مهام التربية الوطنية. الأصالة الوطنية للتعليم

تدويل وتأميم التعليم. نظريات التربية الوطنية: نظرية التربية متعددة الثقافات ، المناهج الثقافية والأكسيولوجية. دور التقاليد في التربية الوطنية.

من الاتجاهات الرئيسية في تطوير التعليم في العالم الحديث اندماج الدول في تطوير مشاكله المختلفة ، بما في ذلك المشاكل المتعلقة بتحديد الأهداف ، ومحتوى التعليم. يمكن تمييز اتجاهين في حل القضايا المشار إليها: تدويل وتأميم التربية. يؤدي انفتاح الحدود وإقامة روابط وثيقة بين الدول في جميع مجالات الحياة إلى تبادل عرقي للتقاليد والإنجازات الثقافية وما إلى ذلك. في الوقت نفسه ، يتم تطوير مفاهيم التربية الوطنية بنشاط ، بسبب رغبة الشعوب الكبيرة والصغيرة في الحفاظ على نظام التعليم الوطني باعتباره انتقالًا لتراث إثني ثقافي فريد من جيل إلى جيل.

لفت شخصيات عامة ومعلمون في الماضي الانتباه إلى ضرورة مراعاة العامل الوطني عند تنظيم التعليم. وفقًا لـ F. Diesterweg ، من المستحيل حل مشكلات التعليم خارج بيئة معينة. وأشار إلى أنه عند التعليم يجب مراعاة الظروف والمكان والزمان ، كل ثقافة حديثة ، لا سيما البلد الذي هو موطن الطالب. في روسيا ، اقترح هذا الجانب من التعليم في القرن التاسع عشر KD Ushinsky حله على أساس مبدأ الجنسية. في الجنسية ، رأى البداية التي يجب أن تعتمد عليها التنشئة المنظمة بشكل معقول بالضرورة. جادل ك. أوشينسكي بأن كل أمة تختلف عن الدول الأخرى من خلال أصالة السمات التي تشكلت تاريخيًا في شخصيتها ولغتها وما إلى ذلك. لذلك ، رفض أي محاولة لتقديم نظام التعليم على قدم المساواة لجميع البلدان والشعوب على أنه غير مقبول وضار. في الحقبة السوفيتية ، تم تطوير مجالات العمل التربوي بشكل مكثف مثل التربية الوطنية والدولية. في الوقت نفسه ، لم يتم التركيز على الخصائص الوطنية المميزة ، التي غالبًا ما تم تجاهلها ، ولكن على الوحدة الأساسية لجميع الشعوب التي تعيش في بلدنا.

حاليًا ، في العلوم التربوية ، هناك عدة مفاهيم تأخذ بعين الاعتبار العامل الوطني في عملية التعليم: النظرية تعليم متعدد الثقافات(GD Dmitriev) ، نهج ثقافي (VS Bibler ، E.V. Bondarevskaya) ، نهج أكسيولوجي (AV Petrovsky ، E.N. Shiyanov).

لذلك ، على سبيل المثال ، في إطار نظرية التعليم متعدد الثقافات ، فإن مشاكل تنظيم التفاعل في المجموعات التعليمية والتعليمية حيث يوجد ممثلون عن مجموعات عرقية مختلفة ، وحل مناسب تربويًا للنزاعات التي تنشأ في هذه المجموعات على أسس عرقية ، باستخدام الثقافة للطلاب الأفراد من أجل الإثراء الثقافي المتبادل ، مع مراعاة الخصائص الإثنية-النفسية والعرقية الثقافية للطلاب في عملية التدريس والتنشئة ؛ تدريب مدرس يعرف كيفية خلق جو من التسامح وحسن النية في الفصل الدراسي ، وتنظيم العمل التربوي مع ممثلي المجموعات العرقية المختلفة. تهدف هذه النظرية إلى التشكيل تفاوت، بمعنى آخر. موقف متسامح تجاه ممثلي العرق والجنسية والدين والفئة الاجتماعية المختلفة.

مفاهيم أساسية ثقافيالنهج هو بيئة مناسبة ثقافيا ، حوار الثقافات. الوسيلة الرئيسية للتنشئة هي خلق بيئة خاصة أكثر ملاءمة لتحقيق الذات للشخص كممثل لثقافة وطنية معينة. إن إنشائها يستبعد العزلة في إطار ثقافة معينة ، لكنه يفترض تفاعلًا واسعًا مع الثقافات الأخرى وممثليها. يجب أن تتوافق أشكال وأساليب وأساليب التنشئة مع التقاليد الشعبية وخصوصيات الثقافة الوطنية.

المفهوم المركزي اكسيولوجيةالنهج هو القيم. عند تنظيم العمل التربوي مع مراعاة المواصفات الوطنية ، يُقترح التسلسل الهرمي التالي للقيم: القيم الإنسانية العالمية - القيم الوطنية - القيم المحلية - القيم التقليدية لمؤسسة تعليمية - القيم الشخصية.

جميع المفاهيم مترابطة وتهدف إلى تكوين شخص لديه ثقافة عالمية ووطنية.

تحدد الخصائص الإثنية-النفسية والعرقية الثقافية للتربية أصالة أشكال وطرق تربية التأثيرات ، ومزيجها ؛ مدة التأثيرات التربوية. نسبة العمل الجماعي والجماعي والفردي ؛ طبيعة عرض المتطلبات التربوية ، إلخ.

لا يقتصر تجريد الشباب من الجنسية إطلاقا على مجال اللغة. الخروج من روسيا ، قد يتخذ فقدان "الروسية" أشكالاً خطيرة ، حتى لو كان الأطفال لا يزالون يتحدثون الروسية بشكل جيد.

يكتبون عن جانب واحد من التعليم الوطني حول الحاجة إلى محاربة تجريد الشباب من الجنسية ، كما يقولون كثيرًا. أود فقط أن أؤكد مرة أخرى أن تجريد الشباب من الجنسية لا يقتصر على الإطلاق على مجال اللغة ، وأن الخروج من روسيا ، وفقدان "الروسية" يمكن أن يتخذ أشكالًا خطيرة ، حتى لو كان الأطفال لا يزالون يتحدثون الروسية. حسنا. تحدثت عن هذا في تقريري في المؤتمر التربوي في باريس (1920 مايو 1929) 1

لكني أود أن أتناول جانبًا إيجابيًا آخر من التعليم الوطني. بين الشباب أنفسهم ، عادة ما يتم التعبير عن نمو وعيهم القومي في ازدهار مشرق للمشاعر "البطولية". هذا المزاج ضعيف التمثيل بين الشباب الروسي في فرنسا ، لكنه أقوى في جمهورية التشيك ، وفي يوغوسلافيا ، وحتى أكثر إشراقًا في بولندا. ماذا يمكنني أن أقول عن هذه الظاهرة؟ أعتقد أنه يحدد بشكل صحيح جوهر وأهم مهمة للتعليم الوطني: بيت القصيد ، قيمته تكمن بالضبط في حقيقة أن "الضرورة القاطعة" لتكريس طاقاتهم لخدمة الوطن الأم يجب أن تبدو أقوى وتنمو في الشباب. اشخاص. التعليم الوطني ليس تطوير العبادة العاطفية لروسيا وثقافتها ، إنه ليس تراكم المعرفة عن روسيا ، لا يمكنك رؤية هدفك في تطوير الرومانسية القومية: هدفها هو. لتنمية فكرة خدمة الوطن والاستعداد لهذه الخدمة. هنا يتم تقديم المحتوى المركزي والأساسي للتعليم الوطني ، والذي تتبع منه بالفعل مهمة التعرف على روسيا والانغماس الرومانسي فيها. تحتاج أن تعرف وتحب وطنك لأنك يجب أن تخدمه: حيث تريد معرفة الوطن أو الحب له أن يعرّف نفسه على أنه طريق للاكتفاء الذاتي ، كقيمة مستقلة ، هناك بديل عميق ، انتهاك للتسلسل الهرمي من الأفكار. إن خدمة الوطن الأم هي نواة إبداعية صحية للوعي القومي ، وخارج هذا تنشأ حتمًا الرومانسية السيئة وغير المسؤولة والخيالية والماكرة.

بهذه الطريقة ، بوضع الفكرة الأخلاقية للخدمة كأساس لجميع التربية الوطنية ، لا أريد إطلاقاً أن أضع ملاحظاتي النقدية حول الرومانسية لإضعاف أهمية الأيروس الوطني لهذا الحماس والإلهام الذي يعود إلى النقيض. حب الوطن ... إن الإيروس الوطني ليس عبادة أفلاطونية للوطن الأم ، ولكنه يسعى لتحقيقه حيويًا وخلاقًا. في eros ليس فقط بهجة ، ولكن أيضًا إلهام ، ليس فقط رؤية للجمال في الوطن ، ولكن أيضًا استحالة الابتعاد عنه ، والانفصال عنه. إيروس ليس تأملاً سلبياً ، وليس نشوة صوفية ، بل حركة إبداعية للاندماج مع الوطن ، بعض الأجنحة التي تحملنا إلى الوطن ، تتطلب التفاني الكامل لها.

هناك الكثير من "الرومانسية" القسرية في الهجرة الآن. هناك تيارات تتغذى على حلم أن تكون نشطًا ، ولكن هناك أيضًا تيارات رصينة تحترق في حبهم ، وتفتقر إلى طرق حقيقية وحقيقية لخدمة الوطن الأم. وبالتالي ، فإن الفكرة في عصرنا ، في ظروف الهجرة لدينا ، هي قوة حافظة ، وبدونها يتحول الأيروس إلى الرومانسية ... الجانب الأخلاقي للإيروس هو فكرة الخدمة هذه ، ولا ينبغي لنا معارضة الأيروس القومي والفكرة. الخدمة: هم واحد ، متصلون داخليًا. يجب أن يوقظ التعليم الوطني الأيروس الوطني ويشكله بفكرة خدمة الوطن الأم: هكذا يمكن صياغة مهامه.

ملحوظة

1. انظر: V.V. Zenkovsky. مشاكل التعليم المدرسي في الهجرة // المدرسة الروسية بالخارج. براغ ، 1929. كتاب. 32. س 170183.

مصدر:

خزانة. باريس ، 1929. N 8.S. 12

تحتضن الأيروس الوطنية تلك الرغبة المباشرة في الروح في مسقط رأسها ، حيث نشعر بعدم انفصال ارتباطنا بالوطن ، نشعر بتفرده بالنسبة لنا ، ولا غنى عنه ، وفي نفس الوقت ندرك جماله وعظمته ، فنحن نعجب به. ونعبد وجهها المشرق وبفرح هذا الإعجاب نتعرف على أنفسنا كأطفال. في الأيروس الوطني ، يندمج التأمل الجمالي في تفرد الوطن وجماله مع الشعور الذي لا يمكن تفسيره بأننا فيه فقط ومعه نجد أنفسنا: لا نحب شيئًا لشخص آخر في وطننا ، لكننا نحب ما ولدناه بأنفسنا من ذلك يضيء لأرواحنا كما هي. أكثر الكائنات أصالة وأعمق. إن أعلى نقطة في الأيروس القومي لا تعطى في الشعور بالفخر بالانتماء للوطن ، ولا في النشوة العبثية بأن وطننا أجمل وأفضل من غيره من البلدان ، وهذه أعلى نقطة في الشعور بأن الوطن أم ، أننا أبناؤها ، خلقها ... الروح تصعد دائمًا وتنمو إلى هذا الشعور ، ولكن فقط حيث يولد هذا الشعور ، تنكشف القوة الكبيرة والحقيقة للشعور القومي للروح. إنه لا يقوم على ازدراء الشعوب الأخرى ، بل على شعلة الروح التي تتجه بها إلى وطنها: بما أن أمي أقرب إليّ من أي شخص في العالم ، لذلك لا يُضاهى ولا يُستبدل هو وطني الذي روحي فيه. يعطي أنقى النار ، وأفضل الحركات وأكثرها رقة. وعندما تدرك الروح هذا الشعور لن تغادر الوطن أبدًا ، لأنها ستدرك أن الحياة خارج الوطن تصبح فارغة وغير ضرورية ...

في ضوء هذه الانعكاسات ، يتضح أن الشعور القومي ، الذي وصل إلى تطوره الحقيقي ، متحررا من إغراءات الغرور والعزة ، هو أحد أكثر مظاهر الحياة الروحية قيمة وإنتاجًا فينا. في ضوء ذلك ، فإن حب الوطن ليس مجرد ارتباط للروح بالكل الذي ولدت فيه ، بل هناك حياة كبيرة وعميقة للروح ، فهي تعبير عن نموها وانفتاحها ، الصعود إلى أعالي الحياة الروحية. حب الوطن عرض للحياة الروحية ومصدر حي للقوة الروحية ، ولذلك فهو مرتبط بالمبدأ الأعمق فينا. من الضروري فهم الصفة الروحية ، والطبيعة الروحية لحب الوطن ، من أجل نبذ فكرة ما يسمى بـ "القومية الحيوانية": لا شيء أقل من ذلك ، ولا شيء ضيق لا يحتوي على الشعور بالوطن ، و إذا استمرت مثل هذه الحالات التي يشبه فيها الشعور القومي الأنانية البدائية الخشنة ، فإن مصدر ذلك لا يكمن في طبيعة الشعور القومي ، بل في الظروف العامة للحياة الروحية فينا. كمظهر من مظاهر الحياة الروحية فينا ، فإن الشعور بالوطن يخضع لما يحدث في داخلنا ، وهنا يجب أن نبحث عن الأسباب التي تجعل الشعور بالوطن يمكن أن يتخذ سمات الندرة الروحية ، وينتقل إلى أشكال لا تفعل ذلك. تتوافق مع معناها الرئيسي.

لذلك يجب ألا يفكر المرء في انعزال الشعور بالوطن ، في عزلته الذاتية الاكتفاء الذاتي ، كما يستحيل تطويره من الحياة الروحية فينا بشكل عام. إن تنشئة الشعور القومي لا تقتصر على إيقاظ شعور الوطن ذاته ، وليس فقط في الكشف عن معناه الروحي وتأكيده ، بل هي جزء من التربية الروحية بشكل عام. لسوء الحظ ، هذه هي الحقيقة الأساسية التي عادة ما يتم تجاهلها ؛ غالبًا ما يكتفون بالسعي فقط لإيقاظ المشاعر القومية ، لكنهم يخشون حتى الذهاب نحو ذلك بطرق خاطئة عن عمد (على سبيل المثال ، من خلال تنمية ازدراء الشعوب الأخرى ، وما إلى ذلك). لا عجب إذن في أنه في كثير من الأحيان تعطي نار الشعور القومي تدميراً أكثر من العمل الإبداعي ، بحيث يتحول الشعور القومي بسهولة إلى شوفينية ويتبين أنه غير مثمر وخالٍ من الأفكار ...

واحدة من أخطر المهام التي تواجه المجتمع الروسي في عصرنا هي مهمة استخدام تلك الطاقة الروحية العظيمة والإبداعية التي تحتويها المشاعر الوطنية للشباب.

بتلخيص ملاحظاتنا نستطيع أن نقول إن تربية الإحساس بالوطن يجب أن تكون لها مهمتان محددتان: أن ترفع الإحساس بالوطن إلى أعليته الروحية البحتة ، إلى كيانه الروحي ، وتحرره من كل ما يتمسك به من دنيء وسلبي. من ناحية أخرى ، يجب أن تربطها بكل الحياة الروحية فينا وتسهل حركة هذه الحياة فينا. لا تتم التربية الوطنية بالتركيز عليها ، بل بالتنوير وتعميقها في الحياة الروحية بأسرها. وهنا يجب على المرء أن يدرك بوضوح أن مثل هذا التعميق ممكن فقط من خلال فهم المعنى الديني لشعور الوطن الأم. فقط فهم المعنى الديني للشعور بالوطن يجعله يصل إلى العمق الذي تنكشف فيه كل الثروة الأيديولوجية ، كل القوة الإبداعية لهذا الشعور. فقط من خلال الإدراك الديني للمشاعر القومية يتحقق هذا المزيج من الأيروس القومي مع فكرة خدمة الوطن الأم. إن كل إشكاليات التعليم الوطني ، وجميع صعوباته الداخلية مرتبطة بدقة بهذه النقطة: يجب بالتأكيد أن تتشكل الأيروس الوطني بفكرة خدمة الوطن الأم ، لكن هذا التصميم يكتسب طابعًا أصيلًا وإبداعيًا فقط على أساس الفهم الديني للمشاعر الوطنية.

مصدر: نشرة الدينية والتربوية

خزانة. باريس ، 1930. N 10.S. 13

لا يرتبط الشعور القومي ارتباطًا وثيقًا بكل أشكال الحياة الروحية فينا فحسب ، فهو ليس مظهرًا فحسب ، بل لا يمكن أن يتطور بشكل صحيح خارج التطور العام للحياة الروحية. غالبًا ما يتم تجاهل هذه الحقيقة فقط لأنه في تلك المظاهر التي تحدث بشكل مستقل عن الحياة الروحية ، تكون غنية جدًا ومؤثرة بشكل إبداعي بحيث لا يوجد شيء تحلم به. وفي الوقت نفسه ، فإن القوة الإبداعية والثروة الداخلية للشعور الوطني أكبر وأعمق بما لا يقاس مما نعطيه مجالًا. هذا واضح بشكل خاص في شباب الهجرة الروسية. بالطبع ، هناك أحيانًا تلميحات من المبالغة المؤلمة ، وأحيانًا التوتر الهستيري في الحب لروسيا ، في الكرب لها والشوق إلى التشرد ، ولكن بعد خصم هذا ، لا يسع المرء إلا أن يشعر في الأطفال والمراهقين والجيل الأكبر سناً مثل هذا ، مثل هذا الحب القوي والفعال لروسيا! في هذا الحب ، يمكن للمرء أن يشعر بقوة وتركيز الإرادة ، والتلوين المشرق لهذا الشعور للعديد والعديد من حركات الروح ، ولكن حتى أكثر من ذلك ، يشعر المرء ببعض اللامحدود المذهل وضخامة الشعور. إنها لا تعرف حدودًا ، فهي تعود إلى أفضل حركات الروح التي تمنح الروح اتصالًا حيًا مع الخلود ، ويتجلى لنا عيش اللانهاية الإبداعية في هذا الشعور. هذا العمق الروحي والمعنى للشعور بالوطن الأم ليسا متأصلين حصريًا فينا: يمكن العثور عليهما بين الشعوب الأخرى ، فقط معنا الآن هذه الميزة للشعور بالوطن الأم هي أكثر مباشرة وفعالية.

هناك تشابه مذهل بين مشاعر الوطن والتعلق بالأسرة. من خلال المودة الأسرية ، ينظر الطفل أولاً إلى العالم وفي ضوء حب الوالدين ، بالنسبة للإخوة والأخوات ، يفهم أعمق ما في العالم. في تنمية المشاعر الدينية ، في روحانية الطبيعة ، في تنمية الحركات الاجتماعية ، تلعب مشاعر الأطفال تجاه الأسرة دورًا كبيرًا. لكن الشعور بالوطن ، باعتباره تنبتًا حقيقيًا وحيًا فينا للارتباط بالوطن ، محفوف بمحتوى هائل لا نهاية له ، إنه مظهر حي وملموس لقوى الروح هذه ، والتي يصعب كشفها خارج هذا. . لذلك ، تصبح الحياة الروحية فينا أكثر ثراءً ، وأكثر خصوبة ، وأعمق عندما ترتبط بشعور وطني معين ، يسخن العالم الروحي بأكمله بدفئه. خارج ذلك ، تواجه حياتنا الروحية خطر اكتساب سمات عزلة معينة عن الحياة ، وأن تصبح مجردة وحالمة. بالمناسبة ، فقط على أساس المسيحية الأرثوذكسية يتم الكشف عن القيمة الدينية للشعور القومي بشكل صحيح وعميق: تنظر الكاثوليكية إلى الشعور القومي على أنه حركة طبيعية ، ولكنها غير مثمرة (ليس عبثًا أن لغة الناس تم رفضه في لغة العبادة وتم اعتماد لغة لاتينية ميتة) ، بينما ليس لدى البروتستانت بيانات لتكريس العنصر القومي. نحن الأرثوذكس ، نحن الذين أُعطيوا لفهم التماسك الفعلي للشعور القومي مع عمق الحياة الوطنية بالكامل ، وقد أُعطي لنا البحث عن تقديس العنصر القومي. وهذا التكريس ليس نعمة خارجية للوطن وصلاة من أجله ، بل هو التنور الداخلي والتحول لما يُعطى لنا في الشعور الطبيعي للوطن. الشعور بالوطن يعطينا ، ولكن له أيضًا مهمة مقدسة معينة ، إنه هدية يمكن أن تأتي بثمار عظيمة ، لقد أرسلها الله إلينا. عندما تتذكر أن تكوين القوميات هو نتاج التاريخ ، علاوة على أنه جديد في الغالب ، فإن مجموعة المشاعر التي تربطنا بالوطن تبدو عزيزة وقيمة بشكل خاص ، والأهم من ذلك هو مهمة فهم المعنى الروحي و الوظيفة الروحية للشعور بالوطن. محبة لوطننا ، نحن نعيش حياة روحية عظيمة ، ولكن هذه مجرد مقدمة ، فقط دعوة لمن تدعو إليه وتكشف لنا عن شعور الوطن. وكلما اتسعت الروح ، كلما تكشفت حياتها بشكل كامل وأكثر ثراءً ، كلما أعمق شعور الأم الأم ، كلما ازدادت دعوتها. قوة عظيمة ، ولكن أيضا فرحة عظيمة ، تعطينا إحساس وطننا ، عزاء كبير لأن وطننا هو أمنا ، يكشف لنا دائما ملء حبه. انتمائنا إلى الشعب الروسي العظيم ، وإدراكنا أننا أطفال في أيام التجارب الأكثر مرارة وألمًا. ..

من السمات المدهشة لطريقتنا الروسية في الهجرة أننا لسنا في حاجة إلى القلق بشأن إيقاظ الشعور بالوطن: كل شخص لديه ذلك. ناهيك عن أولئك الذين عاشوا طوال الوقت في البيئة الروسية وأدركوا في وقت مبكر حبهم لروسيا ، ولكن حتى أولئك الذين أصبحوا فرنسيين ، وأصبحوا ألمانًا ، وما إلى ذلك ، عندما يجدون أنفسهم في البيئة الروسية ، فإنهم يلمسون الفن الروسي ، لا سيما من أجل الأغنية الروسية ، على المسرح الروسي ، يبدو أنهم يستيقظون من نوم ثقيل ويستسلمون لـ "العنصر الروسي" بشغف عميق وصادق. وكأنه من أجل لا شيء ، دون بذل الكثير من الجهد ، يتم منح هذا الحب لروسيا وكل من أتيحت له الفرصة ليرى كيف يوقظ شعور الوطن في روح الطفل أو الشابة ، وكيف يشتعل بلهب مشرق ، لا يسعه إلا أن يشعر بذلك في نفوسهم. القلوب ، حتى النائمة في إحساسها الوطني ، أيها الأطفال ، تكمن قوة هائلة ، وكأنها تنتظر استيقاظها. هناك العديد من الحالات الأخرى التي لم يتم فيها تقديم هذه اليقظة ، ولكن دائمًا تقريبًا ، حيث أتيحت لي الفرصة لمراقبتها شخصيًا ، رأيت أنني ارتكبت أخطاء ، حيث أقارن المشاعر الوطنية بالقدرة على التحدث بلغتي الأم. لكني سبق أن أشرت إلى مغالطة تعريف "الروسية" بشكل أعمق وأكمل وأكثر جدوى من اللغة وحدها.

ولكن إذا كانت مشكلة إيقاظ الشعور القومي ليست كبيرة ، فإن مهمة تعميقها ، على العكس من ذلك ، صعبة للغاية. بادئ ذي بدء ، من الضروري ملاحظة بعض المقاومة في هذا العمل المتمثل في تعميق الشعور القومي نفسه ، وكأنه لا يريده ، وكأنه يخشى أن يفقد شيئًا أساسيًا في العملية. الحد الأقصى للتوسع الذي يذهب إليه الشعور بالوطن دون جهد ، هو ارتباطه بالعالم الأخلاقي ، ثم تصميم الأيروس الوطني بفكرة خدمة الوطن التي تحدثنا عنها في المقال السابق.

لدينا مثال رائع وقيّم على تعميق الشعور القومي في الصيد بالصقور في التشيك. على مدى سنوات طويلة من الاضطهاد السياسي ، كانت الصقارة قادرة على توليد عدة أجيال ليس فقط شعورًا وطنيًا قويًا وعميقًا ، ولكن أيضًا خلق نوعًا إبداعيًا أخلاقيًا وحيويًا للغاية. لكن مصير الصقارة بالتحديد هو الذي يبدو لي "تجربة طبيعية" مقنعة تتحدث عن هشاشة وعدم استقرار نوع التعليم الوطني الذي وجد تعبيره في الصقارة. بينما استمر القمع السياسي لجمهورية التشيك ، كانت قوة الاحتراق الوطني كبيرة بشكل طبيعي ، وكان النظام الأخلاقي المتأصل في الصقارة مرتبطًا بسهولة وببساطة بنار الشعور. لكن بعد ذلك جاء تحرير جمهورية التشيك ، ووجدت شقوق في الصقارة. لا يزال من الصعب الحكم على هذا بشكل قاطع ، نظرًا لأن الوضع السياسي قد تغير مؤخرًا فقط ، فهناك العديد من الصقور التي تطورت روحياً قبل تحرير جمهورية التشيك ، وهي قريبة جدًا من ذكريات الماضي. ولكن في ظل نظام الحرية ، كيف يمكن الحفاظ على الحماسة وحرق المشاعر الوطنية؟ ستبقى إلى الأبد مشرقة ومثمرة ، لكن ما كان متأصلاً في السابق في الصقارة ، ما كان يشكل قوتها العميقة ، كما هي ، يفقد مصدره الغذائي ويذوب ويتوقف. من ماذا؟ من الصعب تحديد مدى صعوبة تقديم دليل موضوعي على التجوية الداخلية للصقارة ، وأدرك أنه مع وجود العديد من الأعراض المزعجة ، لا توجد حتى الآن بيانات كافية للتعميم. ومع ذلك ، فإنني أقوم بهذه التعميمات لأنني حتى الآن أشعر بتآكل داخلي في الصقارة ، مهما كانت أبعادها صغيرة. القوة والشدة الإبداعية التي كانت تحول الصقارة إلى نوع من النظام الديني ، تتجمع حول الأشياء المقدسة العزيزة عليها ، وبالتالي تضعف الهالة الدينية التي نشأت بشكل طبيعي من التكريس القرباني للوطن ، لا يمكن أن تكون هي نفسها بمجرد أن تزول الحاجة إلى الأضاحي لخدمة الوطن.

يمكن أن تكون التضحية بسبب مشاعر وأفكار مختلفة ، لكن التضحية تأخذ معناها الداخلي وجذورها الحقيقية في المجال الديني. وإذا كان الشعور القومي لدى الشباب الروسي يسعى أيضًا وغالبًا ما يكون له طابع تضحية ، فعلينا أن نضع في اعتبارنا أن المعاناة الهائلة لروسيا تثير الروح الشابة والناضجة بحيث يكون الجميع مستعدًا لتقديم قوتهم وحياتهم نفسها من أجل روسيا. إن الضرورة العاجلة المتأصلة الآن في الشعور القومي وتقدم عنصر التضحية فيه ، لها مصادرها تحديدًا في معاناة روسيا. لكن إذا واصلنا الاعتماد على ذلك ، فإن مهمة التربية الوطنية ستقتصر فقط على إثارة الشعور بالوطن ، وعندها يتطور الدافع الرئيسي للتضحية من تلقاء نفسه. لكن الأمر ليس كذلك ، فمن أسيرنا المرير ، يجب أن نحقق ثمارًا جديرة بالاهتمام ليس فقط في تلك الأيام التي ستكون فيها روسيا حرة ، ولكن أيضًا لليوم. لا ينبغي أن تكون التضحية حالة مزاجية ، وليست دافعًا ، بل سمة شخصية معينة مرتبطة داخليًا بحياة الروح. في هذه الأثناء ، حتى الآن ، هناك أعراض مفادها أن المزاج القرباني ، المولود بشكل طبيعي عند الشباب ، يسعى إلى تطبيق متسرع ومتسرع ، وكأنه يهرب من الدخول في البنية الروحية للفرد بشكل أعمق. فقط بين الفتيان والشباب في يومنا هذا يمكن للمرء في كثير من الأحيان تلبية الحاجة إلى العمل المباشر ، من أجل "النشاط" المباشر. ولكن في غياب الكشف عن روح شابة بشكل عام ، فإن هذه الحاجة إلى النشاط إما يجب أن تتحول على الفور إلى نوع من "الفعل" ، أو تختفي تمامًا. لأنه لا يوجد حتى الآن قدرة على التحمل ، لا توجد قدرة على تحويل الدافع القرباني إلى مهمة مدى الحياة. لا أريد أن أقول إنه ينبغي قمع هذا المزاج من النشاط ، لكنني أعتقد أنه يجب تعميقه ، وربطه ليس بدافع واحد فقط ، ولكن بمهمة الحياة بشكل عام. من المحتمل أن يغضب السياسيون الروس المعاصرون من مثل هذا الاقتراح لترجمة "القوة الحية" لحماس الشباب إلى خط معين طويل الأجل من التضحية ؛ قد يكونون على حق من وجهة نظر "اللحظة" واستخدام الحياة القوات للقتال من أجل روسيا. لكن من يعرف كيف يتطلع إلى الأمام لن ينحاز إلى جانب التربية الوطنية المجردة ، الخالية من أي علاقة مباشرة بمأساة روسيا ، ولا جانب التربية "الوطنية" الفعالة ، التي تكتسب الدافع الوطني لتحويلها إلى "نشاط". الأول بلا حياة ، والثاني قصير النظر ، الأول لا يرى مأساة روسيا الحقيقية ، ينادي كل دقيقة وكل ساعة لنفسه ، والثاني ينسى أن الشباب يجب أن يحافظوا على تضحياتهم لبقية حياتهم. من الأسهل أن تموت بطوليًا من حمل القربان إلى الوطن طوال الحياة. هذه الخدمة القربانية للوطن الأم مطلوبة ليس فقط من أجل التحرر الخارجي ، ولكن أيضًا للعمل الإبداعي. لكن هذا يعني أن خدمة الأضاحي يجب أن تتغذى ليس فقط بالحزن على الوطن (وهذا يكفي حتى فترة الحرية) ، ولكن أيضًا من خلال شيء آخر يعطي التضحية معنى داخليًا ثابتًا. وهذا يعني أن التربية الوطنية يجب أن تكون خالية من التجريد والنشاط قصير النظر ، مع ذلك ، من الشكل الأول ، السعي إلى الأمام ، ومن الشكل الثاني ، اندماجها مع الحياة الحقيقية للوطن. داخليًا ، يرجع هذا فقط إلى نوع التعليم الوطني ، الذي ، ليس خارجيًا ، ولكن داخليًا ، سوف يلتزم بنظرة دينية للعالم ، والتي ستنطلق فقط من الإيروس القومي ، ولن يسهب فيها ، وسوف يسعى إلى تقديسها ، مقدمة إلى عالم القيم العليا. فقط الاتجاه الديني يمتلك داخليًا كل الثروة التي تعيش بها الروح الشابة الحديثة.

أنا لا أقول شيئاً عن المشاكل العملية للتربية الوطنية ، لأنني أردت أن أعبر عن أفكاري فقط في قضاياها العامة. أشعر بالمرارة عندما أعتقد أن فكرة الوطن المقدسة في كثير من الأحيان لا تنكشف في أذهان من يقود الشباب ، على وجه التحديد كفكرة مقدسة ، أي. من الداخل مرتبطًا بمجال الدين وفيه فقط يجد ولادة جديدة وكشفًا. يحب الشباب روسيا ، لكن لا ينبغي استخدام هذه الثروة لغرض مؤقت ، بل لخدمة تضحية دائمة وحقيقية للوطن الأم. الفهم الديني للتنشئة القومية يقول المرء للنهاية ما هو المعنى الأساسي لارتباطنا بالوطن.

الإنسانية الحديثة هي مجموعة كبيرة ومتنوعة من المجتمعات المختلفة التي تشكلت تاريخيًا - الأمم والجنسيات والمجموعات العرقية. على أراضي روسيا وحدها ، وفقًا لعلماء الإثنولوجيا ، هناك أكثر من ثلاثمائة منهم. تتميز كل أمة وجنسية بوحدة اللغة والثقافة ، ولها سماتها الخاصة في أسلوب الحياة والتعليم والتربية.
في الوقت الحاضر ، في سياق العمليات العالمية للتدويل والعولمة ، والإصلاحات السياسية والاجتماعية والاقتصادية في روسيا ، يتم تشكيل وضع تعليمي وتعليمي جديد ، يتميز بزيادة الإثنية في محتوى التعليم والتنشئة ، مع مراعاة الخصائص الوطنية لثقافة الشعوب التي تعيش في بلادنا.
تتجلى الأصالة الوطنية للتربية في كل أمة على أنها أصلية ومميزة (ثقافة ، لغة ، عادات ، تقاليد). كما نرى هذه الأصالة في سلوك الناس والقدرة على التحدث ومناقشة أي مشاكل وبناء العلاقات وإقامة التعاون. في الواقع ، إنها ثقافة التواصل بين الأعراق ، حيث يتم إدراك وفهم وقبول خصائص كل شخص وأمة ككل في التفاعل وفي مجالات المعلومات والتواصل للنشاط البشري وفي نقل الخبرة والثقافة. التراث من جيل إلى جيل.
يتم إنشاء الثقافة معًا. أي أمة تفتخر بآثارها وفولكلورها وموسيقاها وأدبها واختراعاتها. علاوة على ذلك ، إذا لم يكن هناك مثل هذا الكبرياء ، فهذه علامة على بعض المشاكل الوطنية الخطيرة. يجب أن يفخر الناس بمساهماتهم الكبيرة والصغيرة في ثقافة الإنسانية. في كل مساهمة ثقافية لأي شعب يوجد شيء فريد خاص به ، وبالتالي ذو قيمة خاصة.
الثقافة هي مجال النشاط البشري الذي قام منذ زمن بعيد بتوحيد الناس ، وتوحيد الشعوب ، وجعل من الممكن فهم بعضهم البعض بشكل أفضل. أفكارها عالمية. بالنسبة لهم ، لا توجد حدود دولة أو عرقية أو دينية. يتجلى تنوع الحياة الاجتماعية الحديثة في الاعتراف بوجود مواقف ثقافية وعرقية مماثلة بين ممثلي مختلف البلدان والشعوب. يتم تكوين ثقافة جديدة وأكثر كمالًا للعلاقات ، مما يجعل من الممكن استخدام كل التجارب المتنوعة للمجتمع العالمي. اليوم ، أصبحت عناصر العلاقات الإنسانية ملحوظة أكثر فأكثر في أذهان الناس ، مما يتطلب أن تكون هذه العلاقات ليس فقط بين الأشخاص ، ولكن أيضًا اجتماعية بطبيعتها ، وتلبية مصالح الأمم والشعوب والدول.
إحدى السمات الرائعة للتطور الروحي الحديث هي الارتباط العميق الذي يشعر به كثير من الناس مع كل شخص ومع جميع الناس الذين يعيشون على الأرض. يحدث اختراق بشري متبادل مكثف تجاه بعضنا البعض ، ويزداد التفاهم الثقافي ، مما يؤدي إلى الاكتشاف المتبادل. على الرغم من اختلاف الثقافات السياسية ، والاختلاف في وجهات النظر العالمية ، إلا أن هناك فرصًا حقيقية لاختراقها وتفاعلها. من الممكن اتباع نهج جديد للتواصل الثقافي ، حيث يتم إنشاء فرص حقيقية لتبادل إبداعي واسع بين الشعوب والأمم ، مما يساهم في إثراء القيم الإنسانية العالمية. مثل هذا التبادل ممكن ومفيد على مستوى الدول والمدن والمؤسسات التعليمية والاجتماعية والثقافية والجمعيات العامة.
إن تبادل القيم الثقافية له جانبان: من ناحية ، يساعد على فهم الهوية والقيم الروحية لهذا الشعب أو ذاك ، ومن ناحية أخرى ، فإنه يحفز بشكل فعال إدراك الآخرين للثقافة ، الذين إعادة التفكير في الأمر بطريقتهم الخاصة عند إنشاء ثقافتهم الوطنية. أصبحت الروابط الثقافية ذات صلة غير عادية. على الرغم من أن تبادل القيم الروحية كان موجودًا دائمًا ، فقد تحول في الظروف الحديثة إلى اتصال عالمي غطى العديد من المناطق. معنى هذه العملية هو أن هناك استيعابًا واسعًا للقيم الإنسانية المشتركة على أساس التفاهم المتبادل والثقة المتبادلة والتفاعل ، وهذا لا يتعلق بالاقتراض الرسمي ، وليس عن التقليد ، ولكن حول الاستيعاب الإبداعي لمختلف الثقافات. الأفكار.
يتم تبادل القيم الروحية مع مراعاة الحفاظ على الخصائص الوطنية. هدفها هو إثرائها من خلال التركيز على المظهر الفريد لكل ثقافة وطنية. العمليات التي تهدف إلى محو الألوان الوطنية خطيرة. إن التقارب بين الثقافات يؤثر حتما على إثراء الهوية الوطنية وتطويرها. مثل هذا التفاعل لا يضر بالمصالح الوطنية والثقافات الوطنية على الإطلاق.
يدرك المجتمع العالمي الثقافي بشكل متزايد فكرة الحوار ، معتمداً على التفكير الإنساني. تكمن قيمته الأخلاقية تحديدًا في حقيقة أنه يساعد على الإدراك الموضوعي للتنوع المحيط للأشخاص والشعوب والثقافات وفهم أن شخصًا آخر قد يكون مختلفًا ، ويمكن أن تختلف الشعوب عن بعضها البعض. يتم ملاحظة هذا الفهم في المجال الثقافي ، في الأنشطة المشتركة القائمة على الحوار. يتم تدريس تطوير القدرة على التواصل والتفكير عالميًا وفهم شخص من ثقافة أخرى من خلال النظام التعليمي<школа диалога культур >اقترحه يو إس كورغانوف.
يوجد اليوم ما يسمى بمحو الأمية بين الثقافات (فهم ثقافة الشعوب الأخرى). هذا إدراك للاختلافات في الأفكار والعادات والتقاليد الثقافية المتأصلة في الشعوب المختلفة ، والقدرة على رؤية الأشياء المشتركة والمختلفة بين الثقافات المختلفة والنظر إلى تقاليد مجتمع المرء من خلال عيون الشعوب الأخرى. في العملية التعليمية ، تعني محو الأمية الثقافية العامة فهمًا عامًا من قبل الطلاب للخصائص المحددة لثقافات العالم ، والتغلغل في جوهر أوجه التشابه والاختلاف بينهم ، والمعرفة والإدراك التعاطفي للثقافات المختلفة ، والوعي بقيمة وتفرد كل من الثقافات. معهم. وبالتالي ، يواجه المعلم مهمة تكوين شخصية ذات توجه متعدد الثقافات ، قادرة على فهم ثقافة شعب آخر وموقف إيجابي تجاهها ، وفهمها من منظور ثقافته. في الوقت نفسه ، يعمل المعلم كنموذج ، ويظهر تفكيرًا منطقيًا ومنفتحًا ، لكنه لا يتخلى عن منصبه.

في الواقع ، هذه هي الأممية الحديثة ، عندما نكون قادرين على إدراك ثقافة الآخرين ، دون التعدي على مزاياها ، دون الإضرار بالأشخاص الذين يحملون هذه الثقافة. من ناحية أخرى ، هذه فرصة لإظهار ثقافة شعبك ، لمعرفة سماتك المميزة وتقاليدك وعاداتك وفولكلورك وحرفك الشعبية ، لتفتخر بهذه الأصالة. وبالتالي ، فإن الأممية هي تعليم إثني اجتماعي نفسي ، يُعبَّر عنه باحترام شخص من أي مجتمع وطني ، وميل للصداقة مع شعب أي أمة ورغبة في خير ممثلي جميع المجموعات العرقية. الأممية هي التضامن الدولي بين شعوب وأعراق مختلفة ، وهي أساس التفاهم المتبادل والثقة المتبادلة وتغلغل الثقافات والقيم والمعرفة والتقنيات ؛ إنه عكس القومية.
يجب أن يتعلم الشخص كيف يعيش في بيئة متعددة الثقافات. ولا يتعلق الأمر فقط باحترام وجهات النظر الأخرى. من المستحيل تكوين وجهة نظرك دون إعادة إنتاج طرق أخرى للفهم فيها. وفقًا للعلماء ، لا تولد الحقيقة وليست في رأس الفرد ، إنها تولد بين أناس يسعون معًا إلى الحقيقة في عملية تواصلهم الحواري. التواصل بين الناس ليس مجرد ظاهرة عالمية وبيولوجية واجتماعية ، بل له لون وطني ، وآداب محددة ، والتي قد تبدو غريبة بالنسبة لشخص من جنسية مختلفة.
القيم الإنسانية والوطنية العامة في وحدة متواصلة ، تكمل وتثري بعضها البعض ، لذلك تعتبر التربية الوطنية قيمة ذات طابع إنساني ووطني عام. يجب أن تكون الجنسية مبدأ التنشئة ، لأن من لا ينتمي إلى وطنه ليس من الإنسانية. تأتي علم التربية العرقية لمساعدة المعلمين. يدرس Ethnopedagogy أنماط وخصائص التربية الشعبية والعرقية. تستخدم أساليب ومصادر علم أصول التدريس ، ولكن في نفس الوقت يعد تطبيق الأساليب الإثنوغرافية والأثرية وعلم النفس العرقي والاجتماعي أمرًا مهمًا للغاية بالنسبة لها.
يفترض التوجه إلى القيم الإنسانية العالمية ، والثقافة العالمية والوطنية ، دراسة الثقافة التربوية للجماهير ، التي طورتها خبرة البشرية الممتدة على مدى ألف عام والتي سادت بين الناس حتى يومنا هذا. اهتم العديد من العلماء في أوقات مختلفة بقضايا التعليم بروح الجنسية ، واستخدام خبرة الناس ، وإمكاناته التعليمية.
يا. بذل كومينيوس جهودًا كبيرة لتوحيد شعوب أوروبا حول أفكار الإنسانية والديمقراطية. وجادل بأن معلمي أطفال الشعب يجب أن يكونوا وطنيين حقًا ، ويجب أن ينجذب انتباههم إلى الخصائص الوطنية للطلاب ، وقضايا تكوين المجتمعات الثقافية ، ومجتمع المصائر التاريخية للأشخاص الذين يعيشون في نفس المنطقة ، K.D. أشار أوشينسكي إلى خصوصيات الشخصية الوطنية الروسية. كتب أن المدرسة يجب أن تعمل في اتجاه التنمية<нравственности характера>تعلم اللغة الأم. في عمله<О народности в общественном воспи-тании>وأشار إلى أن التنشئة ، التي أنشأها الناس بأنفسهم وقائمة على المبادئ الشعبية ، لها تلك القوة التربوية التي لا توجد في أفضل الأنظمة القائمة على الأفكار المجردة أو المستعارة من شعب آخر. عند العمل مع الأطفال ، يجب على المرء أن يسعى جاهداً لمنح الطلاب أكبر قدر ممكن من الإنسانية المشتركة ، ولكن من خلال الوطنية.
تتوافق كلمات V.G. Belinsky مع بيان KD Ushinsky ، الذي قال إنه حتى عندما يتم إحراز تقدم لشعب واحد من خلال استعارة ثقافة من شعب آخر ، فإنه يتحقق على المستوى الوطني. عندما يستسلم الناس لضغوط الأفكار والعادات الغريبة عنهم ، وعدم امتلاكهم القوة لتحويلهم بمبادرة من جنسيتهم إلى جوهرهم الخاص ، فإن الناس يهلكون سياسيًا.

حظي علم أصول التدريس الشعبي باهتمام خاص من أ. ماكارينكو ، التي أكدت حكمتها الدنيوية ،<обыкновенный здравый смысл>، والتأثير على جيل الشباب. تعيش اليوم في الحكمة الشعبية للأمثال والتقاليد والعادات ، وخصائص لغة الشعوب المختلفة. يتم إنشاء طرق التدريس الشعبية من قبل المبدعين من الناس ، أحيانًا بدون تدريب احترافي ، يمثلون الأساطير والأساطير والملاحم والحكايات والأغاني والرقصات والحكايات الخيالية بناءً على تقاليد منطقة معينة.
VA Sukhomlinsky من جميع وسائل التعليم ، وأهمها الكلمة الأصلية (<язык - духовное богатство наро-да>). لقد تحقق مبدأ الجنسية والوطنية في تربية سوخوملينسكي من خلال إيقاظ المشاعر الأخوية بين الطلاب لشعوب وطننا ومن خلال تنظيم أنشطة عملية ملموسة وقيمية وعاطفية.
ترتبط الثروة الروحية للناس ارتباطًا وثيقًا بالتربية الشعبية والمواعظ الأخلاقية والوصايا الروحية للدين. يتم نقل القيم الاجتماعية والأخلاقية للأجيال السابقة إلى جيل الشباب ، والتقاليد التقدمية للشعب من خلال العمل والنشاط الإبداعي الجيد ومن خلال تعريف الشباب بتاريخهم وأعمال الفن الشعبي: الموسيقى والرقص والفن والفنون التطبيقية. الأعياد الشعبية ، والطقوس ، والملاحم ، والأساطير ، والحكايات الخيالية ، والأمثال والأقوال ، التي تتجسد فيها الحكمة الشعبية ، تحتوي على توضيحات وتعليمات معنوية وأخلاقية ، وتعكس تجربة تربوية لا تقدر بثمن تهدف إلى التعريف بالقيم الوطنية ، والالتزام بقوانين الحياة الأخلاقية.
كل هذا يرجع إلى ما يسمى بالعقلية. العقلية هي مجموعة شاملة نسبيًا من الأفكار والمعتقدات التي تخلق صورة للعالم وتعزز وحدة التقاليد الثقافية أو نوع من المجتمع. يُظهر التاريخ أن الأفكار والمفاهيم التربوية التي تأخذ في الاعتبار العقلية تتلاءم دائمًا بشكل عضوي أكثر مع الممارسة التربوية ، لأنها تعكس الصورة المثالية للشخص - ممثل لدولة معينة. العقلية هي جزء من التقاليد ، وهي مجموعة من المواقف الواعية واللاواعية المرتبطة بالتقاليد العرقية. تعتمد عقلية العرق على فكرة تشكل نموذجًا روحيًا ، والذي يربط الناس بشيء واحد ، متكامل ، يتغلغل في نظام التوجهات القيمية بأكمله. تعمل العقلية على إصلاح التصرف المستقر للعالم الداخلي للشخص ، وتوحده في مجموعات اجتماعية ومجتمعات تاريخية. طبيعي وثقافي ، عقلاني وعاطفي ، واعي وغير واعي ، فردي واجتماعي - كل هذا يتقاطع على مستوى العقلية ، ويذوب في بنيتها. ينبغي الاعتراف بالسمات المميزة للقيم الوطنية للتعليم على أنها جذور تاريخية عميقة في التربية الشعبية ؛ الارتباط العضوي بالقيم الوطنية الروحية والمادية ؛ قدرتهم على تجديد وإثراء أنفسهم في عملية التطور التاريخي ، مع الحفاظ على استمرارية التقاليد الشعبية.
لطالما تم بناء أنظمة التعليم والتربية الوطنية في روسيا على أساس عقلية خاصة. هذه الميزة ذات توجه وطني ، والتي تتجلى في ما يفكر فيه الشخص وكيف يتصرف. نظام التعليم الوطني تحدده العقلية الوطنية التي تظهر قيمها للعالم كله ، لشعب آخر ، لشخص آخر. مشكلة القيم الوطنية في التعليم ، يجب النظر إلى الأصالة الإقليمية للتنشئة على أساس المناهج العالمية والفلسفية والإنسانية. من وجهة نظر العلماء ، تعتبر التنشئة والتعليم الوطنيين جزءًا عضويًا من تطور المجتمع. تصبح القيم الوطنية قيمًا تربوية فقط عندما لا تسمح لطفل بمعارضة طفل آخر ، عندما تعلم كل واحد منهم فهم المشاعر الوطنية للآخر ، لمعرفة العظمة والأهمية التاريخية لمساهمة كل منهما الأمة للثقافة والتطور الروحي للبشرية. المدرسة قادرة ليس فقط على حل مشكلة استخدام القيم الوطنية كوسيلة لتوحيد الأطفال على مستوى التواصل الإنساني الغني عاطفيا ، ولكن أيضا لفتح الفرص لكل منهم للمساهمة في تعزيز وإثراء هذه القيم. بفضل التعليم والتربية ، يمكن لكل طفل أن يفهم كيف يمكنك أن تتعلم استخدام ما تم إنجازه قبلك ومن أجلك ، بشكل علني ، تم تحقيقه ، تقرره ، وما يمكنك القيام به شخصيًا لنفسك ولشعبك وبلدك.
لا يمكن الجمع بين الحب الواعي للناس وكراهية الآخرين. من خلال حب وفهم شعبه وعائلته ، سيحب الشخص ويفهم الأمم الأخرى والعائلات الأخرى والأشخاص الآخرين أكثر. إذا كان الشخص يهيمن عليه موقف عام تجاه إدراك الثقافات الأجنبية ، فإنه يؤدي حتمًا إلى إدراك واضح لقيمة ثقافته.
في أكتوبر 1995. أعلنت دول الأمم المتحدة إعلان مبادئ التسامح ، وتعتبر المادة 1 التسامح احترامًا وقبولًا وفهمًا صحيحًا للتنوع الغني لثقافة عالمنا وأشكال احترام الذات وإظهار الفردانية البشرية. يتم تعزيزها من خلال المعرفة وانفتاح الاتصال وحرية الفكر والضمير والمعتقد. التسامح هو الوحدة في التنوع. هذا ليس واجبًا أخلاقيًا فحسب ، بل هو أيضًا حاجة سياسية وقانونية. التسامح هو ما يجعل السلام ممكنا. التسامح هو أولاً وقبل كل شيء موقف نشط تجاه الحياة ، يتشكل على أساس الاعتراف بحقوق الإنسان والحريات الأساسية. لسوء الحظ ، غالبًا ما تظهر أشكال متطرفة من التعصب في المجتمع الحديث: التمييز ، والعنصرية ، والقومية العدوانية ، والفصل العنصري ، والإبادة الجماعية ، والتعصب الديني ، والتطهير العرقي.

يجب أن يساهم العمل التربوي في المؤسسات التعليمية في تحسين التفاهم المتبادل وتعزيز التضامن والتسامح في العلاقات بين الأفراد وبين المجموعات العرقية والاجتماعية والثقافية والدينية واللغوية ، وكذلك الأمم. لا يمر الطريق إلى التفاهم المتبادل فقط من خلال المعرفة والأفكار ، ولكن أيضًا من خلال المشاعر ، والرغبة في رؤية الجمال في الغريب القومي ، والغريب الديني.
يجب أن يطور الأطفال فهمًا مفاده أن كل شخص ، سواء أكان مسلمًا أم مسيحيًا ، يتجاوز حدود الدين المعين الذي نشأ على أساسه. بدورها ، الثقافة الإنسانية أكثر ثراءً وتنوعاً من أي ثقافة دينية ووطنية ، ويمكن تحقيق الانسجام بينهما في ظل وجود ثقافة عالية للتواصل بين الأعراق والأديان. ومن ثم ، فإن مفهوم التسامح الديني هو التسامح مع دين شخص آخر ، والاعتراف بحقه في الوجود. يعتبر تعليم التسامح الديني جزءًا لا يتجزأ من تعليم ثقافة التواصل بين الأعراق ويهدف إلى تكوين احترام الآراء الدينية لشخص آخر.
الاستيعاب الأكثر نشاطًا ،<присвоение>أنماط النشاط والسلوك ، تحدث الأعراف الاجتماعية جنبًا إلى جنب مع التنشئة الاجتماعية للفرد في مرحلة المراهقة. في نفس الوقت ، في هذا الوقت ، يواجه الأطفال صعوبات كبيرة في الفهم المستقل ، في مقارنة نماذج السلوك الأخلاقي والأخلاقي والسلوك الحقيقي لأقرانهم. وفي هذا الصدد ، تعمل التقاليد الشعبية والثقافة الإثنية والروحية كمنظم حقيقي لتنمية الوعي الذاتي وسلوك الشخص المتنامي. تساهم معرفة ثقافة المجتمع الإثني للفرد في ظهور الاهتمام بتقاليد وثقافة الشعوب الأخرى ، وهو الأساس لتطوير التفاعلات الإثنية - الثقافية.
القيم الوطنية للتعليم والتربية مدرجة عضوياً في القيم التربوية الإنسانية العالمية والعكس صحيح. القيم الوطنية للتربية والتعليم ، وكذلك القيم العالمية ، ليست ثابتة ، ولكنها تاريخية ، أي هي في تطور مستمر وتغير تحت تأثير التغيرات في حركة شكل اجتماعي معين ، والظروف الاجتماعية والاقتصادية والثقافية لبلد معين. تكتسب جميع الإنجازات الأكثر أهمية للثقافة الروحية والأدب والفن والعلوم والتكنولوجيا والإنتاج المادي لبلد معين من خلال انعكاسها في محتوى التعليم المدرسي والجامعي أهمية قيمها الوطنية وتؤثر بشكل فعال على تشكيل المجتمع المدني وعي ووطنية الأجيال الشابة. يجب الاعتراف بأحد الشروط الحاسمة لمثل هذا الأداء للقيم الوطنية للتعليم على أنه توجهها الإنساني الواضح وجوهرها الديمقراطي (الارتباط بالأصول الوطنية) وترسيم حدود كاملة وحاسمة من أي مظهر من مظاهر القومية والشوفينية.
إن ثقافة التواصل بين الأعراق مستحيلة دون تكوين سمات شخصية في موضوعات العملية التعليمية مثل التسامح ، وهو مظهر من مظاهر علاقة الشخص بالآخرين ، وهذا الاحترام والقبول والفهم الصحيح للتنوع الغني لثقافات العالم. عالمنا وأشكال التعبير عن الذات وطرق إظهار الفردانية البشرية. التسامح جزء من الثقافة الإنسانية في القرن الحادي والعشرين. يمكن رؤيته من وجهة نظر الفلسفة وعلم النفس والطب. التسامح هو قيمة النظام الاجتماعي والثقافي ، وهو الجوهر الداخلي لكيان الشخص بأكمله. التسامح هو أيضًا مبدأ وفكرة إرشادية وموقف أساسي في التفاعل البشري. يمكن تعريف المفهوم قيد النظر على أنه معيار في حياة المجتمع يقوم على الموافقة والتعاون والتفاهم والاحترام المتبادل. السمات الرئيسية لمجتمع متسامح هي: العلاقات الاجتماعية ، والنظام العام ، والعمليات السياسية ، والمواقف تجاه الأقليات ، والتقاليد الثقافية ، والمواقف تجاه الدين ، ووسائل الإعلام ، واللغة.
أعلى مستوى من مظاهر الشخصية للتسامح هو وجود التسامح كنموذج مثالي ، ونموذج مثالي في حل أي قضايا تتعلق بالتواصل البشري.

تم الاعتراف بالفعل على المستوى الرسمي بوجود مشكلة العلاقات بين الأعراق في العديد من التجمعات العسكرية. بادئ ذي بدء ، نحن نتحدث عن جنود تم استدعاؤهم من جمهوريات شمال القوقاز. اليوم يجب حل هذه المشكلة مع الأخذ في الاعتبار الأحداث التي تتكشف هناك ، حيث يتزايد أهمية العامل القومي الديني. كثير من القادة يفتقرون إلى الخبرة والمهارات والمعرفة اللازمة ، فضلاً عن منهجية واضحة للعمل مع مثل هذه الفئات من الجنود ، يجب تعويضهم عن طريق البحث النشط عن أشكال وأساليب جديدة للتعليم. من الواضح ، من أجل حل هذه المشكلة ، يجب توحيد جميع القوى والوسائل المتاحة ، بما في ذلك موظفي مكتب المدعي العام ، و FSB وممثلي رجال الدين.

تكمن مشكلة العلاقات بين الأعراق في العلاقات الشخصية. لماذا فجأة العديد من العسكريين (الأفراد) ، بعد أن اتحدوا على أساس وطني ، عارضوا أنفسهم لبقية الأفراد (الجماعي) ، ورفضوا طاعة القادة وتحمل العبء الرسمي؟ فقط بعد العثور على إجابة لهذه الأسئلة ، يمكنك المضي قدمًا في العملية التعليمية ، ومعنى ذلك إقناع الخصم. ستعتمد النتيجة إلى حد كبير على قدرة الرئيس على الإقناع. من الواضح أن التجربة السياسية لجيش النموذج السوفياتي في إعادة تربية "أطفال الجبال" ، الذين لم يرغبوا في فهم القادة والذين أشاروا بشكل أساسي إلى حاجز اللغة ، كان من الممكن أن تكون مفيدة هنا. ولكن في عصر انهيار نظام التعليم السابق بروح الأممية والارتباك الإيديولوجي والانحدار العام في الانضباط ، من الضروري ذكر حقيقة حشد الجنود ليس فقط على مواطن وطني ، ولكن أيضًا على أساس قومي ديني ، والتوجه العام لأعمالهم. مثل هذه الجمعيات غير الرسمية ، القائمة على المسؤولية المتبادلة ، أصبحت اليوم جاهزة بشكل متزايد لتحدي نظام الجيش ، وفتح العصيان للقادة ، والرفض الواضح لاتباع الأوامر. نظرًا لعدم الرغبة النفسية لدى معظم الضباط على مستوى الشركة في التواصل مع "هيكل المافيا" داخل الوحدة ، غالبًا ما تهدد المشكلة بالخروج عن نطاق السيطرة.

البحث عن كلمة

دون إنكار أولوية تأثير الكلمة على شخصية المرؤوس في العملية التعليمية ، يجب الاعتراف بأن البحث عن هذه الكلمة يمثل مشكلة خطيرة لكثير من القادة العسكريين. كيف تقنع الناس الواثقين من صلاحهم لأنهم في رأيهم يعتمدون في أفعالهم على تقاليد وطنهم الصغير ومسلماته وثقافته وعاداته؟ كيف يمكنك "ربط" قلب جندي ، وهو متأكد مسبقًا من أن القائد لن يخبره بأي شيء جديد: سيتحدث مرة أخرى عن الانضباط العسكري ، ويقتبس من الميثاق ويدعو إلى النظام ، ويرش أسماء مواطنيه- أبطال الحرب التي انتهت قبل 60 عامًا ، بالإضافة إلى تخويف الفزع؟ من الواضح أنه فقط من خلال توقع رد الفعل هذا للجنود وبناء أدائهم "بالتناقض" ، يمكن للمرء أن يعتمد على نجاح معين. ربما ، أولاً وقبل كل شيء ، من الضروري بناء خطابك ببساطة وبدون شفقة ، على أشياء مفهومة ويمكن للجندي الوصول إليها ، والتي تشكل بالنسبة له مفهوم "له" ، "عزيزي": عن المنزل ، والأسرة ، والوالدين وتقاليد وعادات الوطن "الصغير". يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنهم ما زالوا يدرسون في مدرستنا العامة ، كل كتاب ABC واحد. ومن ثم ، لا تزال القيم الروحية شائعة: أدب بوشكين ودوستويفسكي وجامزاتوف. إبداع تشايكوفسكي وشاليابين وإيسامبايف ؛ انتصارات سوفوروف وجوكوف وباغراتيون. لدينا وطن مشترك معهم - روسيا متعددة الجنسيات. وفي بطولة العالم ، ما زالوا يشجعون المنتخب الروسي ، وليس لتركيا على سبيل المثال.

تفترض العقلية القوقازية احترام التفويض الأبوي ، الذي يحمل وزنًا كبيرًا. لا تزال كلمة الأب هي القانون بالنسبة لمعظم الرجال القوقازيين. ليس هناك شك في أنه بإرسال أطفالهم إلى الجيش ، فإن أي والد يريد فقط أن يفخر بابنه. ومن هنا يسهل إلقاء "جسر دلالي" على اللحظة الثانية - الخدمة العسكرية نفسها. الهايلاندر الحقيقي هو فارس ، محارب. وبما أن المحارب ، الواجب ، الشرف ، القسم هم رفقاء لا يقبلون التصرف في الخدمة العسكرية. يجدر بنا أن نأمل أن يكون آباء جنود اليوم ، الذين خدموا خدمتهم العسكرية في ذلك الجيش السوفيتي بضمير حي ، والذين تركوا ذكريات طيبة في الغالب عنه ، قد أخبروا أبنائهم عن الخدمة العسكرية ، وأخوة الجنود ، والتبعية كأساس لذلك. الانضباط باستخدام أمثلة بسيطة. إذن ، هذه المفاهيم ليست غريبة على الإطلاق على جيل اليوم من الجنود؟

ومع ذلك ، فإن مثل هذا البناء للمحادثة ، وهو أمر منطقي تمامًا من وجهة نظرنا ، غالبًا لا يعطي نتيجة ، نظرًا لأن حشد مجموعات المواطنين يحدث ، كما تم التأكيد بالفعل ، ليس فقط على أساس وطني ولكن أيضًا على أساس ديني. وهنا لن يؤخذ رأي الضابط ، حتى لو قال ما يبدو أنه الشيء الصحيح ، في الاعتبار ، لأنه لا يؤثر على الأسس الدينية للحياة والخدمة ، لا يهم ، في رأي أعضاء جماعة "الحق في التعليم" ، والزعيم نفسه "كافر" - غير صحيح. يثير هذا السؤال حول كيفية إتقان الضباط ، وخاصة الهياكل التعليمية ، لأسس الديانات التقليدية في روسيا ، وخاصة الأرثوذكسية والإسلام.

القرآن ضد رازهيلدياي

بل من الأفضل أن يكون المربي شخصًا متدينًا بصدق. في هذه الحالة ، فإن خبرته الدينية الشخصية ، والقرب من بعض الأحكام العقائدية الأساسية ، والتجربة التاريخية لعلاقات حسن الجوار لكلا الطائفتين ستسمح للضابط بفهم أسرع لأسباب رفض العسكريين أداء الواجبات الرسمية لأسباب دينية يُزعم أنها.

في الواقع ، لا يوجد حتى أي تلميح في القرآن يمكن من خلاله تبرير جندي مسلم إذا رفض غسل أرضيات الثكنات أو الخدمة في المقصف. لكن الكتاب المقدس يطالب المؤمنين باحترام شخصية الآخر ، وحريته التي منحها الله له ، ونهى عن الإساءة إلى جاره ، وإهانة كرامته الإنسانية. بعد ذلك كيف يمكن لإبراغيموف مثلا أن يسمي نفسه مسلما حقيقيا إذا جعل زميله الجندي بيتروف يرتب سريره أو يغسل ملابسه المتسخة؟ ولن يتسبب الغضب الصالح لله تعالى في رفض الجندي التدخل في غرفة الطعام ، مفضلاً الجلوس أمام التلفزيون في الثكنات ، لأن الأخلاق بالمعنى الواسع في الإسلام تكمن في الطاعة والاعتدال في كل شيء. والرغبة في العيش بشكل جيد على حساب شخص آخر هي تحديداً انتهاك لوصايا الإسلام. نفس الشيء مع رفض طاعة القادة. "الإسلام" في الترجمة يعني "الطاعة". ويجب على المسلم ، إذ يخضع لإرادة الله الحاضرة في كل مكان وفي كل شيء ، أن يقبلها بفرح على أنها مصيره! في هذه الحالة ، لا يمكن أن تتعارض الخدمة العسكرية مع إرادة الله سبحانه وتعالى.

ويجب على المسلم الخضوع لوالديه ، اللذين أرسلوه إلى الجيش ، وأمروه بالخدمة بأمانة ، وليس إهانة عائلته. وأيضًا لرؤسائه وقادته (الذي يعطي هو نفسه مرة أخرى). كل شيء بسيط جدًا وحكيم جدًا في نفس الوقت! هذه "الحيتان" هي أساس الوعي الديني للمحارب المسلم الذي يتقي الله ، ولا تفسده الدعاية القومية والطائفية.

لذلك بالنسبة للمسلم الحقيقي ، لا تتعارض اللوائح العسكرية والكتاب المقدس على الإطلاق. هذا يعني أن العيش تحت ستار القرآن ، ولكن ليس وفقًا للقرآن ، أي ، حسب الرغبة ، مخالفًا للجيش والقوانين والأنظمة المقبولة عمومًا في الميثاق - لم يعد مجرد انتهاك للنظام العسكري ، ولكن أيضًا وصايا العلي ، تشويه سمعة أفكار الأخلاق الإسلامية.

يتعزز الإقناع في هذا الموقف من خلال التأكيد على موقف خير ومحترم تجاه أحكام القرآن. في هذه الحالة ، سيكون من الصعب الاعتراض على أي شيء للمدير القادر على تقديم تبرير لاهوتي لأداء الواجب العسكري من قبل المسلمين ، بدعم من سور وآيات من الكتاب المقدس.

الوخابيات في كازرما

ومع ذلك ، سيكون من السذاجة الافتراض أن الجهل الديني لهؤلاء الجنود فقط هو الذي يتدخل في الخدمة بشكل طبيعي. لذلك ، يجب أن يكون الإجراء الوقائي الضروري لمنع الحقائق السلبية لـ "انفصالية الثكنات" هو تعزيز السيطرة على الوضع في الوحدات من قبل السلطات المختصة. هذه المنطقة تخضع لسلطة FSB ، الذي لا يقل ترحيب وموظفيه بالضيوف المتعاونين في الثكنات. ويفسر ذلك حقيقة أنه (وفقًا للمعلومات المتاحة للمصادر المختصة) من جانب الأفراد العسكريين الذين هم جزء من هذه المجموعات غير الرسمية ، والتهديدات بالعنف الجسدي ضد القادة ، والدعوات المتطرفة لتضليل العلاقات على أساس المواطن الوطني ، بما في ذلك أولئك الذين يحملون علامات الأصولية الإسلامية والوهابية. في أحد الاجتماعات مع جنود المنطقة الشرقية من القوات الداخلية التابعة لوزارة الشؤون الداخلية الروسية ، التي عقدت في نوفمبر من العام الماضي بمبادرة من قيادة المنطقة ، رئيس قسم FSB ، العقيد سيرجي ر. أعربت عن شظايا من التسجيل الصوتي التشغيلي. وسجل الشريط أحاديث العسكريين عن ضرورة فرض نظامهم في الثكنات ، والقيام بذلك بضرب وإهانة الزملاء من جنسيات أخرى ، وابتزاز الأموال منهم. تم الإعراب عن التهديدات العلنية للقادة والقادة والنداءات غير القانونية ذات الدلالات الدينية المتطرفة. على وجه الخصوص ، "علّم" الجندي ج. حسينوف زملائه علنًا: "... أجبكم: عليكم العيش مع الله ، وليس وفقًا للميثاق ... ليس لدي آمر إلا الله!" التعليقات ، كما ترى ، ليست مطلوبة. الباقي يعتمد على سرعة ضباط مكافحة التجسس العسكري ، لأن هذه التصريحات ، التي تتعارض مع دستور الاتحاد الروسي ، ومتطلبات اللوائح العسكرية العامة ، تندرج تحت المواد ذات الصلة من القانون الجنائي. في نهاية حديثه ، شارك ضابط المخابرات المضادة ، بالمناسبة ، معلومات تشغيلية قليلة حول التدابير المتخذة ضد الأشخاص الذين ارتكبوا أفعالًا وتصريحات غير قانونية. وقال إن هذا ترك انطباعًا جيدًا لدى المخالفين.

ومع ذلك ، فإن سلسلة التفكير المنطقي التي يمكن بناؤها من رفض جندي للتوسط في الزي في المقصف إلى الدعوة إلى عصيان "القادة غير المخلصين" لن تكون طويلة. خاصة عندما تفكر في أن بعض الرافضين جاءوا للخدمة في الجيش ، بعد أن شكلوا بالفعل وجهة نظر دينية متطرفة للعالم. من السهل افتراض ذلك ، نظرًا للدعاية الواسعة الانتشار لأفكار الوهابية في شمال القوقاز ، وشعبيتها في المناطق الفقيرة وعالية الجبال في المنطقة. لسوء الحظ ، فإن الحكومة الروسية نفسها تساهم بشكل غير مباشر في هذا الأمر ، مما دفع القادة الراديكاليين للأمة الإسلامية (المجتمعات) إلى استخدام الأخطاء الجسيمة للمركز الفيدرالي في مجال السياسة والاقتصاد وخاصة الأيديولوجيا لتشويه صورة موسكو والأفكار. الشعب الروسي بأكمله كأعداء لـ "الإسلام الصحيح". كقاعدة عامة ، يبدأ انخراط الشباب في أنشطة غير قانونية ، بما في ذلك في الجيش ، بهذه النداءات.

لقد حان الوقت للاعتراف بأنه كان في مجال التربية الروحية والأخلاقية للشباب ، وليس الأب الروحي لسنوات عديدة وتحولوا إلى أراضٍ عذراء ، فقد بدأت البراعم المشؤومة للإيديولوجية الوهابية الكراهية للبشر في الظهور - هذا الأفيون الحقيقي مخدوعون ويائسون. المكان المقدس ، في الواقع ، لا يكون فارغًا أبدًا!

مكتب المدعي العام يطلب المساعدة

طريق الإنسان إلى التوبة طويل وشائك. يحدث هذا غالبًا في قاعة المحكمة ، حيث يتم النظر في قضية جنائية لمحارب شجاع أرهب زملائه. المشهد مثير للإعجاب ، لكن المشكلة - ليس بالقدر الذي نرغب فيه للأغراض التربوية ، أن تعقد جلسات استماع مفتوحة. نصف عام ، عام ، سيتغير موظفو الشركات والبطاريات ، ويظهر فيهم "أبطال" جدد نسوا التجربة التي رأوها بأعين السنة الأولى. الاستنتاج يقترح نفسه: من الضروري أن نلتقي في كثير من الأحيان. يعتمد الكثير على فعالية عمل المدعين العسكريين اليوم. في كثير من الأحيان ، يتعين على ثيميس في الزي العسكري أن يجر سيف العدالة الانتقامي من أجل استعادة النظام في الجيش. لسوء الحظ ، لا يمكن الاستغناء عن الإجراءات الصارمة اليوم. إن تحرير التشريعات لم يقيد بعد أيدي المدعين العامين بالكامل ، ويمكن للمرء أن يأمل في استمرار استعادة النظام.

حسنًا ، يلجأ المدعون أنفسهم إلى ... الكنيسة طلبًا للمساعدة! إليكم ما كتبه المدعي العسكري العام العقيد ألكسندر سافينكوف في مناشدته إلى البطريرك أليكسي الثاني: تثقيف العسكريين. ومكتب المدعي العسكري الرئيسي على استعداد للمساعدة في هذا العمل. وأنا مقتنع بأن مثل هذه الإجراءات ستسهم في تحسين المناخ الأخلاقي والنفسي في التجمعات العسكرية للقوات المسلحة لروسيا الاتحادية ".

يعرف المدعي العام ما يتحدث عنه. بعد كل شيء ، فإن الافتقار إلى الروحانية واللاأخلاقية للمجتمع الروسي الحديث هي الأسباب الرئيسية لتجريم ليس فقط الجيش ، ولكن أيضًا المجتمع نفسه. عندما تكون في البلد ، بدلاً من المثل العليا التقليدية للأخلاق ، فإن قيم الحياة الجديدة هي رذائل معلنة قانونياً (من خلال وسائل الإعلام) - عبادة العنف والمتعة والجشع والأنانية ، فلا جدوى من محاربة الجريمة ، ومظاهر القومية. والتطرف الديني في الجيش من قبل قوى الجهاز القضائي وحدها.

من الواضح أن موضوع التعاون بين الجيش ورجال الدين قد نضج منذ فترة طويلة. نوقش هذا أيضًا في الأحداث التي عقدت في أولان أودي في يونيو من هذا العام. تجمعات رجال الدين العاملين مع القوات. عند افتتاح معسكر التدريب ، اعترف قائد المنطقة العسكرية في سيبيريا ، جنرال الجيش نيكولاي ماكاروف ، بصراحة: "الوضع الديني في المنطقة صعب. يتصرف ممثلو الشعوب القوقازية أحيانًا بشكل صارم ، بما في ذلك المعنى الديني. المواقف .. نأمل في مساعدة رجال الدين. فقط من أجل تعزيز الانضباط الذاتي الداخلي للجندي ، وتنمية الشعور بالواجب فيه ، ومعرفته بإيمان آبائه وأجداده ، واستيعاب يمكن للتقاليد العالية للجيش المحلي أن تحل المشاكل التي نواجهها ".

حرية الوصول إلى ثكنات الجنود من رجال الدين الأرثوذكس والمسلمين الذين يلتزمون بالآراء التقليدية ، وفرصة للجنود للمشاركة في الخدمات الإلهية والطقوس والأسرار المقدسة ، وإدخال روح صلاة المحبة الأخوية والاحترام المتبادل إلى الثكنات - كل هذا إرادة مما لا شك فيه نزع فتيل الموقف ، ومساعدة الرؤساء والمرؤوسين من جنسيات وديانات مختلفة على فهم بعضهم البعض بشكل أفضل. ليس لدينا بديل.

رومان إليوشينكو ، المقدم ، بكالوريوس في الدراسات الدينية

http://www.vpk-news.ru/article.asp؟pr_sign=archive.2005.100.articles.conception_02

... الآن لم يعد هناك سؤال حول حق التعليم الوطني في مكان معين في المدرسة الروسية ، لأن الشعور القومي هو قوة عظيمة لم يتم القضاء عليها وهي مروعة في عفويتها. إنها بحاجة إلى أن تكون متعلمة ، يجب أن تزرع. في. سوروكا روسينسكي

تتجلى رغبة الشعب الروسي في الحفاظ على هويته في نمو الوعي الذاتي القومي وتشكيل نظام فريد من القيم ، والذي سيشكل أساس التعليم في المدرسة. لطالما كانت فئة "الشعب الروسي" موحدة لسكان الدولة الروسية التي تمتد على آلاف الكيلومترات من القارة الأوراسية. بالمعنى الاصطلاحي ، يتناسب مفهوم "الناس" مع فئة "العرق".

عرّف عالم الإثنولوجيا الإسباني جي دي بوكا العرق بأنه مجموعة واعية بذاتها من الأشخاص الذين لديهم نماذج وتقاليد مشتركة لا يتشاركونها من قبل الآخرين الذين هم على اتصال بهم. تتضمن هذه النماذج عادة المعتقدات والممارسات الدينية ، واللغة ، والفهم المشترك لمسار التاريخ ، والأسلاف المشتركة ، والوطن التاريخي المشترك. وفقًا لـ N.A. Berdyaev ، أعلى مرحلة في تطور العرق هي الأمة ، عندما يمكن أن تؤدي درجة وعيها الذاتي ونضجها الاجتماعي والثقافي والمؤسسي إلى تشكيل دولة. تحدد الجنسية ، اعتمادًا على العملية التاريخية والروحية الثقافية ، تفرد صورة الشخص: "يدخل الشخص الإنسانية من خلال الفردية الوطنية كشخص وطني ، وليس شخصًا مجردًا مثل الروسي أو الفرنسي أو الألماني أو الإنجليزي. "

الاتحاد الروسي دولة متعددة الجنسيات يعيش على أراضيها اليوم ممثلو أكثر من مائة وثمانين شعبًا. الأمة الفخرية هي الشعب الروسي ، ويشكل الغالبية العظمى من سكان روسيا ، ووفقًا لتعداد عام 2010 ، أشار 77.71 ٪ من إجمالي السكان (96.06 ٪ إلى الجنسية). في الآونة الأخيرة ، زاد عدد المجموعة العرقية الروسية بسبب الهجرة والنمو الطبيعي وتشكيل موضوعين جديدين للاتحاد: جمهورية القرم ، سيفاستوبول.

وفقًا لنتائج التعداد الأولي للسكان في هذه المناطق في أكتوبر 2014 ، ذكرت Rosstat أن 65 ٪ من الروس يعيشون في شبه جزيرة القرم ، و 81 ٪ في سيفاستوبول. إن الزيادة في الإثنيات الروسية ، من ناحية ، تستلزم تعزيز المواقف الديموغرافية للأمة الفخرية ، ومن ناحية أخرى ، تحقق مشكلة الحفاظ على الهوية والثقافة والقيم العرقية على خلفية العولمة وزيادة التوتر في التفاعل بين الأعراق على أرض دولة متعددة الطوائف. بالإشارة إلى مصطلح "روسي" ، ينبغي ألا يغيب عن الأذهان أن البعض يُفهم على أنه تعريف للإثنية الروسية ، التي تشكلت قبل القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، ومن قبل آخرين على أنها تشير إلى روسيا بشكل عام ، تبدأ من أقرب فترة. إن تحديد "الروسية" و "الروسية" يعني ضمناً التواجد المتساوي للمجموعات العرقية الأخرى ، لأن الشعب الروسي كان البطل الأدبي الرئيسي في النهاية
التاسع عشر وأوائل القرن العشرين - ليس هذا فقط الروس أنفسهم ، ولكن أيضًا كتلة المجموعات العرقية الفرعية المتضمنة فيه.

بحلول هذه الفترة ، على أساس ثقافة وتقاليد الشعب الروسي ، تم تشكيل ثقافة روسيا ، والتي استوعبت إنجازات المجموعات العرقية الأخرى. مثل هذا الأساس العريض للثقافة الروسية ، تعدد الأصوات ، أوجد الأساس للتفاعل الشامل للثقافات العرقية ، وسمح لهم علماء الأعراق السوفييتية (على وجه الخصوص ، يو في بروملي) بالتحدث عن الروس - ثم "الشعب السوفيتي" - بصفتها "مجموعة عرقية عملاقة" أو "عرقية خارقة". علاوة على ذلك ، كان يُطلق على "الروس" في الخارج اسم أي مواطن روسي ، بغض النظر عن جنسيته ، مع تعريف الأخير بالمواطنة (لا يزال هناك نفس التفاهم بين ممثلي الدول الأجنبية البعيدة فيما يتعلق بالمقيمين في الاتحاد السوفيتي السابق). نظرًا لأن مصطلح "الروس" في التأريخ ما قبل الثورة كان يُفهم على أنه جميع سكان البلاد ، الروس ، في بداية القرن العشرين ، فيما يتعلق بالحاجة إلى التمايز القومي بين الشعوب التي تعيش في روسيا ، فإن مصطلح "الأجانب الروس" كانت مقدمة. لذلك كان مفهوما المدرسة "الروسية" و "الروسية" مترادفين إلى حد كبير ، مما أدى تدريجياً إلى فقدان هذه الظاهرة التاريخية والتربوية.

في الوقت نفسه ، استمرت المدارس العرقية المحددة للشعوب التي تعيش في روسيا في التطور. لذلك ، ظهر في مجلة "المدرسة الروسية" قسم "المدرسة الوطنية" ، حيث كان هناك حديث عن مدرسة الشعوب غير الروسية ، والتي تأثرت بشكل كبير بالثقافة الروسية والأرثوذكسية والروحانية. عند الحديث عن الروحانية ، من الضروري إدراك الطبيعة الشاملة لهذا المفهوم بالنسبة للشخص الروسي ، لأنه يتضمن مجموعة كاملة من الصفات التي تعكس الفكرة الروسية الوطنية: الإيمان ، والدولة ، والوطنية ، والجنسية ، والأخوة ، والحرية. نشأت كل هذه الصفات بين جميع سكان روسيا تحت تأثير الثقافة الروحية للشعب الروسي ، المرتبطة بلغة معينة كوسيلة للتعبير وحامل هذه الثقافة. يجب أن نتذكر أيضًا أن مصطلحات "اللغة الروسية" و "الأدب الروسي" و "المدرسة الروسية" ليست شيئًا جماعيًا لروسيا ، ولكنها تجسيد محدد للغاية لأفكار بعض الكتاب والمعلمين المعبر عنها بلغة معينة.

بدأت المدرسة الروسية في تشكيلها في مرحلة معينة من تطور الدولة الروسية قبل 1000 عام ، مباشرة بعد تبني الروس للمسيحية. توصلت الدولة إلى فهم الحاجة إلى تطوير التعليم من أجل وجود الدولة نفسها وتطورها ، وأصبحت مشكلة التنشئة والتعليم الوطنيين مشكلة دولة. في روسيا الحديثة ، في إطار المنظمات التعليمية غير الحكومية ، توجد مدارس أرمنية ويهودية وتتارية ومدارس وطنية أخرى. في ظل هذه الخلفية ، يُنظر إلى غياب المدرسة الروسية كمدرسة عرقية على أنه هراء. هنا ، لا تكمن العقبة الوحيدة في الاستخدام الأخلاقي لمصطلح "المدرسة الروسية" ، ولكن أيضًا في مشكلة فهم جوهرها ، ومقاربات تصميم العملية التعليمية.

يظهر حل هذه المشكلة في التغيير في الوعي الجماهيري للناس ، وكذلك في النهج التعددي للمجتمع التربوي ، والذي لاحظناه في العقد الماضي. V.Yu. في كتابه "مسارات المدرسة الروسية" ، أثار ترويتسكي ، الذي يبرر الحاجة إلى تطوير مفهوم المدرسة الوطنية الروسية ، مسألة إشراك ممثلين من جنسيات مختلفة يعيشون في روسيا في بناء الهوية الوطنية الروسية. ويشدد على أن معظم شعوب روسيا من أكثر الأديان والمذاهب تنوعًا قد التزمت بشكل أو بآخر بهذا "العمل القومي الروسي". في حضن هذا "العمل الوطني الروسي" نال القادة والعلماء والفنانين الروس تقديراً عالياً. جروزين بي. باغراتيون ، الأرميني ف. ماداتوف ، سكوتسمان م. باركلي دي تولي ، الألمانية ك. باير ، دين ف. دال ، يهودي أنا. ليفيتان ، الأرميني إ. ك. أيفازوفسكي و "الآخرون عزيزون علينا بروح عملهم ، بمعنى وجوهر نشاطهم الروسي". في هذه القصة ، فإن مسألة التعليم الوطني لممثلي العرق الروسي بعيدة كل البعد عن الخمول. نظرًا لوجود ثلاثة مواقف على الأقل في الإجابة على هذا السؤال: - تآكل التقاليد الشعبية الروسية والخصائص العرقية من أجل تثقيف وعي عالمي عالمي وعالمي ؛

إنشاء مدرسة روسية "حقيقية" بأسلوب "سارافان-شعبي" ، والتي تشكل قومية "صحية" بين الروس ؛ - البحث عن نموذج للمدرسة الروسية ، حيث سيكون التاريخ والثقافة والتقاليد الشعبية للعرق الروسي الأساس الأساسي للتعليم ، وهي قيمة عالمية. من الواضح أن الموقفين الأولين ، بصفتهما متعارضين ، لديهما فرص أقل في تحقيقهما ، لأن العملية التاريخية تشهد على أكبر فعالية للنماذج التكاملية ، حيث تجد المعتقدات والآراء المعادية مصالحة. التمسك بوجهة النظر الثالثة ، ر. يربط Boziev مباشرة إنشاء المدرسة الروسية بالإمكانية الموضوعية لتطوير المدارس الوطنية بين شعوب روسيا الأخرى: "يجب إحياء المدرسة الوطنية الروسية ، إذا لم يحدث ذلك ، إذا لم يكن لدى الأمة الفخرية للبلد الحق في المدرسة الخاصة به ، فلن يتمكن الآخرون حتى من الحلم به ". ...

وبالتالي ، يمكن تفسير المدرسة الروسية ، أولاً وقبل كل شيء ، على أنها وسيلة لتعليم جيل الشباب من خلال الثقافة الروسية ، والتي لها أهمية دائمة لجميع الشعوب الروسية في مسألة التعرف على إنجازات البشرية. التفكير في صورة ومعنى المدرسة الروسية ، إي.بي. يحدد Belozertsev اتجاهين رئيسيين في تطوير التعليم الروسي: الإحياء الروحي لروسيا ، وأهداف وقيم الحياة الوطنية ؛ إحياء تنمية الثقافة الروسية والتربية والتعليم. عند إنشاء المدرسة الروسية اليوم ، تعلق أهمية كبيرة على علم أصول التدريس ، الذي يتمتع بنزاهة واتساق الأسس المنهجية ، على عكس التفكير اليومي.

وفقًا لـ A. Danilyuk ، في إطار مثل هذا التفكير ، فإن المدرسة الروسية مطلوبة فقط من أجل استعادة وإعادة إنتاج التقاليد الثقافية المفقودة في الماضي في العملية التعليمية الحديثة. ومع ذلك ، يركز هذا النهج على استكمال محتوى التعليم بأجزاء منفصلة ذات مغزى من العصور الثقافية الماضية. هذا يمكن أن يؤدي إلى حفظ المجيد ، البطولي ، ولكن ما زال بالفعل ، دون الاعتراف بالقيمة الدائمة والتطبيق الإبداعي في الحياة الحديثة. إن الاستنساخ الميكانيكي للنماذج التربوية ، وإن كانت فعالة ، ولكنها عفا عليها الزمن بالفعل ، يحد من الإبداع العلمي والتربوي في الوظيفة الإنجابية.

هذا هو السبب في أن العديد من الابتكارات الرجعية التي احتضنت مؤخرًا الممارسة التعليمية لروسيا ينظر إليها بسعادة من قبل ممثلي الجيل الأكبر سنا ويرفضها الشباب. على سبيل المثال ، الزي المدرسي ، حاكم الصباح ، مقال ، قواعد الحزب الراديكالي عبر الوطني ، التدريب العسكري الوطني - كل هذه أشكال فعالة من المدرسة السوفيتية ، التي قامت بتعليم معلمي اليوم. في الوقت نفسه ، فإن تلاميذ المدارس الحديثة ليسوا راضين تمامًا عن هذه الخلوات ، لأنها لا تتوافق مع "تفكير الإنترنت" لدى الشباب. من الواضح أن وسائل التعليم المذكورة أعلاه تحتاج إلى تحديث جدي ، وكذلك مناهج لدراسة التاريخ والثقافة والأدب واللغة الروسية ، إلخ. في هذه الحالة ، من الضروري تحديد إجابة السؤال "لماذا؟". إي. حدد بونداريفسكايا الهدف الرئيسي لعلم أصول التدريس - "تنشئة شخصية تتوافق ليس فقط مع العالم ، ولكن أيضًا مع التقاليد الثقافية الوطنية".

تأتي فئة "التعليم" من التغذية الروسية القديمة وتشير إلى التغذية الروحية السامية للشخص المرتبط بالقدرة على استخراج ما هو مخفي. كان يُنظر إلى التنشئة في الدولة الروسية القديمة على أنها عملية تنشئة اجتماعية للفرد ، تتطلب موارد داخلية ، والتي ، بالطبع ، كانت تتغذى من الأرثوذكسية. لذلك ، كانت التنشئة دائمًا أساسية ، وكانت تهدف إلى التطور الروحي والأخلاقي للشخص وحل مشاكل التعليم ، التي تُفهم على أنها إنشاء صورة روحية للشخص. علم الكتاب ، كان التدريس ثانويًا: "بالنسبة للرجل ، إذا كنت تريد أن تخلص ، ولا يمكنك قراءة الكتب ، فلا تفعل بشخص آخر لا تحبه وستخلص." كان هذا الواجب الأخلاقي أساس علم أصول التدريس الروسي منذ ألف عام. عند تحديد الجانب المستهدف من التربية ، من الضروري الانتباه إلى وعي الطفل بانتمائه إلى مجموعة عرقية معينة أو أمة أو بلد. إي. تكتب بونداريفسكايا عن تنشئة شخص يدرك نفسه كمواطن روسي ، مدعو وقادر على الحفاظ على مجد وطنها وقيم الثقافة الوطنية وزيادته.

للقيام بذلك ، من الضروري تعزيز تعليم سمات الشخصية الوطنية الروسية وتطوير قدرة كل فرد ، لتشكيل المهارات اللازمة لإعادة إنتاج عناصر مختلفة من الثقافة الروسية في حياة الطلاب في المدرسة والأسرة والحياة من حولهم. ك. أوشينسكي. إن مناقشة الفلاسفة والمعلمين لمسألة السمات المميزة للشخص الروسي تنطوي على إمكانات تربوية عميقة ، لأنها أساس هادف لتحديد المثل الأعلى التربوي ، هدف التعليم الوطني. إن التعريف الذاتي القومي للشخص الروسي في الفضاء الاجتماعي - الاقتصادي والأيديولوجي - السياسي للبلاد على مدى ألف عام من التاريخ جعل من الممكن تشكيل مجموعة من الصفات التي شكلت النموذج التعليمي المثالي لروسيا. تشغيل. كشف Berdyaev ، الذي حدد السمات المميزة للشخص الروسي ، عن "التطابق بين ضخامة الأرض الروسية ، واللامحدودة ، ولانهاية الأرض الروسية والروح الروسية ، بين الجغرافيا الطبيعية والجغرافيا الروحية".

في نفس الوقت ، مثل N.O. لوسكي ، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار أن الخصائص السلبية للشعب الروسي ليست طبيعته الأساسية والأساسية: فهي تظهر كجانب عكسي للصفات الإيجابية ، أو حتى تحريف لها. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الشعب الروسي ، بعد أن لاحظ بعض عيوبه وأدانه ، بدأ في محاربته بقوة وبفضل قوة إرادته ، نجح في التغلب عليها. ف. وجد دوستويفسكي ميزة في شخصية الشخص الروسي ، والتي وصفها بأنها غير إنسانية متجاوبة: "في الشخصية الروسية ، هناك اختلاف حاد عن الشخصية الأوروبية ، وخصوصية حادة - فهي تتميز بشكل أساسي بقدرة تركيبية عالية ، وقدرة الجميع- التوفيق بين الإنسانية جمعاء. في الشخص الروسي ، لا توجد زاوية أوروبية ، وعدم قابلية للاختراق ، وعناد. يتعايش مع الجميع ويعتاد على كل شيء. إنه يتعاطف مع كل إنسان ، بغض النظر عن الجنسية والدم والأرض ... لديه غريزة للإنسانية العالمية ". تحول العديد من الفلاسفة والمعلمين الروس إلى تحليل السمات المميزة للشخص الروسي.

كان في "الرجل المستنير" أن V.G. بيلينسكي ، في "التربية الإنسانية" بقلم ن. Pirogov ، من بين أهل K.D. Ushinsky ، في التنشئة الحرة لـ L.N. تولستوي وك. Ventzel ، في نموذج God-man V. Solovyov ، في الفكرة الروسية لـ N.A. عكست Berdyaeva فكرة إنشاء نموذج تعليمي وطني مثالي. وهكذا ، على مدى أكثر من ألف عام في شخص روسي ، تشكلت الصفات التي اختبرها الناس أنفسهم: حب الوطن ، والتسامح ، والروحانية ، والكرم ، والحب المتبادل ، والأخلاق الرفيعة ، والضمير ، والصلاح ، والصدق ، والعمل الجاد ، والسعي من أجل الخير ، نكران الذات ، الانفتاح ، الحكمة ، الاعتدال ، الشجاعة ، العزم ، الشجاعة ، المرونة في الشدائد والمخاطر ، إلخ. يمكن اعتبار المحاولات الأولى للفهم النظري لمشاكل التعليم الوطني التوصيات المقدمة للآباء الواردة في آثار الثقافة التربوية الروسية: "العهد القديم" ، "تعليم الأطفال" بقلم ف. مونوماخ ، "إيزبورنك سفياتوسلاف" ، " Domostroy "،" مرآة الشباب الصادقة ". انعكست فكرة تربية الإنسان الروسي بشكل كلي في نظرية الطاعة ، حيث تم تحقيق التسامح والحب تجاه الأب السماوي من خلال أساليب سلطوية ، عوضتها التقاليد الإنسانية للتربية الشعبية. لطالما كانت الأسرة الروسية قوية في تقاليدها الراسخة والموروثة من الأجيال السابقة وبعض المعايير الاجتماعية للسلوك والقيم والعادات والطقوس. القرارات المتعلقة بالتوظيف ومساعدة الأرامل وكبار السن والعجزة كانت "من قبل العالم كله". يؤكد المثل الشعبي الروسي "واحد للجميع والجميع للواحد" أن عقلية المواطن الروسي هي عقلية جماعية ومجمعة وغير مألوفة للحضارة الغربية وتحدد قيم الأسرة اليوم. كانت الأرثوذكسية والعمل من العوامل المهمة في التنشئة الأسرية ، والتي وحدت أفراد الأسرة في الحياة العملية اليومية. في "العهد الأبوي للابن" ، يقدم بوسوشكوف توصيات للوالدين: إذا أعطاك الله طفلًا ، يربيه حتى يدعوك قبل أن يدعوك ، وأمك ، علمه أن هناك الله في الجنة ويده خذها ووجهها إلى السماء عندما تتحدث عنها.

يحمل الفولكلور الروسي أساسًا ذا مغزى للتربية الوطنية: احترام كبار السن ، بوصفهم حاملين لحكمة الشعب ، وتقاليده ، ومثله الأخلاقية ؛ نهج متباين في تربية الأولاد والبنات ، مع مراعاة خصائصهم العمرية ؛ موقف موقر لذكرى الأجداد ؛ الاستجابة لسوء حظ شخص آخر. في أعمال الفن الشعبي ، تم إيلاء اهتمام خاص لتعزيز الحب للوطن الصغير وروسيا. ترتبط حب الوطن في التربية الشعبية بالشجاعة ، والشجاعة ، والبسالة ، والشرف والكرامة ، والتضحية بالواجب ، والاستعداد لخدمة قضية ازدهار الوطن بإخلاص. لقد غُرس في الأطفال منذ سن مبكرة على مثال أبطال الحكايات الخيالية ، والتي فاز فيها الأبطال بشكل أساسي بسبب لطفهم وقوتهم البطولية.

أبطال القصص الخيالية الروسية يهزمون الأعداء بشكل أساسي بسبب لطفهم وقوتهم البطولية. ك د. وصف أوشينسكي الحكايات الشعبية بأنها المحاولات الأولى والرائعة لخلق أصول التربية الشعبية. من حيث المحتوى الأيديولوجي ، والقوة ، والملاحظة ، ودقة الفكر والتعبير ، فإن الحكمة الشعبية حول التعليم أصلية للغاية بحيث "لا يستطيع أحد حقًا التنافس مع العبقرية التربوية للشعب". في. رأى بيلينسكي في الحكايات الشعبية الروسية "عقل وخيال الشعب ومثله العليا ومفاهيمه الأخلاقية". ن. كتب تشيرنيشيفسكي أن آثار الفن الشعبي تعبر عن مشاعر الناس وعاداتهم وتقاليدهم وأفكارهم وتطلعاتهم ، وهم يعبرون عن كل هذا بشكل عفيف وسام ، وبسبب ذلك يكون حلم الناس "نقيًا ، مشبعًا بكل مبادئ الجمال. . " تشغيل. وأشار Dobrolyubov إلى أن دراسة الفن الشعبي مهمة وضرورية "لتمييز الناس ، بسبب سحرها ودقتها وحنانها وأصالتها وحكمتها الشعبية بشكل فريد يترك انطباعًا قويًا على الشخص". التواصل المستمر مع الطبيعة ، والمشاركة في الطقوس والألعاب المرتبطة بتمجيد قوى الطبيعة ، وتطوير الذوق الفني ، وضمان الارتباط بين المُثل الأخلاقية والجمال. من خلال معرفة الفلسفة الشعبية والتقويم الشعبي والفن الشعبي عن طريق التربية الشعبية ، تم تعريف الأطفال بالثقافة الشعبية وتعريفهم بها ، مما ساهم في التربية الروحية والأخلاقية والجمالية والبيئية ، وبالتالي تكوين الهوية الوطنية. لذلك ، سيكون التعليم الوطني أكثر فاعلية إذا تم دمج المدرسة الروسية في الممارسة التعليمية لروسيا الحديثة ، كظاهرة إثنية ثقافية توحد الشعوب على أساس الثقافة الروسية ، واللغة الروسية ، والأدب الروسي ، والتاريخ الروسي ، والمثالية التعليمية الوطنية ، والأسرة قيم وتقاليد التربية الشعبية والدين والطبيعة والفولكلور.

المؤلفات:

1. Belozertsev EP صورة ومعنى المدرسة الروسية: مقالات عن فلسفة التربية التطبيقية. فولجوجراد ، 2000.

2. Berdyaev N. A. فكرة روسية // معرفة الذات. م ، 1998.

3. Bondarevskaya E.V.، Kulnevich S.V. علم أصول التدريس: الشخصية في النظريات الإنسانية والأنظمة التربوية: كتاب مدرسي. دليل لاستيلاد. البيئات وما فوقها. بيد. دراسة. المؤسسات وطلاب IPK و FPK. Rostov-n / D: Creative Center "Teacher"، 1999.

4. Danilyuk أ. مشكلة المدرسة الوطنية: من الأسطورة إلى الشعارات // مدرسة الابتكار. 1997 ، رقم 1.

5. Dostoevsky F.M Complete. مجموعة المرجع السابق: في 30 ر.م ، 1960. ص 18.

6. لمشكلة الذاكرة التاريخية // علم أصول التدريس. 2004. رقم 4.

7. Kulikova S.V. نهج أكسيولوجي لدراسة ظاهرة "الهوية الوطنية" في التاريخ الوطني لعلم أصول التدريس // إزفستيا من جامعة فولغوغراد التربوية الحكومية. 2014. رقم 6 (91). ص 29-32.

8. Lossky N.O. شخصية الشعب الروسي. الكتاب. ثانيا. م ، 1957.

9. Miropiev MA حول وضع الأجانب الروس. SPb. ، 1901.

10. Pososhkov الأول. الوصية الأبوية لابنه. م ، 1873.

11. Troitsky V. Yu .. طرق المدرسة الروسية. م ، 1994.

12 De Vos G. دور العرق في التاريخ الاجتماعي // De Vos G. ، Romanucci-Ross L. (محرران). الهوية العرقية. الاستمرارية الثقافية والتغيير. بالو ألتو ، كاليفورنيا 1973.