Молодість та краса 

Памірський національний одяг. Хто такі памірці, де мешкають, культура, традиції. Кожна наречена унікальна

Якщо розібратися, одяг різних груп етнічних таджиків, з незапам'ятних часів відрізнявся лише в деталях.

Так, для чоловічого комплекту гірського чи рівнинного населення були характерні: широка сорочка - "курта"зроблена з бавовняної тканини, штани- шаровари, що одягався зверху халат, поясна хусткаі головний убір - тюбетейка.

Рубахузазвичай шили з одного шматка тканини, перегнувши на плечах і зробивши в середині виріз для горловини. Боки та рукави просто пришивались до основи. Виходив широкий виріб, що не стискає рухів, названий у середовищі етнографів - тунікоподібним.

Штани- шаровари("езор") шилися широкими, що не стискують крок зверху і вузькими до низу. Рубаханосилася навипуск, підперезана складеною по діагоналі поясною хусткою. Тут потрібно відзначити, що хустка, в цьому випадку виконувала функцію ременя і кишень одночасно, підтримуючи штани і роблячи функціональнішою за довгу сорочку. Прямо поверх сорочки одягали халат(« чапан»), орного, прямого крою. Для літа був передбачений легкий варіант - без підкладки, для зими - більш щільний, на ваті, що мав простежку по всьому полю виробу. Халати, як правило, шили зі смугастої (смужками вздовж) або кольорової бавовняної тканини. Жителі гірських районів воліли носити чапаниз нефарбованої домотканої вовни, комір яких прикрашав вишитий орнамент.

Гардероб горців доповнювали високі, в'язані кольоровими нитками, панчохи("джураб"), на які одягали черевики із сиром'ятної шкіри на м'якій підошві - чарики("чорук").

Рівнинні жителі вдягали на ноги м'які високі чоботи-панчохиз виробленої шкіри - махсі", в які заправляли шаровари, а при виході з дому прямо на них одягали шкіряні калоші. В побуті так само були шкіряні чоботи з каблуком, і загнутим носом, що використовуються для верхової їзди.

Головним убором для таджиків завжди служила тюбетейка, яка являла собою невисокий конічний ковпак, вигадливо прикрашений вишивкою, візерунок якої, краще за будь-який документ вказував на походження і місце проживання господаря. Рівнинні таджики поверх тюбетейки носили ще й чалму.

До XX ст. моду у таджиків увійшла плоска квадратна тюбетейка, чорна з білою вишивкою, яка отримала назву - чуй", за місцем її виготовлення у місті Чувство. Її стали охоче одягати і жінки, які раніше використовували як головний убір тільки хустку.

Жіночий костюм, за складом обов'язкових елементів, був подібний до чоловічого, його точно так само становила сорочка("курта") та шаровари. Жіноча сорочка кроїлася так само, як і чоловіча, але на відміну від останньої, була значно довшою і прикрашалася багатою вишивкою. «Курта» могла бути і однотонною та яскравою, багатобарвною, оформленою малюнком.

Жіночі шароваризазвичай шили з двох типів тканини: верхню частину робили з дешевшої, бавовняної - приємної для тіла і «дихаючої», а нижню, яку видно з-під сорочки, з ошатної та дорожчої матерії. Шаровари закінчувалися гарною тасьмою, яка затягувалася навколо щиколотки.

Верхній одяг таджицькіжінки взагалі не мали, у холоди їм наказувалося сидіти вдома. Однак, якщо потрібно було вийти на вулицю, вони просто одягали кілька суконь, а зверху накидали стьобаний халат, зроблений подібно до чоловічого.

Виходячи з дому, кожна жінка мала надіти особливий вид накидки. паранджу("фаранджіВона являла собою стилізований халат-мішок зі складеними і зшитими за спиною рукавами, попереду паранджа оформлялася чорною волосяною сіткою (« чачван). Вся ця конструкція одягалася на голову, і надійно вкривала обличчя і фігуру. Носіння паранджі - суто мусульманський звичай, і прийшов у Таджикистану VII-VIII століттях, разом з арабами, які принесли Іслам. І хоч ця традиція посилено насаджувалась духовенством, прижилася вона лише у містах рівнинної частини країни. А в кишлаках та гірських аулах її взагалі ігнорували.

ДУШАНБЕ, 9 лютого - Sputnik, Анастасія Лебедєва.Уродженці Таджикистану, які проживають у Москві, нерідко починають планувати весілля далеко від батьківщини. Нареченому та нареченій потрібно встигнути провести всі приготування в строк, наприклад, пошити весільні вбрання.

Одяг для таджицького весілля не знайти у звичайних магазинах. На допомогу молодим приходить швачка Саліма Худобердієва, яка займається виготовленням національного весільного одягу.

"В основному я шию для памірців, тому що вони частіше, ніж уродженці інших регіонів Таджикистану, справляють весілля в Росії. Тканина, білий атлас і сорочкову, я закуповую в Москві, тому що тут вона краща за якістю. Хоча деякі клієнти привозять для свого замовлення тканину з РТ. Тесьму я замовляю з Таджикистану. Її плетуть вручну", - розповідає 27-річна Саліма.

Найголовніше - примірка

Швачка зізнається, що найгарячіший сезон у неї — влітку. Замовлень надходить так багато, що їй буває навіть погуляти з дитиною.

"Бувало, що за один день я здавала одразу по три замовлення", - розповідає вона.

Минулого літа майстриня встигла підготувати до весілля 15 молодих пар, пошити національний повсякденний одяг для дівчат і сукні для дітей.

"Зазвичай чоловічу сорочку я можу пошити за день, але якщо замовлення термінове, доводиться прискорюватися і працювати до пізньої ночі. На брючний костюм - сорочку, штани та піджак - йде приблизно тиждень", - каже кравчиня.

За її словами, для виготовлення вбрання для нареченої — сукні та штанів (куртаї арусі — тадж.) потрібно більше часу. Хоча за складністю пошиття "виграє" наречений.

Швидкість роботи також залежить від сумлінності клієнта. Якщо він не пропускає примірки, буде винагороджений швидким отриманням готового замовлення.

Кожна наречена унікальна

"Коли до мене приходить клієнтка, спочатку я вислуховую її побажання. Потім я даю їй поради, як уникнути одноманітності. Я хочу, щоб кожна наречена на своєму весіллі виглядала унікально. Сукня залежить від фантазії нареченої. Ми збираємо комплект із різних ідей", - посміхається дівчина.

Бувало, що деякі нареченої змінювали свої побажання на фінальній примірці, і майстру доводилося починати все наново.

Не змінюється лише одне — традиційні памірські кольори — білий та червоний. Зате можна варіювати їхнє поєднання. Наприклад, сукня може бути повністю білою, а жилет червоною. Або все вбрання пошитий з білої тканини, але окантовка виконана тасьмою в червоному кольорі.

Однак тут кравчиня трохи злукавила. На весілля братові вона пошила незвичайне весільне вбрання з білої та зеленої тканини. Цікаву ідею Саліма відзначила на святкуванні Навруза.

"Ми придумали це разом із невісткою. Тесьма, звичайно, була не памирська, але ми підібрали дуже схожу", - зізналася майстриня.

Повсякденна мода

Буває, що молоді модниці замовляють у Саліми сорочки із яскравими національними візерунками, як у чоловічому варіанті. Такі "чоловічі" блузки вони з гордістю одягають під джинси і явно не залишаються непоміченими на вулицях Москви.

"Наразі молодь все сильніше виявляє інтерес до національного одягу. Дівчата 18-19 років просто змінюють фасони, залишаючи притаманний Таджикистану національний колорит. Це дуже красиво і незвичайно виглядає", - розповідає Саліма.

Весільні вбрання таджицьких дівчат відрізняються за кольором та орнаментом залежно від регіону. Наприклад, на Памірі головні кольори — червоний та білий, що означають чистоту та кохання. Наречена вбирається в національну сукню, штани і покриває голову та обличчя хусткою, щоб уберегти себе від пристріту.
Хоча багато дівчат віддають перевагу сучасним білим пишним платтям з фатою.

Після виведення американських військ з території Афганістану в пресі зросла до Паміру. Багато хто боїться дестабілізації обстановки в даному регіоні, який фактично ізольований від зовнішнього світу. «Дах світу» є особливим місцем, оскільки майже всі цього регіону належать до ісмаїлітів.

Багато хто помилково плутає місцевих жителів з таджиками та іншими народами. Стаття зможе роз'яснити, хто такі памірці, і чому їх прийнято вважати окремим етносом.

Загальні відомості

Оскільки памірці мешкають у високогірній області, яка розділена між чотирма державами, їх часто прирівнюють до інших народів. Їхня історична область (Бадахшан) розташована на , Афганістану, Пакистану, Китаю. Найчастіше помилково плутають із таджиками. Хто такі памірці?

Їх відносять до сукупності іранських народів, які говорять різнорідними мовами східноіранської групи. Більшість памірців сповідують іслам. В порівнянні, таджики, наприклад, розмовляють на західноіранському діалекті і своєю більшістю сповідують сунізм.

Територія проживання

Памірці розселені територією західного, південного, східного Паміру. На півдні ці гори стуляються з Гіндукушем. Площа є вузькими долинами, розташованими на висоті двох і більше тисяч метрів над рівнем моря. Клімат у цій місцевості відрізняється своєю суворістю. Долини оточені крутосхилими хребтами заввишки до семи тисяч метрів над рівнем моря. Вони вкриті вічними снігами. Не дарма як назва цієї області (ареалу проживання памірців) використовують вислів «Дах світу».

Народи, які проживають у Памірі, мають схожу культуру та традиції. Однак дослідники змогли довести (з вивчення мов), що ці народи відносяться до кількох стародавніх східноіранських спільнот, які потрапили на Памір окремо один від одного. З яких народностей складаються памірці?

Різноманітність народностей

Памирські народи прийнято поділяти між собою за мовним принципом. Існує дві основні гілки – це північні та південні памірці. Кожна з груп складається з окремих народів, деякі з яких можуть говорити схожими мовами.

До північних пармірців відносяться:

  • шугнанцы - провідний етнос, що налічує понад сто тисяч осіб, з них близько двадцяти п'яти тисяч проживають на території Афганістану;
  • рушанці – близько тридцяти тисяч осіб;
  • язгулямці – від восьми до десяти тисяч осіб;
  • сарильці - вважаються частиною колись єдиної групи шугнано-рушанців, яка стала відокремленою, її чисельність сягає двадцяти п'яти тисяч осіб.

До південних памірців відносяться:

  • ішкашимці – близько півтори тисячі осіб;
  • сангличці - чисельність становить трохи більше ста п'ятдесяти людина;
  • коханці - загальна чисельність досягає сімдесяти тисяч осіб;
  • мунджанці – близько чотирьох тисяч осіб.

Крім цього, існує багато близьких та сусідніх народів, які дуже близькі до памірців. Деякі з них почали користуватися місцевими памирськими мовами.

Мова

Памірські мови дуже численні. Але їхня сфера застосування обмежується побутовим спілкуванням. Історично склалося так, що з давніх-давен на них мав великий вплив перська мова (таджицька).

Для жителів Паміру перська мова давно використовується у релігії, літературі, усній народній творчості. Також він є універсальним засобом міжнародного спілкування.

Памірські діалекти поступово витіснялися У деяких гірських народах їх дедалі рідше використовують навіть у побуті. Наприклад, у ГБАО (Гірничо-Бадахшанська офіційною мовою є таджицька. Саме нею ведеться навчання в школах. Хоча якщо говорити про афганських памірців, то на їх території шкіл практично немає, тому населення в загальній масі безграмотне.

Памірські мови, що збереглися:

  • язгулямський;
  • шугнанський;
  • Рушанський;
  • хуфський;
  • бартанзька;
  • сарикільський;
  • ішкашимський;
  • ваханський;
  • мунджанський;
  • йідга.

Усі вони входять до групи східноіранських мов. Крім памірців, представниками східноіранських етносів були і скіфи, які проживали свого часу на території Північного Причорномор'я та залишили по собі історичні пам'ятки у вигляді курганів.

Релігія

З кінця першого тисячоліття до нашої ери памирські племена перебували під впливом зороастризму та буддизму. Іслам став проникати і широко поширюватися в масах з одинадцятого століття. Впровадження нової релігії було тісно пов'язане з діяльністю Насіра Хосрова. Він був відомим перським поетом, який втік на Памір від переслідувачів.

Ісмаїлізм вплинув на духовне життя жителів Паміру. За релігійним фактором неважко зрозуміти, хто такий памірець (що за нація, ми розглянули вище). Насамперед, представники цих народів ставляться до ісмаїлітів (шиїтський напрямок ісламу, яке зазнало собі вплив індуїзму і буддизму). Чим же цей напрямок в ісламі відрізняється від традиційного вірування?

Основні відмінності:

  • памірці моляться двічі на день;
  • віруючі не дотримуються посту в Рамадан;
  • жінки не носили та не носять паранджу;
  • чоловіки дозволяють собі пити самогон із тутовника.

Через це багато мусульман не визнають у памірцях правовірних.

Сімейні традиції

Відносини до сім'ї та шлюбу дозволять зрозуміти, хто такий памірець. Що за нація і які її традиції зможе розповісти сімейний уклад. Найдавніший варіант сім'ї ґрунтувався на принципі патріархальних відносин. Сім'ї були більшими. У їхньому розділі стояв старійшина, якому всі беззаперечно підкорялися. Так було до товарно-грошових відносин. Сім'я стала моногамною, зберігаючи патріархальні традиції.

Так продовжувалося до встановлення ісламу. Нова релігія легалізувала перевагу чоловічої статі над жіночим. За законами шаріату чоловік мав переваги та права у більшості випадків, наприклад у справах спадкування. Чоловік отримував законне право розлучення. При цьому в гірських районах, де жінки брали активну участь у сільській праці, їхнє становище було вільнішим.

У деяких гірських народностях було прийнято родинні шлюби. Найчастіше це стимулювалося економічними причинами.

Основні заняття

Щоб зрозуміти, хто такі памірці, варто краще вивчити їхній спосіб життя. Основним заняттям у них здавна було землеробство високогірного типу, що поєднується з тваринництвом. Як домашні тварини вони розводили корів, кіз, овець, ослів, коней. Худоба була низькоросла, не відрізнялася гарною якістю. Взимку тварини перебували в кишлаках, а на літо виганялися на пасовища.

До традиційних домашніх промислів памірців, перш за все, можна віднести обробку вовни та вироблення тканин. Жінки обробляли шерсть і виготовляли нитки, а чоловіки ткали відомі у світі смугасті

Розвинений був промисел з обробки рогів, особливо диких козлів. З них виготовляли гребені, ручки для холодної зброї.

Національна кухня

Дізнавшись про культуру та релігію, можна зрозуміти, хто такі памірці. Доповнити ці знання можна, розглянувши традиційне харчування представників цих народів. Знаючи традиційні заняття, неважко здогадатися, що у раціоні памірців дуже мало м'яса. Пов'язано це з тим, що випасати худобу ніде, тому вони бережуть її для отримання молока та вовни.

До основних продуктів харчування відноситься пшениця у вигляді борошна та подрібненої крупи. З борошна роблять локшину, коржики, галушки. Також гірські народи харчуються фруктами, волоськими горіхами, бобовими, овочами. З молочних продуктів найбільш популярними у них є чай із молоком, кисле молоко. Заможні памірці п'ють чай із молоком, додаючи шматочок вершкового масла.

Національний одяг народів Таджикистану

Назви ілюстрацій















































Опис ілюстрацій

1. Старовинний парадний костюм молодої жінки з Ленінабада, яка приготувалася вийти з дому. Складається з атласної сукні зі стоячим коміром. курта, одягненого поверх куйнакча– укороченої нижньої сукні з обробленим плісуванням коміром, що стоїть, і шаровар. На верхню сукню одягнена жилетка – камзулча. На ногах чорні ічіги з калошами. На голову накинута складена вдвічі по діагоналі велика шовкова хустка, на яку пов'язана довкола голови невелика складена смугою хустка з прокладеним у його складки папером, а на нього надіта ювелірна прикраса баргак, Що складається з ряду з'єднаних шарнірами позолочених квадратних пластинок з підвісками, інкрустованих очима кольорового скла, бірюзою та коралами. Поверх цього складного головного убору накинуто паранджа з важкої напівшовкової матерії банорасмісцевого виробництва, оброблена шовковою тасьмою та вишивкою. У руках – волосяна сітка – чашмбанджінка повинна одягнути обличчя під паранджу перед тим як вийти з жіночої половини будинку. Ювелірні прикраси називаються: сережки- х, алк, аабо гушвір, надвисочні підвіски – кач,ак, намисто з коралів – марч, він, поверх нього-намисто із срібних штампованих пластинок з підвісками, зване пайкончаабо тавк, і гардан; так груди з боків повішені дві пари підвісок у формі прямокутників з кораловими намистами, з них верхня пара називається саркіфтй, а друга пара- куштумор. Посередині грудей, нижче за коралові намиста, повішений бозбанд- футляр для охоронної молитви, а нижче його- тумор, тобто такий самий футляр для молитви, але трикутної форми. Під усіма цими прикрасами повішено велике намисто – х; айкалабо зебі сина, Що складається з з'єднаних багаторядними (зазвичай 7) ланцюжками пластинок, інкрустованих кольоровими скляними вічками, бірюзою та прикрашених накладною сканню, зернами та підвісками. Найнижча пластинка робиться більшою за інших. На вказівний та безіменний пальці правої руки надіті кільця – ангуштарін, на руки – браслети – дастпона. У коси вплетені важкі кисті із чорних шовкових ниток із срібними прикрасами, звані чочпопук. Малюнок виконаний на тлі ленінабадського сузані, вишитий перед революцією. На підлозі розпалі – безворсовий килим роботи таджиків Зеравшана-к. Джіджик.

2. Старовинний вихідний костюм рівнинної таджички, що складається з сукні зі стоячим коміром – куртаї ітіцозшитого з напівшовкової кустарної матерії адреса, пофарбованої способом перев'язування – абрбандій. Поверх сукні одягнений камзол камзулзі смугастої матерії бекасаб. Шаровари заправлені в ічіги зі шкіряними калошами. Голова пов'язана невеликою шовковою хусткою, а поверх нього – великою хусткою. На грудях прикраса бозбанд, всередину якого вкладався папірець із написаною охоронною молитвою.

3. Старовинний вихідний костюм літньої городянки з північних районів Таджикистану, що складається з шовкової сукні з вертикальним розрізом ворота, зшитої з важкої важкої шовкової матерії.<дама>. Зверху одягнений халат із місцевого шовку типу канауса, званий румча, обшитий смугою чорного оксамиту. Голова пов'язана тонкою бавовняною хусткою – царя, поверх якого пов'язана шовкова хустинка – дурняіз прокладеним у його складках папером. На ногах шкіряні ічіги з калошами. Шаровари заправлені до ічіг.

4. Вихідний костюм дівчини або молодої жінки з Ленінабада, який існував спочатку після того як паранджа вийшла з вживання. Складається із червоного хл.-б. сукні – куртаз відкладним коміром та на кокетці, шаровар – лозимийабо пійч, омаз квітчастої фабричної тканини, облямованих кольоровою тасьмою чих,ак. На ногах туфлі із кольорової шкіри. На голову накинута велика вовняна хустка, яку притримують за краї зубами. Малюнок виконаний із натури. На фоні - сузані-покривало з кустарного шовку, пофарбованого способом перев'язки, над яким повішена ура-тюбинська декоративна вишивка. зардеворй. На підлозі постільний гілемі зіндаконй-безворсовий цільнотканий килим, витканий на вертикальному верстаті в к. Зіндакон (Пенджикентський р-н ТаджССР) в 1945 році.

5. Сучасний жалобний костюм старої жінки з Ленінабада, що складається з довгого хл.-бум. сукні зі стоячим коміром – куртаї ітик,о, поверх якого одягнений халат- чапоні румча, зшитий з напівшовкової матерії бек,асабі зіррагйі підперезаний кушаком із старовинної кустарної набивної матерії – футаї хама-зеб, обернений навколо талії тричі. Голова пов'язана невеликою чорною хусткою – дураї сисх, поверх якого пов'язана велика кисейна хустка-к, арсі істамбул і кінці його занедбані на спину. Шаровари заправлені в чорні ічіги, які носять із калошами. Жодних прикрас під час жалоби носити не належить. На підлозі постелено безворсовий килим – порожні роботи таджиків долини річки Шинг (Зеравшан).

6. Традиційний костюм нареченого з Ленінабада, що існував до останнього часу, складається з натільної сорочки - курта, як так з шароварами - езор, зшитими з кустарної матерії місцевого виробництва підшої сурх, забарвленої способом перев'язки абрбандій розлученнями червоного і жовтого кольору на білому. Воріт у сорочки зроблений у вигляді вертикального вирізу по середині грудей з пришитим до нього коміром, що стоїть ззаду і сходить спереду нанівець. Зверху одягнений халат - чапон з кустарної ж напівшовкової матерії підшої зан-гор, пофарбованої способом перев'язки. Ворота, підлоги, поділ і кінці рукавів у халата обшиті плетеною на руках білою тасьмою - ч,их,ак. Поверх халата пов'язані дві вишиті хустки – румол: шовковий кольоровий і бавовняний білий. За старих часів хустки нареченому потрібно було пов'язувати під халат, поверх сорочки. На голові тюбетейка туступпй з плоским квадратним верхом, на яку іноді пов'язується шовкова або паперова чалма-салла. На ногах чоботи – муза із жовтого хрому. Малюнок зроблений з натури в Унджі, Ленінабадського району. Фон-декоративна вишивка сузань із Самарканда, на підлозі постлан безворсовий килим – шолгілем роботи таджиків долини р. Шинг (Зеравшан).

7. Сучасний костюм молодого чоловіка з Ленінабада, що складається з чорного сатинового стьобаного халата - чапоні ч,их,акдори сан-дуф, обшитого по бортах, підлогах і кінцях рукавів плетеною на руках вузькою фіолетовою тасьмою - ч,их,ак. Поверх Халата пов'язані дві незрозумілі хустки – румол: білий бавовняний і жовтий штучного шовку. Обидві хустки вишиті візерунком<след змея>. На голові одягнена чорна шовкова вишита білим шовком тюбетейка з плоскою чотирикутною верхівкою - туступпй. На ногах чорні ічіги з калошами. Під халатом глуха сорочка з вертикальним розрізом ворота – курта і білі шаровари, поверх яких темні штани, заправлені в ічіги.

8. Старовинний костюм літнього городянина, що складається з верхнього халата з синього фабричного сукна-чакмані мозхут, одягненого на ватяний стьобаний халат - чапон або ч,ома з каратазькій напівшовкової алачі в жовту і чорну смужки-мушку за'фар, під'єднуваний. б. тканини-румол, прикрашений вишитою чорними нитками облямівкою. Халати одягнені на камзол – камзул із фабричного чорного трико у білу смужку. Камзол пошитий із стоячим коміром і прорізними кишенями, застібається на три гудзики. Під камзол одягнені бавовняні білі шаровари та сорочка з горизонтальним розрізом ворота, обшитим тасьмою, звана куртаї чихакдор. На голові тюбетейка – тупий із сірого оксамиту, прикрашений вишитим білим орнаментом і обшитий по краю чорною шовковою смужкою. Поверх тюбетейки навернуто чалму з білої вовняної фабричної тканини-саллаї тибіт. На ногах онучі-пайтоба, шкіряні ічіги-чоботи з м'якою підошвою та гумові калоші.

9. Старовинний костюм нареченої з Самарканда, що складається з парчової сукні - куртаї кімхоб зі стоячим коміром, що застібається на гудзики. Воно одягнено на два інших, з яких середнє шовкове-куртаї тосфаранг, а нижнє з білої хл.-б. тканини зі стоячим коміром, обробленим плісуванням. Поверх суконь одягнена чорна жилетка-калтача, камзулча. На голові одягнена вишита золотом тюбетейка, з пензлем на боці. Вона вкрита шовковою хусткою – до, арсі фаранги чоргул з витканими на кутах букетами квітів, а поверх хустки надіта налобна прикраса-к, оші тилло, що представляє собою срібну з лицьової частини слабо позолочену ажурну діадему, інкрустовану кольоровими скляними очками краю підвісками зі штампованих пластинок у формі листочків упереміж з перламутровими бусинами. Над скронями нареченої прикріплені прикраси кач, а у вухах сережки з підвісками з низькосортних смарагдів і рубінів з пронизками з перлів, звані халкаї яккадур. За вухами підвішені зулф-дві металеві ажурні інкрустовані бірюзою трубочки, в кожну з яких вставлено вигнуте півкільцем пасмо волосся. Під заплетене в коси волосся до спини жилетки приколоти чоч-попук-підвіски, що складається з дванадцяти чорних шовкових шнурків, що закінчуються пензлями, з одягненими срібними з чорними прикрасами у формі трубочок, намистин і ковпачків. З боків до волосся прикріплені підвіски-танга, що складаються з двох рядів з'єднаних кільцями і петлями срібних монет. На шию надіті два намисто: верхнє тавк, і гардан або гулубанд, що складається з нанизаних на дві паралельні нитки листочків з підвісками у формі півмісяця та зірки; нижнє-марч, він з 16 ниток коралів; нижче за нього, на середині грудей, висить великий прямокутний футляр для охоронної молитви-култуктумор з вставленими двома жовтими каменями, а ще нижче повішено велике нагрудне намисто-хайкал або зебі сина, що складається зі з'єднаних багаторядними ланцюжками пластинок, інкрустованих кольоровими стеками. сканню, зерню і підвісками, причому найнижча пластинка більша за інші. З боків нижче за плечі, на грудях повішені два трикутні футляри для охоронної молитви-тумор, з підвісками з монет і намист. Понад все вбрання на голову нареченої накинуто викроєне у формі півкола тюльове покривало-сарандозі тур. По діаметру півколо обшитий кольоровою тасьмою та бахромою з блискітками. Саме покривало вишито тамбурним швом кольоровими нитками. Наречена взута в чорні ічіги-махсй, в які заправлені шаровари, і калоші з лакованої шкіри-кафе. У руці-оксамитова, вишита і обшита бахромою з блискітками і бусинами хусточка-даструмол, що служить для прикриття нижньої частини обличчя. Малюнок зроблений на тлі самаркандського сузані, на підлозі постелено покривало-бугчома, пошите з безворсової візерункової матерії роботи таджиків долини р. Шинг (Зеравшан), зітканий на початку XX століття.

10. Старовинний костюм молодого чоловіка з Самарканда, що складається з одягненої поверх білизни халата - чапон, ч,ома бухарського крою зі смугастої кітабської напівшовкової алачі. Халат підперезаний модним тоді поясом – камарбанд із золотого галуна з нашитими філігранними бляшками та пряжкою з пензликами). Зверху одягнений другий халат такого ж крою теж із китабської алачі, пофарбованої способом перев'язки – абрбандій. На голову пов'язана кольорова чалма - салла (змальована з фотографії молодого таджика самаркандського з книги Крафта). На ногах модні чоботи – муза на високих підборах (теж змальовані з фотографії чиновника – аксакала у тій же книзі).

11. Старовинний вихідний костюм таджички городянки, що складається з оксамитової паранджі-фаранч, та волосяної сітки-чашмбанд. З-під паранджі видно оксамитову сукню-курта. На ногах чорні ічіги та шкіряні ж калоші. Літні жінки під паранджу голову пов'язували хусткою, а молоді почали носити тюбетейку з хусткою. Зазвичай потрібно було, щоб з-під паранджі не було видно кольорового вбрання, і тому паранджу потрібно робити довгою, але це майже ніколи не дотримувалося.

12. Старовинний ошатний костюм бухарської молодої жінки, що складається з одягнених одне на інше трьох суконь - курта: нижня біла з вишитими тамбуром кінцями рукавів; друге з канауса із золотошвейними кінцями рукавів, по краю обшитих ще позументом; третє пошито з каршинської напівшовкової алачі та багато прикрашене золотим гаптуванням. Парчові шаровари-пойч, ома по краю обшиті тасьмою-зех, і поча. На ногах золотошвейні туфлі - кафші зардузй (фасон знятий з туфель у Душанбінському республіканському історико-краєзнавчому музеї). На голові одягнена тюбетейка, поверх неї пов'язана золотошвейна пов'язка-пешонабанд, а на неї накинута шовкова фабричного виробу хустка з витканою срібною канітеллю широкою облямівкою. Волосся заплетене в дрібні кіски і прикрашене підвісками з ряду шовкових шнурків із шишечками із золотих ниток на кінцях – туфі кало-батун. Ювелірні прикраси складаються з надвисочних підвісок - кач, ак і сережок гушвор або х, алка з підвісками з низькосортних рубінів і смарагдів. На шиї намисто зі штампованих срібних пластинок - тавки гардан з підвісками, коралове намисто-маркою з ажурними срібними позолоченими бусинами - кадмолу і велике намисто - х;айкал або зебі сина зі з'єднаних багаторядними ланцюжками 7 пластин. Малюнок зроблений на тлі старовинні бухарської декоративної вишивки-сузання.

13. Старовинний вихідний костюм молодої жінки з Бухари, що складається з одягнених одна на одну трьох суконь - курта з вертикальним розрізом ворота: нижнє біле хл.-б. з обробленим фестонами коміром-куртаї куйнакча і з пришитими золотошвейними шовковими кінцями рукавів-саростині зардузй; друге з шовку тиру камон (райдуга); третє з важкої шовкової фабричної матерії, прикрашене оксамитовою золотошвейною тасьмою – піша курта чи зехи курта. На сукні одягнений халат в талію і зі збірками на боках - мунісак або калтача з шовкової матерії з витканим шовком рожевим і чорним оксамитовим листям. На голову одягнена золотошвейна тюбетейка, на яку накинута велика срібляста шовкова хустка з витканими по кутах букетами квітів. На хустку пов'язана золотошвейна пов'язка-пешонабанд з візерунком мач, нунбед (плакуча верба). Поверх пов'язки накинута шовкова заткана золотом косинка-рідо, зроблена з розрізаної по діагоналі навпіл хустки, привезеної з Афганістану. Шаровари заправлені в казанські ічиги зі шматочків різнокольорових саф'яна-мах, ці ірок, на які одягнені шкіряні калоші з низьким задником-кафш. Ювелірні прикраси в Бухарі не зловживали, але намагалися мати гарні речі. На малюнку на шию надіта нитка намист з полірованих низькосортних рубінів і смарагдів упереміж з філігранними срібними або золотими намистами - к, адмола, а на груди - золотий кулон - таппіш з червоним каменем у середині і з підвісками з таких же намист, у вухах повинні бути сережки.

14. Старовинний костюм багатого юнака з Бухари, що складається з одягненої поверх білизни халата - чапон, ч,ома бухарського крою зі смугастої каршинської напівшовкової алачі, підперезаного шовковою хусткою-румол. Зверху одягнений другий халат такого ж крою, пошитий із російської парчі. На голові шовкова чалмадастор, пов'язана на золотошвейну конусоподібну тюбетейку білого оксамиту. На ногах одягнені чорні ічіги зі шкіряними калошами. Малюнок зроблений на тлі оксамитового золотошвейного покривала бухарської роботи-такьяпуші зардузй.

15. Старовинний вихідний костюм молодої жінки з Бухари, що складається з одягнених одна на одну трьох суконь - курта з вертикальним розрізом ворота: нижнє біле хл.-б. з оздобленим фестонами коміром і з рукавами, прикрашеними вишитими написами арабськими літерами, друге шовкове із золотошвейними рукавами та третє з важкої шовкової фабричної матерії<дама>. Шаровари заправлені у чорні ічіги, на які одягнені шкіряні калоші. На голову одягнена золотошвейна тюбетейка з пензликом, на яку накинута велика шовкова хустка з витканими букетами по кутах, а на хустку пов'язана золотошвейна пов'язка-пешонабанд. Зверху пов'язки накинуть газову хустку – румоли Х, арір, складений по діагоналі навпіл. З ювелірних прикрас одягнені лише намисто з коралів та обов'язкові для всіх сережки. Зверху на голову накинута парча паранджа з волосяною сіткою для закривання обличчя - чашмбанд, відкинутої назад.

16. Х,айкал або зебі сина-нагрудна прикраса таджичок рівнинних районів з інкрустованих кольоровим склом з бірюзою і прикрашених накладною сканню і зернами пластинок з підвісками, з'єднаних ланцюжками з кораловими бусинами.

17. Ювелірні прикраси таджичок гірських та рівнинних районів. Нагорі ліворуч існуючі зараз срібні сережки з п'ятьма підвісками зі скручених спіраллю тяганини, коралових намистів і пронизок із зерна, звані гушвори чапарак. Придбані у Кулябі (Південний Таджикистан). Нагорі праворуч старовинні срібні сережки балдок, привезені перед революцією з Бухари та Ура-Тюбе. У центрі таблиці халк,аи газальй або бушак, бібішак-прикраса у формі якорів, що підвішується позаду вух за волосся, інкрустоване різнокольоровими намистинами та бірюзою та з підвісками з коралових та скляних намист. Існувала в кишлаках північних районів республіки на початку XX століття. Внизу зліва срібні позолочені сережки- х; алк, а яккадурз підвісками з дрібних перлів та великих низькосортних рубінів та смарагдів. Були в моді у містах на початку XX століття. Внизу праворуч старовинні срібні сережки- х, алк, аз інкрустованих кольоровим склом і бісером двох пластинок з підвісками з перламутрових намист. Існували в містах на півночі республіки на початку XX століття.

18. Головні убори таджичок рівнинних районів. Нагорі – старовинна вихідна головна пов'язка жінки середніх років: нижня біла хустка – царя насунутий на лоб і закладений по краю складками. ч, імч, іма, а зверху пов'язана невелика хустка – дурнячорного або якогось темного кольору, у складки хустки прокладено папір. Внизу сучасні способи пов'язування хустки в домашній обстановці літньою жінкою (ліворуч) та старою (оправою). Малюнки зроблені з натури в Ленінабаді.

19. Сучасні головні убори таджичок рівнинних районів. Нагорі – головна пов'язка літньої жінки, що складається з білої хустки. до,арсіз закинутими на плечі та спину кінцями, поверх якого пов'язана невелика чорна хустка – дурні сісе; з прокладеним усередині папером. Внизу та ж пов'язка, але поверх чорної хустки пов'язана ще хрест-навхрест смуга тонкої білої матерії, звана лок,й. Так пов'язуються бабуся та мати хлопчика у день його обрізання. Малюнки зроблені з натури в Ленінабаді.

20. Сучасні головні убори таджичок гірських та рівнинних районів. Нагорі головний убір молодої таджички з Нижнього Каратегіна (Гірський Таджикистан): на лоб насунута тюбетейка і поверх неї пов'язана складена по діагоналі кольорова хустка, кінці якої на потилиці зав'язані двостороннім бантом. Такий спосіб пов'язування хустки називається сумбул (гіацинт). Малюнок зроблений з натури в Душанбе. Внизу способи пов'язування хустки дівчатами та молодими жінками північних районів республіки. Малюнки зроблені з натури в Ленінабаді.

21. Головні убори таджичок гірських та рівнинних районів. Нагорі зліва – головний убір нареченої з району Куляба: на голову накинута велика кольорова шовкова хустка – румол, складений по діагоналі. Зверху на нього пов'язана невелика хустка з прокладеним усередині папером, на яку надята срібна прикраса – силіла зі з'єднаних кільцями фігурок різної форми з підвісками по нижньому краю. Нагорі праворуч – кулябська молода жінка в кисейному шарфі з вишитими кінцями, що називається сарандоз або латтаї накшин. Один із кінців закинуть за голову. Малюнки виконані з фотографій, зроблених Інститутом з натури. Внизу зліва – манера пов'язування хустки жінками Каратегіна та Дарваза при виході з дому та при зустрічі із сторонніми чоловіками. Малюнок зроблений з натури в Душанбе. Внизу справа – головний убір таджицької молодої жінки з Нур-Ата, що має схожість із чалмою. Під підборіддям пов'язаний лачак – шматок тканини, що прикриває шию, нижні кути якого скручені до середини. Малюнок виконаний з фотографії, зробленої А. К. Писарчиком у Нур-Аті в 1938 р.

22. Сучасні тюбетейки таджиків рівнинних районів. Наверху-туступпй, шита в Ура-Тюбе в 1960 році, внизу тупії чаман-дагул, шита теж в Ура-Тюбе наприкінці 40-х років.

23. Старовинні головні убори таджиків рівнинних районів. Вгорі ліворуч – чалма купця, праворуч – чалма духовної особи. Внизу зліва-чалма селянина, праворуч – хутряна шапка – тел-пак чоловіка середнього віку з Канібадама. Малюнки чалм скопійовані з фотографій у книзі Крафта.1 малюнок шапки скопійований з фотографії жителя Канібадама, зробленої в 1917 році.

24. Старовинний жалобний костюм молодої жінки з Каратага (Центральний Таджикистан), що складається із сукні з чорного атласу з синіми квітами, одягненого на нижню сукню з хл.-б. матерії. Шаровари заправлені в ічіги, які носять із калошами. Поверх сукні одягнений халат у талію та зі збірками на боках – мунісак з каратазької шовкової алачі, пофарбованої способом перев'язки-абрбандій. Халат підперезаний білою шовковою чалмою-саллаї симобій. На голову накинуть хустку. Коси спущені на груди і кінці розпущені. Жодних прикрас немає, т.к. вдягати їх при жалобі не належить.

25. Сучасний костюм нареченої з Куляба (Південний Таджикистан), що складається з тунікоподібної сатинової сукні з вертикальним розрізом ворота і шаровар - пійч,ома або лозім, нижня частина яких, видна з-під сукні, зшита з шовкової смугастої матерії - бекасаб, а верх – із ситцю. На ногах – гостроносі на невеликому підборі шкіряні туфлі – каф-ши чакй. На голову поверх невеликої хустки і одягненої на неї срібної прикраси силсілу накинена кисейна хустка-шарф з вишитими кінцями, звана сарандоз або латтаї нацшини.

26. Сучасний костюм молодої жінки з Куляба (Південний Таджикистан), що складається з вишитої сатинової сукні з вертикальним розрізом ворота-куртаї накшини та сатинових шаровар-пийчома або лозіми. Голова покрита кисейною хусткою-шарфою з вишитими кінцями-сарандоз або латтаї накшин, один кінець якого спущений на спину, а другий закриває груди і перед сукні. На ногах шкіряні туфлі на підборах-кафші чакй.

27. Сучасний костюм молодої жінки з к. Нушор (Гірський Таджикистан, Каратегін), що складається з вишитої сатинової сукні - курта гулдузй, одягненого на нижню сукню з хл.-б. матерії з вишитими рукавами і стоячим коміром - курта і саростиндорі гіребонаш к,азо-к,і і шаровар - пойч,ома з китайського шовку. На ногах - фабричні туфлі на невеликих підборах. На голову накинутий газову хустку-румолі х, арір. Прикраси складаються із сережок у формі напівсферичного дзвіночка з підвісками-гушвориками, намистами, намиста з монет і намист – танга з трикутним футляром для охоронної молитви-тумор та другого намисто з коралів та металевих ажурних намист, званого марчон.

28. Сучасний костюм молодої жінки з Калаї-Хумба (Гірський Таджикистан, Дарваз), що складається з вишитої сатинової сукні з вертикальним розрізом ворота – куртаї чаканду-зії пішок, одягненого на нижню сукню з хл.-б. матерії-куртаї тах; пушії сон, з облямованим плісированою оборкою коміром - гіребоні парпар, і шаровар - пойч,ома, лозім, танбон, низ яких пошитий з напівшовкової матерії-бекасаб. На ногах фабричні туфлі. На голові вишита хрестиком тюбетейка, а поверх накинута шовкова хустка фабричного виробництва. Прикраси складаються з сережок-халка або гушвор з двома підвісками, пов'язки на горло-хафабанд яз бісеру та коралів, перламутрової брошки-садаф та намисто зі скляних та срібних філігранних намист. На руці браслет із намиста.
29. Старовинний костюм дівчини з Дарваза (Гірський Таджикистан), що складається з сукні з горизонтальним розрізом ворота – курта шоїнак з кустарної хл.-б. матерії місцевого виробництва, званої куртачії ваминч,а. Груди прикрашені нагрудником - шийка, зробленим з білого карбосу і вишитим гладдю шовковими некрученими нитками. Обшлага рукавів – саростин прикрашені вишивкою хрестом, а нижче ліктів на рукави нашиті вишиті теж хрестом смужки – чо-бик, посередині яких за старих часів робився проріз для просовування рук під час роботи. Під сукню надіті шаровари-пойч,ома, лозім, танбон, нижня частина яких, видна з-під сукні, пошита з місцевою кустарною смугастою хл.-б. матерії сіє,-алоча. На голову накинута хустка – собака, азіні, пошита з трьох полотнищ шовкового полотна місцевого виробництва, званого казин, і забарвлена ​​способом перев'язки – гулбандій. У волосся вплетені дві штучні коси з великими кистями з ниток-чураї каттапулкак. На шиї бісерна прикраса-гулубанд, у вухах сережки – гушвор. На ногах шкіряні туфлі - кафші чакй.

30. Святковий костюм молодої жінки з Дарваза (Гірський Таджикистан) у старовинному головному уборі, що складається з сукні з вертикальним розрізом ворота-куртаї пішачок, зшитого з шовкового полотна місцевого вироблення - к,азин, пофарбованого способом перев'язки - гул-бандй. Воріт сукні прикрашений подвійним рядом шовкової тасьми з нашитими срібними пластинками - ситора, що мають форму зірки та півмісяця. Така прикраса називається мовчазною ситорою, тобто.<волна звезд>. Під сукню одягнені шаровари – пойч, ома з хл.-б. фабричної тканини, на ногах шкіряні туфлі-кафші чакй. На голову накинута хустка – собака, азійна, зшита з трьох полотнищ шовкового полотна місцевого виробництва-страти, розміром 167 см Х 109 см, поверх якої голова обв'язана вишитою налобною пов'язкою-мандил або сарбандак. На грудях намисто з різнокольорового бісеру і намиста, зване шавгін, воріт сукні скріплений металевою брошкою – садафі піш, на шиї бісерна пов'язка-кашелак, на руці кільце-чалла з вічком із сердоліка-акнк, у вухах сережки – гушвор.

31. Старовинний костюм літнього селянина з Дарваза (Гірський Таджикистан), що складається з стьобаного халата -ч,ома, пошитого з місцевої хл.-б. матерії сіє,алоча на підкладці з карбосу в 'білу і жовту смужки - карбосі малої і підперезаної хусткою - локій з білого карбосу. Під халатом одягнений яктак або актай - халат з білого в жовту смужку карбосу, ​​а під ним-сорочка з білого карбосу з горизонтальним розрізом ворота - куртаї кіфтак і глухі шаровари-езорі мардина, пошиті з такого ж карбосу. На ногах чоботи з м'якою підошвою-черуки баландак, із зав'язками на кісточці-банді чорук, а замість калош – дерев'яні черевики – кафшн чубин. Чоботи одягнені на орнаментовані і пов'язані без п'яти вовняні чулми-чураб, поверх яких від кісточки до половини гомілки намотані вовняні обмотки-пайтоба. На голові вишита тюбетейка з чорного сатину з конусоподібною тулією-струмою, а поверх неї намотана напіввовняна чалма - саллаї мошової.

32. Ювелірні прикраси таджичок гірських районів. Нагорі пов'язка на горло з бісеру та коралів – хафабанд із Каратегіна. Під нею кругла срібна брошка для заколювання ворота сукні – кулфі гі-ребон із р-ну Куляба. Нижче коралове намисто - марч, він з Каратегін. Збоку направо (згори донизу) сережка – гушворик, афасн з р-ну Куляба, під нею трикутний футляр для охоронної молитви-туморчу з Каратегіна, нижче браслет із бус-дастак із Дарвазу, внизу в кутку кільце – чалаїнігіна Куляба. Наліво збоку сережки з двома підвісками – х, алк, а з р-ну Куляба, під нею підвіска з ячмінної соломи та бісеру – чавак з к. Гезан, Пенджикентського р-ну.
33. Весільна лицьова фіранка таджичок гірських районів – рубанд або чашмбанд, придбана в к. Ріг (верхів'я р. Зеравшан), куди вона була привезена з к. Хільмоні (Гірський Таджикистан, Каратегін). Зроблена з карбосу, ​​вишита шовковими некрученими нитками і по краю обшита шовковою тасьмою, яка одночасно пленталась на руках і пришивалася. У верхній частині посередині – сітка для очей. Розмір фіранки 65Х80 див.
34. Старовинний костюм молодої жінки з Рушана (Західний Памір) складався із сукні з вертикальним розрізом ворота – курта, пошитого з білого карбосу або білої вовняної матерії рогу місцевого виробництва, зрідка з фабричних тканин. Під сукню одягали шаровари – танбон, які намагалися робити із кольорових тканин. На ногах м'які чоботи - піх, перев'язані у кісточок плетеними шнурками пехбанд, і вовняні панчохи - чураб. У холодну пору поверх сукні носили халат – гілем з білого домотканого сукна, підлоги, поділ і рукави якого обшивали шнуром із темних вовняних ниток і іноді, додатково до цього, вишивали такими ж нитками, як це показано на таблиці. На рукавах робили прорізи – куроб для просовування рук під час роботи. Голову пов'язували великою хусткою – дастор, кінці якого спускалися майже до землі. Малюнок зроблений в Барушан з натури. На фоні зображені різьблені двері будинку, замальовані в Хорозі (Західний Памір, Шугнан).
35. Старовинний костюм нареченої з Шугнана (Західний Памір), що приготувалася до переїзду в будинок чоловіка, складався з тунікоподібної сукні-сорочки з вертикальним розрізом ворота - куртаї ростовгіребон і з довгими, вузькими на кінці рукавами з прорізаними нижче ліктя отворами - куроб, в які просовували руки під час роботи. Сукня шили з білого карбосу або білої вовняної матерії рагзу, і лише заможні люди могли шити сукні з фабричних хл.-б. чи шовкових матерій. У холодну пору року поверх сукні одягали вовняний халат – гілемі цатма або стсганий – чапон. Під сукню одягали шаровари – танбон, на ноги одягали панчохи – ч, іриб та чоботи з м'якою підошвою – піх, перев'язані біля кісточки плітними шнурками – пехбанд. Головний убір складався з кількох хусток: спершу пов'язували голову білою хусткою – пір'юрм, поверх неї одягали на обличчя чашмбанд – фіранку з паперової тканини, вишиту технікою філе, або тонку шовкову хустку – фідою, або хл.-б. хустка – дасторча, пофарбована технікою перев'язки. Поверх фіранки накидали кутом уперед велику кольорову хустку, зазвичай кашемірову, що називалася шол, а зверху – велике біле покривало – саворчодар, яке обв'язували зверху навколо голови вишитою налобною пов'язкою – сарбандак. На таблиці всі три верхні хустки відкинуті назад. Замальовка зроблена з натури в к. Поршнєв.
36. Сучасний костюм старого селянина з Шугнана (Західний Памір), що складається з халата - гілем, пошитого з домотканного валяного сукна - атма. Поверх халата пов'язаний старовинний вовняний пояс - міенд такої довжини, що його можна обернути навколо талії двічі. Під халат надягають сорочку – курта та шаровари – танбон. На ногах піх - м'які чоботи з сиром'ятної шкіри, одягнені на довгі орнаментовані панчохи - пехч, іриб так, що останні видно вище халяви чобіт. У кісточок чоботи туго перев'язані вовняним шнурком - пехбанд. На голові тюбетейка – пакол, поверх якої пов'язана чалма – салла. Таблиця виконана з натури в Пашор (Західний Памір, Шугнан).

37. Сучасний костюм нареченої з Ішкашіма (Західний Памір), що складається з сукні-сорочки - шав тунікоподібного крою зі складками пахвами і з вишитими коміром і манжетами і шаровар - пойч,ома, які зараз зазвичай шиються з будь-якої матерії яскравого кольору. Сукня шиється з тонкої білої вовняної матерії – рагза місцевого виготовлення або з хл.-б. матерії. На ногах орнаментовані панчохи – чураб і чоботи з м'якою підошвою – кувд, перев'язані біля кісточки сплетеним із різнокольорових вовняних ниток шнурком – кувдбанд. На голові вишита тюбетейка з плоским круглим верхом - кулох, на яку накинуте біле покривало - дастор теж з матерії рогу або з карбосу. У вуха пройдено сережки – гушвор, на шиї намисто з бісеру, зване гулубанд, а нижче, на грудях намисто – мура з коралів з підвіскою посередині. У руках наречена тримає розписний бубон – даф. Таблиця виконана з натури в Рин, на тлі місцевого житла.
38. Сучасний костюм нареченого з Ішкашіма складається з білої бавовняної сорочки - курта з вишитими коміром і манжетами і широких шаровар - езор, заправлених в орнаментовані вовняні панчохи - чураб. Поверх сорочки одягнена жилетка - калтача або воскат. На голові тюбетейка - кулох;, на яку навернута чалма - салла, що робилася зазвичай з тонкої білої кисеї, що називалася дастор. На ногах - шкіряні чоботи з м'якою підошвою - к, увд, туго перев'язані біля кісточки сплетеним з вовняних ниток шнурком кувдбанд. За чалму заткнуть червону хустинку, що імітує троянду – гомін. Таблиця виконана з натури у к.Рин.
39. Головні убори таджичок Західного Паміру. Нагорі ліворуч – святкова головна пов'язка молодої жінки, звана курей поверх накинутої хустки тричі обгорнута навколо голови візерункова плетена тасьма до, ур замість якої іноді вживають вишиту смужку матерії-сарбандак. Така пов'язка існувала у Шугнані та Рушані до 30-х років. Малюнок зроблений з натури в Поршнєв (Західний Памір, Шугнан). Нагорі праворуч-сучасний спосіб пов'язування голови хусткою та зачіска літньої жінки. Малюнок зроблений там же. Внизу зліва – старовинна стьобана шапочка паспакол (в Ішкашімі) або шокулла (в Шугнані). Праворуч та шапочка з пов'язаною поверх неї хусткою, у складки якої закладено шматок паперу. Малюнки зроблені з натури в Рин (Ішкашим).
40. Сучасні тюбетейки таджиків гірських районів. Нагорі тюбетейка - струнка з к. Бедак (Гірський Таджикистан, Каратегін), внизу тюбетейка-токою або пакол з Вахана (Західний Памір).

  1. Укорочена нижня сукня-сорочка зі стоячим коміром, іноді оброблена плісированою оборкою.
  2. Сучасна сукня на кокетці.
  3. Сукня старовинного памірського крою із розрізами на рукавах.
  4. Сукня найбільш поширеного в Таджикистані тунікоподібного крою, яким шиються як верхні, так і нижні сукні. Відмінності зазвичай полягають лише у крої ворота.
  5. Сукня бухарського крою, без клинів у боках, яким шили сукні у містах із широких шовкових матерій.
  6. Жилетка старовинного крою, що у північних районах Таджикистану.
  7. Жилетка самаркандського крою.
  1. Сукня з відрізним ліфом зі складками на грудях і спині, зі коміром, що стоїть, і манжетами і з пришивною спідницею зі збірками біля пояса. Існувала на Західному Памірі.
  2. Дівоче плаття.
  3. Жіноче плаття.
  4. Жіноча сукня зі складаннями пахвами, що існує зараз в Ішкашімі (Західний Памір).
  5. Старенька сукня тутча або чуртча, з відрізним, на кокетці, передом, зібраним у збірки, і з цільною прямою спинкою, що дуже недовго існувала в північних районах республіки наприкінці минулого століття.
  1. Комір, що найчастіше зустрічався, з вертикальним розрізом, що обшивається іноді вузькою смужкою матерії іншого кольору або прикрашається вишитою довгою подвійною тасьмою.
  2. Ворота з вертикальним розрізом, прикрашений фестонами та рюшкою. Такі коміри робилися біля нижніх суконь, що шивались із білої хл.-б. матерії.
  3. Ворота з вертикальним розрізом і високою стійкою, прикрашені орнаментом, вистроченим на швейній машині нитками іншого кольору.
  4. Ворота з вертикальним розрізом і невисокою стійкою, званий ітик,о, що існував і існував переважно у північних районах республіки.
  5. Стоячий комір, оброблений плісуванням і прикрашений орнаментом, вистроченим на швейній машині нитками іншого кольору, ніж сукня. Такий комір називається парпар або к,азок,й.
  6. Стоячий комір із приполком як спереду, на грудях, так і ззаду, на спині. Існував і існує переважно в північних районах республіки і називається ітіко.
  1. Фаранчі-накидається на голову халат з хибними рукавами, скріпленими на спині (пошита в Ленінабаді на початку XX ст.).
  2. Те саме, бухарського крою.
  3. Сарандоз чи тур – тюльове покривало на голову нареченої (Самарканд, двадцяті роки XX ст.).
    1. Гілем-жіночий халат із домотканої вовняної матерії. Рукави з поперечними розрізами для просування рук під час роботи.
    2. Калтача або мунісак – старовинний халат зі складаннями пахвами, що існував у містах і великих селищах у середині і наприкінці минулого – на початку XX століття (пошитий у Бухарі).
    3. Те саме. табл. 24 (пошитий в Каратазі – Центральний Таджикистан – на початку XX ст.).
    4. Камзул – старовинний жіночий халат для молодих жінок, що буває переважно серед міського населення (пошитий в Ленінаба-де на початку XX ст.).
    5. Румча – старовинний халат для жінок середніх років (пошитий у Ленінабаді на початку XX ст.).
    1. Цома або чапон-халат найбільш поширеного в Таджикистані крою - без швів на плечах, з клинами на боках, що доходять до рукавів, і з порівняно вузькими рукавами, вшитими без вирізної пройми.
    2. Те ж бухарського крою (пізніший), без клинів, що доходять до рукавів у боці, з широкими довгими рукавами, вшитими без вирізної пройми.
    3. Те саме з фабричного сукна носили заможні городяни.
    4. Те ж крою румчу, шився зі швами на плечах і з рукавами, вшитими у вирізну пройму.
    5. Гілем – халат із домотканого сукна. Замальований Шугнане (Західний Памір).
    1. Камзул-чоловічий камзол, що існував і існував серед міського населення.
    2. Курта кіфтак - чоловіча сорочка старовинного крою. Поширена по всьому Таджикистану. Спинка і перед скроєні з перегнутого в плечах полотнища, в боках клини, воріт горизонтальний.
    3. Курта якось - чоловіча орна сорочка. Характерна сільського населення північних районів Таджикистану.
    4. Яктай - сорочка-халат, що існувала в гірських районах.
    5. Езор, танбон – чоловічі шаровари найпоширенішого в Таджикистані крою. Таким же покрієм шиють і жіночі, тільки вони робляться вже, клин за крок робиться менше і вшивається не до кінця штанин, а чверті на дві вище.
    6. Лозім, пійч, ома – старовинні жіночі шаровари. (пошиті у Бухарі).
    7. Те саме сучасного крою.
    8. Чоловічі шаровари старовинного крою.
    9. Танбоні-жіночі шаровари. (Західний Памір, Шугнан).

50. Старовинний головний убір. Сучасний головний убір. ("Сучасний" - на момент дослідження, середина 20 століття)

Челябінська державна академія культури та мистецтв

Етнографія Памірського народу

Виконала студентка

гр. 205 БНХК

Нуренова Аніса

2012 рік.

    Історичний нарис

    Початкова трудова діяльність

  1. Традиції

    Віросповідання

    Музичні інструменти

    Орнаменти

    Танцювальна культура Паміру

    Список літератури

ПАМІР - "Дах світу".

Памірці (Бадахшанці, поміри, померієн) - сукупність малих іранських народів, що населяють високогірні області Паміро-Гіндукуша (історична область Бадахшан), розділеного між Таджикистаном, Афганістаном, Пакистаном і Китаєм (південний захід Сіньцзян-Уй. Говорять різнорідними памирськими мовами східноіранської групи іранської гілки індоєвропейської мовної сім'ї, чим відрізняються власне від інших таджиків, мова яких відноситься до західноіранських мов. Центром є м.Хоріг.

Області розселення памірців - західний, південний і східний Памір, що змикається на півдні з Гіндукушем - являють собою високогірні вузькі долини з досить суворим кліматом, що практично ніде не опускаються нижче позначки 2 000 м над рівнем моря і оточені крутосхильними покритими вічними снігами. підбирається до 7 000 м. На північ від Гіндукуського вододілу долини належать до басейну верхів'я Амудар'ї (Верхня Кокча, Пяндж, Памір, Вахандар'я. Східні схили Паміру належать басейну р. Яркенд, на південь від Гіндукуша починається басейн Інда, представлений Адміністративно вся ця територія, яка здавна складала еклектичний, але єдиний ареал, виявилася поділеною між Таджикистаном, Афганістаном, Пакистаном і Китаєм в результаті експансії в XIX столітті Російської, Британської та Китайської імперій та їх сателітів. В результаті ареали багатьох памирських народів виявилися штучно розділеними.

Етногеографічними одиницями на Памірі служать історичні області: Шугнан, Рушан, Ішкашим, Вахан, Мунджан, Сарикол, Язгулям - загалом спочатку збігалися зі сформованими у яких народностями. Якщо в плані матеріальної та духовної культури памірці завдяки тисячолітнім взаємним контактам значно зблизилися один з одним, то вивчення їх мов показує, що різні памирські народи вийшли з щонайменше чотирьох стародавніх східноіранських спільнот, лише віддалено споріднених один до одного і занесених на Памір незалежно.

Памиромовні народи.

    Шугнано-рушанці - група народів, що населяють суміжні долини, що не має спільної самосвідомості, але розмовляє близькоспорідненими мовами-діалектами, що дозволяє їм при спілкуванні непогано розуміти один одного; часто в якості міждолинної шугнано-рушанської мови використовується найпрестижніша памирська мова - шугнанська.

    Шугнанці - Шугнан (тадж. Шунон, шугн.) - частина долини річки. Пяндж в районі Хорога, долини його правих приток (Гунт, Шахдара, Баджув. Правобережжя річки Пяндж належить Шугнанському і Рошткалінському районам ГБАО Таджикистану, лівобережжя - району Шигнан афганської провінції Бадахшан. Ведучий . в Афганістані близько 25 тис.

    Рушанці - Рушан (тадж., Руш., область нижче Шугнана за течією Пянджа біля впадання річки Бартанг. Правобережна частина розташована в Рушанському районі ДБАО Таджикистану, лівобережна - в районі Шигнан афганської провінції Бадахшан. Загальна чисельність - бл. 30 тис. ч.).

    Ваханці - історично населяють область Вахан (тадж. Вахон, вах., що включає верхню течію Пянджа і його витоку Вахандар'ї. Лівобережжя Пянджа і долина Вахандар'ї (Ваханський коридор) відносяться до району Вахан афганського Бадахшана, правобережжя - до Ішкашимського району ГБАО Таїки половині XIX ст.. ваханці широко розселилися також на південь від Гіндукуша - в долинах Хунза, Ішкоман, Шимшал (Гілгіт-Балтістан) і р. Ярхун в Читралі (Пакистан), а також в китайському Сіньцзяні: Сариколі і на р. Кільян. ваханців – 65-70 тис. осіб.

    Мунджанці (дарі, мундж.населяють долину р. Мунджан у верхів'ях р. Кокча (район Куран та Мунджан в афганському Бадахшані). Чисельність - близько 4 тис. осіб.

    Ішкашимці - Ішкашим по берегах Пянджа (Ішкашимський район) та кишлак Ішкашим в однойменному районі афганського Бадахшана. Ок. 1500 чоловік.

    Язгулямці - населяють долину Язгулям у Ванджському районі Гірничо-Бадахшанської автономної області (далі ДБА) Таджикистану, 8 - 10 тис. осіб.

Трудова діяльність.

    Землеробство, скотарство

    Основне заняття гірських таджиків- землеробство високогірного типу при штучному зрошенні разом із тваринництвом. У селянському господарстві були корови, вівці та кози, рідше коні та осли. У високогірних районах, як виняток, можна зустріти яка, званого «кутас». Худоба не відрізнялася гарною якістю, була мало витривала, низькоросла. Річний цикл догляду за худобою поділявся на два основні періоди: зимове знаходження худоби в кишлаку, в хліві і пасіння худоби на літніх пасовищах, вдалині орт кишлаку, далеко в горах. Між цими основними періодами вклинювалися два інші короткі періоди, що падають на весну і осінь, коли худоба вільно блукала ще незасіяними або вже стислими кишковими полями або відганялася на мізерні трав'яні ділянки поблизу кишлаку.

Бики і віслюки навесні на пасть не виганялися, тому що в цей період вони були потрібні в кишлаку для землеробських робіт. Області розселення гірських таджиків відрізняються крайнім малоземеллям. Більшість земель займають так звані непрямі землі (льодовики, скелі, круті схили, нагромадження каміння). Іригаційна система своєрідна: від магістрального зрошувального каналу спуск води здійснюється серією водоспадів чи скидів. З них вода по каналах відводиться на орані поля та зрошувальні борозни.

Костюм.

Традиційний одяг тунікоподібного крою у чоловіків і жінок з вовняних тканин, влітку - з бавовняних. Довжина чоловічих сорочок трохи нижче стегон, штани, широкі за кроком, завдовжки трохи нижче колін. Жіночі сукні відрізняються від чоловічих сорочок довжиною (нижче за колін) і розрізом, який зроблений по середині грудей. У холодну пору чоловіки носили вовняні халати, овчинні шуби. Жінки при виході з дому одягали дві-три вовняні сукні. Жіночі штани мали довгі штанини, що звужуються до щиколотки. На ногах - вовняні з орнаментом шкарпетки, поверх них - шкіряні, зшиті на зразок панчохи чоботи на м'якій підошві. Жіночий головний убір – велике покривало. В даний час традиційний одяг замінений в основному сучасним національним костюмом таджиків та загальноприйнятим міським.

Свята.

Свято жертвопринесення (Іди курбон)

Одне з найбільш шанованих релігійних свят у всіх мусульман, яке відзначається через 70 днів після закінчення місяця Рамазана, коли всі віруючі тримають сувору посаду. У священному писанні існує легенда про джерела цього свята. У ній йдеться про те, як Аллах не дав правовірному мусульманину Ібрагіму принести в жертву свого сина Ісмаїла, поклавши на жертовний вівтар барана. З того часу прийнято приносити в жертву тварин, як символ віри у всемогутність та милосердя Всевишнього. У свято Іди курбон віряни одягають чистий ошатний одяг, відвідують мечеть, ріжуть жертовного баранця чи теляти, роздають м'ясо бідним, частину м'яса – родичам, а з частини готують святкове частування. Цього дня прийнято ходити у гості та приймати гостей у себе.

Святкування Навруза в Таджикистані - це неймовірне по

своєю красою видовище. У ці святкові дні весна остаточно приходить на

давню таджицьку землю і, нарешті, можна побачити її у всьому

пишноті. Ласкаве сонце пригріває гірські вершини і крізь талий сніг пробиваються прозорі проліски. Ці перші весняні квіточки – головні провісники свята. Традиційно їх роздають сільські дітлахи, як символ початку весни. У Таджикистані до Навруза готуються заздалегідь, насамперед, духовно: роздають борги, прощають старі образи. А у день свята ще й надягають усе чисте, символізуючи повне очищення. Обов'язкові в цей день ритуали з вогнем, що сходять до зороастірійського коріння свята. Запалене багаття чи смолоскип мають обійти всі домочадці на знак доброї надії на краще. Ну а до обіду господарі скликають гостей за святковий дастархан, де вже красуються традиційні для Навруза страви: суманак (варево з паростків пшениці), самбуса (шарові пиріжки з м'ясом або зеленню), сабзі (овочі) та багато іншого. Усього сім ритуальних страв на літеру «с».

Навруз широко проходить як у місті, так і у селах. У містах цього дня всі поспішають на головну площу побачити святкову виставу з

співаками, музикантами, танцюристами. У селах та святкування

Навруза неможливо уявити без стрибків, спортивних

змагань у національному стилі, півнячих боїв, запуску

голубів та повітряних змій, і звичайно традиційного

цапи (бузхкаші).

Житло.

Традиційне житло - з каменю або сирцевої цеглини, з дерев'яним каркасом, ступінчастим склепінням покрівлі (чор-хона) та світлодимовим отвором; вздовж трьох стін – глинобитні нари. Чор-хона та нари надають національний колорит та сучасному житлу.

Традиційні промисли

Домашні промисли- головним чином обробка вовни, вироблення тканин, візерункове в'язання з кольорової вовни довгих шкарпеток, кошмовляння, обробка дерева, ручне жіноче гончарство, полювання, виготовлення ювелірних прикрас, ковальська справа. Обробкою вовни займалися жінки, збивали шерсть тятивою спеціальної невеликої цибулі та пряли на ручному веретені, а також на прядці звичайного середньоазіатського типу. Тканина була традиційним чоловічим заняттям. Тканини для одягу ткали на горизонтальному таборі. З вовни кіз і яків зазвичай узимку чоловіки ткали смугасті безворсові килими, для цього вживався вертикальний ткацький стан. Кошми виробляли переважно жінки. Розвинуто було оброблення рогу, особливо диких козлів. З рогу виготовляли ручки для ножів, гребені.

Серед памирських народів популярна національна боротьба- гуштингірі, що нагадує самбо. У сучасному спорті представники памирських народів проявляють себе у таких видах спорту як самбо, бокс, бої без правил та інші єдиноборства, а також волейбол.

Традиційна їжа

У зв'язку з переважанням землеробства над скотарством м'ясо вживається рідко, м'ясних страв мало, і готуються вони дуже примітивно. Основними продуктами харчування є пшениця у вигляді борошна (локшина, галушки, бовтанка), в подрібненому вигляді (для густої або рідкої каші), бобові та овочі, овечий сир та кисле молоко. Чай і молоко пили мало, молоко берегли дітям, а чай могли дозволити собі лише заможні люди. Страви з пшениці або борошна варяться з овочами; борошняні страви ніколи не варяться з м'ясом. До ритуальних страв належать млинці, havlo, ozaq - шматочки тіста смажені в маслі, і «кашк» - каша, що готується з пшениці, квасолі, гороху та сочевиці під час випалу посуду, причому горщик, в якому вариться кашок, ставиться у купи випалювання. і кашок має бути зварений на цьому вогні. Його їдять лише майстрині та інші жінки, а чоловікам його не дають.

Шлюб та сім'я.

Найбільш архаїчною формою сім'ї у гірських таджиків була велика патріархальна сім'я, що ґрунтується на принципах агнатної спорідненості. Нерозділеність господарства була основою існування великої сім'ї, яка у свою чергу була заснована на спільному володінні землею. На чолі сім'ї стояв старійшина, який розпоряджався всім майном, розподілом робіт у сім'ї та іншими справами. Усередині сім'ї панували патріархальні стосунки, молодші беззаперечно підкорялися старшим, а разом старійшині. Проте з проникненням у райони розселення гірських таджиків товарно-грошових відносин общинний уклад було підірвано, що призвело до розкладання великих патріархальних сімей. На зміну патріархальної сім'ї прийшла родина моногамна, що зберігала ще тією чи іншою мірою патріархальні відносини.

Із встановленням Ісламу було легалізовано перевагу чоловіка над жінкою. Відповідно до шаріатних норм чоловік мав перевагу у справі спадкування, як свідок, було узаконено багатоженство і право чоловіка на розлучення. Фактично становище жінки в сім'ї залежало від ступеня її участі у виробництві, сільській праці, тому в гірських районах, де жінка брала більшу участь у продуктивній діяльності, її становище було вільнішим. Значну роль у таджиків відігравали родинні шлюби, вони стимулювалися також і з економічних причин. Особливо улюблені були кузенні шлюби, головним чином, одруження з дочкою брата матері та дочки брата батька. На відміну від інших мешканців Центральної Азії, у Памірців практично не спостерігаються випадки інцестів.

У гірських таджиків першою церемонією пов'язаною із шлюбом було сватання. Наступним етапом одруження були заручини. Після сватання та заручин наречений і наречена починають ховатися від своєї нової рідні. Протягом року збирається та сплачується батькові нареченої весь калим, у його зборі батькові нареченого допомагають родичі. Калим носив головним чином натуральний характер. Шлюб матрилокальний. Як слідів матрилокальності шлюбу залишається звичай, яким наречена після весілля перебуває у будинку чоловіка лише 3-4 дня, та був повертається до будинку батька і фактичний шлюб починається тут.

Віросповідання

Зі встановленням починаючи з кінця I тис. до н. е. зв'язків із рівнинним іранським світом на політеїстичні іранські вірування древніх памірців сильний вплив став надавати зороастризм. Прив'язка цієї релігії до солярних культів позначилася на іменуванні сонця в ишкашимском мові remozd, що від імені Ахура Мазда. Особливо сильними були позиції зороастризму в Шугнані, де на височинах будувалися відкриті храми вогню.

Іншою важливою релігією Паміру був буддизм, який проникав сюди з Індії караванним шляхом. Особливо сильні позиції буддизму були у Вахані, через який масово рухалися проповідники буддистів з Індії та паломники з Хотану та Китаю.

Ісламізація Середньої Азії після арабських завоювань у VIII-IX ст. практично не торкнулася памирських народів. Широке проникнення ісламу до народних мас відбувалося лише XI-XII в. і пов'язано з діяльністю активного діяча ісмаїлітської течії та визначного перського поета Насіра Хосрова, який став духовним наставником місцевого населення та ініціатором широкої пропаганди ісмаїлізму в інших памирських областях.

Ісмаїлізм наклав великий відбиток на духовну культуру памірців і досі є одним із їхніх етнічних символів. Важлива роль памирському суспільстві відводилася бенкетам і халіфам - духовним наставникам. Перервані в період Радянської влади відносини з главою ісмаїлітів усього світу Ага-ханом почали налагоджуватися після здобуття незалежності Таджикистаном. Проте ісмаїліти-сарикільці і ваханці, які проживають у КНР, досі перебувають у релігійній ізоляції.

Музичні інструменти.

Кожен памірець у собі поєднує співака, актора та танцюриста, а також, як правило, вміє грати на кількох музичних інструментах. Музика на Памірі супроводжує людину все її життя, вона зігріває душу, надає нового виміру буття, саме вона є його духовною їжею та джерелом сил. На давньоарійські погляди, єдність Світла і Звуку породило Всесвіт. Звук є незмінним символом божества, що творить. Всім світом і людиною управляє космічна музика, що виражається в гармонії цілого та її частин. Вона пронизує час та простір. Через звуки люди можуть спілкуватися з богами, встановлювати зв'язок з іншими світами (верхнім і нижнім), з міфологічним минулим. Майже всі жителі Паміру - хороші музиканти та слухачі, які мають тонкий слух. У кожному памирському будинку обов'язково є не один, а одразу кілька основних інструментів. рубоб, танбур, сетор, гіджак, най і дойра (даф)які є для господарів найбільш священними предметами. У разі пожежі, землетрусу чи будь-якого іншого стихійного лиха насамперед рятують саме їх. Досі в гірських печерах знаходять стародавні інструменти, які колись були заховані під час небезпеки до найкращих часів. Памірські музичні інструменти є найдавнішими, як Сходу так Заходу.

На основі їх форм було створено багато музичних інструментів інших країн. Традиційно най, гіджак, і сетор відносять до інструментів<ада>. Їх звучання уподібнюють крикам допомоги душ, що мечаються, шукають заспокоєння. За переказами архангел Джабраїл, створюючи ці інструменти, зі співчуття бажав, щоб вони звучали якомога рідше. На противагу їм, рубоб і тамбур, за їх медитативний, гармонізуючий звук відносять до інструментів<рая>.

Орнамент.

У Східного Паміру в орнаменті зустрічаються здебільшого мотиви рогів барана, слідів звірів, зображення квітів; на циновках з чия (трава) – геометричні візерунки.

Дивовижні «каджари», «чахтак», «термі», химерні візерунки, що нагадують переплетення людських доль єднання та розбіжності у всьому цьому закладено великий сенс.

Танцювальна культура Паміру.

Культура паміра по-своєму унікальна і потребує примноження та збереження національних цінностей. Памірці зробили значний внесок у духовну скарбницю цивілізації, дали світові видатних та чудових учених, філософів, літераторів, поетів та архітекторів, праці яких стали невід'ємною частиною наукового та культурного багажу, накопиченого світовою цивілізацією.

Список літератури:

    Агаханянц О. Є. Про природні кордони Паміру. Изв. ВГО, № 5, 1961.

    Воскобойніков М. Зі спостережень на Памірі. Землезнавство, т VI, кн. 3, М., 1899.