Порятунок тварин? Хто любить і Бог любить. Про ставлення людини до тварин
ЧИ ЗАВАЖАЄ СОБАКА БЛАГОДАТИ?
Іноді можна зіткнутися з тією думкою, що собака "погана" тварина, і в неї може вселитися біс. До подібних "околоцерковних" переказів належить і думка про неприпустимість знаходження собак у квартирах та інших приміщеннях, де є ікони та інші святині.
Кажуть, що нібито не можна освячувати ті квартири, де живуть собаки, а якщо собака увійде до освяченого приміщення, то його необхідно наново освятити. Виникає цілком резонне запитання: а в чому ж винен собака, і яким чином він може перешкодити благодаті Божій? Зазвичай відповідають, що оскільки у Святому Письмі Старого Завіту собака названа нечистою твариною, то, отже, вона своєю присутністю осквернює святиню.
Мойсеєв Димитрій, священик:
Якщо для людей, які дотримуються такої думки, недостатньо слів Господніх, сказаних апостолу Петру, а саме: "Що Бог очистив, не вважай нечистим" (Дії 10, 9-15), постанови Апостольського Собору, що скасував необхідність дотримання християнами Старозавітного закону ( Деян., 15, 24-29) та інших свідчень Нового Завіту, то їм не зайве дізнатися, що кажуть Святі Отці про причину поділу у Старому Завіті тварин на чистих і нечистих, а також у чому саме полягає ця нечистота. Великий візантійський богослов IX століття святитель Фотій, патріарх Константинопольський (пам'ять 6 лютого ст.ст.) пише про це таке: "Багато за природою дуже добре, але для тих, хто користується, стає великим злом, не через власну природу, але через порочність" тих, хто користується… Чисте стало відокремлюватися від нечистого не з початку світобудови, але одержало цю відмінність через деякі обставини, бо оскільки єгиптяни, у яких ізраїльське плем'я було в служінні, багатьом тваринам віддавали божеські почесті і погано користувалися ними, які були дуже добрі, Мойсей щоб і народ ізраїльський не був захоплений до цього поганого вживання і не приписав безсловесним божеське шанування, в законодавстві справедливо назвав їх нечистими; оскільки єгипетське плем'я користувалося ними не чисто, але дуже погано й нечестиво, а якщо щось із обожнюваного єгиптянами Мойсей відніс до чину чисті х, як бика та козла, то цим він не зробив нічого незгодного зі справжньою міркуванням чи з власними цілями. Назвавши щось із обожнюваного ними гидотою, а інше зрадивши заклання, і кровопролиття, і вбивство, він так само захистив ізраїльтян від служіння їм і шкоди, що виникає звідси - адже ні мерзенне, ні забивається і підлягає закланню не могло вважатися богом у тих, так ставився до нього.
Отже, миротворення Боже зробило всі створіння дуже добрими і природа всього - найкраща. Нерозумне ж і беззаконне людське вживання, осквернивши багато зі створеного, змусило щось вважатися і називатися нечистим, а щось, хоч і уникло найменування нечистого, дало привід боговидцю передбачити інший спосіб припинити їхнє осквернення, щоб тим і іншим чином вилучити з думок ізраїльтян багатобожий і домогтися бездоганності. Адже і найменування Нечистого, і використання, що віддає жертовне [м'ясо] утробі, не дозволяє мислити і навіть просто уявити в них щось божественне або поважне.
Якщо ж хтось скаже: "Тоді чому Ною, коли ще не був дано закон Мойсеїв, наказується в Писанні розділити чистих і нечистих і ввести їх у ковчег (пор. Бут 7:2)?", нехай знає, що ніякої суперечності немає . Бо... якщо тварини іменуються не за тими ознаками, за якими вони розпізнавались тоді, але за тими, що стали відомі пізніше, то ніщо не спростовує вищенаведене міркування. Адже й книгу Буття пише не Ной, що жив до закону, а Мойсей, що поклав закон про чистих і нечистих. Якщо ж те, що згодом увійшло в закон, було провіщено Ною, нічого дивного, тому що і коли ще не настала загальна аварія, він, отримавши знання про нього, не сумнівався. Тоді як він, почувши про розрізнення чистих і нечистих, зрозумів зробити їх поділ? Щойно сказане відповідає і на це: той, хто дізнався про всесвітнє аварії перш, ніж воно настало, і знайшов благодать від Бога зберегти насіння людського роду, аж ніяк не сповільнив і отримати згори розпізнавання чистого і нечистого, хоча вживання цих найменувань ще не було у звичаї" (Свт. Фотій. Амфілохії. Альфа та Омега, №3(14), 1997, стор 81-82).
Таким чином, погляд Святого Отця на проблему нечистих тварин цілком очевидний: справа не в природі тварі, за природою, за природою всі тварини дуже хороші. Нечистими деяких тварин Мойсей назвав, прагнучи захистити свій народ від поклоніння їм. У наш час (та й уже за часів земного життя Христа) такої загрози не існує. Тому "дискримінація" собак православними християнами не має під собою підстав. Потрібно сказати, що в канонічних правилах Російської Церкви є постанова, що забороняє вводити собак у храм, оскільки перебування собаки в ньому не є доречним через властиві їй особливості (запах, неспокійна поведінка, що порушує благоговійний порядок і тишу храму, і т.д.) . Однак ця заборона стосується лише храму і мотивується аж ніяк не тим, що собака опоганює святиню і перешкоджає Божій благодаті перебувати в храмі. Відповідно і наявність собаки в будинку аж ніяк не може стати на заваді благодаті. Відганяє від нас цю благодать не собака, а наше гріховне життя, звільнитися від якого набагато складніше, ніж від собаки. Тому жодної перешкоди для освячення квартири наявність у ній собаки не становить [...].
І давайте частіше звертатися до святоотцівської спадщини, до цієї воістину невичерпної скарбниці духовної мудрості, адже тільки там ми зможемо знайти правильну відповідь на ті чи інші питання, які ставить перед нами життя. "
З ПИТАННЯ ПРО ТВАРИН І ЇХ ДУШІ.
Багатьох власників собак хвилює питання: чи є собака душа?
- Душа має кожну живу істоту, але душа собаки відрізняється від людської душі.
Душа людини безсмертна, а собачі душі, на жаль, вмирають.
Рим. 8: 19 Бо з надією очікує одкровення синів Божих,
20 Бо творіння підкорилося метушні не добровільно, але з волі того, хто підкорив її, сподіваючись,
21 Що й сама істота буде звільнена від рабства тлінню у свободу слави дітей Божих.
22 Бо знаємо, що вся тварюка стогнає разом і мучиться дотепер;
Симеон Новий Богослов.
Слово 45.
...Але щоб не подумав хто, що сказане Апостолом відноситься до іншого будь-якої тварі - він додав: бо метушні створіння підкоряюся не волею, але за того, хто повинув на надію (Рим. 8:20). Бачиш, що тварюка не хотіла коритися і служити Адаму, після того як він переступив Божу заповідь, бо бачила, що він випав від божественної слави? Для цього Бог, перш за створення світу, визначив бути спасіння людини через відродження, яке мав він отримати в силу втіленого домобудування Христового, і на цій підставі підпорядкував йому тварюку і підкорив її тлінню, оскільки тлінною стала людина, для якої вона створена, - щоб вона щороку доставляла йому тлінну їжу, поклавши, коли оновить людину, і зробить її нетлінною, безсмертною і духовною, тоді разом з нею оновить і всю тварюку і зробить її вічною та нетлінною.
...твар не з власної волі зробилася тлінною, дає плоди тлінні, і вирощує терня і дзиги; але підкорилася наказу Бога, Який визначив це для неї на надію, що знову оновить її. Щоб повніше засвідчити в цьому, Апостол каже нарешті: як і саме творіння звільниться від роботи встилення у свободу слави дітей Божих (8:21). Бачиш, що вся ця тварюка на початку була нетлінною і створена Богом у чині раю? Але після Бога підпорядкована тлінню, і підкорилася суєті людей.
Як, згідно з "Точним викладом Православної віри" Викл. Іоанна Дамаскіна, "в ньому (раю) не перебувало жодна з безсловесних істот (що по суті тварин), а одна людина - створення божественних рук" (ТИПВ, 2, XI), так от, - як у раю безсловесних не було, так і в Царстві Небесному безсловесних не буде.
Святе Письмо мовчить про те, що відбувається з душами тварин після їхньої смерті. Однак у Святому Письмі можна знайти непрямі вказівки на продовження їхнього існування в Царстві майбутнього століття. Так, наприклад, пророк Ісайя, описуючи Царство Месії, говорить про відновлення гармонії у відносинах всіх живих істот, яка була в стародавньому Едемі: «Тоді вовк житиме разом з ягням, і барс лежатиме разом із козеням; і теля, і молодий лев, і віл будуть разом, і мале дитя водитиме їх. І корова буде пастися з ведмедицею, і дитинчата їх лежатимуть разом, і лев, як віл, їстиме солому. І дитина буде грати над норою аспіда, і дитина простягне руку свою на гніздо змії» (Іс. 11, 6-8).
Священик Михайло Воробйов, клірик Вольської Благовіщенської церкви):
"Про те, що всі без винятку тварини мають душу, абсолютно безперечно свідчить Писання: «І сказав Бог: нехай зробить земля душу живу за родом її, худоби, і гадів, і звірів земних за їхнім родом. І сталося так» (Бут) 1, 24) При цьому Біблія говорить про принципову відмінність душі тварини від душі людської, яка створюється особливою дією Божества: «І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його, чоловіка і жінку створив їх... І створив Господь Бог людини з пороху земного, і вдихнув в особі його подих життя, і людина стала душею живою» (Бут. 1, 24; 2, 7).
ЗА ПИТАННЯ ПРО БЕЗСМЕРТІЇ ВІД СВ.ЛУКИ.
Свт.Лука (Архієпископ Лука Війно-Ясенецький):
Однак, Св. Лука не менш правий, коли стверджує, що по суті вся невинна тварюка не зникне безвісти, але увійде в Царство Небесне... перетворившись...
Адже початковий стан творіння (тим більше понівечений гріхом) зовсім не збігається з тим кінцевим, в яке творіння має перейти з початкового згідно з задумом Творця.
У День Другого Пришестя... Адже, згідно, Максиму Сповіднику, "Творець бажає, щоб "безліч розділених між собою за природою істот прийшли до єдності, з'єднуючись один з одним в єдиній природі людини, і так Сам Бог став би все в усьому" (цитується за прот. Іоанну Мейендорфу, "Ісус Христос у східному переказі")
...Але тільки людина успадковує безсмертя? Велике слово "Се, творю все нове" відноситься, звичайно, не до однієї людини, а до всього творіння, до будь-якої тварі Ми говорили вже, що дух тварин, хоча б і найменший початок його, дух життя, не може бути смертним, бо й він від Духа Святого. І у тварин дух пов'язаний із тілом, як у людини, і тому є повна підстава очікувати, що й їхні тіла існуватимуть у новій природі, новому світобудові після загибелі нинішнього світу. Про це говорить і апостол Павло в 8 розділі послання до Римлян (8, 19 - 22): "Тварище з надією очікує одкровення синів Божих, - тому що створіння підкорилося суєті не добровільно, але з волі підкорив її, сподіваючись, що і сама творіння звільнене буде від рабства тління у свободу слави дітей Божих.
Вся тварюка жила б у світлі і радості, якби гріхопадіння Адамове не змінило всіх доль світу, і в настаючих сумних долях життя вона, по гріховній волі Адама, якому Бог підкорив її, підпала метушні, небудувань і страждань. І для неї є надія, що в день прославлення всіх праведних, викуплених Христом від рабства тлінню, вона й сама буде звільнена від страждань та тління, тобто стане нетлінною.
У новому Єрусалимі, новому світобудові та тваринам буде місце; там не буде нічого нечистого, і нове творіння отримає стародавнє виправдання та освячення Словом Божим "І побачив Бог все, що Він створив, і ось, добре дуже" (Бут. 1, 31)
Звичайно, безсмертя не матиме для створення того значення, як для людини. Її примітивний дух не може нескінченно розвиватися і морально вдосконалюватись. Життя вічне для низького створіння буде лише тихою радістю в насолоді новою світозарною природою і в спілкуванні з людиною, яка вже не мучитиме і винищуватиме її. Йому буде цілісно і гармонійно в майбутньому новому світобудові, і всякої тварі знайдеться місце в ньому.
НАВІЩО ГОСПОДЬ СТВОРИВ "ЗВІРОК".
Господь створив звірят, щоб вони служили людині. Не обов'язково як їжа: їсти їх довелося після гріхопадіння, коли у світ смерть увійшла. Ще вони створені, щоб світ був повнішим і яскравішим.
«Присвяти Мені кожного первістка, що розкриває всякі надра серед синів Ізраїля, від людини до худоби: Мені вони» (Вихід 13.1).
Отже, «середовище синів Ізраїлю» захоплює, виявляється, межі від «людини до худоби». Що це означає? На перший погляд нам може здатися, що ця загальна приналежність Всевишньому та єврейського народу, і його домашніх тварин обумовлена найзагальнішими властивостями: домашні тварини у певному сенсі члени людської сім'ї, і відповідно ті звірі, які опинилися в спільноті синів Ізраїлю, разом з ними якомусь плані включаються й у обрання.
Тим часом цей оборот: від людини до худоби: Мені вони, таїть у собі також безліч інших смислів та інтуїцій.
Насамперед, цей оборот, як би ми його не трактували, передбачає деяку специфічну єдність людського світу та світу тварин. Саме з цієї причини тварини, що мешкають біля євреїв, виявляються ніби обраними разом із ними. Причому йдеться не тільки про чисті, а й про нечисті тварини – наприклад, про віслюків, яких наказано викуповувати агнцем (13.13)
Однак це лише один образ, лише один аспект зв'язку між людиною та тваринами, який має на увазі Писання.
Ієрархія святості, що існує серед звірів.
Справді, бачимо, що поділ тварин на «чистих» і «нечистих» також є наочним чином обрання: кошерні тварини, тобто тварини дозволені їжу єврею - це у своєму роді обрані тварини, подібно до того як євреї - обраний народ.
Причому тут можна встановити більш поглиблену градацію. Як серед Ізраїлю обрані Леві, а серед Леві нащадки Аарона, і так аж до первосвященика, так серед кошерних тварин обрані жертовні тварини, а серед них – подібно до первосвященика – обрано руду телицю. Нагадаю, що якщо кошерними вважаються всі жуйні та парнокопитні – тобто в тому числі антилопи, жирафи та ін, то жертовними тваринами можуть служити лише козли, барани, тільці та голуби (самки цих чотирьох видів тварин приносилися нарівні із самцями).
Отже, не лише домашні тварини єврея присвячені Всевишньому, Йому так чи інакше причетні та присвячені цілі пологи та сімейства тварин.
У цьому відношенні цікаво звернути увагу на бачення Єхезкеля, в якому він бачив чотирьох керувів: «І побачив я: ось бурхливий вітер прийшов з півночі, хмара величезна і вогонь палаючий, і сяйво навколо нього (хмари), і ніби хашмаль (блискання) - Зсередини вогню. І всередині нього – подоба чотирьох живих істот, і їхній вигляд подібний до людини. І чотири особи у кожного, і чотири крила у кожного з них. І ноги їхні – ноги прямі, і ступні ніг їх, як ступні ніг тільця, і сяють, немов блискуча мідь. І руки людські під їхніми крилами з чотирьох боків їх, і обличчя та крила – у всіх чотирьох. Крила їх стикалися один з одним; не оберталися вони у своїй ході; кожен йшов у напрямку свого обличчя. І образ обличчя їх – обличчя людини, і обличчя лева – праворуч у кожного з чотирьох, і обличчя бика – зліва у кожного з чотирьох, і обличчя орла у кожного з чотирьох ». (1.4-10)
Не важко помітити, що лики цих чотирьох керувів – це лики чотирьох типів теплокровних: а саме птахів, хижих ссавців, травоїдних ссавців та людини.
Таким чином ми бачимо, що згідно з найвищим містичним прозрінням іудаїзму – а бачення пророка Єхезкеля вважається саме найвищим містичним прозрінням – трон Всевишнього оточують не лише подоби людей, а й подоби основних теплокровних тварин.
У цьому не виявиться нічого дивного, якщо ми пригадаємо, що заповіт, укладений між Всевишнім і всім людством – заповіт веселки, заповіт синів Ноаха, - включає разом з людиною не тільки домашніх, а й усіх диких звірів.
ІЄРАРХІЯ ЛЮДИНИ ТА ТВАРИН.
У словах Спасителя укладено також поняття про ієрархію людини та тварин. Цю думку він проводить неодноразово, а при зціленні сухорукого фарисеям каже прямо: "хто з вас, маючи одну вівцю, якщо вона в суботу впаде в яму, не візьме її і не витягне? Скільки ж краще людина вівці!" (Мф. 12: 11, 12). Каже й учням: "скільки ж ви кращі за птахів?" (Лк. 12: 24).
Тому, коли мова заходить про принизливе ставлення до собак, то сприймати його за зле – марно. Було б безглуздо, якби всеблагий Творець ненавидів своє створення, що нічим не провинилося. Біблія вказує нам виключно на ієрархію, порушення якої і є гидоту перед Господом Богом твоїм. Людина психічно і духовно здорова, природно, любить створіння, створені Богом. Тому смерть свійських тварин викликає в людей смуток. Однак вона буває часом явно надмірною. У таких випадках є підстави задуматися про правильність нашого духовного життя. Господь наказав нам насамперед любити свого Небесного Батька: "Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю та всім розумінням твоїм" (Мт.22:37). З цією заповіддю тісно пов'язана друга "подібна до неї: полюби ближнього твого, як самого себе" (22:39). Якщо людина навчиться це дотримуватися, то любов до тварин у його душі займе своє ієрархічно відповідне місце.
Біблійне розуміння ієрархічного місця собаки було властиво і нашим предкам. Адже велика кількість лісів на Русі, здавалося б, підвищувало роль чотирилапого помічника значно значніше, ніж у стародавній Палестині. Якщо там "собача справа" обмежувалося пастушою і караульно-сторожовою функціями, то на російській землі, крім охорони, воно включало в себе аматорське і промислове полювання (домашніх тварин уникали різати в їжу, споживали переважно дичину), а на Крайній Півночі до полювання тягло. І все-таки навіть холодний клімат безсилий був розжалобити русича-християнина: у люті морози собака не сміла ступити далі сіней; поселення її у житловому приміщенні – прикмета розмитої релігійної свідомості, плодом якої є виведення декоративних порід собак.
Увага до тварин, турбота про них не повинні відволікати моральну свідомість від уваги безпосередньо до самої людини. Іноді хтось із нас дратується на людей, завдає їм образ, а свого собаку завжди пестить. Це говорить лише про безперечну ущербність духовно-морального життя. "Вникни, коханий, в розумну сутність душі; і вникни не злегка. Безсмертна душа є дорогоцінний якийсь посуд. Дивись, як великі небо і земля, і не про них благоволив Бог, а тільки про тебе. Поглянь на свою гідність і благородство, тому що не Ангелів послав, але сам Господь прийшов за тебе, щоб покликати загиблого, в'їдливого, повернути тобі первісний образ чистого Адама».
Повчальний випадок зі старцем Паїсієм Святогірцем. Якось його запитали:
– Батьку, чи завадять радості цього життя і прихильність до них нашої душі тому, щоб досягати успіху по-християнськи?
- Ні, якщо зумієш ієрархічно правильно ставитися до речей. Наприклад, дітей своїх любитимеш як дітей, дружину свою як дружину, батьків своїх як батьків, друзів своїх як друзів, святих – як святих, Ангелів – як Ангелів, Бога – як Бога. Потрібно кожному віддавати честь та повагу, які йому належать, – відповів старець.
Сьогодні лунають голоси: "дискримінація" собак православними християнами не має під собою підстав". Правильно, "дискримінація" - не має, але ієрархічна свідомість повинна православних християн не залишати. коли в ролі подружки нареченої на весіллі виступив собака, як погоджуватися з присвоєнням собакам людських імен, а людям – собачих кличок? зі святців, а це – наруга Христа в людині та образа Царя Небесного на Престолі, плювок у святих – друзів Сина Людського… Чим тоді сподіваємось на Суді виправдатися?
Тут мимоволі хочеться навести крилату фразу М. Скотта: "Не дивіться на своїх собак як на людей, інакше вони дивитися на вас як на собак".
Настановою на всі часи звучать слова Спасителя: "Не давайте святині псам і не кидайте перлів ваших перед свинями, щоб вони не попрали його ногами своїми і, навернувшись, не роздерли вас" (Мф.7: 6). Тут, звичайно, йдеться про людей: про неможливість проповіді Євангелія перед гордими, нерозкаяними, запеклими, бо така проповідь була б спокусою Господа Бога нашого.
"НОЇВ КОВЧЕГ". ПРО ПРИСТРАСТЬ ДО ТВАРИН.
Грішно християнину бити, катувати і з ненавистю ставитися до тварин, не виносячи навіть, наприклад близької присутності деяких з домашніх тварин (кішок, собак та ін.), але грішна так само і зайва пристрасть до них, коли люди надто прив'язуються до улюблених тварин і через те псують свій моральний характер.
Пристрасть до тварин охолоджує в людині почуття доброти і співчуття до людей, тим часом як у любові до ближніх повинна розвиватися і доводитися наша любов до Самого Бога (1 Іван 1 2).
Багач, у притчі євангельській, живив від свого столу псів, і не звертав уваги на Лазаря, що голодував (Лук. 16, 20 21).
Деякі до того звикають до свого собаки, що ні кроку не зроблять без нього, пестять, пестять, нежат, навіть цілують її (або іншу якусь тварину) і в той же час ненавидять людей, без жодної навіть причини, - шкодують собачку, що загубився. , і без жалю турбують інших для відшукання її, жорстоко стягують за втрату її, плачуть за занепалою твариною і ніколи не пошкодують про свої гріхи! Все це грішно!
Всевишній підняв на ковчег усіх - як чистих, так і нечистих - тварин. Ми читаємо: «І сказав Бог Ноахові та синам його з ним так: Ось, Я встановлюю союз мій з вами і з нащадками вашими після вас, І з кожною живою істотою, що з вами: з птахів, з худоби та з усіх звірів земних , що у вас, з усіх, що вийшли з ковчега, з усіх земних тварин; І встановлюю союз Мій з вами, і не буде більш винищено всяке тіло водами потопу, і не буде більше потопу на погублення землі. І сказав Бог: Оце знак союзу, який Я даю, між Мною та вами, і між кожною живою душею, що з вами, на вічні покоління. Веселку Мою дав Я в хмарі, і буде вона знаком союзу між Мною та землею. І буде, коли Я наведу хмару на землю, і з'явиться веселка в хмарі. і не буде більше вода потопом на погублення всякої плоті. І буде веселка в хмарі, і Я побачу її, щоб згадати вічний союз між Богом і всякою душею живою в кожному тілі, що на землі. І сказав Бог до Ноаха: Це знак союзу, який Я поставив між Мною і всяким тілом, що на землі». (9.9-17)
Отже, бачимо, що завіт із синами Ноаха був одночасно завітом із усім живим землі. Сім заповідей дав Всевишній людям, але при цьому люди представлять за весь тваринний світ, подібно до того, як обраний пізніше Ізраїль представить за все людство.
Справді, в ТАНАХ є безліч свідчень того, що не тільки людський, а й весь тваринний світ перебуває під опікою Бога Ізраїлю, що Він Цар і Бог не лише людей, а й тварин.
З одного боку вони Його творіння, яких Він любить і про які дбає, з іншого боку, тварини люблять Всевишнього і прославляють Його. З одного боку сказано, що «Людині та худобі допомагаєш Ти, Господи» (Псалом 36.7), а з іншого: «Хваліть Господа з землі, риби великі та всі безодні…Звірі та всяка худоба, плазуни та птахи крилаті» (псал 148.7- 10)
Відмовляючи тварині в елементарному почутті солідарності, людина руйнує власну душу та відлучає себе від Всевишнього.
НЕСПОСІБНІСТЬ ЯВНО ВІДРІЗНИТИ МІЖ ЛЮДИНОЮ І ЗВІРОМ. Існують пункти, в яких наша совість губиться, будучи нездатною ясно розрізнити між людиною і звіром, як сказано у Коелета: «Сказав я в серці своєму з приводу синів людських, що відрізнив їх Бог (від інших істот), але побачив, що самі по вони собі худоби. Бо доля синів людських та доля худоби – одна й та сама доля: як тим помирати, так помирати і цим; і дихання одне у всіх, і немає переваги людини над худобою, бо все суєта. Все йде на одне місце; все сталося з пороху, і все повернеться на порох. Хто знає, чи підноситься вгору дух синів людських, а дух тварин – чи сходить униз, у землю? (3.18-21)
З ПИТАННЯ ПРИВ'ЯЗАНОСТІ ДО ТВАРИН.
Ставлення до тварин прп. Силуана Афонського:
У писаннях Старця зверніть увагу на його думки та почуття до тварин. Тут справді було вражаючим, з одного боку, його жаління будь-якої тварі, про яку можна скласти собі уявлення з його розповіді про те, як він довго оплакував свою «жорстокість до тварюки», коли «без потреби» вбив муху, або коли окропом облив летючу миша, що поселилася на балконі його магазину, або про те, як «стало йому шкода всю тварюку і всяке творіння страждає», коли він побачив на дорозі вбиту і порізану на шматки змію, і, з іншого боку, - його відрив від будь-якої тварі в гарячому прагненні до Бога.
Про тварин, про звірів він думав, що вони суть «земля», до якої не повинен приліплюватися розум людини, бо Бога має любити всім розумом, усім серцем, всією фортецею, тобто всією повнотою, забуваючи землю.
Часто спостерігається прихильність людей до тварин, яка іноді сягає навіть «дружби» з ними, Старець вважав збоченням встановленого Богом порядку, і неприємною нормальному стану людини (Буття 2, 20). Гладити кішку, примовляючи: кицька, кицька, або грати і розмовляти з собакою, залишаючи думку про Бога, або в турботі про тварин забувати страждання ближнього, або вступати через них у суперечку з людьми - все це для Старця було порушенням Божих заповідей, вірне зберігання яких досконалим творить людину. У всьому Новому Завіті ми не знаходимо жодного місця, яке б говорило про те, що Господь зупинив увагу Свою на тваринах, адже Він, звісно, любив усе творіння. Досягнення цього досконалого людства, за образом Людини-Христа, є завданням, яке відповідає нашій природі, створеній за образом Божим, і тому душевну прихильність і пристрасть до тварин Старець вважав зниженням людського образу буття. Він пише про це так:
«Дехто прив'язується до тварин, але цим вони ображають Творця, бо людина покликана вічно жити з Господом, царювати з Ним і любити Єдиного Бога. До тварин не повинно мати пристрасті, але має тільки мати серце, що милує всяку тварюку».
Він говорив, що все створено для служіння людині, і тому, коли є потреба, можна всім користуватися в творінні; але на людині, разом з тим, лежить обов'язок піклуватися про все творіння, і тому всяка шкода, без потреби завдана тварині або навіть рослині, суперечить закону благодаті. Але й усяка пристрасть до тварин також гидка заповіді Божій, бо принижує любов до Бога і ближнього,
Хто воістину любить людину і у своїх молитвах плаче за весь світ, той не може прив'язатися до тварин” (архім. Софроній (Сахаров). “Стар Силуан”).
"Не ти один, але те, що нижче за тебе, що не має ні розуму, ні почуття, - і то буде з тобою брати участь у благах." тлінною, але зробиться відповідною благообразию твого тіла, як твоє тіло стало тлінне, коли твоє тіло стало тлінним, так і тоді, коли твоє тіло буде нетлінним, і тварюка піде за ним і стане відповідним йому. чад Божих", тобто через свободу. Як годувальниця, яка виховала царського сина, коли він отримає батьківську владу, насолоджується разом з ним благами, так і тварюка, за словами Апостола. Чи бачиш ти, що людина завжди буває попереду, і що все для його робиться?Чи помічаєш, як Апостол втішає того, хто подвизається, доводить невимовне Боже людинолюбство?Ти терпиш сам за себе, а створіння за тебе терпить, і не тільки втішає, а й доводить достовірність сказаного ним. , що вона тепер, тим більше надійся ти, через якого тварюка насолоджуватиметься всіма тими благами. І люди зазвичай одягають слуг у найкращу сукню заради честі сина, коли йому треба здатися у всій своїй гідності. Так і Бог надихає творіння нетлінням у свободу слави чад. "Вем бо, бо вся тварюка зітхає і зболіває навіть донині" (Рим. 8, 19-22).
З ПИТАННЯ ЧИ ПОТРІБНО МОЛИТИСЯ ПРО ТВАРИН.
"Що таке серце милуюче? - Загоряння серця в людини про все творіння: про людей, про птахів, про тварин ... і про всяке створіння.
При спогаді про них і при погляді на них очі в людини витікають сльози, від великої і сильної жалю, що охоплює серце. І від великого терпіння применшується серце його і не може воно винести, чи чути, чи бачити будь-якої шкоди чи малої печалі, що зазнають тварюки.
А тому і про безсловесних... щогодини зі сльозами приносить молитву, щоб збереглися та очистилися; а також і про природу плазунів молиться з великою жалістю, яка без міри збуджується в серці його за уподібненням у цьому Богові" - Вип. Ісаак Сирин, слово 48
Щоправда, треба все-таки мати на увазі, що звірятка – не люди, безсмертної душі у них немає, ЗА них не моляться.
ПРО Вбивство тварин. ВОСКРЕСЕННЯ ЮНАКИ З НАЇНА.
Хто не виконує Закони Бога, той обтяжує душу свою; він не може навчати Закону Небес і викладати його.
Плевелі будуть відокремлені від пшениці (1-2).
Сходи Якова Невідповідне відпадає з витонченням думок і почуттів (3).
Про застосування насильства та кровопролиття (4). Співчуття до тварин
Умертвіння тварин з метою позбавлення їх від страждань (5).
Хто пізнає та очищає себе, той навчається любити Життя (6).
Воскресіння з мертвих (8-10).
1. І деякі з Його учнів прийшли до Нього і розповіли Йому про одного єгиптянина, сина Беліала, який навчав, що нібито не суперечить Закону мучити тварин, якщо страждання їх приносять користь людям.
2. І Ісус сказав їм: Істинно, кажу Я вам, хто здобуває вигоду з несправедливості, здійсненої над одним із творінь Бога, не може бути порядним. Так само мало можуть обходитися зі святими речами або проповідувати таємниці Небес ті, чиї руки обігріті кров'ю або вуста опоганені тілом тварин. (Гол. 38, 1-2)
Осягніть: все живе сприймає. Подібно людині всі форми життя сприймають радість і біль чи тварини, рослини або каміння. Життя це свідомість. Свідомість випромінюється незліченними еволюційними гранями Я Є. Свідомість є також становлення свідомості. Люди, тварини, рослини та мінерали сприймають відповідно до своєї свідомості.
Осягніть: хто переслідує тварин, полюючи на них, той якось сам опиниться в ролі переслідуваного. Хто катує тварин, той якось сам опиниться у ролі катованого. Хто використовує життя на Землі з корисливою метою, той стане здобиччю тих, хто заохочує його до цього.
У кожного сівби свій урожай. Що людина сіє, те лягає на ниву його душі; у ній посів сходить і росте. У кожному насінні вже є плід або міститься.
Отже, хто проти ближнього свого та проти царств природи, той і проти Бога, бо Бог, Життя, є в усьому Бутті.
Осягніть: той, хто не виконує Закони Бога, обтяжує душу. У катує або вбиває тварин руки обагріти кров'ю. Хто споживає в їжу м'ясо тварин, забруднює та оскверняє природу той не чистий. Такі люди не можуть оперувати святими речами або пізнати так звані таємниці Неба, а також навчати чи пояснювати Закон Неба.
Хто проповідує Святиню, Закони Неба, і наставляє ближніх своїх, щоб вони виконували їх, а сам їх не виконує, отримає схвалення лише тих, хто живе і думає як і він.
Все безбожне немає вічно. Воно відступить подібно до того, як ніч поступається місцем дню. Наблизився той час, коли Світло висвічує все назовні, і люди пізнають безбожне життя тих, хто хоч і наставляв їх і наказував їм дотримуватися Законів Життя, сам, однак, їх не дотримувався. Люди пізнають тих, чиї руки обігріті кров'ю і чиє тіло осквернене споживанням м'яса тварин.
Млини Бога мелять повільно. Одного разу кукіль буде відокремлений від пшениці, і люди, сповнені Богом, стануть праворуч від Мене, а кукіль, безбожний, буде очищений за Законом посіву і жнив.
3. Бог дає в їжу зерна та плоди Землі; і для порядної людини немає праведнішої їжі для тіла. (Гол. 38, 3)
Я, Христос, пояснюю, виправляю та поглиблюю:
Бог дарує в їжу зерна та плоди Землі; і для порядної людини немає більш праведної їжі для тіла означає: Бог дає людям з утроби Матері-Землі все, чого потребує життя земне тіло. Хто у почуттях, думках, словах і вчинках виконує Закони Любові та Життя, той і живе тим, що дарує йому Мати Земля.
На сходах Якова, що ведуть до чистого Храму Життя, стоять багато. Багато хто з них є ще великими грішниками як усередині, так і зовні, і залишаться такими протягом десятиліть або зовсім багатьох втілень, або будуть у Сферах перебування душ, доки їх не торкнеться дія Причин, ними ж породжених.
Однак, з храму Любові Бог простягає руку кожному, навіть найбільшому з грішників. Вічне Буття, Все-Отець, невпинно вчить через Мене, Христа, Євангелію Любові. Постійно душі і люди отримують повчання у тому, як їм жити один з одним, як розвивати почуття спільності Внутрішнього Життя, а також у тому, як їм більше не вбивати тварин і не вживати їхнього м'яса в їжу. Постійно як до душ, так і до людей звучить заклик ушляхетнювати свої почуття і думки, щоб тим самим облагороджувалися і свої органи сприйняття. Тому що, поки в душі є хоч мала йота нечистого, вона не зможе увійти в Небо.
Буде закономірно, якщо людина, що містить свої думки і слова в чистоті, а свої вчинки підносить до Бога, все більше відсторониться від мертвої їжі, від м'яса і риби, поки не очиститься тією мірою, щоб вдячно приймати дари з утроби Матері-Землі.
Чистого не осквернить нечисте, якщо він, будучи запрошеним у гості, спробує подане гостям м'ясну страву, приготовлену господарем з великою радістю та старанністю. Це буде жестом вдячності до господаря. В цьому випадку має силу висловлювання: осквернює тіло не те, що входить в уста, наприклад, кілька шматочків м'яса, а те, що виходить з вуст: черстві, сповнені ненависті і заздрощів почуття, думки і слова; вони й опоганюють душу й тіло.
Вгамування ж пристрасті є м'ясо і рибу і приймати алкоголь обтяжує душу і опоганює тіло.
У спільній бесіді з господарем можна потім згадати, що ти, гість, дедалі більше усуваєшся від м'ясної та рибної їжі, оскільки пізнав, що мертва їжа не служить душі та тілу, бо Закон Бога є життям. Завдяки таким або подібним загальним натякам господар приходить до думок про те, що і він, який також стоїть на сходах Якова, може очищати себе і все вище підніматися вгору по сходах.
Будь-яке безкорисливе слово і будь-який безкорисливий вчинок послужать ближньому спасінням. Так, у результаті добрих, безкорисливих розмов хтось зможе усвідомити те, що Я, Христос, будучи Ісусом, наказав людям: для безкорисливої, чесної людини немає іншої їжі для тіла, ніж закономірна їжа, яку дає природа: зерна та плоди.
Крім того, наказав Я Моїм не займатися самокатуванням, а покращувати думки і почуття. Тоді і прийом мертвої їжі риби та м'яса зменшиться. З облагородженням душі і людини відійде потім те, що є незакономірним. Остання тоді буде не витіснена, але скасована життям у Мені, Христі.
4. Злодій, який чинить крадіжку в будинку, побудованому людьми, винний; але навіть найменші з тих, хто чинить крадіжку в будинку, побудованому Богом, будуть великими грішниками. Тому кажу всім, хто бажає стати учнями Моїми, не брудніть рук своїх пролиттям крові і не оскверняйте уста свої м'ясом; бо Бог справедливий і добрий і звелів людям жити лише плодами та насінням Землі. (Гол. 38, 4)
Я, Христос, пояснюю, виправляю та поглиблюю Слово:
Так говорить Закон Життя: хто чинить крадіжку в домі, побудованому людиною, той винний за Законом Бога і по праву за людським законом. Людина не сміє ні красти, ні грабувати. Він має поважати майно свого ближнього. Той, хто потрапив у біду, повинен просити про допомогу, проте, не красти і не грабувати. Той, хто грабує свого ближнього навіть якщо останній має великі багатства, буде винний за духовним і земним законами.
Хто вривається в дім Бога, у храм Святого Духа, той є ще більшим грішником. Домом Бога, храмом Святого Духа є людське тіло і душа, що походить з Бога і яка живе в людському тілі. Глибоко в душі живуть Любов, Мудрість та Справедливість Бога. Таким чином, Бог живе у душі. Отже, душа і тіло людини є храмом, житлом Бога. Отож, хто вривається в дім із плоті та крові, гвалтуючи людей, поневоляючи їх, звертаючись з ними, як із рабами або зовсім вбиваючи їх, той грішить проти Святого Духа. Це найтяжчий гріх.
Утримуйте ж руки свої та душу свою в чистоті не тільки не чинячи крадіжки та не грабуючи. Але насамперед не чиніть насильства будь-що проти людини чи тварини і остерігайтеся проливати їхню кров.
Хто безкорисливо любить ближнього, не вчинить насильства над ним і не вб'є його. Той, хто безкорисливо любить ближнього свого, також не стане навмисне вбивати тварин. Той, хто поважає людей і тварин, не має також і войовничих намірів, оскільки він поважає Закони Бога, до яких належать і закони природи. Той, хто прагне виконувати Закони Бога, все більше і більше відмовлятиметься від прийому в їжу м'яса і буде з вдячністю приймати дари Землі, тобто їжу, що йде від Бога для дітей Його людських.
5. Якщо ж тварина сильно страждає, так що життя для нього одне борошно, або якщо воно стає небезпечним для вас, то позбавте його життя швидко і з таким малим болем для нього, наскільки це можливо. Пошліть його в інший світ з любов'ю і милосердям і не терзайте його і Бог, Отець ваш, виявить вам милосердя, як і ви виявили милосердя тим, які віддані в руки ваші. (Гол. 38, 5)
Я, Христос, пояснюю, виправляю та поглиблюю Слово:
Я, Христос, даю це Моє Слово одкровення у могутній переломний час, щоб, серед іншого, знову звернути увагу на те, що, як і життя людини, життя тварин, рослин, каміння та мінералів знаходяться в руці Бога:
Багато людей відвернулися від Отця-Матері-Бога і віддалися матеріалізму. Внаслідок позбавлення глибини, почуття людини також стають дедалі грубішими. Людина зрештою втрачає тонке сприйняття своїх ближніх, а також природи. У нього залишається тільки одне вухо, орган, що сприймає для себе, для свого я. У результаті він поважає виключно себе і робить все для того, щоб задовольнити свої власні бажання, не замислюючись про те, що стане з його ближнім, а також з його молодшим братом, твариною.
Тварини страждають від владолюбних людей. Тому в цей час не можна так просто сказати: Якщо ж тварина страждає сильно, так що життя для нього одне борошно, або якщо воно стає небезпечним для вас, то позбавте його життя швидко і з таким малим болем для нього, наскільки це можливо. Бо сьогодні багато тварин постійно відчувають біль і страждання через жорстокість людського я. Тому і висловлювання позбавте цих тварин життя, негайно звільнивши їх від мук і страждань сьогодні неприйнятно. Я, Христос, кажу вам: спробуйте муки та страждання їх пережити у світі ваших почуттів! Вникніть у їхні муки та страждання і пізнайте, як вони страждають від ваших людських вчинків! Вам слід змінити себе, присвятивши себе Богові, щоб зуміти у своєму Внутрішньому відчути і зрозуміти свою ближню тварину.
Осягніть: що б ви не завдавали тваринам, то ви завдаєте Мені, Христу, а також і самих себе. Муки та страждання тварин стануть якось вашими муками та стражданнями.
Бог, Вічний, віддав тварин у руки людини, однак, не для того, щоб він мучив їх, а щоб жив з ними. Людина має бути за тварину, тоді й тварина буде для людини. Тоді воно служитиме йому з радістю.
Якщо тварина сильно страждає внаслідок нещасного випадку або з вікових причин, то людині слід швидко і не завдаючи болю звільнити духовне життя тварини, часткову душу або частковий промінь, від земного тіла і з любов'ю та милосердям передати її до рук вічного Творця. Він, великий Все-Єдиний, знає кожну тварину. Він створив його і живе силою в частковій душі чи частковому промені. Часткова душа або частковий промінь тварини це сили свідомості Все-Духа, що розвинулися, стали духовною формою.
6. І що б ви не заподіяли найменшому з Моїх дітей, то ви завдаєте і Мені. Бо Я в них, а вони в Мені. Так, Я є у всіх істотах, і всі істоти у Мені. В усіх їхніх радостях радію і Я, і в усіх їхніх болях зазнаю болю і Я. Тому кажу вам: Будьте ласкаві один до одного і до всіх створінь Бога (Гл. 38, 6).
Я, Христос, пояснюю, виправляю та поглиблюю Слово:
Що людина сіє те вона і пожне, означає також: що людина завдає найменшому зі своїх ближніх у тому числі тваринам, рослинам і мінералам те саме він завдає Мені і собі самому.
Щодня дано людині для самопізнання, тому що кожен день кожна людина може пізнати, що слід їй сьогодні пізнати та спокутувати в собі. Вчиняючи так, стає чутливим до життя. Він сам на собі пізнає, що означає любити життя.
Хто любить Бога, свідомий у Богові, і Бог живе в ньому. Його людські дні стануть для нього світлішими, бо душа його стане вільнішою. Тоді він осягне також слова: Я є у всіх істотах, і всі істоти в Мені.
Добра людина це милосердна людина, яка живе в гармонії зі своїми ближніми, тваринами та з усіма життєвими силами та формами.
7. Наступного дня сталося, що Він прийшов до міста на ім'я Наїн. І багато хто з учнів Його йшов з Ним і багато народу.
8. Коли ж Він наблизився до міської брами, то там виносили небіжчика, єдиного сина його матері; вона була вдовою. І багато людей із міста йшли з нею.
9. Коли Господь побачив її, Він пожалів її та й сказав їй: Не плач! Твій син спить. І Він підійшов і доторкнувся до гробу, і ті, що несли його, зупинилися. Він сказав: Юнак, Я говорю тобі, вставай!
10. І той, котрого вважали мертвим, встав і почав говорити. І Ісус віддав його матері. Тоді всіх їх охопив страх, і вони вихваляли Бога і казали: Великий пророк явився серед нас, і Бог прийшов до народу Свого (Гл. 38, 7-10).
Я, Христос, пояснюю, виправляю та поглиблюю Слово:
Таким і подібним чином Я, Син Бога, Співправитель Небес, у земному одязі діяв Своєю Спадщиною, частиною Сили з Пра-Сили.
Багато, так звані небіжчики, пробуджені Мною від глибокого сну, були ще не в царстві душ, але душа ще була пов'язана з тілом срібною стрічкою, також званою духовною інформаційною стрічкою.
Глибокий сон подібний до непритомності. Він настає, перш ніж стрічка відокремлюється від тіла. Цей сон визначається людьми вже як настання смерті.
Коли ж інформаційна стрічка відокремлена від тіла, тоді й душа повністю відокремлена від тіла. Тоді будинок душі, тіло поступово руйнується на свої складові: воду і землю.
У сучасному світі собака стала чимось більшим, ніж просто "друг людини". Для безлічі людей собаки - діти, поклоніння цим тваринам масово набуває культового характеру. Саме тому Glorypets звернувся до першоджерел, релігійних книг, які протягом тисячоліть формували світогляд людей, щоб зрозуміти, яка ж позиція офіцельних світових релігій щодо чотирилапих вихованців.
Ми свідомо акцентуємо вашу увагу на те, що матеріал не містить жодних суджень, висновків та висновків – лише факти з посиланнями на першоджерела, а також їхнє тлумачення авторитетними особами. Текст має виключно пізнавальний характер.
Що говорить Біблія про собак?
Фото: bigpicture.ru
Відповідно до згадок із Книги Книг, біблійний "звіринець" населяли як відомі нам тварини, так і очевидно фантастичні: дракон, єдиноріг, левіафан. Образи і тих, і інших часто використовувалися давніми, невстановленими авторами Біблії алегорично. Саме тому буквальне трактування деяких уривків, присвячених саме собакам, може грубо спотворити зміст, закладений у тексті Біблії. Важливо розуміти, що Святе Письмо - це не проста розповідь, а книга з глибокими культурологічним, історичним, філософським і навіть географічним пластом. Деякі її уривки лише відображають звичаї, погляди і побут людей тих часів.
Багатопластовість Біблії призвела до того, що у віруючих, воцерквлених християн сформувалося ставлення до собак- як до тварин нечистих. Вам напевно доводилося чути про забобони, які говорять: якщо пес увійде до храму, його необхідно закрити і заново освятити. Коріння цього забобону криється у Старому Завіті, книзі Повторення Закону (також Дварим - п'ята книга П'ятикнижжя Тори), авторство якої приписують Мойсею. По суті, це зведення законів, правил поведінки, релігійних традицій, які слід дотримуватись іудеям згідно з вченням пророка Мойсея.
Не вноси плати блудниці та ціни пса в дім Господа, Бога твого, ні за якою обітницею, бо те й інше є гидотою перед Господом Богом твоїм. (Втор. 23: 18)
Віктор Кутковий, викладач православної іконології у НГУ ім. Ярослава Мудрого, у своїй статтіПро християнське ставлення до собаки " стверджує, що таким чином Мойсей вказує на те, що в ті часи собаки вважалися нечистими тваринами: "Ненависть стародавніх іудеїв до своїх ворогів-єгиптян і римлян, які розводили і шанували собак і застосовували їх у бою, була перенесена, ймовірно, і на тварин . За законом Мойсея ці тварини вважалися нечистими. Для єврея порівняти будь-кого з псом - верх образи. Навіть гроші, отримані від продажу собаки, рівнозначно платі блудниці, не можна було вносити до Скінії". Таким чином, оглядаючись на історичний контекст цього тексту Святого Письма, Віктор Кутковий трактує рядки буквально.
Зображення у Музеї Ватикану. Фото: logicgate.nl
Проте, й інше тлумачення. Професор Олександр Павлович Лопухін у своїй "Тлумачній Біблії" говорить про те, що слово "піс" використане як метафора: "Маються на увазі професійні блудники і блудниці, що присвятили себе мерзенному служінню на честь язичницьких божеств (пор. 3 Цар XIV: 23- 24; XV: 12) Розмір грошової обітниці в скинії не повинен бути тотожний з тією платою, яка дається блудниці та блуднику («псу», ст. 18)». Такий погляд може бути справедливим, оскільки у списку "нечистих тварин" (Втор. 14: 1-21) собака не значиться. При цьому неможливо не заперечувати застереження Віктора Куткового про те, що образ собаки у юдеїв овіяний негативом, а слово "пісок" використовується для характеристики поганих людей.
Підтвердження цього ми знаходимо у величезній кількості як у Старому, так і Новому Завіті.
Хто помре в Єровоама в місті, того з'їдять пси, а хто помре на полі, того склюють птахи небесні; так сказав Господь. (3 Цар. 14: 11)
Єровоам був ідолопоклонником, який придбав милістю Божою. Тому устами пророка Ахії Господь насилає на його дім і сім'ю страшне прокляття. Серед автомобілів, призначених для сім'ї відступника, одна з найнегідніших - бути не похованим після фізичної смерті, а з'їденим псами. Ту ж долю він обіцяє нащадка Васи, який "пішов шляхом Єровоама" (3 Цар. 16: 1-4).
Не давайте святині псам і не кидайте ваших перлів перед свинями, щоб вони не попрали його ногами своїми і, звернувшись, не роздерли вас. (Мф. 7: 6)
Слово "пси", в даному випадку, використовуються алегорично і вказують на людей з негативними якостями. Як і в Посланні святого апостола Павла до Пилип'ян:
Стережіться псів, бережіться злих робітників... (Флп. 3: 2).
А також у Другій книзі Царств:
І вклонився, і сказав: Що таке твій раб, що ти поглянув на такого мертвого пса, як я? (2 Цар. 9: 8).
Втім, це далеко не всі згадки собак саме в такій формі ("пси") у негативному контексті.
Святий із собачою головою
Святий Христофор
На окрему увагу з цього питання заслуговує постать святого, шанованого як у православній, так і в католицькій традиції. - Святого Христофора. На безлічі ікон він зображений із собачою головою. Думки вчених щодо природи такого образу значною мірою розходяться. Найбільш фантастична версія свідчить, що мученик був із племені кіноцефалів (псоглавців) – людей із собачими головами.
Найбільш розумна - що лик винятково алегоричний: до звернення до християнської віри Святий Христофор був лютим і нещадним язичником. Це теж може говорити про негативні асоціації у ранніх християн, пов'язаних із собаками. Але стверджувати, напевно, ми не можемо. Версії про несимпатичну, "звіроподібну" зовнішність, або примішану коптськими живописцями до образу святого, шанованого язичниками "собакоголового" божества Анубіса, теж цілком схожі на правду.
Собача індульгенція
Троян, щеня болгарської вівчарки, подароване Патріарху Кирилу студентами Болгарського університету культурної спадщини. Фото: pravostok
Вочевидь, що " звання псів " у християнської традиції присвоювалися людям недобропорядним, грішним, чи низьким. Що хоч і побічно говорить про негативне сприйняття стародавніх іудеїв цих тварин, проте прямо не вказує на те, що християнство гудить не терпить собак як вид. Якби це було так, навряд чи ми могли б зустріти зображення святого з головою собаки.
Священик Костянтин Пархоменко у своїй статті "Християнство і...собака", посилаючись на слова Святішого Патріарха Кирила, стверджує: "нечисте" становище собаки у християнській традиції сформувалося виключно з гігієнічних та санітарних міркувань. Одним словом, пускати собак у храми не рекомендується тільки тому, що вони можуть там ненароком нагадувати. В іншому ж тварина нічим образити Бога і християн не може, тому її й нема чого ображати.
Я добре ставлюся до тварин і дуже люблю собак. У мене є три собаки у Москві та дві у Смоленську. Ніколи Церква не вважала собак нечистими тваринами, ніколи не забороняла входити до приміщення. Дуже багато хто виступає проти того, щоб собака заходив у храм, але не з богословських мотивів, а з причин суто традиційного, історичного характеру, вкорінених, як мені здається, уявлення про гігієну... Хочу сказати, що заборона на те, щоб собаки входили до храму, не зафіксованого у канонічному праві. Це просто частина традиції, і та сама традиція поширюється, напевно, і на коней, поросят, курей, гусей та інших тварин. Але не поширюється на котів. Чому? Та тому, що вони завжди ловили мишей. І кішок запускали у храм саме з цією метою. Тим більше, що кішка - дуже охайна, майже стерильна істота, домашня у повному розумінні цього слова. Вона не створює гігієнічних проблем для простору, де знаходиться. Я думаю, що проблема полягає тільки в цьому, і ніякої містики, пов'язаної із собаками, немає, і тим більше не існує жодного "антисобацького" богослов'я. Треба любити тварин, тому що, виявляючи любов до тварин, ми тренуємо наші людські емоції, стаємо більш людяними. (Патріарх Кирило)
Почнемо з історії: яке було ставлення до «чотириногого друга» в античну епоху?
Греки собак любили та оточували турботою. Достатньо почитати Гомера. Римляни одягали на бойових собак навіть броню.
Але ось у народів, які шанували Біблію як священну Книгу, ставлення було протилежним. У Старому Завіті із тридцяти згадок собаки, лише у двох випадках воно не має негативного сенсу. Ненависть стародавніх юдеїв до своїх ворогів-єгиптян і римлян, які розводили і шанували собак і застосовували їх у бою, було перенесено, ймовірно, і на тварин. За законом Мойсея ці тварини вважалися нечистими. Для єврея порівняти когось із псом – верх образи. Навіть гроші, отримані від продажу собаки, рівнозначно платі блудниці, не можна було вносити до Скінії. в дім Господа Бога твого ні за якою обітницею, бо те й інше є гидотою перед Господом, Богом твоїм.»(Втор. 23: 18). Але коли собаку продавали, значить, при собі її таки тримали.
Скотарі вівчарка абсолютно необхідна, інакше стадо не вберегти. А у стародавніх євреїв скотарська праця – фактично основна. І, тим не менш, це не впливало на їхнє ставлення до чотирилапих «вартових»: « нині сміються з мене молодші мене літами, ті, яких батьків я не погодився б помістити з псами стад моїх»(Іов 30: 1). Але як домашніхтварин собаки, згідно з Біблією, з'являються пізно, причому з тією ж охоронною функцією: коли Товія починав тримати шлях до Рагуїла, його супроводжував Ангел. і собака юнака з ними»(Тов.5: 17). Знаменно звучить вигук Авнера: « хіба я - собача голова?» (II Царств. 3: 8). Сенс його майже ідентичний афоризму Соломона: « псу живому краще, ніж мертвому леву»(Еккл. 9: 14). Тут настільки сказано ясно, що будь-які коментарі зайві.
На час земного життя Ісуса Христа чотирилапих сторожів нерідко стали тримати при будинках, про що свідчить відповідь хананеянки на відмову їй Спасителя у допомозі: « Господи! Але й пси їдять крихти, що падають зі столу їхніх панів.»(Мф. 15: 27). І в християнстві собака не стає левом. Апостол Павло попереджає: « Стережіться псів!»(Філіпп. 3: 2), маючи на увазі лжевчителів. Ап. Петро виявляється ще міцніше, коли викриває грішників старим прислів'ям: « пес повертається на свою блювотину»(II Петр. 2: 22).
Християни першої половини V століття вважали, що ватажок гунів Аттіла народився в результаті "злочинного зв'язку дівчини з собакою" - настільки він був ненавидимий.
Настановою на всі часи звучать слова Спасителя: « Не давайте святині псам і не кидайте ваших перлів перед свинями, щоб вони не попрали його ногами своїми і, звернувшись, не роздерли вас.»(Мф.7: 6). Тут, звичайно, йдеться про людей: про неможливість проповіді Євангелія перед гордими, нерозкаяними, запеклими, бо така проповідь була б спокусою Господа Бога нашого.
У словах Спасителя укладено також поняття про ієрархію людини та тварин. Цю думку він проводить неодноразово, а при зціленні сухорукого фарисеям каже прямо: « Хто з вас, маючи одну вівцю, якщо вона в суботу впаде в яму, не візьме її та не витягне? Скільки ж краща людина вівці!»(Мф. 12: 11, 12). Говорить і учням: « скільки ж ви краще за птахів?»(Лк. 12: 24).
Тому, коли мова заходить про принизливе ставлення до собак, то сприймати його за зле – марно. Було б безглуздо, якби всеблагий Творець ненавидів своє створення, що нічим не провинилося. Біблія вказує нам виключно на ієрархію, порушення якої є гидота перед Господом Богом твоїм». Людина психічно і духовно здорова, природно, любить створіння, створені Богом. Тому смерть свійських тварин викликає в людей смуток. Однак вона буває часом явно надмірною. У таких випадках є підстави задуматися про правильність нашого духовного життя. Господь наказав нам перш за все любити свого Небесного Батька: « полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю та всім розумінням твоїм»(Мт.22:37). З цією заповіддю тісно пов'язана друга подібна до неї: полюби ближнього твого, як самого себе»(22:39). Якщо людина навчиться це дотримуватися, то любов до тварин у його душі займе своє ієрархічно відповідне місце.
Питання класифікації на «чистих та нечистих» тварин у Православ'ї переглянуто. Св. Патріарх Фотій писав: «Багато за природою дуже добре, але для тих, хто користується, стає великим злом, не через власну природу, але через порочність тих, хто користується... Чисте почало відокремлюватися від нечистого не з початку світобудови, але отримало цю відмінність з- за певних обставин. Бо оскільки єгиптяни, у яких ізраїльське плем'я було в служінні, багатьом тваринам віддавали божеські почесті і погано користувалися ними, які були дуже добрі, Мойсей, щоб і народ ізраїльський не був захоплений до цього поганого вживання і не приписав безсловесним божеське шанування, назвав їх нечистими - не тому, що нечистота була притаманна їм від створення, ні в якому разі, чи нечисте було в їхній природі, але оскільки єгипетське плем'я користувалося ними не чисто, але дуже погано і нечестиво. А якщо щось із обожнюваного єгиптянами Мойсей відніс до чину чистих, як бика та козла, то цим він не зробив нічого незгодного зі справжньою міркуванням чи з власними цілями. Назвавши щось із обожнюваної ними гидотою, а інше зрадивши заклання, і кровопролиття, і вбивство, він так само захистив ізраїльтян від служіння їм і шкоди, що виникає звідси - адже ні мерзенне, ні забивається і підлягає закланню не могло вважатися богом у тих, так ставився до нього».
Біблійне розуміння ієрархічного місця собаки було властиво і нашим предкам. Адже велика кількість лісів на Русі, здавалося б, підвищувало роль чотирилапого помічника значно значніше, ніж у стародавній Палестині. Якщо там «собача справа» обмежувалося пастушою і караульно-сторожовою функціями, то на російській землі, крім охорони, воно включало в себе аматорське і промислове полювання (домашніх тварин уникали різати в їжу, споживали переважно дичину), а на Крайній Півночі до полювання тягло. І все-таки навіть холодний клімат безсилий був розжалобити русича-християнина: у люті морози собака не сміла ступити далі сіней; поселення її у житловому приміщенні – прикмета розмитої релігійної свідомості, плодом якої є виведення декоративних порід собак.
Сьогодні можна чути: «Живучи в місті, ми не можемо тримати свого собаку десь поза квартирою, хоча в селах зазвичай їх, як і раніше, тримають у будці на подвір'ї. Ось, мабуть, з таких суто практичних та традиційних міркувань і з'явилася думка, що собаку не можна тримати у хаті. Немає і не може бути заборон на це».
Заборон немає на багато в нашому житті, чого всяка порядна людина собі не дозволить, але з «перебудови» стали твердити: «Що не заборонено, то дозволено». Ось так, дозволяючи, що не заборонено, ми вже втретє після Громадянської війни затопили Росію хвилею дитячої безпритульності. Якщо є необхідність тримати собаку в міській квартирі, то розумно ж відвести їй місце в передпокої, проте вона чомусь лежить на дивані або пеститься до господарів прямо в ліжку. Скільки разів доводилося чути зізнання, що собака став ще одним «членом сім'ї». Ні, розхожу приказку «собака – друг людини» християнину слід розуміти не буквально, а умовно, пам'ятаючи про Біблійні цінності. Адже тварини не мають образу Божого. З земних творінь тільки людина створена на образ Божий. Однією з властивостей цього є безсмертя душі. Але душі у тварин смертні, як навчав Палама. Та й св. Василь Великий попереджав: «Втікай бредню похмурих філософів, які не соромляться шанувати свою душу і душу пса однорідними між собою». Всю вульгарність олюднення чотирилапого «друга» яскраво показав М. А. Булгаков у колись забороненій повісті «Собаче серце».
Цілком можливо, що слово «собака», що увійшло в російську мову, що вживається як лайка, має татарське походження, але не це пояснює його принизливий відтінок, як думають деякі. Татарського походження і «халат», і «сарай», і «башмак», і ще багато інших побутових слів, проте ніхто їх не вживає з принизливим відтінком. А ось матюка це «піся лайка», мова псів, їх мовленнєва поведінка. Як лайка, в слов'янських мовах існує вираз «песа віра», що відноситься до іновірців.
Увага до тварин, турбота про них не повинні відволікати моральну свідомість від уваги безпосередньо до самої людини. Іноді хтось із нас дратується на людей, завдає їм образ, а свого собаку завжди пестить. Це говорить лише про безперечну ущербність духовно-морального життя. «Вникни, коханий, у розумну сутність душі; і вникни не злегка. Безсмертна душа є дорогоцінний якийсь посуд. Дивись, як великі небо і земля, і не про них благоволив Бог, а тільки про тебе. Поглянь на свою гідність і шляхетність, тому що не ангелів послав, але сам Господь прийшов клопотатися за тебе, щоб покликати загиблого, в'їдливого, повернути тобі первісний образ чистого Адама».
Коли знову позначалося на Русі язичництво, тоді заявляв себе і «народний окультизм». Так на Святки дівчата загадували: «Гавкни, гавкни, собаченько, де мій наречений!». А скільки найнеймовірніших прикмет пов'язували люди зі своїми дворовими сторожами, починаючи від їхнього виття і закінчуючи ходою! Та ж матірщина широко була представлена в різноманітних обрядах явно язичницького походження – весільних, землеробських, тобто. в обрядах, пов'язаних із родючістю. Мат був необхідним компонентом даних обрядів і мав, безумовно, ритуальний характер.
Повчальний випадок зі старцем Паїсієм Святогірцем. Якось його запитали:
– Батьку, чи завадять радості цього життя і прихильність до них нашої душі тому, щоб досягати успіху по-християнськи?
- Ні, якщо зумієш ієрархічно правильно ставитися до речей. Наприклад, дітей своїх любитимеш як дітей, дружину свою як дружину, батьків своїх як батьків, друзів своїх як друзів, святих – як святих, Ангелів – як Ангелів, Бога – як Бога. Потрібно кожному віддавати честь та повагу, які йому належать, – відповів старець.
Сьогодні лунають голоси: «дискримінація собак православними християнами не має під собою підстави». Правильно, «дискримінація» – не має, але ієрархічна свідомість має православних християн не залишати. Інакше треба примиритися з такими випадками, подібними до того, що стався у Великій Британії, коли в ролі подружки нареченої на весіллі виступив собака. Як погоджуватися із присвоєнням собакам людських імен, а людям – собачих кличок? Писати про що вже стало банальністю, але все ж таки необхідно нагадати, що подібне є ні що інше, як святотатство. Адже імена беруться зі святців. А це – наруга Христа в людині та образа Царя Небесного на Престолі, плювок у святих – друзів Сина Людського. Чим тоді сподіваємось на Суді виправдатися?
Тут мимоволі хочеться навести крилату фразу М. Скотта: « Не дивіться на своїх собак як на людей, інакше вони дивитися на вас як на собак».
Незважаючи на символіку, ієрархічна свідомість і поставила під заборону зображення св. мученика Христофора із собачою головою. З «пісеголовістю» у слов'ян-язичників, наприклад, за даними письмових джерел, пов'язані релігійно-магічні комплекси – поїдання жіночих грудей, годування щенят жінками, ритуальне вбивство немовлят.
Хоча в ранньохристиянські часи собака був символом вірності церковним віровченням і пильності по відношенню до єресей (зображення собаки часті біля підніжжя могильних пам'яток, на що звертав увагу А. С. Уваров, який вважав ці зображення символом самого християнина).
Тим не менш, те, що було дозволено на зорі християнства, не дає дозволу на його застосування сьогодні.
Ми повинні зрозуміти одну просту істину: без ієрархічно вірного розуміння світу немає порятунку людині.
І ставлення до собаки – одна з ланок цього розуміння.
Уваров А.С. Християнська символіка. Символіка давньохристиянського періоду. М., 1908. Репринт: М: Православний Свято-Тихоновський Інститут, 2001. С. 187.
Ще в 1995 р. журнал «Друг» (друге це питання розглядався в 1998 р.) торкнувся теми про ставлення церкви до собаки, про взаємини людини і собаки з погляду Святого Письма через численні листи з подібними питаннями.Нині зростає інтерес до Біблії. Однак переважна кількість городян не уявляє своє життя без собаки! Чи сумісні ці дві сторони життя?
СОБАКА У СВІТЛІ БІБЛІЇ
1. Мета Божественного творіння людини
2. Ставлення людини до тварного світу
3. За що відповідає людина?
4. Про страхи
5. Хто для нас наші тварини?
6. Засіб у Божих руках
7. Чому?
В· Нечисте тварина?
В·Ягня, а не щеня?
· Хто головніший?
8. Дізнайся!
9. Собачі бої
10. Особлива?
11. Місце!
12. То хто ж для нас собака?
13. Чи є душа у собаки?
14. Чи потраплять тварини до раю?
15. У чиїх руках собаче життя?
16. Молитва про тварин
17. Кінологічні мотиви у християнстві
18. Чистопородне розведення
19. Хто за всім цим стоїть?
20. Що є творчість і самовдосконалення у ньому?
1
Мета Божественного творіння людини
Біблія розповідає нам про те, як з моря з'явилася суходіл, як земля вкрилася травою, як світ заселили тварини, птахи, риби тощо.
Створення світу описується в Біблії поетичною мовою:
Буття 1:12 - І зробила земля зелень, траву, що сіяла насіння за родом її, і дерево, що приносить плід, у якому насіння його за родом його. І побачив Бог, що це добре.
Буття 1:16 - І створив Бог два великі світила: світило більше, для освітлення вдень, і світило менше, для управління вночі, і зірки;
Буття 1:20 - І сказав Бог: Нехай проведе вода плазунів, душу живу, і птахи нехай полетять над землею, по тверді небесній.
І т.д.
Таким чином, досягається дивовижна краса оповідання та розкривається його глибинна суть. На підтвердження цієї краси ми розуміємо, що Сам Бог зазначає - небо, ліси, моря, звірі, птахи – все це добре (після чергового акта творіння написано: Буття 1:10, 12, 18, 21, 25 - І побачив Бог, що це добре).
Але, ось як описується мета Божественного творіння людини:
Людина була створена на образ Божий. Це відрізняє його від інших живих істот. Люди здатні любити, пам'ятати, самостійно здійснювати свій вибір.
Людина – подоба Бога. Значить і царство наше схоже. Але чи це так? Наскільки мудро і справедливо пануємо ми над землею? Як сильно ми любимо землю, яку дав нам Бог та все, що на ній?! Сьогодні ми чітко бачимо плоди нашого царювання землі.
2
Ставлення людини до тварного світу
Незважаючи ні на що, все ж таки є ті, які щиро люблять створений світ і дорожать ним. Ось що зазначав протоієрей Борис Даниленко у розмові з кореспондентом журналу «Друг» № 5,98, стор.
«Довгий історичний шлях разом із людиною пройшли коні, корови та багато інших істот. Серед них і собаки. Звичайно, в старий час у монастирях завжди утримували худобу. Ми, міські жителі, не потребуємо корівника, бо молоко продається у магазині. Ми не потребуємо коней як тягла сила.
Хоча у багатьох монастирях, віддалених від міст, як і раніше, насельники тримають і корів та коней і це не розкіш, а потреба. Ми ж, городяни, потребуємо добрих відносин, які все рідше зустрічаються між людьми. І наші тварини нагадують нам про ту душевну теплоту та щирість, які ми повинні давати своїм ближнім». Батько Володимир Лапшин також давав свого часу (журнал «Друг» № 2,95, стор. 24-25) на це запитання відповідь:
«Питання, напевно, можна розглядати із двох сторін. Адже собака є частиною природи. Про ставлення людини до живого світу можна прочитати у першому розділі Біблії. З одного боку, Бог дав владу людині над усіма тваринами. З іншого - ця влада передбачає і відповідальність людини перед Богом за все живе на Землі. Людина повинна дбати про весь світ, примножувати її багатства, щоб усе живе на Землі зберігалося і примножувалося. Одним словом, людина повинна дуже трепетно і дбайливо ставитись до всього створеного світу. У посланні Апостола Павла сказано: «Тварина (тобто все, що створено - кор.) з надією чекає на одкровення синів Божих», бо знаємо, що все створіння сукупно стоїть і мучиться дотепер». (Рим 8,19,22). Людина - дитя Боже, але потрібно не тільки іменуватися, але і бути нею у всьому, в тому числі і по відношенню до навколишнього світу. Тому людина відповідає за все, що відбувається на Землі з природою. Гасло Мічуріна, який закликає не чекати милостей від природи, а взяти їх у неї, зовсім неетичний. Наша цивілізація йде по невірному шляху: «Це нам не треба, давайте це знищимо, а це – треба, берегтимемо» Є безліч прикладів такого прагматичного підходу: необмежений відстріл вовків і, як наслідок шкода для лісу; знищення комарів при будівництві Академмістечка в Сибіру і, як наслідок, хвороба тайги. Те, що творить людина із цим світом, просто жахливо».
3
За що відповідає людина?
Конрад Лоренц у своїй роботі «Агресія» припустив, що якби якийсь неупереджений етолог сидів на якійсь іншій планеті, скажімо на Марсі, і спостерігав соціальну поведінку людей за допомогою труби для зорів, збільшення якої занадто мало, щоб можна було впізнавати окремих людей і простежувати їхню індивідуальну поведінку, але цілком достатньо, щоб спостерігати такі великі події, як переселення народів, битви тощо, йому ніколи не спало б на думку, що людська поведінка спрямовується розумом або, тим більше, відповідальною мораллю.
Ми не говоритимемо про екологічні катастрофи; про споживче, а часто просто варварське ставлення до дикої природи тощо. Ми поговоримо про тих, з ким зустрічаємось щодня! Домашні тварини!
Зграї бродячих собак; безхатченки, часто уражені шкірними хворобами кішки; худі, що не знають, що таке людське кохання і турбота - фермерські корівки; дикі, зовсім неручні качки, кури та інший птах на птахофабриках!.. Бог не поділяє «Це тварина Моя, а це не Моя», Бог каже:
Мої всі звірі... знаю всіх птахів...(Пс. 49:10-11)
Коли людина бере щось чуже у користування, то особливо дбайливо поводиться з цим предметом або річчю, бо знає, що якщо вона зашкодить її, а тим більше зламає, то їй доведеться купувати нову, рівноцінну. То чому ж ми не звертаємо жодної уваги на те, що дає нам Сам Бог? За що ми не перед людиною, але перед Богом звітуватимемо?!
Буття 1:26 - І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим, за подобою Нашою; і нехай панують над рибами морськими, і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі.
Буття 1:28 - І благословив їх (людей) Бог, і сказав їм Бог: плодіться та розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею, і пануйте над рибами морськими та над птахами небесними, і над кожним. худобою, і над усією землею,] і над всякою твариною, що плазає по землі.
Псалом 8:7-9 поставив його володарем над ділами рук Твоїх. усе поклав під ноги його: овець і волів усіх, а також польових звірів, птахів небесних та риб морських, все, що минає морськими стежками.
Буття 2:15 - І взяв Господь Бог людину, і поселив її в Едемському саді, щоб обробляти його та зберігати його.
4
Про страхи
Чи ми зберігаємо нашу землю і все, що на ній?
Якось я подумала, читаючи Втор. 10:17
Бо Господь, Бог ваш, є Бог богів і Владика владик, Бог великий, сильний і СТРАШНИЙ, що не дивиться на обличчя та не бере дарів.
Пс. 46:3
Бо Господь Всевишній СТРАШЕНИЙ, великий цар над всією землею.
Можливо, людина виправдовує свої вчинки словом СТАРШНИЙ.
Якщо Бог страшний у покаранні, але справедливий, то людина страшна у покаранні сама по собі. У нього тварина, що провинилася, буде негайно побита (причому, нерідко на очах у всієї родини) і, не важливо, що вона сама не встигла вигуляти собаку; не важливо, що забув погодувати кішку – людина бачить одне: біля порога калюжа, зі столу зникла хлібна кірка тощо.
Я б хотіла вас спитати, як ви собі уявляєте СТРАШНОГО БОГА? Я, приміром, ніяк. Моє знання того, що Бог є любов - вщент розбиває «страшну» якість. Страх Господній є в кожному з нас, і ми знаємо, що якщо ми згрішимо, то будемо покарані. Але ми також знаємо, що покарання буде справедливим (Втор. 6:24-25).
У неканонічній книзі (Сирах 17:4) написано, що Бог вклав страх до людини у всяке тіло, щоб панувати йому над звірами та птахами. У посланні Якова 3:7 написано: «Бо всяке єство звірів і птахів, плазунів та морських тварин приборкується і приборкане єством людським».
У Бутті 9:2 написано: «Нехай бояться і нехай тремтять вас (людей) усі звірі земні, [і вся худоба земна], і всі птахи небесні, все, що рухається на землі, і всі риби морські: у ваші руки віддані вони ». Нас бояться від початку Божим страхом. Навіщо людина ще більше лякає землю?! Та чи має право?
5
Хто для нас наші тварини?
Відкриємо книгу Йова 40:10, 14, 19-27.
Ось бегемот, якого Я створив, як і тебе; він їсть траву, як віл; це – гора шляхів Божих; тільки Той, Хто створив його, може наблизити до нього меч Свій. Чи візьме хтось його в очах його і чи проколе йому ніс багром? Чи можеш ти вудою витягти левіафана і мотузкою схопити за язик його? Чи вденеш кільце в ніздрі його? Чи проколеш голкою щелепу його? Чи буде він багато благати тебе і чи буде говорити з тобою лагідно? Чи зробить він з тобою договір, і чи візьмеш його назавжди собі в раби? Чи станеш бавитись їм, як пташкою, і зв'яжеш його для дівчат твоїх? Чи продаватимуть його товариші лову, чи розділять його між хананейськими купцями? Чи можеш пронизати шкіру його списом і голову його рибальською острогою? Клади на нього руку твою і пам'ятай про боротьбу: вперед не будеш.
Отже, Господь каже: «ПЕРЕД НЕ БУДЕШ»! це не «раб» твій, не іграшка, це не предмет розваги та розваги нашої! Людина повинна полюбити Боже творіння любов'ю пана (але не так, що робити собі зображення цієї тварини і поклонятися її красі та надуманим якостям (Втор. 4:16-19), але уподібнюючись до цього Бога!
Якось я прочитала «Підручник життя», написаний протоієреєм Артемієм Володимировим. Ці рядки зі спогадів про недільну школу я хочу вам передати:
«Чи бажає хтось із вас, подумавши, відповісти на таке серйозне запитання: для чого Господь Бог створив саме вас, як ви це розумієте? «Хвилину – іншу всі мовчали. Та й не дивно – дорослі теж були спантеличені. Але потім піднялася одна рука, друга, третя – і ось уже кілька учнів недільної школи були готові дати відповідь на це, здавалося б, зовсім недитяче запитання. Першим зголосився відповідати пресимпатичний малюк з білобрисою голівкою, як на картині Поленова «Московський дворик». Вставши, він (не пам'ятаю його імені, на жаль) жваво і без запинки сказав: «Мене Бог створив, щоб я доглядав свого хом'ячка!» Багато хто засміявся. «Тут нема з чого сміятися, - заперечив я, - відповідь дана дуже глибока. Бачите, хлопчик переконаний, що Господь Бог покликав його з небуття для того, щоб виливати кохання… ну, хай спочатку на хом'ячка. Адже і в Біблії у премудрого царя Соломона написано: «Праведний дбає і про життя худоби своєї...» (Пр. 12:10). Справді, полюбивши і довівши своєю опікою любов до крихітного хом'ячка (та й сам юнак поки що зовсім не велетень), він потім доросте і до любові до людей, яка потребує набагато більше праць і самовідданості».
6
Засіб у Божих руках
Так, собака в руках Бога – ні що інше, як засіб нашого виховання. У моєму житті я також бачу це. Саме за допомогою собаки Бог виховав у мені любов не лише до тварин, але через них – до людей.
Ось що говорить із цього приводу протоієрей Борис:
«До собаки людина дуже прив'язується, напевно, не менше, ніж собака до людини. І в такій ситуації дуже важко ставитись до собаки як до істоти; не рівному собі.
Мені на згадку приходить життя, святого Прокопія Устюзького. Родом він був із Любека – Ганзейського міста на півночі Німеччини. У Росію, в Новгородські межі він прибув на торг, і так йому сподобалося, що залишився назавжди. Це було давно-XII столітті. Він багато мандрував, нарешті оселився у Великому Устюзі. Жителів Устюга він часто викривав у безбожності та схильності зберігати язичницькі звичаї. У житії п'ятого був знаменний випадок. Жив Прокопій на паперті Благовіщенського храму. Якось узимку стався мороз, сильний навіть для вологодських меж. Прокіп шукав притулку, де можна було б зігрітися. Він прийшов до людей без певного місця проживання, як сказали б про них зараз, в якусь занедбану хатину, але вони його прогнали. Тоді він знайшов іншу халупу - там опинилися собаки. Побачивши мандрівника, вони втекли. Я завжди думаю над тим, як цей житійний епізод по-різному характеризує людей і собак: одні прогнали, інші поступилися своїм місцем.
Знищення безпритульних собак – злочин. Аргументація – тварини можуть бути рознощиками заразних хвороб – не переконлива, бо й людина може бути рознощиком різних хвороб. Від вбивства собаки до вбивства людини - один крок: людина теж може бути тягарем суспільству також може створювати проблеми своїми злочинами. У жодному разі не можна говорити про знищення тварин, навіть якщо вони становлять будь-яку небезпеку. Ми несемо відповідальність за тих, хто поруч із нами. Якщо людина зустрічає на вулиці немитий брудний песик, то часто при цьому виникає огида; почуття гидливості. Але ж у нашому християнському серці виявиться зовсім інше почуття, добре. Треба пам'ятати, що наша душа – «річ безсмертна», і в цьому плані реалізація євангельських принципів необхідна для її вічного життя. Спаситель сказав: "Немає більше тієї любові, як якщо хтось покладе душу свою за своїх" (Ін. 15.13). Ми все життя маємо вчитися такому діяльному християнству, вчитися самі та навчати наших дітей. Якщо ми не зрозуміємо, що ми відповідаємо за все, що називається світом, ми понівечимо його, перетворимо на пустелю. У людині гніздиться, і якщо вона дасть волю своїм пристрастям, якщо вона одного разу відчує смак крові, її вже не можна буде зупинити. Я не хочу говорити про рецепти лікування цієї хвороби. Але можу сказати, що ті люди, які обирають для себе професію шпильки, самі потребують серйозного лікування. Собака і людина пройшли разом дуже довгий шлях. І було дуже багато ситуацій, коли собака рятувала людину. Я не говорю про тих собак, які витягували потопаючих з води і замерзають у снігових лавинах, але говорю про тих тварин, що щодня, щогодини рятують людину від моральної смерті, наприклад - поводири сліпих роблять те, на що й люди нездатні: супроводжують людину по багатомільйонному місту. Можливо, не всі це розуміють, але живемо ми на зламі епох, наприкінці XX століття, коли підбиваються підсумки всім колишнім справам людства, і ми маємо, винести з цього уроки. Ненависть, яка живе в людині і з якою закон праведності воює в нас, є згубною. Кожна людина межу між добром і злом має відчути у своєму серці».
7
ЧОМУ?
***
Нечиста тварина?
Жахливо боляче чути (а тим більше бачити), з якою часом легкістю віддає людина свого собаку в руки ветеринара для того, щоб останній приспав тварину! «Якби я знав (а), що з собакою стільки клопоту?!» - пояснює горе-собаківник свій вчинок. Ще болючіше чути про «малозначність» собаки в житті людини від християн, які так часто говорять про любов Божу до всього створеного (тобто до всього живого, створеного Богом) світу. Чим викликане таке ставлення християн до тварини, яку так любить значна частина людства?
Розмірковуючи над цим питанням, я подумала, можливо, у християн таке зневажливе ставлення до цієї тварини тому, що Біблія більше говорить про собаку, як про нечистого, небезпечного і згубного, ніж про вірного друга і помічника?! У книзі Коралай Парсонза «Тварини. Звірі та птахи, що згадуються в Біблії» читаємо:
«Собака у стародавніх євреїв зовсім не була таким другом людини, як у нас. Так, бувало, їх тримали як сторожові пси, використовували для охорони стад від вовків і шакалів. Цуценятам дозволяли входити до будинку і підгодовували їх залишками їжі (Марка 7:27).
Але загалом ставлення до псів було негативне. За юдейським законом вони вважалися нечистими. Порівняти когось із «мертвим псом» вважалося найтяжчою образою, і навіть гроші, отримані за продаж такої ганебної тварини, не можна було приносити до Господнього дому (Второзаконня 23:18). Соломон і апостол Петро порівнюють грішників із псами (Приповісті 26:11; 2 Петра 2:22). У Єгипті собаки, навпаки, користувалися великою любов'ю та повагою.
Ось як пояснює це питання протоієрей Борис:
«У Старому Завіті справді всі тварини ділилися на «чистих» та «нечистих». Це свого роду доламарківська класифікація всіх тварин на кшталт копит, наявності луски чи її відсутності тощо. Все це дозволяло ту чи іншу істоту віднести до одного із двох класів. Собаки за цією класифікацією належать до «чистих» тварин. Потрібно пам'ятати, що поняття Старого Завіту належали до певного релігійно-етичного середовища. Можна дуже докладно говорити про те, який це мав сенс проосвітній, алегоричний, символічний. Є й приклади, які говорять про те, що «нечисті» – це не завжди саме – погані, непридатні. Багато Отців Церкви як приклад наводили слона. За класифікацією Старого Завіту він ставився до "нечистих" тварюків, але прикраси з «тяжкості слонових» - слонової кістки та бивнів - вважалися найдорожчими та благороднішими прикрасами старозавітної доби. Господь, прийшовши на грішну землю, проголосив принципи християнського життя. У Нагірній проповіді йдеться про те, якими ми маємо бути. На відміну від заповідей Старого Завіту йдеться про прояв любові до ближніх. І коли мова заходить про ворожнечу, ненависть, заборони - це віддає старозавітним ригоризмом».
Не можу не погодитися, адже та сама Біблія описує цю тварину як нетерплячу несправедливість (Пр. 26:17), що саме собака був помічником людині: вживався для охорони стада (Іов 30:1) і супроводжував саму людину (Тов. 5:17; 11:3).
Тов. 5:17 - І собака юнака з ними.
Тов. 11:3 - За ними побіг і собака.
Ці висловлювання говорять про давню дружбу людини та собаки. Крім того, навіть у старозавітні часи поділ тварин на «чистих» та «нечистих» не завадив Ною взяти в ковчег тих та інших!
***
Ягня, а не щеня?
А може, таке ставлення християн до собаки тому, що Бог вибрав із усіх створених худоби одну вівцю (3 Ездр. 5:26)?! У такому разі, згадайте, що з усіх численних народів Бог вибрав не нас з вами (3 Ездр. 5:27), проте це не завадило нам, язичникам, «дикій маслині», прищепитися і стати спільною з коренем і харчуватися силою благородної маслини яка є Ісус Христос (Рим. 11:17)! Ось вона – добра Божа (Рим. 11:22).
ДЕ Ж НАША БЛАГОСТЬ?! Чи довго буде нарікати земля і гинути звірі та птахи за наше безбожність (Єрем. 12:4; Йол. 1:18,20; Рим. 8:19-23).
***
Хто головніший?
Мені доводилося чути від християн (але значно частіше від мирян) таке: «У нашій родині всі бояться собак». Цікавлюся: "Вас усіх кусали собаки?". Відповідь: "Ні!". «лякали?». Знову відповідь: "Ні!". Тоді, звідки у християнина страх перед істотою, над якою він Самим Господом Богом поставлений царювати?! Навіть «... польових звірів не злякаєшся, бо в світі вони з тобою», - говорить Писання в книзі Іова 5:22-23, а тим більше тварина, яка протягом кількох тисячоліть служила людині вірою і правдою, зарекомендувала себе як «найкращий друг» людини». Саме про собачу вірність складаються легенди…
Звідки страх? Сам Господь каже: «Ось я наказую тобі: будь твердий і мужній, не лякайся і не лякайся, бо з тобою Господь, Бог твій, скрізь, куди не підеш. (Іс. Нав. 1:9)
1 Пар. 22:13; Пр. 3:25; Іс. 41:10,13; Іс. 43:1; Єр. 30:10; 46:27; Цибуля. 12:7, 32
Іван. 14:27 - Мир залишаю вам, мир Мій даю вам не так, як світ дає, Я даю вам. Нехай не бентежиться серце ваше і нехай не лякається.
Не знаю, але після цих слів Господа нашого я не те щоб собак не боюся, але самого лева! Однак це не говорить про те, що я готова виїхати в той район, де він мешкає і постати перед ним! Господь наш знає нас, своїх підвладних (рабів, служителів, дітей – як завгодно) настільки, наскільки ми про себе не знаємо (Пс. 138). Дбайливий, люблячий Пан завжди знає потреби, бажання тощо. свого раба. Але чи знаємо ми своїх підвладних? Ні! Я не боюся лева, бо зі мною Бог мій, але я не спокушатиму Його, бо я не знаю лева, його звичок і т.п. Людина, яка займається вивченням цієї тварини напевно сказала б: «Я добре знаю цю тварину, люблю її і готовий зустрітися з нею будь-якої хвилини».
8
Дізнайся!
Вищеописане відноситься до всього створеного світу - чи то дикі чи приручені звірі. У будь-яких відносинах сторони повинні хоча б трохи знати одне одного. І чим ближче вони один одного знають, тим більш довірливими стають їхні стосунки.
Бог знає нас (Пс. 138) і ми повинні знати мешканців землі, хоч би тих, з ким щодня зустрічаємось! Тварини теж вивчають нас подібно до того, як ми вивчаємо нашого Господа через Його слово, залишене нам у Біблії.
Ті, хто коли-небудь тримав собак, кішок, пташок та ін. домашніх тварин підтвердять, що наші улюбленці часто старанно і з великим інтересом вивчають нас. Люблю наводити приклад фразу канадського письменника, біолога і етнографа Фарлі Моуета, який багато років присвятив вивченню такої, тварини, як вовки. У своїй книзі «Не кричи, вовки!» Моует сказав:
«Якщо мені знадобився тиждень, щоб тверезо оцінити характер вовків, вони мене розкусили з першої ж зустрічі».
Дуже люблю наводити приклад висловлювання з цього приводу Конрада Лоренца. У своїй книзі «Людина знаходить друга» він каже наступне:
«Вроджена здатність тварини розуміти виразні рухи та звуки поширюється лише на близькі споріднені види, і недосвідчений собака не розуміє навіть міміки представників сімейства котячих. Необхідно пам'ятати про це, щоб належним чином оцінити, наскільки близька до справжнього дива, здатність собаки розібратися в людській манері вираження емоцій».
Людина, тим більше, якщо вона християнина, повинна розуміти, що це «справжнє диво» – є від Бога, і є в кожній живій істоті, бо обидві сторони мають пізнавати один одного. Людині віддана вся земля, всі живі істоти і ми не маємо права порушувати зв'язок ЛЮДИНА-ТВАРИННА, пам'ятайте, що в будь-яких відносинах сторони повинні знати одна одну!
Отже, ми повинні вивчати тих, хто поруч із нами, тих, за кого ми відповідаємо перед нашим Творцем. А тим більше, якщо ви боїтеся якась тварина – вивчіть її, познайомтеся з її звичками, звичками тощо. і вам Господь обов'язково відкриє, що тварина це зовсім не страшна. Більш того, потребує вас, як захисника і покровителя.
9
Собачі бої
Так, на жаль, є люди, які захоплюються собачими боями, штучно викликають агресію у собак, а потім не можуть впоратися з собакою, через те, що перш за все анітрохи не приділяли уваги її вихованню та послуху… А результат – покусані, часто, ні в чому невинні люди. «Собачі бої, – каже протоієрей Борис, – ніколи не зможуть стати елементом кінологічної культури. Стимуляція агресії у тварини - безглузде та негідне заняття для людини. Звичайно, майже всі службові (і не тільки) собаки вміють битися. Цього не треба доводити. Також вони вміють захищати людину, територію, худобу. Але у всьому спектрі функціональних можливостей вміння битися - це лише невелика частина її якостей».
10
Особлива?
Чи виділяє Святе Письмо собаку серед інших тварин?
«Ні, – каже отець Володимир («Друг» № 2,95) – Біблія не відокремлює один від одного тварин. У Біблії не йдеться про будь-яку дискримінацію собаки, немає якоїсь заборони на неї. Правда, в Біблії є місця (наприклад, у посланні Апостола Петра), де містяться, здавалося б, невтішні слова про собаку: «багато грішників, звернувшись до Християнства, знову повертаються до своїх гріхів, як пес повертається на свою блювотину». (2 Петр. 2,22) Але це ж не є хула на тварину. Так, це біблійний вислів, що навіть увійшов. У приказку, але, повторю, а чи не негативне ставлення до собаки, бо там сказано, що «вимита свиня йде валятися в бруді». Або в Євангелії говориться: «Не давайте святині псам». Тут знову ж таки немає негативного ставлення до собак! Просто все має бути пропорційно. Ні, собака – це дивовижна тварина. Олександр Олександр Мень якось сказав: «Собака - це взагалі майже як людина». Хто ще з тварин може так любити людину, бути таким вірним другом? Я не можу згадати біблійних, євангельських виразів, які погано говорять про собаку або містять заборону на утримання її в будинку. Інша річ, що в колишні часи, коли спосіб життя людей був іншим, собака, яка виконувала роль сторожа і пастуха, природно жила у дворі, а не в будинку. Сьогодні ж спосіб життя людини змінився, але собака, як і раніше, нам потрібна у всіх її іпостасях, і ми, живучи в місті, не можемо тримати свого собаку десь поза квартирою, хоча в селах зазвичай їх, як і раніше, тримають у будці. у дворі. Ось, мабуть, з таких суто практичних та традиційних міркувань і з'явилася думка, що собаку не можна тримати у хаті. Немає і не може бути заборон на це».
11
Місце!
У багатьох людей, навіть у священнослужителів, є така думка, що собаці в будинку не місце! І знову звертаємось до отця Володимира: - Я не хочу і не можу їх засуджувати. Господь сказав: «Не судіть, не будете судимі!» Ці священнослужителі, можливо, і керуються якимись давніми правилами, але релігія - це не щось застигле. Церква - це живий організм, і вона постійно оновлюється, розвивається, багато правил зараз практично застаріли. У нас якийсь забобонний страх перед правилами. Мені здається, що прагнення нічого не змінювати, перетворити Церкву на заповідник, на музей – неправильно. Все живе оновлюється. Якщо немає оновлення, немає і життя, а Церква та Віра наше це життя? Тому я вважаю, що собака цілком може бути в будинку - часто він там просто необхідний. Якщо ж когось із ваших знайомих присутність цієї тварини в кімнаті може збентежити, то на час їхнього візиту можна вивести її в коридор». Протоієрей Борис на це питання не став каже «можна» чи «не можна», він почав свою відповідь так: «…Ворог нашого порятунку, за властивою йому злості, завжди прагне роз'єднати людей, зробити їх противниками. У різних сферах людської діяльності люди виявилися розділеними на ворогуючі табори. На жаль, ми всі ділимося на два табори: одні люблять собак, інші – ні. Звичайно ж, кожен із нас прагне свою позицію виправдати, свідомо чи підсвідомо. Важко сперечатися з тими, хто проти собак та добрих стосунків із ними, намагається знайти «богословські» аргументи. Саме християнське ставлення до тварин ґрунтується на тому, що людина за Божественним задумом має уподібнитися до самого Творця. Раніше за всіх звірів і птахів прості люди називали «тварями Божими». Батьки Церкви з давніх-давен навчали, що є дві відмінності тварин від людей: вони, на відміну від нас, безсловесні і безгрішні. Тому будь-яка ненависть до тварин, у які одягу вона не виряджається, також неприйнятна з погляду християнської моралі, як і ненависть по відношенню до дитини.
… Адам називав імена тварин. Справді, людина набагато сильніша за звірів, але не фізично, а духовно. І ця перевага зобов'язує піклуватися про тварин. Ненависть і нелюбов до собак якщо і має деяку морально-етичну основу, то аж ніяк не християнську».
Проте собаці не можна входити до храму. Чому собаці не можна, а, наприклад, кішці можна, хоча в Біблії (на відміну від того ж собаки) взагалі і слова немає про кішок!?
«Бо, – каже отець Володимир, – у принципі собака – дворова тварина. Адже ні кінь, ні свиню ви в храм не поведете, а кішка - не дворова, а домашня тварина, до того ж її присутність у храмі має функціональний характер: вона ловить мишей». Згадайте ситуацію, коли Ісус Христос, підходячи до Храму, побачив там безліч тварин, яких продавали жителі того міста (у Старозавітні часи людина, грішаючи, повинна була принести в жертву за свій гріх тварину)… Саме тоді Ісус сказав: «Будинок Мій - домом молитви назветься»!
12
То хто ж для нас собака?
«Храм – особливе місце, а будинок – це будинок. Даремно деякі намагаються поділити все на чисте та нечисте, Боже і не Боже. Це не вірно. Головне пам'ятати – весь світ – Божий, і розділити його не можна. Тільки зло – не від Бога. Але хто може сказати, що собака – зло? Гріх - не від Бога", знову ж таки, хто може сказати, що собака - гріх? Людина часом у своєму житті творить таке, що жодній тварині в голову не спаде» – зазначав отець Володимир. Собака – творіння Боже, жива істота, живе – значить із душею.
13
Чи є душа у собаки?
«…Деякі богослови вважають, що людина складається з трьох частин: дух (те, що поєднує людину з Богом), душа (душевно-психічне життя, емоції) та тіло (тіло). У такому варіанті можна сказати, що у тварин, зокрема собак, душа є (духа – ні, а душа – є). Вони відчувають ставлення до себе, можуть радіти, турбуватися тощо». – знову звертаємось до думки отця Володимира.
14
Чи потраплять тварини до раю?
І відразу постає наступне питання. Чи потраплять наші тварини до раю? Адже Біблія каже, що тільки Дух воскресає мертвих, а ми щойно з'ясували, що тварина не має цього духу.
«Один великий чоловік, віруючий і мислячий, висловився приблизно так: «Навіщо мені Рай, якщо там не буде мого кота!» Таке твердження може здатися блюзнірським. Можна по-різному ставитись до цього. Адже Господь каже: «Хто любить батька свого чи матір свою більше за Мене, не гідний Мене». Ми не можемо засуджувати цього філософа. Він мав на увазі зовсім не те, що, йому не потрібен Рай, а те, що Рай - це щось, де людина реалізується у всій своїй повноті, стан людської душі. Ось і любов до тварин теж є частиною людської душі. Якщо Рай – щось, де немає любові до тварин, це не Рай», – каже отець Володимир. Справді, для Бога немає нічого неможливого (Мтф. 19:26), невже Він відмовить нам у точній копії наших Тишків і Трезорів, якщо ми Його про це попросимо? Думаю, що не відмовить! Наші тварини будуть із нами! Інша річ, а чи захочемо ми того, будучи у Божій присутності?
15
У чиїх руках собаче життя?
Погляньте в очі свого або в очі бездомного собаки і згадайте, що вам уготоване вічне життя на небесах, а в нього життя одне – тут і зараз, бо Біблія каже, що всі тварини смертні (Пс. 48:13, 21). І у ваших руках зробити це життя раєм чи пеклом. І, якщо у відносинах – БОГ-ЛЮДИНА – ми самі обираємо «де будемо у вічності», то у відносинах – ЛЮДИНА-ТВАРИН – навіть це право Бог залишає виключно за нами.
Бог є любов, чи Бог хоче нам зла? Ні! Він любить нас і піклується про нас, то чому ж ми, створені за образом Його, не слідуємо в цьому за нашим Творцем?
Чому ми завжди (!) опиняємося в коханні другим?! Навіть справжні любителі собак (та інших тварин) визнають це.
Видатний учений та психолог Конрад Лоренц писав:
«Мій собака любить мене більше, ніж я його, і це завжди породжує в мені невиразний сором, собака в будь-який момент готовий пожертвувати за мене життям. Якби на мене напав лев чи тигр, Еді, Буллі, Тіта, Стасі та всі мої інші собаки без жодного вагання кинулися б у нерівну сутичку заради того, щоб на кілька секунд продовжити моє життя. А як вчинив би на їхньому місці я?
І мені дуже хочеться побажати нам зараз, як сказав один філософ ХІХ століття:
Нехай вашою метою завжди буде любити більше, ніж люблять вас, не будьте в коханні другим.
16
Молитва про тварин
Багато хто думає, що молитися за тварину, навіть якщо вона сильно хворіє – гріх. «Все життя, у всіх його проявах, освячене Богом, все благословляється Церквою, але життя складніше за правила і закони, у тому числі й у відносинах до тварин. Треба зрозуміти, що наші відносини з ними і один з одним набагато важливіші за ці правила. Як можна жити без тварин і, особливо без собаки. Адже який позитивний вплив вони мають на виховання дітей! Прекрасно, коли є жива істота, про яку дитина піклуватиметься і такою істотою може бути собака - оскільки вона ближча до людини. Кішки – ті більше самі по собі» – каже отець Володимир. Справді, і я ще й ще раз повторю, що через цю тварину Бог багато навчає нас!
17
Кінологічні мотиви у християнстві
У християнстві дуже багато образних порівнянь, в яких бере участь собака! Так, наприклад, із Моською часто порівнюють наше сумління. Усі, напевно, пам'ятають байку Крилова «Слон та Моська». Слон – це ми, Моська – це наше сумління. Вона гавкає на нас: Ти грішник! - І не боїться, що ми набагато більше її.
«Є багато кінологічних мотивів та фрагментів у житіях святих і навіть православної іконографії, – каже протоієрей Борис, – Знаменитий приклад – мученик Христофор. Багатьох збентежено виглядає ікона із зображенням цього святого. Він часто зображується із собачою головою. Існує така оповідь. Христофор був дуже вродливий, прекрасний обличчям і дуже бентежився тим, що багато жінок відчували до нього пристрасний потяг. Він просив Господа змінити його зовнішність, щоб не бути спокусою. І Господь почув його молитви: на деяких іконах у мученика Христофора голова собаки – зовсім як у ротвейлера. Є, щоправда, й інші пояснення такого казусу... Іншими словами, кінологічні мотиви у православній традиції виявляються у найнесподіваніших місцях. Хочеться сказати, що західна християнська традиція у кінологічному відношенні ще багатша».
18
Чистопородне розведення
Деякі фахівці-кінологи запитують, як ставиться Біблія до чистопородного розведення? Начебто, це суто людська забаганка…
Розмірковуючи над цим питанням, згадалася стаття «Чуш собача» (автор побажав залишитися не відомим), опублікована в журналі «Полювання та мисливське господарство» (№ 1/93, стор. 6-7): «Якщо хоча б на одну хвилину уявити собі ідучого по сліду гонного звіра голосистого пойнтера, що підняла і міцно стала по вальдшнепу гончу, хорт, що робить пробу на кігтик по білці, що зачаїлася на дереві, або таксу, що б'є на крадіжках жвавого зайця, то вийде в повному розумінні цього словач у пам'яті відразу спливуть забавні кадри з дуже смішного мультфільму «Пластилінова ворона». Можливо, собака, а може, корова, а може, і зовсім страус злий... Звичайно ж, жодному з перерахованих собак і на думку не спаде робити такі «божевільні» дії, і всю нісенітницю, «нісенітницю собачу» створили у тексті слова. Точніше навіть самі слова, які повна несумісність друг з одним. Для того, щоб слова вишикувалися в осмислений текст, присвячений тій чи іншій породі, вони повинні бути пов'язані «вузами логічної спорідненості»…»
І ці узи логічної спорідненості можна побачити буквально у всьому! Все, що створено у світі - все має своє призначення і подібно до цих пород собак, яких не можна поміняти місцями, не можна намагатися поміняти будь-що в цілому світобудові!
19
Хто за всім цим стоїть?
Читаючи 1 Коринтян 15 розділ з 37 вірша і нижче, мені відкрилося таке. Неважливо, якою породою Ви займаєтеся, яке зерно сієте: пшеничне, гречане чи інше (ст. 37). Але тільки Бог дає йому тіло як хоче, кожному насіння своє тіло (ст.38). Думаю, що люди, чиїми руками Бог створив тисячі прекрасних порід собак: будь то Доберман (засновник породи доберман), фрау фон Штефаніц (засновник породи боксер) тощо. - погодилися б віддати належне Тому, Хто за всім цим стояв, Богу-Творцю всього видимого та невидимого. Не треба забувати, що людина тільки передбачає, але має в своєму розпорядженні Бог.
Бог допустив з'явитися багатьом породам, проте, ніхто не вважав, скільки пород не судилося з'явитися. Адже люди часом присвячували цьому цілі життя!
Кожна порода відмінна від іншої за видом, розмірами, характером,.. (ст. 39), і кожна порода славиться за свої «родзинки», яких домагаються породники (не без Божого керівництва). Навіть усередині однієї породи існує безліч різних типів! А все тому, що навіть найдосвідченіший генетик-селекціонер не зможе зі стовідсотковою впевненістю сказати, що в нього буде саме те, чого він очікує! І лише Бог знає все! У кожного собаки однієї породи – своя слава! Мабуть, за весь період собаківництва не було стільки чемпіонів (кандидатів у чемпіони) з краси та робочих якостей, скільки у наш час. Не думаю, що титули їх «куплені» або отримані яким-небудь неправедним шляхом! Більшість цих чемпіонів, справді, гідні представники своєї породи! (Ст. 40). Словом, будьте тверді, непохитні, завжди процвітайте в Господній справі, знаючи, що праця ваша не марна перед Господом (ст. 58).
20
Що є творчість та самовдосконалення в ньому?
Мені, наприклад, дуже подобається кінологічне вираження «тримати породу в чистоті»! Біблія часто говорить про те, щоб ми тримали свої серця в чистоті! Подібно до того, як ми прагнемо довести до досконалості обрану породу (підігнати під ідеал, який є стандартом), так Біблія вчить нас іти до святості, бо Бог каже «Будьте святими, бо Я святий» (). Кожна людина прагне вдосконалення, підганяє (свідомо чи несвідомо) своє «Я» під ідеал, який є Богом! Немає жодної людини, яка стала б злочинцем тільки тому, що вона так захотіла! Ніхто не хоче бути поганим. Усі хочуть бути добрими, бажають собі добра, а не зла. Інша річ, чи вистачить мудрості та сил бути добрими, святими, як хоче того Бог!
Я часто думаю, для чого Бог припускає появу на світ собак, чия зовнішність і психіка викликає неприязнь і навіть огиду?! Я не маю на увазі дворняг! Серед цієї «породи» багато наймиліших і найрозумніших створінь! Я маю на увазі метисів, які з'являються через недогляд недбайливих власників собак, а іноді й просто через людську дурість. Напевно, для того, щоб ми ще ясніше побачили різницю «хорошого» і «поганого», щоб образно побачили в тому «хорошому» чи в тому «поганому» себе самого, щоб кожен зробив одного разу вибір – на чиєму боці бути, до чого. прагне і чого досягати. Я собі зробила вибір: я за чистопородне розведення: серйозне і продумане. Я не відштовхну істоту, яка вже народжена через чиюсь безвідповідальність, але й сама не стану якість зводити в кількість. Не забуду слів Новікова (автора книги «Боксер»), який наголосив на такій думці, що якщо колись у собаківництво увійде клонування, то на цьому творчість кінологів закінчиться. Творчість! Це те, що відрізняє нас у нашій діяльності від діяльності тварин. Бог – Творець! Ми – Його подоба, отже процес творчості є якась подоба творіння Божого! А ось що ти «творимо» – це вже – це вже окреме та індивідуальне для кожного питання! За його результати кожен відповість перед Богом та людьми окремо.
Маючи спілкування із зауральськими мисливцями, я полюбила вираз відомого у колі борзятників істинного поціновувача псового полювання П.М. Мачеваріанова, який писав: «…мисливці (…) наділені неприборканою вірою у майбутнє. «Ех, брате! А ось які у мене наступного року собачки будуть!..» – вигук, повторюваний істинним (…) мисливцем з року в рік і до самої смерті».
Це те, що називається вдосконалення.
Тварини в Едемі, Лукас Кранах Старший У Біблії згадується безліч тварин. Ідентифікація … Вікіпедія
Біблії поділялися на чотири класи: на тварин, що живуть на суші, чотирилапих великих і малих (Лев.11:2), на риб морських (ст. 9, 10), птахів небесних (ст. 13) і плазунів (ст. 20) , 29, 41). У цих класах розрізнялися знову: чисті, … Біблія Старий і Новий заповіти. Синодальний переклад. Біблійна енциклопедія арх. Никифора.
У Біблії це живі істоти, наділ., як і людина, здатністю самостійно. здійснювати довільні рухи, а також здатність до сприйняття. Від створення світу Же. діляться на чотири групи: Же., сотвор. у п'ятий день, що мешкають у воді і в ... Біблійна енциклопедія Брокгауза
Тварини біблійні- - у Біблії тваринний світ поділяється на 4 розряди, причому кожен розряд містить у собі тварин, яких можна їсти людині, або чистих, і тварин, заборонених для їжі, або нечистих, а саме: 1) чотирилапих земних тварин (Лев., 11 … Повний православний богословський енциклопедичний словник
тварини- А. Представники тваринного світу, згадані в Біблії барс: Іс 11:6 бегемот: Іов 40:10 20 верблюд: Лев 11:4 віл: Вих 22:1,4 вовк: Іс 11:6 гієна: Іс 13:22 домашні тварини (бик, корова, теля): 1Цар 6:7; Пс 67:30 заєць: Лев 11:6 … Біблія: Тематичний словник
Тварини- у Біблії згадуються практично всі існуючі види тварин, у тому числі чотирилапі, що живуть на суші, риби морські, птахи небесні, плазуни, земноводні та ін. Кожен вид поділявся на чистих і нечистих тварин. Перших Закон… … Православна енциклопедія
Нечисті тварини біблійний (старозавітний) термін, що означає тварин, яких не використовували при жертвоприношеннях і не вживали в їжу. Нечисті тварини у більш загальному сенсі тварини, які не вживаються в їжу або нелюбиві ... Вікіпедія
Рослини часто згадуються у Біблії. Повідомляється, що вони (трава та дерева) були створені на третій день (Бут.1:11), проте деякі рослини з'явилися пізніше як прокляття за гріх прабатьків (тертя Бут.3:18). Зміст … Вікіпедія
Ной випускає голуба з ковчега Птаха (івр. עוף, оф) є найчастішим персонажем біблійної розповіді. Вони були створені … Вікіпедія
ЖАНРИ ЛІТЕРАТУРНІ У БІБЛІЇ- історично сформовані види літ. творчості, використані о. авторами Біблії. Підхід до Писання як до книги Боголюдської передбачає дослідження тих літ. принципів, на яких брало побудовані складові Біблії. Класифікація та… … Бібліологічний словник
Книги
- Таємниця Ноєвого ковчега. Легенди, факти, розслідування, Мавлютов Р.. Історія Ноєвого ковчега, в якому люди і тварини врятувалися від Всесвітнього потопу, знайома представникам різних народів і розказана в Біблії, Корані і Торі. Але чи все було насправді…
- Таємниці Біблії, Збірник. Книга присвячена загадкам і чудесам Старого та Нового Завітів. Справді, з погляду здорового глузду дуже складно зрозуміти, як, наприклад, протягом шести днів Бог створив Всесвіт…