Онан біблійний герой. Який гріх зробив Онан? Новий спосіб показати свою любов

20.06.2020

а҆ѵнан' матір дочка Шуї[D]

Після загибелі старшого сина Іуди Онан, згідно з традицією левіарату, був зобов'язаний взяти в дружини його вдову Тамару щоб вона змогла принести спадкоємця, який вважався б первістком від старшого сина. Вона н " коли він сходився з жінкою брата свого, то марнував насіння на землю, аби не дати його своєму братові»(Бут.), За що і заслужив смертну кару від Господа.

Від його імені утворений термін «онанізм», який помилково пов'язується з явищем мастурбації, в той час як Онан, згідно П'ятикнижжя, практикував перерваний статевий акт.

Біблія ніде не називає мастурбацію гріхом. , Хоча існує думка ряду православних батьків про те, що в Першому посланні до Коринтян (1 Кор.) Під словом «малакия» апостол Павло мав на увазі саме рукоблудие.

Термін «онанізм»

Однак саме цей текст на початку XVIII століття став джерелом назви «онанізм», яке було введено в ужиток в 1716 році в анонімній брошурі Onania, Що поширювалася в Лондоні і оповідала про «жахливий гріх" самозагрязненія ", яке тягне за собою імпотенцію, гонорею, епілепсію і розтрату здібностей», а також в опублікованому в 1760 році праці лікаря з Лозанни Тіссо L'Onanisme. Тіссо з'явився піонером медичних досліджень мастурбації, обгрунтувавши, виходячи з панували тоді в медичній науці уявлень, шкода мастурбації. Він пов'язав з надмірною виливом сперми такі розлади як імпотенція, сліпота, психічне і фізичне виснаження. Хворобою визнавалися і мимовільні полюції. Необхідно відзначити, що хоча вже в ті роки публікувалися роботи, що говорять про нешкідливість мастурбації, в тому числі робота Д. Хантера (1786), суспільством, в якому була прийнята пуританська культура, була сприйнята саме теорія Тіссо, підтримана такими відомими «володарями дум» , як Вольтер і І. Кант.

Див. також

Примітки

онанізм. - Оксфордський тлумачний словник з психології
Coogan, Michael. God and Sex. What the Bible Really Says. - 1st. - New York, Boston: Twelve. Hachette Book Group, 2010. - P. 110. - «Although Onan gives his name to" onanism, "usually a synonym for masturbation, Onan was not masturbating but practicing coitus interruptus.». - ISBN 978-0-446-54525-9.
Ellens, J. Harold.// Sex in the Bible: a new consideration. - Westport, Conn. : Praeger Publishers, 2006. - P. 48. - «He practiced coitus interruptus whenever he made love to Tamar.». - ISBN 0-275-98767-1.
Church Father Epiphanius of Salamis погоджується, посилаючись на Riddle, John M.// Contraception and abortion from the ancient world to the Renaissance. - Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1992. - P. 4. - «Epiphanius (fourth century) construed the sin of Onan as coitus interruptus. 14 ». - ISBN 0-674-16875-5.
Patton, Michael S. (June 1985). "Masturbation from Judaism to Victorianism". Journal of Religion and Health. Springer Netherlands. 24 (2): 133-146. DOI: 10.1007 / BF01532257. ISSN 0022-4197. Ставлення суспільства до мастурбації на професійному рівні відбулося тільки в 1960-х роках, а на громадському рівні в 1970-х. ... онанізм і мастурбація помилково вважаються синонімами ... ... немає закону в Біблії, пов'язаного з мастурбацією. Використовується застарілий параметр | month = (

Відповідає Василь Юнак, 11.06.2007

3.296. Mr.X X ( [Email protected]???. Ru) пише: "Питання стосується гріха, вчиненого Онан і увійшов в наше поняття онанізму. Як християнин з точки зору Біблії повинен до цього ставитися і чи мають ця історія і це поняття зв'язок?"

Добрий день, Містер Ікс! Взагалі-то біблійний Онан зовсім не займався онанізмом. Принаймні, про це в Біблії не говориться. Те, що зробив Онан, на сучасній мові називається перерваним статевим актом. Гріх Онана полягав не в тому тействіі, яке він зробив, а в ставленні до свого обов'язку відновити насіння померлому братові. Усі вони переписані в стародавньому Ізраїлі були очени важливі, і щоб чия або родова лінія не перервалася, існував закон, записаний у Другозаконнні 25: 5-10. На нього посилалися і садуккеі, задаючи питання Ісусу Христу (і далі). Цей закон був у євреїв ще до Мойсея, тому ми знаходимо його в історії Онана, як це описано в. Таким чином, Онан відмовив своєму померлому братові у відновленні його роду - в цьому і полягав його гріх.

Сьогодні важко сказати, чому мастурбація називається онанізмом. Швидше за все хтось колись неправильно зрозумів історію Онана. Але Ви задаєте питання, як повинен ставитися до цього християнин? Сьогодні вчені і лікарі сперечаються з приводу того, чи шкідлива мастурбація для здоров'я людини чи ні. У мене є своє певна думка, що мастурбація завдає руйнівної дії на організм людини. Але я не маю бажання і повноважень вступати в які б то не було суперечки на цю тему, в той час як багато світила науки, медицини та богослов'я все ще сперечаються з цього питання. Біблія також не говорить про це конкретно (хіба що). Але тим не менш, у нас є досить важливий текст, який утримує нас від такого заняття: "Хіба ви не знаєте, що ваше тіло то храм що живе в вас Святого Духа, Якого ви маєте від Бога, і ви не свої? Бо ви викуплені за ціною. Отож прославляйте Бога в тілі своєму та в дусі своєму, що Божі вони "(). З цього тексту випливає, що християнин не може здійснювати зі своїм тілом те, що він не став би робити в Храмі Божому. Думаю, що цього тексту досить для того, щоб виключити мастурбацію (або онанізм) з життя християнина.

Читайте ще по темі "Секс, еротика і інтим":

. У той час Іуда відійшов від братів своїх і аж до одного адулламітянина, а ймення йому Хіра.

І побачив там Юда дочку одного ханаанеянина, а ім'я йому Шуа, і взяв її, і до неї.

Епізод з життя Іуди, розповідь про який в 38 гл. перериває розповідь про Йосипа, варто з цим оповіданням не тільки в тимчасовій зв'язку ( «в той час»), а й у внутрішньо-логічної: потомство чистого цнотливого Йосипа, в особі сильного коліна Єфремова, згодом стало главою північного (Ізраїльського) царства; потомство Іуди утворило головну масу царства південного (юдейського) і, в кінці часів, дало зі свого середовища Месію, Твоїх народитися від племені Іуди-кровомесніка; по Мидрашу, перш ніж зродився поневолювач (фараон), народжений був уже останній визволитель (Месія з коліна Юди).

За іудейським тлумачів, і відійшов Юда від братів внаслідок продажу Йосипа, страждаючи совістю за поданий, хоча і благонамірений, рада. Відносно часу, коли відбулося все розповідається в гл. 38, Абен-Езра, Розенмюллера і ін. Вважали, що не всі ці події мали місце після продажу Йосипа - в 23-річний термін від цієї події до переселення Якова до Єгипту, так як за цей період навряд чи міг Юда мати 3-х синів від першої дружини, «багато часу» бути вдівцем (ст. 12), потім народити Фареса і Зару, нарешті від першого мати онуків: Есрома і Хамула (). Юда з Хеврона - останнього місцеперебування Якова - і поселяється в місцевості (на захід від Хеврона) Одоллам, в долині Сафа (згодом близько виник тут міста була печера, що дала притулок Давиду,, порівн.;). Адулламітянин Хіра тут став одним Іуди (ст. 12). Тут же Іуда одружився з дочкою одного ханаанеянина - Шуа. Євреї, за почином таргумам Онкелоса, розуміють слово kenaani (ст. 2) в номінальною сенсі: купця (як в), але в явному протиріччі з контекстом, з тенденції відхилити бентежить їх, з огляду на, подія шлюбу патріарха їх з хананеянки. Шуа - ім'я батька дружини Іуди, а не її самої (як зрозуміло у LXX-ти, в сирским., Слав.), Як показує суфікс чоловічого роду при слові schem (ім'я).

. Вона зачала і народила сина; і він назвав ім'я йому: Ер.

І завагітніла вона ще, і породила сина, і назвала ім'я йому: Онан.

А далі вона породила сина [третього] і нарекла йому ім'я: Шела. А батько був у Кезиві, коли вона народила його.

Шлюб Іуди з хананеянки, мабуть, не був щасливий: в сім'ю Іуди проникли здавна відрізняли хананеев протиприродні пороки, які, по суду Божому, стали причиною ранньої смерті перших двох синів Іуди: Іра (з євр. - «страх») і Онана (з євр. - «сила»). При згадці про народження 3-го сина Шели, названо місце, де народився він, - Кезіб, Кезиві (може бути - Ахзів), місто близько Адуллам (;); від цього тільки сина було потомство. vulg. ім'я kezib передає описово: «parere ultra cessavit».

Тамара і її двох синів

. І взяв Юда жінку для Ера, свого перворідного ім'я їй: Тамара.

Ір, первісток Юдин, був неугодний перед очима Господа, і Господь його вбив.

І сказав Юда до Онана: Увійди до жінки брата свого, одружуйся на ній, як дівер, і встанови насіння для брата свого.

Онан знав, що не його буде насіння, і тому, коли він сходився з жінкою брата свого, то марнував [насіння] на землю, щоб не дати його своєму братові.

І було зле в очах Господа те, що він робив; і вбив Він також його.

Юда одружує свого первістка Іра (мабуть, в ранньому віці) на Тамари ( «пальма»: походження Тамари указанно, - може бути, з філістимлян), але рання бездітна смерть його, може бути, і раптова, була свідченням неугодність його Богу (пор.).

Юда, грунтуючись на стародавньому, пізніше в законі Мойсея нарочито регульованому (), звичаї т. Зв. левіратного шлюбу (лат. levir = євр. jabam, дівер), тобто шлюбу вдови бездітної з дівером або іншим найближчим кровним родичем для відновлення потомства померлому її чоловікові, ім'я якого отримував первісток від цього нового шлюбу (звичай левіарату, з деякими видозмінами, існував також у єгиптян, індійців, а тепер зустрічається у монгольських племен), - віддає вдову Тамара другого сина свого Онану. Але останній затаврував себе мерзенним гріхом, отселе отримав його ім'я (онанізм); тяжкість його гріха збільшувалася низьким недоброзичливістю його до пам'яті брата, ім'я якого повинен був отримати лише 1-й син, і корисливим розрахунком - самому успадковувати доля брата. Кара Божа спіткала і його.

. І сказав Юда до Тамари, невістки своєї [по смерті двох синів своїх]: Сиди вдовою в домі батька свого, аж поки не виросте Шела, син мій. Бо він сказав [у розумі своєму]: Аби не вмер також він, як брати його. І пішла Тамара і стала жити в домі свого батька.

Хоча можливо, що Шела дійсно не досяг ще шлюбного віку, але справжньою причиною розпорядження Іуди про видалення Тамари, до дому її батька на положенні вдови був забобонний страх Юди і погляд на Тамару як на жінку, яка приносить смерть тому, хто вступить з нею в шлюб (пор.), (за пізнішим єврейським звичаєм жінка, у якої померли вже 2 чоловіка, строго кажучи, втрачала право на 3-й шлюб). Простягаючи час обіцянкою видати Тамара за Шелу, Юда насправді прирікав її на вічне вдівство (ст. 14), чим і завдавав їй несправедливість, в якій після сам зізнався (ст. 26). Тоді Тамара хитрістю досягає того, що не дано їй було законним шляхом (ст. 14-26).

. Минуло багато часу, і померла дочка Шуї, дружина Юдина. Юда був утішений, то пішов до Тімни до тим, хто стриже отари своєї, він і Хіра, товариш його адулламітянин.

Термін «багато днів» по Мидрашу дорівнює 2 місяців. Згадка про смерть дружини має безпосередній зв'язок з подальшим промовою про пригоду Іуди (ст. 16-17), яке не могло мати місце у людини одруженого. За звичайному жалобі Юда йде з одним (по LXX і Vulg., Ср. Слав. - пастухом: змішання євр. Rеа, друг, з roeh, пастух) своїм Хірою в Тімни (на північно-зап. Кордоні Юди коліна,) на свято стрижених овець (пор.;;).

. І повідомили Тамарі розповіли, кажучи: Ось тесть твій іде до Тімни стригти отару свою.

І зняла вона з себе одежу вдівства свого, і покрилася покривалом, і закрилася села біля воріт Енаїм, що по дорозі до Тімни. Бо знала вона, що виріс Шела, а вона не віддана йому за жінку.

І побачив її Юда, і прийняв її за блудницю, бо закрила вона обличчя своє.

Дізнавшись про це, «Тамара зважилася обманом розділити ложе зі свекром і від нього народити дітей, - не заради похоті плотської, а для того, щоб не залишитися без імені. Втім, в цій справі було і Провидіння Боже, чому намір її та виповнилося насправді »(Іоанн Златоуст, Біс. 62, 662). При всьому тому Писання не вихваляє і навіть не виправдовує вчинку Тамари (не позбавленого самовідданості її з небезпекою для честі і для життя). Місце, де села Тамара в очікуванні Іуди, називається в ст. 14 і 21 Enaim, що Тарг., Мидраш, багато єврейських тлумачі і Vulg :. ( «In bivio itineris») розуміють в сенсі номінального: «2 джерела», «2 дороги» і под .; але найімовірніше передача LXX-ти « πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν », - Енаїм або гена буде тоді ім'ям міста в Давидовому коліні (), між Адулламі і Тівні. Тут, подібно розпусти, зазвичай виходили на вулиці і людні дороги (;), сідає Тамара при дорозі (може бути, на роздоріжжі 2-х доріг, як може вказувати двойствен. Ф. Enaim і зауваження 16 ст :. «повернув до неї» ), закривши завбачливо особа своє покривалом, щоб не бути впізнаним. Це закриття особи, однак, не було знаком приналежності жінки до стану розпусти (Ревека при першій зустрічі з Ісааком теж покривається покривалом,), і не тому Іуда (ст. 15) прийняв Тамара за повію, а скоріше за місцезнаходженням Тамари, до публічному місці і по іншій обстановці, яка спонукала Юду угледіти в Тамари щось на зразок служительки Астарти або вавілонської Мелітти, - qedeschah (ст. 21); про культ цього роду у вавилонян говорить Геродот (2 кн., 199).

. Він відказав: Яка дам я тобі? Вона сказала: Печатка твоя, і шнурок твій, і палиця твоя, що в руці твоїй. І дав він їй і ввійшов до неї; і вона зачала від нього.

У заставу майбутньої плати Тамара вимагає у Іуди тих речей, безсумнівна приналежність яких Іуді згодом мала довести батьківство Іуди щодо 2-х синів Тамари: перстень, перев'язь (шкур) і тростину, - все це було звичайною приналежністю у вавилонян (Геродот 1 кн. , 195), і звідти перейшло в Ханаан. При цьому на персні, а так само на тростинах, ймовірно, дуже рано вирізувались різні емблеми володаря їх (емблемою або гербом Юди коліна був лев, Данова - змій, племени - осел, Вениаминова - вовк,).

. І запитав він людей її місця, говорячи: Де та блудниця, котра була в Енаїм при дорозі? Але вони сказали: Не була тут блудниця.

Назва qedeschah, присвячена (тобто богині розпусти), в додатку до блудниці, ясно вказує на вавилонський культ Мелітти або Белітти, або ханаанский Астарти, причому в обох культах плата розпусти вносилася в скарбницю богині, що євреям суворо і безумовно було заборонено під .

. Юда сказав: Нехай візьме собі ту, щоб ми не стали на ганьбу Ось я послав був те козлятко, але ти не знайшов її.

Юда відмовляється від подальших пошуків уявної «Кедеш» (qedeschah), побоюючись, як би бажання розрахуватися з жінкою за домовленістю (що отримала вже, однак, більш цінні, в порівнянні з козеням, речі) не повівся до насмішок над ним: факт, - разом з деякими іншими, зазначеними в даному оповіданні, рисами - свідчить про досить високий розвиток морального почуття в сім'ї Якова, при всій готівки явищ, йому неприємних.

. Минуло близько трьох місяців, і сказали Юді, говорячи: Тамара, твоя невістка, впала в блуд, і ось, вона через блуд. Юда сказав: Виведіть її, і нехай вона буде спалена.

Як вирок Іуди (одноосібний) над невісткою (зарученою Шелі) за підозрою в блуді характеризує патріархальний уклад життя - на відміну від обмежень батьківської влади в законі Мойсея (), так і рід покарання - спалення - вказує на дозаконную, патріархальну щабель єврейського кримінального права; може бути, ця страта запозичена Іудою у сусідніх філістимлян (філістимляни спалили дружину Самсона за зраду її чоловіка,).

Тим часом за Законом Мойсея минулися порушниця подружньої вірності була Камінням (

Коли Юда настільки рішуче (подібно нащадку своєму Давиду - в справі Беер-Шеви) () виголосив смертний вирок Тамари, хоча сам був винен нещирістю в улаштуванні шлюбу Тамари з Шелой, тоді Тамара дістає, очевидно, ретельно досі збережені їй речі Іуди і посилає їх йому, делікатно, не називаючи його імені, нагадуючи про випадок (ст. 18). Талмуд і Мідраш, вихваляючи цю дбайливість Тамари про добре ім'я свекра, в той час коли їй самій загрожувала смерть, виводять мораль, що краще померти, ніж зганьбити ближнього. З виразу «Коли її вивели» Мидраш робить висновок, що згадані речі її вже пропали, але Бог чудесно дарував їй інші подібні (Beresch. R. Par. 85.s. 421-422).

. І пізнав Юда й сказав: Вона стала від мене, бо я не дав її Шелі, синові своєму. І не знав він її.

Скромна нагадування Тамари пробуджує в Іуді закиди совісті і він (по натхненню понад, каже Мидраш) відкрито, всенародно визнає свою вину перед Тамар і приналежність йому майбутніх дітей її; крім того, пробудившееся моральне почуття (в зв'язку з так званої honor naturalis) змушує його відмовитися від подальшого співжиття з невісткою.

. Під час пологів її виявилося, що близнюки в утробі її.

І, як родила вона, показалася рука [одного]; і взяла повитуха і нав'язала йому на руку червону нитку, сказавши: Цей вийшов найперше.

Але він втягнув свою руку, і ось, вийшов брат його. І вона сказала: Нащо ти роздер для себе перепону? І названо ймення її: Фарес.

Потім вийшов брат його з червоною ниткою на руці. І названо ймення її: Зара.

Ці вірші утворюють епілог історії Тамари - розповідь про народження у неї близнят, що нагадує за деякими рисами розповідь () про народження Ісава і Якова: Зара (з євр. «Схід»), який, за людськими міркувань, мав бути первородним і отримати всі переваги первородства, повинен був поступитися і першість народження і все права первородства братові своєму Фарес (євр. Перець - розрив, як би всупереч природі), який один з 5-ти синів Іуди утворив головну лінію потомства Іуди, а саме через нього стався мужа Юди Давид, а в кінці часів - Христос Спаситель (;;;).

10. Урок для тих, хто насмілюється висміювати лисих чоловіків

Джерело: 4 Цар 2: 23-24

В одному з найбільш надихаючих уривків в Біблії розповідається про Іллю, мудреця і пророка, якого спіткало нещастя облисіти.

Що ми тут бачимо? Одного разу пророк Ілія йшов в Бет-Ел, нікого не чіпав, коли його раптово атакувала ватага дітей, які стали дражнити його «лисий». Але Ілля не став терпіти ці знущання і образи, а обернувся і прокляв хлопчаків в ім'я Господа, після чого з лісу вийшли дві ведмедиці і розтерзали всіх 42 дітей.

Мораль цієї історії? Не смійтеся над лисими, особливо якщо вони біблійні пророки. Незрозуміло, чому ця історія не входить в Десять заповідей (нам залишається про це тільки гадати), але можна припустити, що вона послужить відмінним уроком для дітей, які вважають, що лисі люди - підходящий об'єкт для глузувань.

9. Ганебна смерть Еґлону

Джерело: Суддів 3: 21-25

Егуд - самий підступний вбивця в Біблії (а також єдиний лівша, який згадується в Священній Книзі). Ізраїльтяни послали Егуда з дарами до Еґлонові. Залишившись з ним наодинці, Егуд вийняв меч і лівою рукою завдав царю в черево рану. На жаль, ця рана виявилася несмертельною, і Аоду довелося вдарити сильніше, встромивши меч глибше в лоно огрядного Еґлону - так глибоко, що руків'я меча потонула в жирі, і сам меч ледь було видно. Саме в цей момент Еглон втратив контроль над своїм кишечником і почав нещадно випорожнюватися, забруднивши нечистотами підлогу кімнати. Прислужники Еґлону довго чекали і не турбували його, думаючи, що він «замкнувся для потреби». Однак прочекавши «задоволеного довго» і побачивши, що ніхто не відчиняє дверей горниці вони увірвалися всередину і знайшли свого повелителя мертвим на підлозі, в купі власних фекалій. Тим часом, Егуд пішов на гору Єфремов, куди скликав пригноблених ізраїльтян.

Мораль цієї історії? Яка різниця, історія-то крута.

8. Онан - обережний, але дурний

Джерело: Буття 38: 8-10

Історія Онана настільки відома, що його ім'я навіть стало прозивним і послужило основою для нового слова - «онанізм», архаїчний термін для позначення мастурбації.

Отже, Бог вбиває Іра. За що? Ми про це так і не дізнаємося. Однак Онану везе - Іуда, батько Іра, просить, навіть наказує йому зайнятися любов'ю з дружиною його померлого брата. Спочатку Онан відноситься до цього прохання з побоюванням, але потім погоджується на цю надзвичайно дивну авантюру, щоб породити «істинного спадкоємця Іра». Він починає займатися любов'ю з вдовою свого брата, але в останній момент вирішує «виливати насіння на землю». Цей вчинок Онана так прогнівив Бога, він вирішив вбити і Онана теж, так що Юда залишився без спадкоємців. Ця історія стала основою для засудження християнами самозадоволення і засобів контрацепції.

Мораль цієї історії? Як висловився Монті Пайтон, «кожен сперматозоїд священний» ...

7. Просто дуже тривожна історія

Джерело: Суддів 19: 22-30

В Біблії іноді можна виявити історії настільки жахливі, що можна задатися питанням, в чому їх зміст і мораль. Мало того, що ця історія дуже, дуже дивна, вона ще й абсолютно огидна.

Якийсь чоловік і його наложниця бродили вулицями, втомилися і вирішили шукати нічліг. На щастя, знайшовся добрий чоловік, який їх прихистив у своєму будинку. Однак в той вечір п'яні гуляки оточили будинок і почали вимагати, щоб чоловік вийшов до них - вони хотіли з ним «лягти». Зрозуміло, що господар будинку не хотів, щоб його гість піддався сексуальному насильству і тому запропонував замість нього ... свою невинну дочку. Але розійшлися гулякам цього виявилося недостатньо, і господар запропонував їм задовольнятися наложницею його гостя. Вони великодушно погодилися. Жорстоко згвалтувавши жінку, вони кинули її тіло на порозі будинку, де вона стекла кров'ю і померла. Але це ще не все. «Пан її» розрубав її тіло на дванадцять частин і відправив по всій Ізраїлевій.

Мораль цієї історії? Сподіваємося, що в цій історії моралі немає, інакше вона була б занадто страшною.

6. Новий спосіб показати свою любов

На землю, щоб не дати його своєму братові »(Бут.), За що і заслужив смертну кару від Господа.

Від його імені утворений термін «онанізм», який помилково пов'язується з явищем мастурбації, в той час, як Онан, згідно П'ятикнижжя, практикував перерваний статевий акт.

Незважаючи на те, що Біблія ніде не називає мастурбацію гріхом. , Існує думки ряду православних батьків про те, що в Першому посланні до Коринтян (1 Кор.) Під словом «малакия» апостол Павло мав на увазі саме рукоблудие.

Термін «онанізм»

Сучасні інтерпретатори вважають, що в даному уривку описується не мастурбація, а перерваний статевий акт, а гріхом є порушення закону, за яким дівер повинен був стати батьком дитини овдовіла невістки.

Див. також

Напишіть відгук про статтю "Онан"

Примітки

Coogan Michael.. - 1st. - New York, Boston: Twelve. Hachette Book Group, 2010. - P. 110. - ISBN 978-0-446-54525-9.
// Sex in the Bible: a new consideration. - Westport, Conn .: Praeger Publishers, 2006. - P. 48. - ISBN 0-275-98767-1.
Church Father Epiphanius of Salamis погоджується, посилаючись на // Contraception and abortion from the ancient world to the Renaissance. - Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1992. - P. 4. - ISBN 0-674-16875-5.
Patton, Michael S. (June 1985). «». Journal of Religion and Health(Springer Netherlands) 24 (2): 133-146. DOI: 10.1007 / BF01532257. ISSN. "Ставлення суспільства до мастурбації на професійному рівні відбулося тільки в 1960-х роках, а на громадському рівні в 1970-х. ... онанізм і мастурбація помилково вважаються синонімами ... ... немає закону в Біблії пов'язаного з мастурбацією. "
Kwee, Alex W .; David C. Hoover (2008). «». Journal of Psychology and Theology(Rosemead School of Psychology. Biola University) 36 (4): 258-269. ISSN. "У Біблії немає ясних релігійно-етичних уявлень про мастурбації, що призводить багатьох неодружених християн в замішання і почуття провини у своїй сексуальності." / "The Bible presents no clear theological ethic on masturbation, leaving many young unmarried Christians with confusion and guilt around their sexuality. "
Stolberg M. 2000a. Self-Pollution, Moral Reform, and the Venereal Trade: Notes on the Sources and Historical Context of "Onania" 1716 // Journal of the History of Sexuality. - 2000. - No. 9. P. 37-61.
Дерягин Г. Б., Сидоров П. І., Соловйов А. Г. // Російський психіатричний журнал. 2002. № 2. С. 76-80.

Уривок, що характеризує Онан

Але княжна не слухала його.
- Так, я це давно знала, але забула, що, крім ницості, обману, заздрості, інтриг, крім невдячності, самої чорної невдячності, я нічого не могла очікувати в цьому будинку ...
- Чи знаєш ти або не знаєш, де це заповіт? - питав князь Василь ще з більшим, ніж раніше, сіпанням щік.
- Так, я була дурна, я ще вірила в людей і любила їх і жертвувала собою. А встигають тільки ті, які підло і гадки. Я знаю, чиї це інтриги.
Княжна хотіла встати, але князь втримав її за руку. Княжна мала вигляд людини, раптом розчарувався в усьому людському роді; вона злобно дивилася на свого співрозмовника.
- Ще є час, мій друг. Ти пам'ятай, котиш, що все це стало ненавмисно, в хвилину гніву, хвороби, і потім забуте. Наш обов'язок, моя мила, виправити його помилку, полегшити його останні хвилини тим, щоб не допустити його зробити цю несправедливість, не дати йому померти в думках, що він зробив нещасними тих людей ...
- Тих людей, які всім пожертвували для нього, - підхопила княжна, пориваючись знову встати, але князь не пустив її, - чого він ніколи не вмів цінувати. Ні, mon cousin, - додала вона, зітхнувши, - я буду пам'ятати, що на цьому світі не можна чекати нагороди, що на цьому світі немає ні честі, ні справедливості. На цьому світі треба бути хитрою і злою.
- Ну, voyons, [послухай,] заспокойся; я знаю твоє прекрасне серце.
- Ні, у мене зле серце.
- Я знаю твоє серце, - повторив князь, - ціную твою дружбу і бажав би, щоб ти була про мене думки розділилися. Заспокойся і parlons raison, [поговоримо толком,] поки є час - може, добу, може, годину; розкажи мені все, що ти знаєш про заповіт, і, головне, де воно: ти повинна знати. Ми тепер же візьмемо його і покажемо графу. Він, мабуть, забув уже про нього і захоче його знищити. Ти розумієш, що моє одне бажання - свято виконати його волю; я потім тільки і приїхав сюди. Я тут тільки для того, щоб допомагати йому і вам.
- Тепер я все зрозуміла. Я знаю, чиї це інтриги. Я знаю, - говорила княжна.
- Hе в тому річ, моя душа.
- Це ваша protegee, [улюблениця,] ваша мила княгиня Друбецкая, Ганна Михайлівна, яку я не бажала б мати покоївки, цю мерзенну, бридку жінку.
- Ne perdons point de temps. [Не будемо втрачати час.]
- Ax, не кажіть! Минулу зиму вона втерлася сюди і такі гидоти, такі скверности наговорила графу на всіх нас, особливо Sophie, - я повторити не можу, - що граф став хворий і два тижні не хотів нас бачити. В цей час, я знаю, що він написав цю бридку, мерзенну папір; але я думала, що цей папір нічого не означає.
- Nous у voila, [У цьому раз у раз.] Чому ж ти раніше нічого не сказала мені?
- У мозаіковом портфелі, який він тримає під подушкою. Тепер я знаю, - сказала княжна, не відповідав. - Так, якщо є за мною гріх, великий гріх, то це ненависть до цієї мерзотниця, - майже прокричала княжна, абсолютно змінившись. - І навіщо вона втирається сюди? Але я їй висловлю все, все. Настане час!

У той час як такі розмови відбувалися в приймальні і в Княжнин кімнатах, карета з П'єром (за яким було послано) і з Ганною Михайлівною (яка знайшла за потрібне їхати з ним) в'їжджала в двір графа Безвухого. Коли колеса карети м'яко зазвучали по соломі, наслати під вікнами, Ганна Михайлівна, звернувшись до свого супутника з втішними словами, переконалася в тому, що він спить в кутку карети, і розбудила його. Прокинувшись, П'єр за Анною Михайлівною вийшов з карети і тут тільки подумав про те побаченні з вмираючим батьком, яке його чекало. Він зауважив, що вони під'їхали ні до парадного, а до заднього під'їзду. У той час як він сходив з підніжки, двоє людей в міщанської одязі квапливо відбігли від під'їзду в тінь стіни. Призупинившись, П'єр розгледів в тіні будинку по обидва боки ще кілька таких же людей. Але ні Анна Михайлівна, ні лакей, ні кучер, які не могли не бачити цих людей, не звернули на них уваги. Стало бути, це так потрібно, вирішив сам з собою П'єр і пройшов за Анною Михайлівною. Анна Михайлівна поспішними кроками йшла вгору по слабо освітленій вузькими кам'яними сходами, кличучи відставав за нею П'єра, який, хоча і не розумів, для чого йому треба було взагалі йти до графу, і ще менше, навіщо йому треба було йти по задній сходах, але , судячи з впевненості і поспішності Анни Михайлівни, вирішив про себе, що це було необхідно потрібно. На половині сходів ледь не збили їх з ніг якісь люди з відрами, які, стукаючи чобітьми, збігали їм назустріч. Люди ці притиснулися до стіни, щоб пропустити П'єра з Ганною Михайлівною, і не показали ні найменшого подиву при вигляді їх.
- Тут на половину княжен? - запитала Ганна Михайлівна одного з них ...
- Тут, - відповідав лакей сміливим, гучним голосом, наче тепер все вже було можна, - двері наліво, матінка.
- Може бути, граф не кликав мене, - сказав П'єр в той час, як він вийшов на майданчик, - я пішов би до себе.
Анна Михайлівна зупинилася, щоб поровняться з П'єром.
- Ah, mon ami! - сказала вона з тим же жестом, як вранці з сином, дотрогіваясь до його руки: - croyez, que je souffre autant, que vous, mais soyez homme. [Повірте, я страждаю не менш вас, але будьте чоловіком.]
- Право, я піду? - запитав П'єр, ласкаво через окуляри дивлячись на Анну Михайлівну.
- Ah, mon ami, oubliez les torts qu "on a pu avoir envers vous, pensez que c" est votre pere ... peut etre al "agonie. - Вона зітхнула. - Je vous ai tout de suite aime comme mon fils. Fiez vous a moi, Pierre. Je n "oublirai pas vos interets. [Забудьте, друже мій, у чому були проти вас неправі. Згадайте, що це ваш батько ... Може бути, в агонії. Я негайно полюбила вас, як сина. Довіртеся мені, П'єр. Я не забуду ваших інтересів.]