Сучасні проблеми науки та освіти. Страшніше, ніж КК. Чи вдасться викорінити звичай кровної помсти на Кавказі

19.06.2019

Тяжкі злочини, такі як вбивство, поранення, насильство над жінкою, образу святинь (наприклад, могил предків, очагового ланцюга), призводили до кровної помсти. Кровна помста передавалася з покоління до покоління.

Однією з найважливіших норм суспільної поведінки, моральності горян вважалися вияв поваги до людини, особистості, неприпустимість зазіхання чуже життя. Вбивство людини розглядалося як тяжкий злочин перед сім'єю та суспільством, і відповідь на нього була одна – кровна помста. Остання була узаконена, наказана адатом, і відступ від звичаю викликав громадське осуд.

Багато дагестанських селищах були родинні групи, сім'ї, родоначальниками яких були вбивці. Позбавлені можливості повернутися до рідного селища, вони залишалися на чужині. Звичай кровної помсти в умовах відсутності сильної влади з твердими законами був засобом, що регламентує поведінку людини, яка стримує її від скоєння вбивства, мірою захисту людського життя.

Поступово кровна помста стала замінюватися примиренням із родичами жертви та платою «за кров». Крім того, кровна помста припинялася, якщо з постраждалого роду брали дитину на виховання (аталіцтво). Переслідуваний міг уникнути смерті, якщо встигав доторкнутися губами до грудей жінки з переслідувачів. З цього моменту він ніби ставав молочним сином цієї жінки.

Звичаї уникнення. Поведінка заміжньої жінки мала свої особливості: вона мала уникати діалогів з чоловіками сім'ї, навіть не з'являтися на очі рідним чоловіка. Зі свекром вона зазвичай не могла розмовляти кілька років, а в деяких народів і до кінця життя. Не можна було з'являтися на очі рідні з голими руками та ногами, без головного убору.

Подружжю не потрібно було називати один одного по імені, перебувати вдень в одному приміщенні вдвох, з'являтися разом у громадських місцях, піклуватися один про одного, тим більше публічно демонструвати свої почуття.

Батько не повинен був у присутності родичів та сторонніх брати на руки і пестити дитину, взагалі звертати на неї увагу. Не показувався батько з дитиною в громадських місцях, не називав його але імені, а звертався до нього так: «дитина тієї, що у нас у домі», «діти нашого дому».

Але при цьому строгому уникненні діти та батьки були по-справжньому близькі; можливо, це пояснюється тим, що діти багато часу проводили з батьком чи матір'ю під час роботи, що батьки терпляче навчали своїх синів та дочок праці, батьки допомагали хлопчикам опанувати чоловічі доблесті, а дівчаток привчали до жіночих справ та обов'язків.

Любов і ніжність пов'язувала подружжя, незважаючи на всі зовнішні правила поведінки, які слід знати і не порушувати.

Обряди, пов'язані із народженням дитини. Народження дитини було радісною та бажаною подією у великій родині горця. До цієї події ретельно готувалися, майбутня мати була оточена загальною увагою.

Перше сповивання у чеченців відзначалося як святкова подія: приходили гості з подарунками, малюка поміщали в колиску, подаровану бабусею, свекруха укладала немовля з побажанням, щоб колиска ніколи не пустувала. Для гостей різали барана та влаштовували частування.

Щоб захистити дитину від злого духу, у багатьох народів у колиску клали вугілля та ножиці.

Один із обрядів, пов'язаний із новонародженим, - обряд першого гоління голови. Він проводився через 40 днів після народження.

Проведення обрядів зміцнювало та підтримувало сімейні взаємини, а надалі дитина, ставши дорослою, переносила ці традиції і в свою родину.

Дитина з народження засвоювала рідні звуки материнської мови, що заспокоюють і заколисують її. Мати називала його ласкаво зіницею ока, крупинкою серця, оленятком, польовою квіточкою. Колискові пісні для хлопчиків та дівчаток були різними. Дівчаткам мати співала про струнку красиву дівчину, скромну, шанобливу і працьовиту, А хлопчику бажала сили, мужності, відваги і розуму. Так уже в дитинстві дитині вселялися уявлення про переваги людини. Малюків розважали потішками про кошеня, теля, півня. «На твоїй долоні – садок, у середині його ставок. Великий палець - це гусак молодий; вказівний - гусака спіймав; середня гусака обскубла. Цей палець суп варив, найменший піч топив. Полетів гусак до рота, а звідти – у живіт».

Повсякденне життя горян Північного Кавказу у ХІХ столітті Казієв Шапі Магомедович

Кровна помста

Кровною помстою зазвичай каралося вбивство, деякі інші тяжкі злочини, а також зґвалтування та перелюб із заміжньою жінкою (перелюбників садили в яму, прив'язавши руки до ніг, після чого чоловіки побивали камінням чоловіків, жінки – жінок).

Вихід у канли супроводжувався певним стягненням грошима чи майном (червоним, діят) на користь скривдженого чи його спадкоємців. Покарання це посилювалося тим, що в деяких випадках разом з винним виганялося кілька його найближчих родичів або все сімейство, що живе в одному з ним будинку, а часом руйнувався сам будинок.

Громади горян намагалися регулювати найбільш архаїчні правові норми. Особливо це стосувалося кровної помсти, яка може призвести до взаємного знищення ворогуючих тухумів.

У чеченців, як пише 3. Шахбієв: «…Під час вбивства будь-кого з членів тайпової громади відразу ж збиралася рада старійшин тайпу загиблого, в якій брали участь і близькі родичі постраждалого. Після встановлення докладних обставин і причин вбивства рада старійшин ухвалювала рішення про помсту за вбитого. Тайп злочинця також збирав свою пораду старійшин, яка шукала шляхи для термінового примирення з таємницею вбитого. У таких випадках протилежні сторони часто не поступалися один одному. І тому для їхнього примирення втручалися представники нейтральних тайпів, і тоді вже збиралася рада племені, яка й виробляла умови примирення».

У Дагестані та в інших народів адати забороняли вбивство кровника у мечеті, у присутності суду, начальства та на громадській сходці. В Аварії та Ункратлі з осіб, які вчинили вбивство з необережності (випадково), дітей та божевільних брався штраф.

Нерідко громада давала шанс на порятунок вбивці. Звід рішень Цекобського сільського товариства Дагестану говорив: «Родичів убивці із селища не виганяють; спадкоємці вбитого немає права убити кровника свого до того часу, поки суспільство через своїх виконавців не доставить його до надійного місця виселення».На противагу вигнанню «свого кровника» суспільство дбало про невидачу інших кровників, які шукають у нього заступництва. Питання це вважалося справою честі. У даний період канли були розсіяні по всьому Дагестану і надійно приховані до примирення. Нерідко вони так і залишалися на проживання в селищах, що їх притулили.

А. У. Комаров, докладно вивчив адати народів Дагестану, свідчить: «У народі вважається доброю і богоугодною справою допомагати вбивці у примиренні як словами, а й ділом. Часто, у разі неспроможності канли та його родичів, кошти на витрати на примирення дають односельці. Загальну повагу і похвалу заслуговують родичі вбитого, погодившись простити ненавмисного вбивцю, що розкаявся, без жодної винагороди. Обряд примирення відбувається по-різному. У кюринців він ось у чому. Коли вийде згода родичів убитого на примирення і викуп буде виданий їм сповна, тоді на вбивцю надягають саван і оперізують його шашкою. У цьому вбранні люди похилого віку і почесні люди ведуть його до будинку найближчого родича вбитого на знак того, що він сам є з повинною головою, приносячи з собою зброю для помсти за кров убитого ним і саван для поховання. На підході до воріт будинку вбивцю зупиняють, з дому виходить обраний із числа родичів убитого, знімає з канли шашку, саван та папаху та гладить його по голові. Мулла читає фатіху («Відкриваюча» - перша сура Корану - Авт.) І потім всяка ворожнеча вважається цілком закінченою.

У кумиків родичі вбитого збираються всі разом у призначений день. Літні люди і кадій наводять вбивцю і ставлять його далеко від родичів убитого, так, щоб тільки можна було розглянути його обличчя. Кадій стає посередині і молиться за примирення ворогуючих, закінчуючи свою молитву читанням фатіху, яку повторюють за ним і ті, хто примиряється. Після закінчення молитви кадій відтирає обличчя руками на знак подяки Богові за посланий світ. Після цього прощений запрошує всіх родичів убитого на частування; як тільки вони підійдуть до дверей будинку, де робиться частування, він з оголеною головою падає на землю і не встає доти, доки найближчий родич убитого не скаже йому: «Устань, ми прощаємо тебе», і інші присутні повинні підняти його. Під час частування прощений канли стоїть без папахи та п'є з однієї чашки із родичами вбитого.

Після закінчення частування родичі вбитого повертаються додому. Біля воріт стає заздалегідь приготовлений кінь, осідланий і обвішаний зброєю. Найближчий родич убитого бере коня і роздає зброю решті своїх родичів. Жінки сімейства вбитого отримують у подарунок шовкової матерії на сукні. Подібні обряди, з деякими змінами, відбуваються при примиренні та інших частинах Дагестану. Вбивця, що примирився, вважається кревним братом (канкардаш), тобто замінює собою вбитого ним у його сімействі. Йому ставиться в обов'язок якнайчастіше відвідувати могилу вбитого і взагалі надавати всілякі послуги його родичам.

З природною смертю канли припиняється кровоплин за вчинення ним вбивство. Стягнений з нього червоним або діят звертається у повну власність родичів убитого, які, крім того, отримують винагороду за дозволу поховати померлого на цвинтарі його селища…»

За словами О. В. Комарова, «скрізь вбивство карається кровопом або примиренням на певних умовах; скрізь дозволяється безкарно вбивати злодія, спійманого дома злочину, грабіжника, найближчу родичку, помічену любовному зв'язку; скрізь поранений лікується за рахунок пораненого, викритий злодій повертає крадене тощо».

Відзначаючи переважно економічний, фіскальний характер покарань, що накладалися міським судом на правопорушників, А. Комаров писав: «До безумовної страти з адату ніхто не присуджується; але є випадки, у яких надається право вбивати винного безкарно будь-кому, хто захоче і може це зробити. Так, наприклад, у Цудахарському суспільстві винний у крадіжці з мечеті, крім сплати в 12 разів більше вартості вкраденого, виганяється з товариства та вважається канли всіх жителів того селища, де їм скоєно злочин».

У Гідатлі за навмисний підпал мосту винний штрафується в 100 казанів, виганяється з товариства і вважається кревним ворогом усіх і кожного, як убивця.

У магалі Терекеме Кайтаго-Табасаранського округу, якщо жінка біжить від чоловіка і після отримання розлучення не захоче вийти заміж за того, до якого бігла, вважається канли всьому суспільству.

У кумиків володіння Тарковського та ханства Мехтулінського винні у вбивстві свого колишнього ворога після примирення з ним, у розриті могил та викраденні саванів із покійників, - можуть бути вбиті кожним.

За розпусту, батьковбивство і деякі інші злочини, що завдають, на думку народу, безчестя для цілого сімейства, не тільки дозволяється, але ніби ставиться в обов'язок найближчому родичу вбити винного без жодного суду або розбору справи ...

Домашній арешт використовується лише як запобіжний захід. Так, наприклад, родичі вбивці не повинні виходити з дому до певного терміну, інакше можуть бути поранені і навіть убиті безкарно родичами вбитого. У тих селищах, де по адату вбивці дозволяється залишатися у своїй оселі, він, до примирення з родичами вбитого, не випускається з дому». Цілком обґрунтованим є висновок, зроблений істориком права М. М. Ковалевським у його праці «Закон і звичай на Кавказі»: «Незважаючи на строкатість племінного складу та різноманітність мов, жителі Дагестану дотримуються більш-менш однакових засад права».

В Осетії довгий час судочинство з адату взагалі не здійснювалося. Були громади, де пологи мирно уживалися один з одним упродовж століть. Але так було не скрізь. Укладачі «Збірника відомостей про Кавказ» писали: «У багатьох місцях Осетії ніколи не доходило до організації народних судів… Кожне, навіть найменше, порушення права могло довести до самоврядності і навіть до найкривавішої помсти, бо ображений чинив опір, і словесна суперечка звичайно переходила в сварку, яка закінчувалася вбивством. Таким чином, дуже часто через найменші дрібниці доходило до жахливих кровопролиття, від яких гинули сотні людей. Так було в Осетії ще на початку нинішнього століття, і ми могли б навіть навести приклади кривавих родових суперечок із 20-х та 30-х років…

Кривава помста не тільки дозволена, а й навіть ставиться в обов'язок вільної людини. Це вважалося необхідним обов'язком при вбивстві, однаково, з наміром чи без наміру вчиненому, пораненні, тяжких образах та порушенні важливих особистих прав. У разі скоро миритися з противником, брати викуп чи задоволення вважалося слабкістю чи малодушністю».

Ворожнеча між сильними пологами часом тяглася десятки та сотні років; захоплювалися і знищувалися цілі аули; людей вбивали чи продавали у рабство. Лише наприкінці XVIII - початку XIX століття общинному самоврядуванню в Осетії вдалося певною мірою взяти під контроль криваві чвари. Автори етнографічного нарису про осетинах свідчать: «Старим, які при спалахах суперечок приймали він роль посередників, вдавалося часто, по крайнього заходу, у кращих аулах, оселити між ворожими сторонами примирення. Примирення це полягало спочатку переважно лише у висновку перемир'я. У підкріплення цього перемир'я між обома ворогуючими дворами або пологами сторона злочинця посилала протилежному боці, як би на знак особливої пошани, у подарунок бика, корову або відому суму грошей... Після перемир'я ворогуючі сторони могли вільно ходити аулом, але вони не мали права говорити між собою до остаточного примирення. Тільки винуватця не випускали з дому, щоб не порушити люті помсти протилежного боку.

Літні люди тим часом всіляко намагалися або укласти безпосередньо міцний світ, або, принаймні, виконати вибір третейських суддів. Здебільшого вдавалися до останнього… Справа передавалася до рук цих суддів, і ворожі сторони урочисто давали обіцянку перед старими підкоритися беззаперечно вироку суддів.

Якщо відповідач не визнавав за собою провини, то справа вирішувалася присягою із присяжними. Якщо відповідач пропускав термін присяги, тоді суддівський вирок набирав законної сили. В останньому випадку справа de facto закінчувалася; у першому випадку рід відповідача мав задовольнити протилежний бік за вироком. Це задоволення полягало переважно у сплаті визнаного викупу, який, дивлячись за родом злочину, був дуже різним.

Вартість викупу, визначеного суддями під час наради, залишалася їхньою таємницею, тобто засудженій стороні не оголошували розміру викупу. Сплата його розподілялася суддями термінами. Засудженій стороні повідомляли лише: «Ви повинні до такого і такого терміну дати позивачу частину землі, яка б дорівнювала вартості стільки корів». Після закінчення цього терміну і зі сплати наступного з засуджених ним знову і вже востаннє оголошувалося: «Дати мідного та залізного посуду за вартістю стільки корів» (найбільший викуп за навмисне вбивство за осетинським звичаєвим правом дорівнює 324 коровам або, щонайменше, , 3240 рублів, - сума, яку приватна особа не могла виплатити).

Якщо винна сторона пропускала той чи інший термін оплати, то з цим de jure була можливість негайно відновити кров. Якщо кровоплини знову починалося, то в такому разі вже заплачене відразу ж повертали; але раніше доходило дуже рідко, оскільки воліли краще чекати і вимагати судовим порядком.

По сплаті всього викупу засуджених зазвичай зобов'язували для закріплення світу задати скривдженим урочистий бенкет до певного терміну, і для цього бенкету має бути заколото стільки баранів і зварено стільки котлів пива або горілки. Такий бенкет супроводжувався багатьма церемоніями. Сенс цих церемоній дуже простий: злочинець просить у скривдженого чи спадкоємців його прощення, яке зазвичай і отримує. Після цього починається сильна пиятика: їдять, шумлять, співають і по закінченні всього розходяться цілком задоволені по домівках, якщо тільки торжество обходилося без нового вбивства… Прощений убивця з цього часу вважається «кровним братом», родичем убитого, він вирушав нерідко на могили вбитого і родичів його, приносив на честь їхньої страви і робив вилив. Так мириться осетин зі своїми кровними ворогами!

Тим не менш, феодальні чвари в Осетії продовжувалися. З метою їх припинення та розбору взаємних претензій Кавказька адміністрація заснувала у 1830 році у Владикавказі спеціальну комісію, функції якої багато в чому співпадали з діяльністю Тимчасового кабардинського суду у Нальчику.

В Абхазії, як писав фон дер Ховен: «За вбивство звуть зазвичай на суд, коли родичі вбитого слабші і не в змозі помститися вбивці, або коли кров стає нескінченним. Судді накладають на винного пеню за званням убитого, що й служить головною відмінністю станів і точною оцінкою сили та звання прізвищ кровомстіл…»

Ф. Ф. Торнау, з приводу судових справ про кровоплин у сусідніх з абхазами черкеських племен, пише у «Спогадах кавказького офіцера»: «Канла переходить у спадок від батька до сина і поширюється на всю рідню вбивці та вбитого. Найдальші родичі вбитого повинні мститися за кров; навіть сила і значення будь-якого роду багато залежить від числа кровомстителей, яких може виставити. Канла припиняється не інакше як по суду, зі сплатою кривавої пені, коли ворогуючі сторони цього забажають. Вони можуть судитися духовним судом, шаріатом або адатом, який вимовляє свої рішення на підставі звичаю. За силою шаріату всі мусульмани рівні перед Кораном, і кров кожного їх, князя чи простого землевласника, цінується однаково. Адат визнає поступове значення різних станів, і життя князя коштує дорожче за життя дворянина, що має, у свою чергу, перевагу над простою вільною людиною. З цієї причини люди вищого звання віддають перевагу адату, а нижчі намагаються підвести справу під шаріат.

Одна угода ворогуючих сторін передати справу канли рішенню шаріату або адата породжує стільки суперечок і сварок, що горяни вдаються до суду тільки в крайньому випадку, коли канла загрожує прийняти занадто великі розміри, або коли весь народ змушує сімейство закінчити свою суперечку цим способом».

Євреї-гірці теж керувалися адатами, в основі яких лежали загальноприйняті в горах звичаї та норми поведінки.

Етнограф І. Анісімов у своїй книзі «Кавказькі євреї-гірці», що вийшла в 1888 році, пише: «Кожна крапля крові, на думку єврея-гірця, повинна бути помщена, і небіжчик доти не заспокоїться, кров його не перестане кипіти і він не буде прийнятий до престолу Всевишнього поки не буде взята кров за кров. Обов'язок помсти переходить від одного близького родича до іншого, і мстити можуть родичі вбитого не тільки вбивці, але й кожному, хто потрапив їм на шляху з його родичів. Останнім часом, однак, завдяки збільшенню поліцейського нагляду в селах та містах, убивці знаходять захист та уникають помсти, заплативши за кров убитого призначену «адатом» (звичайним правом) суму».

З книги Тюремна енциклопедія автора Кучинський Олександр Володимирович

Помста, зухвалість, кохання Царська каторга пагони карала жорстоко. Однак серед каторжан цілими десятиліттями виховувалась дивна віра в їхню безкарність. Багато хто вважав пагони навіть законними. Ні різки, ні новий термін не могли вбити цю віру. Ті, хто пройшов відшліфовану

З книги Веселі та сумні історії про Машу та Ваню автора Колесников Андрій

Що таке помста? Маша зателефонувала і закричала в трубку: - Тату, я посіла перше місце! Тату, перше місце! Я виграла! Я онімів просто. То була перша така перемога. Тепер я знаю, що не остання. Вранці все ще було дуже погано. Напередодні сталася трагедія. Один хлопчик, з

З книги Міленіум, Стіг і я автора Габріельсон Єва

Помста богів У книгах трилогії описується, як Лісбет Саландер робить собі татуювання в пам'ять про те чи інше зло, яке їй завдавали навколишні і за яке вона хотіла помститися. Ці татуювання глибоко врізалися мені на згадку. Багато тижнів після смерті Стіга я не

З книги Еволюція воєн автора Дейві Моріс

РОЗДІЛ 9 КРІВНА ПІСТЬ Вбивство члена групи завжди і скрізь, наскільки нам відомо, вважалося злочином, який має бути покараний. Заборона на вбивство одноплемінника була найважливішою табу всіх народів. Наказ «не убий» (одноплемінника) був необхідною умовою

З книги Брудний футбол автора Дрейкопф Марсель

Помста чиновника Фінал Кубка європейських чемпіонів 1960 року, в якому «Реал Мадрид» здолав франкфуртський «Айнтрахт» з рахунком 7:3, вважається найкращим фіналом в історії європейського клубного футболу. Вся Європа, пригорнувшись до екранів телеприймачів, захоплювалася тим,

З книги Повсякденне життя горян Північного Кавказу у XIX столітті автора Казієв Шапі Магомедович

Помста по-турецьки Невелике швейцарське містечко Бюрен, ідилічне містечко неподалік Берна, славиться двома речами: по-перше, тим, що поет Роберт Вальзер якось випив келих вина у місцевому готелі «Левен», а по-друге, своїми газонами та сільським бюветом, які

З книги Інгуші автора Яковлєв Микола Феофанович

Помста Монтесуми Англійське пиво деякі вважають так собі, слабким напоєм, але в країні-господарці чемпіонату світу-1966 багато хто вважає, що їхній команді вдалося б зберегти титул у 1970 році в Мексиці, якби її гравці вгамовували спрагу, як вони звикли, «Елем » або

З книги Месники гетто автора Смоляр Гірш

Кровна помста Кровною помстою зазвичай каралося вбивство, деякі інші тяжкі злочини, а також зґвалтування та перелюб із заміжньою жінкою (перелюбників садили в яму, прив'язавши руки до ніг, після чого чоловіки побивали камінням чоловіків, жінки -

З книги Підла «еліта» Росії автора Мухін Юрій Ігнатович

РОЗДІЛ III КРІВНА ПІСТЬ І ІСТОРІЯ НАГІРНОЇ ІНГУШІЇ (Вбивства і помста, месники та відповідачі, «напад на будинок», пені за вбивство, пені за поранення, суд посередників, присяги, співучасть у вбивстві, право притулку, «охорона крадіжки, походження «хороших» та «поганих»

З книги Пароль - Батьківщина автора Самойлов Лев Самойлович

РОЗДІЛ IV КРІВНА ПІСТЬ У ТЕПЕРІШНІЙ ІНГУШІЇ (Кровна помста та початки феодалізму, кровна помста та розкладання роду, її економічне та політичне значення; комісія з примирення кровників 1920 року, обряд примирення, «злодійські аддати», кревна помста та

З книги Путін автора Хатчинс Кріс

ЧАСТИНА ДРУГА ПІСТЬ I. ПРОЩАЛЬНЕ ЛИСТ - Стривайте хвилинку!Вигадувати не можна. Шляхи кожна хвилина. Ми маємо встигнути потрапити на площу, де збираються робочі колони, поки там ще людно. У натовпі залишаться непоміченими п'ятеро озброєних, які зараз покинуть гетто»

З книги Енциклопедія російського життя. Мій літопис: 1999-2007 автора Москвина Тетяна Володимирівна

Помста за князя Ось і давайте розглянемо події (у сучасному літочисленні по Лихачову), що послідували за приїздом Рюрика з варягами-руссю на північно-західні околиці Росії. 862 рік - Рюрік прийняв князювання в Новгородській землі.

З книги За річкою йшла війна. автора Прокудін Микола Миколайович

ПАРТИЗАНСЬКА ПІСТЬ Листопадові вітри продували ліс. Водили хороводи жовте листя. Земля, запорошена снігом і скута легким морозцем, до середини дня підтаювала і дивилася в хмарне небо невеликими темними калюжами.

З книги автора

Глава 13. Помста Путіна Зручно влаштувавшись у кріслі Президента, щоб провести в ньому щонайменше чотири роки, Путін усвідомив, що тепер він має вирішити безліч проблем. Деякі з них були серйозними, інші просто докучали. До останньої категорії належали

З книги автора

Православна помста Найкращий варіант відповіді Росії – США: не сваритися безплідно, а причаїтися. Це ставить у глухий кут прямолінійну Америку Колись на євразійському континенті водилося могутнє плем'я, відоме під ім'ям «російські православні». Вони вільно переходили через

З книги автора

Розділ 21. Солодка помста Звісно, офіцерський корпус – не збіговисько п'яниць, розпусників і навіжених, але це й не олов'яні солдатики, хоча бувають і такі. Військова машина, можливо, сама по собі іржавий бездушний механізм, але ті, хто служать, не гвинтики та коліщатка, а живі

Звичай кровної помсти існує в Італії, Ємені, Афганістані, кавказьких республіках. Одна з прислів'їв говорить: «Якщо вистрілити на Кавказі – перестрілка триває сто років».

Ще порівняно недавно кровна помста існувала на Корсиці. Її описує Проспер Меріме.

Давайте обговоримо це малоприємне, але цілком життєве явище. У тій же Інгушетії зовсім недавно кревна помста призвела до зміни Президента автономної републіки.

Юнус-Бек закликав до миру 180 сімей, які перебувають у кровній ворожнечі

На початку 2009 року президент Інгушетії запросив на зустріч муфтіїв, імамів сіл та сім'ї, які живуть у стані кровної ворожнечі. Юнус-Бек Євкуров повторив цифру – 180 інгушських сімей сповнені настроєм ворожості та готові до жорстокої розправи.

Для невеликої республіки це величезна цифра. Велика кількість людей змушені ховатися, причому не тільки вчинили злочини, а й їхні близькі та далекі родичі.

Президент Інгушетії закликав присутніх бути милосердними, адже прощення своїх кровників є богоугодною справою. Ворогуючі сім'ї - Тангієві та Ганіжові, Євлоєві та Абогачієві - відмовилися від кровної ворожнечі та помирилися. Решта прочитала молитву на честь примирення кровників і пішла з зустрічі.

Отже поки не примирилися!

А ось ще одна стаття про кровну помсту: ця помста призвела до відходу колишнього Президента Інгушетії. Хоча, звичайно, не тільки вона.

Стаття Романа Атагінського

Закони кровної помсти

Трагічні події в Інгушетії змусили місцевих жителів пригадати давній звичай

Дві найвпливовіші родини Інгушетії одягли жалобу.

Після трагічної смерті власника опозиційного сайту «Інгушетія.ру» Магомеда Євлоєва (його випадково застрелив міліціонер) по республіці поповзли чутки, що рід загиблого оголосив кровну помсту сім'ї президента Мурата Зязікова.

І буквально через тиждень був зрешечений кулями із засідки двоюрідний брат глави республіки Бекхан Зязіков - якраз у день народження Мурата. Разом із ним загинули ще двоє людей. Сім'я Євлоєвих (до речі, набагато більша, ніж рід Зязикових) не взяла на себе відповідальність за вбивство, заявивши, що «напад - справа рук якихось бандитів». Але в республіці багато хто впевнений, що це акт кревної помсти. Трагічні події в Інгушетії змусили місцевих жителів згадати закони гір, якими жили їхні предки.

Вирок

Вирок убивці за давніми інгушськими звичаями виноситься сім'єю загиблого. Про рішення негайно повідомляється клан винного. Якщо достеменно не відомо, хто винен у смерті, але у потерпілої сторони є підозрювані, у публічному місці (наприклад, у мечеті) вона називає їхні імена. Тут же оголошується, що протягом обмеженого терміну підозрювані мають або ухвалити звинувачення, або відкинути їх клятвою на Корані.

Інгушетія вражена чергою смертей

Клятва на Корані вимовляється безпосередньо підозрюваним у вбивстві. Публічно. Причому потерпіла сторона має право складання тексту клятви, щоб злочинець було блефувати чи підміняти поняття. Потім його клятва підтверджується клятвою ще кількох (як правило, сімох) осіб - його найближчих родичів зі старих. І з цього моменту з них знімаються усі підозри.

Борода

Після того, як оголошено вендетту, винна сторона повинна виконати деякі елементи обряду кревної помсти. Їхні чоловіки не повинні з'являтися на очі представникам потерпілих. Вони не голяться (так само, як і їхні кровники, поки не відплатить помста).

Трапляється, що помста пред'являється не всім, а тільки тій людині, яка безпосередньо винна у вбивстві. Оголошують про це безпосередньо або через посередників: мовляв, усі прощено, крім того, хто стріляв. І тоді всі інші чоловіки вправі зняти з жалоб жалобу, тобто поголитися.

Магомед Євлоєв

У кровній помсті суворо дотримується принцип рівності покарання та злочину. Якщо людина поранена, винна в цьому не може бути вбита. При цьому покарання пораненням також має бути не більшим. Переважно, щоб акт відплати відбувся тому ж місці, де було скоєно вбивство (чи поранення). І щоб зброя була використана така сама.

Водночас вважається, що розправитися з кровником можна без зайвої акуратності у дотриманні «лицарських правил», тобто не буде підступністю вбити його із засідки, у спину або за будь-яких інших обставин. Єдиний випадок, який обговорюється, – це коли кровник перебуває в будинку своїх ворогів. З цієї хвилини його життя недоторканним, і немає більшої ганьби для господарів, якщо з ним щось станеться в цей час.

Термін

Кровна помста немає терміну давності. І зняти її не має права ніхто, окрім тієї родини, яка оголосила її. Трапляється, що попри все кровники не хочуть примирення, навіть якщо про це просять шановні люди – духовні лідери нації. І тоді кланова війна набуває жорстокого характеру і рахунок загиблих йде на десятки.

Бекхан Зязіков

Наприклад, уже майже десять років йде міжусобиця між двома відомими тейпами із селища Бамут. Загалом на дві родини вже 12 загиблих, хоч і не всі сьогодні пам'ятають, з чого все почалося. А ось члени родини У. з Курчалоя, навпаки, вже 70 років живуть в очікуванні відплати за вбивство, скоєне їхнім далеким предком у 1936 році. Клан кровників не робить жодних кроків ні прощення, ні помсти.

Слово

Кровна помста не поширюється на жінок та дітей. Тобто їм не можна мститись. Так само жінки не мають права мститися самі. Щоправда, іноді, якщо в сім'ї не залишалося чоловіків, які могли б помститися за смерть батька чи брата, це брав він хтось із жінок. Розповідають, що в Урус-Мартані (Чеченська Республіка) донедавна була жива самотня старенька, яка ще в дівоцтві дала слово помститися за смерть єдиного брата. Їй не було й вісімнадцяти, коли вона одягла чоловічі штани і поклялася не знімати їх доти, доки не станеться відплата. Померла вона від хвороби у віці 71 року і до самої смерті так і не переодяглася в жіночий одяг. Чи треба говорити, що вона не вийшла заміж і не мала дітей. У будь-якому разі, її ім'я досі вимовляють з повагою та як зразок уміння тримати слово.

‑ офіційно світська країна, де релігія відокремлена від держави. Туреччина прагне вступити до Європейського союзу, що передбачає у тому числі реформу юридичної системи та радикальні зміни у суспільній правовій свідомості. Проте реальне життя турецького суспільства досі багато в чому ґрунтується на цінностях середньовічного ісламу.

Одним із залишків середньовіччя є кровна помста. Турки вважають помсту справою життя. Кровна помста - це звичай, що склався при родовому ладі як універсальний засіб захисту честі, гідності та майна роду. Перебуває у обов'язках родичів убитого помститися вбивці або його рідним.

Досі на південному сході Туреччини, де живуть переважно курди, часом дотримується звичаю кровної помсти, оскільки життя населення значною мірою регулюється клановими нормами.

У Туреччині вважається, що кровна помста є виключно чоловічою справою, і на жінок вона не поширюється. Той, хто не виконав обов'язок помсти, покриває себе незмивною ганьбою. Але нерідко ініціатором помсти виступає жінка – як правило, вдова вбитого. Саме дружини зберігають закривавлений одяг чоловіків для того, щоб якось показати їх синам, що підросли.

Деколи відплата настає негайно, якщо в сім'ї потерпілого є чоловік відповідного віку, а поліція просто не встигає втрутитися. Але таке трапляється нечасто - здебільшого законна влада встигає "спрацювати" раніше "кровників". Але навіть відбутий за "державним" вироком термін нічого не змінює: відплата нерідко наздоганяє вбивцю прямо біля тюремних воріт. А потім "герой-злочинець" з рушницею, що димиться, або закривавленим кинджалом йде здаватися поліції. Для такої місії в сім'ях обирають або неповнолітніх, або людей похилого віку, як правило, тих, у кого раніше "тертя з законом" не виникало. Суд у цих випадках часом призначає покарання "нижче за нижню межу", беручи до уваги і мотив, і особистість підсудного.

У багатьох народів, де дотримувався закону кровної помсти, існували й способи її припинення. Часто старійшини пологів воліли не доводити справу до кровної помсти і прагнули "залагодити ситуацію" за допомогою викупу. Але у Туреччині викуп приймається вкрай рідко. Закон кровної помсти непорушний: кров можна змити лише кров'ю. Але бувають і винятки, далеко не завжди вбивство "включає" ланцюгову реакцію кровної помсти, яка, по суті, переростає у війну на знищення. Так, якщо вбитий родич поплатився життям за неправедну справу, то родина часом воліла за нього не мстити.

У Туреччині в період з 2000 по 2005 рік від злочинів "захисту честі" та кровної помсти загинули 1190 осіб - 710 чоловіків та 480 жінок.

У 2007 році жертвами подібних злочинів стали сорок людей і близько ста отримали довічний ув'язнення.

У 2008 році у місті Тарсус було скоєно злочин у центральному міському саду. Приводом стала ворожнеча між сім'ями, яка почалася за десять років до того, як усупереч волі батьків дівчини родичі нареченого викрали її. Сім'я нареченої не змогла вибачити ганьби. З метою змити образу кров'ю, злочинець за кілька хвилин розстріляв усю родину кривдників. Загинули п'ятеро людей, зокрема дитина.

У відповідь на вимогу Євросоюзу Туреччина посилила покарання за вбивства на ґрунті "захисту честі" - було скасовано судову практику, коли "захист честі сім'ї" вважався пом'якшувальною обставиною при винесенні вироку вбивці.

Стаття присвячена вивченню питань, пов'язаних із правовими реформами Дагестану у другій половині ХІХ століття. Ці питання завжди перебували у центрі пильної уваги вчених. Вона передбачає вивчення комплексу питань, пов'язаних з державно-політичним устроєм біля Дагестану у першій половині ХІХ ст., правової системою Дагестану загалом протягом усього аналізованого століття, адміністративно-судовими реформами другої половини ХІХ ст. На запитання: Що таке кровна помста? сучасний росіянин відповість приблизно так: «Кровна помста (вендетта, від італ. vendetta - Помста) це звичай, що склався при родовому ладі як універсальний засіб захисту роду. Перебуває у обов'язках родичів убитого помститися вбивці або його рідним. Існує серед деяких народів Північного Кавказу. Мотив кревної помсти одна із обтяжуючих обставин убивства у деяких республіках і навіть у Росії». Але навіть ця обставина викорінила цей звичай у народів Північного Кавказу, зокрема у народів Дагестану? Сучасна практика показує, що ні.

Дагестан

звичай кровної помсти

вендетта

бідул к'ісас

кровомщення

умисне вбивство

відплата

1. Агларов М.А. Сільська громада в Нагірному Дагестані XVII – початку XIX століття. М., 1988.

2. Бекішієва С.Р. До питання про джерела (форми) простого права народів Дагестану // Росія та Кавказ: історія та сучасність: Матеріали Міжнародної наукової конференції. Махачкала: Видавництво "Наука ДНЦ", 2010. С. 361-366.

3. Бекішієва С.Р. Проблеми застосування примирливих процедур на Північному Кавказі в сучасний період// http://www.rusnauka.com.

4. Бобровніков В.О. Мусульмани Північно-Східного Кавказу: Звичай, право, насильство. М., 2002.

5. Гідулянов Л. Адати народів Кавказу. Звичайне право народів Північного Кавказу, вірмен та тюрків. Аталіцтво. http://ua.wikipedia.org.

6. Ковалевський М.М. Закон та звичай на Кавказі, М., 1890.

7. Ковалевський М.М. Сучасний звичай та давній закон, М., 1886.

8. Комаров А.В., Адати та судочинство за ними; М. Ковалевський, Дагестанська народна щоправда. Етнограф. Огляд, № 1, 1890

9. Леонтович Ф. І., Адати кавказьких горян. Різні адати горян надруковані головним чином «Збірнику відомостей про кавказьких горян» (т. I - Х, Тифл., 1868-81).

10. Лугуєв С.А. Про кровну помсту у лакців у другій половині XIX-поч. XX ст. У сб. Сімейний побут народів Дагестану XIX-XX ст. Дагестанська етнографічна збірка. Махачкала 1980. С.89-107.

11. Магомедова З.А. Відомості історичного характеру у листах наїбів Дагестану (середина ХІХ ст.)// Вісник Інституту історії, археології та етнографії. 2013. №4 (36). С.33-40.

12. Мусаєва А.Г. Деякі відомості про союз вільних громад нагірного Дагестану – Бак'льулал (Гумбет) у ХІХ – на початку ХХ ст. (Історико-правовий аспект) // Сучасні проблеми науки та освіти. 2014. № 6. URL: www.

13. Мусаєва А.Г. Правові та етично-моральні методи самоочищення в дагестанському суспільстві.// Гуманітарні, соціально-економічні та суспільні науки. 2014. № 12-2. С. 75-77.

14. Мусаєва А.Г. Характерні риси адатного права у горян Дагестану// Гуманітарні, соціально-економічні та суспільні науки. 2014. № 10-1. З. 243-245.

15. Сюкіяйнен Л.Р. Мусульманське право. М., 1986.

16. Сюкіяйнен Л.Р. Шаріат та мусульмансько-правова культура М., 1997.

17. Халіфаєва А.К., Агакерімова Ч.А. Просте право народів Дагестану//Російське право в Інтернеті. 2007. № 2. С. 13.

На запитання: Що таке кровна помста? сучасний росіянин відповість приблизно так: «Кровна помста (вендетта, від італ. vendetta – помста) це звичай, що склався при родовому ладі як універсальний засіб захисту роду. Перебуває в обов'язках родичів убитого помститися вбивці або його рідним. Існує серед деяких народів Північного Кавказу. Мотив кревної помсти одна із обтяжуючих обставин убивства у деяких республіках і навіть у Росії». Але навіть ця обставина викорінила цей звичай у народів Північного Кавказу, зокрема у народів Дагестану? Сучасна практика показує, що ні.

Ставлення до звичаю кровної помсти подвійне. Чому? За часів царської влади в Дагестані на ґрунті кровної помсти або з інших причин, що корені в пережитках родового побуту, гинули в середньому 600 чоловік на рік. В даний час також мають місце злочини, скоєні на ґрунті кровної помсти. Зі 170 вбивств, зареєстрованих Прокуратурою РД у 2007 році (42 становлять замахи на вбивство, 7 - безвісти зниклі) на ґрунті кровної помсти скоєно 4 злочини. Слід врахувати, що при розслідуванні справ такого роду слідчі не завжди можуть встановити дійсний мотив злочину. Тому реальний рівень злочинності на ґрунті кревної помсти за оцінками фахівців є вищим, ніж представляє офіційна статистика. Таким чином, сьогодні звичай кровної помсти перестав бути якщо не соціально схвалюваною, то принаймні законною формою відновлення соціальної справедливості. Якщо поглянути у звіти МВС Дагестану, можна побачити, що у середині 2000-х років близько 15% всіх вбивств і замахів у республіці були так чи інакше пов'язані з кровною помстою. Здається, що цих цифр досить у тому, аби зрозуміти, наскільки актуальне це питання на Кавказі. Водночас правоохоронні органи Дагестану наголошують, що саме інститут кревної помсти блокує розгул злочинності у гірських районах. До речі, слід зазначити, що звичай кревної помсти найбільш поширений саме там.

З одного боку, звичай кровної помсти виявляється стримуючим чинником шляху тих, хто має намір вчинити вбивство. Людина розуміє, що якщо вона уб'є когось (або зробить щось погане), то родичі вбитого будуть переслідувати його доти, доки не проллється кров убивці. Повірте, це на людей набагато краще, ніж законне позбавлення волі. Тобто головний постулат звичаю кровної помсти: помститися за вбитого – обов'язок кожного чоловіка. У деяких гірських аулах Дагестану досі на цвинтарях є спеціальне місце, де ховають тих, хто помер, не виконавши «кровного обов'язку» або не приміряючись з ворогами. Але живучи в суспільстві, де навіть на смертну кару введено мораторій, ми не можемо дозволити комусь (нехай навіть і дуже скривдженій людині) вершити самосуд.

Сам собою інститут кревної помсти - канли (канлият) - універсальний, міжгалузевий інститут простого права як із вихідних у системі грав важливу роль життя суспільства. Грунтувався він на принципі таліону. Канлият – «кровна помста вбивці чи його родичам, роду із боку родичів; родичів убитого». Це - найдавніший звичай, окремі випадки проходження якого можна зустріти і в наші дні.

Кровна помста, одна з характерних рис сімейного та суспільного побуту, відображає рівень соціально-економічного життя народу, розкриває особливості станово-класових відносин, специфіку господарського побуту та правових норм, характеризує етику та мораль суспільства на певному етапі історичного розвитку. Місцеве звичаєве право узаконювало та регулювало один з основних видів насильства в міському суспільстві – кровну помсту. Що був цей інститут?

Ні в кого з сучасних кавказознавців не викликає сумніву, що кровна помста (авар, бідул к'ісас, від араб, шаріатського терміна кісас, у лацькій мові кілька найменувань: «оьттул к'ісас», «оьттул інтикам», «бадал») була здавна широко як у аварців, а й у всіх районах Північного Кавказу. А.В. Комаров зазначає: "Спільне для всіх адатів у Дагестані: скрізь вбивство карається кровоплищенням і примиренням на відомих умовах". На це вказують Ф.І. Леонтович, Н. Рейнеке та ін.

Приводом для кровної помсти було вбивство, поранення, викрадення дівчини, захоплення землі, образу гостя, честі, домашнього вогнища, яке шанувалося у горян, тощо. У Дагестані, за даними А.В. Комарова, адати наприкінці XIX – на початку XX ст. дозволяли вбити свого кровного ворога, нападника грабіжника, спійманого на місці злочину злодія, викрадача жінки.

Звичай виник як міра оборони.

Члени роду мали надавати один одному допомогу та підтримку. Образа члену роду була рівносильна образі, завданої всьому колективу. Кожен покладався на свій рід як силу, здатну захистити його від будь-яких ворогів. «Звідси, з кровних зв'язків роду, виник обов'язок кровної помсти», - вказував Ф. Енгельс. Кровна помста - характерна норма звичайного права сільської громади - корінням своїм сходить до родового побуту. Але сільська громада – це спільність людей на сусідських засадах, а звичай кровної помсти відбивав стосунки між кровноспорідненими, а не територіальними групами. В основі кровної помсти лежав принцип завдання рівної шкоди, відплати за втрату одиниці, що виробляє, за ослаблення колективу. Зі зростанням диференціації суспільства кровна помста стала інструментом соціального гніту та виразом станової нерівності. Однак не можна не враховувати значення звичаю і як засобу демонстрації сили та сили роду, що є, на думку А.М. Ладиженського, наріжним каменем звичаю. Диференціація суспільства, посилення одних пологів з допомогою слабкості інших сприяли подальшому розвитку звичаю. Диференціація, антагоністичний характер сформованих суспільних відносин, розвиток приватної власності на зброї та засоби виробництва зумовили перетворення родового звичаю на правову норму. «Помста з побутової норми з появою приватної власності на худобу, землю і рабів стає правовим звичаєм і як таке пережитково зберігається у різних народів протягом досить тривалого історичного періоду».

Вбивство викликало негайну помсту з боку родичів убитого. Крім того, переслідувалася як кровник людина, яка завдала рани, яка образила словом або ділом, торкнулася честі матері, сестри, дочки, дружини. «Однак на практиці у повсякденному побуті рамки дії кровної помсти по суті були безмежні. Найменша образа спричиняла вбивство, а остання - помста», - пише В.П. Єгорова про дагестанців. Це ж повною мірою стосується і лакців. За образу словом чи дією жінки винний переслідувався і родичами батька, і родичами чоловіка. Приводом для помсти могла бути і образа гостя. Сприяло збереженню кровної помсти та побутування звичаю викрадення жінок. Родичі жінки та її чоловіка переслідували викрадача, і хоча адат лакцев допускав у таких випадках примирення на відомих умовах, проте справа часто закінчувалася вбивством кривдника. Акт цей вів за собою помсту з боку родичів убитого, і таким чином кровна ворожнеча могла затягнутися на довгі роки. С. Габієв вважає навіть, що викрадення жінок та подальша кровна ворожнеча були головним гальмом зростання населення Лакії. Однак в умовах панування ендоґамії викрадення жінок і дівчат відбувалися не так часто і мали епізодичний характер. Вбивством каралося нерідко образу дівчини дією, відомим у лакців під терміном «буг'ян». Чоловік при свідках або цілував дівчину, або торкався її рукою. Після цього або чоловік, домігшись примирення з родичами дівчини, одружився з нею, або, бажаючи образити її родичів, відмовлявся від одруження і піддавався їх переслідуванню як кровник, або, не отримавши дозволу одружитися з дівчиною, знову переслідувався її родичами. До ображеної таким чином і дівчини, що не вийшла заміж за образителя, ніхто вже не наважувався посвататися, і вона до кінця своїх днів ходила з тавром «ганьбленою». Останній із перерахованих варіантів у лакців був найрідкіснішим. Деякі дослідники вважають, що чоловік зазнавав переслідувань навіть у тому випадку, якщо його дотик до дівчини був не зловмисним, ненавмисним.

Можливість виникнення кровної помсти через «мізерно малого приводу» робила її особливо небезпечним явищем для суспільства.

Переслідування як кровник зазнав лише повнолітній чоловік або його повнолітні родичі. Ганьба і громадський осуд на голову того, хто в пориві помсти вбивав немічного старого чи підлітка. Не підлягали помсти також хворі та божевільні. Адат допускав здійснення акту помсти у будь-якій обстановці, за будь-яких ситуаціях. Однак в окремих випадках кровомщення вважалося негідним, принизливим для чоловіка: вбивство беззбройного, удар або постріл у спину, вбивство того, хто молиться, сплячого, який страждає на тимчасову недугу до його одужання. За нашими відомостями, якщо у вбивці траплялося горе, нещастя - вмирав близький, згоряв будинок та ін, помста на якийсь час відкладалася.

Як зазначалося, кровна помста на жінок не поширювалася, месником жінка не виступала. Але були й такі села, в яких у разі відсутності повнолітніх чоловіків мстилися жінки (село Ругуджа Гунібського району). Однак від неї багато залежало, оскільки, сприяючи в одних випадках примиренню з кровником і розпалюючи ненависть до ворога в інших, вона впливала на вчинки свого батька, брата, сина, чоловіка. Враховуючи це, царська адміністрація припиняла можливість підбурювання («гьутI бан») до помсти. Так, у 1869 р. окружний суд ухвалив виселити із с. Кая Аштикулінського наїдства жінку, яка підбурювала сина до помсти.

До помсти між тухумами і навіть цілими селищами могли призвести поземельні суперечки. Ця категорія зіткнень здавна відома в Нагірному Дагестані, що страждає від малоземелля. Найбільш окремим випадком таких зіткнень були суперечки про право користування пасовищними ділянками та водою. Вони нерідко призводили до сварок і бійок, які в свою чергу закінчувалися пораненнями та вбивствами, за які адат встановлював кровопомсту. Поява кровної помсти між тухумами часто були пов'язані з умисним вбивством чи пораненням, а також образою словом чи дією. Образою, яку можна було змити лише кров'ю кривдника, вважалися також крадіжка з метою образи чи нанесення каліцтва коню чи собаці позивача.

Будь-яка особиста образа, хоча б вона була викликана необхідністю самозахисту, необережністю або нагодою, заподіяна була божевільною, навіть твариною, мала своїм наслідком кровну помсту, причому ухилитися від помсти, допустити кривдника до викупу відплати, що загрожує, - вважалося ганьбою. Таке було положення кримінального права кавказьких горян у давній період.

Кровомщення допускалося між особами одного стану, за вбивство раба винний платив лише штраф. Право та обов'язок переслідувати вбивцю або примиритися з ним, як правило, належали найближчому родичу вбитого. Примирення могло відбутися не раніше, ніж через рік після злочину, і весь цей час убивця мав перебувати у вигнанні та ховатися від помсти. Кровна помста була обов'язком і справою честі всім членів роду постраждалого, траплялися випадки, коли вона припинялася - у разі непримирення - лише після повного знищення одного з ворогуючих пологів.

У численних працях, дослідженнях дореволюційних та радянських істориків звичай кровної помсти знайшов своє відображення. Тим часом у нашому розпорядженні є лише поодинокі описи випадків кровопомщення в Нагірному Дагестані в дореформену епоху. Причому, це дуже нетипові приклади, у яких зіткнення між тухумами чи джамаатами спорадично тривали протягом кількох поколінь і періодично спалахували з другої половини ХІХ по XX в. Наприклад, у Даргінському с. Кадар Нагірного Дагестану два тухуми ворогували близько 200 років, з XVII до 60-х років XIX ст. Як відомо з практики минулого століття, зазвичай кровна помста не затягувалася так надовго.

Подорожував Північним Кавказом в 1781-1783 рр. квартирмейстер на російській службі Штедер писав про кровну помсту у осетинів: «Кривава помста та самовільні дії були обов'язковими серед сімей; ганьба і презирство тривали до того часу, поки цей обов'язок була виконана. Помста, грабіж і вбивство вважалися чеснотою, внаслідок чого гинути вважалося славним».

Звичай кровомщення універсальний для суспільств, що перебувають у стадії родового ладу чи збереження його залишкових явищ, що писав великий етнограф-кавказознавець М.О. Косвен: «Турбота про самозбереження змушує весь рід вставати на захист, хоча б скривдженим був лише один із членів роду. Помста стає обов'язком, ділом честі, священним обов'язком». Існування цього звичаю на Кавказі, хоч і у видозмінених формах, говорить про архаїчність і стійкість традиційного суспільного життя в деяких гірських народів Північного Кавказу. Гідатлінські адати XV-XVII ст. і більшість інших записів адата, зроблених у пізньосередньовічному Дагестані, встановлюють у відшкодування за вбивство і поранення чи смертельну образу (згвалтування дружини, перелюб) не таліон, а ціну крові (діят). Збереглося чимало договорів між різними громадами щодо уніфікації цього штрафу.

При самостійності родових спілок (див. Тохум) та відсутності державної влади, суперечки з приводу образ, завданих членами одного роду члену іншого, не могли мати інших наслідків, крім самосуду пологів. Цей самосуд приймав подвійну форму, дивлячись характером самої образи. Образи майнові, до яких горяни відносять як випадки невиконання прийнятих зобов'язань, а й злочину проти власності (крадіжка), дають привід для майнового самоврядування.

Сам скривджений чи будь-який із членів його роду має право звернутися до насильницького захоплення майна кривдника або будь-кого з членів його роду. Таке самоуправство, що допускається адатом, відомо на західному Кавказі під ім'ям "баранти", а на східному - "ішкіля".

Під образами особистими горяни розуміють такі злочинні дії, в яких скривдженим, на їх погляди, є не приватна особа, але весь його рід (вбивство, каліцтво, поранення, образа сімейної моральності). Такі образи спричиняють кровомщення. Останнє становило обов'язок не одних найближчих родичів-спадкоємців, а й кожного, хто входить до складу однієї з ними родової групи. Рід мстився роду, аул - аулу.

Пізніше, під впливом різних культурних впливів і, головним чином, шаріату, а також унаслідок всієї усвідомлюваної необхідності покласти межу необмеженості кровоплини, що загрожувала винищенням ворогуючих пологів, горяни відступили від вищевикладеного погляду на кровну помсту. Замість необмеженого самосуду пологів починає пробиватись початок особистої відповідальності. Район дії кровної помсти, що тягнеться на весь рід, починає обмежуватися найближчими родичами злочинця та його жертви. Тільки останні вважаються канли, тобто підлягають помсти, все ж таки інше родичі відповідають лише майном. Замість необмеженості помсти в адат починає проникати вчення про рівність відплати і про те, що злочинність лежить не так у матеріальній шкоді, заподіяній приватній особі, сім'ї чи роду тим чи іншим впливом, як у злій волі винуватця.

З проникненням в адат поняття наміру колишня загальність кровоплину мала обмежитися випадками умисних вбивств, каліцтв і поранень.

Разом з тим встановлюється думка, що вбивство і поранення при необхідній обороні, вбивство злодія або грабіжника в момент скоєння ним злочинної дії, вбивство захопленого дома перелюбника не дають підстави для відплати; що у застосуванні кровомщення до образ має бути встановлена відома градація; що розмір відплати вимірюється тяжкістю образи і що необережні і випадкові дії, хоч би якою значною була заподіяна ними шкода, підлягають відплаті меншою мірою, ніж навмисні, а вбивства, поранення та каліцтва, завдані тваринами або неживими предметами, за відсутності провини з боку господаря, і зовсім не караються.

З сприйняттям адатом вищезгаданих почав, народна думка на безчестя, що осягає того, хто не змив образи кров'ю, замінюється більш людяним вченням про честь, яка чекає на того, хто простить кровника під умовою викупу і тим більше - крім нього. Разом з цим виробляються адатом різні способи досягти примирення з родом скривдженого.

У різних народів Кавказу кримінальне право перебуває в різних щаблях розвитку. В Аварському окрузі Дагестанської області адат, допускаючи ще "потік і пограбування", розрізняє необережне та випадкове вбивство від навмисного і вимагає кровної помсти на засадах таліону лише для останнього. Найбільш близько до стародавніх поглядів стоїть кримінальне право у товариствах Гунібського, Даргінського, Андійського округів Дагестанської області. Тут немає різниці між умисним та ненавмисним вбивством; всяка особиста образа викликає необмежену кров, розорення всього майна винного, його сімейства та його роду і вигнання з аулу як вбивці, а й усього його сімейства.

У більшості районів Нагірного Дагестану із сильною незалежною громадою остання встановлювала систему композицій за кровну помсту, яка охороняла в основному права вільних общинників (узденей). Щоб запобігти взаємному винищенню цілих тухумів, було прийнято висилати вбивцю (а в деяких районах та його найближчих родичів) далеко за межі володінь громади. Декілька десятків селищ Дагестану засновані тухумами кровників, що втекли від кровопомсти. В Анді можна знайти прізвища вихідців із Цудахарського та Акушинського «вільних товариств», а в Гідатлі. Акуше, Цудахаре – андійські прізвища тощо.

У Гідатлі для примирення ворогуючих прізвищ збиралися люди похилого віку всіх 6 селищ, що становили Гідатлінське «вільне суспільство», і влаштовували примирення. Положення кровника та простого мандрівника серед горян регулювалося звичаєм гостинності, поширеним практично в усіх мусульманських та християнських народів регіону.

Природна смерть убивці чи його арешт адміністративною владою не припиняли помсту.

У першому випадку мстилися найближчому родичу винного (батьку, брату, сину, дядьку тощо), а у другому кровник переслідувався після відбуття адміністративного покарання.

Траплялося, що дві родини мали одного кровника. Вбивство останнього вважалося здійсненням помсти обох груп родичів, якщо вони при свідках укладали угоду за принципом «наш ворог - ваш ворог». Без цього вбивство кровника однієї із сторін не давало задоволення іншою. Після такої угоди та здійснення акту відносини ставали близькими та дружніми, і така дружба вважалася почесною.

У Нагірному Дагестані схожі відносини іноді встановлювалися між ханствами та «вільними товариствами». Недарма в Ботліхській, Годоберинській, Чамалинській та інших андійських мовах слово «аварці» (піддані Аварського ханства) стало синонімом «гостя, кунака».

Церемонія примирення полягала у наступному. Члени ворогуючих прізвищ ставали в два ряди, на деякій відстані один проти одного. Між ними стояли почесні старі нейтральних прізвищ. Один з найшанованіших літніх людей читав молитву, потім вимовляв промову, заклинаючи назавжди припинити ворожнечу. Після цього світ оголошувався відновленим і влаштовувалося частування. Витрати на частування у деяких громадах брали він нейтральні прізвища, організували примирення. Примирення іноді супроводжувалося сплатою винною стороною постраждалої сім'ї певної компенсації; але це робилося негласно, щоб не сказали, що постраждалі помирилися з корисливих спонукань, підкуплені грошима чи майном. Після примирення кровники називалися «брати крові» (авар, бидул вац1ал).

Як видно значне число конфліктів у традиційних гірських суспільствах були зумовлені стереотипом поведінки та ментальними особливостями горян, на ґрунті яких мала місце кровна помста. Горяни дорожили честю, гідністю і репутацією, як своїми, і тухума, поруч із життям, посягання яку було пов'язані з конфліктами. У зв'язку з цим зброя для горян була фактором конфліктного потенціалу, наявність якого у великій кількості тримало все суспільство у психологічній напрузі.

Частими в горах були випадки, коли об'єктом конфліктного потенціалу була жінка, утиск честі якої зачіпав кожного члена тухуму і збуджувала солідарність. З урахуванням цього шаріат та адат суворо регламентували суспільні взаємини, пов'язані з жінками, у тому числі й шлюборозлучні процеси. Ментальність горян, заснована на суворій моральності, передбачала моральну чистоту тухума та джамаату у вигляді остракізму аморального представника чи його фізичного усунення.

У регламентації суспільних відносин, у тому числі з метою профілактики конфліктів, значну роль грали етика та культура поведінки в суспільстві, заснована на моральних приписах, які сприяли забезпеченню динамічної стабільності в джамаатах. Поряд із моральними приписами адат і шаріат корелювали у регламентації суспільних відносин та вирішенні соціальних конфліктів. При цьому проблеми самоврядування в джамаатах та регламентація суспільного життя в громаді були прерогативою норм звичайного права – адатів.

Гострі соціальні конфлікти грунті вбивств і поранень у традиційних гірських суспільствах носили поширений характер, які наявність передбачало ефективні форми та методи їх профілактики і дозволу. Найбільш досконалою з погляду соціальної адекватності та ефективною з погляду відповідності ментальності горян формою вирішення гострих соціальних конфліктів був маслаат. Будучи самобутньою формою вирішення конфліктів у народів Дагестану, маслоат трансформувався разом із суспільними відносинами і набув свого завершеного вигляду до середини XIX ст., після чого під впливом російських порядків та законів актуальність маслаатної форми вирішення конфліктів повільно, але неухильно падає.

Рецензенти:

Магомедов Н.А., д.і.н., професор, завідувач відділу стародавньої та середньовічної історії Дагестану ДНЦ РАН ІІАЕ, м. Махачкала;

Кідірніязов Д.С., д.і.н., професор, провідний науковий співробітник відділу стародавньої та середньовічної історії Дагестану ДНЦ РАН ІІАЕ, м. Махачкала.

Бібліографічне посилання

Мусаєва А.Г. ЗВИЧАЙ КРОВНОЇ МІСЦІ У ДАГЕСТАНІ // Сучасні проблеми науки та освіти. - 2015. - № 1-1.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=17879 (дата звернення: 05.03.2019). Пропонуємо до вашої уваги журнали, що видаються у видавництві «Академія Природознавства»