التربية في مجتمع بدائي. بيداغوجيا السلاف القدماء. أصل التربية في مجتمع بدائي

آلاف السنين تفصلنا عن الوقت الذي ظهر فيه الإنسان الحديث على الأرض. تشمل هذه الفترة (قبل 40-35 ألف سنة) أيضًا ظهور التعليم كنوع خاص من النشاط البشري.

إن استعادة صورة التعليم في مجتمع بدائي أمر معقد بسبب عدم وجود مصادر جادة ، وأدلة مكتوبة.

يقدم علم العالم الحديث عدة مفاهيم لأصل التنشئة. تشمل التقليدية النظرية البيولوجية التطوريةو النظرية النفسية... ربط ممثلو النظرية البيولوجية التطورية النشاط التعليمي لأفراد المجتمع البدائي بالاهتمام الغريزي بالنسل المتأصل في الحيوانات العليا. أوضح أنصار النظرية النفسية أصل التنشئة من خلال إظهار غريزة اللاوعي لدى الأطفال لتقليد البالغين. يتشابه في كلتا النظريتين التأكيد على أن التنشئة البدائية نشأت كتكيف تدريجي للأطفال مع النظام الحالي للأشياء. وكما كتب بي. مونرو في هذا الصدد ، "يتركز عالم الإنسان البدائي في الوقت الحاضر. يكاد لا يكون لديه وعي بالماضي والمستقبل. إن نشأته هي مجرد تكيف مع البيئة ".

يتفق العديد من الباحثين المعاصرين على ضرورة أخذ الاستمرارية بين أشكال النشاط العقلاني في بعض الحيوانات العليا والبشر في الاعتبار عند النظر في أصل التربية ، ويؤكدون على الخصائص الاجتماعية النوعية التي ميزت التنشئة البشرية منذ نشأتها في الشكل. من نوع خاص من النشاط.

بدت حياة الإنسان البدائي وتربيته بدائية للغاية. تم تحديد معنى وجود أسلاف الإنسان مسبقًا من خلال نظرته إلى العالم. كان يُنظر إلى العالم من حولنا على أنه شيء حي ، موهوب بالوعي. كانت أهداف التعليم الناشئة تلقائيًا هي الاستعداد لأبسط وجود وفهم العالم كظاهرة روحانية. تطورت أساسيات الفكر التربوي فقط على مستوى الوعي اليومي. لقد اختصروا في التعليم العملي وتجلوا في التقاليد والفولكلور.

بدأت التربية كنضج جسدي وعقلي وأخلاقي وعاطفي. في البداية (منذ 2-3 مليون سنة ، في عصر انفصال الإنسان عن عالم الحيوان) ، بدت تربية أسلاف الإنسان الحديث عشوائية وعفوية. أصبح محتواها وتقنياتها أكثر تعقيدًا مع إثراء التجربة الاجتماعية والوعي.

رافق انعزال الإنسان عن عالم الحيوان انتقال تدريجي إلى النقل الواعي لتجربة الجمع والصيد. كان على أسلاف الناس المعاصرين ، من أجل ضمان حياتهم والحفاظ عليها ، أن يعرفوا جيدًا النباتات الصالحة للأكل ، والتضاريس ، والعادات الحيوانية ، وأن يكونوا أقوياء وجردين. لذلك ، كانت التنشئة ، أولاً وقبل كل شيء ، جزءًا من النضال اليومي من أجل البقاء.

تدريجياً ، يكتسب التعليم ، باعتباره نقلًا للخبرة من جيل إلى جيل ، الميزات نوع خاص من النشاط... كان تصنيع الأدوات واستخدامها ، وتحسين الروابط الاقتصادية شروطًا لا غنى عنها لوجود القدماء ، مما أدى حتماً إلى زيادة دور الكبار وشجعهم على تطوير التعليم كنوع معين من النشاط. بالإضافة إلى ذلك ، أصبح الكلام الذي نشأ بين الناس البدائيين وسيلة قوية لنقل تجربة الحياة.

وبالتالي ، يمكن الافتراض أن التنشئة نشأت من حاجة الناس للتواصل واتضح أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بتطور أشكال العمل البدائي.

في فجر التاريخ ، كانت السمة المميزة للإنسانية هي البداية الجماعية والجماعية في التعليم. لقد أعدت التربية البدائية الجميع على قدم المساواة للحياة اليومية. كانت المبادئ التوجيهية الوحيدة شبه المطلقة للتمييز في التربية هي جنس الأطفال وعمرهم. لقد انبثقت التنشئة من أسلوب حياة جماعي ، يغذي ويعزز هذا النمط من الوجود.

مع ظهور شخص من النوع الجسدي الحديث ، بدأت مرحلة جديدة في نشأة التنشئة. في داخله ، ازدادت الأقدار الاجتماعية حدة.

في القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد. في عدد من مناطق العالم ، على وجه الخصوص ، آسيا الصغرى ، وغرب ووسط آسيا ، هناك تصنيف اجتماعي وطبقي للملكية للمجتمع البدائي. تصبح الوحدة الاجتماعية الرئيسية عائلة... لقد غيرت هذه العمليات نوعياً معنى ومحتوى التعليم.

من التعليم الشامل والمتساوي والمسيطر عليه المجتمع يتحول إلى الحوزة الأسرة... نشأ الأطفال في المقام الأول على مثال والديهم. تكتسب تربية ممثلي مختلف الفئات - القادة والكهنة والمحاربون وأعضاء آخرون في المجتمع - اختلافات ملحوظة. في أسر النخبة ، تزداد فترة الطفولة ، وبالتالي يزداد التأثير التعليمي على الأجيال الشابة.

استخدم الناس في العصر البدائي طرقًا تعليمية معينة عند نقل الخبرة. تم تطوير التقنيات تحت تأثير الظروف المعيشية ، وبالتالي كانت الأشكال والأساليب الأولية للتعليم ذات طبيعة بدائية غير واعية. على سبيل المثال ، عُرِض للأطفال ماذا وكيف يفعلون: كيف يتصرفون بعصا ، جلد حيوان مقتول ، إيجاد وجمع نباتات صالحة للأكل ، إلخ. الطريقة الرئيسية للتأثير العاطفي والنفسي للبالغين هي التكرار الميكانيكي. من كلام الوالدين ومن خلال التقليد ، أدرك الأطفال معلومات وخبرات أسلافهم. تم تصنيف هذه التجربة على أنها لغز وسحر.

مع مرور الوقت ، انتقل الإنسان من التكيف مع الطبيعة أكثر فأكثر للتأثير على العالم من حوله. مع ازدياد تعقيد الحياة والنشاط الاقتصادي ، تغيرت مهام وأساليب نقل التجربة الاجتماعية. تظهر بدايات أشكال التنشئة المنظمة. تدريجيًا ، يتركز في أيدي الأشخاص المعينين خصيصًا لهذا الغرض.

في المجتمعات البدائية من الصيادين وجامعي الثمار ، كانت فترة الطفولة والتنشئة قصيرة جدًا وكانت مقتصرة على سن 9 إلى 11 عامًا. تم تسليم أصغر الأولاد والبنات إلى إشراف النساء ، اللواتي علمهن مهاراتهن الأولى في الحياة العملية. خلال هذه الفترة ، قضى الأطفال الكثير من الوقت في الألعاب لتقليد حياة الكبار. حرص الشيوخ ورجال الدين على أن الأطفال لا ينتهكون المحظورات التي وضعها المجتمع.

كبروا ، قضى الأولاد المزيد والمزيد من الوقت مع الرجال ، والمشاركة في الصيد ، وصيد الأسماك ، وما إلى ذلك. قامت النساء بتعليم الفتيات المراهقات حول التدبير المنزلي.

في العصر البدائي المبكر ، كان تأثير الأبوة في الحد الأدنى. تم منح الأعضاء الصغار في المجتمع حرية كبيرة في السلوك. لم تكن العقوبات قاسية. في أسوأ الحالات ، يمكن أن يكون الضرب على الردف أو التهديد بالعقاب الجسدي (الضرب بعصا على أثر الطفل في وجوده). لكن التنشئة البدائية لم تكن ولا يمكن أن تكون شاعرية ، لأن الناس يعيشون في ظروف صعبة وصعبة من النضال من أجل البقاء.

في المستقبل ، يتغير الوضع. أدى التقسيم الطبقي للمجتمع ونمو التناقضات الاجتماعية إلى تكثيف التعليم. غالبًا ما كان يتم استخدام العقاب البدني.

أدى التقليد الجماعي للتنشئة في نهاية الفترة الجماعية البدائية إلى ظهور نوع من دور الشباب للأطفال والمراهقين. في الواقع ، كان هؤلاء هم أسلاف المدارس ، الذين تم تنظيمهم لتثقيف شخص عام ، وتعليمه مهارات ومهارات وطقوس عمل معينة. ظلت الألعاب والأنشطة المشتركة هي الشكل الرئيسي للتنشئة.

تغيرت طبيعة النشاط وتركيبة التلاميذ والموجهين في بيوت الشباب تدريجياً. في ظل النظام الأمومي حتى سن 7-8 سنوات ، تمت تربية الأولاد والبنات معًا تحت قيادة النساء ؛ في سن أكبر - بشكل منفصل. في ظل النظام الأبوي العشائري ، تصبح بيوت الشباب منفصلة. يتم نقل تربية الأولاد بالكامل إلى الشيوخ والكهنة. نتيجة لتقسيم الممتلكات ، تظهر بيوت شبابية منفصلة للفقراء والأثرياء في المجتمع. كانت موجودة ، على سبيل المثال ، بين قبائل الأزتك والمايا (أمريكا) ، قبيلة ماجوري (نيوزيلندا) في مرحلة تحلل المجتمع الأبوي.

جميع المراهقين من كلا الجنسين الذين بلغوا سن 10-15 خضعوا لبدء - إجراء البدء في البالغين. بالنسبة للأولاد ، كانت أطول وأكثر تعقيدًا. تم التنشئة على شكل احتفال ديني ، ورافقه ترانيم تقليدية ، ورقصات طقسية ، وتعاويذ سحرية. كان لها الفضل في قوة غامضة. تضمن برنامج التحضير لممارسة الصبيان اكتساب المعرفة والمهارات العملية اللازمة للصياد والمزارع والمحارب ، وما إلى ذلك ، وبرنامج للفتيات - اكتساب المهارات في التدبير المنزلي. كان حفظ التعليمات وترسيخ مهارات معينة مصحوبًا بأحاسيس مؤلمة من ضربة أو قرصة أو وخز من قبل المرشد.

في كتاب "علم نفس اللعب" ، د. لجميع الأطفال ومشاركة جميع أفراد المجتمع في تنشئة كل طفل ؛ ثانيًا ، شمولية التربية - يجب أن يكون كل طفل قادرًا على القيام بكل ما يستطيع الكبار القيام به ، والمشاركة في جميع جوانب حياة المجتمع الذي هو عضو فيه ؛ ثالثًا ، المدة القصيرة لفترة التنشئة - يعرف الأطفال بالفعل في سن مبكرة جميع المهام التي تحددها الحياة ، ويصبحون في وقت مبكر مستقلين عن البالغين ، وينتهي نموهم في وقت أبكر من المراحل اللاحقة من التطور الاجتماعي.

ظهر التعليم كنوع خاص من النشاط البشري في المجتمع البدائيمنذ حوالي 40 - 35 ألف سنة. بحلول هذه الفترة ، ظهر شخص عاقل من النوع المادي الحديث (الإنسان العاقل) على الأرض. بدت حياة الإنسان البدائي وتربيته بدائية للغاية. كان العمل والممتلكات المشتركة ، وغياب الاستغلال والطبقات ، والحياة الجماعية ، والأطفال العاديين ، وغياب أشكال التعليم المنظمة بشكل خاص سمة مميزة للمجتمع البدائي.

كان الهدف من التنشئة إعداد الطفل لتلبية الاحتياجات العملية ، أي إتقان أبسط مهارات العمل (الصيد ، وصيد الأسماك ، وصنع الأسلحة والملابس ، وزراعة الأرض) وإشراك جيل الشباب في العمل الجماعي.

تنقسم التربية في مجتمع بدائي تقليديًا إلى ثلاث فترات مستقلة: التنشئة في مجتمع ما قبل الولادة ؛ التنشئة في المجتمع القبلي ؛ التعليم في فترة اضمحلال المجتمع البدائي.

كانت التنشئة في مجتمع ما قبل الولادة محدودة للغاية وبدائية. كانت جماعية ، عالمية ، عفوية ، غير منهجية ، نفعية ، مطبقة. كان الأطفال مشتركين ، وينتمون إلى الأسرة بأكملها ، ومنذ الطفولة شاركوا بنشاط في حياة المجتمع. في العمل والتواصل اليومي مع الكبار ، تعلموا المهارات الحياتية اللازمة ومهارات العمل ، وتعرفوا على العادات ، وتعلموا أداء الطقوس الدينية.

كان تقسيم العمل والوظائف الاجتماعية في مرحلة المجتمع قبل الولادة قائمًا على أساس بيولوجي طبيعي ، ونتيجة لذلك كان هناك تقسيم للعمل بين الرجال والنساء (المرأة هي أم وصاحبة موقد الأسرة ، الرجل معيل ومحارب). لذلك ، ذهب الأولاد ، مع الرجال البالغين ، للصيد وصيد الأسماك ، وصنعوا الأدوات والأسلحة ، ودافعوا عن القبيلة من الأعداء. الفتيات ، بدورهن ، مع نساء ذوات خبرة يشاركن في التجمع ، وطهي الطعام ، وخياطة الملابس ، وحماية الموقد ، وما إلى ذلك.

تم تقسيم مجتمع ما قبل الولادة إلى ثلاث فئات عمرية رئيسية: الأطفال والمراهقين. المشاركون الكاملون والوافدون في الحياة والعمل (أعضاء المجتمع النشطون والقادرون على العمل) ؛ كبار السن وكبار السن الذين لا يشاركون في الحياة العملية النشطة للمجتمع. تم تعيين قواعد سلوك وحقوق ومسؤوليات محددة لكل فئة عمرية.

توسع الخبرة العملية للناس ، والظهور في مرحلة معينة من تطور المجتمع البشري لتربية الحيوانات والزراعة والحرف اليدوية ، مما أدى بطبيعة الحال إلى تعقيد عملية التعليم ، والتي اكتسبت طابعًا أكثر تنوعًا وتخطيطًا في المجتمع القبلي. في المجتمع القبلي نشأت حاجة موضوعية للتنشئة المنظمة ، والتي بدأت تبرز كشكل خاص من أشكال النشاط الاجتماعي.

عهد المجتمع العشائري بتعليم جيل الشباب إلى أعضاء المجتمع الأكبر سناً والأكثر خبرة. في هذه المرحلة ، يتوسع حجم ومحتوى المعرفة المنقولة. إلى جانب إدخال الأطفال إلى العمل ، يتم تعريفهم بأساسيات التربية العسكرية والأخلاقية ، وقواعد العبادة الدينية ، وتعليمهم أبسط كتابة.

تفصلنا آلاف السنين عن الوقت الذي ظهر فيه رجل من النوع المادي الحديث على الأرض. تشمل هذه الفترة (منذ 35-40 ألف سنة) أيضًا ظهور التعليم كنوع خاص من النشاط البشري.

تم تحديد معنى وجود الإنسان البدائي مسبقًا من خلال نظرته إلى العالم: كان يُنظر إلى العالم من حوله على أنه شيء حي ، موهوب بالوعي. لذلك ، فإن الأهداف الناشئة تلقائيًا للتربية تفترض الإعداد لأبسط أنواع الوجود والوعي بالعالم كظاهرة روحانية. تطورت أساسيات الفكر التربوي فقط على مستوى الوعي اليومي باعتباره انعكاسًا لممارسة التعليم ، التي تتجلى في التقاليد والفنون الشعبية.

كان الشرط الأساسي والعامل الأساسي لتشكيل التنشئة كنوع من النشاط هو تطور الروابط المادية بين الناس في العصر البدائي ، والحاجة إلى الحفاظ على هذه الروابط وتطويرها من خلال نقل الخبرة من شخص إلى آخر ، من جيل إلى جيل. . نشأ التعليم من حاجة الناس للتواصل كنتيجة لتطور أشكال العمل البدائي ، حيث أن التعقيد التدريجي لتجربة الإنتاج يتطلب تنظيمًا معينًا لاستيعابها.

كان الشرط الرئيسي لوجود البشر البدائيين هو تصنيع الأدوات واستخدامها. كان على كبار السن أن ينقلوا التجربة ذات الصلة إلى الأطفال. لذلك ، أصبح دور البالغين في تنظيم تعليم الأطفال أكثر أهمية حيث أصبح العمل والأدوات أكثر تعقيدًا. وضع هذا التدريب الأساس للتعليم في مجتمع بدائي.

في فجر التاريخ البشري ، كان أساس التعليم عبارة عن بداية جماعية جماعية. كان جنس وعمر الأطفال في المجتمع البدائي هما عمليا المؤشرات الوحيدة في التفريق بين التعليم.

لقد أعدت التربية البدائية الجميع بشكل متساوٍ للحياة اليومية ، لأنها نابعة من طريقة الحياة الجماعية ، حيث تغذي هذه الطريقة في الوجود البشري وترسيخها. ومع ذلك ، كان هذا الوجود في المقام الأول نتيجة للحياة الكاملة للإنسان البدائي وجزئيًا فقط - النتيجة ذات التأثير التربوي الخاص.

في مجتمع لا طبقي ، نشأ جميع الأطفال بنفس الطريقة ، وإشراكهم مبكرًا في الأنشطة المتاحة لهم. منذ سن مبكرة ، شاركوا في الحصول على الطعام - قاموا بجمع النباتات والفواكه الصالحة للأكل. مع تقدم العمر ، زادت درجة مشاركتهم في العمل المشترك مع الكبار. جنبا إلى جنب مع كبار السن وتحت إشرافهم ، اكتسب الأطفال والمراهقون المهارات والقدرات الحياتية والعمل اللازمة. كان من الطبيعي أن يكون هناك بعض الاختلاف في تربية الأولاد والبنات. شارك الأولاد مع الرجال في الصيد وصيد الأسماك ، وتعلموا القتال ورمي القوس وركوب الخيل ؛ ساعدت الفتيات النساء في إعداد الطعام وصنع الملابس والأطباق. تم تعليم جميع الأطفال رعاية الحيوانات ، والعمل في الزراعة ؛ مع تطور الحرف ، تم تعليمهم الحرف.

كان الأطفال مشاركين لا غنى عنهم في العطلات المجتمعية ، والتي تضمنت الألعاب الطقسية والرقص والغناء والتضحيات. أوعز المجتمع العشائري إلى كبار السن وذوي الخبرة بتعريف جيل الشباب بطقوس وتقاليد وتاريخ العشيرة والمعتقدات الدينية وتثقيف الجيل الأصغر لاحترام الكبار والموتى. احتل الفن الشعبي الشفهي مكانًا مهمًا في تنشئة أخلاق الأطفال وسلوكهم: الأساطير والأغاني وما إلى ذلك.

وقد سبق انتقال الشباب من الرجال والنساء إلى أعضاء كامل العضوية في العشيرة تدريب خاص تحت إشراف أكثر الأشخاص موثوقية وحكمة. وانتهت بمبادرة تتألف من اختبارات عامة تم فيها اختبار استعداد الشباب للوفاء بواجبات عضو بالغ في مجتمع قبلي.

مع ظهور شخص من النوع الجسدي الحديث ، بدأت مرحلة جديدة في نشأة التنشئة.

تاريخ علم أصول التدريس

OCR Biografia.Ru

الجزء الأول

1. التعليم في مجتمع بدائي 2. التعليم والمدرسة وولادة الفكر التربوي في مجتمع العبيد 3. التعليم والمدرسة والفكر التربوي في مجتمع إقطاعي 4. النظرية التربوية ليان آموس كومينيوس 5. الآراء التربوية لجون لوك 6 النظرية التربوية لجان جاك روسو 7. الآراء التربوية للماديين الفرنسيين في القرن الثامن عشر (هيلفيتيوس ، ديدرو) 8. الفكر التربوي والمدرسة أثناء الثورة البرجوازية الفرنسية في القرن الثامن عشر 9. النظرية التربوية ليوهان هاينريش بيستالوزي 10. النظرية التربوية ليوهان هيربارت 11. الأنشطة التربوية وآراء Adolph Disterweg 12. أنشطة التنوير والآراء التربوية لروبرت أوين 13. عقيدة K. Marx و F. Engels حول التعليم 14. الفكر التربوي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في أوروبا الغربية والولايات المتحدة 15. حالة التعليم العام والمدارس في البلدان الرأسمالية في منتصف القرن العشرين. 16. التعليم والمدرسة والفكر التربوي في فترة ما قبل الإقطاع القصائد وأثناء فترة الإقطاع (من العصور القديمة إلى القرن السابع عشر) في روسيا 17. التعليم والمدرسة والفكر التربوي في روسيا في القرن الثامن عشر 18. المدرسة وعلم التربية في روسيا في النصف الأول من القرن التاسع عشر 19. النظرية التربوية للديمقراطيين الثوريين الروس VG Belinsky و AI Herzen 20. الأنشطة التربوية ووجهات نظر NI Pirogov 21. النظرية التربوية الديمقراطية الثورية لـ NG Chernyshevsky و NA Dobrolyubov 22. المعلم الروسي العظيم KD Ushinsky 23. الأنشطة التربوية وآراء ليو تولستوي 24 إصلاحات المدرسة في الستينيات من القرن التاسع عشر. المدرسة في فترة رد الفعل 70-80-المنشأ 25. الأرقام التقدمية في علم أصول التدريس في النصف الثاني من القرن التاسع عشر 26. الفكر المدرسي والتربوي لشعوب روسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين

الفصل 1. التربية في مجتمع بدائي

مسألة أصل التربية. مسألة أصل التعليم لها أهمية أساسية كبيرة. إن العلماء والعلماء البرجوازيين الذين يتبنون المواقف المنهجية الماركسية اللينينية يقاربونها بشكل مختلف. على الرغم من حقيقة وجود آراء مختلفة بين علماء الاجتماع البرجوازيين حول هذه المسألة ، فإنهم جميعًا يميلون إلى تجاهل العلاقة الوثيقة القائمة بين الحياة الاقتصادية وعمل الأشخاص البدائيين وتنشئة الأطفال في المراحل الأولى من التطور الاجتماعي. تم إنشاء عدد من مفاهيم العلماء البرجوازيين حول أصل التنشئة تحت تأثير الأفكار التطورية المبتذلة حول التنمية البشرية ، مما يؤدي إلى تجاهل الجوهر الاجتماعي للتربية ، إلى إضفاء الحيوية على عملية التنشئة.

العمل مع المواد الواقعية التي تم جمعها بعناية حول وجود "رعاية" الأجيال الأكبر سناً في عالم الحيوان لنقل مهارات التكيف مع البيئة إلى الشباب ، وأنصار هذه المفاهيم (على سبيل المثال ، C. A. Espinas) يحدد التصرفات الغريزية للحيوانات مع الممارسة التربوية للناس البدائيين ويتوصلون إلى نتيجة خاطئة مفادها أن الأساس الوحيد للتنشئة هو الرغبة الغريزية للناس في الإنجاب وقانون الانتقاء الطبيعي.

هناك أيضًا رأي واسع الانتشار بين العلماء البرجوازيين ، والذي نشأ في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، مفاده أن أساس التنشئة هو الرغبة الغريزية للأطفال لتقليد كبار السن (تم تطوير هذه النظرية ، على سبيل المثال ، من قبل الأمريكيين). المؤلف P. Monroe). وهكذا ، فإن التفسير البيولوجي لأسباب نشوء التنشئة كان معارضا للتفسير النفسي. هذه النظرية ، مثل أي محاولة لشرح ظهور ظاهرة اجتماعية حصرية من خلال عوامل ذات طبيعة نفسية ، من الواضح أنها مثالية بطبيعتها ، على الرغم من أن عناصر التقليد ، بالطبع ، تحدث في عملية التعليم ، وتواصل الأطفال مع أقرانهم و الكبار.

يعتمد تاريخ علم أصول التدريس السوفيتي ، الذي يشرح أصل التعليم ، على تعاليم كلاسيكيات الماركسية اللينينية حول تطور المجتمع والإنسان ككائن طبيعي واجتماعي.

كان الشرط الرئيسي لظهور التنشئة هو النشاط العمالي للأشخاص البدائيين والعلاقات الاجتماعية التي تشكلت في هذه العملية. كتب ف. إنجلز في عمله الكلاسيكي "دور العمل في عملية تحول القرد إلى إنسان": "خلق العمل الإنسان بنفسه". يمكن أن تكون المتطلبات البيولوجية الأساسية لتكوين الإنسان بمثابة الأساس للانتقال من حالة حيوانية إلى حالة بشرية من خلال العمل. نشأ المجتمع البشري من الوقت الذي بدأ فيه الإنسان في تصنيع الأدوات.

إن النشاط العمالي للناس البدائيين ، الذي يهدف إلى تلبية احتياجاتهم الطبيعية للبقاء والتكاثر ، يحول الحيوان إلى شخص ، ويخلق مجتمعًا بشريًا يبدأ فيه تكوين الشخص من خلال القوانين الاجتماعية. استلزم استخدام أدوات العمل البدائية والإنتاج الواعي المتزايد التعقيد والمتزايد لهذه الأدوات الحاجة إلى نقل المعرفة والمهارات والخبرة العمالية إلى الأجيال الشابة.

في البداية ، حدث هذا في عملية العمل ، كل الحياة المنزلية والاجتماعية. في المستقبل ، يصبح التعليم مجالًا خاصًا للنشاط البشري والوعي.

التربية في مجتمع بدائي.في المرحلة الأولى من تطور المجتمع البدائي - في مجتمع ما قبل الولادة - استولى الناس على المنتجات النهائية للطبيعة وصيدوا. كانت عملية الحصول على سبل العيش بطريقتها الخاصة غير معقدة وفي نفس الوقت شاقة. صيد الحيوانات الكبيرة ، لا يمكن إجراء صراع شاق مع الطبيعة إلا في ظروف أشكال الحياة الجماعية والعمل والاستهلاك. كان كل شيء شائعًا ، ولم تكن هناك فروق اجتماعية بين أعضاء المجموعة.

العلاقات الاجتماعية في المجتمع البدائي تتطابق مع علاقات الأقارب. كان تقسيم العمل والوظائف الاجتماعية فيه قائمًا على أسس بيولوجية طبيعية ، ونتيجة لذلك كان هناك تقسيم للعمل بين الرجال والنساء ، وكذلك التقسيم العمري للجماعة الاجتماعية.

تم تقسيم مجتمع ما قبل الولادة إلى ثلاث فئات عمرية: الأطفال والمراهقين. مشاركين كاملين وكاملين في الحياة والعمل ؛ كبار السن وكبار السن الذين لم تعد لديهم القوة البدنية للمشاركة الكاملة في الحياة المشتركة (في مراحل أخرى من تطور النظام المجتمعي البدائي ، يزداد عدد الفئات العمرية).

الشخص المولود في البداية وقع في المجموعة العامة للنمو والشيخوخة ، حيث نشأ في التواصل مع أقرانه وكبار السن ، بحكمة من خلال الخبرة. من المثير للاهتمام أن الكلمة اللاتينية еducare تعني حرفيًا "to pull out" ، بالمعنى المجازي الأوسع "to Grow" ، على التوالي ، فإن "التنشئة" الروسية لها جذورها "to feed" ، مرادفها "to feed" ، حيث يوجد "تغذية"؛ في الكتابة الروسية القديمة ، كلمتا "تعليم" و "تغذية" مترادفتان.

بعد أن دخل الشخص العمر البيولوجي المناسب وتلقى بعض الخبرة في الاتصال ومهارات العمل ومعرفة قواعد الحياة والعادات والطقوس ، انتقل الشخص إلى الفئة العمرية التالية. بمرور الوقت ، بدأ هذا الانتقال يصحبه ما يسمى ب "المبادرات" ، أي الاختبارات التي تم خلالها اختبار إعداد الشباب للحياة: القدرة على تحمل المصاعب ، والألم ، وإظهار الشجاعة ، والتحمل.

تم تنظيم العلاقات بين أفراد فئة عمرية واحدة والعلاقات مع أعضاء مجموعة أخرى من خلال العادات والتقاليد غير المكتوبة والمنفذة بشكل فضفاض والتي عززت المعايير الاجتماعية الناشئة.

في مجتمع ما قبل الولادة ، تعتبر الآليات البيولوجية للانتقاء الطبيعي والتكيف مع البيئة من القوى الدافعة للتنمية البشرية. ولكن مع تطور المجتمع ، بدأت القوانين الاجتماعية التي تتشكل فيه تلعب دورًا أكبر من أي وقت مضى ، وتحتل تدريجياً مكانة مهيمنة.

في مجتمع بدائي ، نشأ الطفل وتدريبه على سير حياته ، والمشاركة في شؤون الكبار ، والتواصل اليومي معهم. لم يكن يستعد للحياة كثيرًا ، كما أصبحت لاحقًا ، ولكنه شارك بشكل مباشر في الأنشطة المتاحة له ، جنبًا إلى جنب مع كبار السن وتحت إشرافهم ، فقد اعتاد على العمل الجماعي والحياة اليومية. كل شيء في هذا المجتمع كان جماعيًا. ينتمي الأطفال أيضًا إلى العائلة بأكملها ، أولاً للأم ، ثم للأب. في العمل والتواصل اليومي مع الكبار ، تعلم الأطفال والمراهقون المهارات الحياتية اللازمة ومهارات العمل ، وتعرفوا على العادات ، وتعلموا أداء الطقوس التي رافقت حياة الأشخاص البدائيين ، وجميع واجباتهم ، لإخضاع أنفسهم تمامًا للمصالح من العشيرة ، متطلبات الشيوخ.

شارك الأولاد مع رجال بالغين في الصيد وصيد الأسماك وصنع الأسلحة ؛ الفتيات ، تحت قيادة النساء ، يجمعن المحاصيل ويزرعن الطعام ويطبخن الطعام ويصنعن الأطباق والملابس.

في المراحل الأخيرة من تطور النظام الأمومي ، ظهرت المؤسسات الأولى لحياة وتعليم الناس المتنامي - بيوت الشباب ، منفصلة للبنين والبنات ، حيث ، بتوجيه من شيوخ العشيرة ، استعدوا للحياة والعمل ، "المبادرات".

في مرحلة المجتمع القبلي الأبوي ، ظهرت تربية الماشية والزراعة والحرف. فيما يتعلق بتطور القوى المنتجة وتوسيع خبرة الناس في العمل ، أصبحت التنشئة أكثر تعقيدًا ، واكتسبت طابعًا أكثر تنوعًا وتخطيطًا. اعتاد الأطفال على رعاية الحيوانات والزراعة والحرف اليدوية. عندما ظهرت الحاجة إلى تنشئة أكثر تنظيماً ، عهد المجتمع العشائري بتربية الجيل الأصغر إلى الأشخاص الأكثر خبرة. إلى جانب تزويد الأطفال بالمهارات والمهارات العمالية ، قاموا بتعريفهم على قواعد العبادة الدينية الناشئة ، الأساطير ، وعلموهم الكتابة. لعبت الأساطير والألعاب والرقصات والموسيقى والأغاني ، كل الإبداع الشفهي الشعبي دورًا كبيرًا في تنشئة الأخلاق والسلوك وسمات شخصية معينة.

نتيجة لمزيد من التطور ، أصبح المجتمع القبلي "منظمة مسلحة تتمتع بالحكم الذاتي" (ف. إنجلز). ظهرت بدايات التعليم العسكري: تعلم الأولاد رمي القوس ، واستخدام الرمح ، وركوب الخيل ، وما إلى ذلك. اختيار شيوخ العشيرة إعداد الشباب. بدأ الاهتمام أكثر باستيعاب أساسيات المعرفة ، ومع ظهور الكتابة والكتابة.

تنفيذ التنشئة من قبل أشخاص مميزين خصّهم المجتمع القبلي ، وتوسيع وتعقيد محتواها والبرنامج التجريبي الذي انتهى به - كل هذا يشهد على حقيقة أنه في ظروف النظام القبلي ، بدأت التربية في الظهور كشكل خاص من أشكال النشاط الاجتماعي.

التعليم خلال فترة اضمحلال المجتمع البدائي.مع ظهور الملكية الخاصة والعبودية والأسرة الأحادية ، تفكك المجتمع البدائي. نشأ زواج فردي. أصبحت الأسرة من أهم الظواهر الاجتماعية ، والوحدة الاقتصادية الرئيسية للمجتمع ؛ وقد انتقلت وظائف تربية الأبناء إليها من المجتمع العشائري. أصبحت التربية الأسرية شكلاً جماهيريًا من التعليم. لكن "بيوت الشباب" استمرت في الوجود ، وبدأت المدارس في الظهور.

سعت المجموعات الحاكمة الناشئة من السكان (الكهنة والقادة والشيوخ) إلى فصل التربية العقلية عن التدريب في المهن التي تتطلب عملاً بدنيًا. إن أساسيات المعرفة (قياس الحقول ، والتنبؤ بفيضانات الأنهار ، وطرق علاج الناس ، وما إلى ذلك) ، وتركيزت الجماعات الحاكمة في أيديهم ، جعلتهم امتيازًا لهم. لتعليم هذه المعرفة ، تم إنشاء مؤسسات خاصة - مدارس تم استخدامها لتقوية قوة القادة والكهنة والشيوخ. لذلك ، في المكسيك القديمة ، تم تحرير أطفال النبلاء من العمل البدني ، ودرسوا في غرفة خاصة ودرسوا هذه العلوم التي لم تكن معروفة لأطفال الناس العاديين (على سبيل المثال ، الكتابة التصويرية ، والنجوم ، وحسابات المنطقة). هذا رفعهم فوق البقية.

أصبح العمل البدني نصيب المستغَلين. في أسرهم ، تعلم الأطفال العمل في وقت مبكر ، ونقل الآباء خبرتهم إليهم. أصبحت التربية المنظمة للأطفال ، التي تتم في المدارس ، أكثر فأكثر من نصيب النخبة.

الفصل الثاني: التربية والمدرسة وولادة الفكر التربوي في مجتمع العبيد

نتيجة لمزيد من التطور التاريخي ، تم استبدال النظام المشاعي البدائي بتشكيل اجتماعي جديد - نظام العبيد. في الشرق القديم ، نشأت المجتمعات الطبقية الأولى ووضعت أسس الثقافة المادية والروحية ، والتي أدركتها شعوب اليونان وروما وأعيدت صياغتها إلى حد ما.

المدرسة في بلاد الشرق القديم.في بلدان الشرق القديم ، أصبحت المؤسسات الخاصة (المدارس) بشكل متزايد امتيازًا للجماعات الحاكمة من السكان.

في العصور القديمة ، ولدت مدرسة وتعززت في الهند. لآلاف السنين ، حافظت ما يسمى بالمدرسة المجتمعية ، التي أنشأتها مجتمعات المزارعين العاديين ، على وجودها هناك. إلى جانب ذلك ، كانت المدارس في المدن ومعابد النبلاء والأثرياء ذات أهمية كبيرة.

كما تطورت المدارس في آسيا الصغرى وأفريقيا (مصر). في عدد من الولايات ، كانت هناك زراعة مرتبطة بالري الاصطناعي ، باستخدام ظواهر طبيعية مثل الفيضانات الدورية للأنهار.

لاحظ الناس الظواهر الطبيعية ، وتعلموا التنبؤ بالفيضانات ، واكتسبوا خبرة في بناء السدود وجميع أنواع الهياكل. ظهرت أساسيات العلوم: علم الفلك والهندسة والحساب والطب. بدأ إنشاء أبسط الآلات (البوابات ، "الحواجز" ، إلخ) للمباني. كل هذه المعلومات كانت مركزة في أيدي الجماعات الحاكمة من السكان ، وغالبا ما كانت ترتدي التصوف والغموض. بالإضافة إلى المدارس الكهنوتية أو المحاكم المغلقة ، نشأت المدارس لتلبية احتياجات الإدارة الحكومية والاقتصادية - هذه مدارس للكتبة ، ومدارس للموظفين ، إلخ. تدريجيًا ، تغيرت طريقة الكتابة أيضًا في بعض البلدان. على سبيل المثال ، في مصر ، في المدارس الكهنوتية ، قاموا بتدريس الكتابة الهيروغليفية المعقدة ("المقدسة") ، وفي المدارس للكتبة ، تم استخدام الكتابة الهيراطيقية المبسطة.

عند تدريس الكتابة والعد ، تم استخدام بعض الأساليب التيسيرية ، على سبيل المثال ، العد على الحصى متعددة الألوان ، وطرق الحساب المبسطة ، وما إلى ذلك. كان عد الأصابع منتشرًا بين جميع الشعوب.

في الصين القديمة ، كانت هناك مدارس ثانوية وعالية. في المدارس الثانوية ، تعلم الأطفال المتميزون القراءة والكتابة بطريقة هيروغليفية معقدة ، ودرسوا الفلسفة والأخلاق (ذات الطبيعة الدينية) ، وأعمال الكتاب والشعراء. كما تم الإبلاغ عن بعض المعلومات عن علم الفلك هناك.

تحتوي أقدم المخطوطات (الصين والهند ومصر وغيرها) على أفكار قيمة حول التعليم ومتطلبات المعلم والطالب.

كان الانضباط ، خاصة في مدارس الكتبة ، شديدًا ، وكان العقاب البدني مستخدمًا على نطاق واسع. تقول إحدى المخطوطات المصرية القديمة: "أذن الصبي على ظهره". لم يتم تدريب معظم أبناء عامة الناس والعبيد في المدارس ؛ تم إيصال المعارف والمهارات الأساسية المتعلقة بالعمل وقواعد السلوك إليهم من قبل الوالدين والآخرين.

التعليم والمدرسة والفكر التربوي في اليونان القديمة.اليونان القديمة هي دولة تتكون من عدد من دول العبيد الصغيرة (السياسات). الأكثر تأثيراً من هؤلاء كانت لاكونيا مع المدينة الرئيسية سبارتا وأتيكا مع المدينة الرئيسية أثينا. في كل من هذه الولايات ، تم تطوير أنظمة تعليمية خاصة: المتقشف والأثيني. يرجع الاختلاف بين هذين النظامين إلى بعض سمات التطور الاقتصادي والسياسي وحالة ثقافة الدول. لكن كلتا الدولتين كانتا مالكتين للعبيد ، وكان نظام التعليم الاجتماعي يخدم فقط أبناء مالكي العبيد. كان يُنظر إلى العبيد في جميع أنحاء اليونان على أنهم "أدوات للحديث" فقط. لقد حُرموا من جميع حقوق الإنسان ، بما في ذلك الحق في الدراسة في المدارس.

احتلت لاكونيا (سبارتا) منطقة في الجزء الجنوبي الشرقي من البيلوبونيز ، حيث لم يكن هناك موانئ مناسبة على الساحل. سيطرت الزراعة على البلاد ، على أساس عمل العبيد. ينتمي معظم السكان غير المتكافئين شبه الحرين إلى الحرفيين. تسعة آلاف عائلة من أصحاب العبيد كانت تحت حكمهم أكثر من 250 ألف من العبيد. كان استغلال العبيد في سبارتا وحشيًا ، وكثيرًا ما تمرد العبيد. كانت حياة سبارتانز خاضعة للمتطلب الرئيسي - أن تكون في حالة من الاستعداد العسكري ، لإظهار القسوة والعنف تجاه العبيد.

تم تنفيذ التعليم من قبل الدولة ، وتابعت مهمة إعداد الجنود من أطفال Spartiats ، أصحاب العبيد الأقوياء والمتشددين في المستقبل.

من سن السابعة ، تم وضع أولاد سبارتا ، الذين عاشوا في المنزل حتى ذلك الوقت ، في نوع خاص من المؤسسات التعليمية الحكومية تسمى أجيلا ، حيث تم تربيتهم وتدريبهم حتى سن 18. كان زعيمهم رجلاً شاذًا معروفًا ومعروفًا للسلطات. تم إيلاء اهتمام خاص للتربية البدنية للمراهقين: فقد تم تهدئتهم وتعليمهم تحمل البرد والجوع والعطش وتحمل الألم. تم إيلاء الكثير من الاهتمام لتمارين الجمباز العسكرية. تم تعليم Spartiats الصغار الجري والقفز ورمي القرص والحربة والقتال واستخدام تقنيات القتال اليدوي وغناء الأغاني الحربية. أضيفت الموسيقى والغناء والرقصات الدينية التي كانت ذات طبيعة قتالية شبيهة بالحرب إلى التربية البدنية.

كتب المؤرخ اليوناني بلوتارخ: "فيما يتعلق بالقراءة والكتابة ، فإن الأطفال يتعلمون فقط الأشياء الضرورية للغاية ، أما بقية تربيتهم فقد سعوا إلى هدف واحد فقط: الطاعة التي لا جدال فيها والتحمل وعلم الفوز".

كانت المهمة الرئيسية هي غرس الاحتقار والقسوة للعبيد بين مالكي العبيد المتزايدين. تحقيقا لهذه الغاية ، شاركوا في ما يسمى "الخبايا" ، أي ، جولات ليلية على العبيد ، عندما طوقت مفرزة من سبارتيات الشباب أي كتلة أو منطقة خارج المدينة وقتلت أي عبيد.

تم تقديم التربية الأخلاقية والسياسية خلال المحادثات الخاصة بين قادة الدولة والشباب ، الذين أخبرواهم عن ثبات وشجاعة أسلافهم في محاربة أعداء الوطن ، حول الأبطال. تم تعليم الأطفال أن يكونوا واضحين وموجزين في إجاباتهم ("الكلام المقتضب").

تم نقل الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 20 عامًا إلى مجموعة خاصة من الإيفيب وأداء الخدمة العسكرية. تم إيلاء الكثير من الاهتمام للجيش والتربية البدنية للفتيات. عندما يغادر الرجال المدينة والمساكن في قمعهم لثورة العبيد أو خوضهم الحرب ، كانت النساء المسلحات يحرسن العبيد ويخضعن لهن.

تم تنظيم التعليم الأثيني بشكل مختلف. لم تكن الحياة الاقتصادية في أثينا مغلقة كما في سبارتا. تأسست الملكية الخاصة على العبيد. في أثينا في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد. NS. الثقافة تطورت بسرعة. أشار إنجلز إلى أنه في الأشكال المتنوعة للفلسفة اليونانية ، كانت جميع الأنواع اللاحقة من النظرة إلى العالم في مرحلة الجنين. في وجهات نظر بعض الفلاسفة في ذلك الوقت ، تظهر عناصر كل من المادية والديالكتيك. تم تطوير العلوم الطبيعية والرياضيات والتاريخ والفن والأدب والعمارة والنحت اليوناني الرائع.

اعتبر الأثينيون أن الشخص المثالي هو الجمال الجسدي والمعنوي ، ويسعون إلى الجمع بين التربية العقلية والأخلاقية والجمالية والبدنية. لكن هذا النموذج ينطبق بالكامل فقط على النخبة الاجتماعية ، أصحاب العبيد. كان العمل البدني يعتبر واجب العبيد فقط. ومع ذلك ، نتيجة للتقسيم الطبقي بين مالكي العبيد ، تم عزل مجموعة كبيرة من الفقراء المولودين أحرارًا والمحررين ، الذين أُجبروا على الانخراط في الحرف أو أنواع أخرى من الأنشطة ، بما في ذلك التدريس. تم نقل موقف الازدراء لأصحاب العبيد الأثرياء إليهم.

في أثينا ، تمت تربية الأطفال دون سن السابعة في المنزل. بدأ الأولاد من هذا العمر في الذهاب إلى المدرسة. تلقت الفتيات مزيدًا من التعليم في الأسرة ، حيث اعتدن أنفسهن على الأعمال المنزلية. كانت حياة المرأة في أثينا مغلقة بشكل عام وتركزت في النصف الأنثوي من المنزل (gynequee). في البداية ، درس الأطفال (من سن 7 إلى 13-14 عامًا) في مدارس النحوية و kifarist (إما في وقت واحد أو بالتتابع - أولاً في مدرسة النحوي ثم kifarist). كانت هذه المدارس خاصة ومدفوعة الأجر ، وبالتالي فإن جزءًا كبيرًا من الأطفال المولودين مجانًا ، ولكن بدون وسائل المواطنين (ما يسمى demos) لا يمكنهم تلقي التعليم فيها. تم تدريس الفصول الدراسية في المدارس من قبل معلمين ديداسكو (ديداسكو - أنا أدرس ، لاحقًا: التدريس - نظرية التدريس). رافق الأولاد إلى المدرسة من قبل أحد العبيد ، الذي كان يُدعى المعلم (من كلمات "بايس" - طفل ، "أجوجين" - لقيادة).

في المدرسة ، كان النحوي يتعلم القراءة والكتابة والعد. تم استخدام طريقة الحرف الشرطي: يحفظ الأطفال الحروف بأسمائهم (ألفا ، بيتا ، جاما ، إلخ) ، ثم يضعونها في مقاطع ، ثم المقاطع في الكلمات. لتعليم الكتابة ، تم استخدام أقراص شمعية ، وكُتبت عليها الحروف بعصا رفيعة (نمط). تعلمت العد بالأصابع والحصى ولوحة العد ، ما يسمى بالعداد ، تذكرنا بالعداد. في مدرسة الكيفاريست ، تلقى الصبي تعليمًا أدبيًا وتعليمًا جماليًا: درس الموسيقى والغناء والتلاوة (تمت قراءة مقتطفات من الإلياذة والأوديسة).

في سن 13-14 ، ذهب الأولاد إلى مؤسسة تعليمية تسمى palestra (مدرسة المصارعة). هنا ، لمدة سنتين أو ثلاث سنوات ، انخرطوا في نظام من التمارين البدنية ، والتي سميت باسم الخماسي وشملت الركض والقفز والمصارعة ورمي القرص ورمي الرمح والسباحة. أجروا محادثات معهم حول القضايا السياسية والأخلاقية. التربية البدنية والمحادثات في فلسطين قادها أبرز المواطنين.

ذهب الجزء الأكثر رفاهية من الشباب إلى صالة الألعاب الرياضية (لاحقًا - صالة للألعاب الرياضية) ، حيث درسوا الفلسفة والسياسة والأدب ، من أجل الاستعداد للمشاركة في الحكومة ، واستمروا في ممارسة الجمباز.

أخيرًا ، كما في سبارتا ، انتقل شباب تتراوح أعمارهم بين 18 و 20 عامًا إلى إفيبيا ، حيث استمر تعليمهم العسكري والسياسي. تعلموا بناء التحصينات ، وتشغيل المركبات العسكرية ، وخدموا في حامية المدينة ، ودرسوا الشؤون البحرية ، وشاركوا في المهرجانات العامة والعروض المسرحية.

أثر التقسيم الطبقي داخل مجتمع مالكي العبيد في جمهورية أثينا في مجال التعليم في حقيقة أن التعليم المتنوع أصبح متاحًا فقط لأطفال مالكي العبيد الأغنياء. لم يتمكن أطفال الجزء الأكبر من السكان المولودين (demos) من الدراسة في المدارس. قام الآباء بتعليم أبنائهم الحرفة ، كما قام بعضهم بتعليم القراءة والكتابة. وقد نص هذا القانون على أن الآباء ذوي الدخل المنخفض ملزمون بتعليم أبنائهم هذه الحرفة أو تلك ، وإلا سيتم تحرير الأطفال في المستقبل من المخاوف المادية المتعلقة بالوالدين المسنين. نظر النبلاء الذين يمتلكون العبيد إلى الأحرار ، المنخرطين في العمل ، بازدراء. كان يُنظر إلى العبيد على أنهم "أدوات للحديث" فقط.

أصل النظرية التربوية في اليونان القديمة.تحتوي الخطب العامة وكتابات العلماء والفلاسفة اليونانيين القدماء سقراط وأفلاطون وأرسطو وديموقريطس على أفكار قيمة حول التعليم والتدريب.

سقراط (469-399 قبل الميلاد) هو فيلسوف مثالي. على الرغم من أصله الديمقراطي (ابن نحات حرفي فقير) ، فقد كان إيديولوجيًا للطبقة الأرستقراطية المحافظة ، وهو ما انعكس في آرائه الفلسفية والتربوية. لقد كان يعتقد أن بنية العالم ، والطبيعة المادية للأشياء غير معروفة ، ولا يمكن للناس أن يعرفوا إلا أنفسهم ، وأن هناك مفاهيم أخلاقية عالمية وغير متغيرة.

الهدف من التعليم ، وفقًا لسقراط ، لا ينبغي أن يكون دراسة طبيعة الأشياء ، ولكن معرفة الذات ، وتحسين الأخلاق.

سقراط - فيلسوف منبر ، قاد محادثات حول الأخلاق في الساحات والأماكن العامة الأخرى ، وشجع مستمعيه على البحث عن "الحقيقة" من خلال الأسئلة والأجوبة ، دون إعطائهم اقتراحات واستنتاجات جاهزة. سميت هذه الطريقة بالسقراط ، حيث تطورت فيما بعد المحادثة السقراطية بطريقة الأسئلة الإرشادية.

أفلاطون (427-347 قبل الميلاد) - فيلسوف مثالي ، تلميذ سقراط ، مبتكر نظرية المثالية الموضوعية. لقد اعتبر "عالم الأفكار" أساسيًا ، وعالم الأشياء المحسوسة ثانويًا ، طور فكرة وجود أشكال غير مادية للأشياء ، والتي أطلق عليها "الأنواع" أو "الأفكار". قسّم العالم إلى عالم من الأفكار وعالم من الظواهر. في رأيه ، الأفكار أبدية ولا تتغير. بالنسبة له ، الأشياء هي مجرد ظلال لعالم الأفكار.

طرح أفلاطون ، ممثل الطبقة الأرستقراطية الأثينية ، نظرية الهيمنة الأبدية للأرستقراطية. أقامت دولة أرستقراطية مثالية يجب أن تكون فيها ثلاث مجموعات اجتماعية: الفلاسفة والمحاربون والحرفيون والمزارعون. الفلاسفة يحكمون ، والمحاربون يحرسون نظام الدولة ، والمجموعة الثالثة تعمل وتحافظ على الأولين.

يتم الاحتفاظ بالعبيد أيضًا في هذه الحالة. العبيد والحرفيون والمزارعون محرومون من حقوقهم. وتتميز فقط بالجزء الأساسي والحسي من الروح وفضيلة الاعتدال والطاعة.

الهدف من هذه الحالة ، وفقًا لأفلاطون ، هو نهج لأعلى فكرة عن الخير. يتم تنفيذه بشكل أساسي من خلال التعليم ، وهو أمر مهم بشكل خاص.

يقول أفلاطون إن التعليم يجب أن تنظمه الدولة ويتوافق مع مصالح الجماعات المهيمنة - الفلاسفة والمحاربون. في نظامه التربوي ، سعى أفلاطون إلى الجمع في نظام واحد بين ميزات التعليم المتقشف والأثيني التي أرضت أفكاره.

يلعب الأطفال من سن 3 إلى 6 سنوات ، بتوجيه من المعلمين المعينين من قبل الدولة ، الألعاب في الملاعب. علّق أفلاطون أهمية كبيرة على اللعب كوسيلة لتربية الأطفال الصغار ، وكذلك للاختيار الدقيق للمواد لإخبار الأطفال. كان داعمًا للتعليم الاجتماعي للأطفال منذ صغره.

من 7 إلى 12 عامًا ، يذهب الأطفال إلى مدرسة عامة ، حيث يتعلمون القراءة والكتابة والعد والموسيقى والغناء ، من 12 إلى 16 عامًا - مدرسة التربية البدنية - palestra مع تمارين الجمباز العادية. بعد باليسترا ، يدرس الشباب دون سن 18 عامًا الحساب والهندسة وعلم الفلك ، وذلك لأغراض عملية (لتدريب المحاربين). من 18 إلى 20 عامًا - إيبيا ، أي تدريب الجمباز العسكري. من سن العشرين ، يصبح الشباب الذين لم يظهروا ميلًا للمغامرات العقلية محاربين. تمر أقلية من الشباب الذين أظهروا القدرة على التفكير المجرد بالمستوى الثالث الأعلى من التعليم حتى سن الثلاثين ، ويدرسون الفلسفة ، وكذلك الحساب والهندسة وعلم الفلك ونظرية الموسيقى ، ولكنهم موجودون بالفعل في الفلسفية والنظرية. مصطلحات. إنهم يستعدون للمناصب الحكومية. قلة ممن أظهروا مواهب استثنائية يواصلون تعليمهم الفلسفي لمدة 5 سنوات أخرى (حتى 35 عامًا) ، وبعد ذلك يصبحون حكامًا للدولة من 35 إلى 50 عامًا.

يعتقد أفلاطون أن تربية النساء يجب أن تكون مشابهة لتلك التي كانت في سبارتا.

كل التعليم في نظام أفلاطون مبني على ازدراء عميق للعمل البدني ، ويحظر على الفلاسفة والمحاربين المستقبليين "حتى التفكير في الأمر". لا يتم قبول أطفال العبيد في التعليم.

عبّر أفلاطون عن عدد من الأفكار المهمة حول التعليم قبل المدرسي ، وحول نظام تعليم حكومي متسق ، وطرح الطلب على التعليم من خلال مثال إيجابي ، وما إلى ذلك.

كان أرسطو (884-322 قبل الميلاد) ، تلميذ أفلاطون ، معلم الإسكندر الأكبر ، أعظم فيلسوف وعالم في اليونان القديمة. كتب ف. إنجلز: "كان الفلاسفة اليونانيون القدماء جميعًا من المولودين بالفطرة والجدل العفوي ، وكان أرسطو ، الرئيس الأكثر شمولية بينهم ، قد بحث بالفعل في الأشكال الأساسية للتفكير الديالكتيكي" (K.Marx and F. Engels Soch.، Vol. 20 ، ص 19) ...

أكد لينين أن أرسطو "في كل مكان ، وفي كل خطوة يثير مسألة الديالكتيك" (لينين ف. آي. بولن. سوبر سوك ، المجلد 29 ، ص 326) ، أن أرسطو يقترب من المادية.

على عكس أستاذه أفلاطون ، الذي قسم العالم إلى عالم الأفكار وعالم الظواهر ، أدرك أرسطو أن العالم واحد وأن أفكار الأشياء لا تنفصل عن الأشياء نفسها. الفكرة ، حسب أرسطو ، يمكن تشبيهها بنموذج. في أي كائن ، يمكننا التمييز بين الجوهر والشكل. مهما كانت هناك احتمالات للأشياء ؛ تصبح المادة شيئًا ، بشكل أو بآخر. لذلك ، يمكن أن تصبح مادة الرخام تمثالًا ، إذا أعطيت شكلًا معينًا.

كل الحياة هي عملية تطور ، لا تحدث تحت تأثير قوى خارجية ، ولكن كتطور داخلي. لم يشك أرسطو في حقيقة العالم الخارجي وأضاف التجربة الحسية والأحاسيس إلى أساس الإدراك. تحدث أخطاء الإدراك ، وفقًا لأرسطو ، من التفكير الخاطئ ، أي التفسير الخاطئ للتجربة الحسية. من المهم جدًا أن أرسطو أشار إلى وحدة الشكل والمحتوى وطرح فكرة التطوير.

في الإنسان ، ميز أرسطو بين الجسد والروح ، اللذين يوجدان بشكل لا ينفصل ، مثل المادة والشكل. وفقًا لأرسطو ، هناك ثلاثة أنواع من الروح: الخضار ، والتي تتجلى في التغذية والتكاثر ؛ حيوان يتجلى ، بالإضافة إلى خصائص النباتات ، في الأحاسيس والرغبات ؛ معقول ، والذي ، بالإضافة إلى الخصائص النباتية والحيوانية ، يتميز أيضًا بالتفكير أو الإدراك. في الإنسان ، الجزء الحيواني من الروح ، بما أنه خاضع للعقل ، يمكن تسميته إراديًا.

وفقًا لأرسطو ، تتوافق ثلاثة أنواع من الروح مع ثلاثة جوانب للتنشئة: الجسدية والأخلاقية والعقلية. الغرض من التعليم ، في رأيه ، هو تطوير الجوانب العليا للروح - العقلانية والقوية الإرادة. كما هو الحال في كل مادة تكمن إمكانية التطور ، فإن الطبيعة تمنح الإنسان فقط جنين القدرات ؛ يتم تنفيذ إمكانية التنمية عن طريق التعليم. لقد ربطت الطبيعة ارتباطًا وثيقًا بأنواع الروح الثلاثة ، وفي التعليم يجب أن نتبع الطبيعة ، وربط التعليم الجسدي والأخلاقي والعقلي ارتباطًا وثيقًا.

الدولة ، وفقًا لأرسطو ، لها هدف نهائي واحد - لجميع المواطنين ، هناك حاجة إلى تنشئة متطابقة ، ويجب أن تكون العناية بهذه التنشئة من اهتمام الدولة ، وليس مسألة مبادرة خاصة. يجب أن تكون التربية الأسرية والاجتماعية مترابطة. لم يقصد أرسطو العبيد عندما قال إن على الدولة أن تهتم بتربية متطابقة.

تلخيصًا للتجربة التاريخية للبشرية ، أنشأ أرسطو فترة زمنية وقسم حياة الشخص المتنامي إلى ثلاث فترات: 1) حتى 7 سنوات ، 2) من 7 إلى 14 عامًا (بداية سن البلوغ) و 3) من البداية من سن البلوغ إلى 21 سنة. في رأيه ، هذه الفترة تتوافق مع الطبيعة البشرية.

قدم أرسطو عددًا من التوصيات لتعليم الأسرة. يتم تربية الأطفال حتى سن 7 سنوات في أسرة. من الضروري إطعام الطفل بالطعام المناسب لسنه والتأكد من نظافة الحركات وتصلب الطفل التدريجي. من سن 7 ، يجب على الأولاد الالتحاق بالمدارس العامة.

التربية البدنية تسبق التربية العقلية. يجب أولاً وضع الأولاد في أيدي معلمي الجمباز ؛ ولكن في الوقت نفسه ، يجب ألا يشعر الأطفال بالتعب المفرط حتى يصبح الجسم أقوى ، ولا يُسمح إلا بالتمارين الخفيفة. يعتقد أرسطو أن التربية البدنية والمعنوية والعقلية مترابطة. خلال التعليم الابتدائي ، بالإضافة إلى الجمباز ، ينبغي للمرء ، في رأيه ، تعليم القراءة والكتابة والقواعد والرسم والموسيقى. يجب أن يتلقى الشباب تعليمًا جادًا في المدرسة: دراسة الأدب والتاريخ والفلسفة والرياضيات وعلم الفلك والموسيقى. يجب دراسة الموسيقى من أجل تنمية الشعور بالجمال ، والتأكد من أن ممارسة الموسيقى ، مثل الرسم ، لا تسعى إلى تحقيق أهداف مهنية. النساء ، اللواتي تختلف طبيعتهن ، بحسب أرسطو ، عن طبيعة الرجال ، لا يتلقين نفس التعليم الذي يتلقينه.

في مجال التربية الأخلاقية ، أولى أرسطو ، الذي طرح مبدأ إراديًا نشطًا في فلسفته ، أهمية كبيرة للمهارات الأخلاقية والتدريبات في الأعمال الأخلاقية. الميول الطبيعية ، تنمية المهارات (التعود ، التكرار المتكرر للأفعال المرغوبة) والعقل - هذه هي المصادر الثلاثة للتربية الأخلاقية.

يتطلب تطوير الفضيلة تمارين مدروسة تشكل عادات ومهارات للسلوك الأخلاقي. في أي رغبة ونشاط ، وفقًا لأرسطو ، قد يكون هناك نقص وتجاوز ووسط. وفي كل شيء يوجد فقط الوسط ، فقط التوازن هو جيد ومفيد. ومن ثم ، فإن الفضيلة هي السلوك الذي يتجنب التطرف في كل من الإفراط والافتقار. يجب ممارسة هذا السلوك. يعتقد أرسطو ، على عكس أفلاطون ، أن الأسرة ليست بعيدة عن التعليم ، فهي تهتم بشكل أساسي بالتربية الأخلاقية.

أثرت آراء أرسطو بشكل كبير على تطور علم أصول التدريس القديم. ومع ذلك ، في العصور الوسطى ، عندما كانت فلسفة أرسطو شائعة جدًا ، "قتل الكهنوت الأحياء في أرسطو وديم الموتى" (لينين ف. بولن. سوبر سوتش ، المجلد 29 ، ص 325).

ذروة الفلسفة اليونانية القديمة هي آراء الفيلسوف المادي البارز ديموقريطس (460-370 قبل الميلاد) ، مبتكر النظرية الذرية. في كتاباته ، يولي اهتمامًا كبيرًا لقضايا التعليم ، ويلجأ إلى قوانين الطبيعة ، إلى المعرفة الحقيقية التي تدمر الخرافات والخوف. يرفض الإيمان بالآلهة ، معتقدًا أن "إرادة الآلهة" ليست سوى اختراع ، خيال الناس.

كان ديموقريطس من أوائل من أثاروا مسألة توافق التعليم مع الطبيعة. كتب "الطبيعة والتنشئة متشابهان". وأشار ديموقريطس إلى أن "التعليم يطور الأشياء الجميلة فقط على أساس العمل" ، وأكد على الدور الهائل للعمل في التعليم وطالب "بالعمل المستمر ، الذي يسهل عليه عادة". وحذر من القدوة السيئة واعتبر أنه من المهم جدا ممارسة الأعمال الأخلاقية.

أيقظ ديموقريطوس موقفًا نقديًا تجاه أسس امتلاك العبيد ، ودعا إلى معرفة حقيقية بالطبيعة ، من أجل الجمع بين التعليم والعمل.

التعليم والمدرسة في روما القديمة.في روما الجمهورية ، نمت العبودية. أدى تراكم الثروة إلى تقسيم السكان إلى طبقات ، مما أدى إلى تقسيم المدارس وفقًا للملكية ونبل الأصل إلى مستويات ابتدائية وأعلى - مدارس قواعد ، وبعد ذلك مدارس الخطباء.

خدمت المدارس الابتدائية ، الخاصة والمدفوعة ، جزءًا معينًا من الفقراء والجاهلين المولودين أحرارًا (عامة الشعب) ، وعلمت القراءة والكتابة والعد ، وعرفتهم على قوانين البلاد. فضل الأثرياء والنبلاء إعطاء أبنائهم التعليم الأولي في المنزل.

في المدارس النحوية ، الخاصة والمدفوعة أيضًا ، درس أبناء الآباء المتميزين اللغة اللاتينية واليونانية ، البلاغة (فن البلاغة مع بعض المعلومات عن الأدب والتاريخ). نشأ تطور هذه المدارس بسبب الحاجة إلى إتقان فن الخطابة من قبل أولئك الذين سعوا لشغل مناصب قيادية اختيارية.

في القرون الأخيرة لروما الجمهورية ، نشأت مدارس خاصة من الخطباء (الخطباء) ، حيث درس الشباب النبيل مقابل أجر مرتفع البلاغة والفلسفة والفقه واللغة اليونانية والرياضيات والموسيقى ، من أجل شغل مناصب حكومية أعلى. بعد غزو اليونان (القرن الثاني قبل الميلاد) ، انتشرت الثقافة اليونانية في روما وأصبحت اللغة اليونانية لغة النبلاء.

منذ صعود الإمبراطورية الرومانية ، حول الأباطرة مدارس القواعد ومدارس الخطباء إلى مدارس عامة ، كانت مهمتها تدريب المسؤولين الموالين للسلطة الإمبراطورية. سعى الأباطرة إلى تحويل معلمي هذه المدارس إلى قادة مطيعين لسياساتهم ، حيث تم تخصيص رواتب لهم وتقديم مزايا مختلفة لهم. لقد أولىوا اهتمامًا خاصًا لمدارس الخطباء.

أصل التربية وتشكيلها

إن معالجة مشكلة أصل التنشئة ليست مشروطة بمنطق المعرفة العلمية فحسب ، بل هي أيضًا مثمرة ، على الأقل من ناحيتين: أولاً ، تساعد على تخيل وفهم جوهر التنشئة في واقع الأحداث التاريخية الملموسة ؛ ثانيًا ، يتيح فهم هذه المشكلة للفرد إلقاء نظرة أوسع على ترسانة الأدوات التربوية التي أصبحت مألوفة جدًا.

تتمثل الوظيفة الاجتماعية للتنشئة في النقل المتعمد والهادف للخبرة الاجتماعية والتاريخية إلى جيل الشباب ، في إتقان مهارات العمل العملية ، فضلاً عن المعايير الأخلاقية المتطورة وتجربة السلوك. بدون هذا ، فإن التطور اللاحق للمجتمع مستحيل. وبالتالي ، فإن إعادة التغذية هي جزء عضوي من التنمية الاجتماعية العامة ولا يمكن فصلها عن تاريخ المجتمع البشري بأكمله.

أهم مصدر لدراسة أصل الإنسان ، والمراحل الأولى من تاريخه هي مواد من الحفريات الأثرية. تعتمد استعادة العمليات التاريخية والثقافية التي حدثت في المراحل الأولى من تاريخ البشرية في المقام الأول على استخدام البيانات الإثنوغرافية ، التي تجمع وتصف أشياء وظواهر الثقافة المادية والروحية لمختلف الشعوب. تكتسب أعمال العلماء والمسافرين في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر وأوائل القرن العشرين أهمية خاصة في هذه الحالة ، حيث وصفوا حياة وحياة السكان الأصليين لأستراليا وجزر بولينيزيا والشرق الأقصى والمناطق الداخلية لسيبيريا ، القبائل الهندية في أمريكا الجنوبية والشمالية ، إلخ. المرحلة البدائية من التطور .. من المفارقات ، ولكن في ظروف العصر ما بعد الصناعي الحديث ، تظل الواحات بمنأى عن الحضارة. تسمح المتوازيات الإثنوغرافية ، عن طريق القياس ، بإعادة بناء بعض الظواهر التاريخية والثقافية المهمة للعصر البدائي.

في أعماق الذاكرة الوطنية ، يتم تسجيل العادات والتقاليد القديمة ، بما في ذلك العادات التربوية ، في شكل عينات مختلفة من الفن الشعبي الشفهي: الأغاني ، والقصص الخيالية ، والأساطير ، والملاحم ، والأقوال ، وما إلى ذلك. بالعودة إلى طبقات الثقافة القديمة ، حيث تتركز أيضًا الحكمة الأبدية للتعليم الوطني. يعكس الفكر التربوي والتقاليد التربوية لكل أمة التاريخ المتنوع لحياتها الروحية والأخلاقية ، وهي مساعدة مهمة في استعادة الصورة العامة للتعليم في أقدم فترات تاريخ البشرية.

عند النظر في مسألة أصل التنشئة في الأدب التاريخي والتربوي السوفييتي ، فإن نقد مثل هذه المفاهيم الخاصة بأصل التنشئة على أنها بيولوجية تطورية (سي. المجتمع البدائي أقرب إلى ذلك الذي لوحظ في الحيوانات العليا من خلال الرعاية الغريزية لنسلها ، أو النفسية (P. Monroe) ، موضحًا أصل التنشئة المتأصلة في الأطفال عن طريق الرغبة الغريزية اللاواعية لتقليد البالغين.

بدون إنكار بأي شكل من الأشكال وجود استمرارية معينة بين أشكال تنظيم النشاط العقلاني لبعض الحيوانات العليا والإنسان ، لا يمكن للمرء أن يتفق مع هؤلاء الباحثين الذين يعتقدون أن الفرق بين الحيوان والإنسان يمكن اختزاله إلى الكم. مميزات. إنهم يفكرون على هذا النحو: إذا كان الشخص يصنع الأدوات ويستخدمها ، فإن بعض الحيوانات تظهر أيضًا أساسيات مهارات صنعها ؛ الناس يبنون المساكن والسدود - والقنادس يخلقون هياكل مماثلة ، وما إلى ذلك. في مثل هذا التفكير ، تضيع الاختلافات النوعية بين الإنسان وعالم الحيوان ، ولا يؤخذ في الاعتبار أن التغييرات الكمية في هذه الحالة تحولت إلى تغييرات نوعية ، مما تسبب في كسر في التدرج والقفز من حيوان إلى إنسان والاختلاف الأساسي في مظاهر أنشطتهم.

التربية في مجتمع بدائي.

في المرحلة الأولى من تطور المجتمع البدائي - في مجتمع ما قبل الولادة - استولى الناس على المنتجات النهائية للطبيعة وصيدوا. كانت عملية الحصول على سبل العيش بطريقتها الخاصة غير معقدة وفي نفس الوقت شاقة. صيد الحيوانات الكبيرة ، لا يمكن إجراء صراع شاق مع الطبيعة إلا في ظروف أشكال الحياة الجماعية والعمل والاستهلاك. كان كل شيء شائعًا ، ولم تكن هناك فروق اجتماعية بين أعضاء المجموعة.

العلاقات الاجتماعية في المجتمع البدائي تتطابق مع علاقات الأقارب. كان تقسيم العمل والوظائف الاجتماعية فيه قائمًا على أسس بيولوجية طبيعية ، ونتيجة لذلك كان هناك تقسيم للعمل بين الرجال والنساء ، وكذلك التقسيم العمري للجماعة الاجتماعية.

تم تقسيم مجتمع ما قبل الولادة إلى ثلاث فئات عمرية: الأطفال والمراهقين. مشاركين كاملين وكاملين في الحياة والعمل ؛ كبار السن وكبار السن الذين لم تعد لديهم القوة البدنية للمشاركة الكاملة في الحياة المشتركة (في مراحل أخرى من تطور النظام المجتمعي البدائي ، يزداد عدد الفئات العمرية).

الشخص المولود في البداية وقع في المجموعة العامة للنمو والشيخوخة ، حيث نشأ في التواصل مع أقرانه وكبار السن ، بحكمة من خلال الخبرة. من المثير للاهتمام أن الكلمة اللاتينية еducare تعني حرفيًا "to pull out" ، بالمعنى المجازي الأوسع "to Grow" ، على التوالي ، فإن "التنشئة" الروسية لها جذورها "to feed" ، مرادفها "to feed" ، حيث يوجد "تغذية"؛ في الكتابة الروسية القديمة ، كلمتا "تعليم" و "تغذية" مترادفتان.

بعد أن دخل الشخص العمر البيولوجي المناسب وتلقى بعض الخبرة في الاتصال ومهارات العمل ومعرفة قواعد الحياة والعادات والطقوس ، انتقل الشخص إلى الفئة العمرية التالية. بمرور الوقت ، بدأ هذا الانتقال يصحبه ما يسمى ب "المبادرات" ، أي الاختبارات التي تم خلالها اختبار إعداد الشباب للحياة: القدرة على تحمل المصاعب ، والألم ، وإظهار الشجاعة ، والتحمل.

تم تنظيم العلاقات بين أفراد فئة عمرية واحدة والعلاقات مع أعضاء مجموعة أخرى من خلال العادات والتقاليد غير المكتوبة والمنفذة بشكل فضفاض والتي عززت المعايير الاجتماعية الناشئة.

في مجتمع ما قبل الولادة ، تعتبر الآليات البيولوجية للانتقاء الطبيعي والتكيف مع البيئة من القوى الدافعة للتنمية البشرية. ولكن مع تطور المجتمع ، بدأت القوانين الاجتماعية التي تتشكل فيه تلعب دورًا أكبر من أي وقت مضى ، وتحتل تدريجياً مكانة مهيمنة.

في مجتمع بدائي ، نشأ الطفل وتدريبه على سير حياته ، والمشاركة في شؤون الكبار ، والتواصل اليومي معهم. لم يكن يستعد للحياة كثيرًا ، كما أصبحت لاحقًا ، ولكنه شارك بشكل مباشر في الأنشطة المتاحة له ، جنبًا إلى جنب مع كبار السن وتحت إشرافهم ، فقد اعتاد على العمل الجماعي والحياة اليومية. كل شيء في هذا المجتمع كان جماعيًا. ينتمي الأطفال أيضًا إلى العائلة بأكملها ، أولاً للأم ، ثم للأب. في العمل والتواصل اليومي مع الكبار ، تعلم الأطفال والمراهقون المهارات الحياتية اللازمة ومهارات العمل ، وتعرفوا على العادات ، وتعلموا أداء الطقوس التي رافقت حياة الأشخاص البدائيين ، وجميع واجباتهم ، لإخضاع أنفسهم تمامًا للمصالح من العشيرة ، متطلبات الشيوخ.

شارك الأولاد مع رجال بالغين في الصيد وصيد الأسماك وصنع الأسلحة ؛ الفتيات ، تحت قيادة النساء ، يجمعن المحاصيل ويزرعن الطعام ويطبخن الطعام ويصنعن الأطباق والملابس.

في المراحل الأخيرة من تطور النظام الأمومي ، ظهرت المؤسسات الأولى لحياة وتعليم الناس الذين يكبرون - بيوت الشباب ، منفصلة للبنين والبنات ، حيث ، بتوجيه من شيوخ العشيرة ، استعدوا للحياة والعمل ، "المبادرات".

في مرحلة المجتمع القبلي الأبوي ، ظهرت تربية الماشية والزراعة والحرف. فيما يتعلق بتطور القوى المنتجة وتوسيع خبرة الناس في العمل ، أصبحت التنشئة أكثر تعقيدًا ، واكتسبت طابعًا أكثر تنوعًا وتخطيطًا. اعتاد الأطفال على رعاية الحيوانات والزراعة والحرف اليدوية. عندما ظهرت الحاجة إلى تنشئة أكثر تنظيماً ، عهد المجتمع العشائري بتربية الجيل الأصغر إلى الأشخاص الأكثر خبرة. إلى جانب تزويد الأطفال بالمهارات والمهارات العمالية ، قاموا بتعريفهم على قواعد العبادة الدينية الناشئة ، الأساطير ، وعلموهم الكتابة. لعبت الأساطير والألعاب والرقصات والموسيقى والأغاني ، كل الإبداع الشفهي الشعبي دورًا كبيرًا في تنشئة الأخلاق والسلوك وسمات شخصية معينة.

نتيجة لمزيد من التطور ، أصبح المجتمع القبلي "منظمة مسلحة تتمتع بالحكم الذاتي" (ف. إنجلز). ظهرت أساسيات التعليم العسكري: تعلم الأولاد رمي القوس ، واستخدام الرمح ، وركوب الخيل ، وما إلى ذلك. ظهر تنظيم داخلي واضح في الفئات العمرية ، وظهر القادة ، وأصبح برنامج "المبادرات" أكثر تعقيدًا ، وتم اختياره خصيصًا له أعد شيوخ العشيرة الشباب. بدأ الاهتمام أكثر باستيعاب أساسيات المعرفة ، ومع ظهور الكتابة والكتابة.

تنفيذ التنشئة من قبل أشخاص مميزين خصّهم المجتمع القبلي ، وتوسيع وتعقيد محتواها والبرنامج التجريبي الذي انتهى به - كل هذا يشهد على حقيقة أنه في ظروف النظام القبلي ، بدأت التربية في الظهور كشكل خاص من أشكال النشاط الاجتماعي.