Що написано в біблії про кохання. Слово Боже (цитати з Біблії), Любов - читати, скачати - упорядник К.В. Гриценко
«Хто не любить, той не пізнав Бога, бо Бог є любов». 1 Івана 4:8
Що таке любов? Коли ми, як люди, думаємо про кохання, ми думаємо про якісь хороші та приємні почуття. Однак справжнє кохання не залежить від почуттів. Вона має на увазі під собою набагато більше, ніж те, що я відчуваю до когось. Це стосується і романтичного кохання, і любові до когось із родичів, до друга або до колеги – Ми часто даруємо свою любов ілм приймаємо її з розрахунку на те, яку користь це принесе нам самим. Але, як я вчиню, якщо любов до когось буде чогось коштувати? Що говорить Біблія про кохання?
«Кохання довготерпить, милосердить, любов не заздрить, любов не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла, не радіє неправді, а тішиться істиною; все покриває, усьому вірить, всього сподівається, все переносить. 1. Кор. 13:4-8
Коли я роблю так, незважаючи на свої почуття, і незалежно від того, що роблять інші люди, тоді я перебуваю в коханні. Я не відчуваю, що я перебуваю в коханні, коли я спокушаюся до гніву, до нетерпіння, до того, щоб шукати свого, вірити у все погане або втратити віру в когось. Коли ж я відкидаю всі ці почуття і натомість радію, стаю довготерплячою, упокорюю себе, зношу інших і все переношу – це і є справжнє кохання. Любов жертвує собою, всіма своїми природними реакціями, вимогами, які є частиною людської натури, тоді я нічого не чекаю натомість.
«Немає більше тієї любові, як коли хто душу свою покладе за друзів своїх.»Івана 15:13
Полюбити першому
«У тому любов, що не ми полюбили Бога, але Він полюбив нас і послав Свого Сина на милосердя за гріхи наші.» 1. Івана 4:10. Добре, коли мене хтось любить і я відповідаю таким людям взаємним коханням. Це не важко. Але це не є доказом кохання. Бог полюбив нас до того, як ми полюбили Його, і ми не зробили нічого, щоб заслужити Божу любов. Як я реагую, якщо зі мною погано обійшлися? Де тоді моє кохання? Любов дає, дає не лише тим, хто до нас добре ставиться. Але кохання любить своїх ворогів, воно любить першим. Ця любов не зникає, навіть якщо вона не буде винагороджена взаємністю. Це кохання все переносить.
«А Я кажу вам: любіть ваших ворогів, благословляйте тих, що вас проклинають, благодійте тих, хто вас ненавидить, і моліться за тих, що вас кривдять і гонять вас, нехай будете синами Отця вашого Небесного». Матф. 5:44-45
Божественне кохання
«Хто говорить: «я люблю Бога», а брата свого ненавидить, той брехун: бо той, хто не любить брата свого, якого бачить, як може любити Бога, Якого не бачить? І ми маємо від Нього таку заповідь, щоб той, хто любить Бога, любив і брата свого». 1. Івана 4:20-21
Наша любов до Бога не більша за нашу любов до наших ближніх. Божественне кохання не змінюється залежно від обставин. Вона тверда.
Найчастіше ми бажаємо, щоби інші змінилися. Нам важко любити людей такими, якими вони є, і ми хочемо, щоб вони змінилися. Це доказ того, що ми більше зайняті своїм власним добробутом та комфортом. Ми шукаємо свого, замість любити інших.
Істина полягає в тому, що замість того, щоб сподіватися, що інші зміняться, ми повинні знайти гріх у собі самих і очиститися від нього. Особистий інтерес і думки про те, що «я знаю краще», марнославство та впертість і т.д. – усі ці гріхи я знаходжу у собі, коли маю справу з іншими людьми. Коли ми звільняємося від цього, тоді ми можемо зносити, вірити, сподіватися і все переносити заради інших. Ми любимо оточуючих такими, якими вони є, ми починаємо молитися за них зі щирою любов'ю та турботою.
Без виключень
Тут немає винятків. Не повинно бути навіть думки про те, що ця людина цього не заслужила. Ісус віддав Своє життя за нас і це є незаперечним доказом того, як сильно Він любить нас. Ніхто інший не заслуговує на це менше, ніж ми. Любити – не означає погоджуватися з гріхами інших або погоджуватися з усім, хоч би що вони робили. Кохання – це коли ми носимо інших у своїх серцях, молимося за них, віримо в них, і бажаємо їм найкращого, незважаючи на те, що кажуть почуття. Тоді я можу любити того, до кого спочатку відчувала небажання. Тоді я можу наставляти, давати пораду або виправляти, щоб допомогти іншим відійти від того, що може завдати шкоди. Але це тільки тоді, коли мною рухає щира турбота про інших людей.
Кожен, кого я зустрічаю, повинен через спілкування зі мною відчути потяг до Христа. Кохання тягне за собою людей. Доброта, смиренність, лагідність, терпіння, розуміння. Як можна відчути потяг, якщо з мене виходять: нетерпіння, гордість, грубість, ненависть тощо?
Коли я відчуваю, що не вистачає цієї божественної любові, тоді я можу просити Бога, щоб Він показав мені, як я можу отримати її. Я маю бути готовою пожертвувати своєю власною волею і почати думати про інших.
«А тепер перебувають ці три: віра, надія, любов; але любов їх більше.» 1. Кор. 13:13
Запитує ІннаВідповідає Василь Юнак, 03.02.2013
Інна пише:"Я хотіла б дізнатися, що в Біблії говориться про кохання (мається на увазі любов між чоловіком і жінкою)."
Почну з того, що в Біблії є ціла книга, присвячена саме цій темі – взаєминам чоловіка та жінки. Це – Пісня піснею Соломона. Ця книга - поема про кохання царя та пастушки. Але в той же час ця книга є алегорією, описуючи взаємини Господа з Його Церквою. Любов чоловіка до жінки використовується як образ для опису любові Бога до людини.
Крім цього, Біблія містить низку історій про любов різних людей. Наприклад, історія Якова та Рахілі (гл) послужила образом для багатьох художніх творів. Історія Рут, записана в однойменній книзі, також вражає своїми зворушливими сценами. Історія Естері – це теж історія кохання, хоча там мало говориться безпосередньо про це. Давид мав кілька романів, і всі вони по-своєму цікаві. Зокрема, історія Вірсавії описана в гол. За своєю чудовою є книга пророка Осії, яка також майже повністю розкриває приголомшливі взаємини в одній сім'ї. Є захоплюючі історії про Йосипа в Єгипті (гл) і про Самсона (-16 гл), і цілий ряд інших, дрібніших або непомітних історій кохання, таких як історія Діни (гл), Фамарі (гл) або Амнона (гл).
Крім історій любові різних людей, Біблія говорить і про правила поведінки, взаємовідносин та вирішення конфліктів. Питання розпусти (добрових статевих стосунків) і перелюбства (позашлюбні стосунки або подружня невірність) порушуються у багатьох законах Старого Завіту, включаючи моральний закон десяти заповідей, санітарний закон, цивільний та шлюбний закони. Більшість розпоряджень і законів з цих питань, так само як і збочення любові знаходиться в книгах Вихід, Левіт і Числа. Ці постанови досить розкидані за книгами, тому я наведу лише кілька орієнтовних посилань: ; та 20 гол; гол. Також є корисні настанови та правила у Новому Завіті: ; ; ; ; - 7:40; ; ; . І звичайно ж, самий принцип сім'ї: "На початку ж творення, Бог чоловіка і жінку створив їх. . Отже, що Бог поєднував, того людина нехай не розлучає "(). Практично, це одна з найперших установ Божих, даних Богом людині в Едемському саду ().
Хоча це далеко не повний перелік того, що можна знайти у Святому Письмі про любов, проте він допоможе вам побачити, наскільки Біблія приділяє увагу цій важливій стороні життя людини.
Читайте ще за темою "Секс, еротика та інтим":
| 30 вер | Чи є блудом петтінг, дотики без прямого сексу? (Степан) Степан запитує: Чи є блудом петтінг, дотик без прямого сексу? Мир вам Степан, Блуд - це задоволення статевого потягу людиною, яка не перебуває в законному шлюбі, протилежність цнотливості. |
Процес пошуку нових смислових та моральних орієнтирів у нашому суспільстві ще далекий від свого завершення. Сильний ціннісний зрушення, що сталося у сфері взаємин статей – однією з найважливіших сторін людського життя, зробив її предметом пильної уваги сучасних православних богословів. У світлі цього особливо актуальною постає стаття кандидата філологічних наук, співробітника Інституту перекладу Біблії Андрія Десніцького.
Багато людей вважають, що християн все, пов'язане з сексом, є гріхом. Чи це помилка? Важко відповісти однозначно, тому що тут все впирається в наше уявлення про секс. У сучасній культурі це, безумовно, один із головних ідолів, у жертву якому люди готові приносити будь-що – і ставлення християн до такого ідола може бути лише різко негативним. Так уже склалося, що заповіді "не убий" і "не вкради" сучасне суспільство охоче приймає і вважає основами свого правопорядку, але ось ставлення до заповіді "не чини перелюбу", яка йде в тому ж списку, вже зовсім інше. По суті її замінила заповідь "ми всі маємо право на все, що відбувається за взаємною згодою між повнолітніми громадянами".
Одна з хитрощів ідола на ім'я "секс" якраз полягає в тому, щоб привласнити все, що тільки пов'язано в людині зі статтю та інтимним життям. Мовляв, існують лише два варіанти: поклонятися цьому ідолу або відкидати будь-яку думку про тілесну сторону кохання як гріховну. Але це, зрозуміло, хибний вибір.
А що говорить про тілесне спілкування статей Біблія? З самого початку розповіді про створення людини книга Буття зазначає: "... створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх" (1:27). Тобто розподіл на дві статі не просто задуманий Богом, але він виявляється майже настільки ж важливим, як і створення "на образ Божий". Далі, у другому розділі тієї ж книги, ми зустрічаємо і пояснення: "...не добре бути людині одній" (2:18). Тобто спільне життя чоловіка та жінки – невід'ємна властивість людяності, та – увага! - Його сенс аж ніяк не зводиться до продовження роду, як у звірів чи птахів, яких Бог теж створив самцями та самками, але нічого подібного про них не сказав. Для людини принципово важливим є спілкування з тим, хто дорівнює йому... і в той же час відрізняється від неї.
Чи можна вважати, що від початку, ще в Едемському саду, спілкування між статями мало на увазі і тілесне кохання? Ми не знаємо напевно, але зовсім точно ніде в Біблії – ні в книзі Буття, ні в інших книгах – нічого не говориться про гріховність такої любові. Можливо, в Едемському саду все взагалі було іншим, ніж у нашому світі, і спілкування підлог там теж виглядало зовсім інакше. Взагалі, перші глави Буття звертають порівняно мало уваги на цей бік життя, вона йде у людей як би сама собою: наприклад, у їжі їм даються певні обмеження (Ною та його нащадкам заборонено їсти кров), але стосунки між статями практично ніяк не регулюються.
Щоправда, є один загадковий епізод перед розповіддю про Ноєвому потопі: "сини Божі" беруть собі за дружину "дочок людських" (Бут. 6:2), і така їхня поведінка є явним гріхом. Ми не знаємо, про кого саме тут йдеться: можливо, про князів і правителів, які заводили собі гареми, не питаючи бажання самих дівчат. Але можуть тут матися на увазі і язичницькі культи з їхніми оргіями, в яких, як вірили їхні учасниці, вони вступають у "священні шлюби" зі своїми божествами. Таке прочитання цілком узгоджується з біблійною традицією, адже в ній дуже часто відносини Бога та Ізраїлю зображуються як шлюбний союз, а поклоніння ідолам дорівнює блуду.
Відповідно, гріховність розпусти зовсім не в тому, що люди вступають один з одним в інтимний зв'язок, а в тому, що вони порушують узи вірності, які пов'язують подружжя чи нареченого. Біблія не заперечує тілесної сторони любові, але обмежує її рамками шлюбного союзу. У Старому Заповіті є дивовижна книга – Пісня Пісень, – яка оспівує саме таку цілісну любов, в якій вірність один одному і душевне єднання поєднуються з тілесною близькістю тих, хто любить: "Нехай він цілує мене лобзанням уст своїх! Бо ласки твої кращі за вино..." - Так починається ця книга. Її здавна тлумачили алегорично, як розповідь про любов Бога та обраного народу чи Церкви (що, загалом, одне й те саме), але й при такому тлумаченні тілесна любов виявляється піднесеною та прекрасною: адже це з нею порівнюється містичне спілкування з Богом. ! Якби вона була гріховною, таке порівняння просто було б блюзнірством.
Отже, тілесна близькість вважалася невід'ємною частиною шлюбу, а сам шлюб – союзом чоловіка та жінки... або чоловіка та кількох жінок. Старий Завіт ніяк не забороняє і не регламентує багатоженства, і ми бачимо в ньому чимало чоловіків, у яких було більше однієї дружини. Крім повноправних дружин, зустрічалися ще й наложниці, тобто рабині, які ділили ложе зі своїм паном. Іноді їхня поява була пов'язана з тим, що дружина залишалася бездітною (саме з цієї причини, наприклад, Авраам узяв собі в наложниці Агар, служницю своєї дружини Сари), але, звичайно, причини тут могли бути й іншими. Сьогодні таке ставлення до жінки здається нам жорстоким та варварським, але насправді це окремий випадок рабства, яке зовсім не заперечується у Старому Завіті. Там взагалі немає закликів до соціальної революції: існуючі у суспільстві норми скоріше приймаються, але залишається явним прагнення змінити це суспільство зсередини. Згодом люди приходять до розуміння того, що норми їхнього життя просто не відповідають ідеалам їхньої віри, і починають змінювати свої норми (деякі, щоправда, воліють змінювати віру).
Так вийшло і з рабством, і, багато раніше, з багатоженством. Вже до кінця старозавітного часу ми бачимо, як без жодних заборон нормою став союз одного чоловіка та однієї жінки, адже саме такий шлюб найкраще відображає принцип, закладений ще в розповіді про створення людини. Чоловік і жінка можуть бути нерівноправними в деяких суспільних умовах, але за своєю природою вони рівні, єдині та доповнюють один одного. Більше того, саме у Старому Завіті ми зустрічаємо дивовижні розповіді про жінок, які відіграли величезну роль в історії ізраїльського народу, причому зіграли її саме по-жіночому. Ось моавітянка Рут, яка точно виконала закони Ізраїлю тоді, коли багато ізраїльтян самі про них забули, а ось красуня Естер, що стала перською царицею і вмовила царя скасувати призначене побиття євреїв. Їм присвячені окремі книги, але подібних героїнь ми зустрінемо і в інших оповіданнях Старого Завіту. Саме такі розповіді надійніше за будь-які політичні декларації змушували чоловіків поглянути на жінку іншими, ніж раніше, очима.
Але в деяких відносинах Старий Завіт все ж таки різко протистоїть нормам того часу. У ті далекі часи в багатьох культурах цілком нормальними вважалися пов'язані з сексом обряди: так, "храмові блудниці" при язичницьких капищах не просто заробляли собі на життя, але скоріше виконували свого роду священнодійство, як вони його розуміли. Старий Завіт у найрізкіших висловлюваннях засуджує таке. Не залишає він жодних добрих слів для ще одного явища, поширеного сьогодні – гомосексуалізму. Причина цілком зрозуміла: він суперечить задуму Творця про єдність двох статей. Сьогодні прийнято брати за точку відліку бажання самих людей: "А що в цьому поганого, якщо вони самі хочуть?" – але для Біблії людська воля ніколи не стоїть на першому місці. Свобода вибору людини повинна призводити до порушення ясно виражених заповідей і до збочення природних форм життя.
В той же час конкретну форму подружніх стосунків у шлюбі Біблія ніяк не намагається визначати, залишаючи її цілком і повністю на розсуд подружжя. Благословенно все, що відбувається у шлюбі заради цілісності людини та єдності між чоловіком і жінкою, і засуджується все, що відводить людину в бік цих цінностей.
Новий Завіт продовжує цю лінію: досить згадати, що своє перше чудо Христос створив на весіллі в Галилейській Кані. Він не просто вшанував це свято своєю присутністю, але, перетворивши воду на вино, дозволив йому продовжуватися і далі. Тим самим Він підтвердив велику цінність шлюбу. У Євангелії від Матвія ми знаходимо і слова про те, що шлюб, по суті, є нерозривною єдністю (Старий Завіт якраз допускав розлучення): "Хто розлучиться з дружиною своєю не за перелюб і одружується з іншою, той перелюбує; і одружений з розлученою. чинить перелюб» (19:9). Лише перелюб, тобто. односторонній вихід чоловіка з шлюбного союзу може цей союз зруйнувати. Така суворість здивувала навіть найближчих учнів: "Якщо такий обов'язок людини до дружини, то краще не одружуватися". Виявляється, шлюб накладає на чоловіка такі серйозні зобов'язання.
І тут пролунали дуже незвичайні слова Спасителя: "Не всі вміщують це слово, але кому дано, бо є скопці, які з утроби матюки народилися так; і є скопці, які скупчені від людей; і є скопці, які зробили самі себе скопцями для Царства". Небесного: Хто може вмістити, нехай умістить” (19:11-12). Зрозуміло, що існують люди, фізично не здатні до плотського кохання і тому непридатні для шлюбу (скопці), причому одні з них такі від народження, а інші зазнали хірургічної операції. Там, звісно, правничий та обов'язки шлюбу не поширюються. Але хто ці скопці, котрі зробили себе такими "для Царства"? І до цього дня існує секта, яка розуміє ці слова буквально: її прихильники фізично обкопують себе.
Але, мабуть, ці слова треба трактувати не більше буквально, ніж заклик виривати собі око, коли побачиш щось спокусливе (Мт. 5:29). Той, хто оскопив себе заради Царства, – це людина, яка добровільно відмовилася від радощів сімейного життя, щоб служити Богу. Звернемо увагу, що Христос зовсім не принижує шлюбу, зовсім не називає тих, хто від нього не відмовляється, якимись другосортними людьми, непридатними для духовного життя: навпаки, це вони "вміщують" заповідь про нерозривність шлюбу. Відмова від шлюбу подібний до тимчасової відмови від їжі, тобто. посту: в їжі немає нічого поганого, вона теж дар Божий людям, але в певній ситуації людина упокорює себе, відмовляючи собі в найнеобхіднішому, щоб підкреслити свою цілковиту відданість Богу та залежність від Нього.
Пізніше цю думку розвинув апостол Павло. Він сам залишався неодруженим, та й яка сім'я витримала б такі мандрівки та небезпеки, через які довелося йому пройти! Він пояснював це так: "Неодружений піклується про Господнє, як догодити Господеві; а одружений піклується про мирське, як догодити дружині" (1 Кор. 7:32-33), - і тому радив тим, хто хоче повністю присвятити себе служінню Богу, залишатися неодруженими. Втім, йому і єпископ міг бути одруженим, аби лише це був " чоловік однієї дружини " , тобто. людина, який виявив вірність у шлюбі. Останні півтора тисячоліття, щоправда, єпископи обираються з-поміж ченців, які саме вирішили стати "скопцями заради Царства".
Шлюб і для апостола Павла є образом стосунків Бога і людини. Йому належать дивовижні слова, над глибиною сенсу яких ми рідко замислюємося: "Жінки, коріться своїм чоловікам, як Господу, тому що чоловік є глава дружини, як і Христос глава Церкви, і Він же Спаситель тіла... Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї” (Еф. 5:22-25). Так, з одного боку, апостол Павло говорить про підлегле положення дружини (що в тому суспільстві було цілком природно), але з іншого – вказує на джерело цієї внутрішньосімейної ієрархії. Вона відбиває стосунки між Богом і Церквою, а головне, чоловікам зовсім не дозволяється самодурствувати і користуватися своєю владою для самозадоволення. Вони покликані любити своїх дружин, і не тільки так, як наречений любить наречену, але й любов'ю, яку на Хресті явив Сам Христос. Прочитавши такі слова, мимоволі прийдеш до висновку, що роль чоловіків у сім'ї апостол описує значно суворіше, ніж роль жінок: коритися не так вже й важко, а ось повторити подвиг кохання, явлений на Хресті.
А що ж інтимні стосунки? Як і в Старому Завіті, у апостола Павла вони є невід'ємною частиною подружнього життя і тільки її: "Дружина не владна над своїм тілом, але чоловік; і чоловік не владний над своїм тілом, але дружина. Не ухиляйтеся один від одного, хіба по згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана неутриманням вашим” (1 Кор. 7:4-5). Як бачимо, тут запропоновано головний принцип християнської аскетики: час молитви та особливого духовного зосередження, зване постом, вимагає від людини відмовитися від звичних радощів життя. І разом з тим він уточнює, що в подружніх відносинах таке має відбуватися лише за взаємною згодою, інакше "висока духовність" одного з подружжя може стати тяжкою спокусою для іншого.
Як ми бачимо, Біблія визнає тілесний, інтимний або, якщо завгодно, сексуальний бік людського життя як природний і ганебний. При цьому вона ставить їй певні рамки, а ще точніше – вказує на головний принцип єдності чоловіка та жінки та їхньої вірності Богові та один одному у шлюбі, якому й має підкорятися цей бік нашого життя. Сексуальна вседозволеність, як і відраза від тілесної сторони любові як від чогось брудного і гріховного, однаково чужі Біблії. Як завжди, вона закликає нас йти середнім, "царським" шляхом.
Слово «кохання» сьогодні можна розуміти по-різному.
Наприклад:
- любов до Батьківщини
- любов до домашнього вихованця
- любов до мами
- любов до дружини чи чоловіка, дитини
Ми говоримо «любимо», а часом цим висловлюємо на увазі різне ставлення до когось чи до чогось.
А що ж таке справжнє кохання?
Якщо запитати у людини, то залежно від її поглядів, віку, віку ми отримаємо багато варіантів, але на якій думці зупинитися, щоби сказати — «тепер я знаю»?
Ми зможемо достатньо часу витратити на ці питання. Пропоную запитати Бога.
Давайте звернемося до Святого Письма, до послання до Коринтян:
4 Любов довготерпить, милосердить, любов не заздрить, любов не звеличується, не пишається,
5 не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла,
6 не радіє неправді, а тішиться істиною;
7 все покриває, усьому вірить, все сподівається, все переносить.
8 Любов ніколи не перестає, хоч і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання скасується.
(1Кор.13: 4-8)
У цьому уривку нам дано характеристики «Кохання». Можна сміливо зазначити, що кохання не просто почуття, а дії — вчинки.
Син Бога прийшов у цей світ, щоб показати нам справжню любов. Ісус дав нам особистий приклад — показав, як робить справжнє кохання.
Сміливо можна замінити слово «кохання» на ім'я «Ісус» уривку (1Кор.13: 4-8).
Спробуйте перечитати, що вийшло?
Особисто сам ніколи не дивився на ці рядки, як у дзеркало, до певного моменту.
Давайте тепер поставимо уривок своє ім'я і прочитаємо ще раз.
Зізнаюся Вам, що коли читаю сам про себе, то розумію, що є чого прагнути.
Ісус явив нам любов і Він хоче, щоб вона жила в нас з Вами.
Не просто існувала, а чинила, як написано з 4 по 8 вірші.
9 Любов Божа до нас відкрилася в тому, що Бог послав у світ Єдинородного Сина Свого, щоб ми отримали життя через Нього.
10 У тому любов, що не ми полюбили Бога, але Він полюбив нас і послав Свого Сина на милосердя за наші гріхи.
(1Ів.4:9,10)15 Хто сповідає, що Ісус є Син Божий, у цьому перебуває Бог, і він у Бозі.
16 І ми пізнали любов, яку має до нас Бог, і повірили в неї. Бог є любов, і той, хто перебуває в любові, перебуває в Богу, і Бог у ньому.
(1Ів.4:15,16)8 Але Бог любов до нас доводить тим, що Христос помер за нас, коли ми були ще грішниками.
(Рим.5: 8)
Наведу лише кілька найвідоміших місць Писання, які говорять про кохання:
"... любов покриває всі гріхи" (Прип. 10:12)
"...і прапор його наді мною - любов" (П.Пісень 2:4)
"...бо міцна, як смерть, любов; люта, як пекла, ревнощі; стріли її - стріли вогняні; вона полум'я дуже сильний.
Великі води не можуть загасити кохання, і річки не заллють її. Якби хто давав усе багатство свого дому за любов, то він був би відкинутий з презирством.” (П.Пісень 8:6-7)
"Найбільше майте старанну любов один до одного, тому що любов покриває безліч гріхів." (1 Пет. 4:8)
"Любов пізнали ми в тому, що Він поклав за нас душу Свою: і ми повинні вважати душі свої за братів." (1 Ів. 3:16)
"...бо любов від Бога, і кожен, хто любить народжений від Бога і знає Бога. Хто не любить, той не пізнав Бога, тому що Бог є любов. У любові немає страху, але досконала любов виганяє страх, тому що в страху є мука. Той, хто боїться недосконалий у любові” (1 Іван. 4:7-8,18)
"Кохання ж полягає в тому, щоб ми чинили за Його заповідями" (2 Іоан. 6)
"Любов нехай буде непритворна..." (Рим. 12:9)
"Кохання не робить ближньому зла; отже, любов є виконання закону" Рим. 13:10)
"...любов наставляє" (1 Кор. 8:1)
"Якщо я говорю мовами людськими та ангельськими, а любові не маю, то я - мідь дзвінка або кимвал, що звучить. Якщо маю дар пророцтва, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, так що можу і гори переставляти, а не маю любові, - то я ніщо. І якщо я роздам весь маєток мій і віддам тіло моє на спалення, а любові не маю, немає мені в тому жодної користі." (1 Кор. 13:1-3)
"Кохання довготерпить, милосердить, любов не заздрить, любов не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла, не радіє неправді, а тішиться істиною; все покриває, всьому вірить, всього сподівається, все переносить Любов ніколи не перестає, хоч і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання скасується. (1 Кор. 13:4-8)
"А тепер перебувають ці три: віра, надія, любов; але кохання з них більше." (1 Кор. 13:13)
"Плід же духу: любов..." (Гал. 5:22)
"Найбільше зодягніться в любов, яка є сукупністю досконалості" (Кол. 3:14)
"Господь же нехай вправить ваші серця в любов Божу і в терпіння Христове" (2 Фес. 3:5)
"Мета ж умовляння є любов від щирого серця і доброї совісті та нелицемірної віри" (1 Тим. 1:5)
"...Ти залишив першу любов твою" (Об'явл. 2:4)
"Все у вас нехай буде з любов'ю" (1 Кор. 16:14)
"Заповідь нову даю вам, щоб любили один одного; як Я полюбив вас, так і ви нехай любите один одного" (Івана 13:34)
"...постійно любіть один одного від щирого серця" (1 Петр. 1:22)
"Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї" (Еф. 5:25; Кл. 3:19)
"Ви чули, що сказано: люби ближнього твого і ненавидь ворога твого. А Я кажу вам: любіть ворогів ваших, благословляйте тих, що проклинають вас, благодійте тих, що ненавидять вас, і моліться за тих, що вас кривдять і гнать вас, нехай будете синами Отця вашого Небесного, бо Він наказує! Сонце Своєму сходити над злими і добрими, і посилає дощ на праведних і неправедних, бо якщо ви будете любити тих, хто любить вас, яка вам нагорода? (Матв. 43:46)
"...любити Його всім серцем і всім умом, і всією душею, і всією фортецею, і любити ближнього, як самого себе" (Марк 12:33)
"...будемо любити не словом чи мовою, а ділом і істиною" (1 Ів. 3:18)