Поняття сім'я і родина були тотожними: вони означали сукупність близьких родичів, що жили разом і провідних одне господарство під управлінням однієї людини, який називався господарем. У селянському побуті вживалися і такі поняття, як будинок, двір і домогосподарство. Поняття сім'я підміняли поняттям будинок для позначення якогось єдиного господарського, соціального і психологічного цілого, члени якого перебували у відносинах панування і підпорядкування і так само необхідні для його нормального функціонування. При цьому домогосподарство могло складатися з однієї шлюбної пари, яка включала батьків і неодружених дітей, або з двох або більше шлюбних пар, члени яких перебували в родинних стосунках, наприклад, одружені діти, які жили разом з батьками, одружені брати, які жили разом з одним господарем і т.д. Головними критеріями єдності кількох шлюбних пар в одному господарстві, або сімействі, була наявність загального нероздільного майна і одного глави, який керував цим майном і взагалі всіма справами в господарстві. Всі члени одного сімейства, або господарства, жили одним двором, але не в тому сенсі, що вони проживали в одній хаті (споруді), а в тому, що вели одне господарство, мали спільне майно. Тому господарство, двір і сім'я використовувалися як синонімами. Б.М. Миронов виділяє п'ять форм сімейної організації, загальноприйнятої в сучасній історичній демографії:

1) сім'я, що складається з однієї людини;

2) група родичів або неродственников, що не утворюють сім'ї, але ведуть спільне господарство;

3) проста мала, або нуклеарна, сім'я, що складається тільки з подружжя або подружжя з неодруженими дітьми;

4) розширена сім'я, куди входять подружню пару з дітьми і родичами, які не перебувають між собою в шлюбних відносинах;

5) складова сім'я, що складається з двох або більше подружніх пар.

З джерел чітко вимальовується селянський погляд на сім'ю як на найважливіше і неодмінна умова життя кожного селянина. «Неодружений не рахується у нас справжнім селянином», - писав інформатор з Ростовського повіту Ярославської губернії (Іллінська волость). «На нього дивляться частково з жалем, як на щось не суцільне, почасти з презирством». Холостий спосіб життя вважався відхиленням від норми, дивиною. Сім'я сприймалася як господарська і моральна основа правильного способу життя.

Статус окремих членів сім'ї

Главою сім'ї (патріархом або битим шляхом) був прадід, дід або батько, якому належало чільне місце в сім'ї. Сімейне майно, за винятком приданого дружини, знаходилося в колективній власності, але розпоряджався ним битий шлях. Битий шлях здійснював у своїй родині, до деякої міри подібне одному цареві в XVII в. в державі, патріархальне управління. Він розпоряджався працею членів сім'ї, розподіляв роботу, керував нею і спостерігав за нею, розбирав внутрісімейні суперечки, карав тих, що провинилися, стежив за моральністю, робив покупки, укладав угоди, платив податки, був главою сімейного культу і відповідальним перед селом і адміністрацією за поведінку членів сім'ї . Саме битий шлях завжди і всюди представляв інтереси родини. Його роль посилювалася тим, що члени сім'ї могли вступати в будь-які угоди тільки через нього.

В основі сімейних відносин лежав іерархізм. Всі підпорядковувалися голові родини, жінки - большуха і чоловікам, молодші - старшим, діти - дорослим.

Дискусія про правовий статус російської селянки ведеться з шістдесятих років XIX століття. Ще тоді сформувалися дві точки зору з приводу прав селянок. Перша з них полягала в тому, що російські селянки - істоти залежні і безправні. Прихильники ж другої точки зору звертали увагу на міцне правове становище сільських мешканок, їх широкі майнові права.

Вивчені нами матеріали дозволяють зробити висновок про те, що жінка перебувала на задньому плані, вона не мала права голосу і повинна була беззаперечно слухатися битого шляху. Ставлення жінки до чоловіка нагадувало ставлення підданого до монарху, кріпосного до поміщика. «Російська жінка була постійною невільницею з дитинства і до гробу», - писав М. І. Костомаров про становище жінки. Чоловіки користувалися правом закладати дружин, утім, як і дітей. Статус большухі був дещо вищим, ніж у інших дружин, так як вона мала владу над ними, хоча сама також повинна була беззаперечно підкорятися чоловікові. У разі смерті чоловіка і при відсутності в будинку дорослих чоловіків до неї переходила влада битого шляху, і вона в свою чергу виступала в якості володарки сім'ї, повної розпорядниці її майном, працею і особистим життям всіх домочадців. Однак свій високий статус вона зберігала, як правило, лише до того часу, коли діти ставали дорослими, одружилися і обзаводилися дітьми. Нерідко жінки страждали від побоїв: за допущені помилки, по розумінню чоловіки, вони підлягали покаранню. Контроль за чистотою звичаїв починався ще до заміжжя і тривав все життя. Якщо дошлюбні інтимні зв'язки ставали відомими в селі, то молодь влаштовувала пародійні злі «весілля», під час яких голову дівчини покривали хусткою, але особливим манером, щоб було видно, що вона не заміжня жінка, але і не дівка. Особливо жорстоко поводилися з жінкою, викритої в зраді чоловікові: вона піддавалася страшним побоям і приниженню.

Діти, по крайней мере, до одруження, перебували в повній залежності від батьків і повинні були бути абсолютно їм слухняні під страхом покарання. До семи років діти виховувалися виключно матерями, але з семи років хлопчики переходили під спостереження батька, передавав їм навички та вміння, які необхідно було знати селянину, а дівчатка залишалися під наглядом матері, вона навчала їх усього, що необхідно було знати селянці. Навчання трудовим навичкам стояло на першому місці. Приблизно до п'ятнадцяти років дівчата та юнаки ставали повноцінними працівниками, здатними виконувати всі селянські роботи. Метою виховання як побудова страху Божого, покірності батькам, церкви і влади. Діти рано дорослішали і ставали як би двійниками своїх батьків. «Маленькі діти в селянському побуті дуже швидко розвиваються, - відзначала О. П. Семенова-Тян-Шанская.- Якийсь малюк часто-густо міркує, як дорослий. Це пояснюється простотою селянського побуту головним чином, потім участю дитини майже у всіх роботах і у всіх подіях селянського життя, де все є ». Народна педагогіка визнавала примус і насильство нормальними і важливими формами впливу на неслухняних. Діти каралися фізично, особливо часто маленькі, але різка не обходиться і дорослих дітей. Селяни вважали, що батьківська любов полягає в строгому відношенні до дітей, що покарання завжди йде на користь дитині. Ми не ставимо під сумнів любов селян до своїх дітей, але не скидаємо з рахунків той факт, що застосування покарання по відношенню до них не було рідкістю в російського села.

Тенденція до дроблення великих семей.- Внутрішній лад сім'ї в другій половині XIX ст.- Роль глави семьі.- Організація господарського життя, поділ праці між чоловіками і женщінамі.- Розпорядок дня в сім'ї

Розуміння тих процесів і корінних зрушень, які відбулися за роки радянської влади в селянській родині, в її внутрішньому ладі і побут, неможливо без детального знайомства з сімейним укладом російського селянства в минулому. Село Вірятіно представляє в цьому відношенні великий інтерес, так як традиції сімейно-патріархального укладу трималися в ньому аж до Великої Жовтневої соціалістичної революції і ще довго давали себе відчувати при радянській владі. Зокрема, в селі тривалий час зберігалися великі патріархальні сім'ї.

Причини такого тривалого існування в Вірятіне нерозділеного сім'ї корінилися в особливостях економіки села, який перебував в районі среднечерноземной смуги, де капіталізм розвивався повільніше, ніж, скажімо, в степових губерніях півдня Росії, і де гальмівний вплив пережитків кріпацтва позначалося у всіх сферах життя. Черезсмужжя змушувала вірятінскіх селян зберігати - навіть в період найбільшого розвитку відхожих промислів - рутинні форми землеробства, потребували значної частини робочих рук; тому селяни бачили в нерозділеного сім'ї кращий спосіб зберегти в господарстві всю наявну робочу силу.

Безсумнівна вплив чинила і необхідність поєднувати сільське господарство, яке становило основу економіки селянської родини в Вірятіне, з побічними заробітками на стороні. Сім'ї, великі за своїм складом, з надлишковою чоловічий робочою силою (надлишкової - щодо наявного земельного наділу), могли у великих розмірах використовувати відхожі промисли в інтересах зміцнення свого господарства. При цьому, як показало етнографічне обстеження, великі нерозділені сім'ї зберігалися головним чином серед заможної частини селянства. Навряд чи були які-небудь економічні підстави для існування великої нерозділеного сім'ї у тих 28 безкінних селян, які в 80-х роках проживали в крихітних хатинках площею в 12-17 м 2 і більшу частину свого надільної землі, через відсутність тягла, здавали в обробку або в оренду. Ці сім'ї також брали участь у відході на шахти, але для них це був, мабуть, єдиний в тих умовах спосіб існування. І шахтам вони віддавали вже не надлишкову, а основну робочу силу. Такі сім'ї ніколи не досягали великих розмірів.

Разом з тим розвиток відхожих промислів, яка сприяла залученню вірятінскіх селян в інтенсивний процес товарно-грошових відносин, мало великий вплив на внутрішній лад сім'ї, на весь сімейний уклад. Цим пояснюються істотні зрушення в сімейному побуті, що сталися в другій половині XIX ст. і особливо з кінця 80-х років. Вони чітко простежуються при зіставленні з сімейним укладом селянства в попередній період (60-70-ті роки), коли зберігалися ще багато рис дореформеного, т. Е. Кріпосницького, побуту.

Наші відомості про селянській родині напередодні скасування кріпосного права украй мізерні і не дають скільки-небудь чіткого уявлення про її склад і чисельність. Місцеві старожили на підставі родинних переказів свідчать, що сім'ї в той час були переважно великі - близько 25-30 чоловік 1 . Нерідко були сім'ї, в яких спільно проживало чотири-п'ять одружених братів. Однак, наскільки можна судити за збереженими спогадами, вже тоді намічалася тенденція до виділення одного-двох старших братів 2.

Деяке світло на чисельність селянської родини в дореформений час проливають матеріали, що відносяться до продажу селянських сімей першим вірятінскім поміщиком Ф. А. Давидовим 3. Більшість проданих ним сімей складалося з 12-15человек (в 1808-1831 рр.). Так як зазвичай продавалися зубожілі селянські сім'ї, можна припустити, що чисельний склад більш заможних сімей в той час був вище.

Про численності деяких сімей свідчать спогади про наявність у багатьох дворах літніх холодних клітей для сімейних пар ( «лачужек» під оборогами) або, що було характерним для заможних родин, про будівництво на садибі двох; навіть трьох будинків при збереженні загального господарства. Звертає на себе увагу і вкрай повільне аж до останньої чверті XIX ст. розростання села. Населення зосереджувалася в ліщини, на так званій Поляні (центр села) і в Верхньому провулку. Лише з 80-х років село почало інтенсивно розростатися в усіх напрямках.

У перші два десятиліття після селянської реформи у внутрішньому ладі селянської сім'ї, певне, було скільки-небудь помітних змін, незважаючи на намітилися зміни в економіці селянства.

Великі зрушення в усіх сферах життя і, зокрема, в сімейних відносинах, відбулися в Вірятіне в 1880-1890 рр., З подальшим розвитком капіталістичних відносин. Почастішали розділи сімейств. Часткове виділення, а в ряді випадків повні сімейні розділи, відбувалися через все більш короткі проміжки часу. Сім'ї значно скорочувалися: за переписом 1881 року на одну хату доводилося в середньому 7 осіб. Це не означає, звичайно, що зникли великі сім'ї, але, очевидно, поряд з нерозділеним сім'ями в той час існувала велика кількість малих сімей.

Як вказують вірятінскіе старі, середняцкие господарства велися як і раніше двома-трьома спільно живуть одруженими братами.

У 900-х роках, у зв'язку з утворенням кадрового пролетаріату в гірській промисловості та зростанням робітничого руху в Росії, змінився духовне обличчя селянина-заробітчани. Спілкування заробітчан з кадровими робітниками позначилося на їх загальному культурному рівні. З'явилися нові потреби - одягнутися по-міському, більш культурно влаштувати свій побут на виробництві, що, на відміну від попередніх років, вимагало великих витрат на себе. Зростання потреб висловлював, безсумнівно, деяке підвищення свідомості особистості, що виявлялося найбільш яскраво у представників молодшого покоління. І це не могло не впливати на ослаблення патріархальних устоїв. У 900-х роках загострилися внутрішні відносини в нерозділені сім'ях, з більшою силою проявилася тенденція до відокремлення молодих сімейних пар. Звідси виникало приховування заробітчан частини заробітку на свої особисті потреби і на потреби своєї сім'ї, що, за свідченням старожилів, було однією з головних причин сімейних конфліктів і розділів. Але в цілому сімейний побут змінювався повільно і зберігав традиційні патріархальні форми. У цьому проявилися відсталість і обмеженість світогляду селянина-общинника, що змушувала заробітчан, частина яких мала можливість повністю забезпечити сім'ю шахтарським заробітком, все ж триматися за клаптик землі і вкладати в сільське господарство кошти, здобуті роботою на шахтах. Характерно різко негативне ставлення середняцької маси до тих отходникам, які поривали з селом і переселялися в робочі селища. Прагнення зберегти зв'язок з землею пояснювалося почасти й недостатністю заробітку на стороні.

Напружуючи всі сили, щоб підтримати, врятувати від розорення своє господарство, селянин чіплявся за старі сімейні підвалини. Внутрішні взаємини, права і обов'язки членів сім'ї були строго регламентовані. Главою сім'ї вважався представник старшого покоління в сім'ї - дід або, за його смертю, бабка; в останньому випадку безпосереднє керівництво господарством переходило до старшого сина. У разі смерті або престарілим обох старих главою сім'ї ставав старший з синів. Глава сім'ї був охоронцем усього побутового сімейного укладу. У функції глави сім'ї входило керівництво польовими роботами і розподіл обов'язків між членами сім'ї, головним чином чоловічого її складу. Зокрема, їм встановлювалася черговість між синами (і внуками) відходу на шахти. Він розпоряджався всім майном і грошима сім'ї. Всі заробітки членів сім'ї від відходу і різних промислів надходили в загальну касу сім'ї і витрачалися на потреби загального господарства. У касу сім'ї не йшли тільки доходи від «бабських» заробітків, одержуваних від продажу зібраних жінками моху, ягід, грибів, за білення полотен, а також гроші від продажу яєць та ін. Як влучно висловився місцевий старожил Е. А. Дьяков, «на них гасу не куплять і за чоботи не віддадуть »4.

Характерним для минулого було стійке половозрастное поділ праці в сім'ї, безсумнівно пов'язане з патріархальним укладом.

Домашніми справами розпоряджалася господиня, звичайно дружина глави сім'ї або, в разі її смерті, старша з невісток. На жінках лежала вся робота по дому: приготування їжі, прибирання, прання, догляд за дітьми, догляд за худобою, підносить воду 5. У догляді за худобою брали участь і чоловіки: вони прибирали хліви (вивезення гною, підстилка), доглядали за кіньми; під опікою жінок перебувала «хатніх» скотина (корм для якої йшов з хати): корови, телята, свині, вівці і домашня птиця. Не випадково, що продаж курячих яєць була одним з джерел жіночих доходів.

В осінньо-зимовий період жінки весь вільний від домашніх справ час пряли і ткали на потреби сім'ї. Робота ця передувала важкою працею по обробці конопель. У прядіння і ткацтво включалися і дівчатка; прясти привчали з дев'яти-десяти років, ткати - з п'ятнадцяти, шістнадцяти. Жінки старше 40 років майже припиняли ткати, так як робота ця в великій кількості вважалася їм не під силу.

Жінки шили одяг (за винятком верхнього зимового, яку віддавали кравцем) і в'язали з вовни панчохи, хустки, рукавиці. Плетіння личаків було чоловічою справою, їм займалися з ранніх років і хлопчики.

Чітко розмежовувалися між чоловіками і жінками польові роботи: як уже зазначалося вище, в обов'язки чоловіків входили оранка, сівба, косовиця, скірдовка, стогованія, перевезення; жінки на сінокосі ворушили і згрібали сіно, пололи посіви, потім при збиранні врожаю в'язали снопи і клали їх в крижі і копиці, допомагали молотити ціпами. На городах всю роботу, крім оранки, виконували жінки і частково діти. Спеціально чоловічою роботою була підвезення палива і сіна для худоби (сіно тримали в стогах на лузі).

При розподілі обов'язків між заміжніми жінками в нерозділеного сім'ї враховувалася необхідність поєднання робіт по господарству в цілому із задоволенням потреб особистих сімей (дітей, чоловіка).

У виконанні основних домашніх робіт між невістками та свекрухою встановлювалася сувора черговість. У кожної з жінок був свій день, в який вона як стряпухи виконувала всі роботи по дому. На допомогу залучалися дівчатка-підлітки і дівчата, причому, в силу кілька ізольованого положення невістки (невістки) в сім'ї, їй в черговий день допомагали лише власні діти. Точно так само і свекруха у всіх роботах, як домашніх, так і сторонніх, об'єднувалася завжди зі своїми доньками.

Основні роботи по дому падали на заміжніх жінок, а й дівчатам доводилося багато працювати, особливо прясти. Їх не допускали лише, до печі, внаслідок чого вони не набували навичок у приготуванні їжі. Тому молода невістка перший рік заміжжя тільки допомагала свекрухи у печі і лише на другий рік їй давався, поряд з іншими невістками, черговий день, коли вона самостійно готувала їжу на всю сім'ю. Окремо встановлювалася черговість (раз в тиждень) випічки, хліба, так зване «похлебно», і в топці лазні, якщо вона була, так зване «Поба». У дні, вільні від загальносімейних справ, пряли, ткали, шили, лагодили, в'язали і т. Д.

Деякі роботи проводилися колективно, наприклад миття підлоги, прання білизни. Білизна була грубе, «рідне» (з домотканіни), його НЕ відпирали милом, а «бучілі» (так само як бучілі полотна при Белень), що вимагало значної витрати сил; тому жінки в родині робили це зазвичай спільно. У разі ж, якщо невістки стирали кожна на свою сім'ю, та з них, у якій було поменше дітей, прала і на старих батьків.

В хаті у всіх були свої звичні місця для роботи. Дівчата і жінки пряли, сидячи на лавках біля вікон, а коли темніло, сідали в коло біля вогню. В хаті, бувало, згадують старої, під час обробки конопель пил стовпом стояла 6. Великим постом, коли жінки приступали до тканиною, в хаті встановлювався один, а якщо сім'я була велика, - три-чотири ткацьких стану.

У сім'ї дотримувалися певного розпорядку дня. Вставали рано, лягали пізно. У сім'ях, де займалися візництвом, вставали о 2-3 годині ночі. Всі піднімалися одночасно, та інакше й бути не могло при тісноті і скупченості в хаті.

Поки кухарка затоплювала піч, інші жінки розбирали ліжку, виносили в сіни лави і на них укладали постіль, підмітали хату, мили стіл. Їли вірятінци три рази в день. Снідали все разом, а потім кожен приймався за свою роботу (якщо доводилося йти рано, то брали їжу з собою). Обідали о 12 годині, вечеряли вже при вогні, зазвичай тим, що залишилося від обіду. Їду спеціально на вечерю варили дуже рідко. За столом сідали в певному порядку: в передньому кутку - глава сім'ї, біля нього старший з синів; чоловіки сідали по один бік столу, на лавках, жінки - по іншу, на приставних лавках. В останній чверті XIX ст. ця традиція була порушена - сідати стали здебільшого подружніми парами. На краю столу сідала кухарка, яка подавала на стіл. Дітей, якщо їх було багато, годували окремо. Їли все із загальної миски. За столом дотримувалися порядок і статечність, але, мабуть, вже без тієї строгості і напруженості, які панували за спільною трапезою сім'ї в кріпосне час 7.

Найбільше місце в харчуванні селянської сім'ї займав житній хліб 8. Пекли його здебільшого один раз в тиждень в російської печі на поду. Іноді хліб пекли на капустяному листі. З житнього, а також гречаного борошна робили млинці і млинці. З житнього солоду готували квас.

Пшеничне борошно в вірятінскіх сім'ях аж до 80-х років була великою рідкістю, так як її доводилося купувати на ринку. Пізніше вона стала звичайним продуктом в заможних сім'ях, але у бідняків і раніше з'являлася тільки по великих святах.

Основним і майже щоденним гарячим блюдом у всіх сім'ях були щі з капусти. Залежно від достатку сім'ї щі робилися м'ясними або «порожніми» (без м'яса) і «зафарбовувати» молоком, сметаною, присмачують салом.

У 900-х роках, ймовірно під впливом заробітчан-шахтарів, щі стали називати «борщем», хоча склад цієї страви не змінився і його варили і раніше без буряка. Дуже були поширені супи з пшона: «слівуха» і, пізніше, куліш. Слівуху варили з пшона з картоплею, куліш - з пшона з салом. Слівуху спочатку трохи варили, потім зливали рідину, яку їли як суп, заправивши чим-небудь (маслом, салом та ін.); розвариться ж пшоно з картоплею, коли каша густіла, їли з молоком або з конопляним маслом. Пшоняна каша в вигляді слівухі, кулешу чи молочної каші вживалася з 80-90-х років XIX ст. так само часто, як і щі, т. е. майже щодня. З інших каш варили гречану, але значно рідше, так як гречка коштувала дорожче і вирощувалася далеко не всіма.

Квас відігравав велику роль в харчуванні, і не тільки як питво. Взимку в якості першої страви готували квас з кислою капустою і хріном, їли його з вареним горохом, особливо під час постів. Влітку з накришеного в квас хліба і нарізаної зеленої цибулі робили тюрю. Це була їжа бідноти. Люди заможні готували окрошку, додаючи в квас огірків, цибулі та яєць. У святкові дні і на весіллях квас подавали з холодцем або з м'ясом і хріном.

До кінця 80-х років кашу став поступово витісняти картопля. Його більше варили «в мундирі» (т. Е. Неочищений) і подавали з солоними огірками або кислою капустою; іноді їли товченим. «Картоплю помнуть і маслом (конопляним) поллють. Смажити не розуміли. Сім'я 10-15 людина - не Насмажити », - розповідають старожили.

Поширеними стравами були «саламаха» і «калина». Зробивши тісто з житнього борошна і розтерши його в рідкому пшоно куліш, саламаху «солодили» в печі. Ця страва давало можливість економити хліб; його їли з молоком і без нього. Жителів села, розповідала 88-річна Е. С. Фоміна, так і називали «вірятінскіе саламатнікі». Однак заможні вірятінци їли саламаху дуже рідко: «Їли саламаху, - говорить М. І. Жданова, -коли каша набридала. Постом так все набридне, що і до калини доходили ». Калина відрізнялася від саламахи тим, що до тесту приєднались ягоди калини, зібраної після заморозків, коли вона втрачає свій гіркий смак. Калина була їжею найбіднішої частини селянства. У сім'ях заможних селян є її вважалося ганебним. «Калину є було безчесно тому, що ліземо в багаті, а роги не пускають» 9.

Будучи майже однаковою за способом приготування, їжа різних соціальних прошарків селянства була різною за поживністю і різноманітності входять до неї продуктів. В міцної, заможної сім'ї, наприклад, що складалася з 25 осіб і мала в своєму господарстві по кілька коней, корів, свиней, понад два десятки овець і т. Д., Споживалося багато молока, м'ясо їли двічі на день (за винятком постів) . У сім'ях же бідних «нечищену картоплю більше їли, квас, слівуху, калину парили, на вечерю кашу на загнетке (на припічку) варили», - говорить один із старожилів. «Хліба не у всіх вистачало, кашу не завжди їли», - додає інший.

Звичайні страви не відрізнялися особливою складністю приготування і тому попередній спокуса, якій піддавалася невістка, перш ніж зайняти місце у печі, пояснювався, ймовірно, не стільки острахом, що вона не зможе приготувати їжу, скільки прагненням свекрухи зберегти в своїх руках керівництво харчуванням сім'ї. Для того щоб надати більш високе значення цього обов'язку, баби виключно прискіпливо перевіряли дотримання невістками всіх традиційних способів випічки і варіння. Будь-яке нововведення зустрічалося вороже і відкидалося. Вірятінская кулінарія, незважаючи на те, що, починаючи з 900-х років, в селі з'явилося вже багато покупних харчових продуктів, за допомогою яких можна було поліпшити повсякденне харчування, - залишалася незмінною і примітивною. Такою вона дожила до соціалістичної революції.

2. Побутові взаємини в сім'ї

Значення глави семьі.- Положення невісток в нерозділеного семье.- Порядок сімейних разделов.-Родинні зв'язки і взаємодопомога на селі

Сімейно-патріархальний устрій визначав характер побутових стосунків у сім'ї, створював її загальну моральну атмосферу. Вироблений століттями порядок тримався на безумовному авторитеті старшого в родині.

Всякий прояв власної волі, що йшла в розріз з звичними традиціями, негайно ж обмежувалося. «Будинки боялися людей похилого віку, тому не вводили нововведень, боялися і засудження сусідів», - говорив І. М. Стародубова. «На шахтах, - розповідав він далі, - харчувалися краще, ніж удома, в сім'ї. Тут (в селі) картоплю їли в мундирі, хоча і було сало, але на ньому не смажили. «Новий манер» (т. Е. Звички, засвоєні в шахтах) не запроваджували. За «грубий манер» (т. Е. За неповагу до старших) порицались старими: «Ось ти там приїхав і свої порядки заводиш» »10.

Побутові взаємини в сім'ях багато в чому залежали від життєвого такту глави сім'ї, від характеру невісток, від взаємин молодого подружжя між собою і т. П. Жили щодо дружно, якщо глава сім'ї однаково ставився до своїх невісток; але як тільки він виділяв одну з них, між ними негайно починалася ворожнеча. Нерідко і подружжя жило незгодна, так як шлюби найчастіше укладалися за наполяганням батьків, мало вважалися з бажаннями молоді. Траплялося, що чоловік жорстоко бив дружину.

Головним джерелом непорозумінь і сварок служили заробітки чоловіків на стороні: члени сім'ї, що йшли на заробітки в шахти, отримували можливість вносити в свою сім'ю щось, в той час як решта вдома не могли цього зробити. Це завжди викликало невдоволення старих батьків і призводило до непорозумінь між невістками. Слід зазначити, однак, що сварки молодих ретельно приховувалися від старих. «Ми, невістки, перед людьми похилого віку мовчок, а між собою сварки були», - згадує своє життя в нерозділеного, великий за складом сім'ї С. Н. Неворова 11. Людей похилого віку не стільки поважали, скільки боялися, так як в разі виділу вони могли нічого не дати. Але характер сімейних взаємин все ж змінювався; в 900-х роках він став значно простіше, вільніше, без тих проявів затурканості і боязкості молодшого покоління, які були так характерні для селянської родини в кріпосне час.

Для характеристики внутрішньосімейних взаємин великий інтерес представляють сімейні розділи, коли традиції звичаєвого права виявлялися дуже сильно. Указами 1906 і 1913 рр. всі справи по сімейним розділах були передані волосним судам, які, проте, за свідченням місцевих старожилів, в спірних справах апелювали зазвичай до сільським сходам. У своїх постановах сільський сход виходив із приводів до розділу і з оцінки майна діляться. Слід зазначити, що, незважаючи на скасування в 1886 р обов'язкової згоди старшого члена сім'ї на розділ майна, сільські сходи, при виникали внутрішньосімейних конфліктах, в першу чергу зважали на заявами і претензіями старшого члена сім'ї. Непоодинокими були й прямі випадки підкупів частини сходу 12.

Підготовка до розділу проводилася завчасно. «На голу купину, - за висловом Г. П. Дьякова, - не виходили». Спільними зусиллями родини завчасно будувалися нові будинки, порожні, як правило, до розділу. Зазвичай сім'я ділилася, коли мала вже достатніми ресурсами (житловими і господарськими будівлями, худобою). Під час поділу все майно сім'ї оцінювалося і поділялося за кількістю сімей на рівні паї. Якщо розподіл відбувався між братами по смерті батька, то паї розподілялися зазвичай за жеребом, які від кожної сім'ї тягнули діти в присутності «уповноважених» - одного-двох сусідів. Якщо розділ відбувався за життя батька, то старий сам розподіляв, кому з синів що дістається і з ким він залишається жити.

На особливу увагу заслуговує ситуація з народженням невісток. Їх залежність і безвідповідальність в родині влучно охарактеризовані існувала в Вірятіне прислів'ям: «Працювати - що змусять, є - що поставлять». Таке положення посилювалося і залежністю в родині одружених чоловіків.

У майновому відношенні положення невістки в сім'ї було кілька ізольованим. Як і повсюдно в Росії, в Вірятіне існувало окреме жіноче майно. В першу чергу це було придане нареченої, не тільки забезпечувало її необхідним одягом, а й становило один з джерел її доходів (дохід від продажу вовни з вівці, даної в придане, від продажу приплоду йшов на її особисті потреби). Особистою власністю невістки були також майно і грошові кошти, отримані нею у спадок 13. На свої кошти невістка повинна була задовольняти всі свої потреби і потреби своїх дітей, так як, за існуючою традицією, з загальносімейних засобів, які перебували у віданні, глави сім'ї, на невістку, крім харчування і постачання її верхнім одягом і взуттям, що не витрачалося ні копійки 14. Їй виділяли лише пай із загального сімейного запасу вовни і конопель. Все інше: носильні одяг, і не тільки її, але і дітей, ліжко і навіть така дрібниця, як мило, - повинна була купувати вона сама. У більшості сімей придане дочки, в основній своїй частині виготовлялося також на «бабські заробітки». З загальносімейних коштів справлялася лише сама весілля. Такий порядок був природний, поки селянське господарство зберігало натуральний, характер. З розвитком же товарно-грошових відносин і з появою нових потреб ця традиція лягала важким тягарем на плечі жінки, змушуючи її до пошуку різних сторонніх заробітків. Вірятінскіх жінок не могли вже задовольнити заробітки від таких дрібних і, мабуть, традиційних для села промислів, як збір на болоті моху і продаж його навколишніми селами для конопачення зрубів, збір і продаж ягід і т. Д. Великий розмах придбав промисел вибілювання полотен, причому : деякі сім'ї вели його в дуже широких розмірах. Промисел цей був надзвичайно важкий і шкідливий, серед вірятінскіх жінок було багато хворих на ревматизм і туберкульоз.

Заслуговує на увагу право успадкування овдовіла невістки і положення її в родині після смерті чоловіка. У тих випадках, коли вдова залишалася з дітьми, пай покійного чоловіка переходив його сім'ї і вдова продовжувала зазвичай жити в чоловікової родини. При загальному сімейному розділі її виділяли на рівних засадах з братами покійного чоловіка. Якщо ж у вдови до моменту розділу не було дітей, то становище її в родині ставало вкрай важким. Їй залишалося або вийти вдруге заміж, або повернутися до рідної домівки. При догляді вона могла взяти своє особисте майно і одяг покійного чоловіка. У кращому випадку, якщо свекор добре ставився до неї, то при вторинному її заміжжя він давав їй у придане вівцю.

Звернення жінок при виникали конфлікти до земського начальника майже завжди закінчувались невдачею; як правило, подібні справи передавалися на розгляд сільського сходу, а той незмінно вирішував їх на користь свекра. Характерний випадок розповідає О. А. Дьяков. Його старша сестра жила в будинку чоловіка років дванадцять; після смерті чоловіка, поки був живий хлопчик, вона продовжувала жити в родині. Коли хлопчик помер, свекор вигнав її з дому. Вона зверталася до старості, той заявив, що пай їй не належить. Звернулася до земського начальника, який передав справу на розгляд суспільства. На сході їй сказали: «Жениха собі шукай, а тобі нічого не належить, у тебе немає нікого» 15.

Якщо у вдови не було синів, а лише незаміжні дочки, їй покладався пай; проте все залежало від ставлення до неї свекра, а випадки свавілля були дуже часті 16. Н. Д. Дьякова (75 років) розповідає, що вона залишилася з дівчинкою. Свекор став її гнати одразу ж після отримання звістки про смерть сина, який загинув в російсько-японську війну. Вона звернулася до волосного старшини, який порадив їй піти на квартиру і подати на свекра в суд. Однак волосний суд передав справу на розгляд суспільства, а той, як це здавна повелося, відмовив. Лише при вторинному розборі справи в волосному суді їй було виділено земельний наділ на одну душу, кінь і Сєнница 17.

Вдовині сімейства, здебільшого безкінні і безкорівних, примушені наймитувати все життя, були самими бідняцькими в селі.

Всі ці риси сімейного ладу і патріархальних звичаїв з найбільшою силою проявлялися і більше зберігалися в сім'ях, економічно сильних. У куркульських сім'ях, де все життя підпорядковувалася одній меті - множенню сімейного багатства, сімейні звичаї були часом вкрай жорстокі. Так, в сім'ї кулака Кабанова жінок змушували працювати навіть у святкові дні. «Зліплені ми за прядінням і ткацтвом» 18, - каже дружина Кабанова. У сім'ях, господарсько слабких, що зазнали постійну потребу, традиційний порядок ослаблялся швидше. Зокрема, менш замкнутий був в цих сім'ях і жіночий побут; дівчата і молоді заміжні жінки в проміжки між роботами в своєму господарстві наймалися на поденщину до місцевих куркулів або до поміщика на прополку і інші роботи. У жінок, які працювали за наймом, розвивалася велика самостійність, що позначалося і на становищі їх у сім'ї.

У 900-х роках у багатьох сім'ях молоді заміжні жінки користувалися відносною свободою. Їм не заборонялося і під час відсутності чоловіків, які жили взимку на шахтах, ходити на «вулицю» (на народні гуляння), брати участь в святкових гуляннях. Є відомості, що і на базар за покупками в ці роки їздила вже не тільки свекруха, але по черзі і невістки. Тут же на базарі вони брали замовлення на Белень полотен, т. Е. Виробляли в якійсь мірі самостійні господарські операції.

На жаль, ми не володіємо скільки-небудь чіткими відомостями про широту родинних, сімейних зв'язків в Вірятіне і про характер їх прояву. Місцеві старожили стверджують лише, що зв'язки ці раніше були значно ширше і міцніше. Так, наприклад, на весілля запрошувалися навіть троюрідні. Багато що, однак, залежало від числа родичів: чим вже був їх коло, тим міцніше були родинні зв'язки. Але зважати на двоюрідним спорідненістю, як правило, було обов'язковим.

Серед родичів, головним чином близьких, широко практикувалася взаємодопомога, переважно трудова, особливо у виняткових випадках. Так, після пожежі допомагали відбудовувати хату; впала корова - приходили на допомогу своїм робочим худобою; не вистачало до нового врожаю хліба - позичали позичково хлібом і т. п. Однак в тих випадках, коли потрібна тривала і систематична допомога, з родичем, як і зі сторонньою людиною, полягали чисто ділові угоди 19.

У трудовій допомоги брали участь найближчі сусіди, але взагалі сусідські зв'язки були виражені в Вірятіне слабо; зокрема, ніякої участі не брали сусіди в сімейних святах. Навіть в похоронах, як правило, брали участь тільки родичі.

3. Сімейна обрядовість

Шлюб і весільна обрядовість. - Роль народного календаря в побуті семьи.-Пологи і пологові обряди.-Крестіни.-Догляд за младенцем.- Виховання дітей віком.- Похоронні обряди і поминання померлих

Характер шлюбних відносин у величезній мірі був обумовлений внутрішнім ладом патріархальної селянської сім'ї.

Шлюби, як зазвичай в російському селі, полягали у віці 17-18 років для жінок і 18-19 років для чоловіків. Вийти заміж дівчині за літнього чоловіка вважалося ганьбою. Велика різниця у віці допускалася тільки при вторинному заміжжі овдовілої жінки, що виходила зазвичай за вдівця з дітьми ( «на дітей», як було прийнято говорити). Наречену брали, як правило, зі свого села або з найближчої округи.

Нинішнє старше покоління, женівшееся і виходило заміж в 80-90-х роках XIX ст., Стверджує, що шлюби зазвичай укладалися за вибором батьків: з почуттями молодих людей тоді майже не зважали. На цьому грунті розігрувалося чимало життєвих трагедій. Так, одна з літніх колгоспниць розповідає, що у неї був наречений, якого вона дуже любила. Вона ходила з ним на «вулицю», і він «до ганку підходив» (місцевий звичай залицяння за дівчиною). Молоді люди домовилися, що як тільки він повернеться з рудника, то пришле за нею сватів. У його відсутність, однак, посватався інший наречений, дуже сподобався батькові як сумлінний працівник, і батько вирішив віддати дочку за нього. «Я крічала- не хотіла заміж йти. Наречений мій з рудника мені листи слав, а я була неграмотна, відповідати йому не могла. Плакала по ньому - річка протекла, але все ж батько наполіг на своєму »20. Подібних прикладів можна навести багато, вони типові для того часу. Як згадують старі, бували й такі випадки, коли молоді люди вперше знайомилися один з одним під вінцем 21.

При укладанні шлюбів в першу чергу враховувалося стан господарства, а також особисті якості нареченого і нареченої як працівників. Нерідко про наречену і нареченого судили по батькам: «Яблуко від яблуні недалеко падає». У 900-х роках шлюби стали частіше укладатися за взаємною схильності молодих людей, і в цьому, можливо, позначилося нове в образі чоловічий молоді, яка зуміла домогтися деякої самостійності. Надзвичайно характерно в цьому відношенні свідчення Г. II. Дьякова, в минулому шахтаря-заробітчан: «Я одружився - батька не питався. Сам за себе усватал (1908 г.), приїхав з шахт, сказав батькові: «Ну йди, за звичаєм запивати». Батько був радий-задоволений. До цього вперед роком батько хотів мене одружити, але я самостійно себе поставив. Наші брати і сестри сходилися за своєю згодою, не під ярмом батька »22. Те ж підтверджується і свідченнями інших селян.

Характерно, що в ті ж роки в куркульської середовищі сімейні звичаї були значно суворіше. Сім'ї жили більш замкнуто. Дівчат неохоче пускали у свята на «вулицю», так як боялися виникнення невигідних для сім'ї зв'язків між молодими людьми. Звідси характерне явище - споріднення куркульських родин. Місцеві кулаки - Кабанова, Слєпцова, Жданова, Макарови, Стародубова - перебували в тісному сімейному спорідненості, що, безсумнівно, посилювало громадські та економічні позиції куркульської верхівки села.

Весільний обряд в Вірятіне в останній чверті XIX ст., Як про це можна судити за спогадами старих, зберігав ще багато характерних рис традиційного южновелікорусского обряду, але вже значно змінився і руйнувався; сенс окремих моментів був забутий, багато частин випали.

Задумавши одружити сина і вибравши йому наречену, батьки посилали зазвичай кого-небудь з найближчих родичів (найчастіше старшого сина з дружиною або дочка з зятем) до батьків нареченої, щоб з'ясувати, чи згодні вони віддати свою дочку. У разі згоди батьки нареченої говорили: «Нехай приходять свататися, домовитися, що потрібно нареченій купити на посад» (т. Е. При сидінні нареченої під час весілля).

Через кілька днів в будинку нареченої влаштовували так званий «малий запій». Приходили батьки нареченого з ким-небудь з найближчих родичів, приносили вино (горілку) і закуску. З боку нареченої була присутня також лише її найближча рідня: сама наречена до гостей не виходила. Домовлялися про грошовій сумі, яку дає наречений (частина її витрачалася нареченою на одяг нареченого), і про кількість справляється їм нарядів нареченій: покладалися сарафан, сорочка, черевики, хустку шовковий «на посад» і, як правило, шуба.

Слід зазначити, що розмір приданого нареченої спеціально не обмовляється, що було настільки характерно, наприклад, для северновелікорусское весільного обряду 23. Домовлялися також про кількість гостей з того чи іншого боку і про день самого весілля. Під час запою співали пісні, танцювали. За старих часів, як стверджують люди похилого віку, гуляння тривало іноді по кілька днів.

Передвесільний період рідко бував тривалим. Негайно ж після «малого запою» батьки нареченого і нареченої вирушали на базар в Со-снування і там спільно робили необхідні для весілля закупівлі (головним чином купувався матеріал на «посадную» одяг). Потім жениховой рідня пригощала в Соснівському трактирі родичів нареченої, які брали участь у закупівлях.

У будинку нареченої потім до самого весілля майже щодня збиралися подружки, допомагаючи готувати посаг. Ще в 900-х роках в Вірятіне тримався звичай так званого «кроенная», при якому наречений пригощав жінок, які зібралися біля нареченої для кроенная та шиття весільних нарядів.

Однак в ці роки, за влучним висловом Е. А. Дьякова, звичай цей був уже «тільки слава» (т. Е. Зберігся як пережиток), так як придане не тільки у заможних селян, але навіть в звичайних середняцьких сім'ях шили швачки.

Після просватанья наречений, як правило, не бачив нареченої до «великого запою». «Великий запій» відбувався в будинку невзсти тижні за два до весілля. На нього запрошувалася рідня нареченого і нареченої (якщо родичів було багато, то обмежувалися двоюрідним спорідненістю). До цього дня відрами закуповувалося вино, готувалося рясне частування, зазвичай столу на три-чотири, залежно від кількості гостей, що часто-густо було руйнівним для малосостоятельние сімей. За передній стіл садили батьків нареченої, її хрещених і старших за віком родичів. Нареченого з нареченою садили за другий стіл, тут же сідали найближчі подружки і товариші. За третім і четвертим столами розсаджувати інша рідня і діти.

«Обід» починався з молитви «з угодою, щоб все було добре і молоді ладнали між собою». Жениховой рідня пригощала невестину: батько нареченого за переднім столом підносив горілку, мати нареченого за тим же столом подавала частування. Потім невестина рідня пригощала женихову. Гульня з співом і танцем тривала протягом усього дня.

Напередодні весілля в будинку нареченої збиралися дві-три найближчі подружки і залишалися у неї ночувати. Вони допомагали укладати скриню. В цей же вечір зазвичай шилася так звана «дивна сорочка» (маленькі сорочка, штани, пояс і панчохи, точно відтворюють чоловічий одяг), яка фігурувала під час продажу «ліжку» нареченої. Тоді ж забирався паперовими стрічками віник. Сенс цього обряду в даний час абсолютно забутий 24. Під час перевезення ліжку віник цей, за повідомленням одних людей похилого віку, прикріплювали до дузі коні; за оповіданням інших - один з родичів нареченого ( «дружко»), перев'язаний через плече рушником, сідав з віником в руках на скриню молодої і розмахував віником в усі час шляху.

В цей же вечір подружка заплітала нареченій косу, вплітаючи в неї стрічку, яку в день весілля наречена дарувала своїм найближчим подружці. Нинішнє старше покоління не пам'ятає, щоб при цьому виконувалися будь-які причет. Мабуть, від девишник в Вірятіне вже в 80-90-х роках залишалися лише слабкі сліди. Однак самий термін «девишник» старим людям відомий.

У нареченого в цей вечір також збиралося гуляння: до нього йшла молодь - родичі і подружки нареченої. Наречений пригощав їх; гуляли з гармонією, з піснями і танцями. Власне весілля тривала в Вірятіне не менше трьох днів, а в старовину і до п'яти-шести днів.

В день весілля рано вранці наречена йшла з подружкою в баню. Якщо вона була сиротою, то після лазні йшла на цвинтар і там (за словами бабусь) «кричала матері своєї рідної», т. Е. Голосила на могилі матері.

Під вінець наречена забиралася сама, подружка тільки розплітала їй косу, наречена дарувала їй стрічку, обидві заливалися при цьому рясними сльозами. За спогадами бабусь і за переказами, чутим ними ще від бабусь і належать таким чином, приблизно, до 40-50-х років XIX ст., Наречена під час розплітання коси вила і голосила, причому запрошувалися іноді і спеціалістки по причетом 25. Після того як наречена була прибрана, батьки і хресні батько з матір'ю благословляли її іконою і садили разом з подружкою за стіл.

У будинку нареченого в цей час йшли приготування до його від'їзду за нареченою. Наречений одягався сам. Батько дарував йому двадцять копійок, і він «забуває його» (вкладав в чобіт) на розживемось. Перед від'їздом батьки благословляли нареченого іконою Спасителя. Наречений виїжджав з дому в супроводі дружка і свахи, до яких тепер переходила головна роль у весільному церемоніалі і в ході їдь 26. Першому зустрічному підносили дві склянки горілки.

Після приїзду жениха в будинок нареченої розігрувалася (яку він розумів вже як жарт) сцена викупу місця біля нареченої. Викуповував дружко, продавав наречену молодший брат. Дружко з батогом в руках вставав біля столу, наливав у склянку вино і клав гроші (копійок двадцять). Хлопчисько, поторгувавшись з дружком, випивав вино, схоплював гроші і вискакував з-за столу, дружко намагався при цьому вдарити його своїм батогом. Після цього жених займав місце біля нареченої. До вінця нареченому і нареченій є не належало. Виводив їх з-за столу, щоб їхати до церкви, або - священик, якщо його запрошували додому, або дружко. У нареченого і нареченої на середніх пальцях правих рук були підв'язані хустки; священик через стихар брався за ці хустки і виводив нареченого і наречену з-за столу. Так само (якщо священика не було) надходив і дружко.

Вінчалися зазвичай, як здавна повелося, в Міхайловдень (8 листопада був престольне свято в Вірятіне) і на «Червону гірку» (перша неділя після Пасхи) 27. У ці дні в церкві набиралося до двох-трьох десятків брачущіхся пар; вінчали в першу чергу тих, хто платив за вінці; бідні пари часто просиджували в церкви в очікуванні своєї черги до глибокого вечора.

Після вінчання тут же в церкві сваха з одного боку і подружка - з іншого заплітали нареченій волосся в дві коси і надягали кичку; існувала прикмета - якщо одна коса виявлялася коротша за іншу, значить молода незабаром овдовіє. З кінця 90-х років XIX ст. волосся стали заплітати в чуб і надягати шовкову з мереживами наколку (сколку). При виході з церкви на голову нареченої нахлобучівать (т. Е. Насувається низько на лоб) хустку.

Весільний поїзд прямував до будинку нареченої, де молодих зустрічали в воротах батьки з хлібом і сіллю. При вході в хату молодих ставили за передній стіл і вітали «із законним шлюбом», а потім садили за другий стіл «на частування». За передній стіл сідали дружко, сваха і жениховой рідня (батьки молодого не були присутні). Частування розставляли на трьох-чотирьох столах; подавалися традиційні для Вірятіна святкові страви: борщ, сухе м'ясо, риба, холодець, млинці, оладки і т. п. і обов'язково горілка. На вірятінской весіллі не було спеціальної обрядової їжі. За столом співали пісні, напідпитку і розходилися гості пускалися в танок.

При від'їзді в будинок молодого невестина сторона продавала одного і свахи ліжко, при цьому подружки нареченої витягали «чудною сорочку». За кожну неточність у виготовленні цих речей дружко і сваха зменшували ціну за «постіль». Гроші, виручені від «продажу» ліжку, подружки брали собі, ними зазвичай потім «золотили» молодих. Дружко і сваха забирали ліжко молодий і везли її в будинок молодого. За ними рухався з піснями і танцями весільний поїзд, попереду зазвичай хто-небудь з родичів нареченого ніс курку. Її давали нареченій в придане «для розживемось».

Після приїзду в будинок молодого їх зустрічали в воротах батьки з хлібом і сіллю. Як і в будинку нареченої, молодих ставили за передній стіл і вітали. Потім дружко виводив молодих за другий стіл на так звану «постійну бесіду». До середини 80-х років в Вірятіце тримався старий звичай відведення молодих під «торпіще» (порожнину з поськоні для насипання зерна при перевезенні на возі), т. Е. Садили їх окремо за фіранкою 28. Звідси до кінця весільного бенкету їх виводили на «золочення». Звичай цей полягав в наступному. Люди похилого віку з першого столу пересідали за стіл молодих, молоді ставали на краю стола. Першими «золотили» батьки нареченого; молодий подавав стакан горілки батькові, молода - свекрухи; ті пили, а молоді низько схиляли перед ними голови; батьки клали в склянку гроші. Потім підходили хресні батько і мати, за ними батьки молодої, її хресні і так, пара за парою, підходили все гості. Супроводжувалося все це жартами: «Не добре вино», «Гірко» і т. П. Золочение тривало не менше двох годин. Після золочення сідали за вечерю, після чого дружко і сваха відводили молодих на ліжко - звичай, зжиті в Вірятіне вже в перше десятиліття XX ст. Там молода роззувала чоловіка і виймала у нього з чобота належні гроші.

Наступного ранку дружко і сваха піднімали молодих. У будинку в цей день пекли млинці, якими пригощали молодих. Знову збиралися гості. Молоді і поезжане йшли запрошувати батьків нареченої, в будинку яких знову влаштовувалася гульня. Потім переходили в будинок молодого, де до вечора молодих знову «золотили».

Так само справляли і третій день весілля. У цей день ввечері «розкривали» молоду. До середини 80-х років наречена все три дні сиділа за фіранкою, до гостей її виводили з накинутим на голову «посадним» шовковою хустиною. Пізніше молода в будинку хустки вже не носила, тому перед розкриттям на неї хустку накидали. Молоді схиляли голови; в цей час били горшки; свекруха скидала з молодою хустку, одягала його на себе і пускалася в танок під звуки заграє в цей момент гармоніки. Після розкриття молода могла вже танцювати і веселитися разом з гостями. За спогадами старих, в той же день розігрувалося прийняло вже жартівливий характер випробування вміння і спритності молодий: приносили м'яльницю і змушували молоду м'яти коноплі; при цьому вона моченцамі била гостей по головах; давали їй віник, який, як згадувалося, робили до дня весілля, і змушували помсти, кидаючи під ноги гроші, і т. д.

Елементи магії зберігалися в обряді вірятінской весілля дуже незначно. До них ставилися накидання на голову нареченої великого хустки, підношення першому зустрічному, при виїзді нареченого з дому, двох склянок горілки; зустріч молодих батьками з хлібом і сіллю, вкладання в чобіт нареченого грошей. До наших днів побутує в Вірятіне один з дуже древніх звичаїв - приношення курки: при переїзді молодих в будинок чоловіка попереду весільного поїзда несуть курку, з якої танцюють, перекидаючи її від одного до іншого.

Спеціальні весільні пісні, пов'язані з окремими моментами обряду, в Вірятіне майже повністю забулися вже в 80-90-х роках XIX ст. На весіллі виконувалися звичайні пісні і частівки. Мабуть, дуже рано зникли і причет. В якійсь мірі це пояснюється загальною слабкою пісенною традицією Вірятіна (в інших місцях южновелікорусскій обряд багато насичений весільної поезією). Заміна весільних пісень сбщімі завжди відбувалася разом з руйнуванням обряду.

При зіставленні весіль, що грали в різні роки 29, у весільному, обряді можна простежити ряд змін. Обряд скорочувався і спрощувався. Скорочувалися терміни святкування. Так, якщо в 80-х роках власне весілля святкувалася від чотирьох і до шести днів, то в 900-х роках, як правило, не більше трьох. Значно скоротився і підготовчий період, який за старих часів бував тривалим: в 80-х роках, наприклад, на сватанні гуляли по кілька днів.

У ряді випадків стали опускати окремі моменти традиційного обряду: замість малого і великого запоїв обмежувалися одним малим; деякі влаштовували великий запій разом з весіллям, щоб скоротити витрати. Ініціативу в цьому відношенні виявляла молодь, в першу чергу - яка побувала на шахтах. Г. П. Дьяков, повідомляючи подробиці свого весілля (1908 г.), говорить: «У нас був маленький запойчік. Великого запою я не дозволив, не потрібен був. Котрі багатші були, гуляти хотіли, влаштовували великий запій, але я вважав зайвим »30. Це свідчення надзвичайно характерно: саме після революції 1905-1907 рр. стали переборювати звичаї, які йшли врозріз з новими поняттями і уявленнями брачущейся молоді; наприклад, був абсолютно знищений звичай укладання і розбудження молодих дружком і свахою, широко поширений ще на початку 900-х років 31.

Змінилися і ролі дійових осіб весільного церемоніалу; зокрема, значно активізувалася роль нареченого. До початку 900-х років немислимо було, щоб разом з батьками ходив свататися сам наречений; пізніше це стало майже звичайним. З цієї точки зору надзвичайно характерна історія одруження Єгора Олексійовича Дьякова. Повернувшись навесні 1911 року з рудника, Е. А. не зміг знайти в своєму селі підходящої нареченої, так як найкращі дівчата повиходили заміж в осінньому весільному сезоні. Одна з родичок порекомендувала йому дівчину з сусіднього села Брудне. У супроводі старшої сестри Єгор Олексійович сам поїхав знайомитися з нареченою. Вона йому дуже сподобалася і зовнішністю і «розмовою» (т. Е. Своїм розвитком). Е. А. Дьяков брав активну участь і в усьому подальшому весільному ритуалі: їздив разом з батьками на «малий запій», там сидів поруч з нареченою, жваво розмовляючи з нею про майбутнє весілля, а потім не раз відвідував наречену. Все це вже нове, в значній мірі йшло врозріз зі звичним, загальноприйнятим і вказує на подолання вірятінской молоддю ряду не тільки обрядових, але і більш глибоких за своїм значенням побутових традицій, - виявляє деяку самостійність молоді в питаннях шлюбу.

Слід зазначити, однак, що традиційне ставлення до шлюбу як до господарсько-економічному акту залишалася незмінною і продовжувало впливати на вибір нареченої.

На сімейний селянський уклад великий вплив мала релігійна ідеологія, яка підтримувала патріархальні підвалини. Чергування робіт, характер проведення часу на дозвіллі, форми харчування визначалися датами церковного календаря, поєднувався, як і всюди в російській селянському середовищі, з елементами давньої аграрної обрядовості. Про народному календарі, що мав у житті селян велике значення, ховорітся також в наступному розділі. Тут ми зупинимося лише на характері проведення свят в сім'ї.

Дня за три до свята (особливо «річного» 32) починалася велика прибирання: мили стелі, стіни, підлоги, білили печі; напередодні свята обов'язково всі члени сім'ї милися в лазні; готувалася святкова їжа, частина продуктів для якої попередньо закуповувалася на базарі. Для Вірятіна характерна відсутність спеціальної обрядової їжі; виняток становила печиво млинців на Масляну і в дні поминання померлих, випічка «сорок» (9 березня, в день 40 мучеників), приготування паски з запеченим в ньому сиром, фарбування яєць на Великдень і трійцю. У будь-якій же церковний і сімейне свято готували одні й ті ж страви: борщ з м'ясом, так зване сухе, т. Е. Варене м'ясо (яловичину, баранину, рідше курятину), рибу, холодець, млинці, оладки. У свята, які супроводжуються тривалим постом (різдво, паска), сім'я розговлялася рано вранці, одразу ж по приході з церкви. «Різдвяне належало рано снідати», - говорить К. Г. Дьякова. Святковий стіл починався зазвичай з горілки, яку підносив всім глава сім'ї. Після святкового обіду літні лягали відпочити, влітку сідали на призьбу, молоді пари йшли в гості до тестя і тещі, молодь йшла на «вулицю» (народне гуляння), яка збиралася з особливо урочистих свят і вдень і ввечері (годин до 11-12 ночі ). Вечорами напередодні свят, в недільні дні і в самі свята не працювали.

Річний свято справлявся не менше двох днів, святки - майже два тижні, і не менше одного тижня - паска. Таким чином, в сімейному побуті свята займали значне місце.

Велике значення для господарства і побутового укладу сім'ї мали пости. Строго дотримувалися не тільки великі пости (великий пост, филипповский, петрівки, Успенський), але і щотижневі - по середах і п'ятницях (всього нараховувалося в році більше двохсот пісних днів). Дотримання постів визначало режим харчування сім'ї і значною мірою впливало на його загальний характер, різко знижуючи і без того мізерний рівень. В пости їли кашу пшоняну з квасом, картоплю з сіллю, горох сьорбав квасом. Дотримання постів простягалося і на дітей: як свідчать старожили, «не тільки в великі пости, але і в середу і п'ятницю малим дітям, бувало, ложки молока не дадуть» 33. Особливо важкі були петровський і Успенський пости, що падали на час гарячих польових робіт; не випадково після Жовтневої революції в першу чергу стали порушуватися саме ці пости.

Релігійна ідеологія наклала відбиток і на інші сторони сімейного побуту, особливо на пов'язані з найважливішими моментами в житті людини - народженням і смертю.

Цілий комплекс звичаїв пов'язаний з народженням дитини. Дітей в вірян-тинского сім'ях народжувалося багато, аборти вважалися «гріхом». Селяни більше раділи появі на світ хлопчика, якому покладався в разі переділу общинних земель свій наділ. Однак в подальшому батьківські почуття брали своє, і особливої \u200b\u200bрізниці у ставленні до хлопчикам і дівчаткам не робилося.

Пологи відбувалися в лазні, на полиці, на розстеленому і покритою постілке соломі, а якщо траплялося в хаті - то на підлозі, на якому-небудь старому ганчір'я. Саме видалення породіллі з дому було викликано не тільки тіснотою і багатолюдністю в приміщенні, але і здавна тримався представленому про необхідність оберігати породіллю і особливо немовлят від чужого погляду, від «пристріту». Тільки значно пізніше (в 900-х роках) жінки стали народжувати в хаті в більш гігієнічних умовах, на ліжку, застеленому рядниною. Народжували з повитухою (бабкою). Бабка грала роль не тільки акушерки: в ставленні до неї породіллі і оточуючих вчуваються більш старі уявлення. На це вказує дотримання деяких досить древніх звичаїв. Так, перед тим як перевести породіллю в будинок (дня через три-чотири після пологів) «розмивалися руки» - породілля лила на руки бабці воду і в тій же воді мила свої, після чого обдаровувала бабцю полотном 34. Бабка грала почесну роль і в обряді «крестьбін», або «батьківщин», що влаштовуються зазвичай на другий день після пологів.

Хрестили дитину в церкві; до церкви дитини несла бабка, а з церкви кума-воспріемніце. Прийшовши з церкви влаштовували обід, готувалися святкові страви: млинці, холодець, м'ясо і обов'язково горілка, з якої починався обід. Обов'язково приносили частування і родичі. За столом на почесному місці (в передньому кутку) садили кума і куму, поруч з кумом - батька породіллі, біля нього свекра, поруч з кумою - мати породіллі і підло неї - бабку (за деякими повідомленнями, бабка разом зі свекрухою подавала на стіл) . Гульня тривала дві-три години. До кінця обіду вносили немовляти, і бабка ставила на стіл дві тарілки: на одну клали гроші бабці, на іншу - новонародженому. Це називалося «класти на зубок».

Після пологів жінка зазвичай на третій день вже вставала і приймалася за господарство. «Після пологів лежати довго не доводилося, на третій день вже, бувало, встаєш, до печі стаєш, і чавуни підіймаєш, і поросят годуєш», - каже Т. Є. Кабанова 35.

Лежало немовля в «колисці», дно і боки якої були зроблені з лубка. Хистка підвішувалася за мотузки до гака стелини, завішували пологом. На дно колиски клали солому (а не матрацик, щоб частіше міняти) і покривали рядниною. Під голову дитині клали подушечку. У 900-х роках луб'яна хистка стала поступово виходити з ужитку, з 1910 р їх перестали продавати на базарі. В вживання стали входити дощаті хиткі, з дном, плетеним з мотузок. Бока такий хиткі робилися з виймання, щоб матері зручніше було годувати дитину. У більш заможних сім'ях вживалися «пяльчатие» хиткі; їх робили з чотирьох точених дерев'яних палиць, скріплених у вигляді рами, з дном, натягнутим з полотна. Така хистка була занесена в Вірятіно з Соснівки, де вона з'явилася в 1870-1880 рр. Її поширенню сприяли часті випадки шлюбів між жителями обох сіл, особливо - заможної верхівки Вірятіна.

Годували дитини грудьми до одного-півтора років, а потім привчали до загального столу. На початку підгодовували ріденької пшоняною кашею на молоці, а «як зубок піде, разом з усіма їсть і борщик, і кашу, і картоплю» 36. Вживали соски «хлібні» і «кашне»: загорнутий в ганчірочку пережований з цукром хліб або пшоняна каша.

Через антігігіеніческіх умов життя смертність дітей була дуже велика. Будь-яке інфекційне захворювання (скарлатина, кір, дифтерія, дизентерія) розросталося в епідемію. Особливо багато вмирало дітей в ранньому дитинстві. Це в значній мірі пояснювалося тим, що немовлят, як правило, лікували у місцевих знахарок і бабок. Причиною будь-якого захворювання вважався «пристріт»: дитину несли до бабки, і та тричі всприсківают його з вуглинки. Якщо дитина багато кричав, його лікували від «крику»: на зорі носили під курник і тричі промовляли змова: «Зоря-зірниця, красна дівиця, як ти стихає, як ти замовкаєш, так утіхні, замовкни раб божий» (ім'я) і т . д.

Самі умови виховання дитини були важкі. У літню жнивну пору дитини разом з хиткою брали в поле або залишали будинки, під наглядом старої бабки, або дівчатка старші, а іноді зовсім одного. «Прийдеш, бувало, з поля, - розповідає Т. Є. Кабанова, - а він наплачеться, мокрий весь, мухи обліплять всю соску» 37. У сім'ях, де було багато дітей, спостереження за ними покладалося зазвичай на одну з жінок сім'ї, відрізнялася спокійним і справедливим характером, що не робила різниці між своїм і чужим дитиною. Діти її побоювалися і слухалися.

Дітей виховували в строгості, вимагали від них безумовного послуху: «Раз сказав - і все». Батьки проявляли велику турботу про дітей, але особливо душевної близькості між ними і дітьми не було, так само як і між братами і сестрами. Е. А. Дьяков, згадуючи свої юнацькі роки, розповідає, як дбала про нього мати, але підкреслює, що своїми переживаннями він ні з нею, ні з брати не ділився: не було прийнято. Велика близькість бувала між матір'ю і дочками; вона зберігалася і після їх заміжжя. Крім природних почуттів, тут позначалося становище жінки. Вступаючи в нову сім'ю, вона завжди залишалася в ній в якійсь мірі чужаком і у всіх труднощах життя зверталася за порадою і допомогою до своїх батьків, особливо до матері.

З раннього дитинства дітей долучали до важкого селянської праці. Дівчинку з дитинства привчали прясти, хлопчик з семи-восьми років починав допомагати батькові, виїжджаючи з ним в поле (там бігав по воду, за дровами); в вісім-дев'ять років його вже віддавали в підпаски, а років з тринадцяти хлопчик починав допомагати батькові у всіх роботах. Власне, дитинства хлопці не знали.

Про навчання дітей особливо не переймалися. «Хлопчики вчилися, але їх не примушували до навчання: хошь - вчися, хошь - немає», - згадує У. І. Калмикова 38. Але якщо для хлопчика з початку 900-х років все ж вважалося необхідним пройти хоча б два класи сільської або парафіяльної школи, то на дівчаток в цьому відношенні не звертали уваги. «Дівці на військову службу не йти, а прясти і ткати може і так», - такою була обивательську думку села.

З сімейної обрядовості надзвичайно стійкими були в Вірятіне також обряди, пов'язані з похованням мертвих. Похорон був церковні, але в них збереглися багато архаїчні риси. Померлого омивали старої (і чоловіка, і жінку). Старих людей ховали обов'язкове «в свійськи», молодих, як це стало звичайним з кінця XIX в., - в одязі з покупного матеріалу; бабусь ховали в понева - звичай, що тримався ще і в перші роки радянської влади. Одяг «на смерть» готувалася кожним при його житті. Якщо вмирала дівчина або хлопець, їм на голову і груди клали паперові квіти.

Небіжчика клали в передній кут на лавках, головою до ікон. Лави застеляли рядниною і понад неї полотном. Накривали старого небіжчика «свійським» полотном, молодого - міткаль. Всю ніч над покійником старі люди або черниці читали псалтир. Лежав небіжчик в будинку більше доби. Якщо ховали з обіднею, то виносили до церкви вранці, а якщо без Служби Божої - до вечора прямо на кладовищі. Години за два перед винесенням небіжчика клали в труну. Усередині труни стелили полотнина. Робили труну і копали могилу родичі. На винесенні обов'язково був присутній священик.

Після короткої панахиди труну виносили на рушниках. За воротами труну встановлювали на лавку, і священик служив коротку літію. Родичі та сусіди, ті, хто не йшли на цвинтар, прощалися з покійним. На кладовищі зазвичай ходили лише найближчі родичі. Жінки «кричали» (голосили) по небіжчикові. Труну несли відкритим на руках; якщо було важко, ставили його на віз. По дорозі до церкви (або до кладовища) процесія кілька разів зупинялася, і священик служив літію. Біля могили священик служив панахиду. Родичі прощалися з померлим, труну забивали і опускали в могилу, кожен при цьому кидав жменю землі. На могилі обов'язково ставили хрест, після чого ще раз служили панахиду.

Після повернення додому влаштовувалися поминки. Спочатку пригощали священика, а після його відходу за стіл садили всіх присутніх. Гостей набиралося на два-три столи. За перший стіл садили тих, хто був ближче по спорідненості. Поминки починалися з вина, а потім йшли звичайні щі, сухе м'ясо, млинці, оладки, молочна локшина (крута), на закінчення подавалася молочна пшоняна каша (в пост - каша з конопляним маслом). Після закінчення їжі молилися і, проспівавши «вічну пам'ять» і «зі святими упокій», розходилися по домівках.

На дев'ятий, двадцятий і сороковий день поминали померлого. Спочатку читали псалтир, після чого влаштовували вечерю. Поминали всю ніч до ранку. У сороковий день ходили на кладовище. Відзначали також півроку і роковини смерті. На цьому поминки кінчалися.

Померлих поминали і в «помянущіе» (т. Е. В спеціально встановлені церквою) дні 39. Поминали померлих в Вірятіне наступним чином: напередодні, т. Е. В п'ятницю ввечері, кожна сім'я посилала одного свого члена (стареньку або дівчинку) з поминальної запискою і спеціально випеченим пирогом до церкви на загальну панахиду. Наступного ранку справлялися «поминки»: пекли млинці, і одна з жінок або дівчинка несла їх до церкви. Відстоявши панахиду, які були присутні в церкві відправлялися на кладовищі, і там кожен на могилі свого родича стелив рушник і клав млинці. Священик з причтом обходив весь цвинтар. Млинці (і невелику грошову винагороду) віддавалися церковному причту, частина млинців кришили на могилах, іншими родички тут же на кладовищі змінювалися між собою. Будинки кожен з членів сім'ї обов'язково з'їдав по шматочку від принесених з кладовища млинців, долучаючись таким чином до поминання померлих. Деякі деталі цього громадського поминання покійних ( «батьків») вказують на ряд пережиткових моментів стародавнього культу предків. В цьому відношенні особливо цікаві поминальні звичаї суботи перед масленой. Вранці цього дня кожна господиня перший спечений нею млинець клала на рушник або на блюдо під ікони - «для батьків». Коли починали їсти млинці, то поминали «батьків» -всіх родичів. Це переплетення християнських уявлень про смерть, про загробне життя, з ще більш давніми свідчить про надзвичайну живучість обрядових традицій щодо померлих.

Викладений матеріал дозволяє розкрити глибокі процеси, що відбувалися в сімейному побуті селян села Вірятіна до Великої Жовтневої революції. Незважаючи на те, що скріплений традиціями і релігійними поглядами застійний побут селянської сім'ї еволюціонував вкрай повільно, вже на початку XX ст. в Вірятіне починали з'являтися сім'ї, значно відрізнялися за своїм культурним рівнем від оточуючих. Це були аж ніяк не куркульські сім'ї, які хоча і відрізнялися за рівнем матеріального життя від загальної селянської маси, але по культурному зовнішності і формам побуту не тільки не виділялися із загальної середовища, але, більш того, були найбільш консервативні і відсталих. Формування нових рис сімейного побуту стояло в безпосередньому зв'язку з прогресивним впливом міста і промислових центрів, і тому найбільш передовими в Вірятіне були сім'ї селян-заробітчан.

Особливо виділялися в селі родини братів Нагорнова, за загальним, відкликанню вірятінцев зробили великий культурний вплив на своїх односельчан. За професією це були столяри-червонодеревці (батьки і діди їх також займалися цим ремеслом), щороку йшли до великих міст: Москви, Ростов-на-Дону та ін. З родини Нагорнова. вийшли потім перші представники вірятінской інтелігенції.

Один з братів, Василь Кузьмич Нагорнов, був людиною начитаною, виписував твори Л. М. Толстого, Н. А. Некрасова, отримував газету. Він постійно спілкувався з односельцями, у нього бували гості, з якими він розмовляв на політичні теми. Ця риса була абсолютно новою для Вірятіна, де навіть просте ходіння в гості не було прийнято.

Сім'я Нагорнова жила на заробітки від ремесла; наявний в господарстві наділ землі на одну душу здавали в оренду. Кінь тримали тільки для підвезення дров і корму домашньої худоби. У цій сім'ї не пряли, і. молоде покоління одягалося по-міському.

Вся сімейне життя Нагорнова була поставлена \u200b\u200bна міський лад. Ця проявлялося у внутрішньому оздобленні будинку, в їжі, одязі. Зовсім міської вигляд мала світлиця в цьому будинку: стіл був завжди покритий скатертиною, поруч столу стояло м'яке крісло, на якому любив сидіти, за читанням господар будинку; крім нерухомих лавок, були стільці, в кутку стояв платтяна шафа, на вікнах висіли фіранки; стіни були прикрашені НЕ незграбними лубковими картинками, як було прийнято в багатьох сім'ях села, а картинами, писаними олійними фарбами і в засклених рамах.

У порівнянні з навколишнім інший характер носило і харчування сім'ї. Міські смаки господарів виявлялися в чаюванні, вживанні м'яса не тільки в вареному (як це прийнято в Вірятіне і до сих пір), але і в смаженому і тушкованому вигляді. Нововведенням для села були пироги, випікати в цьому будинку: вони були з начинкою (з рисом, яйцями, родзинками і ін.), Чого вірятінци не робили. Їжа для маленьких дітей готувалася особлива, і навіть в пости, коли вся сім'я строго постила, для дітей готували молочні страви. У цьому позначався вже певний відхід від дотримання релігійних традицій, що не заважало, проте, жінкам цієї сім'ї дотримуватися багатьох марновірств і забобонів. Того ж культурного рівня була сім'я і другого брата - Андрія Кузьмича Нагорнова.

До числа сімей, значно виділялися деякими рисами свого побуту, належали також окремі сім'ї шахтарів-заробітчан. Такою була, наприклад, сім'я Данила Макаровича Жданова. На шахти він став ходити з чотирнадцяти років. Він був великим любителем читання і, повертаючись з рудників, завжди привозив в село книги. У нього була і політична література, в тому числі і деякі роботи В. І. Леніна (на жаль, не вдалося встановити назв цих робіт). Весь вільний час, на превеликий обуренню своєї дружини, Жданов віддавав читанню. Він був атеїстом, і синові, який народився в 1918 р, дав ім'я Лев - на честь Л. М. Толстого. Однак особисті погляди Жданова мало впливали на домашній побут сім'ї.

Докорінна зміна сімейних устоїв, вироблення нових форм домашнього побуту, підйом загального культурного рівня вірятінскіх сімей відбулися, лише після перемоги Великої Жовтневої соціалістичної революції.

Примітки:

1 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1953, п. 245, стор. 6; ТО - 1954 п. 275, стор. 128.

2 Надзвичайно показова в цьому відношенні родовід заможної родини Макарових-Іонкін, відновлена \u200b\u200bМ. І. Жданової (уродженої Макарової) за спогадами її бабусі, Ганни Степанівни, 1819 року народження, що увійшла в сім'ю Макарових в 1837 р і в її повному складі ( п'ятеро одружених братів, при старих батьків) прожила в ній до 1868-1869 року (див. Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954 п.275, стор. 125-127); така ж родовід Г. П. Дьякова.

3 ДАТО, ф. 67, од. хр. 29, л. 123, 124; од. хр. 155, л. 187-189.

4 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954 п. 275, стор. 12.

5 Навіть при топці лазні, коли вода була потрібна у великій кількості, тягали воду жінки.

6 «Я зростала - серб, сіро, серб!», - згадує про своє дитинство У. І. Калмикова. (Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954 п. 275, стор. 232.)

7 Як згадують старі, дід (глава сім'ї) тримав в руках лозину і бив кожного винного за гучний сміх, розмови і т. Д.

8 Розділ про їжу написаний М. Н. Шмельова.

9 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1953, п. 281, стор. 14

10 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1952 п. 245/1, стор. 109 і 113.

11 Там же, - 1954 п. 275, стор. 171, 231.

12 Матеріал про це див. У папці «Справ на прохання селян про сімейні розділах» за 1913 г. (по Моршанської повіту), що зберігається в ДАТО.

13 Найбільш типовим і частим було отримання спадщини сиротами-дітьми. За звичаєвим правом вдова, вийшла заміж вдруге, втрачала право на майно покійного чоловіка (хату господарськими будівлями, худобу), яке продавалося, і виручені гроші розподілялися між сиротами-дітьми до їх повноліття. Для цього сільське суспільство вибирало на сході опікуна з родичів «посамостоятельней», а якщо такого не було, то і чужого досвідченої людини. Отримані у спадок гроші були особистою власністю дівчини, і після виходу заміж вона витрачала їх на власний розсуд. (Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО 1954 п. 275, стор. 18-19.)

14 Того ж порядку в основному дотримувалися і в куркульських сім'ях. Звідси взаємини між невістками та батьками чоловіка брали в куркульської середовищі часто особливо загострений характер.

15 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954 п. 254, стор. 24.

16 Як вказують жінки, одним з найчастіших приводів до недружелюбний свекра бував відмова невістки жити разом з ним.

17 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954 п. 254, стор. 46.

18 Там же, ТО - 1953, п. 245/3, стор. 36.

19 Так, сестра Е.А.Дьякова вийшла заміж в родину, де батько чоловіка був йому не рідна. У вітчима були власні діти і положення пасинка було важким; він жив майже на становищі наймита. Тоді батьки Е.А. порадили дочки і зяті перейти до них і жити у них поки вони не отстрояться і не обзаведуться власним господарством. Спільне життя сім'ї протікала на наступних умовах. Харчувалися разом, але рахунок вели окремий. Жили з розрахунку - один пуд зерна в місяць на людину. З худобою вважалися просто: з зятів поля бралася солома і віддавалася в сім'ю, так як вони їли молоко від корови, що належала батькам. У зятя землі було на дві душі. Коні у нього не було, прибирала його землю родина. Це розцінювалося приблизно в 35-40 руб., Але, оскільки зять з дружиною брали участь в польових роботах, вважали і їх роботу. За зим зять ішов на шахти, що надсилаються гроші збирали на будівництво будинку. Витрати на взуття, одяг, сплату податків йшли із заробітку молодої пари.

20 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954. п. 275, стор. 233, 235.

21 Е. С. Фоміна розповідає: «Нині самі (наречений і наречена домовляються), а мене засватали. Я кричала. Він мене не знає, і я його не знаю. Він був молодший за мене на чотири роки. Батьки вирішили одружити його, так як були люди похилого віку та боялися, що помруть, а брати його НЕ одружують »(Архів ІЕ АН СРСР. Ф. РЕ, ТО - 1954 п. 275, стор. 199). Про те ж свідчить і С. С. Калмиков. У Вірятіне досі розповідають про те, як на весіллях підміняли наречених. Такий випадок стався і з селянином Дьяковим, який лише в церкві виявив, що йому підмінили наречену. Але Дьяков не посмів відмовитися від неї, боячись гніву батьків. Так і прожив він усе життя з «нелюбої» дружиною і бив її смертним боєм. (Архів ІЕ АН СРСР. Ф. РЕ, ТО - 1954 п. 254.)

22 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954 п. 275, стор. 108.

23 Див. «Матеріали по весіллі і сімейно-родового ладу народів СРСР». JI., 1926, стор. 36, 37. Наявність кладки з боку нареченого, в той час як придане нареченої спеціально не обумовлювалося, характерно і для воронезького весільного обряду, у всіх інших моментах близькому до Тамбовському. (Див. Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1952 п. 236/1. Матеріали, зібрані в селі Стара Чігла Анненського району Воронезької області).

24 Деякі люди похилого віку стверджують, що віник робився для того, щоб «вимести наречену з дому, щоб ода назад не оглядалася, добре ужілась в новому будинку і не повернулася додому до батька». На третій день весілля молода повинна була підмести цим віником підлогу в будинку чоловіка.

25 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954 п. 282, стор. 55. Це надзвичайно цікаве і цінне за своєю рідкості свідоцтво про існування вопленніц в південноруських районах.

26 Дружком і свахою бували зазвичай хресні батько і мати нареченого; якщо обох або одного з них не було в живих, то за вказівкою жениховой батька вибирався відповідний людина, яка в подальшому і керував весільним церемоніалом.

27 За сімейними переказами, за кріпосного права весілля грали тільки в Михайлов день, т. Е. Разів на рік. (Повідомлення Е. А. Дьякова).

28 Е. С. Фоміна, яка виходила заміж в 1888 р, так розповідає про це: «Молодих (по приїзді в будинок свекра) посадили вперед за передній стіл: дружко підносив по склянці. Потім нареченого з нареченою під торпіще постановили (стіл поставили і торпіщем завісили). Ми за торпіщем насіння гризли і Гутор. Всі три дні ми під торпшцем \u200b\u200bсиділи. Кругом всі гуляли. Звідси нас виводили до переднього столу золотити ». Звичай відведення під торпіще був характерний для весільного обряду кріпосної епохи. (Див. Запис М. Н. Шмельова від М. І. Жданової, яка знала про це зі слів бабки, що виходила заміж в 1837 р .; Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954 п. 282, стор. 55 .)

29 Ми опираємося на описах весіль 1888,1904 і 1911 рр. (Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954 п. 275, стор. 199-202, 235-239 і 24-36.)

30 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954 п. 275, стор. 110.

31 Звичай відведення молодих під торпіще, що втратив свій первісний зміст, відпав ще раніше. Відпали також звичаї з м'ялкою, підмітанням молодий статі та інші, що вважалося вже молоддю зайвим.

32 До річним свят відносили в Вірятіне різдво, Новий рік, водохреща, масницю, благовіщення, вербна неділя, Великдень, вознесенье, трійцю.

33 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954 п. 275, стор. 97.

34 Цікаво відзначити, що звичай цей тримався і за радянських часів, аж до колективізації.

35 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1953, п. 246/3, стор. 30 і 46. Чи доводилося чути, що в деяких сім'ях, нечисленних за складом, де основне господарство вела свекруха, породілля до сорока днів не бралася за важкі домашні роботи. (Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954 п. 275, стор. 38).

36 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ ТО - 1953, п. 246/3, стор. 46.

37 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО-1953 л. 246/3, стор. 47.

38 Там же, 1954, п. 275, стор. 231.

39 Такими були: дмитровская субота, остання субота перед масленой; суботу на другому тижні Великого посту; вівторок на Фоміної тижня ( «радуниця») я субота перед клечальної днем.

Селянська родина мала чимало особливостей. Перш за все, це був колектив спільно господарюючих людей, і ця риса багато визначала в сімейних відносинах.

Селянська родина мала чимало особливостей. Перш за все, це був колектив спільно господарюючих людей, і ця риса багато визначала в сімейних відносинах.

Багато що, але далеко не все. Селяни виявляли глибокі подружні і батьківські почуття. Здавалося б, тут і доводити нічого. Лірика російського фольклору, що відбила багатющу гаму сильних і тонких почуттів, досить добре відома. Однак про відносини в селянському середовищі сказано в літературі чимало худого. Як правило, поверхневі спостерігачі вихоплювали із загальної спокійною і ясною картини похмурі, зовсім не типові випадки і на їх основі робили далекосяжні висновки. Підстава для таких темних фарб, як відзначала сучасний дослідник селянської родини XVIII-XIX століть Н. А. Міненко, давали «деякі судово-слідчі справи, які потрапляли в руки авторів, а іноді, крім того, власне упередження і поверхневе знайомство з селянським побутом» . Зрозуміло, якщо виходити з судових матеріалів, можна очорнити життя будь-якого соціального шару будь-якої епохи. Але, на щастя, історики та етнографи розташовують і іншими документальними матеріалами.

«Премноголюбезной і предражайшей моєї співмешканки і честі нашої охоронниці, і здоров'я нашого пресугубой покровительці, і всеізрядной на прізвище загальної нашої угодітельніце і вдома нашого все-чесної правительці Ганні Василівні, посилаю вам свій всеніжайше уклін і слізне челобітья і з щирим нашим до вас повагою, бажаємо вам багаторічного здоров'я і душевного порятунку<...> прошу вас, як можна, писати, всепрелюбезная наша співмешканка, про своє здоров'я »- так писав в 1797 році своїй дружині селянин Західного Сибіру Іван Худяков.

Стиль у Івана книжковий, вигадливий. Його земляк селянин Єгор Тропін висловив ті ж почуття простіше. Коли його взяли на обов'язкові горнозаводские роботи, він втік звідти до рідного селища, «з наміром побачитися з дружиною». Побачившись з дружиною, Тропін прийшов до волосним владі, щоб заявити про свій вчинок: самовільно йшов, "не стерпівши незвичайною туги», яка «напала на нього» в розлуці з дружиною (Міненко-1979, 123-124, 137-138).

Н. А. Іваницький, який зібрав в останній чверті минулого століття величезний і достовірний матеріал про побут селянства Вологодської губернії, вважав думку про нерозвиненість почуттів в селянському середовищі «абсолютно помилковим». Щоб переконатися в цьому, досить подивитися будь-який з численних збірок пісень, що існують і вигаданих в селянському середовищі, а в цьому збірнику особливо - відділ любовних пісень. «Всякий неупереджена людина, - писав Іваницький, - скаже, що такі прекрасні пісні могли вилитися тільки з серця, сповненого щирою любов'ю. Є любовні пісні, що відрізняються такою ніжністю і глибиною почуття і до того бездоганні за формою, що справді якось не віриться, щоб їх могли скласти безграмотні сільські дівчата, які не мають ні найменшого поняття про віршування, між тим відомо достовірно, що дівчата -то і є авторкою; хлопці - поети незрівнянно рідше ».

За словами Іваницького, сам народ визнає в любові серйозне почуття, з яким не можна жартувати. На підставі прислів'їв і розмов з селянами він стверджував, що для них «почуття любові - головний стимул, що змушує людину працювати і дбати про придбання власності на увазі майбутнього блага своєї сім'ї»; «Сердечні стосунки між чоловіком і дружиною зберігаються до кінця життя» (Іваницький, 57-58).

З джерел чітко видно селянський погляд на сім'ю, як на найважливіше і неодмінна умова життя кожного селянина. Він виражений в чолобитних з різних питань, в яких посилаються в обгрунтування свого прохання на необхідність завести сім'ю, забезпечити сім'ю і т. П .; у вироках сходів, що стосуються сімейних справ і взаємин молоді; в мирських рішеннях, що містять індивідуальні характеристики (при призначенні опікунів, виборі старост, видачі покормежних паспортів та ін.).

«Неодружений не рахується у нас справжнім селянином, - писали з Іллінської волості Ростовського повіту Ярославської губерніі.- На нього дивляться частково з жалем, як на щось нецельним, відчистити з презирством». Холостий спосіб життя вважався відхиленням від норми, дивиною. Сім'я сприймалася як господарська і моральна основа правильного способу життя. «Холостий бути господарем суспільство забороняє», - повідомлялося в кінці XIX століття з Волховського повіту Орловської губернії.

Визнання селянами ролі сім'ї в матеріальному і моральному благополуччі людини, наступності поколінь відбилося в численних прислів'ях, широко поширених по всій території розселення росіян: холостий - полчеловека; сімейний горщик завжди кипить; сімейна каша густіше кипить; в сім'ї і каша густіше; сім'єю і горох молотити; сімейне згоду всього дорожче; як батьки наші жили, так і нам жити веліли; батьки наші не робили цього і нам не веліли; батьки наші цього не знавали і нам не наказали; батька з сином і сам цар не розсудить; чоловік дружині батько, дружина чоловікові вінець; батьківським розумом жити діткам, а батьківським добром не жити. (ГМЕ, 912, л. 28; 1806, л. 8 об .; Даль, II, 724, IV, 11, 173; Міненко, 1983, 87-88.)

На чолі селянської родини стояла одна людина - битий шлях. Його положення як глави в моральному, господарському і навіть адміністративному відношенні визнавали всі члени сім'ї, громада і навіть влади. З таких глав кожної сім'ї, а отже, і господарського двору, полягала сходка громади.

Битим шляхом, як правило, ставали по праву старшинства. Найстарший чоловік в родині міг передати свої права іншому члену сім'ї.

Повсюдно було прийнято, щоб битий шлях керував усім господарством, відповідав за добробут сім'ї. Він вирішував питання купівлі і продажу, догляду на заробітки, розподілу робіт в сім'ї. Розумний глава господарства зазвичай радився з істотних питань з усією сім'єю або з ким-небудь із старших. Ось як про це розповідали в 1897 році в Заднесельской волості Вологодчіни: битий шлях «надходить самостійно, але майже завжди радиться попередньо з деякими членами сім'ї, особливо у важливих питаннях. З ким «посоветать» в даному випадку - на волі битого шляху, але, зрозуміло, переважно зі старшими в сім'ї ».

Битий шлях мав право, по селянських поданнях, вилаяти і вимовити за лінощі, господарські упущення або моральні проступки. Кореспондент з Брянського повіту Орловської губернії писав, що господар обходиться зі своїми домашніми строго, владно, нерідко приймає начальницький тон. Зрозуміло, багато що залежало від характеру глави і загального духу, сформованого в сім'ї.

З вечора битий шлях розподіляв роботи на наступний день, і розпорядження його підлягали неухильному виконанню. Існувала вироблена тривалою практикою традиція розподілу господарських справ в російській сім'ї за статтю та віком. Але в кожній місцевості були свої особливості.

У Вельськом повіті Вологодської губернії, наприклад, під час посіву в полі працювали чоловіки. Старший син орав, батько сіяв, підліток боронив. Заміжні жінки в цей час саджали овочі, а дівиці ткали. Після закінчення сівби ярих і до початку сінокосу мужики готували поля під озимі культури, а жінки та дівчата ходили в ліс за берестой - заготовляли на продаж. При цьому у дівчат виручені гроші йшли собі на обновки, а у жінок - на загальні сімейні потреби.

Під час жнив і сінокосу все об'єднувалися. Після жнив чоловіки зазвичай возили хліб з полів, а жінки займалися збиранням овочів. Під опікою дівчат, як правило, була прибирання льону. Під час молотьби вся сім'я вставала о другій годині ночі і до 10 години ранку закінчувала роботу на току. Іншу частину дня чоловіки використовували для поправки огорожі, або заготівлі живиці, або йшли на полювання. Жінки пряли льон і доглядали за худобою.

Пряжа і догляд за худобою залишалися жіночою роботою і зимою.

Приготування їжі було їх турботою круглий рік. Чоловіки в зимовий час гнали смолу, заготовляли дрова, возили з лісу колоди, лагодили сани, вози і збрую, плели кошики, полювали. Діти і підлітки допомагали і тим і іншим.

В оповіданні жителя Смоленщини того ж часу (Дорогобужский повіт) розподіл робіт за статтю та віком виглядає схоже, лише з дещо іншими подробицями. Чоловіки корчували пеньки, орали, косили, возили дрова з лісу та ін. Жінки готували їжу; доглядали за птахом, свинями, коровами; займалися городом; стирали, шили, пряли, ткали; жіночою роботою були також жнива, веслування сіна, допомога при молотити та ін. Дівчата брали участь в жнивах, згрібанні сіна, візку снопів, боронуванні; шили, пряли, доглядали за малолітніми. Підлітки їздили з кіньми в нічний, возили гній, допомагали боронувати, носили обід в поле, в жнива доглядали за малолітніми дітьми.

А. А. Лебедєв з села Сугонова Калузького повіту відзначав, що чіткого розмежування між чоловічими і жіночими роботами у них немає. Наприклад, косовиця лугів і хлібів була чоловічою роботою, але виконувалася і жінками. Все ж і він показав основний розподіл занять. Чоловіки виправляли і заготовляли знаряддя праці; працювали сокирою біля будинку; рубали і привозили ліс, поправляли хату; обносили садибу тином, перевозили і переносили тяжкості; сіяли та ін. Жінки топили печі, доїли корів, задавали корм худобі, доглядали за птахом, доглядали за дітьми (якщо не було підлітків). З сільськогосподарських робіт тут жіночими вважалися оранка, бороньба, жнива (серпом), в'язка скошених хлібів, смикання льону і конопель, посадка картоплі, перевертання сіна, навівка гною.

Традиційна схема розподілу робіт вимагала, природно, щоденних конкретних рішень в залежності від сезону, погоди, реальних можливостей сім'ї і т. П. Цим займався битий шлях. Життя кожної сім'ї вносила чимало поправок в загальну традицію. Зокрема, тимчасовий догляд на заробітки чоловіків призводив до того, що багато чоловічі роботи доводилося робити жінкам.

Розподіл домашніх робіт між жіночою частиною сім'ї провадив не битий шлях, а дружина його - большуха (старшуха). Зазвичай це була мати і свекруха для інших жінок. При овдовілих трактах (діда, батька, дядька або брата) большуха бувала старша невістка або незаміжня сестра битого шляху, за її рішенням. Большуха вела все домашнє господарство, була як би правою рукою битого шляху, роздавала «наряд» на роботи інших жінок і конкретні вказівки по куховарство і інших справах, в разі недбальства або неохайності «вимовляла».

Ось як, наприклад, розподілялися домашні жіночі справи в середині XIX століття в Воронезької губернії (села по лівому березі р. Воронеж). По черзі жінки бували «денщіцамі». Так називалася та жінка, яка в даний день виконувала всі основні роботи по дому: топила піч, готувала їжу, «набирала на стіл», мила посуд, годувала курей і свиней, доїла корів. Решта жінок, як правило, їй не допомагали - адже їм потрібно було те ж саме в свій час. Хліб жінки пекли по черзі, також і пироги до свят.

Але ось що примітно. Но прийшли в сім'ю невісток свекруха надавала на рік, а то й на два пільгу: звільняла від обов'язків «денщіци», «відправляла за них сама день». Наскільки реальне життя селянської родини була складніше і тонше у взаєминах, ніж вона виглядає в розхожих схемах!

Та з невісток, яка раніше за інших увійшла в сім'ю, користувалася правом «первозамужества», тобто деяким старшинством, які не залежали від віку. Дівчата в сім'ї не мали свого чергового дня. До заміжжя дівчини працювали тільки «на себе», тобто пряли, ткали, шили, вишивали своє придане і своє дівоче одяг. Або робили що-небудь на продаж з тією ж метою: купити тканину, одяг, взуття, прикраси або обробку.

Якщо дочка залишалася назавжди в дівчатах, вона в рідному домі мала перевагу перед невістками, ставала другою господинею після матері. Але після смерті батька і матері ставала, за звичаєм, в один ряд з невістками, бувала денщіцею і «працювала на сім'ю», а не на себе особисто. Положення її в родині тоді ставало таким же, як у самотнього чоловіка.

Розповівши про всі ці звичаї «усманцев», як він їх називає, тобто селян сучасного Ново-Усманского району Воронезької області, священик села Тамлик Микола Скрябін дійшла висновку: «Суперечок, ворожнечі і бійок між жінками в родині не буває» (АГО - 9, 66, л. 18-20; ГМЕ, ПО, л. 1-2; 516, л. 15; 1 564, л. 10; ЦДІА, 381, 1475, л. І, 70).

Охайність в будинку була на відповідальності господині. Якщо вона не дуже була обтяжена малими дітьми, то навіть в житловій хаті (селянська хата зазвичай ділився на хату і кімнату) підлогу завжди був чистим. Але особливо стежили за чистотою в світлиці. Мили і скребли підлогу, лавки, стіл, а перед святами - і стіни.

На битому шляху і болишухе лежали певні молитовні обов'язки. Так, господар читав молитву перед загальною їжею. Загальні жіночі роботи починали виконувати тільки після молитви большухі. Старша з жінок хрестила що залишається на ніч воду і всю їжу (ІЕ, 355, л. 41 об .; ГМЕ, 980, л. 3; АГО -61, 12, л. 16).

Як правило, битим шляхом ставав старший чоловік в будинку, але якщо він погано справлявся з обов'язками глави господарства, звичай дозволяв сім'ї його змінити. Адже будь-який, навіть скромне, селянське господарство вимагало уваги, кмітливості, знань. Про зміну битого шляху при певних обставинах повідомляють з різних губерній.

З Вологодської губернії (Заднесельская волость) писали, що битий шлях може бути зміщений «за спільною згодою сім'яників», тобто членів сім'ї. Про село Давшіне Пошехонского повіту Ярославської губернії з цього приводу було написано в 1849 році наступне характерне зауваження: «Кожне складне сімейство кориться одному господареві (по-тутешньому - битому), а жінки, крім господаря, ще й господині (старшої з них - большуха) . Все в сімействі твердо знають і досвідом навчені, що для щастя сімейства необхідно, щоб всі корилися одному старшому, геніальному і досвідченому в сімействі, від якого б залежали всі господарські розпорядження. Тому де немає батька, там за загальною згодою членів сімейства вибираються в биті шляхи або дядько, або один з братів, дивлячись по розуму, досвідченості і моторності, так. що іноді молодший літами бере перевагу над старшими, без образи для них. Те саме має помітити і про жінок ».

Аналогічне твердження знаходимо і про російських селян Алтаю. «Якщо сім'я незадоволена своїм битим шляхом, якщо останній запиває гірку, якщо він« зіпсований »і веде господарство недбайливо - сім'я власним колективним розсудом ставить на його місце когось іншого зі своїх членів, а в разі спору вдається до світу, який непридатного битого шляху змінює ».

Якщо сім'я не могла сама вирішити питання про зміну битого шляху (в силу його завзятості або незгоди між «семенникамі»), в справу вступав світ. У Тульському повіті в 70-х роках XIX століття відзначено призначення самим «суспільством» нового битого шляху в сім'ї в разі несправності відправлення старим обов'язків перед світом. За Новгородської губернії описано право громади призначати битого шляху при недбайливо колишнього господаря. У відповідях жителів Володимирській губернії також зазначено, що світ міг позбавити битого шляху його прав за пияцтво, марнотратство або недбальство; сход робив це за спільним клопотанням членів сім'ї. Іноді битого шляху відставляв волосний суд. В цілому скривджені битим шляхом або большуха могли знайти захист у світу і волосного суду (ЦДІА -381, +1475, л. 11; ГМЕ, 51, л. 2; Архангельський, 47; Чудновський - 1894, л. 60, 65; Річне засідання , 32; Михаленко, 296).

Отже, битий шлях - глава сім'ї, старший чоловік, але якщо він погано господарює, то позбавляється цього права: сама сім'я або громада зміщують його. Селянське суспільну свідомість визнавало спадкового главу - але лише до тих пір, поки він годився на цю роль. Відповідно, як ми побачимо нижче, селяни не ставилися беззастережно і до спадкових прав монарха. Сімейне життя селян, родина, як основна господарська осередок, не дають підстав бачити коріння сучасної соціальної пасивності в «патріархальщини» старого села.

Селянська прихильність до збереження непорушним права «двору», сім'ї в цілому, на володіння всім господарством зустрічала осуд деяких авторів в дореволюційних журналах, та й сучасні історики часом трактують це як феодальний пережиток, відсталість, перешкоду капіталістичному розвитку. Але якщо уважніше придивитися до селянського життя і задуматися про проблеми села в світлі пройденого пізніше шляху, то виявляється, що в цій селянській позиції було багато розумного, що забезпечує стійкість «двору» як первинним та основним господарської одиниці. При такому погляді міфічна «відсталість» обертається цінних соціальним досвідом, що враховує національні, природні та інші особливості.

Загальні розділи господарства, виділення окремих синів, які виявили бажання жити самостійно - це було можливо за звичаєвим правом і робилося за рішенням самої сім'ї або громади (в разі конфлікту в сім'ї). Але вирішувати виділяти частку господарства для продажу, тобто давати можливість розорити двір тим членам родини, які не хочуть господарювати в селі, знайшли для себе заробітки в місті, цього селянство не хотіло. Однак інтереси і таких членів сім'ї розумно враховувалися. Їм виділялася, як правило, грошова сума в компенсацію належала їм, по селянських поданнях, частки в господарстві.

С. Л. Чудновський, який спостерігав життя російського села на Алтаї в 80-х роках минулого століття, писав: «Звичайно батько при виділено іде з дому міркує зі ступенем його участі в придбанні сімейного майна, а почасти й особистим своїм розташуванням до виділяється. Світ майже ніколи не втручається в цю справу, хіба якщо батько або замінює його битий шлях самі того побажають ».

З усіх родичів найбільшими правами на забезпечення, по селянському звичаєвим правом, мали старі або хворі батьки. Їх неодмінно забезпечували, незалежно від того, залишалися вони в будинку сина, який став самостійним господарем, або жили окремо.

Особливі права на майно в селянському дворі мали жінки. Це розходиться зі звичайними уявленнями про те, що жінка була безправною в майнових питаннях. Насправді селянське звичаєве право передбачало тут різноманітні можливості. Повсюдно у російських селян існував звичай, згідно з яким батько повинен був забезпечити дочок приданим. Ця норма і в писаному державному праві, і в народному звичаєвому праві була однаковою. Якщо батько помер, придане повинні були дати брати. Як правило, в придане давали рухоме майно: виділення приданого не повинно було порушити основи господарства. Майно, отримане в придане, залишалося до певної міри в особистому розпорядженні дружини в будинку чоловіка. Ступінь її незалежності в цьому відношенні мала відмінності - місцеві, а також за видами власності. На Уралі, наприклад, особистої (НЕ общесемейной) власністю жінок вважався дохід від тієї частини землі, яку родина орендувала на гроші, принесені в придане. Там же було прийнято виділяти жінкам городні грядки, дохід від яких надходив в їх особисте розпорядження. Якщо в придане дані були вівці, то дохід від продажу вовни з них також належав особисто жінці. У уральських російських селян взагалі худобу, принесений в придане, вважався власністю невістки, а приплід від нього належав всій родині. У приватну власність повсюдно виділяли жінкам доходи від посівів льону.

Вдовам, як ми зазначали вище, громада нерідко виділяла землю навіть без зобов'язання платити податки. Світ особливо захищав забезпечення вдови, що залишилася з малолітнім сином, вбачаючи в ньому майбутнього господаря. Ось, наприклад, в кріпак ще селі Ярославщини ( 80-і роки

XVIII ст.) Невістка Маремьяна Яковлєва пішла з сином з дому свекра. За затвердженим світом договору свекор виділив їй і онуку частина надільної і частину купленої землі і, крім того, частку хліба, одягу і двох корів. Такі рішення були нерідкі.

Якщо у овдовілої невістки була дочка, а не син, то земля їм, як правило, не виділялася, але існування мало бути забезпечено. Та ж громада, яка наділила землею Маремьяну Яковлєву, на початку

XIX століття постановила: свекор повинен невістку-вдову, що буде з малолітньою дочкою, забезпечити «келією» (тобто окремим будиночком), коровою і дев'ятьма чвертями зерна. В іншому випадку той же світ зобов'язав селянина Михайла Ємеліна містити невістку з дочкою, а якщо вони захочуть жити окремо, видати їм 300 рублів на будівництво «келії».

Дівчат, які не вийшли заміж, а хотіли жити самостійно, сім'я повинна була забезпечити житлом і часткою рухомого майна. Це робилося незалежно від того, в якій спорідненості вони складалися з битим шляхом: чи були вони дочками, сестрами, тітками, своячка, невістками та ін. «У 1781 році в Микільської вотчині брати Тякін, розділяючи батьківський будинок між собою, вирішили сестри та тітки, якщо вони побажають жити окремо, з «загального капіталу» вибудувати на своїй землі «келію з особливим спокоєм» і «нагородити» худобою, хлібом і сукнею «без будь-якої образи». У 1796 році брати Федорова зобов'язалися забезпечити сестру «келією», зерном і грошима. У 1812 році брати Іванови, виконуючи волю покійного батька, забезпечували самостійне існування сестри Пелагеї «келією», коровою, запасом зерна і 150 рублями і т. Д. » (Чудновський, 1888; Александров, 1979, 47-48; Александров, 1984, 207, 212).

Це справи з Рибінського повіту. Але так само чинили й в інших районах, хоча і з деякими місцевими відмінностями. Звичайне право грунтувалося на твердих стійких принципах, проте реальна практика села враховувала долю конкретної живої людини з усіма її особливостями. Так накопичувався колективний соціальний досвід, пронизаний селянськими господарськими знаннями і моральними уявленнями.

Але ми занадто затрималися на майнових справах сім'ї та громади. Чи не час згадати про зовсім інших і дуже істотні сторони їхнього життя?

Селянська родина мала чимало особливостей. Перш за все, це був колектив спільно господарюючих людей, і ця риса багато визначала в сімейних відносинах.

Селянська родина мала чимало особливостей. Перш за все, це був колектив спільно господарюючих людей, і ця риса багато визначала в сімейних відносинах.

Багато що, але далеко не все. Селяни виявляли глибокі подружні і батьківські почуття. Здавалося б, тут і доводити нічого. Лірика російського фольклору, що відбила багатющу гаму сильних і тонких почуттів, досить добре відома. Однак про відносини в селянському середовищі сказано в літературі чимало худого. Як правило, поверхневі спостерігачі вихоплювали із загальної спокійною і ясною картини похмурі, зовсім не типові випадки і на їх основі робили далекосяжні висновки. Підстава для таких темних фарб, як відзначала сучасний дослідник селянської родини XVIII-XIX століть Н. А. Міненко, давали «деякі судово-слідчі справи, які потрапляли в руки авторів, а іноді, крім того, власне упередження і поверхневе знайомство з селянським побутом» . Зрозуміло, якщо виходити з судових матеріалів, можна очорнити життя будь-якого соціального шару будь-якої епохи. Але, на щастя, історики та етнографи розташовують і іншими документальними матеріалами.

«Премноголюбезной і предражайшей моєї співмешканки і честі нашої охоронниці, і здоров'я нашого пресугубой покровительці, і всеізрядной на прізвище загальної нашої угодітельніце і вдома нашого все-чесної правительці Ганні Василівні, посилаю вам свій всеніжайше уклін і слізне челобітья і з щирим нашим до вас повагою, бажаємо вам багаторічного здоров'я і душевного порятунку<...> прошу вас, як можна, писати, всепрелюбезная наша співмешканка, про своє здоров'я »- так писав в 1797 році своїй дружині селянин Західного Сибіру Іван Худяков.

Стиль у Івана книжковий, вигадливий. Його земляк селянин Єгор Тропін висловив ті ж почуття простіше. Коли його взяли на обов'язкові горнозаводские роботи, він втік звідти до рідного селища, «з наміром побачитися з дружиною». Побачившись з дружиною, Тропін прийшов до волосним владі, щоб заявити про свій вчинок: самовільно йшов, "не стерпівши незвичайною туги», яка «напала на нього» в розлуці з дружиною (Міненко-1979, 123-124, 137-138).

Н. А. Іваницький, який зібрав в останній чверті минулого століття величезний і достовірний матеріал про побут селянства Вологодської губернії, вважав думку про нерозвиненість почуттів в селянському середовищі «абсолютно помилковим». Щоб переконатися в цьому, досить подивитися будь-який з численних збірок пісень, що існують і вигаданих в селянському середовищі, а в цьому збірнику особливо - відділ любовних пісень. «Всякий неупереджена людина, - писав Іваницький, - скаже, що такі прекрасні пісні могли вилитися тільки з серця, сповненого щирою любов'ю. Є любовні пісні, що відрізняються такою ніжністю і глибиною почуття і до того бездоганні за формою, що справді якось не віриться, щоб їх могли скласти безграмотні сільські дівчата, які не мають ні найменшого поняття про віршування, між тим відомо достовірно, що дівчата -то і є авторкою; хлопці - поети незрівнянно рідше ».

За словами Іваницького, сам народ визнає в любові серйозне почуття, з яким не можна жартувати. На підставі прислів'їв і розмов з селянами він стверджував, що для них «почуття любові - головний стимул, що змушує людину працювати і дбати про придбання власності на увазі майбутнього блага своєї сім'ї»; «Сердечні стосунки між чоловіком і дружиною зберігаються до кінця життя» (Іваницький, 57-58).

З джерел чітко видно селянський погляд на сім'ю, як на найважливіше і неодмінна умова життя кожного селянина. Він виражений в чолобитних з різних питань, в яких посилаються в обгрунтування свого прохання на необхідність завести сім'ю, забезпечити сім'ю і т. П .; у вироках сходів, що стосуються сімейних справ і взаємин молоді; в мирських рішеннях, що містять індивідуальні характеристики (при призначенні опікунів, виборі старост, видачі покормежних паспортів та ін.).

«Неодружений не рахується у нас справжнім селянином, - писали з Іллінської волості Ростовського повіту Ярославської губерніі.- На нього дивляться частково з жалем, як на щось нецельним, відчистити з презирством». Холостий спосіб життя вважався відхиленням від норми, дивиною. Сім'я сприймалася як господарська і моральна основа правильного способу життя. «Холостий бути господарем суспільство забороняє», - повідомлялося в кінці XIX століття з Волховського повіту Орловської губернії.

Визнання селянами ролі сім'ї в матеріальному і моральному благополуччі людини, наступності поколінь відбилося в численних прислів'ях, широко поширених по всій території розселення росіян: холостий - полчеловека; сімейний горщик завжди кипить; сімейна каша густіше кипить; в сім'ї і каша густіше; сім'єю і горох молотити; сімейне згоду всього дорожче; як батьки наші жили, так і нам жити веліли; батьки наші не робили цього і нам не веліли; батьки наші цього не знавали і нам не наказали; батька з сином і сам цар не розсудить; чоловік дружині батько, дружина чоловікові вінець; батьківським розумом жити діткам, а батьківським добром не жити. (ГМЕ, 912, л. 28; 1806, л. 8 об .; Даль, II, 724, IV, 11, 173; Міненко, 1983, 87-88.)

На чолі селянської родини стояла одна людина - битий шлях. Його положення як глави в моральному, господарському і навіть адміністративному відношенні визнавали всі члени сім'ї, громада і навіть влади. З таких глав кожної сім'ї, а отже, і господарського двору, полягала сходка громади.

Битим шляхом, як правило, ставали по праву старшинства. Найстарший чоловік в родині міг передати свої права іншому члену сім'ї.

Повсюдно було прийнято, щоб битий шлях керував усім господарством, відповідав за добробут сім'ї. Він вирішував питання купівлі і продажу, догляду на заробітки, розподілу робіт в сім'ї. Розумний глава господарства зазвичай радився з істотних питань з усією сім'єю або з ким-небудь із старших. Ось як про це розповідали в 1897 році в Заднесельской волості Вологодчіни: битий шлях «надходить самостійно, але майже завжди радиться попередньо з деякими членами сім'ї, особливо у важливих питаннях. З ким «посоветать» в даному випадку - на волі битого шляху, але, зрозуміло, переважно зі старшими в сім'ї ».

Битий шлях мав право, по селянських поданнях, вилаяти і вимовити за лінощі, господарські упущення або моральні проступки. Кореспондент з Брянського повіту Орловської губернії писав, що господар обходиться зі своїми домашніми строго, владно, нерідко приймає начальницький тон. Зрозуміло, багато що залежало від характеру глави і загального духу, сформованого в сім'ї.

З вечора битий шлях розподіляв роботи на наступний день, і розпорядження його підлягали неухильному виконанню. Існувала вироблена тривалою практикою традиція розподілу господарських справ в російській сім'ї за статтю та віком. Але в кожній місцевості були свої особливості.

У Вельськом повіті Вологодської губернії, наприклад, під час посіву в полі працювали чоловіки. Старший син орав, батько сіяв, підліток боронив. Заміжні жінки в цей час саджали овочі, а дівиці ткали. Після закінчення сівби ярих і до початку сінокосу мужики готували поля під озимі культури, а жінки та дівчата ходили в ліс за берестой - заготовляли на продаж. При цьому у дівчат виручені гроші йшли собі на обновки, а у жінок - на загальні сімейні потреби.

Під час жнив і сінокосу все об'єднувалися. Після жнив чоловіки зазвичай возили хліб з полів, а жінки займалися збиранням овочів. Під опікою дівчат, як правило, була прибирання льону. Під час молотьби вся сім'я вставала о другій годині ночі і до 10 години ранку закінчувала роботу на току. Іншу частину дня чоловіки використовували для поправки огорожі, або заготівлі живиці, або йшли на полювання. Жінки пряли льон і доглядали за худобою.

Пряжа і догляд за худобою залишалися жіночою роботою і зимою.

Приготування їжі було їх турботою круглий рік. Чоловіки в зимовий час гнали смолу, заготовляли дрова, возили з лісу колоди, лагодили сани, вози і збрую, плели кошики, полювали. Діти і підлітки допомагали і тим і іншим.

В оповіданні жителя Смоленщини того ж часу (Дорогобужский повіт) розподіл робіт за статтю та віком виглядає схоже, лише з дещо іншими подробицями. Чоловіки корчували пеньки, орали, косили, возили дрова з лісу та ін. Жінки готували їжу; доглядали за птахом, свинями, коровами; займалися городом; стирали, шили, пряли, ткали; жіночою роботою були також жнива, веслування сіна, допомога при молотити та ін. Дівчата брали участь в жнивах, згрібанні сіна, візку снопів, боронуванні; шили, пряли, доглядали за малолітніми. Підлітки їздили з кіньми в нічний, возили гній, допомагали боронувати, носили обід в поле, в жнива доглядали за малолітніми дітьми.

А. А. Лебедєв з села Сугонова Калузького повіту відзначав, що чіткого розмежування між чоловічими і жіночими роботами у них немає. Наприклад, косовиця лугів і хлібів була чоловічою роботою, але виконувалася і жінками. Все ж і він показав основний розподіл занять. Чоловіки виправляли і заготовляли знаряддя праці; працювали сокирою біля будинку; рубали і привозили ліс, поправляли хату; обносили садибу тином, перевозили і переносили тяжкості; сіяли та ін. Жінки топили печі, доїли корів, задавали корм худобі, доглядали за птахом, доглядали за дітьми (якщо не було підлітків). З сільськогосподарських робіт тут жіночими вважалися оранка, бороньба, жнива (серпом), в'язка скошених хлібів, смикання льону і конопель, посадка картоплі, перевертання сіна, навівка гною.

Традиційна схема розподілу робіт вимагала, природно, щоденних конкретних рішень в залежності від сезону, погоди, реальних можливостей сім'ї і т. П. Цим займався битий шлях. Життя кожної сім'ї вносила чимало поправок в загальну традицію. Зокрема, тимчасовий догляд на заробітки чоловіків призводив до того, що багато чоловічі роботи доводилося робити жінкам.

Розподіл домашніх робіт між жіночою частиною сім'ї провадив не битий шлях, а дружина його - большуха (старшуха). Зазвичай це була мати і свекруха для інших жінок. При овдовілих трактах (діда, батька, дядька або брата) большуха бувала старша невістка або незаміжня сестра битого шляху, за її рішенням. Большуха вела все домашнє господарство, була як би правою рукою битого шляху, роздавала «наряд» на роботи інших жінок і конкретні вказівки по куховарство і інших справах, в разі недбальства або неохайності «вимовляла».

Ось як, наприклад, розподілялися домашні жіночі справи в середині XIX століття в Воронезької губернії (села по лівому березі р. Воронеж). По черзі жінки бували «денщіцамі». Так називалася та жінка, яка в даний день виконувала всі основні роботи по дому: топила піч, готувала їжу, «набирала на стіл», мила посуд, годувала курей і свиней, доїла корів. Решта жінок, як правило, їй не допомагали - адже їм потрібно було те ж саме в свій час. Хліб жінки пекли по черзі, також і пироги до свят.

Але ось що примітно. Но прийшли в сім'ю невісток свекруха надавала на рік, а то й на два пільгу: звільняла від обов'язків «денщіци», «відправляла за них сама день». Наскільки реальне життя селянської родини була складніше і тонше у взаєминах, ніж вона виглядає в розхожих схемах!

Та з невісток, яка раніше за інших увійшла в сім'ю, користувалася правом «первозамужества», тобто деяким старшинством, які не залежали від віку. Дівчата в сім'ї не мали свого чергового дня. До заміжжя дівчини працювали тільки «на себе», тобто пряли, ткали, шили, вишивали своє придане і своє дівоче одяг. Або робили що-небудь на продаж з тією ж метою: купити тканину, одяг, взуття, прикраси або обробку.

Якщо дочка залишалася назавжди в дівчатах, вона в рідному домі мала перевагу перед невістками, ставала другою господинею після матері. Але після смерті батька і матері ставала, за звичаєм, в один ряд з невістками, бувала денщіцею і «працювала на сім'ю», а не на себе особисто. Положення її в родині тоді ставало таким же, як у самотнього чоловіка.

Розповівши про всі ці звичаї «усманцев», як він їх називає, тобто селян сучасного Ново-Усманского району Воронезької області, священик села Тамлик Микола Скрябін дійшла висновку: «Суперечок, ворожнечі і бійок між жінками в родині не буває» (АГО - 9, 66, л. 18-20; ГМЕ, ПО, л. 1-2; 516, л. 15; 1 564, л. 10; ЦДІА, 381, 1475, л. І, 70).

Охайність в будинку була на відповідальності господині. Якщо вона не дуже була обтяжена малими дітьми, то навіть в житловій хаті (селянська хата зазвичай ділився на хату і кімнату) підлогу завжди був чистим. Але особливо стежили за чистотою в світлиці. Мили і скребли підлогу, лавки, стіл, а перед святами - і стіни.

На битому шляху і болишухе лежали певні молитовні обов'язки. Так, господар читав молитву перед загальною їжею. Загальні жіночі роботи починали виконувати тільки після молитви большухі. Старша з жінок хрестила що залишається на ніч воду і всю їжу (ІЕ, 355, л. 41 об .; ГМЕ, 980, л. 3; АГО -61, 12, л. 16).

Як правило, битим шляхом ставав старший чоловік в будинку, але якщо він погано справлявся з обов'язками глави господарства, звичай дозволяв сім'ї його змінити. Адже будь-який, навіть скромне, селянське господарство вимагало уваги, кмітливості, знань. Про зміну битого шляху при певних обставинах повідомляють з різних губерній.

З Вологодської губернії (Заднесельская волость) писали, що битий шлях може бути зміщений «за спільною згодою сім'яників», тобто членів сім'ї. Про село Давшіне Пошехонского повіту Ярославської губернії з цього приводу було написано в 1849 році наступне характерне зауваження: «Кожне складне сімейство кориться одному господареві (по-тутешньому - битому), а жінки, крім господаря, ще й господині (старшої з них - большуха) . Все в сімействі твердо знають і досвідом навчені, що для щастя сімейства необхідно, щоб всі корилися одному старшому, геніальному і досвідченому в сімействі, від якого б залежали всі господарські розпорядження. Тому де немає батька, там за загальною згодою членів сімейства вибираються в биті шляхи або дядько, або один з братів, дивлячись по розуму, досвідченості і моторності, так. що іноді молодший літами бере перевагу над старшими, без образи для них. Те саме має помітити і про жінок ».

Аналогічне твердження знаходимо і про російських селян Алтаю. «Якщо сім'я незадоволена своїм битим шляхом, якщо останній запиває гірку, якщо він« зіпсований »і веде господарство недбайливо - сім'я власним колективним розсудом ставить на його місце когось іншого зі своїх членів, а в разі спору вдається до світу, який непридатного битого шляху змінює ».

Якщо сім'я не могла сама вирішити питання про зміну битого шляху (в силу його завзятості або незгоди між «семенникамі»), в справу вступав світ. У Тульському повіті в 70-х роках XIX століття відзначено призначення самим «суспільством» нового битого шляху в сім'ї в разі несправності відправлення старим обов'язків перед світом. За Новгородської губернії описано право громади призначати битого шляху при недбайливо колишнього господаря. У відповідях жителів Володимирській губернії також зазначено, що світ міг позбавити битого шляху його прав за пияцтво, марнотратство або недбальство; сход робив це за спільним клопотанням членів сім'ї. Іноді битого шляху відставляв волосний суд. В цілому скривджені битим шляхом або большуха могли знайти захист у світу і волосного суду (ЦДІА -381, +1475, л. 11; ГМЕ, 51, л. 2; Архангельський, 47; Чудновський - 1894, л. 60, 65; Річне засідання , 32; Михаленко, 296).

Отже, битий шлях - глава сім'ї, старший чоловік, але якщо він погано господарює, то позбавляється цього права: сама сім'я або громада зміщують його. Селянське суспільну свідомість визнавало спадкового главу - але лише до тих пір, поки він годився на цю роль. Відповідно, як ми побачимо нижче, селяни не ставилися беззастережно і до спадкових прав монарха. Сімейне життя селян, родина, як основна господарська осередок, не дають підстав бачити коріння сучасної соціальної пасивності в «патріархальщини» старого села.

Селянська прихильність до збереження непорушним права «двору», сім'ї в цілому, на володіння всім господарством зустрічала осуд деяких авторів в дореволюційних журналах, та й сучасні історики часом трактують це як феодальний пережиток, відсталість, перешкоду капіталістичному розвитку. Але якщо уважніше придивитися до селянського життя і задуматися про проблеми села в світлі пройденого пізніше шляху, то виявляється, що в цій селянській позиції було багато розумного, що забезпечує стійкість «двору» як первинним та основним господарської одиниці. При такому погляді міфічна «відсталість» обертається цінних соціальним досвідом, що враховує національні, природні та інші особливості.

Загальні розділи господарства, виділення окремих синів, які виявили бажання жити самостійно - це було можливо за звичаєвим правом і робилося за рішенням самої сім'ї або громади (в разі конфлікту в сім'ї). Але вирішувати виділяти частку господарства для продажу, тобто давати можливість розорити двір тим членам родини, які не хочуть господарювати в селі, знайшли для себе заробітки в місті, цього селянство не хотіло. Однак інтереси і таких членів сім'ї розумно враховувалися. Їм виділялася, як правило, грошова сума в компенсацію належала їм, по селянських поданнях, частки в господарстві.

С. Л. Чудновський, який спостерігав життя російського села на Алтаї в 80-х роках минулого століття, писав: «Звичайно батько при виділено іде з дому міркує зі ступенем його участі в придбанні сімейного майна, а почасти й особистим своїм розташуванням до виділяється. Світ майже ніколи не втручається в цю справу, хіба якщо батько або замінює його битий шлях самі того побажають ».

З усіх родичів найбільшими правами на забезпечення, по селянському звичаєвим правом, мали старі або хворі батьки. Їх неодмінно забезпечували, незалежно від того, залишалися вони в будинку сина, який став самостійним господарем, або жили окремо.

Особливі права на майно в селянському дворі мали жінки. Це розходиться зі звичайними уявленнями про те, що жінка була безправною в майнових питаннях. Насправді селянське звичаєве право передбачало тут різноманітні можливості. Повсюдно у російських селян існував звичай, згідно з яким батько повинен був забезпечити дочок приданим. Ця норма і в писаному державному праві, і в народному звичаєвому праві була однаковою. Якщо батько помер, придане повинні були дати брати. Як правило, в придане давали рухоме майно: виділення приданого не повинно було порушити основи господарства. Майно, отримане в придане, залишалося до певної міри в особистому розпорядженні дружини в будинку чоловіка. Ступінь її незалежності в цьому відношенні мала відмінності - місцеві, а також за видами власності. На Уралі, наприклад, особистої (НЕ общесемейной) власністю жінок вважався дохід від тієї частини землі, яку родина орендувала на гроші, принесені в придане. Там же було прийнято виділяти жінкам городні грядки, дохід від яких надходив в їх особисте розпорядження. Якщо в придане дані були вівці, то дохід від продажу вовни з них також належав особисто жінці. У уральських російських селян взагалі худобу, принесений в придане, вважався власністю невістки, а приплід від нього належав всій родині. У приватну власність повсюдно виділяли жінкам доходи від посівів льону.

Вдовам, як ми зазначали вище, громада нерідко виділяла землю навіть без зобов'язання платити податки. Світ особливо захищав забезпечення вдови, що залишилася з малолітнім сином, вбачаючи в ньому майбутнього господаря. Ось, наприклад, в кріпак ще селі Ярославщини ( 80-і роки

XVIII ст.) Невістка Маремьяна Яковлєва пішла з сином з дому свекра. За затвердженим світом договору свекор виділив їй і онуку частина надільної і частину купленої землі і, крім того, частку хліба, одягу і двох корів. Такі рішення були нерідкі.

Якщо у овдовілої невістки була дочка, а не син, то земля їм, як правило, не виділялася, але існування мало бути забезпечено. Та ж громада, яка наділила землею Маремьяну Яковлєву, на початку

XIX століття постановила: свекор повинен невістку-вдову, що буде з малолітньою дочкою, забезпечити «келією» (тобто окремим будиночком), коровою і дев'ятьма чвертями зерна. В іншому випадку той же світ зобов'язав селянина Михайла Ємеліна містити невістку з дочкою, а якщо вони захочуть жити окремо, видати їм 300 рублів на будівництво «келії».

Дівчат, які не вийшли заміж, а хотіли жити самостійно, сім'я повинна була забезпечити житлом і часткою рухомого майна. Це робилося незалежно від того, в якій спорідненості вони складалися з битим шляхом: чи були вони дочками, сестрами, тітками, своячка, невістками та ін. «У 1781 році в Микільської вотчині брати Тякін, розділяючи батьківський будинок між собою, вирішили сестри та тітки, якщо вони побажають жити окремо, з «загального капіталу» вибудувати на своїй землі «келію з особливим спокоєм» і «нагородити» худобою, хлібом і сукнею «без будь-якої образи». У 1796 році брати Федорова зобов'язалися забезпечити сестру «келією», зерном і грошима. У 1812 році брати Іванови, виконуючи волю покійного батька, забезпечували самостійне існування сестри Пелагеї «келією», коровою, запасом зерна і 150 рублями і т. Д. » (Чудновський, 1888; Александров, 1979, 47-48; Александров, 1984, 207, 212).

Це справи з Рибінського повіту. Але так само чинили й в інших районах, хоча і з деякими місцевими відмінностями. Звичайне право грунтувалося на твердих стійких принципах, проте реальна практика села враховувала долю конкретної живої людини з усіма її особливостями. Так накопичувався колективний соціальний досвід, пронизаний селянськими господарськими знаннями і моральними уявленнями.

Але ми занадто затрималися на майнових справах сім'ї та громади. Чи не час згадати про зовсім інших і дуже істотні сторони їхнього життя?

Російські сім'ї в осяжний історичний період були:

1. простими, малими, що складаються з двох поколінь родичів по прямій лінії (батьки і діти);
2. складними, Які об'єднували 3 або 4 покоління, іноді родичів по боковій лінії і свояків (такі сім'ї називалися також великими або нерозділеними);
3. 3) складніческімі, договірними, об'єднували не обов'язково родичів, а й нерідних сторонніх людей - з господарських міркувань.

У російських сім'ях, незважаючи на наявність різних поколінь родичів, ніколи не укладали шлюби всередині сім'ї; не існувало шлюбів навіть між троюрідними братами і сестрами. Лише родичі в шостому коліні могли вступити в шлюб. Крім заборони на шлюб з близькими родичами заборонялися шлюби з іновірцями; крім того, суспільством засуджувалися нерівні шлюби (людей з різних соціальних верств) і багаторазові шлюби.

Селянська сімейне життя будувалася в основному на дотриманні старих звичаїв і традицій; формальне законодавче шлюбно-сімейне право відігравало в житті селян не настільки значну роль. Так, ще в давньоруських документах були засвідчені закріплені законом права жінки на майно, нажите разом з чоловіком, право на розлучення і ін. Але насправді ні про яке «рівноправність» чоловіків і жінок не могло йти й мови - чоловік завжди залишався «главою сім'ї ».

Шлюб для селян був не тільки запорукою добробуту, самостійності і ваги в суспільстві (громаді), - це був ще й моральний обов'язок. Такі погляди на сім'ю підтримувалися і церквою. Сімейно-шлюбні відносини перебували в полі зору всього сільського товариства і залежали від громадської думки. Лишень одружені люди були правомочні на сільських сходах, мали можливість отримати в надів землю, завести самостійне господарство, для нормального існування якого необхідні і чоловічі, і жіночі руки. Звідси - високий рівень шлюбності в російському селі XVIII - початку XX ст.

Хоча з частим відходом окремих членів сім'ї в місто і намітився ослабленням сімейних зв'язків багатодітність починала втрачати своє економічне значення, в той час ще діяли старі норми народжуваності. В середньому по Росії селянська сім'я мала від трьох дітей.

Багато старі риси шлюбних відносин зберігалися аж до 1930-х років. Це перш за все відноситься до характеру дошлюбного спілкування молоді, її поведінки і умов вступу в шлюб. На селі спілкування молоді мав узкотерріторіальний характер; при укладенні шлюбу переважної була роль місця проживання і спільної праці. Спілкування молоді та залицяння в предбрачного час відбувалися взимку на посиденьках і вечірках, а в літній час - на гуляннях.

Вирішальну роль в шлюбі дітей грали батьки. Вважалося, що вибір шлюбних пар був виключно їх справою. Молоді рідко надавалася свобода вибору; правда, батьки могли вступати в договори про шлюб, враховуючи взаємну схильність дітей. Батьківське рішення було незаперечним, йому підпорядковувалися беззаперечно.

Перед сватанням зазвичай з'ясовували матеріальне становище сім'ї нареченої, репутацію сім'ї, цікавилися якостями дівчата. Громадська думка в шлюбах молоді також грало роль, до нього прислухалися, особливо до оцінки нареченого і нареченої - «чи підходять один одному». При вступі в шлюб визначальними були економічні міркування: прагнення увійти в заможну родину, дістати зайві робочі руки, привести в будинок працівника або працівницю. У нареченого і нареченої найчастіше цінувалися працьовитість, витривалість, важлива була і хороша репутація їх сімей.

Ранні шлюби теж пояснювалися економічними міркуваннями. Неодружені не отримували земельний наділ, а отже, не мали права ні в родині, ні в суспільстві. Незаміжні жінки не мали самостійності. Господарська і моральна необхідність змушувала селян заводити сім'ю при першій же можливості, а звідси і ранні шлюби, і вікове нерівність подружжя (траплялося, що і наречена була старше нареченого).

З 1874 року з введенням в Росії загальної військової повинності шлюбний вік для чоловіків піднявся до 24-25 років (після служби в армії), для жінок він в середньому становив 18-22 роки. Пізніше він залишався незмінним, існували лише відмінності по окремих регіонах.

Велике значення у селян надавалося передвесільним звичаям - сватання, змов про умови шлюбу ( «запої», «зачини»), остаточної згоди на шлюб ( «рукобитье»), посагу нареченої, вкладу нареченого на весільні витрати ( «кладка»). Ці звичаї мали статус правових засад в оформленні шлюбу, розірвати який після них можна було лише у виняткових обставинах. Наречений в таких випадках компенсував порушене слово грошовою сумою, а церква на додачу до цього брала штраф в свою користь.

Дівчина повинна була виходити заміж обов'язково з приданим. Готувалося придане в сім'ї, здебільшого самої нареченою, і складалося зазвичай з одягу і речей домашнього вжитку; втім, могли даватися також худобу, земля, гроші. Це була власність заміжньої жінки, яку успадковували її діти або її батьківська сім'я в разі її смерті.

Існували особливі традиції, пов'язані з браком. Крім уже згаданих заборон одружуватися з близькими родичами, іновірцями і членами іншого соціального кола існувало також заборона шлюбів з кумами і їх потомством, з хрещеними і хрещениками, оскільки вони розглядалися як родичі в духовному (релігійному) сенсі. Існував також звичай старшинства в шлюбі (старші діти вступали в шлюб раніше молодших, синів воліли бачити сімейними раніше дочок), проте він дотримувався нестрого: дуже часто економічні міркування дозволяли обходити це правило.

Вступ в інтимні стосунки до шлюбу вважалося ганьбою. Народження дітей поза шлюбом в російському селі незмінно зустрічало засудження з боку суспільства і вело до матеріальних нестатків сім'ї, так як такі діти вважалися незаконнонародженим і їх не містили батьки. Позашлюбна народжуваність в умовах загального осуду, а іноді і осміяння стабільно залишалася невисокою. Майновий стан позашлюбних дітей було важким. Хоча хлопчики, виростаючи, могли отримати землю, але при розділах сімей, поки вони ще не стали дорослими, їх позбавляли покладеного паю.

Розлучення в селянській свідомості був гріхом, і на тій же позиції стояла і церква. Перелюбство, невірність одного з подружжя були не надто негожими вчинками в системі моральних координат російського селянина, щоб розглядатися в якості підстави для розірвання шлюбу і створення нової сім'ї. Від чоловіка селянський світ в даному випадку чекати не розлучення з невірною дружиною, а її покарання. При цьому невірність чоловіка засуджувалася громадською думкою менш суворо, ніж зрада дружини. У вкрай рідкісних випадках розлучення вважався припустимим: у випадках втечі з села, засудження на каторгу і ін. Втім, розірвання шлюбу в сільських сім'ях було майже неможливо - для нього шлюбу був потрібен дозвіл вищого духовного інстанції, тобто Синоду. Повторні шлюби розведених теж були нечасті. Зазвичай повторні шлюби траплялися у овдовілих.

Функції сільській сім'ї як сім'ї виробничого характеру сприяли збереженню половозрастного поділу праці і різних обов'язків її членів, незалежно від того, чи була сім'я малої або залишалася нерозділеного. Чоловіки виконували польові роботи, догляд за худобою, заготівлю дров, кормів для худоби, будівництво; жінки займалися домашнім господарством, вихованням дітей, польовими роботами легше.

При такому суворому розмежування обов'язків завжди залишалася значною роль жінки як основного розпорядника домашніх справ, організатора сімейного укладу, затишку, дозвілля і вихователя дітей. Особлива ситуація з народженням займала «большуха» - дружина старшого за віком і положення в родині чоловіка. Вона підкоряла собі весь жіночий склад сім'ї, користуючись своїм становищем самого наближеного до її голови людини, і часто бувала найпершою порадницею свого «повелителя».

Сільські діти завжди мали свої обов'язки в сім'ї. Вони допомагали в домашньому господарстві (прибирання будинку, роботи в городі); хлопчиків рано привчали до чоловічих робіт - пасти худобу, поводитися з кіньми, працювати в полі; дівчаток привчали шити, в'язати, доглядати за молодшими дітьми. Але дітей долучали не тільки до праці, а й до свого духовного досвіду, виховуючи у кожної дитини характер, піклуючись про те, щоб кожен став згодом творцем, творцем власної сім'ї. Швидше за старше покоління родичів (бабусі і діди), ніж батьки, передавали сімейні традиції і досвід (особливо трудові навички) внукам. Спиралися вони в цьому на закон, звичай, приклад предків, тим самим прищеплювали повагу до старших, працьовитість, вміння пристойно поводитися в суспільстві, давали моральне виховання в релігійній формі. Засоби і методи виховання залежали від віку дитини. Для старших обов'язковим було включення в трудове життя сім'ї та громади, для молодших - участь в іграх і святкових забавах, особливо народного календаря. Більш повноцінним було виховання, коли в родині були присутні кілька поколінь, і тут важлива була роль не тільки старших, але і дітей різного віку, бо відбувалося їх самовиховання. Велика роль і духовних батьків дітей - хрещених.

Межпоколенние зв'язку з родичами ніколи не переривалися. У селі вони були щоденними і різнобічними. Допомога в різних роботах полегшувалась територіальною близькістю рідних. Крім того, в процесі спільного проведення дозвілля (сімейних подій і свят) члени сім'ї могли отримати і моральну підтримку, і рада, і обмін життєвим досвідом.

Діти допомагали окремо живуть батькам у всіх господарських роботах, а батьки та інші старші родичі, в свою чергу, виховували дітей. Сильними були в російському селі і братерсько-сестринські відносини, основою яких вважалася взаємодопомога і моральна підтримка. У випадках смерті батьків старші діти піклувалися і виховували молодших: "Ми за Братков піднімалися", - говорили в таких випадках.

Зайнятість людей на роботі і в домашніх справах була завжди великий, але різною в залежності від сезону. У землеробських районах чоловіки були більше зайняті роботою навесні, в кінці літа і восени, в районах з тваринницьким напрямом господарства - взимку, коли проводилася прибирання і вивезення гною на поля, організовано підвіз кормів. У жінок в роботі і домашніх справах проходив весь рік. Відпочинок наступав тільки в неділі і свята, а також при сімейних урочистостях (весілля, хрещення, іменини). Однак на неділі і свята, вклинюється в робочий ритм, доводилося 110 днів в році. Таким, чином, в селі спостерігалося досить рівномірний розподіл відпочинку і робіт.

Уклад і весь побут жителів міста багато в чому відрізнявся від ладу селянської сім'ї. У другій половині XIX ст. - початку ХХ ст. в робочому середовищі була найбільш поширена мала сім'я з двох-трьох поколінь - з батьками залишався жити тільки один з одружених синів, зазвичай молодший.

Чисельність робочої сім'ї була різною в губерніях Росії. У великих містах в цей період половину сімей робітників становили двухпоколенная сім'ї, які мали 1-2 дітей. У дрібних містах і пріфабрічного селах сім'ї були більш багатодітні (до 3-5 дітей). Такий склад сім'ї був обумовлений низьким рівнем життя; до того ж була висока дитяча смертність.

Робоча сім'я відрізнялася від селянської по економічній основі. Жінки у робочих часто працювали на фабриках і заводах нарівні з чоловіками, і так як заробіток робітничої родини складався з "часткою" чоловіка і дружини, які часто мало різнилися, це в свою чергу створювало грунт для більш рівноправних взаємин, ніж в селянській родині. Для робітниць не характерно було заміжжя з примусу - звичайне явище в селянському середовищі аж до 20-х років XX ст.

Навантаження жінки в робітничій сім'ї на початку XX ст., Якщо вона працювала на виробництві, була величезною. Закони з охорони праці вагітної жінки і матері-годувальниці були відсутні до 1912 р Жінки працювали до самих пологів, іноді народжували у верстатів, що призводило до високої смертності дітей, післяпологовим ускладнень, важким жіночим захворюванням. Якщо в селянських сім'ях за маленькими дітьми завжди доглядав хтось зі своїх - старі або старші діти, то в сім'ях робітників діти нерідко залишалися або без нагляду, або на руках семи-дев'ятирічних няньок. (Десятирічні працівниці на російських фабриках були частим явищем.) Дівчаток в робочих сім'ях нерідко очікувала значно більш сувора життєва школа, ніж їх ровесниць в селі.

Культурно-побутовий уклад робітничої родини був неоднаковий в різних районах Росії, так як неоднорідний був склад робітничого класу, але для всіх верств було характерно засвоєння міських форм побуту. В області духовного життя це проявлялося у ставленні до шлюбу. Робоча молодь була більш вільна у виборі шлюбного партнера, ніж селянська. Шлюбний вік в робочому середовищі більш високим: від 20 до 24 років для жінок, в 25-26 років для чоловіків. Однак змова як попереднє оформлення шлюбу, придане нареченої і внесок нареченого на весільні витрати побутували і в робочому середовищі.

Основною формою укладення шлюбу був церковний - вінчання в церкві. За церковним вінчанням слідували вечірки. Якщо робочий брав наречену зі свого села, то весілля справлялася за народним звичаєм. Громадянська форма шлюбу зустрічалася рідко, в основному коли один з подружжя не був розлучений з першою дружиною. Але ставлення робітників, особливо жінок, до цивільного шлюбу було вкрай негативним.

Інакше, ніж в селі, формувалися і взаємини поколінь. Більш незалежним ставало молодше покоління, слабшала влада старшого. Але найхарактернішим явищем цього періоду стали сімейні розділи. Проживання батьків з одруженими синами тепер нерідко ставало короткочасним і було обумовлено браком коштів для повного розділу. Спільне ж проживання сімей братів траплялося дуже рідко. Виділилися малі сім'ї ставали самостійними, і їх зв'язку з родичами все частіше стали виявлятися у формі побутової родинної взаємодопомоги і елементарних родинних відносин.

Сімейний побут робочих ускладнювався такими причинами як важкі умови праці, відсутність необхідних житлових умов, поширеність соціальних пороків (пияцтва, проституції, нелегальних абортів, випадків підкидання дітей). Особливо страшним було пияцтво, через якого чимало сімей виявлялися зруйнованими.