Благородство лицаря. Позбавлений спадщини розмовляє з зброєносцями тих, хто влаштував турнір, на якому він отримав стільки лаврів. Згідно із законом ратного поля лицар, який здобув перемогу, забирає коня, зброю або отримує за них викуп. Лицар Позбавлений Спадщини чотирьом зброєносцям сказав, щоб вони передали шляхетним лицарям привіт і його намір взяти викуп, але він візьме тільки половину всієї суми. Зброєносцеві ж Бріана де Буагільбера відповів, що не візьме ні споряджень, ні викупу, так як їх бій ще не закінчився, і вони ще зустрінуться: що де Буагільбер сам викликав лицаря позбавленого Спадщини на смертний бій, і забути це важко. І додав, що вважає де Буагільбера своїм смертельним ворогом. Залишившись наодинці зі своїм слугою, лицар Позбавлений Спадщини сказав: «До сих пір ... честь англійського лицарства не страждала від моїх рук».

Після поранення за Айвенго доглядала Ребекка. Минуло вісім діб, і лицаря поклали на кінні ноші, переправляючи з дому, де тимчасово жив Ісаак, батько Ребекки. Зустрілися по дорозі з де Брі і його товаришами. Айвенго назвався, коли де брасом побачив поранення лицаря, так як подумав, що потрапив в полон саксонським розбійниками брасом, дотримувався суворих понять про лицарському гідність, які забороняло будь-яке насильство над лицарем, який був в безпорадному стані. А з огляду на те, що перед ним був його суперник, де брасом наказав слуги віднести його в одну з віддалених кімнат замку.

Коли поранений Айвенго виявився в замку у Фрон де Бефу і за ним доглядала Ребекка, почалася облога замку. Айвенго так хотілося бути з тими, хто зараз там, в бою. Він каже дівчині, що бути бездіяльним, коли лицарі б'ються з ворогами, це для нього справжня мука. «Адже бій - за хліб насущний, дим битви - те повітря, яким ми дихаємо. Ми не живемо і не хочемо жити інакше, як оточені ореолом перемоги і слави! Такі закони лицарства, ми поклялися їх виконувати, і жертвуємо заради них усіх, що нам дорого в житті ». А потім він додав, що лицарський дух вчить царів цінувати своє життя незрівнянно нижче гідності, нехтувати будь-якими неприємностями, турботами і стражданнями, страшитися нічого. «Лицарство - це джерело найчистіших і найблагородніших відносин, опора пригноблених, захист ображених, оплот проти свавілля володарів! Без нього дворянське гідність було б порожнім звуком. І влада знаходить кращих покровителів в лицарських списах і мечах! »

Про що я думаю, читаючи роман «Айвенго». Бути людиною важко, бути лицарем - ще важче. Це звання, високе і почесне, зобов'язує людину до певних вимог, які висуваються представнику лицарства. А це означає, що його відрізняє від інших людяність, гідність, сміливість, сила духу.

Перші лицарі - це воїни кінноти з Стародавнього Риму, адже саме на приналежність до такого роду служби вказувало це звання. Багато пізніше, вже за часів Середньовіччя, воно стало вказувати на приналежність до знатного роду, і отримати його можна було або у спадок, досягнувши повноліття, або заслуживши ратними подвигами на полі бою. Але не тільки за ратні справи нагороджували славних воїнів цим почесним званням.

Крім відваги і військової честі, лицар повинен був володіти і іншими позитивними якостями, наприклад, бути добре вихованим, шанувати старших, дотримуватися законів свого ордена, який надав йому честь посвяти в лицарі, і вміти галантно обходитися з дамами. Ці особливості стали характерними для лицарів в період Хрестових походів і зробили їх не тільки воїнами, але і невід'ємним атрибутом вищого суспільства і релігії.

Що значить бути в сучасному світі

Поняття про лицарство в сучасному світі трохи відрізняються від понять давнини. Нинішнім лицарям не потрібно вирушати в походи, носити певний вид одягу, бути вершником або володіти землями. Для дівчат 21 століття лицар, перш за все, галантний і здатний постояти за себе і за свою даму чоловік.

Згідно з соціологічними опитуваннями, жінки бачать лицаря сучасності добре освіченим, елегантно одягненим, з атлетичною складом фігури, бездоганними манерами і безмежно романтичним. Причому військові здібності і відвага часто стоять на другому плані, поступаючись знання романтичних віршів, бажанням дарувати жінці квіти і подарунки та наявності фінансової стабільності.

Сучасні лицарські ордени

Але сучасні чоловіки вкладають в поняття лицаря зовсім інше значення. Причому існують навіть лицарські ордени, подібні середньовічним, зі своїм статутом, зобов'язаннями, в яких шануються традиції і виконуються ритуали посвячення, в точності повторюють стародавні.

Один з таких орденів - Орден тамплієрів, який існує на території Росії з 1993 року. Лицарі ордену свято шанують релігійні правила, але не дотримуються строгих чернечих заборон, як середньовічні основоположники цього руху. Однак статут сучасних тамплієрів все також містить такі вимоги, як захист знедолених, допомога бідним, шанування старших, повага і ніжність до матері своїх дітей і своїх батьків. Учасники організації займаються реставрацією пам'ятників, благодійністю, розвитком лицарського руху серед молоді, проводять показові турніри та ігрища.

У чому ж конкретно полягав цей так званий «лицарський шлях до Спасіння»? Що повинен був робити лицар, щоб не тільки удостоїтися мирської слави, але і врятувати свою безсмертну душу? Ось що пише з цього приводу Моріс Кін, передаючи своїми словами роздуми Раймона Луллия, висловлені ним у своєму трактаті про лицарство:

Його [тобто лицаря - chevalry] найперший обов'язок - захищати віру Христову від невірних, за що його будуть шанувати не тільки в нашому світі, але і після смерті: це, безумовно, мова істинного сина хрестоносця! Лицар зобов'язаний також захищати свого світського сеньйора, піклуватися про слабких, жінок, вдів і сиріт, і постійно тренувати своє тіло, полюючи на диких звірів - оленів, диких кабанів і вовків - і беручи участь в поєдинках і турнірах. Під керівництвом свого короля він повинен вершити суд серед підлеглих йому людей і керувати ними в трудах праведних. Саме з числа лицарів королям слід вибирати своїх прево, бальи та інших вищих посадових осіб. Лицар, в свою чергу, повинен бути завжди готовий негайно покинути свій замок і відправитися захищати дороги або переслідувати розбійників і зловмисників.

Йому також потрібно: отримати певні знання про чесноти, необхідних для виконання всіх перерахованих вище обов'язків; постаратися набратися мудрості; виховати в собі милосердя і вірність. Разом із тим у лицаря найважливіше військова доблесть, «бо найбільше лицарство славиться саме благородством мужності (noblesse de courage)» (тобто доблестю). А понад усе для нього честь. Ну а гордині лицар повинен бігти, як і лжесвідчення, ліні, розпусти і - зради (слід зазначити в концепції Луллия вельми архаїчний присмак - особливо в тому, що стосується особливо тяжких видів зради: вбивства свого сеньйора, співжиття з його дружиною, здачі його замку ворогові).

В кінці своєї книги Луллий робить висновок про те, якою людиною в результаті повинен стати лицар. По-перше, йому слід мати чемними і благородними манерами, добре одягатися і проявляти гостинність - зрозуміло, в межах своїх фінансових можливостей. Вірність і правдивість, відвага і великодушність (largesse), а також скромність - ось основні риси характеру, яких нам слід очікувати в лицаря.

Цей текст здається трохи пихатим, проте нам слід врахувати, що для Середніх віків такого роду піднесена риторика, а також символізм і умовність в викладі ідей були самим звичайним, поширеним явищем. Тим більше, що в даному випадку лицарська ідея викладається коротко і сухо, можна сказати, теоретично. А літературне її переломлення ми вже бачимо в лицарських і куртуазних романах Середньовіччя.

За Раймону Луллію виходить, що лицарське благочестя є завершену й цілісну систему цінностей, які повинні бути властиві кожному істинному лицареві. У цю систему входять:
- лицарські чесноти - доблесть, вірність, мужність, великодушність, щедрість;
- військові подвиги - участь в лицарських поєдинках, лицарських турнірах, війнах за короля (або свого сюзерена) і, нарешті, хрестових походах;
- захист і заступництво храмам і монастирям, вдовам і сиротам, знедоленим, несправедливо засудженим;
- виконання християнських обрядів і ритуалів - піст, молитва, участь в храмових богослужіннях;
- куртуазность, або світськість - вміння вести себе при королівському дворі і взагалі в аристократичному середовищі, освіченість, галантність, ввічливість.

Ось приблизний перелік елементів, які в сукупності робили будь-якого лицаря - зразковим лицарем.

Чергова публікація про найбільш поширені помилки сучасної людини.

Якими вони були - справжні лицарі?

Відважні захисники пригноблених і вірні своєму слову воїни, для яких честь дорожче життя, галантні шанувальники прекрасних дам - ​​так ми зазвичай сприймаємо середньовічних лицарів. Вважаємо, що головні якості лицаря - честь і благородство, відвага і вірність.

Це все, звичайно, дуже натхненно, але думаючи так, ми дуже серйозно помиляємося, тому як в дійсності таких благородних лицарів не було і в помині - вони існували тільки на сторінках лицарських романів.

Але давайте по порядку. Розберемося з тим, які ж якості лицаря були притаманні цьому стану.

якості лицаря

По-перше, нікого крім себе лицарініколи не захищали. У переважній більшості своїй були вони звичайними бандитами і протягом декількох століть тероризували оточуючих, грабували купців і паломників, які не підпорядковувалися жодній владі і без особливих душевних мук вбивали всякого, хто насмілювався їм чинити опір.

По-друге, мало спільного з дійсністю мають і сцени з лицарських романів, Де прекрасні дами слізно зверталися за допомогою і якусь негайно отримували. Це оману. В реальності ж, побачивши, що наближаються лицаріввсі хто міг самостійно пересуватися, і прекрасні дами, в першу чергу в паніці намагалися втекти з їх очей геть.

Ось лише кілька прикладів. У 1208 році лицаріСимона де Монфора захопили місто Безьє в Лангедоке, один з центрів єретичного вчення альбігойців. На запитання одного з лицаряй як відрізнити єретиків від істинних християн, папський легат Арнольд Аморі відповів: «Його всіх. Бог розпізнає свою паству ». шляхетні лицарівирізали п'ятнадцять тисяч чоловік, в основному жінок і дітей.

Річард Левове Серце - володар кращих якості лицаря.

Про що взагалі мова, коли саме втілення благородства, Річард Левине Серце після взяття однієї з сарацинських фортець наказав розпороти животи за одними даними сотням, а по іншим кільком тисячам, щоб перевірити, чи не проковтнули вони коштовності.

У 1369 році Едуард, він же Чорний Принц, званий середньовічними авторами «благородним і найдостойнішим лицарем», захопив французький місто Лімож. Він дарував свободу потрапили в полон колегам лицарям і наказав перебити всіх інших мешканців міста. І в цьому випадку ні жінок, ні дітей не пощадили.

Шляхетний лицар Едуард Чорний Принц.

«Шляхетні» лицарі, які брали участь в хрестовому поході, організованому Петром відлюдником в 1096 році, відзначили свій шлях по Європі грабежами, насильством і вбивствами, так як місцеві жителі відмовлялися постачати їх провізією.

багато Рицарі відправлялися в хрестовий похід тільки для того, щоб побільше награбувати. А королі держав Європи вітали ці походи, так як таким чином надовго (а іноді і назавжди) позбувалися від некерованих і войовничих лицарів.

У цьому світі не такий вже і неправдоподібною здається наступна історія:

У замок до свого сеньйору повернувся лицар. Був він сильно пом'ятий, обладунки погнуті, шолом розбитий, обличчя в крові. Кінь його кульгала, а сам він ледве тримався в сідлі.

- Що за біда трапилася з тобою? - запитав сеньйор бідолаху.

Той, насилу випроставшись в сідлі відповів:

- О, я славно попрацював для вас, сер! Я здорово поплескав ваших ворогів на півночі ...

- Що? - скрикнув здивований барон. - У мене немає ніяких ворогів на півночі ...

- Е-е ... - втомлено протягнув лицар. - Чи не було, так тепер будуть!

манери лицарів

Але може бути лицарібули цінителями краси і відрізнялися прекрасними манерами? Нічого подібного, таких якостей у лицарів не було. Це оману.

Історики стверджують, що в їх замках завжди було неймовірно брудно, у дворах серед сміття, бруду і покидьків, копошилися кури і свині, приміщення опалювалися чадящим вугіллям і висвітлювалися лучиною. Їли лицарі руками, волосся і бороду використовували в якості серветок і спали одягненими. А про здатність шляхетних лицарів цінувати прекрасне свідчить той факт, що захопивши християнський Константинополь вони знищили чудові твори античного мистецтва, шедеври з мармуру, дерева, кістки. І все по тій простій причині, що хрестоносці сприймали як щось цінне одне лише золото.

Відзначимо й те, що варвари з Заходу, яких чомусь необачно називають благородними лицарями, в 1204 році звернули на попіл багатющі константинопольські книгосховища з найціннішими творами стародавніх письменників і філософів.

Оговтатися від наслідків навали лицарівз хрестами на плащах візантійська столиця вже не змогла ...

Так невже і не було лицарів в кращому розумінні цього слова? Невже кращі якості лицаря, перераховані нами на початку статті - всього лише вигадка? Можу заспокоїти романтиків. Хоч і в дуже невеликій кількості, але шляхетні лицарі все-таки існували. Нечисленні навчені грамоті лицаріпросто наслідували книжковим героям: королю Артуру, Ланселоту, Тристана і іншим літературним зразкам. Як говориться і на тому спасибі. Ось вона велика сила мистецтва! У ті далекі від нас часи ще вірили написаному ...

а). ПРАВИЛА галантно ЛЮБОВІ

Шлюб не є звільненням від любовних пригод.
- Той, хто ревнивий, не може любити.
- Ніхто не може бути пов'язаний подвійний любов'ю.
- Відомо, що любов завжди приходить і йде.
- Те, що коханець бере проти волі своєї коханої, не дає насолоди.
- Хлопчики не можуть випробувати почуття любові, поки не досягнуть зрілості.
- Коли один закоханий вмирає, що залишився в живих повинен носити траур протягом двох років.
- Ніхто не повинен бути позбавлений любові без самої вагомої причини.
- Ніхто не може любити, якщо їм не рухає любов.
- Любов - завжди чужа в будинку жадібності.
- Не повинно любити жінку, яку соромишся брати в дружини.
- Справжній закоханий не бажає обійняти з любов'ю нікого, крім коханої.
- Любов, оголошена публічно, рідко триває.
- Легке досягнення любові знижує її цінність: трудноcті досягнення роблять її дорогоцінною.
- Кожен закоханий постійно блідне у присутності його коханої.
- Коли коханий раптово ловить погляд його коханої, його серце тріпоче.
- Нова любов окрилює колишню.
- Навіть одна гарна риса робить будь-якого чоловіка гідним любові.
- Якщо любов слабшає, вона швидко остигає і рідко відроджується.
- Закоханий чоловік завжди сповнений тривог.
- Справжня ревнощі завжди збільшує почуття любові.
- Ревнощі увелічіваетcя, коли один закоханий підозрює іншого.
- Той, кого мучить думка про любов, їсть і спить дуже небагато.
- Що б не робив закоханий, він завжди думає про свою улюблену.
- Для справжнього закоханого добре тільки те, що добре для його коханої.
- У коханні всі засоби хороші.
- Закохані ненаситні один одним.
- Людина, яка зазнає занадто велику пристрасть, як правило не закоханий.
- Справжній закоханий постійно і без перерви думає про кохану.
- Ніщо не забороняє одній жінці бути коханою двома чоловіками, або одному чоловікові - двома жінками.
- Для підозри улюбленої закоханому достатньо найменшого приводу.

З твору: Андре Капелан «De Amore» ( «Трактат про галантно любові», 1184-1186).

б). РИЦАРСЬКИЙ ЕТОС

«Які головні риси зв'язувалися в них з ідеалом лицаря?»

В принципі лицар повинен був походити з хорошого роду. «В принципі», тому що іноді в лицарі присвячували за виняткові військові подвиги. Крім того, можна було - і це траплялося все частіше в міру розвитку міст і посилення їх значення - купити цей привілей.

Лицар повинен був відрізнятися красою і привабливістю. Його красу зазвичай підкреслювала одяг, що свідчить про любов до золота і коштовного каміння. Обладунки та упряж були під стать одязі. Слово «noblement» ( «благородно») означало у хроніста IV хрестового походу той же, що і «rikement» ( «багато», «розкішно», «чудово»). Чоловіча краса перестає відігравати особливу роль лише в буржуазному етос; тут їй на зміну приходить гідна зовнішність, респектабельність, а краса потрібно вже тільки від жінки, і лише за нею залишається право на прикраси, які ще в XVIII столітті не заборонялося носити і чоловікам.

Від лицаря була потрібна сила. Цю силу він виявляв звичайно, подібно Гераклові, в дитинстві. Втім, значення фізичної сили з розвитком техніки поступово знижується.

Від лицаря очікувалося, що він буде постійно піклуватися про свою славу. Слава вимагала невпинного підтвердження, все нових і нових випробувань. «Раз тут війна, я тут залишуся», - говорить лицар в одній з балад Марії Французької. Якщо війни немає, він вирушає далі, викликаючи першого зустрічного вершника, щоб встановити ієрархію, місце в якій залежить від кількості і якості переможених лицарів. Лицар не може спокійно слухати про чужі успіхи.

При такій постійній турботі про свій бойовий престиж зрозуміло, що від лицаря потрібно мужність. Недолік мужності - найважчий звинувачення. Боязнь бути запідозреним в боягузтві призводила до порушення елементарних правил стратегії, що в свою чергу дуже часто закінчувалося загибеллю лицаря та винищенням його дружини.

Невпинне суперництво не порушувало солідарності еліти як такої, солідарності, що поширювалася і на ворогів, які належать до еліти. Можна прочитати про те, як приймали англійці ворогів, переможених ними в битвах при Креси і Пуатьє, про спільні гулянках і змаганнях. Коли в битві 1389 р англійців переслідують голод і дизентерія, вони йдуть лікуватися до французам, після чого повертаються і бій відновлюється. Бо, як каже хроніст, хоча обидва народи, французи і англійці, у своїй країні люто ворогують між собою, опинившись в інших країнах, вони часто по-братньому допомагають один одному і один на одного розраховують. Під час воєн між франками і сарацинами один з кращих лицарів Карла Великого Ожьє, іменований данцем, викликається на поєдинок з лицарем сарацин. Коли сарацини хитрістю беруть Ожьє в полон, його противник, чи не схвалюючи таких прийомів, здається в полон франків, щоб ті могли обміняти на нього Ожье. В одній з легенд простий воїн хвалиться, що вбив шляхетного лицаря з ворожого табору, а ввесь його благородний командир велить зверхника повісити. Спосіб мислення тих, хто жив при дворі або в замку, був пройнятий вірою в те, що лицарство править світом ...

Якщо мужність було необхідно лицареві як людині військовій, то щедрість, яка від нього очікувалася і яка вважалася неодмінним властивістю благородно-народженого, служила залежним від нього людям, і перш за все тим, хто прославляв при дворах подвиги лицарів в надії на хороше частування і пристойні нагоди подарунки перед відправленням в подальший шлях. Потрібно було без торгу дарувати будь-якому то, чого він просив. Краще розоритися, ніж уславитися скупарем.

Лицар, як відомо, повинен був зберігати безумовну вірність своїм зобов'язанням по відношенню до рівних собі. Коли син Іоанна Доброго, розповідає Й.Хёйзінга, втік з Англії, де він утримувався в якості заручника, Іоанн сам віддався в руки англійців замість втікача. Добре відомий звичай принесення дивних лицарських обітниць, які слід було виконати всупереч усім правилам здорового глузду.

Класова братство не заважало лицарям виконувати борг помсти за будь-яку - реальну або вдавану - образу, нанесену їм самим або їх близьким. Коли батько Роланда, Ганелон, програв справу, вирішується за допомогою ордалий, не тільки він сам, але і всі його родичі були повішені.

Крім зобов'язань перед своїм сюзереном, лицарям ставилася в борг особлива подяка тому, хто присвятив їх в лицарський сан, а також стала вже притчею во язицех турбота про сиріт і вдів.

Надзвичайно плідний автор Е. Дешан, що народився в 1346 року в бюргерської сім'ї, але згодом отримав дворянство, перераховує умови, яким повинен задовольняти бажаючий стати лицарем. Той, хто бажає стати лицарем, повинен почати нове життя, молитися, уникати гріха, зарозумілості і низьких вчинків. Він повинен захищати церкву, вдів і сиріт, а також дбати про підданих. Він повинен бути хоробрим, вірним і не позбавляти нікого його власності. Воювати він зобов'язаний лише за справедливу справу. Він повинен бути затятим мандрівником, борцям на турнірах на честь дами серця; всюди шукати відмінності, відсторонюючись від всього недостойного; любити свого сюзерена і оберігати його надбання; бути щедрим і справедливим; шукати суспільства хоробрих і вчитися у них, як до дій великі, за прикладом Олександра.

Коли ми говоримо про лицарському поведінці, зазвичай ми перш за все маємо на увазі ставлення до ворога і ставлення до жінки. Розглянемо те й інше докладніше.

Славу лицарю приносила не тільки перемога, скільки його поведінку в бою. Бій могло без шкоди його честі скінчитися його поразкою і загибеллю, як це сталося з Роландом. Загибель в бою була навіть хорошим завершенням біографії, бо лицарю було важко примиритися з роллю немічного старого. «Правила гри», обов'язкові в битві, диктувалися повагою до супротивника, гордістю, «ігровий» життєвої установкою, побоюванням, що противник відповість тим же, і, нарешті, гуманністю. Якщо противник впав з коня (а в обладунках він не міг піднятися в сідло без сторонньої допомоги), той, хто вибив його з сідла, теж злазив з коня, щоб зрівняти шанси.

Використання слабкості супротивника не приносило лицарю слави. Коли в сутичці двох незнайомих лицарів один валить іншого на землю і, піднявши його забрало, бачить перед собою людину в роках, він не кінчає лежачого, але каже йому: «Сеньйор, вставайте, я потримаю вам стремено, // Мені не потрібна така слава . // Трохи честі в тому, щоб повалити // Того, чия голова вже посивіла ».

Вбивство беззбройного ворога покривало лицаря ганьбою. Ланселот, лицар без страху і докору, не міг пробачити собі того, що якось у запалі бою убив двох беззбройних лицарів і помітив це, коли було вже пізно. Він відчуває, що не пробачить собі цього до самої смерті, і обіцяє зробити пішу прощу в одній лише плоскінь сорочці, щоб замолити гріх.

Не можна було вбивати супротивника ззаду.

Лицар в обладунках не мав права відступати. Тому на рекогносцировку він вирушав неозброєним. Все, що могло бути визнано боягузтвом, було неприпустимо. Роланд відмовився сурмити в ріг, щоб не подумали, ніби він просить допомоги, бо злякався. Неважливо, що це спричинило за собою загибель його друга разом з дружиною.

Поєдинки лицарів із закритими обличчями служать в куртуазних романах темою трагічних історій, в яких лицар, піднявши забрало переможеного, переконується, що вбив близького родича або улюбленого друга. Звичай закривати обличчя забралом пояснюється, на думку Монтеск'є, тим, що отримати удар в обличчя вважалося особливо ганебно: вдарити в обличчя можна було тільки людину низького звання. З тих же міркувань, вважає Монтеск'є, вважається ганебним отримати удар ломакою: дубиною билися піхотинці-селяни, а не сильні світу цього ( «Про дух законів»).

Якщо вже йдеться про що бореться лицаря, не можна забувати про роль коня в битві. Недарма коня називають по імені. Він бере участь в бою абсолютно свідомо і зберігає безмежну вірність господарю. У середньовічних легендах можна прочитати про конях, наділених даром людської мови, про коней, що долають дряхлість, щоб в останній раз вірно послужити тому, кого вони звикли носити на спині. Натомість лицар багато сприяв прославлянню цієї тварини, а верхова їзда по сей день залишається благородним заняттям аристократії.

По-особливому лицар ставився не тільки до свого коня, а й до своєї зброї і перш за все до меча. Особистий характер цього відношення знаходив вираз у вживанні займенника «she» замість «it».

Бути закоханим відносилося до числа обов'язків лицаря. У піснях Марії Французької говориться про славного лицаря, який не дивився на жінок. Це велике зло і проступок проти природи, зауважує автор. Ставлення лицаря до жінки залежало, зрозуміло, від того, ким вона була: дамою або простолюдинкою. У завойованих містах вирізали чоловіків з простолюддя, але лицареві не личило заплямувати свої руки кров'ю жінки. Дбайливість і обожнювання могли ставитися лише до жінки зі свого стану, нерідко займала більш високе положення усередині цього стану.

Любов повинна бути взаємно вірної, долати неабиякі труднощі і тривалу розлуку. Звичайна тема куртуазного роману - випробування вірності. Лицарі, що принесли обітницю вірності дамі серця, непохитно пручаються любовним визнанням інших дам.

Любов до жінки серця повинна облагороджувати лицаря. У героїчних поемах жінка ще не відіграє помітної ролі. Лише з куртуазним романом XII століття приходить до Франції обожнювання жінки.

Це явище тим цікавіше, що в культурах, де людина прокладає собі шлях мечем, жінки зазвичай цінуються дуже високо. Немає ні найменших слідів поклоніння жінці в давніх германців, якщо вірити опису їх звичаїв у Тацита. У кодексі самураїв, який часто порівнювали з кодексом європейського лицарства, жінка взагалі не береться до уваги. До лицарського кодексу зазвичай будують поняття галантності. Монтеск'є визначає галантність як любов, пов'язану з поняттями опіки і сили, точніше, не стільки любов, скільки «ніжну, витончену і постійну видимість любові». Це поклоніння, або галантність, іноді пояснюють поліпшенням становища жінки в XII столітті: якраз тоді дружина сеньйора отримала право управляти володіннями чоловіка в його відсутність, а також право приносити ленну.

Велика частина гіпотез щодо культу жінок, про який йде мова, брала його всерйоз. Одні бачили тут поширення боргу вірності васала своєму сюзерену на дружину сюзерена. Інші стверджували, що цей культ придумали і підтримували самі жінки: скориставшись частими відлучкам чоловіків, вони узурпували полагавшуюся тим від васалів вірну службу. Нарешті, треті виникнення цього культу приписували мандрівним менестрелям: подорожуючи від замку до замку, вони вихваляли господиню (чоловік якої зазвичай був відсутній) в розрахунку на службу при дворі або хоча б на добрий прийом і подарунки перед відправленням в подальший шлях. Таким ставленням «знизу вгору» сприяло наче й то, що мандрівні менестрелі відбувалися здебільшого з безземельних або малоземельних лицарів, які мріють про який-небудь постійної посади при дворі. Проте нинішнє становище мандрівного співака було почесним.

До цих пояснень можна додати ще й інші: вплив листування між жіночими і чоловічими монастирями, де в екзальтованої формі виражалася любов на відстані; вплив арабських поетів, що йшло з Іспанії; нарешті, знайомство з «відкритою» незадовго до цього римською культурою, особливо з «Мистецтвом любові» Овідія.

Аналогом Овідіева твори був трактат про галантно любові Андреаса Капеллануса (див. Витяги з цього трактату - прим. Ред.) Цей автор єдиного в своєму роді твори мало ... Все починається з галантного залицяння при використанні вишуканої з обох сторін риторики; її відтінки розрізняються залежно від соціального стану партнерів. По-різному звучать діалоги між:

1) чоловіком середнього класу та жінкою того ж стану;
2) чоловіком середнього класу та жінкою-дворянкою;
3) чоловіком середнього класу та жінкою-аристократкою;
4) аристократом і жінкою середнього стану;
5) дворянином і дворянкою;
6) дворянином і жінкою середнього стану;
7) аристократом і звичайної дворянкою;
8) аристократом і жінкою того ж стану.

З восьми названих вище діалогів вимальовується певний морально-побутової кодекс. Любов - це форма боротьби. Жінки володіють деякою владою над чоловіками, але влада цю поблажливо надали їм самі чоловіки. Не можна відкрито відмовляти їм у виконанні будь-яких бажань, але можна їх обманювати. У любові необхідні гроші і широта натури. Бідність принизлива для поважаючого себе людину. Про святість сім'ї тут немає й мови, а любов між подружжям не може виступати в виправданням для ухилення від любові поза шлюбом. Більше того: як переконує аристократ звичайну дворянку, з визначення любові слід, що між подружжям любові бути не може. Не може, бо любов вимагає таємниці і поцілунків крадькома. Любов до того ж неможлива без ревнощів, тобто без постійної тривоги про те, як би не втратити кохану, а в шлюбі нічого подібного немає.

Церква, як відомо, намагалася використовувати лицарство в своїх інтересах. Але християнська оболонка лицарства була надзвичайно тонка. Замість смирення - гордість, замість вибачення - помста, повну неповагу до чужого життя, пом'якшене лише тим, що в легкості, з якою мандрівний лицар рубав голови потрапляли йому по дорозі супротивників, відчувається щось не цілком серйозне. Гріховні з точки зору церкви вчинки можна було легко замолити, пішовши на схилі років в монастир. Оскільки і це здавалося занадто обтяжливо, можна було врятуватися більш легким шляхом; досить було одягнути померлого лицаря в чернечу рясу.

На божому суді (ордалиях) бог дозволяв легко себе обдурити, коли мова йшла про випробування невинності віроломної дружини. Як відомо, Ізольда, якій довелося на ордалиях тримати розпечений брусок заліза, вийшла з цього випробування з честю, поклявшись, що ніхто не тримав її в обіймах, крім законного чоловіка - короля Марка, і жебрака паломника, який тільки що переніс її через трясовину і якої був переодягненим Тристаном.

«Чимало було потрібно облуди для того, щоб підтримувати в повсякденному житті фікцію лицарського ідеалу», - писав Й.Хёйзінга. Лицарство критикували: тодішнє духовенство, менестрелі, міщани, селяни і самі лицарі. Лицарів звинувачували в жадібності, в нападах на які подорожують, в пограбуванні церков, в порушенні клятвених обіцянок, в розпусті, в биття дружин, в недотриманні правил, обов'язкових при поєдинках, в неповазі до життя заручників, в руйнуванні супротивників надмірними сумами викупу, в перетворенні турнірів в дохідний промисел - полювання за обладунками, зброєю і конем переможеного лицаря. Жалкували про неуцтво лицарів, які в більшості своїй були неграмотні і повинні були посилати за кліриком, отримавши якусь лист. Можна не сумніватися, що лицарський ідеал був інтелектуальним. Зате він припускав багату емоційне життя. Чоловіки висихали з туги, втрачали розум, якщо не дотримали свого слова; легко заливалися слізьми. А для жінок зомліти було парою дрібниць, померти від любові - дрібницею. Цей ексгібіціонізм цікаво порівняти зі стриманістю в прояві почуттів, характерною для ісландських саг. Втім, епохою розквіту куртуазного роману був XII століття, починаючи з XIV століття лицарська ідеологія все менше приймається всерйоз ».

М.Оссовская «Лицарський етос і його різновиди». Глава «Лицар в середньовіччі» (витяги).