عائلة الفلاحين

سادت روح المساعدة المتبادلة في أسرة الفلاحين ، وتم توزيع الواجبات بشكل صارم ، وانتقلت التقاليد ومهارات العمل والمبادئ الأخلاقية من جيل إلى جيل.

"في الأسرة والعصيدة أثخن"

كانت سلطة الأسرة بين الناس عالية بشكل غير عادي. أثار الرجل الذي لم يرغب في تكوين أسرة وهو في سن الرشد شكوك جيرانه. تم اعتبار سببين فقط - المرض أو الرغبة في دخول الدير. قيمت الأمثال والأقوال الروسية معنى الأسرة على النحو التالي: "ليس متزوجًا ليس إنسانًا" ، "في الأسرة والعصيدة أكثر سمكًا" ، "الأسرة في كومة لا تخاف من السحابة".

في العصور الوسطى البعيدة ، عاش الفلاحون في أسر أبوية كبيرة تتكون من 15 إلى 20 شخصًا: آباء مسنون وأبناء متزوجون ولهم أطفال وأحفاد - ثلاثة أو أربعة أجيال من الأقارب. كانت مزدحمة لمثل هذه العائلة في منزل فلاح صغير. ربما ثم ولدت مقولة "في ظروف ضيقة ولكن غير مستاء"؟

في القرن السابع عشر سادت العائلات التي لا يزيد عدد أفرادها عن 10 أشخاص ، وتتألف ، كقاعدة عامة ، من ممثلين عن جيلين - الآباء والأطفال. كان رب الأسرة أكبر رجل في المنزل. كان يطلق عليه باحترام "كبير". حتى الأبناء الكبار المتزوجون الذين أنجبوا أطفالهم يحسبون له حسابًا. تخلص بولشاك من ممتلكات الأسرة ومصير أفرادها ، وأشرف على العمل الميداني ، ووزع واجبات العمل. أثناء العشاء ، جلس بولشك في مكان شرف في الزاوية الحمراء من الكوخ تحت الأيقونات.

في قلب الاتحاد الزوجي الفلاحي تكمن المصالح الاقتصادية بالدرجة الأولى. نادرًا ما كان يتم أخذ مثل هذا الشعور المقدس بالنسبة لكثير من الناس مثل الحب في الاعتبار. تزوج مالك الأرض الأقنان وفقًا لتقديره الخاص. ولم ينص التقليد الشعبي على الموافقة المتبادلة بين الشاب والفتاة على الزواج - فقد قرر والديهما كل شيء من أجلهما.

لقد حاولوا اختيار عروس ليست جميلة بقدر ما هي صحية ، ماهرة ، تعمل بجد. بعد كل شيء ، بعد الزواج ، كان عليها رعاية الأسرة بأكملها ، وتربية الأطفال ، ورعاية الماشية ، والعمل في الحديقة والحقل. كانت احتمالية زواج "غير المنسوجة" و "النتكي" أقل بكثير من احتمالية زواج الإبرة الماهرة. مثل هذا النهج النفعي على ما يبدو لتكوين أسرة لا يعني على الإطلاق أن اتحاد شخصين كان هشًا. توحد الزوجان من خلال اهتمام مشترك: حول الأسرة ، والأولاد ، والمنزل. حسنًا ، بالنسبة للحب - "اصبر ، الوقوع في الحب" - كانوا يعتقدون في الأيام الخوالي.

في الأيام الخوالي ، كان الناس يتزوجون في وقت مبكر جدًا. كتاب الطيار هو مجموعة من قواعد الكنيسة تم تجميعها في القرن الثالث عشر. وتنظيم العلاقات الأسرية ، من بين أمور أخرى - تحديد سن الزواج للفتيات - 13 عامًا ، وللأولاد - 15 عامًا. كانت هناك أيضا حالات الزواج المبكر. قتالهم "ستوغلاف" في منتصف القرن السادس عشر. ألزم الكهنة بالزواج من فتيات لا تقل أعمارهن عن 12 سنة والأولاد - 15 سنة. كانت هناك قيود أخرى على الزواج. نهي على سبيل المثال الزواج من أقارب حتى الجيل السادس ، أي أبناء العمومة من الدرجة الثانية بأخ وأخت. رفضت الكنيسة الزواج من العروس والعريس اللذين كانا في محاباة الأقارب أو التزاوج أو العراب. كان ممنوعا على الأرثوذكس الزواج من شخص من ديانة مختلفة أو عدم تعميده على الإطلاق.

لا تسمح قواعد الكنيسة بالزواج أكثر من ثلاث مرات. حتى الزواج الثاني كان يعتبر خطيئة ، وفرضت الكنيسة عقوبة على من يدخلونه - الكفارة ، التي حرمت الشركة لمدة عامين. علاوة على ذلك ، تم عقد الزواج الثاني بدون زواج ، وكذلك الزواج الثالث برفقة الكفارة لمدة خمس سنوات. إلى أي مدى كانت الزيجات اللاحقة للكنيسة غير مقبولة ، انعكس ذلك على "ستوغلاف" في مقولة غريغوريوس اللاهوتي: "الزواج الأول هو القانون ، والثاني هو الغفران ، والثالث مخالفة ، والرابع هو الشر ، لأن هناك مثل الحياة. خنزير ".

كانت ولادة عائلة جديدة بالضرورة مصحوبة بحفل زفاف بهيج. الزفاف الروسي هو أحد أروع ظواهر الثقافة الشعبية. تبع تقاليدها كل من الفلاحين البسطاء والقيصر المستبدين. يجمع العرس الروسي تاريخيًا بين طقوسين قديمتين - الأولى الشعبية التي تسمى "المرح" والأخرى المسيحية - الزفاف. علاوة على ذلك ، لفترة طويلة ، حتى القرن السادس عشر ، كان الزواج بدون حفل زفاف منتشرًا بين الناس.

يعتبر الخريف والشتاء أفضل أوقات الزفاف في القرية ، حيث يتم الانتهاء من جميع الأعمال الزراعية. كان لدى الفلاحين وقت فراغ ، الأمر الذي تطلب الكثير لتحضير حفل الزفاف.

"لا تختر العروس ، تحقق من الخاطبة"

كان من الضروري أن يسبق حفل الزفاف التوفيق بين الطرفين. مسألة اختيار العروس أو العريس في تلك الأيام ، كما سبق ذكره ، كان يقررها الوالدان فقط. لم يكن من المعتاد التشاور مع العروس أو العريس. من الناحية النظرية ، لم يتمكنوا من الاجتماع إلا تحت التاج للمرة الأولى. صحيح ، في قرية يكون فيها الجميع على مرأى من بعضهم البعض ، لم يكن من الممكن أن يحدث هذا.

الدور الرئيسي في التوفيق كان يلعبه الخاطبة. علم الحكمة الشعبية "لا تختار العروس ، اختر الخاطبة". في أغلب الأحيان ، كان يؤدي هذا الواجب امرأة مسنة أو امرأة ذات خبرة أو قريب أو أحد معارف عائلة العريس. كان مطلوبًا من الخاطبة أن تتمتع بقدرة خاصة على التحدث بشكل جميل ومقنع ، لأنه غالبًا ما كان عليها أن تمدح "السلع" التي لا تحظى بشعبية كبيرة. لم يكن عبثًا أن قال الناس: "في خطابات svashechka ، كما هو الحال في مزلقة - على الأقل اجلس وتدحرج".

عادة ما يأتي الخاطبة إلى منزل العروس ومن بعيد ، مع الرموز والتلميحات ، يبدأ محادثة. يمكن أن يبدو حوارها مع والدي العروس شيئًا كهذا. صانع الثقاب: "لديك منتج ، لدينا تاجر". إذا أراد الوالدان الرفض ، فأجابوا: "بضائعنا ليست للبيع" ، وإذا أرادوا مواصلة المحادثة ، فدعوا الخاطبة إلى المائدة "من أجل الخبز والملح".

لم يكن صانع الثقاب أو الخاطبة دائمًا يفي بواجباته بضمير. حادثة مضحكة من تاريخ زفاف المدينة في القرن السابع عشر معروفة. اتفق صانع زواج معين مع والد العروس الملتوية على خداع العريس ، بالطبع ، ليس بلا مبالاة. أخبرت الخاطبة العريس أنه قد يرى العروس جالسة عند النافذة المفتوحة لمنزلها في هذه الساعة. كانت الفتاة بالفعل جالسة بجانب النافذة ، ولكن بطريقة لا يمكن رؤية العين المعوجة من الشارع. العريس الذي لم يشك في خدعة قذرة أحب العروس ووافق على الزواج.

من أجل تجنب سوء الفهم هذا ، بعد مفاوضات ناجحة ، قامت الخاطبة مع والدي العروس بترتيب عروس. حضرت والدة العريس أو وصيها المقرب إلى منزل العروس. تحدثت إلى الفتاة وراقبتها بعناية ، لتتأكد من أنها كانت ذكية وحسن المظهر.

بعد العرض كانت هناك "مؤامرة". في هذه المرحلة ، جاء العريس نفسه لزيارة والدي العروس مع والده أو أخيه الأكبر. تم استقبالهم على أبواب المنزل كضيوف شرف ، واصطحبهم إلى الكوخ وجلسوا على مقعد في زاوية حمراء. شارك الرجال فقط في المؤامرة. لم تظهر العروس نفسها للعريس: اختبأت خلف الموقد أو اختبأت على الأرض. واتفق الطرفان على مصاريف الزفاف والشروط ومقاسات المهر وهدايا العريس للعروس. ثم ، كدليل على الموافقة ، "ضربوا الأيدي". من تلك اللحظة فصاعدا ، تم اعتبار موضوع العرس حلا ، وبدأ التحضير له.

في عائلات الفلاحين ، تقريبًا منذ اليوم الذي ولدت فيه ابنتهم ، بدأ الآباء في جمع مهرها في صندوق منفصل: قطع من الكتان والملابس والأحذية والمجوهرات وأغطية السرير وأكثر من ذلك بكثير. بعد أن تعلمت الإبرة ، قامت الفتاة بتجديد الصندوق بمنتجاتها الخاصة - المطرزة ، المحبوكة ، المنسوجة.

في المساء ، عشية الزفاف ، أقيم حفل توديع العزوبية في منزل العروس. ساعدت الصديقات في تحزيم المهر ، وغنت العروس ، وداعًا لهن ، أغاني حزينة:

لطالما كان من المعتاد أن يسمى العريس ، حتى لو كان من الأقنان ، في يوم الزفاف "الأمير" ، والعروس - "الأميرة". قبل الاحتفال ، وفقًا للتقاليد القديمة ، تم تعيين رتب الزفاف من الأقارب والأصدقاء لخدمتهم: "ألف" ، "أصدقاء" ، "بويار" ، "على السرير" ، "مدربين" ، إلخ. زفاف. رافق العريس في كل مكان وفي كل مكان. دعا الأصدقاء الضيوف وألقوا الخطب وأرسلوا الهدايا نيابة عن الشباب. رافق القطاران قطار العرس. كان Boyars فريقًا من الضيوف الكرام.

"الزواج لا يشرب الماء"

في صباح يوم الزفاف ، اجتمع جميع المشاركين في الاحتفال في بيوت العروس والعريس. تم نقل السرير من بيت العروس. ورافقها قطار يجره حصان كامل. سار صديق العروس إلى الأمام على ظهور الخيل ، تبعه مزلقة مع سرير جلست فيه النارية. من الخلف ، على الزلاجة الثانية ، ركبت عروس الخاطبة. في منزل العريس ، تم وضع السرير في غرفة معدة مسبقًا - sennik ، حيث كان من المفترض أن يقضي الشباب ليلة زفافهم. عادة ما يكون مبنى منفصل "بارد". تم ملاحظة شرط واحد فقط: لا ينبغي أن تكون هناك أرض في العلية ، حتى لا يشبه السنيك القبر بأي شكل من الأشكال ، وفقًا للأفكار الخرافية.

كانت ساعة العرس تقترب. كانت العروس ترتدي فستان الزفاف. في العصور القديمة في روسيا ، كانت تُخيط من قماش أحمر. في الأغنية الروسية "لا تخيطني ، يا أمي ، فستان الشمس الأحمر" يتعلق الأمر فقط بفستان الزفاف. ترافقت اللبس مع صرخة العروس في وداع الشباب والحرية.

كان لطقس "حك الرأس" أهمية خاصة في تزيين العروس ، وفي حفل الزفاف بأكمله. حسب التقاليد ، كانت امرأة غير متزوجة في روسيا ترتدي جديلة واحدة - رمز الطفولة - وتاجًا. تحضير العروس للزفاف ، قامت الخاطبة بفك ضفيرتها ومشط شعرها بمشط مغموس في محلول عسل ضعيف. أعطيت إحدى صديقاتها المقربين شريط منسوج في جديلة. غنت العروس في هذا الوقت بالبكاء:

بعد الزفاف ، تمت إزالة التاج من العروس ، وتم تجديل شعرها إلى ضفيرتين وتنظيفه تحت الكيكو - غطاء الرأس لامرأة متزوجة. من الآن فصاعدًا ، لن يرى أي شخص خارجي شعرها.
رافق قطار العرس العروس والعريس إلى الكنيسة: جميع رتب الزفاف والأقارب والأصدقاء. كما حمل القطار شموع زفاف العروس والعريس ، والتي يمكن أن تزن كل واحدة منها أكثر من مجرد شموع. بعد الزفاف ، عند مغادرة المعبد ، أمطر الخاطبة المتزوجين حديثًا بقفزات ، والتي كانت تعتبر رمزًا للخصوبة. الآن قطار الزفاف كان متوجهاً إلى منزل العريس. التقى والداه بالعروسين على العتبة بالصور والخبز والملح وباركوهم. على مائدة الزفاف ، بينما كان الضيوف يأكلون ويشربون ويمرحون من قلوبهم ، كان من المفترض أن يجلس الشباب بلطف ولا يلمسون الطعام. ترافقت وليمة العرس بأغاني ، أهمها كانت مهيبة تكريما للعريس وخاصة غنائية تكريما للعروس:

في ذروة وليمة الزفاف ، قاد tysyatsky العروسين إلى sennik. هناك تم إطعامهم وتركهم بمفردهم. في حجرة النوم ، كان يتم تنفيذ طقوس قديمة من خلع الملابس بين الشباب. كان على الزوجة ، كعلامة على طاعة زوجها ، أن تخلع حذائه من قدميه. في إحداها ، كانت هناك عملة معدنية: إذا خلعت الشابة هذا الحذاء بالذات أولاً ، فوفقًا لإشارة ، كانت السعادة في الحياة الأسرية في انتظارها. خلاف ذلك ، كان يعتقد أنها ستضطر إلى إرضاء زوجها طوال حياتها. عند خلع الأحذية ، قام الزوج ، كدليل على قوته ، بضرب زوجته برفق بسوط حصل عليه كهدية من والد زوجته.

"من أحب ، أنا أتغلب"

أظهرت طقوس التعري بوضوح طبيعة العلاقة المستقبلية بين الزوجين. كانت امرأة القرون الوسطى تعتمد كليًا على زوجها. تم تأسيس سلطته على زوجته ليس فقط من خلال قوة السلطة ، ولكن في كثير من الأحيان عن طريق العنف المباشر. كان ضرب الزوجة يعتبر في ترتيب الأمور ليس فقط بين الفلاحين ، ولكن أيضًا بين البويار. تحدث دوموستروي بشكل إيجابي عن هذا. في الوسط الشعبي ، كانت هناك فكرة قوية: إذا لم يضرب الزوج زوجته ، فهو لا يحبها. الإرشادي هو فكاهي ، من وجهة نظرنا ، حلقة من التاريخ الروسي للقرن السادس عشر. ألماني معين عاش في موسكو تزوج من روسية. بعد مرور بعض الوقت ، عاتبته زوجته على عدم حبه لها. الألماني الذي يعامل زوجته بحنان متفاجئ: ما ذنبه؟ سمع رد "أنت لا تضربني أبدا". ثم بدأ الزوج بضرب زوجته وتوقفت عن الشكوى.

ومع ذلك ، كان موقف المرأة من عامة الناس أكثر حرية مما كانت عليه في بيئة البويار أو التجارة. يمكن للمرأة الفلاحية ، التي تقوم بالأعمال المنزلية ، أن تترك المنزل بحرية للحصول على الماء إلى بئر أو نهر ، والذهاب إلى الغابة للحصول على عيش الغراب والتوت ، والحصاد في الحقل. عاش البويار والتجار أسلوب حياة منعزلًا.

تتمتع المرأة التي جرّت جزءًا كبيرًا من عربة هموم الفلاحين باحترام كبير في الأسرة. ازداد دورها بشكل خاص بعد وفاة زوجها. غالبًا ما أصبحت الأرملة هي رئيسة المنزل واكتسبت وزنًا إضافيًا ليس فقط في الأسرة ، ولكن أيضًا في مجتمع الفلاحين.

إن ولادة الأطفال في الأسرة هي دائمًا متعة. ومع ذلك ، كان الفلاحون سعداء بشكل خاص بميلاد صبي. تم شرح ذلك ببساطة: خصص المجتمع للأسرة قطعة أرض صالحة للزراعة - ثروة الفلاحين الرئيسية - لكل طفل ذكر يولد. لم تعتمد الأرض على الفتيات. بالإضافة إلى ذلك ، بعد أن تزوج الابن ، أحضر الابن عاملة أخرى إلى المنزل ، وبعد أن تزوجت الابنة ، على العكس من ذلك ، غادرت ، بل أخذت جزءًا من ثروة الأسرة في شكل مهر. لقد أنجبوا العديد من الأطفال كما سيرسلهم الله. يعتبر الإنهاء الاصطناعي للحمل خطيئة كبيرة. عامل واحد فقط ينظم حجم عائلة الفلاحين - معدل الوفيات المرتفع: الأطفال والبالغون. وعادة ما يلدن الأطفال في الحمام الذي حل محل المستشفى في الأيام الخوالي. ومع ذلك ، من خلال العمل حتى اليوم الأخير ، يمكن للمرأة الفلاحية الحامل أن تلد في أي مكان - في حقل ، في حظيرة ، في كوخ.

لم يتم إعطاء الولادة الجسدية للإنسان أهمية كبيرة. شيء آخر هو الولادة الروحية - التعميد. وعادة ما يتم تعميد الطفل في اليوم الأربعين ويسمى على اسم القديس الذي يحتفل بذكراه يوم التعميد. اكتسب المعمَّد والدين روحيين في هذا اليوم - الأب والأم. تم اختيارهم ، كقاعدة عامة ، من الأقارب. كانت المعمودية ، مثل الزفاف ، تعتبر حدثًا كبيرًا. في يوم التعميد ، رتب الآباء طاولة للأقارب والأصدقاء واحتفلوا سنويًا بيوم الملاك ، أو يوم الاسم ، بدلاً من الاحتفال بعيد الميلاد.

كان الآباء هم السلطة بلا منازع على أطفالهم. حتى الابن البالغ أطاع أبيه دون أدنى شك. كانت سلطة الوالدين مدعومة من قبل كل من الدولة والكنيسة. علمت "دوموستروي": "الأطفال .. يحبون أبيك وأمك ، واستمع إليهم ، وطاعتهم بحسب الله في كل شيء ، واحترم شيخوختهم ، وضعفهم ...". كانت لعنة الوالدين ، من وجهة نظر الإيمان والأفكار الشائعة حول الأخلاق ، من أفظع ما يمكن أن يكون. في الوقت نفسه ، طالب "Domostroy" الوالدين برعاية أطفالهم ، وأمرهم بتعليمهم "الخوف من الله واللياقة وجميع الأخلاق ، وفي الوقت المناسب ... . "

تم إلقاء الضوء على العلاقات الأسرية للفلاحين من خلال تقاليد عمرها قرون. لقد ذهب الكثير منهم إلى الماضي بلا رجعة ، والبعض الآخر لا يزال يعيش ، كونه جزءًا من وجودنا أو ، كما يقولون اليوم ، جزءًا من العقلية الوطنية الروسية.

الميل إلى تفتيت العائلات الكبيرة. - الهيكل الداخلي للأسرة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. - دور رب الأسرة. - تنظيم الحياة الاقتصادية ، وتقسيم العمل بين الرجل والمرأة. - الروتين اليومي في العائلة.

إن فهم السيرورات والتحولات الأساسية التي حدثت خلال سنوات السلطة السوفيتية في عائلة الفلاحين ، في هيكلها الداخلي وطريقة عيشها ، أمر مستحيل دون معرفة مفصلة بالبنية الأسرية للفلاحين الروس في الماضي. تحظى قرية Viryatino باهتمام كبير في هذا الصدد ، حيث تم الاحتفاظ بتقاليد أسلوب الحياة الأسري الأبوي فيها حتى ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى ولفترة طويلة شعرت بها تحت الحكم السوفيتي. على وجه الخصوص ، بقيت العائلات الأبوية الكبيرة في القرية لفترة طويلة.

تعود أسباب هذا الوجود الطويل لعائلة غير منقسمة في فيرياتينا إلى خصوصيات اقتصاد القرية ، الواقعة في منطقة منطقة الأرض السوداء الوسطى ، حيث تطورت الرأسمالية بشكل أبطأ مما كانت عليه ، على سبيل المثال ، في مقاطعات السهوب في جنوب روسيا ، وحيث أثر التأثير الكابح لبقايا القنانة على جميع مجالات الحياة. أجبرت Cherespolositsa فلاحي Viryatinsky على الحفاظ - حتى خلال فترة التطور الأكبر للصناعات الموسمية - على أشكال الزراعة الروتينية ، التي تتطلب عددًا كبيرًا من العمال ؛ لذلك ، رأى الفلاحون في الأسرة غير المقسمة أفضل طريقة للاحتفاظ بكل قوة العمل المتاحة في المزرعة.

كان للحاجة إلى الجمع بين الزراعة ، التي شكلت أساس اقتصاد عائلة الفلاحين في فيرياتين ، مع المكاسب الجانبية على الجانب ، تأثير لا شك فيه. يمكن للعائلات ، كبيرة التكوين ، ذات القوى العاملة الذكور الفائضة (الفائض - بالنسبة لقطعة الأرض المتاحة) ، استخدام الصناعات الموسمية واسعة النطاق من أجل تعزيز اقتصادها. في الوقت نفسه ، كما أظهر مسح إثنوغرافي ، بقيت العائلات الكبيرة غير المقسمة بشكل رئيسي بين الجزء المزدهر من الفلاحين. لم تكن هناك أي أسباب اقتصادية لوجود عائلة كبيرة غير مقسمة بين 28 فلاحًا بلا أحصنة كانوا يعيشون في الثمانينيات في أكواخ صغيرة تبلغ مساحتها 12-17 مترًا مربعًا ومعظم أراضيهم المخصصة ، بسبب عدم وجود ضرائب أو إجراءات إيجار أو إيجار. كما شاركت هذه العائلات في الانسحاب من المناجم ، ولكن بالنسبة لهم ربما كان ذلك هو السبيل الوحيد للعيش في ظل تلك الظروف. ولم يعطوا المناجم الفائض بل القوة العاملة الرئيسية. هذه العائلات لم تصل إلى أحجام كبيرة.

في الوقت نفسه ، كان لتنمية الحرف الموسمية ، التي ساهمت في إشراك فلاحي فيرياتينسكي في العملية المكثفة للعلاقات بين السلع والمال ، تأثير كبير على البنية الداخلية للأسرة ، وعلى هيكل الأسرة بأكمله. وهذا ما يفسر التحولات الكبيرة في الحياة الأسرية التي حدثت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. خاصة منذ أواخر الثمانينيات. يمكن رؤيتها بوضوح عند مقارنتها بالبنية الأسرية للفلاحين في الفترة السابقة (60-70) ، عندما كانت العديد من سمات ما قبل الإصلاح ، أي حياة القن ، لا تزال محفوظة.

معلوماتنا عن عائلة الفلاحين عشية إلغاء نظام القنانة نادرة للغاية ولا تعطي أي فكرة واضحة عن تكوينها وحجمها. بناءً على التقاليد العائلية ، يشهد القدامى المحليون أن العائلات في ذلك الوقت كانت في الغالب كبيرة - حوالي 25-30 شخصًا 1 . غالبًا ما كانت هناك عائلات يعيش فيها أربعة أو خمسة أشقاء متزوجين معًا. ومع ذلك ، بقدر ما يمكن للمرء أن يحكم من خلال الذكريات الباقية ، حتى في ذلك الوقت كان هناك ميل لتمييز واحد أو اثنين من الإخوة الأكبر سناً 2.

يتم إلقاء بعض الضوء على حجم عائلة الفلاحين في فترة ما قبل الإصلاح من خلال المواد المتعلقة ببيع عائلات الفلاحين من قبل مالك الأرض الأول فيرياتينسكي F.A Davydov 3. تتألف معظم العائلات التي باعها من 12-15 شخصًا (في 1808-1831). بما أن عائلات الفلاحين المتهالكة كانت تباع عادة ، يمكن الافتراض أن التكوين العددي للعائلات الأكثر ازدهارًا في ذلك الوقت كان أعلى.

يتضح العدد الكبير من بعض العائلات من خلال ذكريات وجود أقفاص صيفية باردة في ساحات عديدة للأزواج ("أكواخ" تحت الفروع) أو ، وهو ما كان معتادًا بالنسبة للعائلات الثرية ، حول بناء اثنين في العقار ؛ حتى ثلاثة منازل مع الحفاظ على الاقتصاد المشترك. الجدير بالذكر هو البطء الشديد حتى الربع الأخير من القرن التاسع عشر. توسع القرية. تمركز السكان في Oreshnik ، في ما يسمى بوليانا (وسط القرية) وفي Upper Lane. فقط منذ الثمانينيات بدأت القرية تنمو بشكل مكثف في جميع الاتجاهات.

في العقدين الأولين بعد الإصلاح الفلاحي ، على ما يبدو ، لم تكن هناك تغييرات ملحوظة في البنية الداخلية لعائلة الفلاحين ، على الرغم من التغييرات الناشئة في اقتصاد الفلاحين.

حدثت تحولات كبيرة في جميع مجالات الحياة ، وخاصة العلاقات الأسرية ، في فيرياتين في 1880-1890 ، مع تطور العلاقات الرأسمالية. أصبح تقسيم العائلات أكثر تكرارا. الانفصال الجزئي ، وفي عدد من الحالات الانقسامات العائلية الكاملة ، حدثت على فترات أقصر من أي وقت مضى. انخفضت العائلات بشكل كبير: وفقًا لتعداد عام 1881 ، كان هناك ما معدله 7 أشخاص لكل كوخ. هذا لا يعني ، بالطبع ، اختفاء عائلات كبيرة ، ولكن من الواضح ، إلى جانب العائلات غير المنقسمة ، وجود عدد كبير من العائلات الصغيرة في ذلك الوقت.

كما يشير كبار السن من Viryatinsky ، لا يزال يتم تشغيل أسر الفلاحين المتوسطين من قبل اثنين أو ثلاثة من الإخوة المتزوجين الذين يعيشون معًا.

في القرن التاسع عشر ، فيما يتعلق بتكوين كادر البروليتاريا في صناعة التعدين ونمو الحركة العمالية في روسيا ، تغيرت الصورة الروحية للفلاح الأوتخدني. أثر الاتصال بين otkhodniks والعاملين النظاميين على المستوى الثقافي العام. ظهرت احتياجات جديدة - لباس مثل المدينة ، لترتيب حياتك في الإنتاج بشكل أكثر ثقافة ، والتي ، على عكس السنوات السابقة ، تطلبت نفقات كبيرة لنفسك. لقد عبر نمو الاحتياجات بلا شك عن زيادة معينة في وعي الفرد ، والذي تجلى بشكل أوضح بين ممثلي جيل الشباب. وهذا لا يمكن إلا أن يؤثر على إضعاف الأسس الأبوية. في التسعينيات ، تفاقمت العلاقات الداخلية في العائلات غير المنقسمة ، وظهر الاتجاه نحو عزل الأزواج الشباب بقوة أكبر. ومن ثم ، أخفى otkhodnik جزءًا من أرباحه لاحتياجاته الشخصية واحتياجات عائلته ، والتي كانت ، وفقًا لشهادة كبار السن ، أحد الأسباب الرئيسية للنزاعات والانقسامات العائلية. لكن بشكل عام ، تغيرت الحياة الأسرية ببطء واحتفظت بالأشكال الأبوية التقليدية. تجلى هذا في الجمود والنظرة المحدودة للفلاح الجماعي ، الأمر الذي أجبر الأوتخودنيك ، الذين أتيحت لبعضهم الفرصة لإعالة عائلاتهم بالكامل بأرباح التعدين ، لا يزالون يحتفظون بقطعة من الأرض ويستثمرون في الزراعة الأموال التي حصلوا عليها من خلال العمل في مناجم. السمة المميزة هي الموقف السلبي الحاد للفلاحين المتوسطين تجاه هؤلاء الأوتخودنيك الذين انفصلوا عن الريف وانتقلوا إلى المستوطنات العمالية. كانت الرغبة في الحفاظ على الاتصال بالأرض ترجع جزئيًا إلى قلة الأرباح من الجانب.

استنفد الفلاح كل قوته لدعم وإنقاذ مزرعته من الخراب ، وتمسك بأسس الأسرة القديمة. تم تنظيم العلاقات الداخلية وحقوق والتزامات أفراد الأسرة تنظيمًا صارمًا. اعتبر رب الأسرة ممثلاً للجيل الأكبر سناً في الأسرة - الجد أو جدة بعد وفاته ؛ في الحالة الأخيرة ، انتقلت الإدارة المباشرة للأسرة إلى الابن الأكبر. في حالة وفاة أو شيخوخة كلا الرجلين ، يصبح أكبر الأبناء هو رب الأسرة. كان رب الأسرة هو الوصي على هيكل الأسرة المحلي بأكمله. تضمنت مهام رب الأسرة إدارة العمل الميداني وتوزيع المسؤوليات على أفراد الأسرة ، ولا سيما الذكور منهم. على وجه الخصوص ، أسس الترتيب بين الأبناء (والأحفاد) للذهاب إلى المناجم. كان مسؤولاً عن جميع ممتلكات وأموال الأسرة. تذهب جميع أرباح أفراد الأسرة من النفايات والحرف المختلفة إلى مكتب النقدية العام للعائلة وتم إنفاقها على احتياجات الاقتصاد المشترك. الدخل فقط من أرباح "النساء" التي يتم الحصول عليها من بيع الطحالب ، والتوت ، والفطر الذي تجمعه النساء ، لتبييض الأقمشة ، وكذلك الأموال من بيع البيض ، وما إلى ذلك ، وكذلك الأموال من بيع البيض ، إلخ. ، لم يذهبوا إلى مكتب صرف الأسرة. لن يشتروا الكيروسين ولن يتنازلوا عنهم مقابل الأحذية "4.

كانت سمة الماضي هي التقسيم المستقر للجنس والعمر للعمل في الأسرة ، المرتبط بلا شك بطريقة الحياة الأبوية.

تدار شؤون المنزل من قبل السيدة ، وعادة ما تكون زوجة رب الأسرة أو الأكبر من بنات الأب في حالة وفاتها. كانت المرأة مسؤولة عن جميع الأعمال المنزلية: الطبخ ، والتنظيف ، والغسيل ، ورعاية الأطفال ، ورعاية الماشية ، وجلب المياه 5. شارك الرجال أيضًا في رعاية الماشية: قاموا بتنظيف الإسطبلات (إزالة الروث ، والفراش) ، ورعاية الخيول ؛ اعتنت النساء بماشية "الكوخ" (التي يأتي طعامها من الكوخ): الأبقار والعجول والخنازير والأغنام والدواجن. وليس من قبيل المصادفة أن بيع بيض الدجاج كان أحد مصادر دخل المرأة.

في فترة الخريف والشتاء ، تقضي النساء كل أوقات فراغهن من الأعمال المنزلية في الغزل والنسيج لتلبية احتياجات الأسرة. سبق هذا العمل عمل شاق في معالجة القنب. كما شاركت الفتيات في الغزل والنسيج ؛ علموا الدوران من سن التاسعة أو العاشرة ، على النسج - من سن الخامسة عشرة والسادسة عشرة. توقفت النساء فوق سن الأربعين تقريبًا عن النسيج ، حيث تم اعتبار هذا العمل بأعداد كبيرة خارج نطاق قوتهن.

قامت النساء بخياطة الملابس (باستثناء الملابس الخارجية الشتوية التي كانوا يقدمونها للخياطين) والجوارب المحبوكة والأوشحة والقفازات من الصوف. كان نسج أحذية البست من أعمال الرجل ؛ وكان الأولاد يعملون فيه أيضًا منذ سن مبكرة.

تميز العمل الميداني بوضوح بين الرجل والمرأة: كما ذكر أعلاه ، فإن واجبات الرجال تشمل الحرث ، والبذر ، والجز ، والتكديس ، والتكديس ، والنقل ؛ النساء في حقل القش يزيلن القش وينزعن المحاصيل من الأعشاب الضارة ، وبعد ذلك ، عند الحصاد ، قاموا بحياكة الحزم ووضعوها في العتبات والصدمات ، وساعدوا على الدرس بالسائل. في الحدائق ، كانت جميع الأعمال ، باستثناء الحرث ، تقوم بها النساء وجزئيًا من قبل الأطفال. كان عمل الرجال على وجه الخصوص هو نقل الوقود والتبن للماشية (تم حفظ التبن في أكوام في المرج).

عند توزيع المسؤوليات بين النساء المتزوجات في أسرة غير مقسمة ، تم مراعاة الحاجة إلى الجمع بين العمل المنزلي ككل وتلبية احتياجات الأسرة الشخصية (الأطفال ، الزوج).

تم إنشاء نظام صارم بين زوجة الأب وحماتها في أداء الأعمال المنزلية الأساسية. كان لكل امرأة يومها الخاص ، حيث تقوم ، بصفتها طاهية ، بجميع الأعمال المنزلية. شاركت الفتيات والفتيات المراهقات في المساعدة ، وبسبب الوضع المعزول إلى حد ما لزوجة الابن (زوجة الابن) في الأسرة ، لم يساعدها سوى أطفالها في اليوم التالي. وبنفس الطريقة ، فإن حماتها ، في جميع الأعمال ، سواء في المنزل أو في الخارج ، كانت دائمًا متحدة مع بناتها.

كانت الأعمال المنزلية الرئيسية تقع على عاتق النساء المتزوجات ، ولكن كان على الفتيات أيضًا أن يعملن بجد ، وخاصة الغزل. لم يُسمح لهم بالدخول إلى الموقد فقط ، ونتيجة لذلك لم يكتسبوا مهارات في الطهي. لذلك ، فإن زوجة ابنها الشابة في السنة الأولى من زواجها ساعدت حماتها فقط عند الموقد ، وفي السنة الثانية فقط أعطيت ، مع زوجات أخريات ، في يوم آخر عندما لقد طهت الطعام لجميع أفراد الأسرة بمفردها. بشكل منفصل ، تم إنشاء ترتيب الخبز والخبز (مرة واحدة في الأسبوع) ، ما يسمى بـ "pokhlebno" ، وفي فرن الحمام ، إذا كان هناك واحد ، ما يسمى بـ "pobanno". في الأيام الخالية من شؤون الأسرة ، يقومون بالغزل والنسيج والخياطة والإصلاح والتريكو ، إلخ.

تم تنفيذ بعض الأعمال بشكل جماعي ، على سبيل المثال ، غسل الأرضيات وغسيل الملابس. كان الكتان خشنًا ، "خاص" (من المنسوجات المنزلية) ، ولم يُغسل بالصابون ، بل "يُجلد" (تمامًا كما تم ضرب القماش أثناء التبييض) ، الأمر الذي تطلب بذل جهد كبير ؛ لذلك عادة ما تفعله النساء في الأسرة معًا. في حالة قيام كل زوجة بغسيل ملابسها لأسرتها ، فإن الشخص الذي لديه عدد أقل من الأطفال يغسل والديهم أيضًا للمسنين.

في الكوخ ، كان لكل شخص مكانه المعتاد للعمل. كانت الفتيات والنساء يجلسن على مقاعد بالقرب من النوافذ ، وعندما حل الظلام ، جلسن في دائرة بالقرب من النار. في الكوخ ، كانت النساء المسنات تتذكر ، أثناء معالجة القنب ، كان الغبار يقف في العمود 6. أثناء الصوم الكبير ، عندما بدأت النساء في النسيج ، تم تركيب واحدة في الكوخ ، وإذا كانت الأسرة كبيرة ، فهناك ثلاث أو أربع مصانع للنسيج.

التزمت الأسرة بروتين يومي معين. استيقظ مبكرًا ، اذهب إلى الفراش متأخرًا. في العائلات التي كانوا يعملون فيها في عربات ، استيقظوا في الساعة 2-3 صباحًا. استيقظ الجميع في نفس الوقت ، ولم يكن من الممكن أن يحدث ذلك بسبب ضيق الكوخ وازدحامه.

بينما كان الطباخ يشعل الموقد ، كانت بقية النساء يقمن بتفكيك الأسرة ، وإحضار المقاعد إلى الدهليز ووضع الفراش عليها ، وكنس الكوخ ، وغسل الطاولة. أكل الفيراتيون ثلاث مرات في اليوم. تناولنا الإفطار معًا ، ثم بدأ الجميع في العمل (إذا اضطروا إلى المغادرة مبكرًا ، تناولوا الطعام معهم). تناولوا العشاء عند الساعة 12 ، وقد تناولوا العشاء بالفعل بجوار النار ، وعادة مع ما تبقى من العشاء. نادرًا ما يتم طهي الطعام المخصص للعشاء. جلسوا على الطاولة بترتيب معين: في الزاوية الأمامية - كان رب الأسرة ، بجانبه أكبر الأبناء ؛ جلس الرجال على أحد جانبي الطاولة ، على المقاعد ، والنساء على الجانب الآخر ، على المقاعد الجانبية. في الربع الأخير من القرن التاسع عشر. تم كسر هذا التقليد - بدأ معظم الأزواج في الجلوس. جلس طباخ على حافة الطاولة وخدم. الأطفال ، إذا كان هناك الكثير ، يتم إطعامهم بشكل منفصل. لقد أكلوا جميعًا من وعاء مشترك. لوحظ النظام واللياقة على المائدة ، ولكن ، على ما يبدو ، كانا بالفعل بدون التشدد والتوتر الذي ساد في الوجبة المشتركة للعائلة أثناء القنانة 7.

احتل خبز الجاودار المرتبة الأكبر في النظام الغذائي لعائلة الفلاحين. كانوا يخبزونها في الغالب مرة واحدة في الأسبوع في فرن موقد روسي. في بعض الأحيان كان الخبز يُخبز على أوراق الملفوف. كانت الفطائر والفطائر تصنع من دقيق الجاودار والحنطة السوداء. كفاس كان يصنع من الشعير الجاودار.

حتى الثمانينيات ، كان دقيق القمح نادرًا في عائلات فيرياتينسكي ، حيث كان يتعين شراؤه من السوق. في وقت لاحق ، أصبح منتجًا شائعًا في العائلات الثرية ، لكن الفقراء ظلوا يظهرون فقط في أيام العطلات الرئيسية.

كان الطبق الرئيسي والساخن تقريبًا في جميع العائلات هو حساء الملفوف. اعتمادًا على ثروة الأسرة ، كان حساء الملفوف يصنع من اللحم أو "فارغًا" (بدون لحم) و "يُطلى" بالحليب والقشدة الحامضة بنكهة لحم الخنزير المقدد.

في التسعينيات ، ربما تحت تأثير عمال مناجم otkhodnik ، بدأ يطلق على حساء الكرنب اسم "borscht" ، على الرغم من أن تكوين هذا الطبق لم يتغير ولا يزال يُطهى بدون البنجر. كانت الشوربات المصنوعة من الدخن شائعة جدًا: "السليفوخا" ، ثم الكوليش لاحقًا. تم طهي Slivukha من الدخن مع البطاطا ، kulesh - من الدخن مع شحم الخنزير. تم غلي Slivukha أولاً قليلاً ، ثم تم تجفيف السائل ، والذي تم تناوله مثل الحساء ، متبلًا بشيء (الزبدة ، شحم الخنزير ، إلخ) ؛ يؤكل الدخن المسلوق مع البطاطس ، عندما تصبح العصيدة سميكة ، مع الحليب أو زيت القنب. تم استخدام عصيدة الدخن على شكل سلفوخا أو كوليش أو عصيدة الحليب منذ الثمانينيات والتسعينيات من القرن التاسع عشر. في كثير من الأحيان مثل حساء الملفوف ، أي يوميًا تقريبًا. تم طهي الحنطة السوداء من حبوب أخرى ، ولكن بشكل أقل تكرارًا ، لأن الحنطة السوداء كانت أغلى ثمناً ولم يكن يزرعها الجميع.

لعب Kvass دورًا كبيرًا في التغذية ، وليس فقط كمشروب. في الشتاء يحضر الكفاس مع مخلل الملفوف والفجل كأول الطبق ويؤكل مع البازلاء المسلوقة خاصة أثناء الصيام. في الصيف ، كان تيوريو يصنع من الخبز المفتت إلى كفاس والبصل الأخضر المفروم. كان طعام الفقراء. طبخ الأشخاص الأغنياء أوكروشكا ، مضيفين الخيار والبصل والبيض إلى الكفاس. في الأعياد وحفلات الزفاف ، كان يقدم الكفاس مع الهلام أو اللحم والفجل.

بحلول نهاية الثمانينيات ، بدأت البطاطس تحل محل العصيدة تدريجياً. كان يُطهى أكثر "بالزي الرسمي" (أي غير مقشر) ويقدم مع المخللات أو مخلل الملفوف ؛ في بعض الأحيان تؤكل سحقها. "تُهرس البطاطا ويُسكب الزيت (القنب) عليها. لم يفهموا القلي. عائلة مكونة من 10 إلى 15 شخصًا - لن تشعر بالجاذبية "، كما يقول القدامى.

كانت سلاماتا والويبرنوم من الأطباق الشائعة. بعد صنع العجين من دقيق الجاودار وطحنه في سائل دخن كوليش ، تم "تخمير" السلامات في الفرن. هذا الطبق جعل من الممكن حفظ الخبز. كان يؤكل مع الحليب وبدونه. فومينا ، 88 عامًا ، يُدعى سكان القرية "فيرياتينسكي سالاماتس". ومع ذلك ، نادرًا ما أكل شعب فيرياتي المزدهر salamata: "لقد أكلوا salamata" ، كما تقول M.I. Zhdanova ، "عندما مللت العصيدة. سوف يتعب الصيام من كل شيء حتى أنهم وصلوا إلى الويبرنوم. يختلف كالينا عن سالاماتا في أن توت الويبرنوم أضيف إلى العجين ، وحصد بعد الصقيع ، عندما يفقد طعمه المر. كان كالينا غذاء أفقر جزء من الفلاحين. في عائلات الفلاحين الأثرياء ، كان تناولها يعتبر مخزيًا. "كان من المخزي أن نأكل كالينا لأننا نصعد إلى الأغنياء ، لكن القرون غير مسموح بها" 9.

نظرًا لكون طعام الطبقات الاجتماعية المختلفة من الفلاحين متماثلًا تقريبًا في طريقة التحضير ، فقد كان مختلفًا في القيمة الغذائية وتنوع المنتجات المدرجة فيه. في عائلة قوية ومزدهرة ، على سبيل المثال ، تتكون من 25 شخصًا ولديها عدة خيول وأبقار وخنازير وأكثر من عشرين رأسًا من الأغنام وما إلى ذلك ، كانوا يستهلكون الكثير من الحليب ، ويأكلون اللحوم مرتين في اليوم (باستثناء الصوم). في عائلات الفقراء ، "كانوا يأكلون المزيد من البطاطس غير المقشرة ، كفاس ، سليفوخا ، الويبرنوم المطبوخ على البخار ، العصيدة المسلوقة على جذع (على الموقد) لتناول العشاء" ، كما يقول أحد القدامى. ويضيف آخر: "لم يكن لدى الجميع ما يكفي من الخبز ، ولم يأكلوا العصيدة دائمًا".

لم تكن الأطباق العادية صعبة التحضير بشكل خاص ، وبالتالي فإن التجربة الأولية التي خضعت لها زوجة الابن قبل أن تشغل مكانًا في الموقد ربما لم تفسر كثيرًا بالخوف من أنها لن تكون قادرة على طهي الطعام ، ولكن برغبة حماتها في الحفاظ على إدارة طعام الأسرة في يديها. من أجل إيلاء أهمية أكبر لهذا الواجب ، قامت النساء المسنات بفحص دقيق للغاية امتثال زوجات الأبناء لجميع الطرق التقليدية للخبز والطهي. أي ابتكار قوبل بالعداء ورُفض. طهي Viryatinsky ، على الرغم من حقيقة أنه ، بدءًا من القرن التاسع عشر ، ظهرت العديد من المنتجات الغذائية المشتراة في القرية ، والتي كان من الممكن تحسين التغذية اليومية بها ، إلا أنها ظلت بدائية دون تغيير. هكذا نجت حتى الثورة الاشتراكية.

2. العلاقات الأسرية في الأسرة

معنى رب الأسرة - مكانة الزوجات في الأسرة غير المقسمة - ترتيب التقسيمات الأسرية - الروابط الأسرية والمساعدة المتبادلة في القرية

حدد نظام الأسرة الأبوية طبيعة العلاقات اليومية في الأسرة ، وخلق مناخها الأخلاقي العام. النظام الذي تطور عبر القرون كان مبنيًا على السلطة غير المشروطة لكبار السن في الأسرة.

أي مظهر من مظاهر إرادة الفرد ، والذي يتعارض مع التقاليد المعتادة ، تم قمعه على الفور. قال آي إم ستارودوبوفو: "كانوا في المنزل يخافون من كبار السن ، وبالتالي لم يقدموا أي ابتكارات ، وكانوا أيضًا خائفين من إدانة جيرانهم". وأضاف: "في المناجم ، كانوا يأكلون أفضل مما كانوا يأكلونه في المنزل ، في الأسرة. هنا (في القرية) كانوا يأكلون البطاطس في زيهم الرسمي ، على الرغم من وجود الدهون ، لكنهم لم يقليوا عليها. لم يتم إدخال "آداب جديدة" (أي العادات المكتسبة في المناجم). بالنسبة إلى "الأخلاق الفظة" (أي عدم احترام كبار السن) ، فقد عاتبهم كبار السن: "لذلك أتيت إلى هناك وبدأت قواعدك الخاصة" 10.

كانت العلاقات الأسرية في الأسرة تعتمد إلى حد كبير على اللباقة اليومية لرب الأسرة ، وعلى طبيعة زوجات الأبناء ، وعلى علاقة الأزواج الصغار ببعضهم البعض ، وما إلى ذلك. كانوا يعيشون بشكل ودي نسبيًا إذا كان رب الأسرة معاملة بنات الأبناء على قدم المساواة ؛ ولكن بمجرد أن خص أحدهما ، بدأت العداوة بينهما على الفور. في كثير من الأحيان ، يعيش الأزواج أيضًا في خلاف ، لأن الزيجات تتم في أغلب الأحيان بإصرار من الآباء الذين لا يهتمون كثيرًا برغبات الشباب. وصادف أن الزوج ضرب زوجته ضرباً مبرحاً.

كان المصدر الرئيسي لسوء التفاهم والمشاجرات هو دخل الرجال على الجانب: فقد حصل أفراد الأسرة الذين ذهبوا للعمل في المناجم على فرصة المساهمة بشيء لعائلاتهم ، بينما لم يتمكن من بقوا في المنزل من القيام بذلك. تسبب هذا باستمرار في استياء الوالدين المسنين وأدى إلى سوء تفاهم بين زوجات الأبناء. وتجدر الإشارة ، مع ذلك ، إلى أن مشاجرات الشباب كانت مخفية بعناية عن كبار السن. نيفوروف يتذكر حياته في عائلة كبيرة غير مقسمة من S.N Nevorov 11 "نحن ، زوجات الأبناء ، صامتون أمام كبار السن ، ولكن كانت هناك مشاجرات فيما بيننا". لم يكن الرجال المسنون محترمين بقدر ما كان يُخشى ، لأنهم في حالة الانفصال ، لا يمكنهم إعطاء أي شيء. لكن طبيعة العلاقات الأسرية ما زالت تتغير ؛ في التسعينيات ، أصبح الأمر أكثر بساطة وحرية ، بدون مظاهر الاضطهاد والجبن لجيل الشباب ، والتي كانت سمة مميزة لعائلة الفلاحين في زمن الأقنان.

لتوصيف العلاقات داخل الأسرة ، تحظى الأقسام العائلية باهتمام كبير ، عندما كانت تقاليد القانون العرفي قوية جدًا. المراسيم لعام 1906 و 1913. تم إحالة جميع القضايا المتعلقة بالانقسامات الأسرية إلى المحاكم الفولسية ، والتي ، مع ذلك ، وفقًا لشهادة كبار السن المحليين ، كانت تستأنف التجمعات الريفية عادةً في القضايا الخلافية. وانطلق مجلس القرية في قراراته من أسباب التقسيم وتقدير أملاك المنفصلين. وتجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من إلغاء الموافقة الإلزامية لأكبر أفراد الأسرة على تقسيم الممتلكات في عام 1886 ، فإن التجمعات الريفية ، في حالة النزاعات داخل الأسرة ، تُحسب أولاً وقبل كل شيء مع أقوال وادعاءات الأكبر سناً. فرد من العائلة. كما كانت هناك حالات مباشرة متكررة لرشوة جزء من التجمع 12.

تم التحضير للقسم في وقت مبكر. دياكوف: "لم يخرجوا على عثرة". بفضل الجهود المشتركة للعائلة ، تم بناء منازل جديدة مسبقًا ، كانت فارغة ، كقاعدة عامة ، قبل التقسيم. عادة ما تنقسم الأسرة عندما يكون لديها بالفعل موارد كافية (سكنية ومباني خارجية ، ماشية). أثناء التقسيم ، تم تقييم جميع ممتلكات العائلة وتقسيمها وفقًا لعدد العائلات إلى حصص متساوية. إذا حدث التقسيم بين الإخوة بعد وفاة والدهم ، فعادة ما توزع الأسهم بالقرعة ، والتي كان يسحبها الأبناء من كل أسرة في وجود "مفوض" - واحد أو اثنين من الجيران. إذا حدث الانقسام خلال حياة الأب ، ثم قام الرجل العجوز بنفسه بتوزيع أي من الأبناء حصل على ماذا ومع من بقي ليعيش.

يستحق الوضع في أسرة زوجات الأبناء اهتمامًا خاصًا. يتسم اعتمادهم وعدم مسؤوليتهم في الأسرة على نحو ملائم بالمثل الذي كان موجودًا في فيرياتين: "العمل - ما سيفرضونه ، يأكلون - ماذا سيضعون". وقد تفاقم هذا الوضع بسبب التبعية في أسرة الرجال المتزوجين.

من حيث الملكية ، كان وضع زوجة الابن في الأسرة منعزلاً إلى حد ما. كما هو الحال في أي مكان آخر في روسيا ، كان هناك ملكية منفصلة للنساء في فيرياتينا. بادئ ذي بدء ، كان مهر العروس هو الذي لم يزودها بالملابس الضرورية فحسب ، بل شكل أيضًا أحد مصادر دخلها (الدخل من بيع الصوف من الأغنام الذي يُعطى كمهر ، من بيع ذهب النسل لاحتياجاتها الشخصية). كما تضمنت الممتلكات الشخصية لزوجة الابن الممتلكات والأموال التي ورثتها 13. على نفقتها الخاصة ، كان على زوجة الابن تلبية جميع احتياجاتها واحتياجات أطفالها ، لأنه وفقًا للتقاليد السارية ، لم يتم إنفاق فلس واحد على زوجة الابن من الأموال العامة للأسرة المدارة من رب الأسرة باستثناء إطعامها وتزويدها بالملابس الخارجية والأحذية. تم تخصيص حصة فقط من إجمالي مخزون الأسرة من الصوف والقنب. كل شيء آخر: الملابس التي يمكن ارتداؤها ، وليس فقط هي ، ولكن أيضًا الأطفال ، والفراش وحتى قطعة صغيرة مثل الصابون ، كان عليها أن تشتريها بنفسها. في معظم العائلات ، كان مهر البنت يُدفع أيضًا من أجل "مكاسب المرأة". من أموال الأسرة ، تم فقط تنظيم حفل الزفاف نفسه. كان مثل هذا النظام طبيعيًا طالما احتفظ الاقتصاد الفلاحي بطابعه الطبيعي. مع تطور العلاقات بين السلع والمال وظهور احتياجات جديدة ، وضع هذا التقليد عبئًا ثقيلًا على كاهل النساء ، مما أجبرها على السعي وراء مكاسب مختلفة من طرف ثالث. لم يعد بإمكان نساء Viryatinsky الاكتفاء بالأرباح من هذه الحرف الصغيرة والتقليدية على ما يبدو للقرية ، مثل جمع الطحالب في المستنقع وبيعها إلى القرى المجاورة لسد كبائن خشبية ، وجمع التوت وبيعه ، وما إلى ذلك: بعض احتفظت به العائلات في أحجام واسعة جدًا. كانت هذه التجارة صعبة للغاية وضارة ، بين نساء فيرياتينسكي كان هناك العديد من المرضى المصابين بالروماتيزم والسل.

وتجدر الإشارة إلى حق زوجة الأرملة في الإرث ومكانتها في الأسرة بعد وفاة زوجها. في الحالات التي بقيت فيها الأرملة مع الأطفال ، انتقل نصيب الزوج المتوفى إلى عائلته واستمرت الأرملة في العيش عادة في أسرة زوجها. مع التقسيم العام للأسرة ، تم تمييزها على قدم المساواة مع إخوان زوجها الراحل. إذا لم يكن للأرملة أطفال بحلول وقت التقسيم ، فإن وضعها في الأسرة أصبح صعبًا للغاية. كان عليها إما أن تتزوج مرة أخرى أو تعود إلى منزل والديها. عند المغادرة ، كان بإمكانها أخذ متعلقاتها الشخصية وملابس زوجها الراحل. في أحسن الأحوال ، إذا عاملها والدها معاملة حسنة ، فعندما تزوجت مرة أخرى ، أعطاها شاة كمهر.

غالبًا ما تنتهي نداءات النساء في حالة نشوب نزاعات إلى رئيس زيمستفو بالفشل ؛ وكقاعدة عامة ، تمت إحالة مثل هذه القضايا إلى مجلس القرية ، الذي كان يقررها دائمًا لصالح والد الزوج. دياكوف روى حالة نموذجية. عاشت أخته الكبرى في منزل زوجها لمدة اثنتي عشرة سنة. بعد وفاة زوجها ، بينما كان الولد على قيد الحياة ، استمرت في العيش في الأسرة. عندما مات الصبي ، طردها والد زوجها من المنزل. التفتت إلى المدير فقال إنها لا تستحق نصيباً. التفت إلى رئيس زيمستفو ، الذي أحال القضية إلى الجمعية للنظر فيها. في الاجتماع قالوا لها: "ابحثي عن العريس لنفسك ، لكن لا يحق لك أي شيء ، ليس لديك أحد" 15.

إذا لم يكن للأرملة أبناء ، بل بنات فقط غير متزوجات ، يحق لها نصيب ؛ ومع ذلك ، كان كل شيء يعتمد على موقف والد زوجها تجاهها ، وكانت حالات التعسف متكررة جدًا 16. دياكوفا (75 سنة) تقول إنها بقيت مع الفتاة. بدأ والد زوجها في اضطهادها فور تلقيه نبأ وفاة ابنها الذي توفي في الحرب الروسية اليابانية. التفتت إلى رئيس العمال ، الذي نصحها بالمغادرة إلى شقة ومقاضاة والد زوجها. ومع ذلك ، أحالت محكمة فولوست القضية إلى المجتمع للنظر فيها ، ورفضت ذلك ، كما كانت من زمن سحيق. فقط خلال الجلسة الثانية في محكمة فوليوست أعطيت قطعة أرض لروح واحدة وحصان و sennitsa 17.

كانت أرامل الأسرة ، اللواتي في الغالب بلا أحصنة وبلا رؤوس ، مجبرات على العمل كعمال طوال حياتهن ، أفقرهن في القرية.

تجلت كل سمات نظام الأسرة والأعراف الأبوية هذه بأكبر قوة وتم الحفاظ عليها بشكل أكبر في العائلات التي كانت قوية اقتصاديًا. في عائلات الكولاك ، حيث كانت الحياة كلها خاضعة لهدف واحد - زيادة ثروة الأسرة ، كانت أعراف الأسرة في بعض الأحيان قاسية للغاية. لذلك ، في عائلة كولاك كابانوف ، أُجبرت النساء على العمل حتى في أيام العطلات. تقول زوجة كابانوف 18: "نحن عميان في الغزل والنسيج". في العائلات التي كانت ضعيفة اقتصاديًا وفي حاجة دائمة ، تم إضعاف النظام التقليدي بسرعة أكبر. على وجه الخصوص ، كانت حياة النساء أقل انغلاقًا في هذه العائلات ؛ تم تعيين الفتيات والشابات المتزوجات في الفترات الفاصلة بين الوظائف في مزارعهن كعمال يومية للكولاك المحليين أو لمالك الأرض لإزالة الأعشاب الضارة وأعمال أخرى. اكتسبت النساء اللائي يعملن مقابل أجر استقلالية أكبر ، مما أثر أيضًا على وضعهن في الأسرة.

في التسعينيات ، في العديد من العائلات ، تمتعت الشابات المتزوجات بحرية نسبية. في غياب أزواجهن ، الذين عاشوا في المناجم في الشتاء ، لم يكن ممنوعين من الذهاب إلى "الشارع" (إلى المهرجانات الشعبية) ، للمشاركة في الاحتفالات الاحتفالية. هناك أدلة على أن حماتها لم تذهب فقط إلى البازار للتسوق خلال هذه السنوات ، ولكن أيضًا زوجات الأبناء. هنا ، في البازار ، أخذوا أوامر تبييض اللوحات ، أي أنهم نفذوا ، إلى حد ما ، عمليات اقتصادية مستقلة.

لسوء الحظ ، ليس لدينا أي معلومات واضحة حول اتساع نطاق القرابة والروابط الأسرية في فيرياتين وطبيعة تجلياتها. يدعي القدامى المحليون فقط أن هذه الروابط كانت أوسع وأقوى بكثير. لذلك ، على سبيل المثال ، تمت دعوة حتى أبناء العمومة من الدرجة الثانية لحضور حفل الزفاف. ومع ذلك ، فقد اعتمد الكثير على عدد الأقارب: فكلما كانت دائرتهم ضيقة ، كانت الروابط الأسرية أقوى. لكن حساب القرابة ، كقاعدة عامة ، كان إلزاميًا.

كانت المساعدة المتبادلة ، وخاصة العمل ، تمارس على نطاق واسع بين الأقارب ، وخاصة الأقارب ، وخاصة في حالات استثنائية. لذلك ، بعد الحريق ، ساعدوا في إعادة بناء الكوخ. سقطت الماشية - جاءوا للإنقاذ مع ماشيتهم العاملة ؛ لم يكن هناك ما يكفي من الخبز حتى موسم الحصاد الجديد - فقد أقرضوا الخبز ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، في الحالات التي تتطلب مساعدة طويلة الأجل ومنهجية ، تم إبرام المعاملات التجارية البحتة مع أحد الأقارب ، وكذلك مع شخص خارجي.

شارك أقرب الجيران في المساعدة في العمل ، ولكن بشكل عام ، تم التعبير عن علاقات الجوار بشكل ضعيف في فيرياتين ؛ على وجه الخصوص ، لم يشارك الجيران في الاحتفالات العائلية. حتى الجنازة ، كقاعدة عامة ، حضرها الأقارب فقط.

3. طقوس الأسرة

طقوس الزواج والزفاف. - دور التقويم الشعبي في الحياة الأسرية - طقوس الولادة والأمومة - المعمودية - رعاية الطفل.

تم تحديد طبيعة العلاقات الزوجية إلى حد كبير من خلال البنية الداخلية لعائلة الفلاحين الأبوية.

كالمعتاد في الريف الروسي ، تم عقد الزيجات في سن 17-18 للنساء و 18-19 للرجال. يعتبر الزواج من فتاة إلى رجل أكبر سناً وصمة عار. كان هناك فارق كبير في السن مسموح به فقط مع الزواج الثاني لامرأة أرملة ، والتي عادة ما تتزوج أرملة لديها أطفال ("للأطفال" ، كما اعتادوا القول). وعادة ما تؤخذ العروس من قريتها أو من اقرب حي.

يدعي الجيل الحالي الأكبر سنًا ، الذي تزوج وتزوج في الثمانينيات والتسعينيات من القرن التاسع عشر ، أن الزيجات كانت تُعقد عادةً بناءً على اختيار الوالدين: ثم بالكاد يتم أخذ مشاعر الشباب في الاعتبار. على هذا الأساس ، حدثت العديد من مآسي الحياة. لذلك ، قالت إحدى المزارعين الجماعيين المسنين إن لديها خطيبًا أحبه كثيرًا. ذهبت معه إلى "الشارع" ، و "اقترب من الشرفة" (العادة المحلية لمغازلة فتاة). وافق الشباب على أنه بمجرد عودته من المنجم ، سيرسل صانعي الثقاب لها. لكن في غيابه ، استقبل خاطب آخر ، وكان سعيدًا جدًا بوالده كعامل جيد ، وقرر الأب إعطاء ابنته له. "صرخت ، لم أرغب في الزواج. أرسل لي خطيبي رسائل من خطيبي ، لكنني كنت أميًا ، ولم أستطع الرد عليه. بكت من أجله - تدفق النهر ، لكن الأب أصر على العشرين من عمره. هناك العديد من الأمثلة المماثلة ، فهي نموذجية في ذلك الوقت. كما يتذكر كبار السن ، كانت هناك أيضًا مثل هذه الحالات عندما تعرف الشباب على بعضهم البعض لأول مرة تحت التاج 21.

عند إبرام الزيجات ، أولاً وقبل كل شيء ، تم أخذ حالة الاقتصاد في الاعتبار ، وكذلك الصفات الشخصية للعروس والعريس كعاملين. غالبًا ما كان والديهما يحكمان على العروس والعريس: "التفاحة لا تسقط بعيدًا عن الشجرة". في تسعينيات القرن الماضي ، بدأت الزيجات تتم في الغالب وفقًا للميل المتبادل للشباب ، وربما تأثر هذا بظهور جديد في ظهور الشباب الذكور ، الذين تمكنوا من تحقيق بعض الاستقلال. السمة القصوى في هذا الصدد هي شهادة G. II. دياكوفا ، عاملة منجم موسمية سابقة: "تزوجت - لم أسأل والدي. تزوج نفسه (1908) ، جاء من المناجم ، فقال لأبيه: "حسنًا ، اذهب ، اشربه كالمعتاد." كان الأب مسرورًا. قبل ذلك ، وقبل عام ، أراد والدي أن يتزوجني ، لكنني أقمت نفسي بمفردي. اجتمع إخوتنا وأخواتنا من تلقاء أنفسهم وليس تحت نير أبيهم وهذا ما تؤكده شهادات الفلاحين الآخرين.

ومن المميزات أنه في تلك السنوات نفسها كانت أخلاق الأسرة أكثر صرامة في بيئة الكولاك. عاشت العائلات أكثر انغلاقًا. كان يُسمح للفتيات على مضض بالخروج إلى "الشارع" في أيام العطلات ، خوفًا من ظهور علاقات غير مواتية بين الشباب من أجل الأسرة. ومن هنا ظهرت الظاهرة المميزة - توأمة عائلات الكولاك. الكولاك المحليون - كابانوف ، سليبتسوف ، زدانوف ، ماكاروف ، ستارودوبوف - كانوا على صلة قرابة عائلية ، مما عزز بلا شك المواقف الاجتماعية والاقتصادية لنخبة الكولاك في القرية.

حفل الزفاف في فيرياتين في الربع الأخير من القرن التاسع عشر ، كما يمكن الحكم عليه من ذكريات كبار السن ، لا يزال يحتفظ بالعديد من السمات المميزة لمراسم جنوب روسيا التقليدية ، لكنها تغيرت بالفعل وانهارت بشكل كبير ؛ تم نسيان معنى اللحظات الفردية ، وتناثرت أجزاء كثيرة.

عند التفكير في الزواج من ابنهما واختيار العروس له ، عادة ما يرسل الوالدان أحد أقربائهم المقربين (غالبًا الابن الأكبر مع زوجته أو ابنة مع صهر) إلى والدي العروس لمعرفة ما إذا كانا يوافقون على إعطاء ابنتهم. في حالة الموافقة ، قال والدا العروس: "دعهم يأتون ، يتفقون على ما تحتاجه العروس للشراء من أجل التسوية" (أي عندما تجلس العروس أثناء الزفاف).

بعد أيام قليلة ، تم ترتيب ما يسمى بـ "الحفلة الصغيرة" في منزل العروس. جاء والدا العريس مع أحد أقربائهم المقربين ، وأحضروا النبيذ (الفودكا) والوجبات الخفيفة. من جانب العروس ، كان أقرباءها فقط حاضرين أيضًا: العروس نفسها لم تخرج إلى الضيوف. اتفقا على المبلغ الذي يدفعه العريس (أنفقت العروس جزءًا منه على ملابس العريس) ، وعلى عدد الملابس التي صنعها للعروس: فستان الشمس ، القميص ، الأحذية الطويلة ، وشاح الحرير " بالنسبة للبوساد ، وكقاعدة عامة ، تم الاعتماد على معطف من الفرو.

وتجدر الإشارة إلى أن حجم مهر العروس لم يتم تحديده على وجه التحديد ، وهو ما كان نموذجيًا جدًا ، على سبيل المثال ، في حفل زفاف شمال روسيا العظمى 23. كما تم الاتفاق على عدد المدعوين من الجانبين وفي يوم الزفاف نفسه. أثناء الشرب ، غنوا ورقصوا. في الأيام الخوالي ، كما يقول كبار السن ، كانت الاحتفالات تدوم أحيانًا عدة أيام.

نادرا ما كانت فترة ما قبل الزفاف طويلة. مباشرة بعد "الحفلة الصغيرة" ، ذهب والدا العروس والعريس إلى السوق في So-snovka وقاموا هناك بالاشتراك في عمليات الشراء اللازمة لحفل الزفاف (تم شراء المواد بشكل أساسي من أجل "زراعة" الملابس). ثم عالج أقارب العريس أقارب العروس الذين شاركوا في عمليات الشراء في حانة Sosnovka.

في بيت العروس ، وحتى الزفاف ، كانت وصيفات العروس يجتمعن بشكل شبه يومي للمساعدة في تحضير المهر. في تسعينيات القرن الماضي ، تم الاحتفاظ بعرف ما يسمى "القطع" في فيرياتين ، حيث كان العريس يعامل النساء اللاتي تجمعن عند العروس لقص وخياطة فساتين الزفاف.

ومع ذلك ، في هذه السنوات ، وفقًا للتعبير المناسب لـ EA Dyakov ، كانت هذه العادة بالفعل "مجد فقط" (أي ، تم الحفاظ عليها كذخيرة) ، حيث لم يتم خياطة المهر من قبل الفلاحين الأثرياء فحسب ، بل حتى في المهر العادي. عائلات الفلاحين المتوسطين على يد الخياطات.

بعد التودد ، كقاعدة عامة ، لا يرى العريس العروس حتى "الحفلة الكبيرة". حدثت "الحفلة الكبيرة" في المنزل قبل أسبوعين من الزفاف. تمت دعوة أقارب العروس والعريس إليها (إذا كان هناك العديد من الأقارب ، فقد اقتصروا على أبناء العم). بحلول هذا اليوم ، تم شراء النبيذ في دلاء ، وتم تحضير وجبة وفيرة ، وعادة ما تكون مائدة لثلاثة أو أربعة أشخاص ، اعتمادًا على عدد الضيوف ، والتي غالبًا ما كانت مدمرة للأسر ذات الدخل المنخفض. كان والدا العروس وعرابوها وأقاربها الأكبر سناً يجلسون على الطاولة الأمامية. كان العروس والعريس يجلسان على الطاولة الثانية ، وجلست أقرب الصديقات والرفاق على الفور. جلس الأقارب والأطفال الآخرون على الطاولتين الثالثة والرابعة.

بدأ "العشاء" بصلاة "بالإقناع بأن كل شيء سيكون على ما يرام وأن الشباب سيتعايشون مع بعضهم البعض". عالج أقارب العريس العروس: قدم والد العريس الفودكا على الطاولة الأمامية ، وقدمت والدة العريس المرطبات على نفس الطاولة. ثم عامل أقارب العروس العريس. استمرت الحفلة بالغناء والرقص طوال اليوم.

عشية الزفاف ، اجتمعت اثنتان أو ثلاث صديقات مقربات في منزل العروس ومكثوا معها طوال الليل. لقد ساعدوا في حزم الصدر. في نفس المساء ، كان ما يسمى بـ "القميص الرائع" يُخيط عادة (قميص صغير ، بنطلون ، حزام وجوارب ، يستنسخ بالضبط ملابس الرجال) ، والذي ظهر أثناء بيع "سرير" العروس. ثم تمت إزالة المكنسة بشرائط ورقية. 24- معنى هذه الطقوس أصبح طي النسيان تماما. أثناء نقل السرير ، تم ربط هذه المكنسة ، وفقًا لبعض كبار السن ، بقوس الحصان ؛ ووفقًا لقصة آخرين ، فإن أحد أقارب العريس ("دروزكو") ، مربوطًا بمنشفة فوق كتفه ، وجلس مع مكنسة في يديه على صدره الصغير ولوح بالمكنسة طوال الطريق.

في نفس المساء ، قامت وصيفة العروس بتضفير جديلة العروس ، ونسجت فيها شريطًا أعطته العروس لأقرب أصدقائها في يوم الزفاف. لا يتذكر الجيل الحالي الأقدم أنه تم إجراء أي حسابات في نفس الوقت. على ما يبدو ، لم يتبق سوى آثار خافتة لحفلة توديع العزوبية في فيرياتين في الثمانينيات والتسعينيات. ومع ذلك ، فإن مصطلح "devishnik" نفسه معروف لكبار السن.

أقام العريس أيضًا حفلة في ذلك المساء: جاء إليه الشباب - الأقارب ووصيفات العروس. عالجهم العريس. مشى بأكورديون مع أغاني ورقصات. في الواقع ، استمر العرس في فيرياتين لمدة ثلاثة أيام على الأقل ، وفي الأيام الخوالي ، حتى خمسة أو ستة أيام.

في يوم الزفاف ، في وقت مبكر من الصباح ، ذهبت العروس مع صديقتها إلى الحمام. إذا كانت يتيمة ، فبعد الاستحمام ذهبت إلى المقبرة وهناك (حسب النساء المسنات) "صرخت لأمها" ، أي أنها ندمت على قبر والدتها.

أسفل الممر ، نظفت العروس نفسها ، وفكّت وصيفة العروس جديلة جديلة فقط ، وأعطتها العروس شريطًا ، وكلاهما ينفجر في البكاء في نفس الوقت. وفقًا لتذكرات النساء المسنات ووفقًا للأساطير التي سمعنها من جداتهن وبالتالي تتعلق بما يقرب من 40-50 من القرن التاسع عشر ، كانت العروس تعوي وتندب بينما كانت تفرغ الجديلة ، وأحيانًا كان المتخصصون في المحاسبة أيضًا دعا 25. بعد خلع العروس ، باركها والديها وعرابها وأمها بأيقونة وجلسوها هي وصديقتها على الطاولة.

في منزل العريس في ذلك الوقت ، كانت الاستعدادات جارية لمغادرة العروس. يرتدي العريس نفسه. أعطاه والده قطعة من كوبين ، و "نسيها" (وضعها في حذائه) لكسب لقمة العيش. قبل المغادرة ، بارك الوالدان العريس بأيقونة المخلص. كان العريس يغادر المنزل برفقة صديقه وصانع الزواج ، الذي سيتولى الآن الدور الرئيسي في حفل الزفاف وفي موكب المتدربين 26. أول شخص قابلوه حصل على كأسين من الفودكا.

عند وصول العريس إلى منزل العروس ، ظهر مشهد (يُفهم بالفعل على أنه مزحة) من شراء مكان بالقرب من العروس. فدى الأخ الأصغر ، باع الأخ الأصغر العروس. وقف دروزكو ، بيده سوط ، على الطاولة ، وسكب النبيذ في كوب ووضع نقودًا (عشرين كوبًا). قام الصبي ، بعد أن ساوم صديقه ، بشرب الخمر ، وأخذ النقود وقفز من خلف الطاولة ، محاولاً ضربه بسوطه. بعد ذلك ، اتخذ العريس مكانًا بجوار العروس. قبل الزفاف ، لم يكن من المفترض أن يأكل العروس والعريس. أخرجهم من الطاولة للذهاب إلى الكنيسة ، إما - الكاهن ، إذا تمت دعوته إلى المنزل ، أو كصديق. كان العروس والعريس مربوطا مناديل على الأصابع الوسطى من يديهما اليمنى ؛ رفع الكاهن هذه المناديل وقاد العروس والعريس عن المائدة. نفس الشيء (إذا لم يكن هناك كاهن) قام به الأصدقاء.

عادة ما يتزوجون ، كما كان معتادًا منذ زمن بعيد ، في يوم ميخائيلوف (8 نوفمبر كان عيدًا راعيًا في فيرياتين) وفي كراسنايا جوركا (الأحد الأول بعد عيد الفصح) 27. في هذه الأيام ، تم تجنيد ما يصل إلى عشرين أو ثلاثين من المتزوجين في الكنيسة ؛ توج في المقام الأول أولئك الذين دفعوا ثمن التيجان ؛ غالبًا ما كان الأزواج الفقراء يجلسون في الكنيسة في انتظار دورهم حتى وقت متأخر من المساء.

بعد الزفاف ، هناك في الكنيسة ، قامت الخاطبة ، من ناحية ، والصديقة من ناحية أخرى ، بتضفير شعر العروس على شكل ضفيرتين ووضعت الكيشكا ؛ كانت هناك علامة - إذا تبين أن إحدى الجديلات أقصر من الأخرى ، فستتحول الفتاة إلى أرملة قريبًا. منذ أواخر التسعينيات من القرن التاسع عشر. بدأ تجديل الشعر في مقدمة الرأس ووضع قبعة حريرية مع الدانتيل (سكولكا). عند مغادرة الكنيسة ، تم سحب وشاح على رأس العروس (أي ، تم سحبه منخفضًا فوق جبهتها).

كان قطار الزفاف متوجهاً إلى منزل العروس ، حيث التقى آباؤهم بالخبز والملح عند البوابة. عند مدخل الكوخ ، تم وضع الشباب على الطاولة الأمامية وتهنئتهم "على زواج قانوني" ، ثم جلسوا على الطاولة الثانية "للحصول على علاج". جلس الأصدقاء والخاطبة وأقارب العريس على الطاولة الأمامية (لم يكن والدا الشاب حاضرين). تم ترتيب الحلويات على ثلاث أو أربع طاولات ؛ تم تقديم الأطباق الاحتفالية التقليدية لـ Viryatin: حساء الملفوف واللحوم الجافة والأسماك والهلام والفطائر والفطائر وما إلى ذلك ، وبالطبع الفودكا. لم يكن هناك طعام احتفالي خاص في حفل زفاف فيرياتينسكي. كانت الأغاني تغنى على الطاولة ، وبدأ السكارى والمشتت الضيوف بالرقص.

عند المغادرة إلى منزل العروس الصغيرة ، باع الجانب السرير للصديق والخاطبة ، بينما قامت وصيفات الشرف بسحب "القميص الرائع". لكل خطأ في تصنيع هذه الأشياء ، قام الصديق والخاطبة بتخفيض سعر "السرير". أخذ المال من "بيع" السرير ، الصديقات لأنفسهن ، وعادة ما يتم "مذهبة" الصغار. أخذ دروزكو والخاطبة السرير الصغير وأخذوه إلى منزل الشاب. وخلفهم تحرك قطار الزفاف بالأغاني والرقصات ، وأمامهم عادة ما كان أحد أقارب العريس يحمل دجاجة. أعطيت للعروس كمهر "مدى الحياة".

عند وصولهم إلى منزل الشاب ، استقبلهم والديهم عند البوابة بالخبز والملح. كما هو الحال في منزل العروس ، تم وضع العروسين على الطاولة الأمامية والتهنئة. ثم اصطحب الشباب إلى الطاولة الثانية لإجراء ما يسمى بـ "المحادثة المستمرة". حتى منتصف الثمانينيات من القرن الماضي ، كان يتم الاحتفاظ بالعادات القديمة المتمثلة في أخذ الشباب بعيدًا تحت "المداخن" (تجويف مصنوع من العشب المكسور لملء الحبوب عند نقله على عربة) في فيرياتيتسا ، أي أنهم زرعوا بشكل منفصل خلف ستارة 28. من هنا ، في نهاية العرس ، تم إخراجهم من أجل "التذهيب". كانت هذه العادة على النحو التالي. كبار السن من الطاولة الأولى انتقلوا إلى طاولة الشباب ، وقف الشباب على حافة الطاولة. كان والدا العريس أول من حصل على "الذهب" ؛ أعطى الشاب كوبًا من الفودكا لوالده ، والصغير لحماته ؛ شربوا وانحنى الشبان رؤوسهم امامهم. وضع الآباء المال في كوب. ثم اقترب العراب والأم ، وتبعهما الوالدان الشابان ، وعرابهما ، وهكذا ، اقترب جميع الضيوف ، زوجين بعد زوجين. كان كل هذا مصحوبًا بنكات: "النبيذ ليس جيدًا" ، "مر" ، إلخ. استمر التذهيب لمدة ساعتين على الأقل. بعد التذهيب ، جلسوا لتناول العشاء ، وبعد ذلك أخذ الصديق والخاطبة الشباب للنوم - وهي عادة عفا عليها الزمن في فيرياتينو بالفعل في العقد الأول من القرن العشرين. هناك ، خلعت الشابة حذاء زوجها وأخذت الأموال المخصصة من حذائه.

في صباح اليوم التالي ، قام الصديق والخاطبة بتربية الشاب. تم خبز الفطائر في المنزل في ذلك اليوم ، والتي تم علاجها للصغار. عاد الضيوف مرة أخرى. ذهب الشباب والمسافرون لدعوة والدي العروس ، حيث تم ترتيب احتفال مرة أخرى في منزله. ثم ذهبوا إلى منزل الشباب ، حيث كان الشباب في المساء "مذهّبين" مرة أخرى.

وبنفس الطريقة تم الاحتفال باليوم الثالث من العرس. في مثل هذا اليوم من المساء ، "افتُتح" الشاب. حتى منتصف الثمانينيات من القرن الماضي ، جلست العروس خلف ستارة طوال الأيام الثلاثة ، وتم اصطحابها للضيوف مع وشاح من الحرير "بوساد" على رأسها. في وقت لاحق ، لم تعد الشابة في المنزل ترتدي وشاحًا ، لذا قبل فتح الوشاح ، ألقوا وشاحًا عليها. انحنى الشباب رؤوسهم. في هذا الوقت كسرت الأواني. خلعت حماتها المنديل الصغير ووضعته على نفسها وبدأت بالرقص على أنغام الهارمونيكا في تلك اللحظة. بعد الافتتاح ، يمكن للمرأة الشابة أن ترقص وتستمتع مع الضيوف. وفقًا لتذكرات كبار السن ، في نفس اليوم ، تم إجراء اختبار لمهارة ومهارة الشباب ، الذين اتخذوا بالفعل شخصية كوميدية: لقد أحضروا كسارة وأجبروا الشباب على سحق القنب ؛ في الوقت نفسه ، ضربت الضيوف على رؤوسهم باستخدام mochenkas ؛ أعطوها مكنسة ، كما ذكرنا ، كانت مصنوعة ليوم الزفاف ، وأجبروها على الانتقام برمي النقود على قدميها ، إلخ.

تم الحفاظ على عناصر السحر في طقوس زفاف Viryatinsky قليلاً. وشملت هذه رمي وشاح كبير على رأس العروس ، وتقديم كأسين من الفودكا للقادم الأول ، عندما غادر العريس المنزل ؛ مقابلة الآباء الصغار مع الخبز والملح ، ووضع المال في جزمة العريس. حتى يومنا هذا ، هناك واحدة من العادات القديمة جدًا في فيرياتين - تقديم الدجاجة: عندما ينتقل الشباب إلى منزل الزوج ، فإنهم يحملون دجاجة أمام قطار الزفاف ، ويرقصون بها ، ويلقون بها من واحدة إلى أخرى.

تم نسيان أغاني الزفاف الخاصة المرتبطة بلحظات فردية من الطقوس بالكامل تقريبًا في Viryatin بالفعل في الثمانينيات والتسعينيات من القرن التاسع عشر. في حفل الزفاف ، تم غناء الأغاني والأغاني العادية. على ما يبدو ، اختفى القسم أيضًا مبكرًا جدًا. إلى حد ما ، يمكن تفسير ذلك من خلال تقليد الأغنية الضعيف العام في فيرياتين (في أماكن أخرى ، تكون طقوس جنوب روسيا العظمى غنية بشعر الزفاف). يتم دائمًا استبدال أغاني الزفاف بأغاني شائعة جنبًا إلى جنب مع تدمير الطقوس.

عند مقارنة حفلات الزفاف التي تم لعبها في سنوات مختلفة 29 ، يمكن تتبع عدد من التغييرات في حفل الزفاف. تم تقصير الطقس وتبسيطه. تم تقصير الاحتفالات. لذلك ، إذا تم الاحتفال بالزفاف الفعلي في الثمانينيات من أربعة إلى ستة أيام ، فعندئذٍ في التسعينيات ، كقاعدة عامة ، لا يزيد عن ثلاثة. كما تم تقليص الفترة التحضيرية ، التي كانت طويلة في الأيام الخوالي ، بشكل كبير: في الثمانينيات ، على سبيل المثال ، ساروا لعدة أيام في الخطوبة.

في عدد من الحالات ، بدأوا في حذف لحظات معينة من الطقوس التقليدية: بدلاً من الانغماس الكبير والصغير ، اقتصروا على واحدة صغيرة ؛ البعض كان لديه نوبة شرب كبيرة مع حفل الزفاف لخفض التكاليف. وقد ظهر المبادرة في هذا الصدد من قبل الشباب ، وقبل كل شيء ، أولئك الذين زاروا المناجم. دياكوف ، الذي نقل تفاصيل حفل زفافه (1908) ، قال: "كان لدينا سكير صغير. لم أسمح بمباراة شراب كبيرة ، لم أكن بحاجة إليها. أولئك الذين كانوا أكثر ثراءً ، أرادوا الذهاب في نزهة على الأقدام ، رتبوا نوبة شرب كبيرة ، لكنني اعتبرتها غير ضرورية "30. هذا الدليل مميز للغاية: فقد حدث بعد ثورة 1905-1907. بدأ القضاء على العادات التي تتعارض مع المفاهيم والأفكار الجديدة للعروسين ؛ على سبيل المثال ، فإن عادة الاستلقاء وإيقاظ الصغار من قبل صديق وخاطبة ، والتي كانت منتشرة منذ أوائل القرن التاسع عشر ، قد عفا عليها الزمن تمامًا 31.

كما تغيرت أدوار الشخصيات في حفل الزفاف. على وجه الخصوص ، أصبح دور العريس أكثر نشاطًا. حتى بداية القرن التاسع عشر ، لم يكن من المعقول أن يذهب العريس نفسه للتودد مع والديه ؛ في وقت لاحق أصبح شائعًا تقريبًا. من وجهة النظر هذه ، فإن قصة زواج إيجور ألكسيفيتش دياكوف مميزة للغاية. بعد عودته من المنجم في ربيع عام 1911 ، لم يستطع E. A. العثور على عروس مناسبة في قريته ، حيث تزوجت أفضل الفتيات في موسم الزفاف في الخريف. نصحه أحد أقاربه بفتاة من قرية غريزنوي المجاورة. ذهب إيجور ألكسيفيتش برفقة أخته الكبرى لمقابلة العروس. لقد أحبها كثيرًا من خلال مظهرها و "حديثها" (أي من خلال تطورها). قام EA Dyakov بدور نشط في طقوس الزفاف اللاحقة بأكملها: ذهب مع والديه إلى "حفلة صغيرة" ، حيث جلس بجوار العروس ، وتحدث معها بحماس عن حفل الزفاف القادم ، ثم زار العروس أكثر من مرة . كل هذا جديد بالفعل ، والذي يتعارض إلى حد كبير مع المعتاد والمقبول عمومًا ويشير إلى تغلب شباب فيرياتينسكي على عدد ليس فقط من الطقوس ، ولكن أيضًا التقاليد اليومية الأعمق ، مما يكشف عن بعض الاستقلال للشباب في مسائل الزواج .

وتجدر الإشارة ، مع ذلك ، إلى أن الموقف التقليدي للزواج كعمل اقتصادي ظل كما هو واستمر في التأثير على اختيار العروس.

تأثر أسلوب حياة الأسرة الفلاحية بشكل كبير بالأيديولوجية الدينية التي دعمت الأسس الأبوية. تم تحديد تناوب العمل ، وطبيعة التسلية في أوقات الفراغ ، وأشكال التغذية من خلال تواريخ التقويم الكنسي ، مجتمعة ، كما هو الحال في أي مكان آخر في بيئة الفلاحين الروس ، مع عناصر من الطقوس الزراعية القديمة. التقويم الشعبي ، الذي كان ذا أهمية كبيرة في حياة الفلاحين ، تمت مناقشته أيضًا في الفصل التالي. هنا سنركز فقط على طبيعة العطلات في الأسرة.

قبل ثلاثة أيام من العطلة (خاصة "السنوية" 32) ، بدأت عملية تنظيف كبيرة: غسلوا الأسقف والجدران والأرضيات وتبييض المواقد ؛ عشية العطلة ، يجب على جميع أفراد الأسرة الاستحمام في الحمام ؛ تم تحضير الطعام الاحتفالي ، وتم شراء بعض المنتجات من البازار مسبقًا. يتميز Viryatin بعدم وجود طقوس غذائية خاصة ؛ كان الاستثناء هو خبز الفطائر لشروفيتيد وفي أيام إحياء ذكرى الموتى ، خبز "الأربعين" (9 مارس ، يوم 40 شهيدًا) ، طهي كعكة عيد الفصح مع الجبن المخبوز فيها ، وصبغ البيض لعيد الفصح والثالوث. . في أي عطلة للكنيسة والعائلة ، تم إعداد نفس الأطباق: حساء الملفوف باللحم ، ما يسمى بالجفاف ، أي اللحم المسلوق (لحم البقر ، لحم الضأن ، غالبًا الدجاج) ، السمك ، الهلام ، الفطائر ، الفطائر. في الأعياد التي يسبقها صيام طويل (عيد الميلاد وعيد الفصح) ، أفطرت الأسرة في الصباح الباكر فور وصولهم من الكنيسة. دياكوفا: "كان من المفترض أن تتناول Rozhdestvensky الإفطار مبكرًا". عادة ما تبدأ المائدة الاحتفالية بالفودكا ، والتي كان يحضرها رب الأسرة للجميع. بعد العشاء الاحتفالي ، ذهب كبار السن للراحة ، وجلسوا على التل في الصيف ، وذهب الأزواج الشباب لزيارة والد زوجته وحماتهم ، وذهب الشباب إلى "الشارع" (مهرجان شعبي) ، التي اجتمعت في أيام العطلات الرسمية بشكل خاص في فترة ما بعد الظهر وفي المساء (ساعات حتى 11-12 ليلاً). لم يعملوا في أمسيات عشية الإجازات ، ويوم الأحد وفي الأعياد نفسها.

احتفلت العطلة السنوية بيومين على الأقل ، وقت عيد الميلاد - ما يقرب من أسبوعين ، وأسبوع واحد على الأقل - عيد الفصح. وهكذا ، في الحياة الأسرية ، احتلت العطلات مكانًا مهمًا.

كانت الوظائف ذات أهمية كبيرة للاقتصاد والحياة اليومية للأسرة. لم يتم التقيد الصارم بالصيام الكبير (صيام عظيم ، فيليبوفسكي ، بتروفكا ، افتراض) ، ولكن أيضًا صيام الأسبوع - أيام الأربعاء والجمعة (كان هناك أكثر من مائتي يوم صيام في السنة). حدد الصوم النظام الغذائي للأسرة وأثر إلى حد كبير على طابعها العام ، مما أدى إلى انخفاض حاد في المستوى الهزيل بالفعل. أثناء الصوم الكبير كانوا يأكلون عصيدة الدخن مع الكفاس والبطاطس بالملح والبازلاء مع الكفاس. امتد الحفاظ على الصيام أيضًا إلى الأطفال: كما يشهد القدامى ، "ليس فقط أثناء الصيام الكبير ، ولكن أيضًا في يومي الأربعاء والجمعة ، اعتاد الأطفال الصغار عدم تناول ملعقة من الحليب" (33). كانت مواقع Petrovsky و Assumption صعبة بشكل خاص ، والتي سقطت أثناء العمل الميداني الساخن ؛ وليس من قبيل المصادفة أنه بعد ثورة أكتوبر كانت هذه المنشورات بالتحديد هي التي بدأت تنتهك في المقام الأول.

كما تركت الأيديولوجية الدينية بصماتها على جوانب أخرى من الحياة الأسرية ، لا سيما تلك المرتبطة بأهم اللحظات في حياة الإنسان - الولادة والموت.

ترتبط مجموعة كاملة من العادات بولادة طفل. وُلد العديد من الأطفال في عائلات فيرياتينسكي ، واعتبرت عمليات الإجهاض "خطيئة". كان الفلاحون أكثر سعادة بشأن ولادة صبي ، كان من المفترض أن يكون مخصصًا له في حالة إعادة توزيع أراضي المشاعات. ومع ذلك ، في المستقبل ، كان لمشاعر الوالدين تأثيرها ، ولم يتم التمييز بشكل خاص في الموقف تجاه الأولاد والبنات.

تتم الولادة في حمام ، على رف ، على قش منتشر ومغطى بالفراش ، وإذا حدث في كوخ ، ثم على الأرض ، على قطعة قماش قديمة. إن إخراج المرأة أثناء المخاض من المنزل لم يكن فقط بسبب القرب من الغرفة وازدحامها ، ولكن أيضًا بسبب الفكرة القديمة التي مفادها أنه كان من الضروري حماية المرأة في المخاض وخاصة الطفل من نظرة شخص آخر ، من عين الشر". فقط بعد ذلك بكثير (في التسعينيات) بدأت النساء في الولادة في كوخ في ظروف صحية أكثر ، على سرير مغطى بقماش الخيش. أنجبوا مع قابلة (جدة). لم تلعب الجدة دور القابلة فقط: فيما يتعلق بها ، فإن المرأة في المخاض ومن حولها يرون من خلال الأفكار القديمة. يشار إلى هذا من خلال مراعاة بعض العادات القديمة جدًا. لذلك ، قبل نقل المرأة في المخاض فيالمنزل (ثلاثة أو أربعة أيام بعد الولادة) "غسلت الأيدي" - كانت المرأة أثناء المخاض تصب الماء على يدي الجدة وتغسل نفسها بنفس الماء ، وبعد ذلك قدمت للجدة قطعة قماش 34. ولعبت الجدة أيضًا دورًا مشرفًا في التعميد أو طقس الوطن ، وعادة ما يتم الترتيب له في اليوم التالي للولادة.

عمد الطفل في الكنيسة. حملت الجدة الطفل إلى الكنيسة ومن الكنيسة العراب الأب. عند الوصول من الكنيسة ، تم ترتيب عشاء ، وتم إعداد أطباق احتفالية: الفطائر ، والهلام ، واللحوم ، وبالطبع الفودكا ، التي بدأ بها الغداء. تأكد من إحضار المرطبات والأقارب. على الطاولة ، في مكان الشرف (في الزاوية الأمامية) ، جلس عراب وعراب ، بجانب الأب الروحي - والد المرأة في المخاض ، بجانب والد زوجته ، بجانب الأب. الأب الروحي - والدة المرأة في المخاض وبقوة لها - الجدة (وفقًا لبعض التقارير ، كانت الجدة مع حماتها ، تخدم على المائدة). استمرت الموجة ساعتين أو ثلاث ساعات. بحلول نهاية العشاء ، تم إحضار الطفل ، ووضعت الجدة لوحين على الطاولة: أحدهما وضعوا نقودًا للجدة ، والآخر - للمولود الجديد. كان هذا يسمى "وضع على السن".

بعد الولادة ، عادة ما تقوم المرأة في اليوم الثالث وتتولى شؤون المنزل. كابانوفا 35 "بعد الولادة ، لم تضطر إلى الاستلقاء لفترة طويلة ، في اليوم الثالث قمت بالفعل ، ووقفت بجانب الموقد ، ورفعت الحديد الزهر ، وأطعمت الخنازير".

كان هناك طفل في "اهتزاز" ، أسفلها وجوانبها مصنوعة من طبعة شعبية. تم تعليق غير المستقر بالحبال على خطاف السقف ، معلقًا بمظلة. تم وضع القش في قاع الانتفاخ (وليس مرتبة ، لتغييره كثيرًا) ومغطى بقطعة قماش. تم وضع وسادة تحت رأس الطفل. في تسعينيات القرن الماضي ، بدأ استخدام نتوء اللحاء تدريجياً ، منذ عام 1910 لم يعد يُباع في البازار. بدأ استخدام الممرات الخشبية ، مع قاع منسوج من الحبال. صُنعت جوانب هذا الانتفاخ مع فترة راحة ، بحيث يكون من الأنسب للأم إطعام الطفل. في العائلات الأكثر ازدهارًا ، تم استخدام السرطانات "الذبابة". كانت مصنوعة من أربع عصي خشبية مخروطة ، مثبتة على شكل إطار ، وقاعدة ممتدة من الكتان. تم إحضار مثل هذا التقلب إلى Viryatino من Sosnovka ، حيث ظهر في 1870-1880. وسهّل انتشاره كثرة حالات الزواج بين سكان القريتين ، وخاصة النخبة الثرية من فيرياتين.

قاموا بإرضاع الطفل حتى عام أو عام ونصف ، ثم قاموا بتعليمهم على المائدة المشتركة. في البداية ، تم إطعامهم بعصيدة الدخن الرقيقة في الحليب ، "وبمجرد أن يذهب السن ، يأكلون البرش والعصيدة والبطاطس مع الجميع" 36. استخدموا حلمات "الخبز" و "العصيدة": خبز ممضوغ بالسكر ملفوف بقطعة قماش أو عصيدة الدخن.

بسبب الظروف المعيشية غير الصحية ، كان معدل وفيات الأطفال مرتفعًا جدًا. نما أي مرض معدي (الحمى القرمزية ، الحصبة ، الدفتيريا ، الزحار) إلى وباء. مات الكثير من الأطفال بشكل خاص في سن الرضاعة المبكرة. كان هذا إلى حد كبير بسبب حقيقة أن الأطفال ، كقاعدة عامة ، عولجوا من قبل المعالجين المحليين والجدات. واعتبر سبب أي مرض "العين الشريرة": حمل الطفل إلى الجدة ، ورشته ثلاث مرات من الفحم. إذا صرخ الطفل كثيرًا ، فقد عولج من "الصراخ": فجرًا حملوه تحت حظيرة دجاج ولفظوا مؤامرة ثلاث مرات: "برق الفجر ، أيتها العذراء الحمراء ، كيف تهدأ ، كيف تصمت؟ اهدأ ، اهدأ ، اسكت عبد الله "(الاسم) ، إلخ. د.

كانت ظروف تربية الطفل ذاتها صعبة. في وقت الصيف البائس ، كان الطفل ، مع غير المستقر ، يُؤخذ إلى الحقل أو يُترك في المنزل ، تحت إشراف جدة عجوز ، أو فتاة كبيرة ، وأحيانًا بمفرده. كابانوفا تقول: "لقد اعتدت أن تأتي من الحقل ، وسيبكي ، كل الذباب مبتل ، سوف يلتصق بالحلمة بأكملها" 37. في العائلات التي يوجد فيها العديد من الأطفال ، كان الإشراف عليهم عادة ما يكون لإحدى نساء الأسرة ، والتي تتميز بشخصية هادئة وعادلة ، لا تميز بين طفلها وطفل آخر. خاف منها الأطفال وأطاعوا.

لقد نشأ الأطفال في صرامة ، وطالبوا منهم بالطاعة غير المشروطة: "بمجرد أن قلت - وهذا كل شيء". أظهر الآباء اهتمامًا كبيرًا بالأطفال ، لكن لم يكن هناك تقارب روحي معين بينهم وبين الأطفال ، وكذلك بين الإخوة والأخوات. يروي إي.أ.دياكوف ، متذكرًا سنوات شبابه ، كيف اعتنت والدته به ، لكنه يؤكد أنه لم يشارك تجاربه معها أو مع إخوته: لم يتم قبول ذلك. كانت هناك علاقة حميمة كبيرة بين الأم والبنات ؛ استمرت حتى بعد زواجهما. بالإضافة إلى المشاعر الطبيعية ، تأثر وضع المرأة هنا. عند دخولها عائلة جديدة ، ظلت دائمًا غريبة إلى حد ما ، وفي كل مصاعب الحياة ، لجأت إلى والديها ، وخاصة والدتها ، للحصول على المشورة والمساعدة.

منذ الطفولة المبكرة ، تم تعريف الأطفال بالعمل الفلاحي الشاق. تعلمت الفتاة أن تدور في سن مبكرة ، وبدأ صبي من سن السابعة أو الثامنة في مساعدة والده ، تاركًا معه في الحقل (هناك ركض بحثًا عن الماء والحطب) ؛ في سن الثامنة أو التاسعة كان قد رعى بالفعل ، ومن سن الثالثة عشرة بدأ الصبي في مساعدة والده في جميع الأعمال. في الواقع ، لم يكن الرجال يعرفون الطفولة.

لم يهتموا كثيرًا بتعليم الأطفال. تتذكر يو آي كالميكوفا 38 "درس الأولاد ، لكنهم لم يُجبروا على الدراسة: إذا أردت ، ادرس ، إذا أردت ، لا تفعل". ولكن إذا كان لا يزال من الضروري منذ بداية التسعينيات أن يذهب الصبي إلى فصلين على الأقل في مدرسة ريفية أو ضيقة الأبرشية ، فإن الفتيات لم ينتبهن في هذا الصدد. كان هذا هو الرأي التافه للقرية: "لا يجوز للفتاة أن تذهب إلى الخدمة العسكرية ، لكن يمكنها أن تدور وتنسج على أي حال".

من بين الطقوس العائلية ، كانت الطقوس المرتبطة بدفن الموتى ثابتة للغاية في فيرياتين. كانت الجنازة كنيسة ، ولكن تم الحفاظ على العديد من المعالم القديمة فيها. تم غسل الميت من قبل العجوز (رجل وامرأة). كان كبار السن مدفونين إجباريًا "في أنفسهم" ، الشباب ، كما أصبح معتادًا منذ نهاية القرن التاسع عشر ، في ملابس مصنوعة من مواد تم شراؤها ؛ تم دفن النساء المسنات في بونيفس - وهي عادة استمرت حتى في السنوات الأولى من السلطة السوفيتية. ملابس "الموت" أعدها الجميع خلال حياته. إذا ماتت فتاة أو رجل ، توضع أزهار ورقية على رؤوسهم وصدرهم.

تم وضع الميت في الزاوية الأمامية على المقاعد ، ورأسه إلى الأيقونات. كانت المقاعد مغطاة بالمسح والقماش فوقها. قاموا بتغطية الرجل العجوز للمتوفى بقماش "خاص" ، الشاب - بكاليكو. طوال الليل ، يقرأ كبار السن أو الراهبات سفر المزامير على الميت. كان المتوفى يرقد في المنزل لأكثر من يوم. إذا تم دفنهم بالقداس ، يتم نقلهم إلى الكنيسة في الصباح ، وإذا لم يكن هناك قداس ، في المساء مباشرة في المقبرة. قبل ساعتين من إخراج المتوفى ، وضعوه في نعش. كان القماش منتشرًا داخل التابوت. صنع الأقارب نعشًا وحفروا قبرًا. كان الكاهن حاضرًا دائمًا عند الإغلاق.

بعد قداس قصير ، نُقل التابوت على مناشف. خارج البوابة ، تم وضع التابوت على مقعد ، وقدم الكاهن ليتيا قصيرة. الأقارب والجيران ، الذين لم يذهبوا إلى المقبرة ، ودّعوا المتوفى. عادة ما يذهب أقرب الأقارب فقط إلى المقبرة. المرأة "صاحت" (عويل) للمتوفى. حمل التابوت بين أذرعهم. إذا كان الأمر صعبًا ، وضعوه على عربة. في الطريق إلى الكنيسة (أو إلى المقبرة) ، توقف الموكب عدة مرات ، وقام الكاهن بخدمة الليثيوم. عند القبر خدم الكاهن صلاة تأبين. قال الأقارب وداعًا للمتوفى ، وتم دق التابوت وإنزاله في القبر ، وألقى كل منهم حفنة من التراب. تم وضع صليب بالضرورة على القبر ، وبعد ذلك تم تقديم خدمة تذكارية مرة أخرى.

عند العودة إلى المنزل ، تم الترتيب للاستيقاظ. أولاً ، عولج الكاهن ، وبعد أن غادر ، جلس جميع المجتمعين على الطاولة. كان هناك ضيوف على طاولتين أو ثلاث. أولئك الذين كانوا أقرب إلى القرابة كانوا يجلسون على الطاولة الأولى. بدأ الاحتفال بالنبيذ ، ثم جاء حساء الملفوف المعتاد ، واللحوم الجافة ، والفطائر ، والفطائر ، ونودلز الحليب (بارد) ، وفي الختام ، تم تقديم عصيدة الدخن بالحليب (في ما بعد العصيدة بزيت القنب). في نهاية الوجبة صلوا ، وبعد أن غنوا "الذكرى الأبدية" و "ارقد بسلام مع القديسين" ، عادوا إلى ديارهم.

في اليوم التاسع ، العشرين ، والأربعين ، يحيي الفقيد. أولاً ، قرأوا سفر المزامير ، وبعد ذلك تناولوا العشاء. احتفلوا طوال الليل حتى الصباح. في اليوم الأربعين ذهبنا إلى المقبرة. كما احتفلوا بالأشهر الستة وذكرى الوفاة. هذا هو المكان الذي انتهت فيه المذكرة.

تم إحياء ذكرى الموتى أيضًا في أيام "الذكرى" (أي في أيام الكنيسة التي أنشأتها خصيصًا) 39. أحيا ذكرى الموتى في فيرياتين على النحو التالي: في اليوم السابق ، أي مساء الجمعة ، أرسلت كل عائلة أحد أفرادها (امرأة عجوز أو فتاة) مع مذكرة تذكارية وكعكة مخبوزة خصيصًا إلى الكنيسة من أجل مشترك خدمة تذكاري. في صباح اليوم التالي ، تم الاحتفال بـ "ذكرى": تم خبز الفطائر ، وحملتها إحدى النساء أو الفتاة إلى الكنيسة. بعد أن دافعوا عن حفل التأبين ، ذهب الحاضرون في الكنيسة إلى المقبرة ، وهناك نشر الجميع منشفة ووضعوا الفطائر على قبر قريبهم. تجول الكاهن مع رجال الدين حول باحة الكنيسة بأكملها. تم تقديم الفطائر (ومكافأة مالية صغيرة) لرجال الدين في الكنيسة ، وتفتت بعض الفطائر على القبور ، وتغير باقي الأقارب على الفور فيما بينهم في المقبرة. في المنزل ، كان كل فرد من أفراد الأسرة يأكل بالضرورة قطعة من الفطائر التي تم إحضارها من المقبرة ، وبالتالي انضم إلى إحياء ذكرى الموتى. تشير بعض تفاصيل إحياء ذكرى الموتى ("الآباء") إلى عدد من لحظات البقاء على قيد الحياة لعبادة الأسلاف القديمة. في هذا الصدد ، تعد عادات الجنازة ليوم السبت قبل Shrovetide مثيرة للاهتمام بشكل خاص. في صباح ذلك اليوم ، وضعت كل ربة منزل أول فطيرة تخبزها على منشفة أو على طبق تحت الأيقونة - "للوالدين". عندما بدأوا في تناول الفطائر ، قاموا بإحياء ذكرى "الآباء" - جميع الأقارب. هذا التشابك بين الأفكار المسيحية حول الموت ، عن الحياة الآخرة ، مع الأفكار الأقدم ، يشهد على الحيوية غير العادية لتقاليد الطقوس فيما يتعلق بالموتى.

تتيح المواد المقدمة الكشف عن العمليات العميقة التي حدثت في الحياة الأسرية للفلاحين في قرية فيرياتينا قبل ثورة أكتوبر العظمى. على الرغم من حقيقة أن الحياة الراكدة لعائلة الفلاحين ، التي تربطها التقاليد والمعتقدات الدينية ، تطورت ببطء شديد ، بالفعل في بداية القرن العشرين. في فيرياتين ، بدأت تظهر العائلات التي تختلف اختلافًا كبيرًا في مستواها الثقافي عن من حولهم. لم تكن هذه بأي حال من الأحوال عائلات كولاك ، التي ، على الرغم من اختلافها في مستوى الحياة المادية عن جماهير الفلاحين العامة ، ولكن من حيث المظهر الثقافي وأشكال الحياة لم تبرز فقط من البيئة العامة ، بل علاوة على ذلك ، كانوا الأكثر تحفظًا وتأخرًا. كان تكوين السمات الجديدة للحياة الأسرية مرتبطًا ارتباطًا مباشرًا بالتأثير التدريجي للمدينة والمراكز الصناعية ، وبالتالي كانت أسر فلاحي otkhodnik هي الأكثر تقدمًا في Viryatino.

تميزت عائلات الأخوين ناغورنوف بشكل خاص في القرية ، وفقًا للتذكير العام لعائلة فيرياتين ، الذين كان لهم تأثير ثقافي كبير على زملائهم القرويين. من خلال المهنة ، كانوا صانعي خزانة (كان آباؤهم وأجدادهم يعملون أيضًا في هذه الحرفة) ، كل عام يغادرون إلى المدن الكبيرة: موسكو ، روستوف أون دون ، وما إلى ذلك من عائلة ناغورنوف. ثم خرج الممثلون الأوائل لمثقفين فيرياتينسكي.

كان أحد الإخوة ، فاسيلي كوزميش ناغورنوف ، رجلاً جيدًا القراءة ، اشترك في أعمال L.N.Tolstoy ، تلقى N.A Nekrasov صحيفة. كان يتواصل باستمرار مع زملائه القرويين ، وكان لديه ضيوف تحدث معهم في مواضيع سياسية. كانت هذه الميزة جديدة تمامًا بالنسبة إلى Viryatin ، حيث لم يتم قبول زيارة بسيطة.

عاشت عائلة ناغورنوف على أرباحها من الحرفة ؛ تم تأجير قطعة الأرض المتاحة في المزرعة لروح واحد. تم الاحتفاظ بالحصان فقط لنقل الحطب وعلف الماشية. هذه العائلة لم تدور ، و. جيل الشباب يرتدون الأزياء الحضرية.

تم وضع الحياة المنزلية الكاملة لناغورنوف على نطاق حضري. وجد هذا تعبيرًا في داخل المنزل ، في الطعام والملابس. كانت الغرفة العلوية في هذا المنزل ذات مظهر حضري تمامًا: كانت الطاولة دائمًا مغطاة بفرش طاولة ، بالقرب من الطاولة كان هناك كرسي مريح ، كان صاحب المنزل يحب الجلوس عليه ، والقراءة ؛ إلى جانب المقاعد الثابتة ، كانت هناك كراسي ، وخزانة ملابس في الزاوية ، وستائر معلقة على النوافذ ؛ لم تكن الجدران مزينة بطبعات شعبية غير متقنة ، كما كان معتادًا في العائلات الثرية في القرية ، ولكن بالرسومات الزيتية والإطارات الزجاجية.

بالمقارنة مع من حولهم ، كان لطعام الأسرة أيضًا طابع مختلف. تجلت الأذواق الحضرية للمضيفين في شرب الشاي ، واستخدام اللحوم ليس فقط مسلوق (كما هو معتاد في فيرياتين حتى يومنا هذا) ، ولكن أيضًا مقلية ومطهية. كانت الفطائر المخبوزة في هذا المنزل حداثة للقرية: كانت محشوة (بالأرز والبيض والزبيب ، إلخ) ، وهو ما لم يفعله شعب فيرياتي. تم إعداد طعام خاص للأطفال الصغار ، وحتى أثناء الصوم الكبير ، عندما صام أفراد الأسرة بصرامة ، تم إعداد أطباق الحليب للأطفال. وقد انعكس هذا بالفعل في بعض الابتعاد عن مراعاة التقاليد الدينية ، والتي ، مع ذلك ، لم تمنع نساء هذه العائلة من التمسك بالعديد من الخرافات والأحكام المسبقة. كانت عائلة الأخ الثاني ، أندريه كوزميش ناغورنوف ، من نفس المستوى الثقافي.

تنتمي العائلات الفردية لعمال المناجم-otkhodniks أيضًا إلى عدد العائلات التي تميزت بشكل كبير ببعض سمات أسلوب حياتهم. كانت هذه ، على سبيل المثال ، عائلة دانييل ماكاروفيتش جدانوف. بدأ بالذهاب إلى المناجم من سن الرابعة عشرة. كان محبًا كبيرًا للقراءة ، وعودًا من المناجم ، كان يجلب دائمًا الكتب إلى القرية. كان لديه أيضًا مؤلفات سياسية ، بما في ذلك بعض أعمال ف.أ. لينين (لسوء الحظ ، لم يكن من الممكن تحديد أسماء هذه الأعمال). كل وقت فراغه ، الكثير من سخط زوجته زدانوف كرست للقراءة. كان ملحدًا ، وأطلق على ابنه المولود عام 1918 اسم ليو - تكريما لليو تولستوي. ومع ذلك ، كان لآراء جدانوف الشخصية تأثير ضئيل على حياة الأسرة المنزلية.

حدث الانهيار الجذري للأسرة ، وتطوير أشكال جديدة للحياة المنزلية ، والارتفاع في المستوى الثقافي العام لعائلات فيرياتينسكي فقط بعد انتصار ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى.

ملاحظات:

1 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1953 ، ص .245 ، ص .6 ؛ TO - 1954 ، ص .275 ، ص .128.

2 من الدلائل الشديدة في هذا الصدد هو سلالة عائلة ماكاروف-إيونكين الثرية ، التي أعادها MI Zhdanova (ني ماكاروفا) وفقًا لمذكرات جدتها ، آنا ستيبانوفنا ، المولودة عام 1819 ، والتي دخلت عائلة ماكاروف في عام 1837 وفي عامها. كاملة (خمسة إخوة متزوجين ، ولديهم آباء مسنون) الذين عاشوا فيها حتى 1868-1869 (انظر أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1954 ، ص 275 ، ص 125 -127) ؛ هذا هو علم الأنساب جي بي دياكوف.

3 جاتو ، ص. 67 وحدة ريدج 29 ، ل. 123 ، 124 ؛ الوحدات ريدج 155 ، ل. 187-189.

4 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1954 ، ص .275 ، ص .12.

5 حتى عند تسخين الحمام ، عندما كان الماء مطلوبًا بكميات كبيرة ، تحمل النساء الماء.

6 "لقد نشأت - صرب ، رمادي ، صربي!" - تتذكر يو آي كالميكوفا طفولتها. (أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1954 ، ص 275 ، ص 232.)

7 كما يتذكر كبار السن ، كان الجد (رب الأسرة) يحمل غصينًا في يديه ويضرب كل مذنب بسبب الضحك بصوت عالٍ والحديث وما إلى ذلك.

8 القسم الخاص بالطعام كتبه M. N. Shmeleva.

9 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1953 ، ص .281 ، ص .14

10 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1952 ، ص .245/1 ، ص 109 و 113.

11 المرجع نفسه ، 1954 ، ص 275 ، ص 171 ، 231.

12 للحصول على مواد حول هذا الموضوع ، انظر المجلد "قضية بناء على طلب الفلاحين حول تقسيمات الأسرة" لعام 1913 (لمنطقة Morshansky) ، المخزن في GATO.

13 كان الأكثر شيوعًا وتكرارًا هو حصول الأيتام على الميراث. ووفقًا للقانون العرفي ، تفقد الأرملة التي تزوجت حقها في ممتلكات زوجها المتوفى (كوخ ، مباني فناء ، ماشية) ، والتي تم بيعها ، وتم توزيع العائدات على الأطفال الأيتام حتى بلوغهم سن الرشد. للقيام بذلك ، اختار المجتمع الريفي في الاجتماع وصيًا من الأقارب "أكثر استقلالية" ، وإذا لم يكن هناك أي وصي ، فعندئذٍ شخص آخر من ذوي الخبرة. كانت الأموال التي تحصل عليها عن طريق الميراث ملكية شخصية للفتاة ، وعند الزواج أنفقتها وفقًا لتقديرها الخاص. (أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO-1954 ، ص 275 ، ص 18-19.)

14 تم اتباع نفس الترتيب بشكل عام في عائلات الكولاك. ومن ثم ، فإن العلاقة بين زوجات الأبناء ووالدي الزوج غالبًا ما تتخذ طابعًا حادًا بشكل خاص في بيئة الكولاك.

15 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1954 ، ص .254 ، ص .24.

(16) كما أشارت النساء ، كان أحد الأسباب المتكررة لعدم صداقة والد الزوج هو رفض زوجة الابن معاشرة معه.

17 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1954 ، ص .254 ، ص .46.

18 المرجع نفسه ، TO - 1953 ، ص .245/3 ، ص 36.

19 لذلك ، تزوجت أخت E. كان لزوج الأم أطفاله وكان وضع ربيبه صعبًا ؛ عاش تقريبا في منصب عامل. ثم جاء والدا E.A. نصح ابنتهم وزوج ابنتهم بالذهاب إليهم والعيش معهم حتى يعيدوا بناء منزلهم ويكتسبوا منزلهم. استمرت الحياة المشتركة للعائلة على الشروط التالية. أكلنا معًا لكننا احتفظنا بفواتير منفصلة. كانوا يعيشون بمعدل كيس واحد من الحبوب في الشهر للشخص الواحد. تم اعتبار الماشية ببساطة: تم أخذ القش من صهر الحقل وتم تسليمه للعائلة ، حيث كانوا يأكلون حليب بقرة تخص والديهم. كان لصهر الأرض روحان. لم يكن لديه حصان ، قامت عائلته بتنظيف أرضه. قُدر هذا بحوالي 35-40 روبل ، ولكن منذ أن شارك صهره وزوجته في العمل الميداني ، تم النظر في عملهما أيضًا. في فصل الشتاء ، ذهب صهره إلى المناجم ، وتراكمت الأموال المرسلة لبناء منزل. جاءت تكلفة الأحذية والملابس ودفع الضرائب من أرباح زوجين شابين.

20 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1954. ص 275 ، ص 233 ، 235.

يقول 21 E. S. Fomina: "الآن هم أنفسهم (العروس والعريس موافقين) ، لكنهم طلبوا مني الزواج. صرخت. لا يعرفني ولا أعرفه. كان أصغر مني بأربع سنوات. قرر والديه الزواج منه ، لأنهما كانا مسنين وخائفين من موتهما ، ولن يتزوجه إخوته "(أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. ص. RE ، TO - 1954 ص 275 ، ص 199). S. S. Kalmykov يشهد على نفس الشيء. في فيرياتين ، لا يزال الناس يتحدثون عن كيفية استبدال العرائس في حفلات الزفاف. حدثت مثل هذه الحالة أيضًا للفلاح دياكوف ، الذي اكتشف في الكنيسة فقط أنه قد تم استبداله بعروس. لكن دياكوف لم يجرؤ على رفضها خوفا من غضب والديه. لذلك عاش طوال حياته مع زوجته "غير الحلوة" وضربها بقتال مميت. (أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. f. RE ، TO - 1954 ، ص 254.)

22 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1954 ، ص .275 ، ص .108.

23 انظر "المواد الخاصة بالزفاف والنظام الأسري والقبلي لشعوب الاتحاد السوفياتي". JI. ، 1926 ، ص 36 ، 37. إن وجود البناء من جانب العريس ، في حين أن مهر العروس لم يتم تحديده على وجه التحديد ، هو أيضًا سمة من سمات حفل زفاف فورونيج ، في جميع النواحي الأخرى القريبة من تامبوف. (راجع أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1952 ، ص .236/1. المواد التي تم جمعها في قرية Staraya Chigla ، مقاطعة Annensky ، منطقة Voronezh).

24 يزعم بعض كبار السن أن المكنسة صنعت من أجل "إخراج العروس من المنزل ، حتى لا تنظر القصيدة إلى الوراء ، وتنسجم جيدًا في المنزل الجديد ولا تعود إلى منزل والدها". في اليوم الثالث من الزفاف ، كان على الشابة أن تنظف أرضية منزل زوجها بهذه المكنسة.

25 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE، TO - 1954، p.282، p.55. هذا دليل فضولي للغاية وقيِّم على وجود إناث أسيرات في مناطق جنوب روسيا.

26 كان الأب الروحي ووالدته الصديق والخاطب عادة. إذا لم يكن كلاهما أو أحدهما على قيد الحياة ، فعندئذٍ بتوجيه من والد العريس ، يتم اختيار الشخص المناسب ، الذي أشرف لاحقًا على حفل الزفاف.

27 وفقًا للتقاليد العائلية ، في ظل نظام القنانة ، كانت حفلات الزفاف تُقام فقط في يوم ميخائيلماس ، أي مرة واحدة في السنة. (اتصال من إي.أ.دياكوف).

28 إي إس فومينا ، الذي كان يتزوج في عام 1888 ، يخبر عن الأمر بهذه الطريقة: "كان الشباب (عند وصولهم إلى منزل والد الزوج) يجلسون إلى الأمام على الطاولة الأمامية: لقد أحضروا كأسًا بطريقة ودية. ثم قرروا وضع العروس والعريس تحت الكومة (تم إعداد الطاولة وستائرها). لقد قضمنا وتحدثنا عن بذرة خلف طوربيد. جلسنا كل الأيام الثلاثة تحت شعلة النار. كان الجميع يتجولون. من هنا تم اصطحابنا إلى الطاولة الأمامية للتذهيب ". كانت عادة القيادة تحت التعذيب من سمات حفل زفاف عصر الأقنان. (انظر إدخال إم إن شميليفا من MI Zhdanova ، التي عرفت عن هذا من كلمات جدتها ، التي كانت تتزوج في عام 1837 ؛ أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1954 ، ص 282 ، ص 55.)

29 نستند إلى أوصاف حفلات الزفاف في أعوام 1888 و 1904 و 1911. (أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1954 ، ص 275 ، ص 199-202 ، 235-239 و24-36.)

30 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1954 ، ص .275 ، ص .110.

وقد اختفت عادة أخذ الشباب تحت الحشد ، بعد أن فقدت معناها الأصلي ، حتى قبل ذلك. اختفت أيضًا العادات مع الهريس ، واكتساح الجنس الشاب ، وغيرها ، والتي كان الشباب يعتبرونها بالفعل زائدة عن الحاجة.

32 عيد الميلاد ، رأس السنة الجديدة ، المعمودية ، شروفيتيد ، البشارة ، أحد الشعانين ، عيد الفصح ، الصعود ، الثالوث نُسبت إلى الأعياد السنوية في فيرياتين.

33 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1954 ، ص .275 ، ص .97.

34 من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن هذه العادة استمرت في العهد السوفياتي ، وصولاً إلى التجميع.

35 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE، TO - 1953، p. 246/3، pp. 30 and 46. لقد سمعت أنه في بعض العائلات ، صغيرة التكوين ، حيث تقوم حماتها بالأسرة الرئيسية ، فإن المرأة في المخاض لا تتولى أمرها. الأعمال المنزلية الشاقة لمدة تصل إلى أربعين يومًا. (أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1954 ، ص 275 ، ص 38).

36 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE TO - 1953 ، ص .246/3 ، ص .46.

37 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. إعادة ، TO-1953 ، ل. 246/3 ، الصفحة 47.

38 المرجع نفسه ، 1954 ، ص 275 ، ص 231.

39 هؤلاء هم: دميتروف السبت ، آخر سبت قبل شروفيتيد ؛ السبت في الأسبوع الثاني من الصوم الكبير ؛ الثلاثاء في أسبوع القديس توماس ("Raditsa") أنا يوم السبت قبل يوم الثالوث.

العائلات الروسية في الفترة التاريخية المتوقعة هي:

1. بسيطة وصغيرةتتكون من جيلين من الأقارب على خط مستقيم (الآباء والأبناء) ؛
2. مركب، يوحد 3 أو 4 أجيال ، وأحيانًا الأقارب والأصهار الأفارقة (كانت تسمى أيضًا هذه العائلات كبيرأو غير مقسم);
3. 3) التخزين ، التعاقدية ،لا يوحد بالضرورة الأقارب ، ولكن أيضًا الغرباء من غير السكان الأصليين - لأسباب اقتصادية.

في العائلات الروسية ، على الرغم من وجود أجيال مختلفة من الأقارب ، لم يتزوجوا أبدًا داخل الأسرة ؛ لم يكن هناك زواج حتى بين أبناء العمومة من الدرجة الثانية. فقط الأقارب في الجيل السادس يمكنهم الزواج. بالإضافة إلى حظر الزواج من الأقارب ، يُحظر الزواج من غير المسيحيين ؛ بالإضافة إلى ذلك ، أدان المجتمع الزيجات غير المتكافئة (لأشخاص من طبقات اجتماعية مختلفة) والزواج المتعدد.

بُنيت الحياة الأسرية للفلاحين بشكل أساسي على مراعاة العادات والتقاليد القديمة ؛ لعب الزواج القانوني الرسمي وقانون الأسرة دورًا أقل أهمية في حياة الفلاحين. لذلك ، حتى في الوثائق الروسية القديمة ، فإن الحقوق القانونية للمرأة في الملكية المكتسبة مع زوجها ، والحق في الطلاق ، وما إلى ذلك من العائلات ".

لم يكن زواج الفلاحين ضمانًا للرفاهية والاستقلال والوزن في المجتمع (المجتمع) فحسب ، بل كان أيضًا واجبًا أخلاقيًا. كما أيدت الكنيسة مثل هذه الآراء حول الأسرة. كانت العلاقات الأسرية والزواج في مجال رؤية المجتمع الريفي بأكمله وتعتمد على الرأي العام. كان المتزوجون فقط هم المؤهلون للتجمعات الريفية ، وأتيحت لهم الفرصة للحصول على الأرض للتخصيص ، وبدء أسرة معيشية مستقلة ، للوجود الطبيعي الذي يحتاج إليه كل من الذكور والإناث. ومن هنا كان ارتفاع مستوى الزواج في القرية الروسية في القرن الثامن عشر - أوائل القرن العشرين.

على الرغم من المغادرة المتكررة لأفراد الأسرة إلى المدينة والضعف الناشئ في الروابط الأسرية ، بدأت العائلات الكبيرة تفقد أهميتها الاقتصادية ، في ذلك الوقت كانت معدلات المواليد القديمة لا تزال سارية. في المتوسط ​​، كان لدى عائلة فلاحية في روسيا ثلاثة أطفال أو أكثر.

استمرت العديد من السمات القديمة للعلاقات الزوجية حتى الثلاثينيات. وهذا ينطبق في المقام الأول على طبيعة التواصل قبل الزواج بين الشباب وسلوكهم وظروف الزواج. في الريف ، كان التواصل بين الشباب ذا طبيعة إقليمية ضيقة ؛ عند إبرام الزواج ، كان دور الإقامة والعمل المشترك هو الغالب. تم التواصل بين الشباب والتودد في فترة ما قبل الزواج في الشتاء في التجمعات والحفلات ، وفي الصيف - في الاحتفالات.

لعب الآباء دورًا حاسمًا في زواج الأطفال. كان من المعتقد أن اختيار الأزواج كان من اختصاصهم فقط. نادرًا ما كان يتم منح الشباب حرية الاختيار ؛ صحيح ، يمكن للوالدين إبرام عقود زواج ، مع مراعاة الميول المتبادلة للأطفال. كان قرار الوالدين لا يمكن إنكاره ، لقد أطاعوه دون أدنى شك.

قبل التوفيق بين الزوجين ، عادة ما يكتشفون الوضع المالي لعائلة العروس ، وسمعة الأسرة ، وكانوا مهتمين بصفات الفتاة. كما لعب الرأي العام في زيجات الشباب دورًا ، فاستمعوا إليه ، خاصة لتقييم العروس والعريس - "هل هما مناسبان لبعضهما البعض". عند الزواج ، كانت الاعتبارات الاقتصادية حاسمة: الرغبة في دخول أسرة مزدهرة ، والحصول على أيدي عاملة إضافية ، وإحضار عامل أو عامل إلى المنزل. في العروس والعريس ، كان الاجتهاد والتحمل موضع تقدير في أغلب الأحيان ، كما كانت السمعة الطيبة لعائلاتهم مهمة أيضًا.

كما تم تفسير الزواج المبكر من خلال الاعتبارات الاقتصادية. لم يحصل العزاب على تخصيص أرض ، وبالتالي لم يكن لديهم حقوق في الأسرة أو في المجتمع. لم تكن المرأة غير المتزوجة مستقلة. أجبرت الضرورة الاقتصادية والأخلاقية الفلاحين على تكوين أسرة في أول فرصة ، وبالتالي الزيجات المبكرة ، وعدم المساواة في السن بين الزوجين (حدث أن العروس كانت أكبر من العريس).

منذ عام 1874 ، مع إدخال الخدمة العسكرية الشاملة في روسيا ، ارتفع سن الزواج للرجال إلى 24-25 عامًا (بعد الخدمة في الجيش) ، وبلغ متوسط ​​سن الزواج للنساء 18-22 عامًا. في وقت لاحق بقيت على حالها ، لم تكن هناك سوى الاختلافات في كل منطقة على حدة.

أولى الفلاحون أهمية كبيرة لعادات ما قبل الزفاف - التوفيق بين الزوجين ، والتواطؤ بشأن شروط الزواج ("السكر" ، "التعارف") ، والموافقة النهائية على الزواج ("المصافحة") ، ومهر العروس ، ومساهمة العريس في نفقات الزفاف. ("وضع"). كانت لهذه العادات مكانة المبادئ القانونية في تسجيل الزواج ، والتي لا يمكن حلها بعدها إلا في ظروف استثنائية. العريس في مثل هذه الحالات يعوض عن الكلمة المكسورة بمبلغ من المال ، والكنيسة ، بالإضافة إلى ذلك ، تأخذ لصالحها غرامة.

كان على الفتاة أن تتزوج بمهر. يعد المهر في الأسرة ، في الغالب من قبل العروس نفسها ، ويتألف عادة من الملابس والأواني المنزلية ؛ ومع ذلك ، يمكن أيضًا إعطاء الماشية والأرض والمال. كانت ملكًا لامرأة متزوجة يرثها أبناؤها أو أسرتها في حالة وفاتها.

كانت هناك تقاليد خاصة مرتبطة بالزواج. بالإضافة إلى المحظورات التي سبق ذكرها بشأن الزواج من الأقارب المقربين وغير المسيحيين وأعضاء دائرة اجتماعية أخرى ، كان هناك أيضًا حظر على الزواج من العرابين وذريتهم والعرابين وأبناء العرابين ، حيث كانوا يعتبرون أقاربًا في الروحانية (الدينية) إحساس. كانت هناك أيضًا عادة الأقدمية في الزواج (الأطفال الأكبر سنًا الذين تزوجوا قبل الأصغر منهم ، والأبناء يفضلون رؤية الأسرة قبل البنات) ، ولكن لم يتم التقيد بها بدقة: غالبًا ما جعلت الاعتبارات الاقتصادية من الممكن التحايل على هذه القاعدة.

يعتبر الدخول في علاقة حميمة قبل الزواج أمرًا مخزًا. ولاقت ولادة الأطفال خارج إطار الزواج في الريف الروسي على الدوام إدانة من المجتمع وأدت إلى حرمان الأسرة ماديًا ، إذ اعتُبر هؤلاء الأبناء غير شرعيين ولم يكن آباؤهم يعولونهم. ظل معدل المواليد خارج إطار الزواج منخفضًا بشكل مطرد في ظروف الإدانة العامة ، وحتى السخرية في بعض الأحيان. كان الوضع المالي للأطفال غير الشرعيين صعبًا. على الرغم من أن الأولاد ، يكبرون ، يمكنهم الحصول على الأرض ، لكن عندما انقسمت العائلات ، بينما لم يكونوا بعد بالغين ، حُرموا من نصيبهم.

كان الطلاق في عقل الفلاح خطيئة ، وقد وقفت الكنيسة في نفس الموقف. الزنا ، خيانة أحد الزوجين لم تكن أعمالا تستحق الشجب في نظام الإحداثيات الأخلاقية للفلاح الروسي لاعتبارها أساسًا لفسخ الزواج وتكوين أسرة جديدة. من الزوج ، لم يتوقع عالم الفلاحين في هذه الحالة الطلاق من زوجة خائنة ، ولكن عقابها. في الوقت نفسه ، كان الرأي العام يدين خيانة الزوج بشكل أقل صرامة من خيانة الزوجة. في حالات نادرة للغاية ، اعتُبر الطلاق مقبولًا: في حالات الهروب من القرية ، والإدانة بالأشغال الشاقة ، وما إلى ذلك ، كان الطلاق في العائلات الريفية شبه مستحيل - وكان الزواج يتطلب إذنًا من أعلى سلطة روحية ، أي السينودس. كما كانت حالات زواج المطلقين مرة أخرى نادرة. عادة ما يحدث الزواج مرة أخرى بين الأرامل.

ساهمت وظائف الأسرة الريفية كعائلة ذات طبيعة إنتاجية في الحفاظ على تقسيم العمل حسب العمر والجنس والواجبات المختلفة لأفرادها ، بغض النظر عما إذا كانت الأسرة صغيرة أم بقيت غير مقسمة. قام الرجال بعمل ميداني ، ورعاية الماشية ، وجمع الحطب ، وعلف الماشية ، والبناء ؛ كانت النساء يشاركن في التدبير المنزلي ، وتربية الأطفال ، والعمل الميداني الأسهل.

مع هذا التقسيم الصارم للواجبات ، ظل دور المرأة دائمًا مهمًا بصفتها المدير الرئيسي للأعمال المنزلية ، ومنظم أسلوب الحياة الأسري ، والراحة ، والترفيه ، والمربية للأطفال. احتلت "المرأة الكبيرة" مكانة خاصة في الأسرة - زوجة الرجل الأكبر سنًا من حيث العمر والموقع في الأسرة. لقد أخضعت التركيبة الأنثوية للعائلة بالكامل ، مستفيدة من موقعها كأقرب شخص إلى رأسها ، وكانت في كثير من الأحيان أول مستشارة لـ "سيدها".

كان أطفال القرية دائمًا مسؤولياتهم في الأسرة. ساعدوا في الأعمال المنزلية (تنظيف المنزل ، والعمل في الحديقة) ؛ اعتاد الأولاد في وقت مبكر على عمل الرجال - لرعي الماشية والتعامل مع الخيول والعمل في الحقل ؛ تم تعليم الفتيات الخياطة والتريكو ورعاية الأطفال الصغار. ولكن تم تعريف الأطفال ليس فقط على العمل ، ولكن أيضًا على خبرتهم الروحية ، وتثقيف شخصية كل طفل ، والتأكد من أن كل شخص يصبح في النهاية مبدعًا ، وخالقًا لعائلته. بدلاً من ذلك ، نقل الجيل الأكبر سناً من الأقارب (الأجداد) ، بدلاً من الوالدين ، تقاليد الأسرة وخبراتها (خاصة مهارات العمل) لأحفادهم. اعتمدوا في هذا على القانون والعرف ونموذج أسلافهم ، وبالتالي غرسوا الاحترام لكبار السن والاجتهاد والقدرة على التصرف بشكل لائق في المجتمع ، وقدموا التربية الأخلاقية في شكل ديني. تعتمد وسائل وطرق التعليم على عمر الطفل. بالنسبة لكبار السن ، كان من الضروري إشراك الأسرة والمجتمع في الحياة العملية ، والصغار ، والمشاركة في الألعاب والملاهي الاحتفالية ، وخاصة التقويم الشعبي. كان التعليم أكثر اكتمالًا عندما كانت عدة أجيال حاضرة في الأسرة ، وهنا كان دور ليس فقط كبار السن ، ولكن أيضًا الأطفال من جميع الأعمار ، مهمًا ، لأنهم كانوا يتعلمون أنفسهم. دور الآباء الروحيين للأطفال - العرابون عظيم أيضًا.

لم تنقطع العلاقات بين الأجيال مع الأقارب. في القرية كانوا كل يوم ومتعدد الاستخدامات. تم تسهيل المساعدة في الأعمال المختلفة من خلال القرب الإقليمي للأقارب. بالإضافة إلى ذلك ، في عملية قضاء وقت الفراغ معًا (المناسبات العائلية والعطلات) ، يمكن لأفراد الأسرة تلقي الدعم المعنوي والمشورة وتبادل الخبرات الحياتية.

ساعد الأطفال الآباء المنفصلين في جميع الأعمال المنزلية ، وقام الآباء والأقارب الأكبر سنًا بدورهم في تربية الأطفال. كما كانت العلاقات الأخوية الشقيقة قوية أيضًا في الريف الروسي ، وكان أساسها المساعدة المتبادلة والدعم المعنوي. وفي حالات وفاة الوالدين ، يعتني الأبناء الأكبر سنًا ويربون الصغار: قالوا في مثل هذه الحالات "قمنا من أجل الأخ".

لطالما كان توظيف الأشخاص في العمل وفي الأعمال المنزلية مرتفعًا ، لكنه يختلف تبعًا للموسم. في المناطق الزراعية ، كان الرجال أكثر انشغالًا بالعمل في الربيع ، وأواخر الصيف والخريف ، في مناطق تربية الماشية - في الشتاء ، عندما يُنقل السماد إلى الحقول ويتم توصيل العلف. بالنسبة للنساء في العمل والأعمال المنزلية ، مر العام بأكمله. تأتي الراحة فقط في أيام الأحد والأعياد ، وكذلك في الاحتفالات العائلية (الأعراس ، المعمودية ، أيام الأسماء). ومع ذلك ، فإن أيام الأحد والعطلات ، التي كانت مثبتة في إيقاع العمل ، تمثل 110 يومًا في السنة. وهكذا ، كان هناك توزيع متساوٍ للراحة والعمل في القرية.

اختلف أسلوب الحياة والحياة الكاملة لسكان المدينة في كثير من النواحي عن نظام عائلة الفلاحين. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. - بداية القرن العشرين. في بيئة العمل ، كانت الأسرة الصغيرة المكونة من جيلين أو ثلاثة هي الأكثر شيوعًا - بقي واحد فقط من الأبناء المتزوجين ، عادة الأصغر سنًا ، مع والديه.

كان حجم الأسرة العاملة مختلفًا في مقاطعات روسيا. في المدن الكبيرة خلال هذه الفترة ، كان نصف أسر العمال من جيلين لديها 1-2 أطفال. في البلدات الصغيرة وقرى المصانع ، كان لدى العائلات عدد أكبر من الأطفال (ما يصل إلى 3-5 أطفال). كان هذا التكوين الأسري نتيجة لتدني مستوى المعيشة ؛ بالإضافة إلى ذلك ، كانت وفيات الرضع عالية.

اختلفت الأسرة العاملة عن عائلة الفلاحين من حيث الأساس الاقتصادي. غالبًا ما كانت العاملات يعملن في المصانع والمصانع على قدم المساواة مع الرجال ، وبما أن دخل الأسرة العاملة يتكون من "حصص" الزوج والزوجة ، والتي غالبًا ما تختلف قليلاً ، فقد أدى هذا بدوره إلى إنشاء الأساس للمزيد العلاقات المتساوية مما كانت عليه في عائلة الفلاحين. لم يكن الزواج بالإكراه نموذجيًا للمرأة العاملة - وهو أمر شائع في بيئة الفلاحين حتى العشرينات من القرن العشرين.

كان عبء عمل المرأة في أسرة من الطبقة العاملة في بداية القرن العشرين هائلاً إذا عملت في الإنتاج. كانت قوانين حماية عمل المرأة الحامل والأم المرضعة غائبة حتى عام 1912. عملت النساء حتى الولادة ، وفي بعض الأحيان وضعن في الآلات ، مما أدى إلى ارتفاع معدل وفيات الأطفال ، ومضاعفات ما بعد الولادة ، وأمراض النساء الشديدة. إذا كان الأطفال الصغار في أسر الفلاحين يخضعون دائمًا لرعاية أحدهم - كبار السن أو الأطفال الأكبر سنًا ، فغالبًا ما يُترك الأطفال في أسر العمال إما دون رعاية أو في أيدي مربيات تتراوح أعمارهن بين سبع وتسع سنوات. (كان العمال البالغون من العمر عشر سنوات في المصانع الروسية أمرًا شائعًا.) غالبًا ما كانت الفتيات في أسر الطبقة العاملة يواجهن مدرسة حياة أقسى بكثير من أقرانهن في الريف.

لم تكن طريقة الحياة الثقافية واليومية للأسرة العاملة هي نفسها في مناطق مختلفة من روسيا ، لأن تكوين الطبقة العاملة كان غير متجانس ، لكن استيعاب أشكال الحياة الحضرية كان سمة لجميع الطبقات. في مجال الحياة الروحية ، تجلى هذا فيما يتعلق بالزواج. كان للشباب العامل حرية أكبر في اختيار شريك الزواج مقارنة بشباب الفلاحين. سن الزواج في بيئة العمل أعلى: من 20 إلى 24 سنة للنساء ، و 25-26 سنة للرجال. ومع ذلك ، كان التواطؤ كإضفاء رسمي أولي للزواج ومهر العروس ومساهمة العريس في نفقات الزفاف شائعة أيضًا في بيئة العمل.

كان الشكل الرئيسي للزواج هو الكنيسة - حفل زفاف في الكنيسة. أعقب حفل زفاف الكنيسة حفلات. إذا أخذ عامل عروساً من قريته ، كان العرس يحتفل به وفقاً للعرف الشعبي. كان الشكل المدني للزواج نادرًا ، خاصة عندما لا يكون أحد الزوجين مطلقًا من الزوجة الأولى. لكن موقف العمال ، وخاصة النساء ، تجاه الزواج المدني كان سلبيا للغاية.

تشكلت العلاقات بين الأجيال بشكل مختلف عنها في الريف. أصبح جيل الشباب أكثر استقلالية ، وتضعف قوة الجيل الأكبر سناً. لكن الظاهرة الأكثر تميزًا في هذه الفترة كانت تقسيم الأسرة. غالبًا ما أصبحت إقامة الوالدين مع الأبناء المتزوجين قصيرة العمر بسبب نقص الأموال اللازمة للتقسيم الكامل. نادرًا ما حدث السكن المشترك لعائلات الإخوة. أصبحت العائلات الصغيرة المنفصلة مستقلة ، وبدأت روابطها مع الأقارب تتجلى بشكل متزايد في شكل مساعدة الأسرة المتبادلة والعلاقات الأسرية الأولية.

كانت الحياة الأسرية للعمال معقدة لأسباب مثل ظروف العمل الصعبة ، والافتقار إلى ظروف السكن اللازمة ، وانتشار الرذائل الاجتماعية (السكر ، والدعارة ، والإجهاض غير القانوني ، وحالات رمي ​​الأطفال). كان السكر مخيفًا بشكل خاص ، مما أدى إلى تدمير العديد من العائلات.

مقدمة

ساعدت إعادة الإعمار في العصور الوسطى على إدراك أن الطبيعة بالنسبة للفلاحين هي الموطن ودعم الحياة ، فقد حددت طريقة الحياة والمهن ، وتحت تأثيرها تشكلت ثقافة الشعب الروسي وتقاليده. وُلد الفولكلور الروسي ، الحكايات الخيالية ، الألغاز ، الأمثال ، الأقوال ، الأغاني في بيئة الفلاحين ، والتي عكست جوانب مختلفة من حياة الفلاحين: العمل ، الترفيه ، الأسرة ، التقاليد.

طريقة حياة الفلاحين

العمل ، أخلاقيات العمل. الجماعية والمساعدة المتبادلة ، المسؤولية المتبادلة ، مبدأ التسوية. إيقاعات حياة الفلاحين. وفرة الإجازات في الثقافة الشعبية التقليدية. مزيج من أيام الأسبوع والعطلات. حياة أيام الأسبوع ، حياة الإجازات. بطريركية حياة الفلاحين. أنواع الإبداع في حياة الفلاح ومواقف تحقيق الذات وخدمة الذات. المثالية الاجتماعية. التقوى الشعبية ، اكسيولوجيا عالم الفلاحين. ترتيب الحياة حسب الخصائص الديموغرافية والملكية. مع اعتماد المسيحية ، وخاصة الأيام المقدسة من التقويم الكنسي أصبحت الأعياد الرسمية: عيد الميلاد وعيد الفصح والبشارة والثالوث وغيرها ، وكذلك اليوم السابع من الأسبوع - الأحد. وفقًا لقواعد الكنيسة ، يجب تخصيص الأعياد للأعمال المتدينة والطقوس الدينية. كان العمل في أيام العطل الرسمية من الذنوب. ومع ذلك ، كان الفقراء يعملون أيضًا في أيام العطلات.

مجتمع الفلاحين المجتمع والأسرة ؛ الحياة في العالم

في القرن السابع عشر ، كانت عائلة الفلاحين تتكون عادة من ما لا يزيد عن 10 أفراد.

كانوا آباء وأطفال. كان الرجل الأكبر سنا يعتبر رب الأسرة.

منعت أوامر الكنيسة الفتيات من الزواج دون سن 12 عامًا ، والأولاد دون سن 15 عامًا ، والأقارب بالدم.

الزواج لا يمكن أن يعقد أكثر من ثلاث مرات. لكن في الوقت نفسه ، حتى الزواج الثاني كان يعتبر خطيئة كبرى ، فُرضت عقوبات الكنيسة عليها.

منذ القرن السابع عشر ، كان لابد أن تبارك الكنيسة الزيجات دون أن تفشل. تقام الأعراس ، كقاعدة عامة ، في الخريف والشتاء - عندما لا يكون هناك عمل زراعي.

كان من المقرر أن يتم تعميد طفل حديث الولادة في الكنيسة في اليوم الثامن بعد المعمودية باسم القديس في ذلك اليوم. اعتبرت الكنيسة أن طقس المعمودية هو الطقوس الرئيسية والحيوية. لم يكن لدى غير المعمد أي حقوق ، ولا حتى الحق في الدفن. منعت الكنيسة الطفل الذي مات دون معمد أن يُدفن في مقبرة. الطقوس التالية - "طن" - أقيمت بعد عام من المعمودية. في مثل هذا اليوم قام العراب أو العراب بقص خصلة شعر الطفل وأعطاه الروبل. بعد حلاقة الشعر ، احتفلوا بيوم الاسم ، أي يوم القديس الذي سمي الشخص على شرفه (أصبح يُعرف فيما بعد باسم "يوم الملاك") ، وعيد الميلاد. كان يوم الاسم الملكي يعتبر عطلة رسمية للدولة.

ساحة الفلاحين

عادة ما تضم ​​ساحة الفلاحين: كوخ مغطى بألواح خشبية أو قش ، يتم تسخينه "بطريقة سوداء" ؛ صندوق لتخزين الممتلكات ؛ حظيرة للماشية ، حظيرة. في الشتاء ، كان الفلاحون يحتفظون في كوخهم (خنازير ، عجول ، حملان). الدواجن (دجاج ، أوز ، بط). بسبب فرن الكوخ "باللون الأسود" ، تم تدخين الجدران الداخلية للمنازل بكثافة. للإضاءة ، تم استخدام شعلة ، تم إدخالها في شقوق الفرن.

كان كوخ الفلاحين هزيلًا نوعًا ما ، ويتألف من طاولات ومقاعد بسيطة ، ولكن أيضًا للسكن ، مثبتة على طول الجدار (لم تكن تستخدم فقط للجلوس ، ولكن أيضًا للسكن). في الشتاء ، كان الفلاحون ينامون على الموقد.

استخدم القماش المصنوع منزليًا وجلود الأغنام (جلد الغنم) والحيوانات المصيدة (الذئاب والدببة عادةً) كمواد للملابس. الأحذية - تُستخدم أساسًا كأحذية خفيفة. كان الفلاحون الأثرياء يرتدون المكابس (المكابس) - أحذية مصنوعة من قطعة واحدة أو قطعتين من الجلد وتتجمع حول الكاحل على حزام وأحيانًا أحذية طويلة.

الذاكرة هي الأهم
ماذا يمكن أن يترك الشخص وراءه

قصة عائلة فلاحية

بتذكر وتحليل حياة أسلافي وحياتي ، أصبحت مقتنعًا أنه لا يوجد جيل واحد في روسيا قد عاش دون بعض الاضطرابات: الحروب والثورات والثورات المضادة والقمع والجفاف والمجاعات وما إلى ذلك.

فكرت لفترة طويلة فيما إذا كان من الضروري كتابة هذه المذكرات - لا أحد يحتاجها. لكنني قررت أن أصف تاريخ عائلة فلاحية واحدة مستخدماً مثال أجدادي من الأمهات فقط لأجلي ، حيث ليس لدي ورثة.

تاريخ موجز لبلدي

موطني هو قرية Berezhok ، منطقة Ivanovo ، منطقة Gavrilo-Posad. "تقع القرية على بعد 24 فيرست من يوريف و 75 فيرست من فلاديمير ، على ضفاف نهر غير مسمى" - هكذا كتبت بأحرف ملكية من القرن السادس عشر. وفيها تم إدراج قرية Berezhok على أنها ملكية قصر السيادة.

في عام 1587 ، منح القيصر والدوق الأكبر فيودور إيفانوفيتش "قرية قصره بيريزوك لزوجة شقيقه المتوفى ، تساريفيتش إيفان إيفانوفيتش ، الملكة الكبرى ألكسندرا ، التي عملت بشكل رهباني في دير سوزدال بوكروفسكي".

في عام 1613 ، في إرادتها الروحية ، منحت بيريزوك لدير الشفاعة ، حيث بقيت القرية حتى انسحاب أراضي الدير ، حتى عام 1764. في المستقبل ، كانت القرية مملوكة لرجال الدين المحليين وكبار ملاك الأراضي وتجار الأخشاب.

في العديد من المنازل كانت هناك أنوال ، على ضوء الشعلة ، كانت النساء تعملن في النسيج. ثم قاموا بتسليم اللوحة القماشية للمصنعين مقابل أجر ضئيل. قام الفلاحون بزراعة الكتان في أراضيهم ، وسحبه وعالجوه ونسجه ونسجه. لا يزال لدي لفافة من الكتان نسجها جدتي ، والتي يزيد عمرها عن مائة عام.

وفقًا لقصص والدتي ، أعلم أنه قبل الثورة وأثناء السياسة الاقتصادية الجديدة ، كانت القرية قرية تجارية. خلال المعارض ، جاء التجار (التجار) ليس فقط من القرى والقرى المجاورة ، ولكن أيضًا من مدن مثل يورييف بولسكي ، سوزدال ، إيفانوفو ، شويا وغيرها. يمكنك شراء أي شيء من المعرض إذا كان لديك المال. وأي نوع من الأسماك أكل أسلافنا! بيلوجا وسمك الحفش النجمي وسمك السلمون وسمك الحفش والرنجة وغيرها. وأكلوا الكافيار الأحمر والأسود بالملاعق. لسبب ما أحبوا الأحمر أكثر. كان هناك الكثير من الأسماك في تلك الأيام ، لذلك كان بإمكان الفلاحين شراء الكافيار.

كان هناك ثلاث كنائس في القرية قبل ثورة 1917. أتذكر واحدة فقط ثم دمرت نصفها. تم تفكيكه في الخمسينيات من القرن الماضي وتم تطهير هذا المكان. الآن ، كما يقولون ، هناك نصب تذكاري للجنود الذين ماتوا في الحرب الوطنية العظمى. كانت كنيسة ذات سقف منحدر ، تمامًا كما في لوحة سافراسوف "وصل الغربان". عندما أنظر إلى هذه الصورة ، أتذكر طفولتي المبكرة وسمعت بوضوح صرخة الغربان الذين كانوا يعيشون على الصفصاف بالقرب من الكنيسة ، وكان منزلنا في الجهة المقابلة تمامًا. ربما لأن الطفولة المبكرة مرت تحت صرخات الغربان ، والغراب ، ونباح الكلاب. وهذا الضجيج لا يزعجني أبدًا. مزعج وغاضب فقط الموسيقى الصاخبة ، وخاصة الحديثة.

تحت الحكم السوفيتي ، شهدت القرية تقلبات صعودًا وهبوطًا ، لكنها ظلت دائمًا مشروعًا زراعيًا كبيرًا ، نظرًا لأن الأرض خصبة جدًا - الأرض السوداء (فلاديمير أوبولي). لا أعرف ما أصبح عليه الأمر الآن ، فهو لم يكن منذ أكثر من خمسين عامًا.

كان لقب أجدادي من الأمهات جميلًا جدًا - ديانوفا. كانت هناك العديد من العائلات في قرية Dianovs - ربما أقارب بعيدون ، أو ربما تحمل نفس الاسم ، كما يحدث في كل قرية أو قرية تقريبًا.

الجد والجدة

كان اسم الجد الأكبر بيتر ، وكان رجلاً عسكريًا. في أي رتبة لا أعرف ، لكني خدمت في فلاديمير ، كانت الثكنات تقع في شارع يامسكايا. جدتي ، لا أتذكر اسمها ، تُركت أرملة في سن 38. في يأس ، ذهبت إلى القدس للحج ، وعادت بعد ثلاث سنوات فقط ، وظن أقاربها أنها ماتت. في الطريق ، تم تعيين الحجاج في وظائف مختلفة من أجل الحصول على الطعام ، لذلك سار الشاعر لفترة طويلة. قالت الجدة الكبرى إنهم عندما ساروا عبر أراضي تركيا ، ألقى الأتراك (الأطفال) عليهم الحجارة. أحضرت الماء المقدس من نهر الأردن. أتذكر أن هذه المياه كانت في زجاجة زرقاء جميلة. إذا كان شخص ما مريضًا ، قامت والدتي بترطيب قطعة قماش أو رشها من فمها على المريض. سواء ساعدت أم لا ، لا أعرف. كانت تخفف هذا الماء باستمرار بماء المعمودية المكرس.

جد وجدة

حصل ميخائيل بتروفيتش ديانوف في القرية على لقب يامسكايا ، لأنه ولد في فلاديمير في شارع يامسكايا في الستينيات من القرن التاسع عشر. قدر القدر أنه مات في فلاديمير.

عندما نشأ ميخائيل ، كان اليتيم فاريوكا (فارفارا سيرجيفنا) متزوجًا منه. لا أعرف من هم والديها ولماذا ماتوا مبكرًا. لا أحد علمها القراءة. ولكن من ناحية أخرى جزى الله تعالى اجتهادا وحسن الخلق. أنجبا العديد من الأطفال مع جدهم ، لكن أربعة منهم فقط نجوا - ولدان وبنتان. غالبًا ما مات الأطفال في ذلك الوقت من أمراض معدية مختلفة ، خاصة أولئك الذين ولدوا في الصيف. ساهمت الحرارة والذباب والظروف غير الصحية في المساكن في انتشار الأمراض. عرفت الجدة العديد من الأعشاب الطبية وشاركتها عن طيب خاطر مع زملائها القرويين.

عاش الجد والجدة معًا لمدة 50 عامًا ولم يتشاجروا أبدًا حتى على تفاهات. كان الجد سيدًا ثقافيًا ، واشترك في العديد من الصحف والمجلات. قرأت كثيرًا ، كنت مهتمًا بمستجدات البستنة والبستنة. كان لديه حديقة نموذجية ، نمت فيها أشجار التفاح من مختلف الأنواع ، والكمثرى ، والتوت ، وحتى البندق. لم يكن لدى أي شخص في القرية مثل هذه الحديقة. تم تجفيف التفاح ورماد الجبل وتجميده ونقعه وتجميده. في فصل الشتاء ، كان الزملاء القرويون يحبون المجيء إليهم للتجمعات. نسج نسوة ، محيكات ، غنّنات ، مازحات. أجرى الرجال محادثاتهم الخاصة ، في الغالب حول المحاصيل والسياسة والحروب. أحضر الجد تفاحًا منقوعًا ومجمدًا ورمادًا للجبال ، وعالج الجميع.

كانت الأسرة مغرمة جدًا وتعرف كيف تغني. في أيام العطلات ، كان زملائهم القرويين يأتون إلى منازلهم للاستماع إلى الغناء. كان لأحد الأبناء ، إفيم ، أذن استثنائية وكان وصيًا في جوقة الكنيسة. رقص ابن آخر ، أندريه ، جيدًا - رقص مثل هذا في أيام العطلات. بعد أن كان لابد من إصلاح الأحذية. لم يكن أحد مغرمًا جدًا بالنبيذ سواء في أيام العطلات أو حتى أكثر من ذلك في أيام الأسبوع.

كان الاقتصاد قويا ، لأن ولدين وعائلاتهم يعيشون مع والديهم. كان لأندريه تسعة أطفال ، ويفيم لديه ابنتان. عاشت الابنة الصغرى آنا (والدتي) مع والديها. جلس 18 شخصا على المائدة لتناول العشاء. لا أستطيع أن أتخيل كيف أن جدتي كانت تدير الأعمال المنزلية. كان على جميع الأطفال والأحفاد واجباتهم الخاصة ، ولكن الجدة فقط كانت تطبخ الطعام للجميع. في ذلك الوقت ، لم يكن هناك غاز ، ولا طناجر ضغط ، ولا طباخات متعددة الطهي - فقط موقد روسي!

أثناء العشاء ، كان هناك أمر: حتى يعطي رب الأسرة إشارة - يقرع على الطاولة بملعقة ، كان من المستحيل حمل اللحم من طبق مشترك. لم يمد الأب يده على أي من الأبناء. لكن في أحد الأيام ، جاءت آنا ، بعد بروفة في عروض الهواة ، لتناول العشاء وغنت بالصدفة على الطاولة. صفعها والدها وطردها من الطاولة. النظام هو النظام ، وقد كسرته.

كان في المزرعة حصانان ، وبقرتان ، ودجاج ، وأغنام ، وخنازير ، وماشية أخرى. بعد ثورة 1917 ، لم يشعر القرويون بأي تغييرات خاصة. انضمت أمي وأبناء أخيها الأكبر سناً (كانوا في نفس العمر تقريبًا) إلى حركة شباب كومسومول وبلوز بلوز (البلوزات الزرقاء). كانوا يرتدون زياً موحداً - جميعهم قاموا بخياطة نفس البلوزات الزرقاء. تم تنظيم أحداث مختلفة للشباب: أقسام رياضية ، حلقات ، عروض للهواة. أقيمت العروض الكلاسيكية (من قبل A. Ostrovsky) ، مع الحفلات الموسيقية والعروض ذهبوا إلى قرى أخرى ، إلى Yuryev-Polsky ، Gavrilov Posad. للرحلات ، كان جدي يعطي الخيول دائمًا. عندما تحدثت والدتي عن شبابها ، كنت أحسدها حتى - كم كانوا يعيشون في متعة.

بدأ كل شيء سيئًا في أوائل الثلاثينيات ، عندما بدأ تدمير الكنائس وتم تنظيم المزارع الجماعية. تحدث الجد بإدانة ضد مذابح الكنائس ولم يذهب إلى المزرعة الجماعية. تم طرد والدتي من كومسومول لعدم قدرتها على إقناع والدي بالانضمام إلى المزرعة الجماعية. تم أخذ الخيول بجميع الأحزمة والأبقار. ثم انفصل الأبنان ، اشترى يفيم منزلاً في القرية ، وتجنّد أندريه وعائلته في مكان ما في الشمال ، حيث مات في ظروف غامضة. عادت الأسرة إلى بيريزوك ، ثم غادرت إلى إيفانوفو. اشترى الجد والجدة وابنتهما الصغرى آنا ، التي لم تكن متزوجة بعد ، منزلًا صغيرًا فقيرًا.

سرعان ما تم القبض على الجد ووضعه في السجن ، فلاديميرسكي سنترال. كان آنذاك يبلغ من العمر 70 عامًا. تمت مصادرة منزل جدتي وأمي. كانت والدتي تبلغ من العمر 24 عامًا فقط ، وكان عليها شراء هذا المنزل في مزاد. فهم معظم القرويين أن السلطات المحلية عاملت أسرة الجد بشكل غير عادل واقترضت المال خلال عملية تقديم العطاءات. ولدت بطاطس جيدة جدًا في ذلك العام ، وبدأت والدتي في خبز فطائر البطاطس ونقلها إلى السوق في إيفانوفو. كان على بعد 18 كيلومترًا من محطة السكة الحديد في جافريلوف بوساد ، والتي كان يجب تغطيتها سيرًا على الأقدام بسلة من الفطائر. بعد كل رحلة ، دفعت أجر شخص وشطبته من القائمة. وهكذا اشترت منزلها الخاص من الدولة.

الحلم النبوي

جدي في السجن ، كان علي أن أزوره. لقد جمعوا الطعام والفطائر المخبوزة ، وذهبت آنا سيرًا على الأقدام إلى فلاديمير ، التي تبعد 75 ميلًا. وصلت إلى سوزدال عندما كان الظلام قد بدأ بالفعل. في ضواحي المدينة ، طرقت على أحد المنازل وطلبت مسكنًا لليل. المضيفة ، وهي امرأة ودودة للغاية ، أعطتها الشاي لتشربه وجعلتها تنام على الأسرة. نمت على الفور ... وفجأة راودها حلم: حقل أسود ضخم محروث حديثًا. وفي المسافة ، الكنيسة الصغيرة ... في ذلك الوقت ، أيقظتها المضيفة: "انهضي ، أيتها الشابة ، حان وقت ذهابك". قالت لها آنا حلمًا ، فشعرت المضيفة بالذعر: "إنه حلم سيئ".

وصلت إلى فلاديمير ، ووجدت سجنًا ، وشرحت لمن أتت. دخل الضابط المناوب إلى الغرفة وخرج وقال إن ميخائيل بتروفيتش ديانوف قد مات. ويُدّعى أنه قيل له إنه غير مذنب وأنه سيطلق سراحه غداً. وكسر قلبه بفرح. فبكت الأم وطلبت أن يظهر قبره. أخذها الحارس إلى المقبرة وفجأة رأت كنيسة صغيرة تمامًا كما رأتها في المنام. من الواضح تمامًا وجود نوع من القوة الخارقة للطبيعة. فتشوا عن القبر لفترة طويلة لكنهم لم يجدوه. أعطت الحارس الطرد للسجناء وذهبت إلى المنزل. الآن أعتقد أنه مات ، على الأرجح بسبب حقيقة أن اعترافًا بشيء ما قد تعرض للضرب من رجل يبلغ من العمر 70 عامًا.

مرت سنوات عديدة ، وبدأت أتساءل عن الجريمة التي عوقب عليها أسلافي. تحدثت الأم عن حقيقة أن الجد تحدث ضد مذابح الكنائس. أخبرني ابن عمي أن البطاطس الجيدة جدًا ولدت في المزرعة الجماعية ، وكانت البذور من النخبة). في أواخر الخريف ، عندما تم بالفعل حصاد البطاطس من الحقل ، وبدأ الصقيع ، ذهب الجد مع دلو وبدأ في جمع الدرنات للبذور التي لن يجمعها أحد. كان أحد الجيران عضوًا في مجلس إدارة المزرعة الجماعية ، فرأى وأثبت. أعتقد أن الجد سُجن بسبب كل شيء معًا - من أجل الكنيسة ، وعشرات (لا أكثر) من البطاطس المجمدة. لذلك ، كلفت عشرات البطاطس عائلتنا منزلهم وحياة جدهم.

التفت إلى سجن فلاديمير بسؤال عن سبب إدانة جدي. اتضح أن الأرشيفات ضاعت أثناء الإخلاء خلال الحرب الوطنية العظمى. هذا مثير للشفقة. لم يكن لدى عائلتنا صورة لجدي ، واعتقدت أنني على الأقل في صورة السجن سأرى كيف كان جدي.

في الختام ، بضع كلمات عن والدتي - بوزانوفا (ديانوفا) آنا ميخائيلوفنا. كانت أصغر طفل ، ولدت عندما كان والديها فوق الأربعين من العمر. أعسر ، لكنها مصنوعة يدويًا جدًا. في سن الثامنة ، علمت نفسها الحياكة ثم الغزل والخياطة والتطريز. باستخدام صليب ، صغير جدًا ، يمكنها أن تطرز أي نقش بدون أي قماش. في شبابها ، كانت تخيط الملابس لنفسها وكانت الأكثر أناقة في القرية. كانت لديها أيضًا موهبة فنية - لقد غنت جيدًا ورقصت ولعبت دائمًا الأدوار الرئيسية في المسرحيات على المسرح. بمجرد قدومهم إلى Berezhok للبحث عن مواهب من المسرح. فولكوفا من مدينة ياروسلافل ، ودعيت فقط للعمل في المسرح. لكن الأم لم تسمح لي بالدخول ، وأنا أحفزني على ذلك حقيقة أن الفنانين يتميزون بسلوك حر للغاية. لم تجرؤ على العصيان.

يقولون أن الطبيعة تعتمد على الأطفال. انه عني انا. لا أستطيع أن أفعل أي شيء: لا أستطيع الغناء ، لا أستطيع الرقص ، ولا يمكنني التحدث بشكل طبيعي أيضًا.

L. بوزانوفا