Соціально-політичні та філософські погляди Руссо. Влада і багатство створили нерівність, заявляв Руссо, людина тому втратив свою свободу. Руссо розмірковував як сенсуаліст: немає нічого в нашій свідомості, що не було б отримано з допомогою відчуттів, через органи чуття.
Природне і вільне виховання. Діти повинні виховуватися, по Руссо, природно, згідно з природою. Це означає, що у вихованні треба слідувати природі дитини, враховувати його вікові особливості. Він вважав, що отримують із трьох джерел: від природи, від оточуючих людей і від речей. Виховання природою, на його думку, здійснюється шляхом «внутрішнього» розвитку людських здібностей, розвитку органів почуттів; виховання людьми - цe привчання людини використовувати розвиток цих здібностей і органів; і нарешті, виховання від речей - це власний досвід людини, набуття від речей, з якими він стикається і які на нього впливають. Правильним виховання буде тоді, коли всі три фактори діють узгоджено, в одному напрямку.
У безпосередньому зв'язку з природним вихованням Руссо поставив і вільне виховання. Він вимагав поважати особистість дитини, зважати на його інтересами і запитами. Руссо надавав великого значення спрямовуючу роль вихователя. Вихователь, говорив він, лише наводить свого вихованця на вирішення питання, керує його інтересами так, що сама дитина цього не помічає, надає головним чином непрямий вплив. Він організовує всю середу, всі навколишні дитини впливу так, що вони підказують певні рішення. Він заперечував примус як метод виховання.
Вікова періодизація. Руссо ділив життя свого вихованця на чотири періоди. Перший період - від народження до 2 років - це час, коли в центрі уваги має стояти фізичне виховання дітей. Другий період - від 2 до 12 років, за його висловом, період «сну розуму», коли дитина ще не може міркувати і логічно мислити, коли слід розвивати головним чином «зовнішні почуття», коли сили дитини накопичуються для того, щоб знайти свій вихід вже в більш старшому віці. Третій період - від 12 до 15 років, в ці роки широко розгортається розумове виховання, задовольняються розумові запити дитини. Четвертий період - «період бур і пристрастей» - з 15 років до повноліття, коли здійснюється переважно моральне виховання.
У ранньому дитинстві (до двох років) основою всього є фізичне виховання. Якщо це можливо, дитини повинна вигодовувати сама мати. Руссо детально зупиняється на фізичному вихованні Еміля. Він вказує, як треба загартовувати дитини і зміцнювати його фізичні сили. З двох років настає новий період виховання. Руссо дає цілий ряд вказівок, як слід розвивати почуття. Як і раніше необхідно посилено займатися зміцненням здоров'я дитини, його фізичним розвитком. Добре б дитині до 12 років не знати книжки; але якщо він навчився читати, нехай першою і єдиною його книгою буде «Робінзон Крузо». Еміль хоче огородничать і садить боби, але на землі садівника Роберта, якраз на тому місці, де, виявляється, Роберт вже посадив дині. З зіткнення, що сталося між Емілем і Робертом, дитина пізнає, як ідея власності природно перегукується з праву «першого заволодіння за допомогою праці». Відкидаючи покарання, Руссо висуває метод «природних наслідків». Свобода дитини може бути обмежена лише речами. Дитина, стикаючись з природою, безсумнівно, зрозуміє, що треба підкорятися її законам. Ті ж міркування повинні бути покладені і в основу відносин до людей. Якщо дитина ламає всі, до чого ні доторкнеться, - не гнівайтесь, прагнете тільки усунути від нього все те, що він може зіпсувати. Ось він зламав стілець, яким користувався, не поспішайте давати йому новий. До дванадцяти років Еміль фізично міцний, самостійний, вміє швидко орієнтуватися і схоплювати найважливіше, він дізнався навколишній світ через свої зовнішні органи чуття. І він цілком підготовлений для того, щоб вступити в третій період свого розвитку, коли здійснюється розумовий і трудове виховання. Треба при виборі предметів для вивчення виходити з інтересу дитини. Природно, що інтерес дитини направляється на те, що він бачить, і тому його цікавлять географія, астрономія, природознавство. Руссо ставить Еміля у безвихідь дослідника, відкриває наукові істини, що винаходить компас і т. Д. Дидактика Руссо полягає в розвитку у дитини самодіяльності, вміння спостерігати, кмітливості. Еміль навчається ряду корисних професій. В першу чергу дитина вивчає столярне ремесло, яке Руссо дуже цінує в виховному відношенні, а потім знайомиться з низкою інших ремесел. Еміль живе життям ремісника, він переймається повагою до людини праці, самому праці та трудового спілкуванню. Еміль тепер підготовлений до життя, і на шістнадцятому році Руссо повертає його в суспільство. Настає четвертий період - період морального виховання, а воно може бути дано тільки в суспільстві. Розбещений місто не страшний тепер Емілю, який досить загартований від міських спокус. Руссо висуває три задачі морального виховання: це добрих почуттів, добрих суджень і доброї волі. Нехай юнак спостерігає картини людських страждань, потреби і горя, він буде бачити і добрі приклади; не моральні міркування, а реальні справи виховують в ньому добрі почуття. Виховання добрих суджень здійснюється, по Руссо, шляхом вивчення біографій великих людей, вивчення історії. Виховання доброї волі може бути лише при здійсненні добрих справ.
Юнак повинен жити діяльної життям: рухатися, займатися фізичною працею, тривалий час бувати на свіжому повітрі. Виховання жінки. Руссо з великою увагою розглядає питання про те, яку дружину вибрати для Еміля. Виховання нареченої Еміля Софі має бути протилежно тому, яке отримав її наречений. Призначення жінки, в розумінні Руссо, зовсім інше, ніж призначення чоловіка. Вона повинна бути вихована для будинку. Пристосування до думки інших, відсутність самостійних суджень, підпорядкування чужій волі - ось доля жінки.

21. «Положення про єдину трудову школу». «Основні принципи єдиної трудової школи». Їх характеристика.

ЄДИНА ТРУДОВАЯ ШКОЛА - школа, доступна для всього населення, що дає всім дітям певного віку, незалежно від соціального і майнового становища їхніх батьків, загальноосвітні та трудові знання, вміння і навички. З поняттям Е. т. Ш. нерозривно пов'язані спадкоємність різних ступенів школи, т. е. безперешкодний перехід від однієї (нижчої) ступені навчання до наступної (вищої), єдність цілей виховання і освіти, а також основних пед. принципів, на яких брало будується навчально-виховна робота школи. В основі Е. т. Ш. лежать дві нерозривно пов'язані ідеї: ідея єдності і ідея трудового навчання і виховання. Ідея трудового навчання виникла в зв'язку з розвитком ремесла і мануфактурного виробництва. Положення "Про єдину трудову школу Російської Соціалістичної Федеративної Радянської Республіки" намічали шляхи будівництва такої школи. Воно встановлювало соціалістичної. принципи побудови системи: зв'язок школи з життям, здійснення національного і статевого рівноправ'я, навчання рідною мовою., спадкоємність різних ступений навчання. Запроваджувалася Е. т. Ш. з дев'ятирічним терміном навчання, розділена на два ступені: перша - для дітей від 8 до 13 років (5-річний курс), друга - від 13 до 17 років (4-річний курс). На базі цієї школи передбачалося значне поширення проф. освіти для юнаків і дівчат з 17-річного віку.

ОСНОВНІ ПРИНЦИПИ

ЄДИНОЇ ТРУДОВОЇ ШКОЛИ

· простір для творчості педагогічних рад шкіл;

· «Достатній простір для приватної ініціативи»;

· «Програмний мінімум» як пропозиція, а не як обязаловка;

· «Фіксоване увагу на спеціально обраних предметах» (починаючи з сьомого року навчання);

· принцип легкості навчання;

· принцип «відповідності навчання природним нахилам дітей»;

· трудове, фізичне та естетичне виховання;

· Принцип природосообразности: «Аналіз з боку викладачів схильностей і особливостей характеру кожного учня і можливо більш повне пристосування до його особистим потребам того, що дає йому і що запитує від нього школа»;

· «Турбота про тих, що відстають - це перша турбота демократичної школи»;

· принцип спільного навчання.

Нова школа повинна бути трудової.Джерелом прагнень школи до праці є безпосереднє бажання ознайомити учнів з тим, що найбільше потрібно їм буде в житті, з землеробським і промисловим працею в усіх різновидах його.

Мета трудової школи - політехнічна освіта, що дає дітям на практиці знайомство з методами всіх найважливіших форм праці, частиною в навчальній майстерні або на шкільній фермі, частиною на фабриках, заводах і т.п.

Гра, прогулянка, бесіда дають матеріал для колективної та індивідуальної думки в діяльності дітей. Починаючи з самого дитини і навколишнього його обстановки, все служить предметом питань і відповідей, оповідань, творів, зображень, наслідувань. Допитливість дитини і його спрагу руху учитель систематизує і направляє таким чином, щоб вийшли найбільш багаті результати. Все це і є основний предмет викладання, як би дитяча енциклопедія, вона приймає тепер характер вивчення людської культури в зв'язку з природою.

Завжди попутно заохочуються і вільні заняття учнів особливо зацікавили їх моментами: особисті дослідження, твори, реферати, моделі, колекції тощо

Під естетичним освітою треба розуміти не викладання якогось спрощеного дитячого мистецтва, а систематичне розвиток органів почуттів і творчих здібностей, що розширює можливість насолоджуватися красою і створювати її.

Гімнастика і спорт повинні розвивати не тільки силу і спритність, а й здатність до виразним колективних дій, дух взаємодопомоги і т.п.

Надзвичайно важливим принципом оновленої школи з'явиться максимально повна індивідуалізація навчання. Під індивідуалізацією треба розуміти аналіз з боку викладачів схильностей і особливостей характеру кожного учня і можливо більш повне пристосування до його особистим потребам того, що дає йому і що запитує від нього школа. Турбота про відсталих - це перша турбота демократичної школи, бо відсталість в переважній більшості випадків пояснюється не браком природних здібностей, гіршими умовами домашнього вжитку.

Діти повинні брати участь у всій шкільного життя. Для цього вони повинні користуватися правом самоврядування і проявляти постійну активну взаємодопомогу. Готуючись стати громадянами держави, вони повинні якомога раніше відчувати себе громадянами своєї школи. Клас або якась інша група учнів повинні самоуправляться усією масою. Для цього створюється якомога більшу кількість посад. Посади ці не повинні бути довгостроковими. Діти повинні чергувати на них від одного дня до двох тижнів, зміна повинна відбуватися по черзі або за жеребом.

22.Просветітельская діяльність і педагогічні погляди Роберта Оуена.

Більш повний варіант

Педагогічні ідеї та діяльність Р. Оуена в Нью-Ланаркскій період
Роберт Оуен (1771-1858) жив в Англії в той час, коли в ній відбувався промисловий переворот.
Оуен прийшов до висновку про те, що характер людини, його особистість формуються середовищем і вихованням. Природа людини, вважав Оуен, хороша, у нього є всі дані для того, щоб бути доброчесним. І якщо діти будуть перебувати в належних умовах і їх виховання буде організовано правильно, можна створити нових, розумних людей, а потім з їх допомогою мирним шляхом перетворити сучасні порочні суспільні відносини.
Ідея Р. Оуена про формування характеру людини середовищем і вихованням була вперше сформульована їм у творі "Новий погляд на суспільство, або Досліди про утворення людського характеру (1813-1814). Протягом тридцятирічної життя в Нью-Ланарке (до кінця 1829 г.) Р. Оуен здійснив там цілий ряд філантропічних заходів: він скоротив робочий день, який в той час тривав чотирнадцять - шістнадцять годин, до десяти і трьох чвертей години, збільшив заробітну плату , причому виплачував її і в період кризи, коли фабрику довелося тимчасово закрити, побудував нові оселі для робітників, організував їх постачання всім необхідним за низькими цінами. Велика увага Оуен приділяв культурно-освітній роботі серед дорослого населення і суспільного виховання підростаючого покоління.
У цей період своєї діяльності Оуен бачив мету виховання у формуванні у дітей з самого раннього років корисного суспільству "розумного характеру". Для цього, вважав він, повинна бути створена система освітньо-виховних закладів, що охоплювали всі вікові групи селища. Так 1 січня 1816 року в центрі Нью-Ланарка був відкритий "Новий інститут для формування характеру", який об'єднав раніше організовані Оуеном установи: "школу для маленьких дітей (вона складалася з ясел для маляток від одного року до трьох років, дошкільного закладу для дітей від трьох до п'яти років і майданчики для ігор) і початкову школу для дітей від п'яти до десяти років.

Про виховання малолітніх дітей
У школі дотримувався правильного режиму дня, діти отримували здорову їжу, значну частину часу проводили на свіжому повітрі, регулярно займалися гімнастикою, часто під музику. Дуже рано малюків починали вчити танцям і співу. Всі ці заняття сприяли розвитку у них спритності, витонченості, доброго смаку. Таким чином, фізичне виховання тісно поєднувалося в "школі для маленьких дітей з естетичним.
Піклуючись про розумовому розвитку дітей, під час невимушених бесід їх знайомили з навколишніми предметами, їх властивостями і практичним призначенням. Величезне значення Р. Оуен надавав дитячої діяльності, основним видом якої вважав гри.
Природну доброту, незмінне терпіння, вміння обходитися в роботі з дітьми без покарань Оуен вважав основними якостями, якими повинні володіти вихователі маленьких дітей. Р. Оуен вперше в історії створив виховні установи для малолітніх дітей робітників.
Школи для дітей робітників
Він вважав за необхідне озброювати дітей конкретними знаннями, доступними їхньому віку і корисними в подальшому житті. Навчальний план початкової школи в Нью-Ланарке включав в себе, крім рідної мови і арифметики, ще ряд предметів, які в той час не вивчалися в народній школі, як-то. елементи географії, ботаніки, мінералогії.
Традиційне викладання релігії було замінено уроками моралі, які проводив сам Р. Оуен. У початковій школі тривали заняття танцями, співом; для хлопчиків була введена військова гімнастика. Все навчання велося на основі широкого застосування наочності: в школі була велика кількість різних колекцій і інших експонатів; стіни великого залу були розписані зображеннями тварин і рослин.
Р. Оуен вважав, що потрібно не тільки давати дітям знання, а й розвивати пізнавальні здібності. Тому він прагнув застосовувати в школі активні методи навчання, що сприяють прояву допитливості дитячого розуму і привчають учнів до самостійного мислення.
Безсумнівний виховний ефект давало і регулярну участь дітей у трудовій діяльності. Дівчаток навчали шиттю, крою, в'язання, привчали тримати будинок в чистоті і порядку, їх посилали в громадську кухню і їдальню, де вони повинні були навчитися готувати. Хлопчики опановували найпростішими видами ремісничої праці, вчилися садівництва.
Щоб усі діти, які досягли п'ятирічного віку, могли відвідувати початкову школу, Р. Оуен категорично заборонив наймати їх на фабрику до десяти років. З десяти років підлітки, які вже працюють на фабриці, могли продовжувати навчання у вечірніх класах, причому до дванадцяти років у них був скорочений робочий день.
Педагогічна діяльність і погляди Р. Оуена в період організації комуністичних колоній
Істотні зміни, які відбулися в світогляді Р. Оуена в другий період його діяльності, позначилися і на його педагогічних поглядах і діяльності. Оуен вважав, що при комунізмі завдяки розвитку техніки і використання досягнень науки у виробництві буде створено достаток усяких продуктів; буде покінчено зі старим поділом праці, що перетворює людей в живі машини, і в повній мірі здійснено "широке поєднання розумових і фізичних сил кожного працівника".
Свої теоретичні положення Оуен прагнув втілити в життя в колонії "Нова Гармонія". У створені там школи йому вдалося залучити кваліфікованих вчителів. Школи колонії становили єдину систему з трьох ступенів: школи для маленьких дітей у віці від двох до п'яти років, денний школи для дітей від п'яти до дванадцяти років і школи для підлітків і дорослих. Так, в "Новій Гармонії діти вже з двох років належали не родині, а громаді. Вихователі дбали про те, щоб малюки з самого раннього віку набували навичок суспільної поведінки і долучалися в процесі ігрової діяльності до найпростіших видів домашньої праці. У школі другого ступеня учням давали загальну освіту з ухилом в природничі науки; воно було повністю безрелігійним. Розумове виховання поєднувалося з повсякденною працею дітей. Хлопчики опановували в майстернях токарним, столярним, плотницким, шевським та іншими ремеслами, вчилися на полях, в саду і городі сільськогосподарських робіт; дівчинки займалися головним чином домоведення: крою, шиттям, кухнею і т. д. Учні шкіл третього ступеня брали активну участь у спільній праці-колонії, а вечорами набували теоретичні знання, відвідували кваліфіковані лекції з хімії, історії та інших наук. В обов'язковому порядку вони проходили сільськогосподарську практику.

СверхНМП «Сі $ тема»Рубізнес

Руссо Ж.-Ж. Педагогічні твори: У 2-х т. / Под ред. Г. Н. Джібладзе; сост. А. Н. Джуринський. - М .: Педагогіка, 1981. - 656 с. - (Пед. Б-ка). В надзаг .: АПН СРСР. © Видавництво «Педагогіка», 1981 г. Затверджено до друку редакційною колегією серії «Педагогічна бібліотека» Академії педагогічних наук СРСР Рецензент кандидат філософських наук, доцент Ф. Т. МИХАЙЛОВ. Укладач А. Н. ДЖУРИНСЬКИЙ від упорядника У першому томі представлено найбільше педагогічне твір Ж Ж. Руссо «Еміль, або Про виховання», в якому педагогічні ідеї великого представника Просвітництва отримали найбільш яскраве вираження. Повний текст твору публікується російською мовою вперше. Для вчених-педагогів, працівників народної освіти, а також для всіх, хто цікавиться історією педагогіки. Творчість Ж.-Ж. Руссо (1712-1778) - великого французького просвітителя, філософа, Письменника, педагога - надзвичайно багатогранно. Значне місце в спадщині Ж.-Ж. Руссо займає педагогічна проблематика. У цьому виданні представлені роботи Ж.-Ж. Руссо, присвячені питанням виховання. Крім педагогічних творів у виданні представлені роботи і фрагменти творів Ж.-Ж. Руссо філософського, соціального характеру, а також художні твори, оскільки в них висвітлені-ються ті чи інші педагогічні питання. До видання включено ряд листів Ж.-Ж. Руссо. Головний педагогічну працю Руссо - роман-трактат «Еміль, або Про виховання» публікується в 1-му томі цього видання. У цьому ж томі публікується «Еміль і Софі, або Самотні». У 2-й том увійшли роботи, присвячені сімейному і громадському вихованню, формуванню моральності, особливостей дитинства, психіки дитини, окремим дидактичні питанням. Розташування робіт в хронологічній послідовності допомагає простежити еволюцію педагогічних поглядів Ж.-Ж. Руссо. Одне з перших педагогічних творів - «Трактат про виховання пана де Сент-Марі» написаний Ж.-Ж. Руссо на самому початку творчого шляху. Педагогічна тематика знайшла відображення і в останньому творі - «Прогулянки самотнього мрійника», - яке Ж.-Ж. Руссо не встиг закінчити. Матеріали 2-го тому суттєво доповнюють педагогічний роман Ж.-Ж. Руссо. Включені до збірки фрагменти трактатів «Про суспільний договір», «Про політичну економії», «Міркування про спосіб правління в Польщі» проливають світло на розуміння Ж.-Ж. Руссо соціального середовища як найважливішої умови виховання. Уривок з роману «Юлія, або Нова Елоїза» розкриває погляди Руссо на сімейне виховання. Роботи «Міркування про науки і мистецтва», «Зауваження на спростування Станіслава", "Передмова до Нарциса», «Листи про мораль», «Про вдачі" демонструють погляди Руссо на моральні основи виховання. У «Сповіді», «Прогулянка самотнього мрійника», уривки з яких представлені у виданні, автор вирішив продовжити розпочату ним в «Емілі» вивчення особливостей дитинства. Матеріали 2-го тому, написані до 1762 р, т. Е. До закінчення роботи над «Емілем», часто містять в нарисі ті педагогічні ідеї, які потім будуть розгорнуті в «Емілі» в цілісну систему. Частина представлених в даному виданні робіт Ж.-Ж. Руссо публікується російською мовою вперше. Більшість нових перекладів зроблено по чотиритомного Зібрання творів Ж.-Ж. Руссо, виданим в Парижі «Бібліотекою Плеяди», а також по двадцятитомна паризькому виданню листування Руссо, який вийшов в 1924-1934 рр. Всі виноски, зроблені самим Руссо, дані на відповідних сторінках тексту. У вступній статті до видання написана академіком АПН СРСР і АН Грузинської РСР Джібладзе Г. Н. У другому томі вміщено статтю французького вченого А Валлона *, в якій на основі аналізу роману-трактату «Еміль, або Про виховання» автор розкриває основні особливості педагогіки Ж. Ж.-Ж.. Руссо. В кінці кожного тому вміщено коментарі до опублікованими робіт Руссо і покажчик імен, підготовлені А. Н. Джуринським. * А. Валлон(1879-1962) - французький психолог, педагог, громадський діяч, член Французької компартії. Відомий як співавтор демократичного проекту шкільної реформи (1946), один з перших пропагандистів радянської педагогіки у Франції.

Жан-Жак Руссо і його педагогічна спадщина

У Центральній Європі - високогірній Швейцарії - старої Гельвеція і її дивовижно красивою Женеві - є маленький острів імені великого французького просвітителя, філософа, романіста, автора опер, драматичних творів, соціальних і педагогічних трактатів.

Острів знаходиться в середині широкої річки Рона. Колись річка загрожувала їй затопленням, але берега були укріплені, і тепер на острові розбитий маленький парк з мініатюрними кіосками, розставлені маленькі столи і стільці. Коли Руссо жив в Женеві, він дуже любив цей острів і цілі дні проводив під високими його деревами. Зараз на острові стоїть пам'ятник Руссо: великий письменник сидить в кріслі на п'єдесталі, тримає перо, щось пише.

Дуже багато в житті Руссо пов'язано з Женевою - дитинство, піднесення і вигнання, знайомство з Гольбахом, Гриммом, гаряча суперечка з Вольтером, лист до д "Аламберу ... Тут жили адресати його листів - д" Епіне і д "Удет. Хто знає , скільки думок - філософських, публіцистичних, педагогічних - народилося у Руссо тут, біля Женевського озера. Женева - це місто Руссо, місто людини, який здивував людство своїми шедеврами - «Елоїза», «Еміль», «Сповідь», своїми трактатами і першим з них: «Міркування: сприяло відродження наук і мистецтв поліпшенню моралі?», в якому, відповівши на поставлене запитання, Руссо кинув виклик загальновизнаного думку. Ця книга принесла своєму 37-річному авторові ім'я і славу великого філософа.

Але творіння Руссо принесли йому не тільки славу. Він знає вигнання, довгих поневірянь, гіркі розчарування. Скільки разів опинявся він перед обличчям повної катастрофи. Людина, ім'я якого було оточене ореолом слави ще за життя, який свого часу був найзнаменитішим письменником світу, біг від суспільства, усамітнився, залишився самотнім мрійником, і остання його книга (незакінчена) називається «Прогулянки самотнього мрійника». Він був у дружніх стосунках з видатними людьми Франції і порвав з кожним з них - з Вольтером, Дідро, Гольбахом, Гриммом, д "Аламбером.

Руссо передбачив Велику французьку революцію. Він стверджував, що зло буде знищено тільки революцією. І обговорювався, що її слід боятися так само. як і зла, яке повинно бути знищено цією революцією. Більшого сказати він не міг. Але і це прозвучало громовим гуркотом.

У всіх своїх творах Руссо був глибоко переконаними войовничим мислителем. Він не тільки був проти існуючого ладу, існуючих порядків і старих, віджилих понять, але прокладав шлях новому, світлому, прогресивному, будував величезний будинок гуманізму., Людського щастя. Він любив людини і вірив в людину.

Що стало самий відомим вислів Руссо (в трактаті «Про суспільний договір, або Принципи політичного права»): «Людина народжується вільною, але всюди він в оковах» - стверджувало право людини на свободу і рівність і одночасно виражало неприйняття соціального життєустрою існуючого і існували товариств.

Трактат привернув увагу Карла Маркса. Живучи в Крейцнахе, 25-річний Маркс зробив виписки з цієї роботи. Маркс звертає увагу на наступні слова Руссо: «Громадське стан - це священне право, яке служить підставою для всіх інших прав. Це право, однак, не є природним, отже, воно грунтується на угодах»; «Найдавніше з усіх товариств і єдине природне - це родина»; «Таким чином, сім'я ... прообраз політичних товариств, правитель - це подібність батька, народ - дітей» *.

Енгельс відзначив диалектичность суджень великого просвітителя. «... Руссо бачить у виникненні нерівності прогрес. Але цей прогрес був антагоністичний, він в той же час був і регресом »**. Аналізуючи вчення Руссо про рівність і нерівність, Енгельс пише: «... вже у Руссо є не тільки міркування, як дві краплі води схоже з міркуванням Маркса в« Капіталі », але ми бачимо у Руссо і в подробицях цілий ряд тих же самих діалектичних оборотів, якими користується Маркс: процеси, антагоністичні за своєю природою, що містять в собі протиріччя; перетворення певної крайності в свою протилежність і, нарешті, як ядро \u200b\u200bвсього - заперечення заперечення »***.

Ця оцінка Енгельсом характеру мислення Руссо повинна стати основою аналізу педагогічних ідей великого просвітителя.

Руссо бував і однобічний і суперечливий у своїх судженнях, впадав в крайність. Просвітителі, енциклопедисти - друзі Руссо - були матеріалістами. Руссо, навпаки, виступав проти матеріалізму з позицій деїзму, не помічаючи, разом з тим, що в багатьох питаннях варто на теоретичних позиціях матеріалізму. Це один із прикладів відомих протиріч Руссо. Гегель, високо цінуючи талант Руссо, підкреслював крайність і однобічність багатьох його суджень. Маючи на увазі принцип «свідомої вільної волі окремої особи», Гегель відзначає, що «у Руссо цей протилежний принцип доведений до крайності і виступає у всій своїй однобічності» ****. Аналізуючи принципи Руссо про свободу, несвободі, про суспільний договір, Гегель зауважує: «Ці принципи, виставлені так абстрактно, слід визнати правильними, однак скоро починається двозначність» *****.

І так багато в чому: диалектичность і однобічність, широта погляду і крайність думки, ідеї, що володіють величезною перспективою розвитку, і думки, які не мають майбутнього. І це не тільки в філософії, соціології Руссо, а й в його педагогіці.

* Руссо Ж.-Ж.Трактати.-М., 1969, с. 471.

** Маркс К., Енгельс Ф.Соч., Т. 20, с. 143.

*** Там же, с. 144.

**** Гегель.Соч., Т. X, 1932, с. 222.

***** Там же, т. XI, 1935, с. 399.

Один з видатних мислителів - і не тільки ХVШ в., - Руссо залишався сином своєї епохи, але сином великим. Про автора «Еміля» можна сказати словами Енгельса: «Великі мислителі XVIII ст., Так само як і всі їхні попередники, не могли вийти з рамок, які їм поставила їх власна епоха» *. Руссо не написав виключення.

Енциклопедист за розмахом своїх інтересів, свого обдарування, Руссо залишив слід в найрізноманітніших галузях людського знання. Він писав про театр - «Лист до д" Аламберу про видовища »(1758), про музику -« Лист про французьку музику »(1753),« Лист оркестранти Королівської Музичної Академії товаришам по оркестру »(1753), написав« Досвід про походження мов, а також про мелодії і музичному наслідуванні »(1761). до сих пір є фундаментальним посібником« Музичний словник »Руссо, виданий в 1767 р Руссо передбачив багато питань майбутнього: поява абсолютно нових наук, нових галузей людського пізнання.

Руссо писав в «Сповіді»: «З усіх моїх творів я обмірковував і найохочіше обробляв« Політичні встановлення », їм я готовий був присвятити все моє життя».

Ось перелік основних соціально-політичних робіт Руссо, який свідчить про напруженість інтересу Руссо до даної проблематики і місці, яке займала вона в його творчості: «Міркування про павуків і мистецтвах ...» (1750), «Міркування про походження і підставах нерівності між людьми »(+1774),« про суспільний договір, або Принципи політичного права »(1762),« про політичну економії »(1755),« Судження про вічний мир »(1756),« Проект конституції для Корсики »(1765),« міркування про спосіб правління в Польщі »(1771-1772).

На питання про те, «сприяло відродження наук і мистецтв очищенню моралі?», Руссо категорично відповідав негативно. Він приводив незліченні факти з історії в доказ свого звинувачення наук і мистецтв як «джерел усіляких бід». Людина по натурі добрий, але суспільство розбещує його, і в цьому не остання роль належить науці і мистецтву. «Поки множаться життєві зручності, удосконалюються мистецтва і поширюється розкіш, справжню мужність сіріє, військові доблесті зникають; і все це теж справа наук і всіх цих мистецтв, що розвиваються в тиші кабінетів »**.

У своєму "Роздумах про науки і мистецтва» Руссо рішуче виступає проти існуючої системи виховання. «З перших же років нашого життя безрозсудне виховання лице наш розум і перекручує наші судження. Я бачу всюди незліченні закладу, де з великими витратами виховують молодь, щоб навчити її всьому, але тільки невиконання її обов'язків », - пише він ***.

Через багато років дуже суворо оцінивши свій перший трактат, як самий «слабкий» і навіть «посередній», Руссо, однак, поставить його першим з трьох своїх творів, в яких виражені їм «великі почини». Цими трьома головними своїми творами Руссо визнавав «Міркування про науки і мистецтва», «Міркування про походження і підставах нерівності між людьми» і «Еміль, або Про виховання». «Три ці твори невіддільні одна від одної я утворюють разом єдине ціле», - писав великий просвітитель. Ці твори висловили основні аспекти світогляду Руссо, основні проблеми його творчості.

* Маркс К., Енгельс Ф.Соч., Т. 20, с. 17.

** Руссо Ж.-Ж.Трактати, с. 23.

*** Там же, с. 25.

Руссо пов'язує питання науки, мистецтва і моральності, соціальної нерівності та виховання. Він детальнейшим чином розробить свою систему виховання, але до неї він підійде як соціальний мислитель. «У нас є фізики, геометри, хіміки, астрономи, поети, музиканти, художники, але у нас немає громадян, а якщо вони ще й залишилися, то, загублені в глушині сіл, гинуть у злиднях і презирство. Ось до якого стану доведені, ось які почуття зустрічають з нашого боку ті, хто дає нам хліб, а нашим дітям молоко », - напише Руссо в" Роздумах про науки і мистецтва ». Він ставить питання і сам дає відповіді. «Чому відбуваються всі ці зловживання, що не від згубного нерівності між людьми, породженого звеличенням талантів і приниженням чеснот?»

У 1761 р в Амстердамі виходить у світ «Юлія, або Нова Елоїза» Руссо - роман в листах, що став епохальною явищем французької літератури. Роман мав величезний успіх у читачів і надав далеко, що йде вплив на літературу. Досить згадати гетівського «Вертера», щоб побачити силу цього впливу. Гуманізм, захист людської гідності представників низів, критика панівних соціальних і моральних підвалин пов'язували двох великих авторів єдиною ниткою спадкоємності.

Як і в більшості своїх творів, увагу в «Новій Елоїзі» Руссо приділяє питанням педагогіки. Листи героїв роману один до одного часто є міркуваннями на педагогічні теми.

Треба згадати, що в XVII-XVIII ст. Джон Локк пропонує цілісну систему виховання. Ця система спирається на матеріалізм, і не випадково філософські погляди французьких просвітителів - Гольбаха і Гельвеція, Дідро та Руссо з'явилися відгалуженнями матеріалізму Локка. Наскільки зобов'язаний був руссоизм своїм основним принципом - сенсуализмом - Локка, можна бачити на педагогічній доктрині Руссо. За 70 років до Руссо Локк в педагогічному трактаті «Думки про виховання» (1693) писав: «Надамо природі можливість формувати тіло так, як вона вважає за краще: надана сама собі, природа працює набагато краще і точніше, ніж працювала б тоді, якби слідувала наших вказівок »*. Природне виховання повинно було здійснити той ідеал, який Локк характеризував так: «Здоровий дух у здоровому тілі - ось коротке, але повний опис щасливого стану в цьому світі» **.

Руссо розвиває Локка. Але і в цьому він абсолютно оригінальний.

Серед філософів нового часу Руссо належить до числа тих, які стверджували природну доброту як вихідний принцип. «Людина за своєю природою добрий, - писав Руссо. - І щоб узгодити цей принцип з тієї Проте очевидною істиною, що люди злі, потрібно було простежити історію людського серця, показати походження всіх вад »***. І Руссо знаходить витоки всіх вад. У третьому діалозі відомого твору «Руссо - суддя Жан-Жака» він формулює: «Природа створила людину щасливою і добрим, але суспільство спотворює його і робить нещасним» ****. Виховуючи, має любити воспитуемого, це не тільки головне, це найголовніше. І виховувати людини має - спираючись на його власну природу.

Як відомо, Еміль - герой однойменного роману - педагогічного трактату Руссо - виховувався на лоні природи, поза містом і поза суспільством. Виховання на лоні природи, далеко від бунтує впливу міської цивілізації, в найбільшою мірою сприяє розвитку природних прагнень і природних почуттів. Руссо розглядав людину як об'єкт, керований законами природи і лише на цьому шляху що може досягти всього.

* Локк Д.Пед. соч. М., 1939, с. 77.

** Там же, с. 72.

*** Лист Руссо до Ф. Крамеру від 13 жовтня 1764 р Цит. по кн .: Жан-Жак Руссо про мистецтво. М., 1959. с. 108.

**** Там же, с. 111.

Те звеличення природи і її ролі в житті людини, яке властиво Руссо і руссоизма, багато в чому визначило і художні достоїнства його роману-трактату і роману в листах. В художній прозі Руссо створив чудові картини природи, показавши красу і красу гір і долин старої Гельвеція. Згадаймо, як він описує сліпучий пейзаж гір Вале або неповторну красу Женевського озера. Це було первроткритіе в європейській прозі. Руссо, як ніхто, відчував красу природи і розумів величезне її значення в формуванні світу людей, у вихованні їх у дусі гуманізму, гармонії, цілісності.

Руссо вважав, що погане, неправильне виховання ламає внутрішній світ дитини, знищує закладені в ньому природою хороші якості. До такого спотворення природи дитини призводить введене єзуїтами авторитарне виховання, вся внутрішня логіка якого зводилася до того, що вихователь і вихованець виступали по відношенню один до одного як диктатор і раб. Авторитет учителя учень повинен був визнати беззаперечно і прийняти як догму, «істинність» якої не потребує доказів. Така система виховання не могла створити людей, мислячих вільно, діючих свідомо.

Роман-трактат «Еміль, або Про виховання» з'явився головним педагогічним твором Руссо, цілком і повністю присвяченим проблемам виховання людини. У ньому два головних дійових особи - Еміль (від народження до 25 років) і його вихователь, майже всі ці 25 років провів поруч з Емілем. Для вираження своїх педагогічних ідеї Руссо створив в своєму романі таку ситуацію, коли вихователь починає виховувати дитину, що залишився з малолітства сиротою, і бере на себе всі обов'язки і права батьків. І Еміль є повністю плодом багаторічних зусиль свого вихователя.

Великий поборник природного, природного виховання, Руссо першу книгу «Еміля» починає тезою: «Все виходить хорошим із рук Творця, все вироджується в руках людини». Нам легко зрозуміти парадоксальність цієї думки. Однак не можна, не помітити тут рішучого неприйняття Руссо існуючого порядку речей.

Руссо намічає три види виховання і три типи вчителя: Природа, Люди, Предмети. Всі вони беруть участь у вихованні людини: природа внутрішньо розвиває наші задатки й органи, люди допомагають використовувати цей розвиток, предмети діють на нас і дають досвід. Природне виховання не залежить від нас, діє самостійно. Предметне виховання частково залежить від нас.

Виховання - велика справа, і воно може створити вільну і щасливу людину. Природна людина - ідеал Руссо - гармонійний і цілісний, у ньому високо розвинені якості людини-громадянина, патріота своєї батьківщини. Він абсолютно вільний від егоїзму. Як приклад подібного людини Руссо називає ім'я лакедемонянин Педарета, який побажав стати членом ради трьохсот і, коли йому в цьому відмовили, зрадів, що в Спарті виявилося триста чоловік кращих, ніж він.

Ще один історичний приклад. Лакедемонянки мала п'ятьох синів, які пішли на війну. Вона очікувала відомостей про хід бойових дій, і, коли повідомляють, що всі п'ятеро її синів загинули, вона з обуренням говорить рабу-віснику: «Безчесний раб, хіба я про це питала ?!» «Ми перемогли», - сказав він, і мати лакедемонянки біжить в храм, щоб подякувати бога.

Роль вихователя для Руссо полягає в тому, щоб навчати дітей і дати їм одне-єдине ремесло - життя. Як заявляє вихователь Еміля, з його рук не вийде ні судовий чиновник, ні військовий, ні священик, - перш за все це буде людина, яка при потребі зможе бути і тим і тим.

Виховання є настільки величезним і відповідальною справою, що одна людина повинна виховувати тільки одну людину. Вихователь Еміля виховує тільки Еміля, одночасно будучи і його вчителем. Вихователь і вчитель - це одне і те ж для Руссо. Він не розділяє навчання і виховання, бо вважає, що дитину потрібно навчити тільки однієї-єдиної науці - науці про обов'язки людини. І головне не навчання, а керівництво, не вчитель, а керівник, завдання якого не давати закони дітям, а навчити їх самих знайти ці закони. Самовиховання - стрижень. Руссо стверджує, що бідні, які весь час працюють, не мають потреби у вихованні, бо вони самі виховують себе. У вихованні потребують тільки багаті. Бідні самі можуть стати людьми, бо вони працюють, і праця - їх вихователь.

Руссо вважає, що для дитини знання добра і зла, розуміння місії людини в суспільстві не потрібні. Він повинен залишатися дитиною. У дитини свої погляди, свою свідомість, свої почуття, і не можна нав'язувати йому погляди і почуття дорослої людини. Це така ж нісенітниця, як і вимагати від 10-річної дитини, щоб він мав висоту п'ять футів і здатність судження. У цьому віці не слід розвивати у дитини здатності-судження. Автор «Еміля» не погоджується з Джоном Локком, який займав абсолютно протилежну позицію.

Вихователь Еміля в своїй діяльності користується творчим характером дитини, його здатністю наслідувати, бажанням активно проявити себе в справі; коли дитина бачить, як люди працюють в городі, сіють, вирощують і збирають урожай, у нього теж з'явиться бажання робити те, що він бачить. І тут вихователь підносить своєму вихованцю уроки моралі і знання добра і зла, не даючи йому самих понять, що не обговорюючи з ним цих питань. Знайомить дитину з нормами моралі не шляхом логічних понятті, а шляхом досвіду.

Еміль виховується поза середовищем своїх однолітків і поза будь-якої середовища взагалі. Все і всіх для нього замінює вихователь.

Руссо звільняє дітей від будь-яких доручень і забирає у них книгу - велике «знаряддя нещастя», як він вважає. Навіть в 12-річному віці Еміль не знатиме, що таке книга.

Відкидаючи всіляке насильство в вихованні дитини, Руссо вважає, що єдино ефективним методом навчання є власне бажання дитини навчатися. Завдання вихователя - дати йому це бажання. Безпосередній інтерес - ось в чому полягає успіх будь-якого навчання. Це найбільша і єдина рушійна сила. І треба поставити дитину в ситуацію, коли у нього виникне необхідність і звідси бажання чогось навчитися, наприклад читання.

Навчаючи свого вихованця астрономії, географії, вихователь не підносить готових знань, а змушує його самого добувати їх у процесі діяльності. Руссо вважає, що з дітьми треба розмовляти мовою дії, вдаючись до словесного навчання лише там, де неможливо дію. Щоб передати Емілю знання сторін світу, вихователь змушує його заблукати в лісі і опинитися вимушеним орієнтуватися. Відкриті їм самим знання призводять Еміля в захват.

Руссо виявляє дивну винахідливість в розробці конкретних прийомів і методів виховання.

У своїх виховних принципах Руссо рішуче виступає проти неробства, проголошуючи, що «праця ... є неминучою обов'язком людини в громадському стані. Усякий дозвільний громадянин - багатий чи бідний, могутній чи слабкий - це паразит ».

Серед усіх видів праці Руссо віддає перевагу ручній праці, праці ремісника, який, за його твердженням, займає найбільш самостійне положення в суспільстві. Руссо вимагає від людини не таланту, а знання якогось ремесла, справжнього, справжнього, ремесла, навіть чисто механічного мистецтва, де руки працюють більше, ніж голова, і яке не несе багатства, але за допомогою якого можна «терпіти відсутність багатства». І не випадково великий просвітитель навчає Еміля столярної справи.

Руссо перераховує види праці за встановленою ним самим ступенем важливості: на перше місце він ставить землеробство, йотом ковальська справа, столярне майстерність і т. Д. Тут він виступає сином свого часу. Все придбане, каже Руссо, можна втратити, - лише одна праця дає нам щастя і виправдання життя. Якщо людина користується здатністю своїх рук, для нього зникають всі труднощі. Якщо людина володіє ремеслом, він незалежний, йому немає потреби принижуватися і раболіпствувати. Тому Руссо змушує свого Еміля вивчити якесь ремесло.

Коли Емілю виповнилося 15 років, Руссо з гордістю заявляє, що його Еміль працьовитий, стриманий, має твердий характер, вільний розум, фізично здоровий, у яего вільне серце. Тепер настав час розвитку почуттів, початкових сенсорних спонукань. Важливо, щоб у дитини не склалося хибного уявлення про щастя. Тому не слід демонструвати йому багатства, захоплюючі видовища, знайомити з життям світла. Треба відмовитися від усього цього, поки молода людина не буде здатний правильно оцінити достоїнства і недоліки суспільства і людей.

Людина народжується голим і бідним, в житті він обов'язково буде відчувати скорботу, хвороби, нещастя. І він помре. У 16 років людина вже знає, що таке мука, бо він сам мучився, але він ще не знає, що і інші мучаться. Треба виховувати в людині почуття гуманності, доброти, безкорисливості і не допускати в серці вихованця такі почуття, як заздрість, жадібність, ненависть, жорстокі пристрасті, Руссо формулює три умови, дотримання яких дає людині щастя і підносить його як розумна істота: співчуття іншому, допомога іншим, висока чутливість в співчутті.

Надаючи величезного значення правильному вихованню, Руссо розповідає, що Еміль у віці шести років майже нічим не відрізнявся від інших дітей, бо цих останніх еще.не встигли спотворити невірним вихованням, але після того, як почалося виховання Еміля (методами автора рома на-тракту та ), він став різко виділятися серед своїх однолітків, бо вони, ці однолітки, вже були понівечені поганим вихованням. Коли треба починати виховання?

Руссо відповідав на це питання ще в «Новій Елоїзі»: «Виховання повинно починатися з дня народження дитини, - каже Сен-Прё.- Яка пора більш вигідна для виховання їх характерів, ніж та, коли зовсім не доводиться їх переламувати».

Руссо виступає проти Локка, який пропонує вивчення душі, а потім тіла. Руссо заперечує: спершу треба вивчити тіло, а потім душу.

Вимога Руссо помітно наближається до вимоги Яна Амоса Коменського, бо і великий чеський педагог доводив, що вивчення зовнішнього світу ми повинні починати з вивчення предметів, а не понять *.

* Див .: Джібладзе Г.Філософія Коменського. Вид. Тбіліського університету, 1973, с. 128-154.

Руссо - деист, тому для нас повинна бути абсолютно зрозуміла його боротьба проти деяких матеріалістичних положень і іноді різкі звинувачення на адресу матеріалізму XVIII ст. Разом з тол він непримиренно критикував офіційну релігію, але теж з позицій деїзму. Кращою вірою Руссо вважав «природну релігію», яка відрізняється простотою і ясністю, тоді як офіційна релігія заснована на таїнствах і культі. Руссо стоїть за релігійне виховання. Для нього єдина книга, яку люди зобов'язані знати і Еміль повинен вивчити, - це книга природи, бо вона вчить, як служити творцеві і як схилятися перед ним.

Основою педагогічної концепції Руссо є вікова педагогіка. Руссо дивився на дитину з точки зору вікової його самобутності. З дитиною потрібно звертатися «так, як личить його віку», - писав Руссо. В цілому комплексі виховання необхідне спостереження за дитиною, вивчення його світу. Ніхто до Руссо так не дбав про віковий принципі в педагогіці, як це робить він. Цей принцип є основним у побудові роману «Еміль», в якому поділ на п'ять книг визначено п'ятьма віковими періодами дитинства, виділеними Руссо.

Відповідно до віку дитини змінюються цілі, завдання і засоби виховання. Рішення задач виховання вимагає поступовості, вони послідовно встають перед вихователем і не можуть бути вирішені раніше або пізніше того часу, яке визначено їм віковими особливостями організму, що розвивається зростаючого людини. Існує певний вік, в якому слід навчати наукам. І не раніше певного віку має відбуватися освоєння суспільних підвалин і норм. Можна насадити в дитині основи суспільної поведінки завчасно, тоді, коли він не в змозі ще зрозуміти їх, і, ставши дорослим, він все життя буде дотримуватися їх, але він ніколи не буде розуміти, що він робить. Приведіть до мене 12-річного хлопчика, каже Руссо, який нічого не знає, і я зобов'язуюсь повернути його вам, коли йому буде 15 років, з такими знаннями, як в у його ровесників, які навчаються з дитинства, з тією різницею, що у них будуть звання тільки в пам'яті, а у нього - в міркуванні. Дайте суспільству 20-річної людини; через рік під хорошим керівництвом він буде більш розумний і добре вихований, ніж той, якого виховували з дитинства. І це тому, що вихованець Руссо вже матиме здатність усвідомити основи їх підносили йому знань і виховується в ньому моралі.

День у день протягом більше двох десятків років йде виховання Еміля, строго враховує вікові етапи його розвитку. Руссо створив власну шкалу етапів вікового розвитку: від народження до 2 років; від 2 до 12 років; з 12 до 15 років; з 15 до 22, з 22 до 24.

Закінчуючи четверту книгу роману, Руссо попереджає, що настав останній момент, коли Еміль повинен вибрати подругу життя, і, якщо він припуститься помилки, поправити її буде вже пізно. Вся п'ята, остання книга «Еміля» присвячується цій проблемі, і ми не маємо права залишити без уваги теорію Руссо про кохання, одруження, громадянськості молодят.

Емілю вже 22 роки, і Руссо вважає цей вік останнім актом юності. Розв'язкою цього акту повинна бути любов і одруження. У романі з'являється третя головна дійова особа - майбутня подруга Еміля Софі, яка уособлює ідеальний тип молодої жінки, як Еміль - молодого чоловіка.

Локк вважає, що, коли настає період одруження, вихователю робити вже нічого, він повинен піти. Руссо рішуче не згоден з цим і заявляє, що «зовсім не має наміру в цьому випадку діяти за порадою Локка». Подруга Еміля «Софі повинна бути жінкою так само, як Еміль - чоловіком, т. Е. Вона повинна володіти всіма якостями, властивими людській природі і її підлозі, щоб виконати своє призначення в області фізичної і моральної». Звідси починається докладна, складна, цікава теорія подібності та відмінності між жінкою і чоловіком. В людських якостях жінка рівноправна з чоловіком - це аксіома для Руссо. Навіть у зовнішньому вигляді жінки і чоловіки він не бачить суттєвої різниці. Однак Руссо приходить до думки, що «в області цивільних відносин ніяк не можна призначати представників обох статей на одні л ті ж посади, на одні і ті ж роботи, внаслідок чого неминуче виникають самі нестерпні зловживання». Жінка виховує дітей - хіба це маленька посаду? Дитина росте в сім'ї і на великій вітчизні. Неможливо поставити між ними знак рівності, проте неможливо і відокремити їх один від одного. Сім'я є маленькою клітинкою, підвалиною батьківщини, держави; вона служить її гігантського організму. Сім'я повинна виходити з інтересів батьківщини, держави, і ці інтереси повинні виявлятися і в вихованні дитини. «Хіба любов, - пише Руссо, - яку ми відчуваємо до своїх близьких, не є запорукою любові до нашої вітчизни? Хіба не сім'я, вся маленька батьківщина, вселяє нам прихильність до великої батьківщині? Хіба хороший син, хороший чоловік, хороший батько не є в той же час і хорошими громадянами? » У питанні про становище жінки в суспільстві Руссо залишається сином свого століття. «Дотримуючись навіюванням природи, чоловік і жінка повинні діяти згідно, але не повинні робити одне і те ж». Жінка і чоловік повинні бути виховані її однаково і різними методами.

Руссо вважає, що «обидві статі мають однакові здібностям», але не в рівній мірі; розвивати в жінці чоловічі властивості, нехтуючи притаманними їй якостями, - значить діяти явно їй на шкоду ».

У кожній з п'яти книг «Еміля» Руссо дає детальну вікову характеристику Еміля. Так само докладно він характеризує і Софі. У неї чудові задатки: серце - саме чутливе, розум - проникливий, характер - легкий, зовнішній вигляд - звичайний, але приємний.

Софі з'являється в житті Еміля цілком своєчасно, саме тоді, коли герой підійшов до тієї вікової межі, коли, за умовами вікової періодизації, створеної Руссо, йому належить вступити в пору любові в щастя. Але вихователь, як ми знаємо, не вважає за можливе надати Еміля самому собі. Він не вважає його виховання завершеним, а свою справу виконаним. Коли Еміль готовий обвінчатися з коханою, вихователь пропонує йому на два роки виїхати за кордон, і лише після того, як він дізнається про життя народів, держав, людей, він зможе одружитися.

Повернувся з дворічного подорожі вихованцю наставник дає свою згоду на шлюб і пропонує оселитися не в місті, а в сільській місцевості. «Це споконвічний образ життя людини, - вважає Руссо, - Ею саме мирне, найприродніший існування, дещо привітніше всього людині з неизвращенном серцем».

Утопічність цього завершення очевидна. Але в ньому ж і його демократичність, неприйняття догматичного, аристократичного виховання.

Випускаючи своїх героїв в життя, Руссо скаже: «Я розчулююся при думці про те, скільки благодіянь зможуть зробити Еміль і Софі, перебуваючи в своєму скромному притулок, як вони пожвавлять село і вдихнуть нові сили в злощасного селянина».

Завершуючи своє грандіозне творіння, свою ретельно розроблену систему виховання. Руссо вкладе в уста Еміля слова, звернені до його вихователю: «... я потребую вас більше ніж будь-коли. Ви виконали свої обов'язки: навчіть мене, як наслідувати вам, а ви відпочиньте - пора! »

Цими словами закінчується «Еміль», і цими словами автор підкріплює основи своєї педагогічної системи. Один вихователь формує одного громадянина, але з цього виростає нескінченний ланцюг виховання як процесу, що йде від покоління до покоління.

Але як склалося життя Еміля і Софі, вихованих і з'єднаних в одній сім'ї з педагогічної доктрині Руссо? Чи домоглися вони повного щастя, про який думали вони самі і до якого готував їх наставник?

Руссо мав намір написати продовження «Еміля» в кількох книгах, але залишив нам тільки два листи Еміля до свого вихователя; другий з них незакінчену.

Продовження педагогічного роману мало називатися «Еміль і Софі, або Самотні». З двох листів Еміля до свого наставника ми дізнаємося про трагічну долю Еміля і Софі. Ідилія, якої закінчується «Еміль», зруйнована.

Що ж трапилося, чим викликана трагедія? Або при зіткненні з життям не виправдала себе виховна система? Однак Еміль пише своєму наставнику: «Ніколи я так гостро не усвідомлював всю цінність ваших повчань, як в ті дні, коли на мене обрушилися удари жорстокої долі, що викрала у мене все, за винятком мого« я ». Я самотній, я все втратив; але залишився вірним собі, і відчай не повалило мене в прах ».

Життя героїв була зіпсована розбещують впливом великого міста. Опинившись в Парижі, Еміль і Софі різко змінилися, втративши всі свої достоїнства. Світське життя розбестила Софі і перетворила Еміля в людини, вже не здатна любити свою дружину. Вони розлучаються.

Роман-трактат «Еміль» пробив пролом в традиційній педагогіці. Руссо, блискуче узагальнивши педагогічні судження своїх попередників і сучасників, створив концепцію, висловивши нові тенденції і устремління.

Роман треба розглядати насамперед як виклад поглядів Руссо на основні моменти становлення людини. Руссо вважав, що кожне новонароджене людська істота - прекрасне і обдароване, що слід шляхом виховання зробити так, щоб таке природне досконалість не тільки не потьмяніло, а й заблищало новими фарбами. Руссо бачив у дитині істота особливої \u200b\u200bтілесної і духовної організації, при формуванні та розвитку якого слід враховувати його вік і інтереси, організовувати спонукальні умови для вчинків і думок так, щоб забезпечити перехід від природного, природного стану до стану суспільного. Руссо вважав, що людині від народження властиві суперечливі устремління (самолюбство і любов до ближніх), гармонія яких приносить йому і суспільству щастя і свободу тоді, коли не виходить з окреслених природою кордонів. Умовою ефективності такої гармонії і узгодження повинно було стати виховання.

Еміль - ідеальний персонаж. Він позбавлений недоліків, захищений від згубним впливів суспільства природним здоров'ям. Реального прототипу такого героя бути не могло, я Руссо створив його силою своєї уяви. Еміль, якому чужі культурні традиції, що минає суспільства, який покладається на власний здоровий глузд, фактично виявляється сколком утопічного, заснованого на розумних засадах суспільства. Еміль внесоціален, він істота без подробиць, здатне природно увійти в майбутнє суспільство, суспільство щастя і свободи. Руссо вірив у таку перспективу людства, і його програма виховання розміряється з такою перспективою.

Руссо рішуче відкинув існуючу систему виховання.

«Еміль» - головне педагогічне твір Руссо. Але тема виховання людини присутній і в інших його роботах, розширюючи наше уявлення про педагогічних поглядах великого просвітителя.

Погляди Руссо на цілі, завдання, методи виховання зіграли велику роль у розвитку педагогіки кінця XVIII - початку XIX ст. Критика станово-феодальної системи виховання, яка пригнічує особистість дитини, дух гуманізму та демократизму, ворожість догматизму і схоластики, вимога активізації навчання, його зв'язку з життям, з особистим досвідом дитини, заклик до батьків зробитися активними вихователями своїх дітей, до серйозного трудового виховання, що складали цінні боку педагогічної творчості Руссо, відкривали шляхи розвитку передової теорії і практики виховання.

Ім'я Жан-Жака Руссо вже на початку другої половини XVIII ст. стало відомо в Росії. Сумароков визнавав величезний талант Руссо. Радищев цитував «Суспільний договір». «У демократичній програмі Руссо Радищева залучали нещадне заперечення всього феодального ладу і ідея прямого народоправства, думка про народ« в збірному особі його »як джерелі і носії суверенітету. Ці уявлення назавжди увійшли в політичну свідомість Радищева », - пише Ю. Лотман *.

Російський історик і письменник Карамзін, який особисто знав Іммануїла Канта і Вольфганга Гете, захоплювався генієм великого француза, вважав, що Руссо передбачив Велику французьку революцію. «Руссо! Руссо! Пам'ять твоя тепер люб'язна людям; ти помер, але дух твій живе в «Емілі», але серце твоє живе в «Елоїзі» **.

Інтерес до Руссо в Росії ніколи не в'янув. Лев Толстой в кінці життя зізнавався, що знаходився під сильним впливом Руссо. «Я прочитав всього Руссо, так, все двадцять томів, включаючи« Музичний словник », - говорив Толстой.- Я не тільки захоплювався ним; я обожнював його: в п'ятнадцять років я носив на грудях медальйон з його портретом як образок »***. Для Толстого, як він сам писав, «Руссо і Євангеліє - два найсильніші і благотворні впливу» на його життя. «Руссо не старіє. Зовсім недавно мені довелося перечитати деякі з його творів, і я відчув те ж почуття піднесення духу і захоплення, яке я відчував, читаючи його в ранній молодості »****.

Загальновідомий величезний авторитет Руссо в Росії. Творіння Руссо за останні більш ніж 200 років цікавили всіх, хто мислив. Навіть його помилки і парадокси зустрічали інтерес і розуміння. Його могли і не любити, але вважали наставником. Він підкоряв своїм гуманізмом, демократизмом, людяністю. «В самих його помилках виблискують іскри пристрасного людинолюбства», - писав Карамзін *****.

Чернишевський називав Руссо геніальним, говорив про його ніжної любові до людей і писав, що Руссо «нічого, крім давно-геніального, не віддавав ... в друк» ******.

* Лотман Ю. М.Руссо і російська культура XVIII - початку XIX века.- В кн .: Руссо Ж.-Ж.Трактати, с. 567.

** Цит. по: Руссо Ж.-Ж.Трактати, С.582.

*** Там же, с. 555-556.

**** Там же, с. 601.

***** Там же, с.582.

****** Там же, с. 599.

Великий інтерес викликали твори Руссо серед педагогів Росії. Пильна увага педагогіці Руссо, «великого знавця людських пристрастей», приділяв К. Д. Ушинський. Якісно новий етап вивчення педагогічної спадщини Руссо почали педагоги-марксисти. Н. К. Крупської в роботі «Народна освіта і демократія» приділила особливу увагу поглядам Руссо на трудове виховання. Радянська педагогічна наука розвиває і творчо використовує прогресивні ідеї великого педагога.

Для сучасного людства Руссо - історія, але вічно жива історія. До нього звертаються як до безсмертного натхненнику прогресу, свободи, щастя, гуманізму.

Г. Н. Джібладзе

У своєму романі Жан-Жак Руссо досконально описує ідеал виховання нової людини. Варто сказати, роман користувався істотною популярністю і в його часи і після, багато ідей використовувалися на практиці в різних країнах.

В основі історія про виховання опинився під опікою Еміля. У самому романі в формі діалогів, ситуацій і міркувань викладаються педагогічні ідеї Руссо. Складається книга з чотирьох частин, по етапах дорослішання дитини:

• до двох років;
• 2-12;
• 12-15;
• 15-18.

У першій частині Руссо говорить про користь природності. Коли дитина зовсім мала, йому потрібно тільки турбота і можливість забезпечити природні потреби. Руссо проти пелюшок і годування за розкладом, він закликає дозволити природі самій діяти і тільки допомагати в цьому, а не створювати непотрібні звички і скутість.

У другому періоді (частини) потрібно продовжувати розвивати здоров'я дитини, а виховання теж робити природним, тобто не схиляти спеціально дитини до чогось не змушувати. Навіть покарання як такі відсутні, дитина вчиться на наслідки власних дій. Наприклад, якщо він зламав стілець, то в подальшому він має сидіти на підлозі.

Також в цій частині Руссо міркує щодо можливості прищепити дітям глибші умопобудови такі як почуття власності. У романі почуття власності описується через приклад з Емілем і садівником Гобер, у якого той хотів взяти шматок землі, де садівник вирощував дині.

У третій частині дитина відбувся розумово і фізично, може активно осягати світ, але йому не вистачає моральності. Руссо описує можливість надати дитині самій вибирати предмети для вивчення і також метод, де багато вивчається на практиці, наприклад, біологія через доступні рослини.

У четвертій частині починається моральної виховання, яке, по Руссо, включає в себе: добрі почуття, добрі судження, добру волю. Саме до розвитку цих якостей потрібно прагнути і виховувати людини, а не представника якогось стану. Потрібно виховувати почуття і прагнення, але нічого не нав'язувати в сфері релігії, так як розумна особистість сама зможе прийти до вірних висновків.

Також є п'ята частина, яка присвячена вихованню дівчат. Там розповідається про наречену Еміля Софі. Для жінок головними якостями є покора і залежність від інших (відповідно, від чоловіка) тому Руссо не бачив якихось особливих вимог до інтелектуального розвитку та всебічному вихованню представниць прекрасної половини людства.

Картинка або малюнок Руссо - Еміль, або Про виховання

Інші перекази для читацького щоденника

• Короткий зміст Гете Рейнеке-лис

  У прекрасне свято Трійці король лісових звірів і птахів лев Нобель скликає своїх підданих на бенкет. На поклик короля збираються всі птахи і звірі крім Рейніке-лисиця. Довгий час він ображав лісових мешканців і тепер не хоче потрапляти їм на очі.

• Короткий зміст На зорі туманної юності Платонова

  Ольга - головна героїня, у неї померли батьки під час війни, тому вона залишилася зовсім одна. Маленька дівчинка не звикла до життя сироти. Ольга починає прати забиратися в будинку, наслідуючи матері

• Короткий зміст Гамлет Щигровского повіту Тургенєва

  Оповідача запрошує на званий обід багатий поміщик Олександр Михайлович. Чоловік був неодружений і не любив жіночу стать. У своєму маєтку Олександр Михайлович жив на широку ногу. На обід повинен був приїхати високопоставлений сановник

• Короткий зміст Останній лист О. Генрі

  Дві молоді художниці Сью і Джоанна разом знімають невелику студію в богемному кварталі Нью-Йорка. Холодним листопадом Джоанна важко хворіє на пневмонію. Цілими днями вона лежить в ліжку і дивиться у вікно

• Короткий зміст балету Лебедине озеро (сюжет)

  Балет починається з того, що Зігфрід разом зі своїми друзями святкує своє повноліття разом з чарівними дівчатами. У самий розпал веселощів з'являється мати ювіляра і нагадує хлопцеві, що його неодружена життя сьогодні закінчується

Жан-Жак Руссо (1712-1778) -глибоко мислитель, гуманіст і демократ - дотримувався теорії природного права. Він стверджував, що в первісному, або "природному стані", люди були рівні між собою, вони відрізнялися чистотою моралі і були щасливі. Але виникла в подальшому приватна власність розділила світ на багатих і бідних, що призвело до нерівності в суспільстві, до викривлення моралі. Цьому сприяло також розвиток культури і науки феодального суспільства. В цілому Руссо не заперечив позитивного значення культури в історії людства, але він прагнув довести, що діяльність учених і митців може бути плідною, стане корисною народу, якщо вона підпорядкована суспільним цілям.

Основу педагогічних поглядів Руссо становить теорія природного виховання, яка тісно пов'язана з його соціальними поглядами, з його вченням про природне право Руссо стверджував, що людина народиться досконалим, але сучасні суспільні умови, що існує виховання спотворюють природу дитини. Виховання буде сприяти його розвитку тільки в тому випадку, якщо придбає природний, природосообразной характер.

У вихованні, вважав Руссо, беруть участь природа, люди і речі. "Внутрішній розвиток наших здібностей і наших органів є виховання, одержуване від природи, - писав він, - навчання тому, як користуватися цим розвитком, є виховання з боку людей, а придбання нами власного досвіду щодо предметів, що дають нам сприйняття, є виховання з боку речей ". Виховання виконує свою роль тоді, вважав Руссо, коли всі три визначають його будуть діяти узгоджено.

Розуміння Руссо природного, природосообразного виховання відрізняється від трактування його Коменським На відміну від чеського педагога Руссо вважав, що виховувати природо-відповідно - означає слідувати природному ходу розвитку природи самої дитини. Він вимагав ретельного вивчення дитини, хорошого знання його вікових та індивідуальних особливостей.

Визнаючи, що людська природа є досконалою, Руссо ідеалізував природу дитини і вважав за необхідне подбати про створення умов, в яких всі притаманні йому від народження задатки могли б безперешкодно розвиватися Вихователь не повинен нав'язувати дитині свої погляди і переконання, готові моральні правила, а повинен надавати йому можливість рости і розвиватися вільно, на його природі і по можливості усувати всі. то, що цьому може перешкодити. Природне виховання - це і вільне виховання.

За Руссо, вихователю потрібно діяти так, щоб дітей переконувала сила необхідності, логіка природного ходу речей, т. Е. Потрібно широко застосовувати метод "природних послід-тей", сутність якого полягає в тому, щоб дитина сам відчував результат своїх неправильних дій, невідворотно що виникають через це шкідливі для нього наслідки. Фактично Руссо ставив дитини в залежність і від речей,

і від постійно знаходиться при ньому наставника. За вихованцем зберігалася лише видимість свободи, так як завжди він повинен був діяти у відповідності з бажанням вихователя "Без сумніву, ..- писав Руссо, -він повинен хотіти тільки те, що ви хочете змусити його робити". Таким чином, саме вихователь, впливаючи на свого вихованця непрямим чином, спонукає його до різнобічного прояву активності і самодіяльності.

Вихователь, якому Руссо відводив велику роль у формуванні нової людини, повинен чітко уявляти собі стоїть перед ним ціль. Він повинен дати вихованцю НЕ станове, що не професійне, а загальнолюдське виховання. Ця вимога за часів Руссо було, безсумнівно, прогресивним.

Природне виховання, описане Руссо в його творі "Еміль ...", здійснюється на основі запропонованої ним вікової періодизації. Вирушаючи від характерних ознак, властивих дитячої природі на різних щаблях природного розвитку, Руссо встановив чотири вікових періоду в житті дитини. Визначивши провідне початок для кожного ступеня розвитку, він відповідно до цього вказував, на що має бути спрямована основна увага вихователя.

Перший період -від народження до 2 років, до появи мови. У цей період переважна увага Руссо вважав за необхідне приділяти фізичного виховання дитини.

Другий період-від 2 до 12 років-Руссо образно називає "сном розуму". Вважаючи, що в цей період дитина ще не здатна до абстрактного мислення, Руссо пропонував головним чином розвивати його зовнішні почуття.Третій період-від 12 до 15 років. У цьому віці основну увагу потрібно приділяти розумовому і трудовому вихованню.

Четвертий період-від 15 років до повноліття, за термінологією Руссо, "період бур і пристрастей". В цей час на перший план має бути висунуто моральне вихованняюнаки.

Ця вікова періодизація являла собою крок вперед у порівнянні з періодизацією, встановленою Коменським. Вперше Руссо намагався виявити внутрішні закономірності розвитку дитини, однак при цьому він не займався глибоким вивченням особливостей певних етапів дитинства. Суб'єктивне випинання в якості основної якоюсь однією особливості, властивої кожному віку, надавало надуманий, штучний характер його періодизації.

Опису природного виховання в кожний із зазначених періодів присвячені особливі частини (книги) роману-трактату "Еміль, або Про виховання".

У першій книзі «Еміля ... Руссо дав ряд конкретних вказівок про виховання в ранньому дитинстві (до двох років), що стосуються в основному догляду за дитиною: його харчування, гігієни, загартовування і т. Д. Перші турботи про дитину, вважав він, повинні належати матері, яка, якщо це можливо, сама вигодовує його своїм молоком. "Ні матері, ні і дитини! - вигукував він. З перших днів життя малюка вона надає йому свободу рухів, не затягуючи його туго сповивачів; піклується про його загартування. Руссо противник розпеститися-вання дітей. "Привчайте, - писав він, - дітей до випробувань ... Загартовуйте їх тіла проти негоди, кулеметів, стихій, голоду, спраги, втоми".

Зміцнюючи тіло дитини, задовольняючи його природні потреби, не слід, однак, потурати його примхам, оскільки виконання будь-яких бажань дитини може перетворити його в тирана. Діти, за словами Руссо, "починають з того, що змушують себе допомагати, і кінчають, тим, що змушують себе служити".

З двох років настає новий період життя дитини, тепер уже головна увага слід приділяти розвитку органів почуттів. Як прихильник сенсуалізму Руссо вважав, що сенсорне виховання передує розумовому. "Все, що входить в людське мислення, проникає туди за допомогою почуттів ...- писав він.- Щоб навчитися мислити, треба, отже, вправляти наші члени, наші почуття, наші органи, які є знаряддями нашого розуму". У другій книзі "Еміля ... Руссо докладно описав, як, на його думку, слід вправляти окремі органи чуття. Рекомендовані їм різноманітні вправи для розвитку дотику, зору, слуху він пропонував проводити в природніх умовах.

Оскільки, вважав Руссо, розум дитини в цьому віці ще спить, то здійснювати навчання передчасно і шкідливо. Він був проти того, щоб штучно форсувати і розвиток мови дітей, так як це може призвести до поганого вимови ,. а також до нерозуміння ними того, про що вони говорять; тим часом дуже важливо домогтися, щоб вони говорили тільки про те, що дійсно знають

Руссо штучно роз'єднав розвиток відчуттів і мислення і висловив невідповідне дійсності припущення, що діти до 12 років нібито нездатні до узагальнень і тому їх вчення слід відстрочити до 12-річного віку.

Він допускав, звичайно, що дитина може навчитися читати і поза школою. Але тоді першою і єдиною поки книгою повинна бути "Робінзон Крузо Д. Дефо - книга, в найбільшою мірою відповідає педагогічним задумам Руссо.

Руссо вважав, що до 12 років неприпустимо не тільки вчити дитину, а й давати йому моральні настанови, так як у нього ще немає відповідного життєвого досвіду. У цьому віці, вважав він, найбільш ефективним буде застосування методу "природних надалі", при якому дитина має можливість на власному досвіді випробувати негативні наслідки своїх проступків. Наприклад, якщо він зламає стілець, не слід відразу замінювати його новим: нехай він відчує, як незручно обходитися без стільця; якщо він розіб'є скло у вікні своєї кімнати, не потрібно поспішати вставляти його: нехай відчує, як стало незатишно і холодно. "Краще схопити, йому нежить, ніж вирости божевільним".

Заслуга Руссо в тому, що він відкидав нудне моралізування з дітьми, а також широко застосовувалися в той час суворі методи впливу на них. Однак рекомендований їм як універсальний метод "природних наслідків не може замінити всі різноманітні методи, що щеплять дитині вміння і навички поводження з речами, спілкування з людьми.

У віці від 2 до 12 років діти повинні познайомитися на основі особистого досвіду з природними і деякими громадськими явищами, розвивати свої зовнішні почуття, проявляти активність в процесі ігор і фізичних вправ, виконувати посильні сільськогосподарські роботи.

Третій віковий період, від 12 до 15 років, на думку Руссо, найкращий час для навчання, так як у вихованця з'являється надлишок сил, які слід направити на придбання ними знань. Так як період цей дуже короткий, то з численних наук потрібно вибрати ті, які дитина зможе вивчити з найбільшою для нього користю. Руссо вважав також, що підлітку, якого ще мало знайома область людських відносин, недоступні гуманітарні науки, зокрема історія, і тому він пропонував вивчати науки про природу: географію, астрономію, фізику (природознавство).

Метою розумового виховання Руссо вважав пробудження у підлітка інтересу і любові до наук, озброєння його методом придбання знань. Відповідно до цього він пропонував докорінно перебудувати зміст і методику навчання на основі розвитку самодіяльності і активності дітей. Дитина набуває знання з географії, знайомлячись з околицями тієї села, в якій він жив, вивчає астрономію, спостерігаючи зоряне небо, схід і захід сонця; опановує фізикою, ставлячи досліди. Він відкидав підручники і завжди ставив вихованця в положення дослідника, який відкриває наукові істини. "Нехай він, - говорив Руссо, - досягає знання не через вас, а через самого себе; нехай він не заучивает науку, а вигадує її сам ". Ця вимога Руссо виражало його пристрасний протест проти феодальної школи, відірваної від життя, від досвіду дитини. Наполегливі рекомендації Руссо розвивати у дітей спостережливість, допитливість, активність, стимулювати вироблення у них самостійних суджень були, безсумнівно, історично прогресивними. Але разом з тим у поглядах Руссо на освіту містяться і помилкові положення: він не зумів зв'язати обмежений особистий досвід дитини з досвідом, накопиченим людством і відбитим в науках; рекомендував починати розумове виховання дітей в дуже пізньому віці.

У 12-15 років підліток, поряд з навчанням, повинен отримувати і трудове виховання, початок якому було покладено ще в попередній період. Демократ Руссо розглядав працю як суспільну обов'язок кожної людини. За його словами, усякий дозвільний громадянин - багатий чи бідний, сильний чи слабкий - є шахрай.

Руссо вважав, що участь підлітка в трудовій діяльності дорослих дасть йому можливість розібратися в сучасних суспільних відносинах, - порушить у нього повагу до трудівників, презирство до людей, що живуть на чужий рахунок. У праці він бачив також дієвий засіб для розумового розвитку дитини. (Еміль повинен працювати, як селянин, а думати, як філософ, говорив Руссо.) Руссо вважав, що підлітку потрібно опанувати не тільки деякими видами сільськогосподарської праці, але і прийомами ремесла. Найбільш підходящим в даному випадку, говорив він, є столярне ремесло: воно досить вправляє тіло, вимагає спритності і винахідливості, столяр робить корисні для всіх речі, а не предмети розкоші. Навчившись столярному ремеслу як основного, дитина може потім познайомитися і з іншими ремеслами. Робити це слід в природному трудовий обстановці, в майстерні ремісника, прилучаючись до життя трудового народу, зближуючись з ним.

15 років - це вік, коли потрібно вже виховувати юнака для життя серед людей того соціального шару, в якому йому в подальшому доведеться жити і діяти. Руссо ставив три основні завдання морального виховання: вироблення добрих почуттів, добрих суджень і доброї волі. На перший план він висував розвиток позитивних емоцій, які, на його думку, сприяють порушенню у юнака гуманного ставлення до людей, вихованню доброти, співчуття до знедолених і пригноблених Засобами "виховання серця у Руссо служать не моралізаторство, а безпосереднє зіткнення з людським орём і нещастям , а також хороші приклади.

виховання жінки

Думки Руссо про виховання жінки (нареченої Еміля) визначалися його поглядами на природу жінки її соціальне призначення. Воно складається, на думку Руссо, в тому, щоб бути матір'ю, вести господарство, створювати сімейний затишок, подобатися і бути корисною чоловікові. Тому природне виховання дівчини, вважав він, докорінно має відрізнятися від виховання юнака, в дівчині потрібно виховувати покору і покірність, готовність засвоїти чужі погляди, навіть якщо вони не збігаються з її власними.

Щоб жінка могла народити здорових і міцних дітей, щоб вона придбала природну красу і грацію, необхідне відповідне фізичне виховання. Ніяких серйозних розумових занять їй не потрібно. Руссо вкрай обмежував освіту нареченої Еміля, але вважав, що вже з дитинства слід починати навчати її релігії; погляди дівчата в цій галузі цілком визначаються авторитетом людей, в підпорядкуванні яких вона знаходиться. Будь-яка дівчина, за словами Руссо, повинна сповідувати релігію своєї матері, і кожна жінка - релігію чоловіка. Таким чином, ставлячи за мету виховати з хлопчика вільного самостійного громадянина, Руссо водночас відмовляв жінці в самостійності.

Погляди Руссо на призначення жінки в суспільстві і її виховання дуже консервативні. Повстаючи проти розбещених вдач, які панували в його час серед вищого дворянства і духовенства Франції, Руссо зводив в ідеал скромну, гречну жінку, яка належить до третього стану, але він неправомірно протиставляв виховання юнаки і дівчата.

Значення педагогічної теорії Руссо

Незважаючи на ряд протиріч і хибних положень, які притаманні педагогічним ідеям Руссо, останні мали історично прогресивне значення і мали великий вплив на подальший розвиток педагогічної думки.

Руссо піддав нищівній критиці відживають феодальну систему виховання, переважну особистість дитини: станові обмеження в галузі освіти, словесне навчання, догматизм і зубріння, паличну дисципліну, тілесні покарання.

Висловлюючи погляди передових людей свого часу, він виступив з палким закликом звільнити людину від феодального гніту, захистити права дитинства. Руссо закликав з любов'ю ставитися до дитини, уважно вивчати його вікові та індивідуальні особливості, зважати на його потребами.

Він особливо підкреслював необхідність виховувати органи чуття дітей, розвивати їх спостережливість, стимулювати розвиток у дітей самостійного мислення, творчих сил.

Дуже важливими були вимоги Руссо надати утворення реальний характер, зв'язати його з життям, розвивати в процесі навчання активність і самодіяльність дітей, готувати їх до праці як суспільної обов'язки кожного громадянина.

Разом з тим не всі висловлювання Руссо ми можемо визнати правильними, наприклад: його вимога індивідуального "вільного виховання, заперечення необхідності різноманітних педагогічних впливів, крім непрямих, протиставлення-особистого досвіду дитини досвіду всього людства, недооцінка систематичних знань, применшення ролі жінки в суспільстві і що випливають звідси реакційні погляди на її виховання.

І все ж ідеї Руссо про виховання активного, мислячого, вільної людини справили величезний позитивний вплив на розвиток педагогічної теорії і практики в багатьох країнах, хоча пізніше були майже повністю відкинуті буржуазної педагогікою. В кінці XIX і на початку XX ст. буржуазія, яка втратила до цього часу свою прогресивність, стала відмовлятися від спадщини Руссо або перекручувати його.

Ідеї \u200b\u200bвільного виховання Жан Жака Руссо (Еміль, або Про виховання)

Ідеї \u200b\u200bвільного виховання Жан Жака Руссо (Еміль, або Про виховання)

Жан Жак Руссо видатний представник, французького просвітницького руху XYIII століття. Глибокий мислитель, гуманіст і демократ, він пристрасно викривав у своїх творах феодальний лад, панівне соціальна нерівність, офіційну релігію, переважна особистість дитини виховання.

Ж. Ж. Руссо народився в 1712 році в місті Женева, в родині часових справ майстри. Залишившись в ранньому дитинстві на піклування дядька, спочатку навчався нотаріальному справі, але, опинившись нездатним, був визначений в майстерню до гравера, де і провів три тяжких роки. Не в силах більше терпіти грубе ставлення майстра Ж.Ж. Руссо в 16 років утік від нього і залишив Женеву. Почалися роки поневірянь, під час яких він змінив ряд професій: був лакеєм, писарем, гувернером, викладачем музики.

Не отримавши систематичного шкільного освіти, Ж.Ж. Руссо самостійно придбав великі пізнання в області філософії, історії, літератури та інших наук. У 1941 році він переселився до Парижа, де зблизився з прогресивними філософами і публіцистами, прихильниками ідей французького Просвітництва XYIII століття. За своє життя Руссо багато створив, він здивував людство своїми шедеврами: «Елоїза», «Юлія, або Нова Елоїза», «Еміль, або про Виховання", "Сповідь", трактатами. І перший з них - міркування "Чи спонукає прогрес наук і мистецтв покращення або погіршенню моралі», в якому Руссо кинув виклик загальновизнаного думку своїм негативним відповіддю.

У трактаті «Міркування про походження і підставах нерівності між людьми» Руссо називає первісне суспільство золотим століттям. Виникнення приватної власності, поділ на багатих і бідних призвело людство до нерівності і обумовленої ним викривлення моралі. Ідеальне суспільство, що відповідає вимогам розуму і побудоване на засадах свободи, рівності і братерства охарактеризовано Руссо у творі «Про Громадську договорі, або Принципи політичного права». У ньому мислитель проголосив ідеї верховної влади народу, яка є яскравим свідченням його демократизму.

Разом з тим Ж. Руссо висловився за ліквідацію в умовах ідеального суспільства тільки великих статків. Висловлюючи інтереси, погляди і настрої дрібнобуржуазних верств суспільства, він вважав власність, здобуту особистою працею, священною і недоторканою. За словами Ф. Енгельса, «держава розуму, - суспільний договір Руссо, - виявилося на практиці тільки буржуазної демократичною республікою. Великі мислителі XYIII століття, так само як і їх попередники, не могли вийти з рамок, які їм ставила їх власна епоха ».

У 1762 році вийшов педагогічний роман-трактат «Еміль, або про Виховання", який тісно пов'язаний з попередніми роботами Ж.Ж. Руссо соціально-політичного характеру. У цьому творі він піддав критиці виховання, здійснюване в феодальному суспільстві, і створив план формування нової людини. Як і всі французькі просвітителі XYIII століття, Ж.Ж. Руссо бачив у вихованні одне з дієвих засобів перетворення суспільства. Він мріяв про те, що Еміль, отримавши правильне виховання, яке відповідає передовим соціальним ідеалам, зможе в подальшому послужити прикладом для своїх співгромадян і таким шляхом сприяти громадським поліпшень. Розумне виховання розуміється Руссо як спосіб суспільної перебудови. У «Емілі» Руссо дає ідеал виховання для того, щоб увійти в суспільство «свободи, рівності і братерства». руссо педагогічний виховання роман

Руссо був деистом і вірив в існування бога як першопричини світу і безсмертя душі. Але, дотримуючись релігії, заснованої на внутрішньому почутті людини, він викрив релігійне лицемірство і святенництво, відкрито виступив проти догматичного вчення і обрядовості, різко викрив католицьких священиків в користолюбстві, жадібності. Католицьке духовенство домоглося, що праця «Еміль, або про Виховання" піддався публічного спалення на одній з площ Парижа, Амстердама тираж також спалили, що залишилися книги були страчені в Женеві. Роман був внесений до списку заборонених книг, а автор відданий татом анафемі.

Російська імператриця Катерина II, прочитавши «Еміля», висловила свою думку: «... не люблю я емільевского виховання ...» - і заборонила ввезення роману в Росію.

У романі два головних дійових особи - Еміль (від народження до 25 років) і його вихователь, майже всі ці 25 років провів поруч з Емілем, аж до його одруження на ідеальній дівчині Софії. Для виразів своїх педагогічних ідей Руссо створив в романі таку ситуацію, коли вихователь починає виховувати дитину, що залишився сиротою з малолітства, і бере на себе всі обов'язки і права батьків. Еміль таким чином є плодом багаторічних зусиль свого вихователя.

Мета виховання визначається на основі теорії природного права, тобто права особистості на свободу, яку вона вміла б захищати. «Все виходить хорошим із рук Творця, все вироджується в руках людини» - ця перша строчка «Еміля» свідчить про те, що Ж.Ж. Руссо не хотів би довірити виховання сучасного йому суспільства, так як воно спотворює людину і не досягає мети. І все це тому, що людину готують для «свого місця» в суспільстві згідно з положенням його батьків. Таке виховання шкідливо. Руссо закликає до іншого: «Жити - ось ремесло, якому я хочу вчити його. Виходячи з моїх рук, він буде ... ні суддею, ні солдатом, ні священиком: він буде, перш за все, людиною ... ». Потрібно навчити дитину виносити удари долі, зневажати багатство і злидні, жити в будь-яких умовах. Метою виховання є виховання справжньої людини, вільного від забобонів, гуманного, який би не від кого не залежав, а жив би плодами своєї праці, цінував би і вмів захищати свою свободу, поважав свободу інших, засновану на праці.

Дітей трудівників, вважав Руссо, виховувати не потрібно, оскільки вони виховані самим життям. Треба перевиховувати феодалів, правильно виховувати їх дітей, і тоді світ зміниться в кращу сторону. Тому героєм свого роману він бере хлопчика зі знатної родини, причому, по теорії Руссо, до двох років дитині потрібна мати, тому в руки вихователя потрапляє в дворічному віці. Оберігаючи дитини від поганого впливу міста, Руссо поміщає його на лоно природи, в село. Таким чином, виховуючи людини для суспільства, Руссо виховує його поза суспільством.

Хто є вихователем? Руссо вважає, що людина формується під впливом трьох чинників виховання: 1. Природа - та спадковість, з якої дитина приходить в життя. 2. Речі - в широкому розумінні - це середовище, що оточує Еміля. 3. Люди.

Ідеальна система виховання та, в якій всі три фактори діють в одному напрямку, підтримуючи і доповнюючи один іншого. Природа дитини ідеальна. Прекрасна. Дитина народжується вільною, допитливим, правдивим, добрим і чуйним. Речі - навколишнє середовище несправедлива, потворна, суперечлива. При зіткненні ідеальної природи і потворних речей дитина псується, отже, його радо ізолювати. Люди - сучасне суспільство не може сформувати громадянина, так як немає Вітчизни. Таким чином, головним фактором виховання Ж. Ж. Руссо вважає природу; люди і речі лише створюють можливості для виховання.

Розуміння Ж. Ж. Руссо природного природосообразного виховання відрізняється від трактування Я. А. Коменського. Переконаний в тому, що все в природі, включаючи людину і його діяльність, підпорядковане єдиним універсальним законам, Я. А. Коменський вважав, що і педагогічні засоби повинні бути природосообразности, т. Е. Перебувати в відповідно до загальних вказівок природи.

На думку Ж. Ж. Руссо, виховувати природосообразно означає: 1) будувати виховання, слідуючи природному ходу розвитку природи самої дитини - нічого не можна вносить ззовні, треба допомагати дитині, розкривати внутрішні якості; 2) головний вихователь - природа, люди-вихователі створюють для цього умови.

На думку Ж. Ж. Руссо, природне виховання - це виховання згідно з природою; необхідно слідувати природі дитини, враховуючи його вікові особливості та підбираючи індивідуальні способи, які найбільше підходять до духовному складу тієї чи іншої дитини. Кожна дитина народжується вільною - це природне право, а тому не припустимі зубріння, сувора дисципліна, тілесні покарання, так як це насильство над особистістю. Вихователь повинен так здійснювати виховання, щоб дітей переконувала сила необхідності, логіка природного ходу речей. Руссо вимагав поважати особистість дитини, зважати на його інтересами і запитами - в цьому прогресивність його ідеї вільного виховання. Гуманіст і демократ Ж. Ж. Руссо гаряче протестував проти будь-якої форми гноблення особистості, він виступав із закликом звільнити її від сковували феодальних пут. Цей заклик носив яскраво виражений прогресивний характер, він відповідав інтересам передового класу буржуазії.

Так принцип свободи у вихованні призводить Ж. Ж. Руссо до обгрунтування методу «природних наслідків». Його сутність полягає в тому, щоб результати неправильних дій дитини більш переконливо, ніж повчання дорослих, довели йому, що він зробив помилку. Але мислитель ставить дитини в залежність не тільки від речей, але і від постійно знаходиться при ньому наставника, при цьому вихованець не повинен відчувати примусу. Насправді за ним зберігається лише видимість свободи, так як він завжди надходить відповідно до бажання вихователя, який заздалегідь передбачає, направляє і спонукає дитину до активності і самостійності.

Отже, вільне виховання, на думку Ж. Ж. Руссо, являє собою таку систему прямих і непрямих впливів на вихованця, при якому він не відчуває примусу, не відчуває над собою влади наставника і має можливість в повній мірі проявить свою самостійність.

Природне виховання, описане Ж. Ж. Руссо у творі «Еміль ...», здійснюється на основі запропонованої ним вікової періодизації. Виходячи з характерних ознак дитячої природи на тій чи іншій ступені її природного розвитку, мислитель встановив в житті вихованця чотири вікових періоду. Для кожного періоду він прагнув знайти його найважливіші особливості, на які має бути спрямована основна увага вихователя.

Перший період «Дитинство» - від народження до двох років, до появи мови. У цей період переважна увага, як вважав Руссо, необхідно приділяти фізичному вихованню дитини.

Другий період «Дитинство» - від 2 до 12 років - образно іменувався «сном розуму». Вважаючи, що в ці роки дитина ще не здатна до абстрактного мислення, пропонувалося розвивати головним чином його зовнішні почуття.

Третій період «Отроцтво» - від 12 до 15 років - Ж. Ж. Руссо в основному присвячував розумовому вихованню Еміля.

Четвертий період «Юнацтво» - від 15 років до повноліття, за термінологією Ж. Ж. Руссо-період «бур і пристрастей». В цей час на перший план має бути висунуто моральне виховання юнака.

У дитинстві перші турботи про дитину належать матері, яка повинна бути його природною годувальницею. Фізичний розвиток вимагає рух, тому не можна затягувати його пелюшками, слід гартувати. Не слід квапити природу, змушуючи дитини говорити і ходити. Ніякого режиму, ніяких звичок, так як звичка - це теж насильство, на думку Ж. Ж. Руссо.

дитинство пов'язане з розвитком відчуттів, особливо з розвитком зору як основи спостережливості. Ноги, руки, очі є першими вчителями Еміля, все навколишнє служить йому книгою. Так Еміль бере уроки у природи, а не у людей. Замінити ці уроки книгами - значить навчити його користуватися розумом інших, все приймати на віру і нічого не знати. Інструментом розуму є органи чуття. Приділяється увага розвитку тонкого точного слуху. У перший період, писав Ж. Ж. Руссо, можна слухати музику, а в другій - грати, займатися музикою, коли відчує це за необхідне. Руссо описує, як Еміль навчився читати. Хлопчик отримав записку з запрошення на прогулянку, але прочитати не зумів, так як поруч не виявилося помічника. Нарешті йому читають записку, але вже пізно, момент пройшов «Ах, якби він сам вмів читати!» Те саме - з листом. Інтерес до навчання робить його бажаним і природним заняттям. «У Еміля очі на кінчиках пальців»

Одяг дитини повинна бути простою, зручною, не стискує рухів. Нехай Еміль бігає босоніж, вміє стрибати, лазить по дереву. Завдяки руху у нього розвиваються уявлення про висоту, довжину, відстанях, таким чином, бачене зором перевіряється дотиком, слухом і т. Д.

У цьому віці Еміль опановує двома поняттями:

• 1) Поняттям власності воно впроваджується на основі його досвіду з посадкою бобів на городі, оброблених садівником, - не можна привласнювати результати чужої праці;
• 2) Дисципліни - як ідеї природних наслідків, дитина карається результатами своєї провини (розбите скло, зламаний стілець).

Третій віковий період ( отроцтво), На думку Ж. Ж. Руссо, - найкращий час для навчання, тому що у вихованця з'являється надлишок сил, яким слід скористатися для придбання знань.

Так як період цей дуже короткий, вибираються ті науки, які Еміль зможе вивчати з найбільшою користю для нього. Передбачалося вивчення науки про природу: географію, астрономію, фізику (природознавство). Гуманітарні науки, зокрема історія залишилися недоступні. Таким чином, рушійна сила процесу навчання у Руссо - інтерес: «Сильна людина той, у якого потреб менше, ніж можливостей їх реалізувати». Захоплення Еміля астрономією, є прикладом явища магнетизму, коли поставлене запитання викликає інтерес і вимагає необхідного знання, коли усвідомлюється практична цінність знань.

Ж. Ж. Руссо проводив аналогію між процесом навчання і процесом пізнання (навчати - значить пізнавати, включати дитини в пошук). Руссо вважав, що весь процес навчання можна звести до одного шляху - пошуку, вміння шукати, думати, включатися у вирішення проблем - це прекрасні вміння. Побудова процесу навчання тільки на інтересі - складне завдання. Руссо говорив: «Так на інтересі, але завдання вчителя в тому, щоб це інтерес порушити». З метою розвитку у підлітка допитливості і самостійності, Ж. Ж. Руссо відкидав підручники, готові навчальні посібники у вигляді спеціальних приладів, географічних карт, глобусів і т.д. Ніякої книги, крім світу, ніякого керівництва, крім фактів, стверджував педагог. У разі необхідності Еміль виготовить саморобні інструменти і потрібні йому пристрої.

Разом з тим деякі погляди Ж. Ж. Руссо на освіту були помилковими. Він неправомірно протиставив обмежений досвід дитини досвіду, накопиченого людством і вираженого в науці. Ототожнивши метод пізнання дійсності з методом повідомлення знань, він вкрай забарився темп навчання Еміля і фактично позбавив його можливості придбати систематичне наукову освіту.

Необхідно відзначити ще дві особливості процесу навчання у Ж. Ж. Руссо. Якщо для Я.А. Коменського в процесі навчання була важлива образотворча наочність, то для Руссо - живий світ: захід, схід, безпосереднє спілкування з природою. Мудрість керівництва вчителя в тому, Вважав Руссо, що вихованцю здається, що він робить те, що йому захочеться, а насправді він робить тільки те, що хочеться його вчителю.

Руссо вважав, що праця - обов'язок кожного громадянина. Праця він вважав дієвим засобом розвитку розумових сил підлітка. Ж. Ж. Руссо підкреслює, що між фізичною та розумовою працею повинна існувати тісний зв'язок, заявляючи, що Еміль повинен працювати як селянин, а думати як філософ. Методика включення дитини в атмосферу праці і підноситься до простої людини з народу.

У 15 років Ж. Ж Руссо вважав можливим повернути Еміля з села в місто, т. К. До цього часу він вже досить загартований, щоб не дати себе захопити чужими пристрастями. На думку Руссо «Підліток погляне на них оком мудреця, не захоплюючись їх прикладом і не спокушаючи ...» Руссо приділяє багато уваги статевому вихованню Еміля. Припускаючи усунути все те, що могло б спровокувати юнака, зберігаючи як можна довше його цнотливість.

Ж. Ж Руссо не рекомендував стосуватися питань релігії з вихованцем до 17 -18- річного віку. Він вважав, що розмірковуючи про мудре устрої всесвіту, юнак сам прийде до думки про її творця і природної релігії, яка є особистою справою кожної людини.

Руссо виділяє три етапи: формування доброго почуття; виховання добрих суджень; волі. Виховати добрі судження - це навчити, не тільки співпереживати, а й правильно оцінювати ситуацію. Для цього необхідне знання історії та літератури. Виховання волі пов'язане з правильними вчинками.

В кінці роману з'являється третя дійова особа - Софі. Викладаються погляди Руссо на виховання жінки. Саме у вихованні жінки Руссо залишається старих феодальних позиціях. До одруження Руссо відправляє Еміля в подорож, на два роки, щоб той дізнався життя народів, держав, людей.

Вікова періодизація, запропонована Ж. Ж. Руссо, являє собою крок вперед у порівнянні періодизацією, встановленою Я. А. Коменського, оскільки вперше ставиться мета виявити закони розвитку дитини, щоб на їх основі побудувати виховання. Однак Ж. Ж. Руссо був не в змозі зрозуміти, що розвиток дитини здійснюється в умовах соціальної обумовленості, що привело його до біологізації виховання. Кожному із зазначених періодів присвячена особлива частина (книга) в творі «Еміль ...».

У п'ятій книги розглядається питання про виховання дівчини Софі, яка в подальшому стає дружиною Еміля. Думки Ж. Ж. Руссо про виховання дівчини визначаються його поглядами на природу жінки і її соціальне призначення. Воно полягає в тому, щоб бути матір'ю, вести господарство, створювати сімейний затишок, подобатися і бути корисною чоловікові. Тому природне виховання дівчини докорінно відрізняється від виховання юнака. Виховання Софі зводиться до вироблення у неї покори і покірності, готовності засвоїти чужі погляди.

Ж. Ж. Руссо вважав, що жінці для народження здорових і міцних дітей і придбання природної краси і грації необхідно дати відповідне фізичне виховання. Її духовне формування повинно бути направлено на виховання витонченого розуму і розвиток таких якостей, як лагідність, поступливість, слухняність. Стверджуючи, що Софі має розум приємний, але без блиску, грунтовний, але без глибини, Ж. Ж. Руссо вкрай обмежував її утворення. Наречена Еміля до знайомства з ним прочитала всього дві книги. На відміну від чоловіків, жінка повинна керуватися громадською думкою, її книгою є світло. З дитинства Софі починають навчати релігії: її погляди в цій області цілком визначаються авторитетом людей, в підпорядкуванні яких вона знаходиться.

Вважаючи, що наука і громадська діяльність не є покликанням жінки, автор заповнює брешемо Софі домашнім господарством, шиття, вишиванням, плетінням мережив. Ці заняття покликані сприяти виробленню у неї доброго смаку, чому мають сприяти малювання, музика, спів, танці. Дівчина, на думку педагога, повинна не ганятися за модою, а завжди одягатися просто, але на-віч.

Погляди Ж. Ж. Руссо на призначення жінки в суспільстві відрізняються консерватизмом. Повстаючи проти розбещеності вдач вищого дворянства і духовенства Франції, він зводив ідеал скромну і моральну жінку, яка належить до третього стану. Ж. Ж. Руссо неправомірно протиставляв одне одному виховання юнаки і дівчата.

У педагогічній теорії Ж. Ж. Руссо є помилкові положення. До їх числа відносяться твердження про те, що всі діти народжуються досконалими; початкове виховання повинно бути негативним; протиставлення особистого досвіду дитини досвіду всього людства; недооцінка навчальної книги і систематичних знань; применшення ролі жінки в суспільстві і що випливають звідси консервативні вимоги щодо її виховання.

Незважаючи на ряд протиріч, і хибних положень, які притаманні педагогічним ідеям Ж. Ж. Руссо, вони мають історично прогресивне значення. У Франції ідеї Ж. Ж. Руссо високо цінувалися якобінцями, які знайшли відображення в проектах реорганізації народної освіти. Саме існування ідеї вільного виховання є ознака вільного мислення автора. Педагогічна теорія Руссо ніколи не була втілена в тому вигляді, в якому її представив автор. Але він залишив ідеї, сприйняті і розвинені іншими ентузіастами, і по-різному використані в практиці виховання і навчання, хоча і в спрощеному варіанті.

В кінці XIX- початку XX століття ідеї Ж.Ж. Руссо стали зображуватися в педагогічній літературі найчастіше як нереальні, утопічні. Причому під утопією розумілося «не тільки те, що дійсно утопічно у творах Руссо, а й його демократизм, його повагу перед« людиною », перед« працею ».

література

• 1. Д.І. Латишіна - Історія педагогіки та освіти 2007 Москва Гардарики
• 2. В.А. Попов - Історія педагогіки та освіти 2010 Москва Изд центр Академія
• 3. З.І. Васильєва-Історія педагогіки і освіти 2009МоскваІзд центр Академія