Освіта сім'ї приватної власності та держави. Короткий конспект роботи Ф. Енгельса «Походження сім'ї, приватної власності та держави

01.10.2019

Короткий конспект роботи Ф. Енгельса «Походження сім'ї, приватної власності та держави»

Доісторичні щаблі культури

Усю історію розвитку людства роду можна розбити на три головні епохи – епохи дикості, варварства та цивілізації. Перші дві епохи, дикості та варварства, поділяються далі на три ступені: нижчу, середню та високу відповідно до прогресу у виробництві засобів для існування, т.к. усі великі епохи людського прогресу більш-менш прямо збігаються з епохами розширення джерел існування

Поряд із цим відбувається розвиток сім'ї, але він не дає таких характерних ознак для розмежування періодів.

Дикість

Нижчий ступінь.Дитинство людського роду. Люди перебували ще в місцях свого первісного перебування, в "тропічних або субтропічних лісах. Вони жили, принаймні, частиною, на деревах; тільки цим і можна пояснити їх існування серед великих хижих звірів. Їжею служили їм плоди, горіхи, коріння; головне Досягнення цього періоду - виникнення членоподілової мови: з усіх народів, що стали відомими в історичний період, вже жоден не перебував у цьому первісному стані, і хоча воно тривало, ймовірно, багато тисячоліть, довести його існування на підставі прямих свідчень ми не можемо; Визнавши походження людини з царства тварин, необхідно допустити такий перехідний стан.

Середній ступінь. Починається з введення рибної їжі та застосування вогню. Те й інше взаємно пов'язане, тому що рибна їжа стає цілком придатною для вживання лише завдяки вогню. Але з цією новою їжею люди стали незалежними від клімату та місцевості; слідуючи за течією річок і морськими берегами, вони могли навіть у дикому стані розселитися на більшій частині земної поверхні. Грубо зроблені, невідшліфовані кам'яні знаряддя ранньої кам'яної доби, так звані палеолітичні, що цілком або здебільшого належать до цього періоду, поширені на всіх континентах і є наочним доказом цих переселень. Заселення нових місць і постійне діяльне прагнення до пошуків, у поєднанні з володінням вогнем, що добувалося тертям, доставили нові засоби харчування: корені та бульби, що містять крохмаль, випечені в гарячій золі або пекарних ямах (земляних печах), дичину, яка, з винаходом першої зброї , дубини і списи, стала додатковою їжею, що видобувається іноді. Винятково мисливських народів, як вони описуються в книгах, тобто таких, що живуть лише полюванням, ніколи не існувало; для цього видобуток від полювання надто ненадійний. Внаслідок постійної незабезпеченості джерелами харчування на цьому щаблі, мабуть, виникло людоїдство, яке з цього часу зберігається надовго. Австралійці і багато полінезійців і тепер ще знаходяться на цій середній щаблі дикості.

Вищий щабель. Починається з винаходу цибулі та стріли, завдяки яким дичину стала постійною їжею, а полювання - однією із звичайних галузей праці. Цибуля, тятива і стріла складають вже дуже складне знаряддя, винахід якого передбачає довго накопичуваний досвід і розвиненіші розумові здібності, отже, і одночасне знайомство з безліччю інших винаходів. Порівнюючи один з одним народи, які вже знають лук і стрілу, але ще не знайомі з гончарним мистецтвом (його Морган вважає початком переходу до варварства), ми дійсно знаходимо вже деякі зачатки поселення селами, відомий ступінь оволодіння виробництвом засобів існування: дерев'яні судини та начиння , ручне ткацтво (без ткацького верстата) з деревного волокна, плетені кошики з лику або очерету, шліфовані (неолітичні) кам'яні знаряддя. Вогонь і кам'яна сокира зазвичай дають можливість вже робити човни з цільного дерева, а місцями виготовляти колоди і дошки для будівництва житла. Всі ці досягнення ми зустрічаємо, наприклад, у індіанців північного заходу Америки, які хоч і знають лук і стрілу, але не знають гончарної справи. Для епохи дикості лук і стріла були тим самим, чим став залізний меч для варварства та вогнепальна зброя для цивілізації, - вирішальною зброєю.

Робота К.Маркса та Ф.Енгельса «Походження сім'ї, приватної власності та держави» є одним з основних творів марксизму. У цій роботі дано науковий аналіз історії людства на ранніх етапах його розвитку, розкрито процес розкладання первіснообщинного суспільства та освіти класового суспільства, заснованого на приватній власності, показано спільні риси цього суспільства, з'ясовано особливості розвитку сімейних відносин у різних суспільно – економічних формаціях, розкрито походження та сутність держави та доведена історична неминучість її відмирання з остаточною перемогою безкласового комуністичного суспільства.

Ф.Енгельс зробив огляд розвитку поглядів історію сім'ї від Баховена до Моргана і додав деякі розділи і також Енгельс заново переробив економічні обґрунтування Моргана.

Ф.Енгельс дослідженні Моргана зробив критичні зауваження, які відносяться до цієї теми: « Відповідно до матеріалістичного розуміння, визначальним моментом в історії є, зрештою, виробництво та відтворення безпосереднього життя. Але воно саме буває двоякого роду. З одного боку виробництво засобів до життя: предметів харчування, одягу, житла та необхідних для цього інструментів; з іншого боку виробництво самої людини, продовження роду. Суспільні порядки, у яких живуть люди певної історичної епохи певної країни, обумовлюються обома видами виробництва: щаблем розвитку, з одного боку – праці, з іншого – сім'ї. Чим менше розвинений працю, що більш обмежена кількість його товарів, отже, і багатство суспільства, тим більше виявляється залежність суспільного устрою від родових зв'язків. Тим часом у рамках цієї заснованої на родових зв'язках структури суспільства все більше розвивається продуктивність праці, а разом з нею – приватна власність, обмін, майнові відмінності, можливість користуватися чужою робочою силою і тим самим основа класових суперечностей: нові соціальні елементи, які протягом поколінь намагаються пристосувати старий суспільний устрій до нових умов, поки що, нарешті, несумісність того й іншого призводить до повного перевороту. Старе суспільство, що спочиває на родових зледеніннях, вибухає в результаті зіткнення громадських класів, що новоутворювалися; його місце займає нове суспільство, організоване в державу, нижчими ланками якої є вже не родові, а територіальні об'єднання, - суспільство, в якому сімейний устрій повністю підпорядкований відносинам власності і в якому відтепер вільно розвиваються класові протиріччя та класова боротьба, що становлять зміст усієї писаної історії. аж до нашого часу.

Вивчення сім'ї починається з 1861 року, коли у світ вийшла робота Баховена «Материнське право». Автор висунув у цій роботі такі положення:

у людей спочатку існували нічим не обмежені статеві відносини, які він позначив виразом «гетеризм»,

такі відносини виключають будь-яку можливість достовірно встановити батька, і тому походження можна було визначати лише по жіночій лінії - згідно з материнським правом, - як спочатку це було у всіх народів давнини;

внаслідок цього жінки як матері, єдино відомі батьки молодого покоління і вони користувалися повагою та пошаною, що доходила, на думку Бахофена, до повного панування жінок;

Доказ цих положень Бахофен знаходить у цитатах класичної літератури давнини. Розвиток «гетеризму» від материнського права до батьківського відбувається, на його думку, як унаслідок релігійних уявлень, появи нових божеств, нових поглядів, у традиційних богів, що уособлювали старі погляди, відтісняються на задній план першими. Таким чином, не розвиток дійсних умов життя людей, а релігійне відображення цих умов у головах тих самих людей викликало, за Бахофеном, історичні зміни у взаємному суспільному становищі чоловіка та жінки.

Ця книга була написана Енгельсом протягом двох місяців. Розбираючи рукописи Маркса, Енгельс виявив докладний конспект книги американського вченого Л.Г.Моргана «стародавнє суспільство», складений Марксом у 1880 – 1881 рр. і що містить багато критики та власних положень, а також доповнень з інших джерел Прочитавши конспект і переконавшись у тому, що книга Моргана підтверджує вироблене Марксом матеріалістичне розуміння історії та первісне суспільство. Енгельс вважав за необхідне написати спеціальну роботу, широко використавши зауваження Маркса, а також деякі висновки та фактичний матеріал, що містився у книзі Моргана. Енгельс розглядав це як «певною мірою виконання заповіту» Маркса.

Економічні чинники.

У основі соціально – економічних чинників розвитку лежать первісне суспільство, неолітична революція, суспільний поділ праці, піднесення продуктивність праці та знарядь праці і поява прибутку та приватної власності.

Морган був перший, спробував внести у передісторію людства у певну систему. Ця система складається із трьох головних епох – дикості, варварства, цивілізації. Кожну з цих двох перших епох він поділяє на нижчу, середню та високу щабель відповідно до прогресу виробництва та засобів життя.

Дикість.

Нижчий ступінь. Дитинство людського роду. Люди були ще у місцях свого первісного перебування, у тропічних лісах. Їжею служили їм плоди, горіхи, коріння; головне досягнення цього періоду – виникнення членоподілової мови.

Середній ступінь. Починається з введення рибної їжі та із застосуванням вогню. Але з цією новою їжею вони люди стали незалежними від клімату та місцевості; вони могли вже розселяться на великій відстані. Заселення нових місць та постійне прагнення до пошуків, у поєднання з володінням з вогнем, що видобувається тертям, доставляли нові засоби харчування.

Вищий щабель. Починається з винаходу цибулі та стріли, завдяки яким дичину стала постійною їжею, а полювання – однією зі звичайної галузей праці. Порівнюючи один з одним народи, які знають вже лук і стрілу, але ще не знайомі з гончарним мистецтвом можна знайти деякі зачатки поселення селами, відому ступінь оволодіння виробництвом засобів існування: дерев'яні судини та начиння, ручне ткацтво кам'яні знаряддя. Вогонь і кам'яна сокира вже дозволяють робити човни і виготовляти колоди і дошки для будівництва житла.

варварство.

Нижчий ступінь. Починається із запровадження гончарного мистецтва. Воно було зобов'язане своїм виникненням обмазування плетених судин глиною з метою зробити їх вогнетривкими.

Характерною особливістю цього періоду є приручення та розведення тварин та обробіток рослин. Східний материк, так званий Старий світ, мав майже всі придатні для розведення види тварин і види злаків, крім одного; західний материк, Америка, з усіх піддаються прирученню тварин лише ламою, та якщо з культурних злаків лише одним – маїсом. Внаслідок цього відмінності в природних та умовах населення кожної півкулі розвивається за своїм власним сценарієм, і межові знаки на межах окремих щаблів розвитку стають різними для кожної з півкуль.

Середній ступінь, На сході починається з приручення свійських тварин, на заході – з обробітку їстівних рослин за допомогою зрошення та вживання будівель з адобів та каменю. Приручення стад та утворення великих стад вело до життя пастухи. Вирощування злаків було викликане, перш за все, потребою в кормі для худоби і тільки згодом стало важливим джерелом харчування для людей.

Вищий щабель. Починається з плавки залізняку і перетворюється на цивілізацію внаслідок літерного листи та застосування його записування словесної творчості. Цей ступінь, самостійно пройдений лише у східній півкулі, більш багатий на успіхи в галузі виробництва, ніж усі попередні щаблі. До неї належать греки героїчної епохи, італійські племена незадовго до заснування Риму, германці Тацита, нормани часів вікінгів.

Стався винахід залізного плуга, сокири, лопати; завдяки цьому землеробство стало у великому розмірі, полеводство, збільшення життєвих запасів. Почалося також швидке зростання населення, яке стало густішим на невеликих просторах, з'являються задатки центрального управління. З'явилися залізні знаряддя, обробка металів, що переходять у художнє ремесло, зачатки архітектури як мистецтва, міста, оточені зубчастими стінами з вежами, гомерівська епоха вся міфологія – ось головна спадщина, яку греки перенесли з варварства в цивілізацію.

3 Соціальні чинники.

Варварство - період ведення скотарства та землеробства, період оволодіння методами збільшення виробництва продуктів природи за допомогою людської діяльності. Цивілізація – період запровадження подальшої обробкою продуктів природи, період промисловості та мистецтва.

Виникнувши на середній щаблі дикості і продовжували розвиватися на вищому щаблі, рід, наскільки дозволяє судити джерела, досягає свого розквіту на нижчому ступені варварства. Родовий лад - це проста організація цілком відповідає суспільним умовам, з яких він виник. Він є природно виросла структура; він може залагоджувати всі конфлікти, які можуть виникнути всередині такого суспільства. Велич пологового ладу, але з тим його обмеженість виявляється у цьому, що немає панування і поневолення. Усередині родового ладу не існує ще жодної різниці між правами та обов'язками. Поділ праці – природного походження, воно існує лише між статями. Чоловік воює, ходить на полювання і риболовлю і виготовляє необхідні для цього знаряддя. Жінка працює по дому та зайнята приготуванням їжі та одягу. Кожен є власником виготовлених і вживаних знарядь праці. Домашнє господарство ведеться на комуністичних засадах кількома, часто багатьма сім'ями. Тут, таким чином, існує вигадана юристами та економістами цивілізованого суспільства «власність, здобута власною працею», на яку спирається сучасна капіталістична власність. У деяких передових племен – арійців, семітів, туранців – головною галуззю праці стало спочатку приручення худоби, та був розведення його. Пастуші племена виділилися з решти варварів – це було першим поділом праці. На цьому щаблі розвитку обмін міг виникнути лише у нутрії племені. Спочатку обмін проводився між племенами у вигляді родових старійшин кожної сторони. Головний предмет обміну, був худобу, худобу став товаром, з якого оцінювали й інші товари.

На наступному ступені відбулося велике розподіл праці разом зі збільшенням продуктивності праці, а отже і багатства, і з розширенням сфери продуктивної діяльності тягло за собою рабство. З першого великого поділу праці виникло і перші два класи – панів та рабів. Виникла потреба у залученні робочої сили. Війна доставляла її: військовополонених стали звертати до рабів.

На найвищому ступені варварства людині стало служити залізо. Воно зробило полеводство більших площах. Багатство швидко зростало, але як багатство окремих осіб. Зростала міра різноманітності та досконалості ремесел, настільки різноманітна діяльність не могла вже виконуватися однією особою. Сталося друге велике розподіл праці: ремесло відокремилося від землеробства. З поділом виробництва на дві великі галузі виникає товарне виробництво, а разом з ним і торгівля, причому не в племені, а з заморськими країнами. Золото стає переважаючим товаром – грошима, їх ще не карбують, а обмінюють за вагою.

Відмінність між багатими і бідними виступає поруч із різницею між вільними і рабами, - з новим поділом праці виникає новий поділ суспільства на класи. Майнові різницю між окремими главами сімей підривають стару комуністичну громаду скрізь, де вона збереглася; разом з нею зникає, і спільна обробка землі засобами цієї громади орна земля надається у користування окремим сім'ям – спочатку на якийсь час потім на завжди. Окрема сім'я стає господарською одиницею товариства. Союз споріднених племен стає всюди необхідністю, стає необхідним навіть їх злиття і тим самим злиття окремих племінних територією однією загальну територію всього народу. З'являються народні збори. Воєначальник, рада, народні збори утворюють органи родового суспільства, що розвивається у військову демократію. Війна стає регулярною. Багатство сусідів збуджують жадібність народів. Вони варвари: грабіж їм здається легшим, ніж праця. Війна, яку раніше вели тільки, щоб помститися за напади або для розширення територій, набуває форми пограбування, стає постійним промислом. Недарма височіють грізні стіни навколо міст: у їхніх ровах сяє могила родового ладу, їхні башти досягають уже цивілізації. Те саме відбувається і всередині суспільства.

Грабіжницькі війни посилюють владу верховного воєначальника, як та її наближених; встановлене звичаєм обрання їх приймачів з тих самих сімей перетворюється на спадкову влада, закладаються основи спадкової королівської влади. Органи роду відриваються від свого коріння і поступово перетворюються на цивілізацію.

У цих трьох епохах: дикості, варварства та цивілізації простежується процес поступової еволюції у соціальній та політичній сфері суспільного життя родового суспільства. Так, тут проявляється антагонізм та диференція.

Антагонізм - це одна з форм протиріч, непримиренної боротьби між різними силами, класами, боротьбою між різним політичним устроєм. З виникнення суспільства, починаючи з епохи дикості з цивілізації, відбувається боротьба між класами в рабовласницькому, феодальному, капіталістичному ладах у формаціях до соціалізму, показово, що антагонізм дозволяється шляхом класової боротьби, форми власності. Зміст антагонізму визначається безпосередньо – історичними умовами розвитку.

Диференція – це розчленування у процесі еволюції Єдиної групи на кілька груп, призводить до виникнення нової групи. Неминуче супроводжується виникненням ієрархічної системи, формуючи класи, різних видів влади. Пов'язана з інтеграцією; стає у своїх життєвих проявах складнішим, окремі частини гармонійно доповнюють одна одну і виникає можливість еволюції.

Через війну диференції відбувається розчленування соціального цілого, веде до освіти раціоналізації норм, цінностей, відносин. Готівкова складова веде до виникнення різних класів та соціальних ролей. Пов'язана з розподілом праці, сферою виробництва, взаємовідносинами всередині суспільства, виділенням окремих сфер суспільства.

Поява держави.

Родовий лад віджив своє століття. Він був підірваний розподілом праці та її наслідком – розколом суспільства на класи. Він був замінений державою.

Цивілізація посилює всі види поділу праці, що виникли до неї, шляхом протилежності між містом і селом. Створюється новий клас - купецтво, це клас, який не беручи участі у виробництві, економічно підпорядковує собі виробників, стає їх посередником і швидко набуває багатства. У період цивілізації підпорядковує собі виробництво, поки що, не створюється періодичні торговельні кризи. З'являються металеві гроші, карбована монета – новий засіб панування невиробника над виробником. Було відкрито товар товарів, який перетворювався на будь-який товар. Слідом за купівлею товарів за власний кошт з'являється грошові позички, разом із нею – відсоток і лихварство.

Держава піднімається на руїнах родового устрою. Афіни є чистою класичною формою: тут держава виникає безпосередньо і переважно з класових протилежностей, що розвиваються всередині родового суспільства. У Римі родове суспільство перетворюється на замкнуту аристократію, оточену безправним суспільством. У німецьких переможців Риму держава постає як безпосередній результат завоювання великих чужих територій, панування над якими родовий лад не створює жодних коштів.

Отже, держава ніякою не є силою, ззовні нав'язаною суспільству. Держава є продуктом суспільства на відомій зграї розвитку; Держава є визнання, що суспільство заплуталося, розкололося на приклади протилежності, класи. А щоб ці протилежності не пожерли один одного необхідна сила, що стояла над суспільством, сила, яка стримувала зіткнення, тримала його в межах порядку. Ця сила, що походить із суспільства і є державою.

Порівняно зі старою родовою організацією держава відрізняється:

поділом підданих держави за територіальними поділами

установа публічної влади, яка вже не співпадає безпосередньо з населенням, що організує саме себе як збройна сила. Ця особлива громадська влада необхідна, тому, автоматична сила армії стала неможливою від часу розколу населення на класи.

З'явилися внески громадян – податки. Вони були відомі родовому суспільству, позики, державні борги.

Оскільки держава виникла з потреби тримати у вузді протилежність класів; оскільки воно в той же час виникло в самих цих зіткненнях, держава є наймогутнішим політичним класом експлотує всі інші класи. Держава – це організація майнового класу захисту його від незаможного.

Отже, держава існує не одвічно. Були товариства, які обходилися без нього. На певній щаблі розвитку, яка була пов'язана була з розколом суспільства на класи, держава стала в силу цього розколу необхідністю. Ми наближаємося до такого ступеня розвитку виробництва, коли класи стануть на заваді виробництву. Класи зникнуть так само неминуче, як неминуче вони виникли у минулому. Зі зникненням класів зникне і держава. Суспільство, яке по-новому організує виробництво на основі вільної та рівної асоціації виробників, відправить державну машину в музей давнини, поряд із прядкою та бронзовою сокирою.

Маючи суспільну владу та право стягнення податків, чиновники стають, як органи суспільства, над суспільством. Вільної та вільної поваги, з якою ставилися до органів родового суспільства, їм вже недостатньо, навіть якщо вони могли завоювати її, вони повинні здобувати повагу шляхом виняткових законів, в силу яких вони набувають святості та недоторканності. Наймогутніший монарх чи державний діяч міг би позаздрити тому не з-під палиці набутої поваги, яку надавали найменшому старійшині. Останній стоїть усередині суспільства, тоді як перші змушені уявляти щось поза ним і над ним.

З настанням цивілізації зростання багатства стало настільки величезним, його форми такими різноманітними, його застосування таким широким, а управління ним таким умілим, що це багатство непереборною силою, що протистоїть народу. Одна лише погоня за багатством не є кінцевим призначенням людства, якщо тільки прогрес не залишиться в майбутньому. Якщо багатство є єдиною кінцевою метою, загрожує людям загибеллю. Демократія в управлінні, братерство всередині суспільства, рівність прав, загальну освіту освятять наступний, вищий ступінь суспільства, якого прагнуть досвід, розум і наука.

Висновок.

Отже, відповідно до сказаного, цивілізація є щаблем у суспільному розвиткові, де поділ праці і що з нього обмін між окремими особами і об'єднує обидва ці процесу товарне виробництво досягають повного розквіту і переворот у всьому колишньому суспільстві.

Виробництво на всіх інших попередніх щаблях у суспільному розвиткові було сутнісно колективним, і споживання зводилося до прямого розподілу товарів усередині великих комуністичних громад. Це колективний характер виробництва здійснюється у найвужчих рамках, але він тягнув у себе панування виробників над своїм виробничим процесом продуктом виробництва. Вони знають, що робиться з продуктом: вони споживають його, він не виходить з їхніх рук, і поки виробництво ведеться на цій основі, воно не може перерости виробників, не може породити чужі їм сили, як це буває в епоху цивілізації.

Ступінь товарного виробництва, з якої починається цивілізація, економічно характеризується:

Введенням грошей, капіталу, лихварства;

Поява купців як посередницького класу між виробниками;

Виникненням приватної власності на землю;

поява рабської праці як панівної форми виробництва.

Отже, основою цивілізації служить експлуатація одного класу іншим, всі її протиріччя відбуваються у розвитку. Будь-яке благо для одних є злом для інших, нове визволення одного класу – новим гнобленням для іншого.

Список літератури

Ф.Енгельс «Походження сім'ї, приватної власності та держави» Москва 1985 рік.

КОНСПЕКТ РОБОТИ Ф. ЕНГЕЛЬСА

«ПОХОДЖЕННЯ РОДИНИ, ПРИВАТНОЇ ВЛАСНОСТІ І ДЕРЖАВИ»

Ця робота була виконана Ф. Енгельсом в 1884 році. Вона розкриває закономірності розвитку первісно-общинного ладу, основні етапи його розвитку та причини його неминучої загибелі. Тут у діалектичному зв'язку показані процеси розвитку та виникнення сім'ї, приватної власності та держави, що призвели до виникнення класового суспільства.

Робота Ф. Енгельса не втратила свого значення й у час. Вона переконливо викриває міфи сучасних націоналістів про обраність одних народів та неповноцінність інших.

У першій передмові, написаному Ф. Енгельсом у 1844 році, зазначається: «Згідно з матеріалістичним розумінням визначальним моментом в історії є в кінцевому рахунку виробництво і відтворення безпосередньо життя. Але саме воно, знову-таки, буває двоякого роду. З одного боку – виробництво засобів існування, предметів харчування, одягу, житла, необхідні цього знарядь; а з іншого – виробництво самої людини, продовження роду».

Перший розділ роботи зветься «Передісторичні щаблі культури». З трьох головних епох існування людства Ф. Енгельс виділяє три: дикість, варварство та цивілізацію. У роботі головна увага другої епосі та процесу переходу до цивілізації. Дикість і варварство поділяються на три ступені і надається їх короткий опис. У заключній частині першого розділу вказується:

«Дикість – період переважно присвоєння готових продуктів природи; твори, створені людиною, є головним чином допоміжними знаряддями такого присвоєння.

Варварство – період запровадження скотарства та землеробства, період засвоєння способів підвищення виробництва продуктів природи з допомогою людської діяльності.

Цивілізація – період засвоєння подальшої обробки продуктів природи, період промисловості у сенсі цього й мистецтва».

Другий розділ названий "Родина».

Тут на основі аналізу великого фактичного матеріалу робиться висновок, що в первісному людському суспільстві існував такий стан, коли кожна жінка належала кожному чоловікові і так само кожен чоловік – кожній жінці. Це був період так званого групового шлюбуЗ цього первісного стану невпорядкованих зносин поступово розвинулися:

А. Кровноспоріднена сім'я , - Перший ступінь сім'ї. Тут шлюбні групи розділені по поколінь: все діди і бабки у межах сім'ї є одне одного чоловіками і дружинами, як і його діти, тобто. батьки та матері; і діти останніх утворюють третє коло загальних подружжя, які діти, правнуки перше, — четверте коло.

Б. Пуналуальна сім'я. У ній зі статевого спілкування виключаються батьки та діти, а також брати та сестри. З пуналуальної сім'ї виник інститут роду.Під родом розуміють спільноти родичів, які мають одну жінку – предка. При груповому шлюбі, природно, спорідненість можна було встановити лише з жіночої лінії.

Ст. Парна сім'я.

На етапі дикості багатство складається з житла, грубих прикрас, одягу, човнів, домашнього начиння найпростішого вигляду.

«Повалення материнського права було всесвітньо історичною поразкою жіночої статі.Чоловік захопив у домі кермо влади, а жінка втратила своє почесне становище, була перетворена на слугу, на раба його похоті, на просте знаряддя дітонародження».

р. Моногамна сім'я.

«Отже, ми маємо три основні форми шлюбу, які загалом відповідають трьом головним стадіям розвитку людства. Дикості відповідає груповий шлюб, варварство – парний шлюб, цивілізація – моногамія». «Моногамія виникла внаслідок зосередження великих багатств в одних руках, а саме – в руках чоловіка та з потреби передати ці багатства у спадок дітям цього чоловіка, а не іншого».

На закінчення другого розділу Ф. Енгельс висловлює прогноз: «оскільки моногамна сім'я за період з початку цивілізації помітно вдосконалилася, і особливо помітно в новітній час, то можна, щонайменше, припускати, що вона здатна до подальшого вдосконалення, поки не буде досягнуто рівність статей. Якщо ж моногамна сім'я у віддаленому майбутньому виявиться нездатною виконувати вимоги суспільства, неможливо заздалегідь передбачити, який характер матиме її наступниця».

У розділах з 3 по 8 у роботі Ф. Енгельса розглядаються родового ладу у ірокезів, греків, римлян, германців. На великому фактичному матеріалі він аналізує особливості, розкладання та виникнення держави. Природно, кожне з суспільств, що розглядаються, має свою специфіку, характеризується низкою відхилень, обумовленими багатьма суб'єктивними і об'єктивними факторами. Вказується, що класичним зразком родового ладу є грецька.

У п'ятому розділі «Виникнення афінської держави Ф.Енгельс звертає увагу на такі обставини: «Виникнення держави в афінян є вкрай типовим прикладом державотворення взагалі, тому що воно, з одного боку відбувалося в чистому вигляді… — з іншого боку тому що в даному випадку дуже розвинена форма держави, демократична республіка, виникає безпосередньо з родового суспільства і, нарешті, тому, що ми достатньо обізнані про всі істотні подробиці освіти цієї держави.

Підбиваючи підсумки, Ф.Енгельс пише:

«Вище ми розглянули окремо три основні форми, у яких держава піднімається на руїнах родового ладу. Афіни представляють найчистішу, найбільш класичну форму: тут держава виникає безпосередньо і переважно з класових антагонізмів, що розвиваються всередині самого родового суспільства. У Римі родове суспільство перетворюється на замкнуту аристократію серед численного, поза його стоїть, безправного, але несучого обов'язку плебсу; перемога плебсу підриває старий родовий лад і на його руїнах зводиться держава, в якій скоро зникають і родова аристократія та плебс. Нарешті, у німецьких переможців Римської імперії держава виникає як безпосередній продукт завоювання великих чужих територій, для панування над якими родовий устрій не дає жодних коштів.

9-й розділ має назву « Варварство та цивілізація».Цей заключний розділ є узагальненням викладеного вище і присвячений загальним економічним умовам, які підривали родову організацію суспільства і, з появою цивілізації, повністю усунули її. Тут не обійтися без великих цитат з роботи Ф.Энгельса, оскільки у узагальненому вигляді формулюють результати викладеного у роботі.

Рід, зазначає Ф.Енгельс, «досягає свого розквіту на нижчому ступені варварства». «Веліч родового ладу, але водночас і його обмеженість виявляється у тому, що тут немає місця для панування та поневолення. Усередині родового ладу немає ще жодної різниці між правами і обов'язками…».

Надалі в ряду передових племен головною галуззю праці стали не полювання і рибальство, а приручення, потім і розведення худоби. "…це було перший великий поділ праці».Між племенами розпочався обмін худобою. Худоба стала товаром, з якого оцінювалися всі товари», він набув функції грошей. Було винайдено ткацький верстат, і почалося плавлення металів. Швидко удосконалилися знаряддя виробництва та зброя.

Перше велике розподіл праці разом із збільшенням продуктивності праці, отже і багатства, і з розширенням поля продуктивної діяльності, за сукупності даних історичних умов, з необхідністю тягло у себе рабство. З першого великого суспільного поділу праці виник і перший великий поділ суспільства на два класи – панів та рабів, експлуататорів та експлуатованих».

«Дикий» воїн і мисливець задовольнявся в будинку другим місцем після жінки, «лагідніший» пастух, чванясь своїм багатством, висунувся на перше місце, а жінку відтіснив на друге. І вона не могла скаржитися. Поділ праці сім'ї служило основою розподілу власності між чоловіком і жінкою…».

Багатство швидко зростало, воно було багатством окремих осіб. Виробнича діяльність людей розширилася та стала диференційованою. «… Відбувся другий великий поділ праці:ремесло відокремилося від землеробства. «З поділом виробництва на дві основні галузі, землеробство та ремесло, виникає виробництво безпосередньо для обміну, — товарне виробництво, а разом з ним і торгівля не лише всередині племені та на його межах, а й заморська». «Відмінності між багатими і бідними виступає поруч із різницею між вільними і рабами, з новим поділом праці – новий поділ суспільства на класи». Обмін між окремими виробниками перетворюється на життєву необхідність для суспільства. Відбувається третій найважливіший поділ праці- З'являється «клас, який займається вже не виробництвом, а лише обміном продуктів». Створюється клас купців.

Разом із появою купців з'явилися й металеві гроші. Це був новий засіб панування, був відкритий товар товарів, який у прихованій формі містить у собі решту товарів. «Слідом за покупкою товарів на гроші з'явилися грошова позичка, а разом з нею – відсоток та лихварство». У цей період виникають нові земельні відносини. Раніше земля була власністю роду. Тепер вона стала належати окремим особам із правом наслідування, тобто приватною власністю. Землю стали продавати та закладати.

«Так разом із розширенням торгівлі, разом із грошима та грошовим лихварством, земельною власністю та іпотекою швидко відбувалася концентрація та централізація багатства в руках нечисленного класу, а водночас зростала зубожіння мас та зростала маса бідняків». Родовий лад виявився безсилим перед новими елементами, що виросли без сприяння з його боку. «Родовий лад віджив своє століття. Він був підірваний розподілом праці та її наслідком – розподілом суспільства на класи. Він був замінений державою.

Таким чином «держава є продуктом суспільства на певному ступені розвитку; Держава є визнання, що це суспільство заплуталося в нерозв'язне протиріччя із собою, розкололося на непримиренні протилежності, позбутися яких воно безсило. І щоб ці протилежності, класи з суперечливими економічними інтересами, не пожерли один одного і суспільство в безплідній боротьбі, для цього стала необхідна сила, яка б стримувала зіткнення, тримала його в межах «порядку». Ця сила є держава.

Відмінні риси держави – територіальний поділ підданих та публічна влада

Роблячи прогноз на майбутнє, на закінчення Ф. Енгельс пише таке.

«Отже, держава існує не одвічно. Були товариства, які обходилися без нього, які не мали уявлення про державу і державну владу. На певному щаблі економічного розвитку, яка була пов'язана з розколом суспільства на класи, держава стала в силу цього розколу необхідністю. Ми наближаємося тепер швидкими кроками до такого ступеня розвитку виробництва, де існування цих класів як перестало бути необхідністю, а стає прямою перешкодою виробництву.

Класи зникнуть так само неминуче, як неминуче вони у минулому виникли. Зі зникненням класів зникне неминуче держава. Суспільство, яке по-новому організує виробництво на основі вільної та рівної асоціації виробників, відправить усю державну машину туди, де їй буде тоді справжнє місце: у музей старовин, поруч із прядкою та бронзовою сокирою».

klassiki-marksizma.narod.ru

Конспект по роботі Ф. Енгельса «Походження сім'ї, приватної власності та держави»

конспект по Ф.Енгельсу Походження сім'ї, приватної власності та держави.docx

Конспект по роботі Ф. Енгельса «Походження сім'ї, приватної власності та держави»

Перше видання цієї роботи вийшло 1884 року під авторством Фрідріха Енгельса. Його робота «Походження сім'ї, приватної власності та держави» виходить з фактологічному матеріалі що міститься у праці Л. Моргана «Давнє суспільство».

Потім, в 1891 Ф. Енгельс видає нове видання своєї праці, з деякими доповненнями, адже з того часу, як побачило світ перше видання, пройшло сім років, і за ці роки у вивченні первісних форм сім'ї було досягнуто великих успіхів.

У своїй роботі Енгельс переробив дані Моргана та інших вчених на цю тему, зробив доповнення і висловив свою точку зору і свою теорію. Таким чином, Ф. Енгельс, у дослідженні Моргана зробив критичні зауваження, які відносяться до цієї теми і записав їх у першій передмові 1884 року: «Згідно з матеріалістичним розумінням, визначальним моментом в історії є, зрештою, виробництво і відтворення безпосереднього життя. Але воно саме буває двоякого роду. З одного боку виробництво засобів до життя: предметів харчування, одягу, житла та необхідних для цього інструментів; з іншого боку виробництво самої людини, продовження роду. Суспільні порядки, у яких живуть люди певної історичної епохи певної країни, обумовлюються обома видами виробництва: щаблем розвитку, з одного боку – праці, з іншого – сім'ї. Чим менше розвинений працю, що більш обмежена кількість його товарів, отже, і багатство суспільства, тим більше виявляється залежність суспільного устрою від родових зв'язків. Тим часом у рамках цієї заснованої на пологових зв'язках структури суспільства все більше розвивається продуктивність праці, а разом з нею – приватна власність, обмін, майнові відмінності, можливість користуватися чужою робочою силою і тим самим основа класових протиріч: нові соціальні елементи, які на протязі поколінь намагаються. пристосувати старий суспільний устрій до нових умов, поки що, нарешті, несумісність того й іншого призводить до повного перевороту. Старе суспільство, що спочиває на родових зледеніннях, вибухає в результаті зіткнення громадських класів, що утворювалися; його місце займає нове суспільство, організоване в державу, нижчими ланками якої є вже не родові, а територіальні об'єднання, — суспільство, в якому сімейний устрій повністю підпорядкований відносинам власності і в якому відтепер вільно розвиваються класові протиріччя та класова боротьба, що становлять зміст усієї писаної історії. аж до нашого часу.

Ця робота розкриває закономірності розвитку первіснообщинного ладу, основні етапи його розвитку та його неминучої загибелі. Тут у діалектичному зв'язку показані процеси розвитку та виникнення сім'ї, приватної власності та держави, що призвели до виникнення класового суспільства.

Перший розділ називається «Доісторичні щаблі культури»і поділяються на 3 головні епохи: дикість, варварство, цивілізація. Але в цій роботі описані тільки перші дві епохи, які всередині себе ще поділяються на 3 ступені розвитку – нижча, середня та вища.

Коротко охарактеризуємо ці дві епохи.

Дикість

Варварство

Середній ступінь, На сході починається з приручення домашніх тварин, на заході – з обробітку їстівних рослин за допомогою зрошення та вживання будівель з адобів (висушеної на сонці цегли-сирцю) та каменю. Приручення стад та утворення великих стад вело до життя пастухи. Вирощування злаків було викликане, перш за все, потребою в кормі для худоби і тільки згодом стало важливим джерелом харчування для людей.

Другий розділ називається «Сім'я»,у якій, грунтуючись на аналіз величезного фактичного матеріалу, робиться висновок, що у первісному людському суспільстві існував такий стан, коли кожна жінка належала кожному чоловікові і так само кожен чоловік – кожній жінці. Це був період так званого групового шлюбу, в якому залишалося дуже мало місця для ревнощів. Цей шлюб можна назвати невпорядкованим.

І згідно з Морганом, з цього первісного стану невпорядкованих відносин, ймовірно, дуже рано розвинулася:

Кровноспоріднена сім'я- Перший ступінь сім'ї. Тут шлюбні групи розділені по поколінь: все діди та бабки у межах сім'ї є одне одного чоловіками і дружинами, як і його діти, тобто. батьки та матері; і діти останніх утворюють третє коло загальних подружжя, які діти, правнуки перше, — четверте коло.

Цей тип сім'ї вже вимер. Навіть найбільш диких народів, про які розповідає історія, не можна знайти жодного безперечного прикладу її. Але те, що така сім'я повинна була існувати, нас змушує визнати гавайська система спорідненості, що залишається в силі ще й досі у всій Полінезії і виражає такі ступені кровної спорідненості, які можуть виникнути лише за цієї форми сім'ї; визнати це змушує нас весь розвиток сім'ї, що передбачає існування цієї форми як необхідної початкової щаблі.

Пуналуальна сім'я. У ній зі статевого спілкування виключаються батьки та діти, а також брати та сестри. З пуналуальної сім'ї виник інститут роду. Під родом розуміють спільноти родичів, які мають одну жінку – предка. При груповому шлюбі, природно, спорідненість можна було встановити лише з жіночої лінії.

За гавайським звичаєм відоме число сестер, одноутробних або більш далеких ступенів спорідненості (двоюрідних, троюрідних і т. д.), було загальними дружинами своїх спільних чоловіків, з яких, однак, виключалися їхні брати; ці чоловіки називали вже один одного не братом, вони й не повинні були бути братами, а «пуналуа», тобто близьким товаришем. Також ряд братів, одноутробних або більш далеких ступенів спорідненості, перебував у загальному шлюбі з відомим числом жінок, але тільки не своїх сестер, і ці жінки називали одна одну пуналуа.

Парна сім'я.У ній чоловік живе з однією жінкою, проте багатоженство має місце, хоч і рідко. Від жінки на весь час співжиття вимагається найсуворіша вірність. Заборона шлюбів між родичами веде до зміцнення життєстійкості та розвитку розумових здібностей людей.

«Жінка у всіх дикунів і у всіх племен, що стоять на нижчому, середньому, і частково навіть найвищому ступені варварства, не тільки користується свободою, а й займає дуже почесне становище» Епоха варварства відрізняється наявністю матріархату. Це тим, що жінки, які ведуть комуністичне домашнє господарство, належать до одного роду, а чоловіки – до різних.

В епоху варварства з'явилися стада коней, верблюдів, ослів, худоби, овець, кіз та свиней. Це майно розмножувалося і доставляло багату молочну та м'ясну їжу. Полювання відступило на задній план. З'явилися раби. Поява рабства обумовлено тим, що робоча сила людини стала давати значний дохід, який переважає витрати на її утримання. Чоловік при цьому став власником худоби та рабів.

Поступово родове багатство переходить у власність глав сімейств (стада, металеве начиння, предмети розкоші та раби). «Таким чином, у міру того, як багатство зростало, воно давало чоловікові більш впливове становище в сім'ї, ніж дружині, і породжувало, з одного боку, прагнення використовувати це становище, що зміцнилося, для того, щоб змінити звичайний порядок успадкування на користь дітей». Але цього було, поки походження вважалося по материнському праву. Його треба було скасувати, і його скасували. У цьому походження стало визначатися за материнської, а, по чоловічої лінії, вводилося право успадкування по батькові.

«Повалення материнського права було всесвітньо історичною поразкою жіночої статі. Чоловік захопив у домі кермо влади, а жінка втратила своє почесне становище, була перетворена на слугу, на раба його похоті, на просте знаряддя дітонародження».

Моногамна сім'я.«Вона виникає з парної сім'ї, як з'ясовано вище, на межі між середнім і найвищим ступенем варварства; її остаточна перемога - одна з ознак початку цивілізації. Вона заснована на пануванні чоловіка з визначеною метою народження дітей, походження яких від батька не підлягає сумніву, а ця безперечність походження необхідна тому, що діти згодом як прямі спадкоємці повинні вступити у володіння майном батька. Вона відрізняється від парного шлюбу набагато більшою міцністю шлюбних зв'язків, які тепер уже не розриваються за бажанням будь-якої зі сторін.

Одношлюбність, що з'явилася, є не що інше, як поневолення однієї статі іншим. Ф.Енгельс пише: «перша протилежність класів, що з'являється в історії, збігається з розвитком антагонізму між чоловіком і дружиною при одношлюбності, і перше класове пригнічення збігається з поневоленням жіночої статі чоловічим».

Отже, маємо три основні форми шлюбу, загалом відповідні трьом головним стадіям розвитку людства Дикості відповідає груповий шлюб, варварству - парний шлюб, цивілізації - моногамія, доповнювана порушенням подружньої вірності та проституцією. Між парним шлюбом і моногамією на найвищому ступені варварства вклинюється панування чоловіків над рабинями та багатоженство.

«Моногамія виникла внаслідок зосередження великих багатств в одних руках, а саме – в руках чоловіка та з потреби передати ці багатства у спадок дітям цього чоловіка, а не іншого».

Про роботу К.Маркса та Ф.Енгельса «Походження сім'ї, приватної власності та держави»

Про роботу К.Маркса та Ф.Енгельса «Походження сім'ї, приватної власності та держави»

Ф.Енгельс дослідженні Моргана зробив критичні зауваження, які відносяться до цієї теми: « Відповідно до матеріалістичного розуміння, визначальним моментом в історії є, зрештою, виробництво та відтворення безпосереднього життя. Але воно саме буває двоякого роду. З одного боку виробництво засобів до життя: предметів харчування, одягу, житла та необхідних для цього інструментів; з іншого боку виробництво самої людини, продовження роду. Суспільні порядки, у яких живуть люди певної історичної епохи певної країни, обумовлюються обома видами виробництва: щаблем розвитку, з одного боку – праці, з іншого – сім'ї. Чим менше розвинений працю, що більш обмежена кількість його товарів, отже, і багатство суспільства, тим більше виявляється залежність суспільного устрою від родових зв'язків. Тим часом у рамках цієї заснованої на пологових зв'язках структури суспільства все більше розвивається продуктивність праці, а разом з нею – приватна власність, обмін, майнові відмінності, можливість користуватися чужою робочою силою і тим самим основа класових протиріч: нові соціальні елементи, які на протязі поколінь намагаються. пристосувати старий суспільний устрій до нових умов, поки що, нарешті, несумісність того й іншого призводить до повного перевороту. Старе суспільство, що спочиває на родових зледеніннях, вибухає в результаті зіткнення громадських класів, що новоутворювалися; його місце займає нове суспільство, організоване в державу, нижчими ланками якої є вже не родові, а територіальні об'єднання, — суспільство, в якому сімейний устрій повністю підпорядкований відносинам власності і в якому відтепер вільно розвиваються класові протиріччя та класова боротьба, що становлять зміст усієї писаної історії. аж до нашого часу.

у людей спочатку існували нічим не обмежені статеві відносини, які він позначив виразом «гетеризм»,

такі відносини виключають будь-яку можливість достовірно встановити батька, і тому походження можна було визначати лише за жіночою лінією – згідно з материнським правом, – як спочатку це й було у всіх народів давнини;

Ця книга була написана Енгельсом протягом двох місяців. Розбираючи рукописи Маркса, Енгельс виявив докладний конспект книги американського вченого Л.Г.Моргана «Стародавнє суспільство», складений Марксом в 1880 - 1881 р.р. і що містить багато критики та власних положень, а також доповнень з інших джерел Прочитавши конспект і переконавшись у тому, що книга Моргана підтверджує вироблене Марксом матеріалістичне розуміння історії та первісне суспільство. Енгельс вважав за необхідне написати спеціальну роботу, широко використавши зауваження Маркса, а також деякі висновки та фактичний матеріал, що містився у книзі Моргана. Енгельс розглядав це як «певною мірою виконання заповіту» Маркса.

У основі соціально – економічних чинників розвитку лежать первісне суспільство, неолітична революція,суспільне поділу праці, піднесення продуктивність праці та знарядь праці і поява прибутків і приватної власності.

3 Соціальні чинники.

Відмінність між багатими і бідними виступає поруч із різницею між вільними і рабами, — з новим поділом праці виникає новий поділ суспільства на класи. Майнові різницю між окремими главами сімей підривають стару комуністичну громаду скрізь, де вона збереглася; разом з нею зникає, і спільна обробка землі засобами цієї громади орна земля надається у користування окремим сім'ям – спочатку на якийсь час потім на завжди. Окрема сім'я стає господарською одиницею товариства. Союз споріднених племен стає всюди необхідністю, стає необхідним навіть їх злиття і тим самим злиття окремих племінних територією однією загальну територію всього народу. З'являються народні збори. Воєначальник, рада, народні збори утворюють органи родового суспільства, що розвивається у військову демократію. Війна стає регулярною. Багатство сусідів збуджують жадібність народів. Вони варвари: грабіж їм здається легшим, ніж праця. Війна, яку раніше вели тільки, щоб помститися за напади або для розширення територій, набуває форми пограбування, стає постійним промислом. Недарма височіють грізні стіни навколо міст: у їхніх ровах сяє могила родового ладу, їхні башти досягають уже цивілізації. Те саме відбувається і всередині суспільства.

Отже, держава ніяким не є силою, ззовні нав'язаною суспільству. Держава є продуктом суспільства на відомій зграї розвитку; Держава є визнання, що суспільство заплуталося, розкололося на приклади протилежності, класи. А щоб ці протилежності не пожерли один одного необхідна сила, що стояла над суспільством, сила, яка стримувала зіткнення, тримала його в межах порядку. Ця сила, що походить із суспільства і є державою.

Порівняно зі старою родовою організацією держава відрізняється:

поділом підданих держави за територіальними поділами

З'явилися внески громадян – податки. Вони були відомі родовому суспільству, позики, державні борги.

Ступінь товарного виробництва, з якої починається цивілізація, економічно характеризується:

Введенням грошей, капіталу, лихварства;

Поява купців як посередницького класу між виробниками;

Виникненням приватної власності на землю;

поява рабської праці як панівної форми виробництва.

Ф.Енгельс «Походження сім'ї, приватної власності та держави» Москва 1985 рік.

ФРІДРІХ ЕНГЕЛЬС

ПОХОДЖЕННЯ РОДИНИ, ПРИВАТНОЇ ВЛАСНОСТІ І ДЕРЖАВИ

ПЕРЕДМОВА ДО ПЕРШОГО ВИДАННЯ 1884 РОКУ

Нижченаведені глави є певною мірою виконання заповіту. Не хто інший, як Карл Маркс збирався викласти результати досліджень Моргана у зв'язку з даними свого – у певних межах я можу сказати нашого – матеріалістичного вивчення історії і лише таким чином з'ясувати все їхнє значення. Адже Морган в Америці по-своєму знову відкрив матеріалістичне розуміння історії, відкрите Марксом сорок років тому, і, керуючись ним, прийшов, при зіставленні варварства та цивілізації, у основних пунктах до тих самих результатів, що й Маркс. І подібно до того, як присяжні економісти Німеччини роками так само старанно списували «Капітал», наскільки вперто замовчували його, так само і представники «доісторичної» науки в Англії чинили з «Давнім суспільством» Моргана. Моя робота може лише слабкою мірою замінити те, що вже не судилося виконати мого покійного друга. Але в моєму розпорядженні є серед його докладних виписок з Моргана критичні зауваження, які я, тією мірою, як це стосується теми, відтворюю тут.

Відповідно до матеріалістичного розуміння, визначальним моментом в історії є зрештою виробництво та відтворення безпосереднього життя. Але саме воно, знову-таки, буває двоякого роду. З одного боку – виробництво засобів для життя: предметів харчування, одягу, житла та необхідних цього знарядь; з іншого – виробництво самої людини, продовження роду. Суспільні порядки, у яких живуть люди певної історичної епохи та певної країни, обумовлюються обома видами виробництва: щаблем розвитку, з одного боку – праці, з іншого – сім'ї. Чим менше розвинена праця, що обмежена кількість його товарів, отже, і багатство суспільства, тим більше проявляється залежність громадського ладу від родових зв'язків. Тим часом у рамках цієї, заснованої на родових зв'язках структури суспільства дедалі більше розвивається продуктивність праці, а разом з нею – приватна власність та обмін, майнові відмінності, можливість користуватися чужою робочою силою і тим самим основа класових протиріч: нові соціальні елементи, які протягом поколінь намагаються пристосувати старий суспільний устрій до нових умов, поки, нарешті, несумісність того й іншого не призводить до повного перевороту. Старе суспільство, що лежить на пологових об'єднаннях, вибухає внаслідок зіткнення новостворених громадських класів; його місце заступає нове суспільство, організоване в державу, нижчими ланками якої є вже не родові, а територіальні об'єднання, – суспільство, в якому сімейний устрій повністю підпорядкований відносинам власності і в якому відтепер вільно розгортаються класові протиріччя та класова боротьба, що становлять зміст усієї писаної історії. до нашого часу.

Велика заслуга Моргана полягає в тому, що він відкрив і відновив у головних рисах цю доісторичну основу нашої писаної історії та в родових зв'язках північноамериканських індіанців знайшов ключ до найважливіших, досі нерозв'язних загадок давньої грецької, римської та німецької історії. Його твір - праця не одного дня. Близько сорока років працював він над своїм матеріалом, доки не опанував його цілком. Зате і його книга – одне з небагатьох творів нашого часу, що становлять епоху.

У наведеному нижче викладі читач загалом легко відрізнить, що належить Моргану і що додав я. В історичних розділах про Грецію та Рим я не обмежився даними Моргана і додав те, що знаходилося в моєму розпорядженні. Розділи про кельти та германці в основному належать мені; Морган мав тут матеріалами майже з інших рук, а про німців – крім Тацита – лише низькопробними ліберальними фальсифікаціями пана Фірмана. Економічні обґрунтування, які були достатні для цілей, поставлених Морганом, але для моїх цілей зовсім недостатні, всі перероблені мною. Нарешті, ясна річ, я відповідаю за всі ті висновки, які зроблені без прямих посилань на Моргана.

Надруковано у книзі: F. Engels. "Der Ursprung der Familie, desPrivateigent-hums und des Staats". Hottingen Zurich, 1884

ПЕРЕДМОВА ДО ЧЕТВЕРТОГО НІМЕЦЬКОГО ВИДАВАННЯ 1891 РОКУ ДО ІСТОРІЇ ПЕРЕБУТНОЇ РОДИНИ (БАХОФЕН, МАКЛЕННАН, МОРГАН)

Попередні видання цієї книги, що виходили великими тиражами, повністю розійшлися майже півроку тому, і видавець давно вже просив мене підготувати нове. Невідкладніші роботи досі заважали мені це зробити. З часу виходу у світ першого видання минуло сім років, і за ці роки у вивченні первісних форм сім'ї досягнуто великих успіхів. Тому необхідно було зробити тут ретельні виправлення та доповнення, тим більше що передбачуване друкування справжнього тексту зі стереотипу позбавить мене на деякий час можливості вносити подальші зміни.

Отже, я уважно переглянув весь текст і зробив ряд додавань, у яких, сподіваюся, достатньо враховано нинішній стан науки. Далі я даю нижче у цій передмові короткий огляд розвитку поглядів історію сім'ї від Бахофена до Моргана; я роблю це головним чином тому, що шовіністично налаштована англійська школа первісної історії, як і раніше, робить все можливе, щоб замовкнути переворот у поглядах на первісну історію, зроблений відкриттями Моргана, анітрохи не соромлячись, однак, при цьому надавати собі отримані Морганом результати. Та й в інших країнах подекуди занадто старанно наслідують цей англійський приклад.

Моя робота була перекладена різними іноземними мовами. Насамперед італійська: «Походження сім'ї, приватної власності та держави», у переглянутому автором перекладі Паскуале Мартіньєтті, Беневенто, 1885. Потім на румунську: «Походження сім'ї, приватної власності та держави», переклад Іона Надії; опубліковано в яському журналі «Contemporanul» з вересня 1885 до травня 1886 року. Далі – на датську: «Походження сім'ї, приватної власності та держави», видання, підготовлене Герсоном Тріром. Копенгаген, 1888; французький переклад Анрі Раве, зроблений зі справжнього німецького видання, перебуває у пресі.

До початку шістдесятих років про історію сім'ї не могло бути й мови. Історична наука у цій галузі цілком перебувала під впливом П'ятикнижжя Мойсея. Патріархальну форму сім'ї, зображену там докладніше, ніж будь-де, як беззастережно вважали найдавнішою формою, а й ототожнювали – крім багатоженства – із сучасною буржуазною сім'єю, отже сім'я, власне кажучи, взагалі переживала, нібито, ніякого історичного розвитку; найбільше допускалося, що у первісні часи міг існувати період невпорядкованих статевих відносин. - Правда, крім одношлюбності було відоме ще східне багатоженство та індійсько-тибетське багатомужність; але ці три форми не можна було розташувати в історичній послідовності, і вони фігурували поряд одна з одною без жодного взаємного зв'язку. Що в окремих народів стародавнього світу, як і в деяких ще існуючих дикунів, походження вважалося не по батькові, а по матері, так що жіноча лінія визнавалася єдиною, що має значення; що в багатьох сучасних народів забороняються шлюби всередині певних, більш менш великих, груп, на той час ще докладно не досліджених, і що цей звичай зустрічається у всіх частинах світу, – ці факти були, щоправда, відомі, і такого роду прикладів накопичувалося все більше. Але як до них підійти, ніхто не знав і навіть ще в «Дослідженнях первісної історії людства тощо». Е. Б. Тейлора (1865) вони фігурують просто як «дивні звичаї» поряд з діючою у деяких дикунів забороною торкатися до запаленого дерева залізним знаряддям тощо релігійними дрібницями.

Вивчення історії сім'ї починається з 1861 р., коли побачила світ робота Бахофена «Материнське право». Автор висунув у цій роботі такі положення:

1) люди спочатку існували нічим не обмежені статеві відносини, що він позначає невдалим виразом «гетеризм»;

2) такі відносини виключають будь-яку можливість достовірно встановити батька, і тому походження можна було визначати лише за жіночою лінією – згідно з материнським правом, – як спочатку це й було у всіх народів давнини;

3) внаслідок цього жінки як матері, як єдині достовірно відомі батьки молодого покоління користувалися високим ступенем поваги та пошани, що доходила, на думку Бахофена, до повного панування жінок (гінекократії);

1884 року. Вона розкриває закономірності розвитку первісно-общинного ладу, основні етапи його розвитку та причини його неминучої загибелі. Тут у діалектичному зв'язку показані процеси розвитку та виникнення сім'ї, приватної власності та держави, що призвели до виникнення класового суспільства.

У першій передмові, написаному Ф. Енгельсом у 1844 році, зазначається: «Згідно з матеріалістичним розумінням визначальним моментом в історії є в кінцевому рахунку виробництво і відтворення безпосередньо життя. Але саме воно, знову-таки, буває двоякого роду. З одного боку - виробництво засобів існування, предметів харчування, одягу, житла, необхідних цього знарядь; з другого - виробництво самої людини, продовження роду».

Перший розділ роботи має назву « Передісторичні щаблі культури». З трьох головних епох існування людства Ф. Енгельс виділяє три: дикість, варварство та цивілізацію. У роботі головна увага другої епосі та процесу переходу до цивілізації. Дикість і варварство поділяються на три ступені і надається їх короткий опис. У заключній частині першого розділу вказується:

«Дикость – період переважно присвоєння готових продуктів природи; твори, створені людиною, є головним чином допоміжними знаряддями такого присвоєння.

Варварство – період запровадження скотарства та землеробства, період засвоєння методів підвищення виробництва продуктів природи за допомогою людської діяльності.

Цивілізація - період засвоєння подальшої обробки продуктів природи, період промисловості у сенсі цього й мистецтва».

Другий розділ названий "Родина».

Тут на основі аналізу великого фактичного матеріалу робиться висновок, що в первісному людському суспільстві існував такий стан, коли кожна жінка належала кожному чоловікові і так само кожен чоловік - кожній жінці. То справді був період так званого групового шлюбу.

З цього первісного стану невпорядкованих зносин поступово розвинулися:

А. Кровноспоріднена сім'я, - Перший ступінь сім'ї. Тут шлюбні групи розділені по поколінь: все діди і бабки у межах сім'ї є одне одного чоловіками і дружинами, як і його діти, тобто. батьки та матері; І діти останніх утворюють третє коло загальних подружжя, які діти, правнуки перше, - четверте коло.

Б. Пуналуальна сім'я.У ній зі статевого спілкування виключаються батьки та діти, а також брати та сестри. З пуналуальної сім'ї виник інститут роду. Під родом розуміють спільноти родичів, які мають одну жінку – предка. При груповому шлюбі, природно, спорідненість можна було встановити лише з жіночої лінії.

Ст. Парна сім'я.У ній чоловік живе з однією жінкою, проте багатоженство має місце, хоч і рідко. Від жінки на весь час співжиття вимагається найсуворіша вірність. Заборона шлюбів між родичами веде до зміцнення життєстійкості та розвитку розумових здібностей людей.

р. Моногамна сім'я.«Вона виникає з парної сім'ї, як з'ясовано вище, на межі між середнім і найвищим ступенем варварства; її остаточна перемога - одна з ознак початку цивілізації. Вона заснована на пануванні чоловіка з визначеною метою народження дітей, походження яких від батька не підлягає сумніву, а ця безперечність походження необхідна тому, що діти згодом як прямі спадкоємці повинні вступити у володіння майном батька. Вона відрізняється від парного шлюбу набагато більшою міцністю шлюбних зв'язків, які тепер уже не розриваються за бажанням будь-якої зі сторін.

Одношлюбність, що з'явилася, є не що інше, як поневолення однієї статі іншим. Ф. Енгельс пише: «перша протилежність класів, що з'являється в історії, збігається з розвитком антагонізму між чоловіком і дружиною при одношлюбності, і перше класове пригнічення збігається з поневоленням жіночої статі чоловічим».

«Отже, ми маємо три основні форми шлюбу, які загалом відповідають трьом головним стадіям розвитку людства. Дикості відповідає груповий шлюб, варварству – парний шлюб, цивілізації – моногамія». "Моногамія виникла внаслідок зосередження великих багатств в одних руках, а саме - в руках чоловіка і з потреби передати ці багатства у спадок дітям цього чоловіка, а не іншого".

У 5-му розділі «Виникнення афінської держави Ф. Енгельс звертає увагу на такі обставини: «Виникнення держави в афінян є вкрай типовим прикладом утворення держави взагалі, тому що воно, з одного боку, відбувалося в чистому вигляді… - з іншого боку тому що в даному випадку дуже розвинена форма держави, демократична республіка, виникає безпосередньо з родового суспільства і, нарешті, тому, що ми достатньо обізнані про всі істотні подробиці освіти цієї держави.

Підбиваючи підсумки, Ф. Енгельс пише:

9-й розділ носить назву «Варварство та цивілізація ». Цей заключний розділ є узагальненням викладеного вище і присвячений загальним економічним умовам, які підривали родову організацію суспільства і, з появою цивілізації, повністю усунули її. Тут не обійтися без великих цитат з роботи Ф.Энгельса, оскільки у узагальненому вигляді формулюють результати викладеного у роботі.

Рід, зазначає Ф. Енгельс, "досягає свого розквіту на нижчому ступені варварства". «Веліч родового ладу, але водночас і його обмеженість виявляється у тому, що тут немає місця для панування та поневолення. Усередині родового ладу немає ще жодної різниці між правами і обов'язками…».

Перше велике розподіл праці разом із збільшенням продуктивності праці, отже і багатства, і з розширенням поля продуктивної діяльності, за сукупності даних історичних умов, з необхідністю тягло у себе рабство. З першого великого суспільного поділу праці виник і перший великий поділ суспільства на два класи - панів та рабів, експлуататорів та експлуатованих».

«Відмінності між багатими та бідними виступає поряд з різницею між вільними та рабами, з новим поділом праці – новий поділ суспільства на класи». Обмін між окремими виробниками перетворюється на життєву необхідність для суспільства. Відбувається третій найважливіший поділ праці- З'являється «клас, який займається вже не виробництвом, а лише обміном продуктів». Створюється клас купців.

Разом з появою купців з'явилися і металеві гроші.Це був новий засіб панування, був відкритий товар товарів, який у прихованій формі містить у собі решту товарів. «Слідом за покупкою товарів на гроші з'явилися грошова позичка, а разом з нею - відсоток та лихварство». У цей період виникають нові земельні відносини. Раніше земля була власністю роду. Тепер вона стала належати окремим особам із правом наслідування, тобто приватною власністю. Землю стали продавати та закладати.

«Так разом із розширенням торгівлі, разом із грошима та грошовим лихварством, земельною власністю та іпотекою швидко відбувалася концентрація та централізація багатства в руках нечисленного класу, а водночас зростала зубожіння мас та зростала маса бідняків». Родовий лад виявився безсилим перед новими елементами, що виросли без сприяння з його боку. «Родовий лад віджив своє століття. Він був підірваний поділом праці та її наслідком - поділом суспільства на класи. Він був замінений державою.

Відмінні риси держави - територіальний поділ підданих та публічна влада/

Роблячи прогноз на майбутнє, на закінчення Ф. Енгельс пише таке.