القدرة الروحية للإنسان. الإمكانات الروحية للشخص الحديث. الفرص والمظاهر

21.10.2019

بدأ كل شيء بحقيقة أنني أدركت الحاجة الملحة لفهم نفسي ، وإيجاد طريقي ورسم "خريطة" يمكنني من خلالها دائمًا توجيه نفسي في الحياة. قيمي - ما يهمني حقًا في الحياة - أصبحت "بطاقتي". بدلاً من ذلك ، كانوا بالفعل "خريطتي" ، لأنهم حددوا كل خياري. لكن المشكلة كانت أنني لم أدرك أيهما صحيح ، وأيهما فرضته الثقافة الجماهيرية والمجتمع ، المتجذرين في داخلي بشكل عفوي.

"غير قيمك وأنت تغير حياتك".أنتوني روبينز.

تؤدي الاختيارات التي تتعارض مع القيم الحقيقية إلى عدم الرضا والانزعاج. وإدراكًا لذلك ، قررت أن أكتشف ما هي القيم الحقيقية ، وما هو جوهرها وكيفية إظهارها ، أي العيش وفقًا لها. ولهذه الغاية ، قمت بدراسة العديد من الكتب الأكثر مبيعًا "حول أهم شيء في الحياة" ، وسير ذاتية للأشخاص الذين أثروا في عقول وقلوب الملايين من الناس ، واستفادوا أيضًا من تجربتي وملاحظاتي. ونتيجة لذلك ، وُلد هذا المشروع الذي أكشف فيه عن جوهر ومبادئ القيم الإنسانية الحقيقية ، وكيف نعيش وفقًا لها.

قيمنا هي أساس شخصيتنا. تغيير القيم ، نحن أنفسنا وحياتنا تتغير. أدعوك لإلقاء نظرة جديدة على نفسك وما هو مهم حقًا لك في الحياة. أعد تعريف قيمك وامنحها الأولوية لوضع أسس حياة سعيدة ومتناغمة وتقويتها.

هذه هي المقالة الأولى والفصل من كتاب مستقبلي عن القيم الإنسانية الحقيقية ، حيث أكشف عن واحدة من أهم القيم في رأيي - "النمو الروحي" ("الروحانية").

كيف تطلق العنان لقدراتك الروحية

هل تريد أن تفهم نفسك ، وتخفيف التوتر ، وتتخلص من المخاوف ، وتشعر بالسعادة والانسجام؟ ثم اختر يوما وخصصه لروحك. يكشف هذا المقال عن جوهر ومبادئ النمو الروحي للإنسان. التأكيدات (عبارات التكرار المتكرر) والأساليب العملية الواردة في المقالة ستطلق العنان لإمكانياتك الروحية وتعرفك على نفسك الحقيقية.

إذن ما هو النمو الروحي؟ ما هي النقطة؟

يوجد في كل شخص صراع بين الأنا وذاته الحقيقية ، فالأنا تريد دائمًا التحكم وتحتاج إلى موافقة مستمرة من الخارج. من ناحية أخرى ، فإن الذات الحقيقية محصنة ضد النقد ولا تخشى أي تجارب. الأنا هي صورتك التخيلية ، إنها قناعك الاجتماعي. الذات الحقيقية هي روحك وروحك. تعيش الأنا في الخوف ، الذات الحقيقية في الحب. نحصل على الجرأة الحقيقية والحرية عندما تصبح مرجعيتنا ليست الأنا ، بل هي ذاتنا الحقيقية.

"أنا جسيم الروح الأبدي"(قول مأثور الفيدية ، "آهم براهمسمي").

مصدر وعينا الروح الخالدة والجسد كملابسه المؤقتة. وبغض النظر عن الثروة المادية التي لدينا ، فإن كل هذا سيختفي عاجلاً أم آجلاً. إذا كانت مرجعك هي الأنا ، فستكون مهتمًا أولاً وقبل كل شيء بالنجاح والمال والشهرة والمتعة الجسدية. إذا كانت نقطة البداية هي الذات الحقيقية ، فلن تهتم إلا بسؤال واحد: "لماذا أنا موجود على الأرض؟"

"أنا بوذا ، وأنت أيضًا بوذا ... أنت لم تفهم هذا بعد ،"- قال المعلم العظيم لطلابه.

تظهر المعاناة والمخاوف نتيجة السعي وراء الرفاه المادي والاهتمام ، أولاً وقبل كل شيء ، بالأشياء وليس بالروح. في حين أن المعنى الأساسي للحياة وهدفها هو إدراك أننا لسنا بشرًا نتلقى خبرة روحية ، بل كائنات روحية تتلقى الخبرة البشرية.

"أغنى رجل في العالم ليس من يملك أكثر ، ولكن من يحتاج الأقل."(روبن شارما).

مبادئ:

الحياة هي مدرسة النضوج وكل ما يحدث لنا جميل ؛
الرجل لم يكتمل. ينتقل من الحيوان إلى الوجود الروحي ؛
يعيش الله (أو الإلهة) في حالة جنينية في كل شخص ؛
مهمة الإنسان هي الكشف عن الإمكانات الإلهية في نفسه ، من خلال معرفة نفسه الحقيقية ، روحه ؛
بعد أن تعلم المرء أن يتحكم في نفسه وأفكاره ومشاعره ، لا يستطيع تحقيق الإدراك الروحي للذات.

تطبيق

تأكيدات:

أنا أكثر مما أبدو عليه. كل قوة العالم وقوته هي في داخلي ؛
أوجه انتباهي إلى الروح التي بداخلي تنشط جسدي وعقلي ؛
أنا أغذي بمحبة الإله (الإلهة) الذي يعيش في حالة جنينية في أعماق روحي ؛
كل يوم أفتح نفسي أكثر فأكثر: إمكانياتي ، حبي وقوتي ، كل التوفيق في نفسي ؛
أنا كائن روحي. إمكانياتي لا حدود لها.
كل شيء ورائي وكل شيء أمامي لا يعني الكثير مقارنة بما بداخلي.

ممارسة

يوميات النمو الروحي.ابدأ في الاحتفاظ بدفتر يوميات للنمو الروحي. اكتب كل يوم اكتشافاتك وملاحظاتك وتغييراتك الداخلية فيه. من خلال ملاحظة نموك الروحي ودرجة الإفصاح عن الذات ، ستبدأ في فهم نفسك والآخرين والعالم من حولك بشكل أفضل.
ممارسة الصمت.تجنب المحادثات والتليفزيون والقراءة والموسيقى والراديو. أدخل الدولة "لتكون هنا والآن". يمكنك الجلوس أو المشي أو الجري. الشيء الرئيسي هو التوقف عن التفكير في أي شيء والسعي في مكان ما. من خلال القيام بهذه الممارسة لمدة نصف ساعة على الأقل يوميًا ، ستبدأ في الشعور بـ "أنا" أعلى لديك والقوة التي تحملها في نفسك. بمرور الوقت ، ستقل الأفكار أكثر فأكثر ، وسيكون هناك المزيد والمزيد من السلام والهدوء.
ممارسة عدم إصدار الأحكام.نهائيًا ، قرر بنفسك عدم انتقاد أو إدانة أو تقييم الأحداث التي تحدث بعد الآن. ذكّر نفسك بهذا متى وجدت نفسك تريد الحكم أو الحكم. عندما تتوقف عن التحليل والتصنيف ، سيكون هناك صمت ، وقفة في عقلك. من خلال هذا التوقف ، تقترب من نفسك الحقيقية وتكتسب القوة الروحية.
تأمل... عندما تنغمس في صمت تام ، ستعرف الله في داخلك. من المثالي تخصيص نصف ساعة على الأقل في الصباح والمساء للتأمل.
التواصل مع الطبيعة.يمنحك التواصل المنتظم مع الطبيعة إحساسًا بالوحدة مع كل أشكال الحياة ، وينسقك ويملأك بالطاقة.

ملخص:

كل يوم منفتح أكثر فأكثر على القوة والحب بداخلك ، تدرك نفسك أكثر فأكثر ككائن روحي. عندما تصبح نفسك الحقيقية هي مرجعك ، ستعرف طبيعتك الحقيقية ، ولن تشعر أبدًا بالخوف وانعدام الأمن. سوف تستمتع بملء الحياة واكتشاف إمكانيات إبداعية لا حدود لها.

إن مشاكل تطوير الإمكانات الروحية لشخصية ما قبل المدرسة هي أولويات قائمة على القيمة على خلفية التدهور العام للثقافة الروحية للمجتمع. يتم تحقيقها من خلال الاحتياجات الملحة للوقت وقلة الاهتمام بالعمل التربوي في هذا المجال في جميع مستويات التعليم ، ولا سيما في مرحلة ما قبل المدرسة. لمفهوم الروحانية ذاته تفسيرات معقدة ومتعددة المكونات لاتجاه فلسفي ونفسي وتربوي.

نظرًا لأن الإمكانات الروحية للشخص تتجلى من خلال احتياجاته وقيمه الروحية (الفكرية والأخلاقية والجمالية) ، والثقافة العاطفية ، والمثل الأخلاقية والجمالية ، والنظرة العالمية ، والقدرة على الإبداع ، تكمن الطرق الرئيسية لتشكيلها في مرحلة الطفولة ما قبل المدرسة في مستوى التنمية الاجتماعية والأخلاقية والعاطفية والقيمية والمعرفية والفنية والجمالية والإبداعية للطفل. إن تحقيق الإمكانات الروحية لكل من الكبار والطفل ممكن على أساس ثقافة روحية راسخة (لمرحلة ما قبل المدرسة - الأسس الموضوعة) ، مكوناتها الفكرية والأخلاقية والتواصلية والفنية والجمالية الوطنية ، الأسرة والمنزلية والبيئية والقانونية والمسيحية والأخلاقية والثقافة وما شابه ذلك.

أولاً وقبل كل شيء ، يتعلق هذا بعملية تكوين الانفتاح على العالم عند الأطفال ، وتعزيز المهارات السلوكية ، والموقف الواعي تجاه الذات كشخص حر ومستقل وواجبات الفرد التي تحددها العلاقات مع الآخرين ، وتشكيل الاستعداد. لإدراك المعلومات المحيطة ، وتعزيز التعاطف ، والتعاطف ، والرغبة في تعلم الناس للتصرف بشكل صحيح. موقف من الانفتاح على العالم ، وقبول العالم والنفس أمر جيد. إنه عديم الفائدة وسخي ولا يحتاج إلى مكافأة. المواقف كشرط للجمع المتناغم بين الإنسان والمجتمع ، وتحقيق الكمال.

تبدأ النوايا الحسنة في التفاعل العملي بين الأطفال والكبار. يمثل الشخص البالغ المجتمع للطفل ، ويحتل مكانة مركزية في عالمه الداخلي ، ويعمل كحامل لمعلومات المحتوى التعليمي. تتميز علاقة الطفل بوالديه بعلاقة معينة حساسة عاطفياً. تساهم التجربة المشتركة للفرح والهموم في فهم الأطفال لقواعد العيش في الأسرة ، والمسؤولية عن رفاهية الآخر. يكتسب الطفل خبرة في صحة الإجراء ، ونتيجة لذلك ، سلوك واثق. على أساسها ، تم تطوير وتحسين نظام علاقة ما قبل المدرسة بالواقع. تُثري تجربة الطفل من خلال تجربة ما يواجهه في الحياة ، وانفتاحه ، وفهمه ، ووعيه ، وأفعاله النشطة. من خلال التواصل مع الطبيعة ، والعالم من صنع الإنسان ، والإنجازات الثقافية ، ولاحقًا مع الأشخاص الآخرين ، يتم تكوين صورة عامة للكون والمواقف تجاهه.

البيئة (الطبيعة ، الأسرة الصغيرة ، المكان الذي ولد فيه الطفل ، الظروف المعيشية) لها أيضًا تأثير كبير على التطور الروحي للطفل. الطبيعة ، كونها موطنًا إنسانيًا ، مصدرًا يغذي حيويته ويلهمه للحفاظ على ثروته ، في نفس الوقت تحتوي على إمكانات هائلة للتنمية الشاملة للفرد.

تثير الطبيعة فضول الطفل ، وتؤثر على إحساسه وتثير إحساسه بالجمال. يمكن القول دون مبالغة أن الطفل يتعلم بشكل كامل جمال العالم المحيط من خلال إدراك جمال الطبيعة.

التأثير على انفعالات الطفل بصفاته الجمالية - كمال الشكل ، متنوع و (حسب الوقت من اليوم ، الموسم ، الإضاءة) متغير اللون ، الطبيعة تثير المشاعر الجمالية.

هذا يساهم في إظهار الموقف العاطفي تجاه أشياء وظواهر الطبيعة. يبدأ جذب الطفل إلى مصادر الروحانية بالقدرة على رؤية الجمال في البيئة: هذه هي الزهرة الأولى ، وورقة الربيع الرقيقة ، والأشجار الملونة في الخريف ، والسماء الزرقاء ، وبطانية الشتاء البيضاء.

يرتبط الإعجاب بطبيعة الوطن ارتباطًا وثيقًا بحب الوطن الأم. يتسم الطفل بالاهتمام الغريزي بالمكان الذي ولد ويعيش فيه ، حيث ولد والديه ، والدا والديه. لكن الوطنية بمعناها الإنساني الشامل يجب أن تُطرح. سيكون هذا في قصص مفيدة حول تاريخ مدينتك أو منطقتك ، والرحلات إلى المعالم التاريخية ، وزيارة المسرح.

من خلال رؤية قيمة للعالم ، وتشكيل شخصية وطنية ، فإن النظرة العالمية هي أيضًا كلمة أصلية مشرقة ومجازية.

يأخذ الفولكلور مكانًا مهمًا في حياة طفل ما قبل المدرسة. يمكن للأطفال فهم الأقوال والأمثال ومحادثات السلام والمضايقة والقصص الخيالية والأساطير. إذا كان اللسان في الخدين (التشويش) هو رد فعل الطفل على جريمة ، أو موقف غير ودي ، أو التقليل من الفضائل ، أو الرغبة في استعادة العدالة من خلال كلمة ضعيفة ، ومعاقبة الجاني ، فإن محادثات السلام تُستخدم لاستعادة الرفقة.

أداة قوية لتشكيل القيم الروحية في مرحلة ما قبل المدرسة هي البيئة الثقافية والتاريخية الإقليمية ، والتراث الثقافي والتاريخي ، والفضاء الثقافي والتاريخي. إن سمات الطبيعة المحيطة والعقلية وتقاليد الوجود والإبداع الفني والجمالي للوطن الأصلي لها تأثير روحي كبير على الأطفال. يرتبط مبدأ التاريخ المحلي في العمل مع الأطفال في سن ما قبل المدرسة ارتباطًا وثيقًا بالنهج الإقليمي لاختيار المواد المعرفية والتعليمية. يوفر التراث الثقافي والتاريخي ، كأداة روحية وتعليمية ، فرصًا لتكوين القيم الروحية للأطفال وأسرهم.

ذات أهمية خاصة لتكوين القيم الروحية لدى أطفال ما قبل المدرسة ، مع مراعاة خصائصهم العمرية (هيمنة التفكير المجازي ، والخيال الإبداعي الحي ، والأحاسيس الغنية عاطفياً من التواصل مع العالم من حولهم والقدرة على إدراك جديد ومشرق ، جميل) ، الفن. إن أنواع الفن المختلفة ، التي تشكل جزءًا لا يتجزأ من التراث الثقافي والتاريخي للمنطقة ، هي التي تسمح للطفل باستيعاب نظام القيم الروحية ، لتشكيل تصور سامي ومتفائل ومبهج وروحي للواقع ، فهم الجمال في الحياة والفن.

وبالتالي ، فإن العملية المعقدة لتكوين الشخص ، وتكوين روحانيته تحدث تحت تأثير عدد من الظروف (العوامل الطبيعية والاجتماعية الموضوعية التي يعيش فيها الشخص ، والتأثير التربوي على الشخصية ، والتعرف على الشخصية. ، للمشاركة في الأنشطة العملية ، والتعليم الذاتي). أساس العالم الروحي للإنسان هو المعرفة والعقل والإيمان والمعتقدات. يشكل الإيمان والقناعات الأساس لتشكيل نظرة الفرد للعالم.

التنشئة الأخلاقية لمرحلة ما قبل المدرسة هي أساس نموه الروحي والعقلي. ولكن إلى جانب ذلك ، ينبغي الاعتراف بأن النمو الروحي والعقلي للطفل ، مقارنة بالتعليم الأخلاقي ، هو الذي يظل حتى يومنا هذا أحد أقل مجالات العمل التربوي إتقانًا. أي أنه من المهم تعليم الطفل تحليل أفكاره ومشاعره وأفعاله والسعي لتحقيق أعلى مستوى ونقي وخير. يمكن أن تكون أشكال وأساليب هذا العمل مختلفة. الشيء الرئيسي هو أنهم يتشكلون في لطف الطفل ، والاستعداد للإنقاذ دائمًا ، والقدرة على التضحية ، والرغبة في العطاء أكثر من الأخذ ، والقدرة على فهم مشاعر الآخرين والاعتراف بحقهم في الفردية الخاصة. هذه هي الصفات التي توحد الناس الروحيين للغاية.

لذلك ، فإن المهمة الرئيسية لأقرب مجتمع هي تهيئة الظروف لتراكم أول تجربة روحية إنسانية عالمية إيجابية من قبل الأطفال في مرحلة ما قبل المدرسة من خلال مشاركتهم النشطة في أنواع مختلفة من الأنشطة: اللعب ، الإدراك ، الكلام التواصلي ، الموضوع العملي ، البصري ، الموسيقية والحركية والمسرحية وما شابه ذلك.

يجب استخدام الأعمال الفنية (المرئية والموسيقية والفنون والحرف اليدوية والأدبية ، وما إلى ذلك) على نطاق واسع كوسيلة لتطوير الإمكانات الروحية للأطفال في مؤسسة تعليمية ما قبل المدرسة والأسرة. من الضروري أيضًا الاعتماد على التقاليد الثقافية والتاريخية للناس ، والعشيرة الفردية والعائلة ، ومؤسسات ومجموعات ما قبل المدرسة ، فضلاً عن البيئة.

تؤثر هذه الوسائل بشكل خاص بشكل مكثف على المجال العاطفي للطفل ، ومن ثم تكون أكثر فاعلية في تكوين الاهتمام بالعناصر المتاحة المرتبطة بالعمر للتراث الروحي للبشرية ، والتعرف على الممارسة الروحية للتعرف على عالم الناس والطبيعة ، الأشياء ، "أنا" الخاصة بهم ، اكتساب الأطفال لتجاربهم الخاصة.

إن إحياء الروحانيات والأخلاق أمر مستحيل دون إشراك الآباء في هذه الدائرة كأول معلم لأطفالهم. المجتمع الأبوي هو المجتمع الوحيد الذي يرتبط به الطفل طوال حياته ، وهو مدين لها بسعادته الشخصية ونجاحه في النشاط المهني والانسجام مع العالم وأحيانًا معنى الحياة. ومع ذلك ، فإن الوعي العام ليس جاهزًا بعد لقبول فكرة الأبوة الروحية والأخلاقية باعتبارها أعلى قيمة إنسانية ومبدأ وحتى نموذجًا للإحياء الروحي والأخلاقي للأسرة والمجتمع.

لا تزال الإنسانية محدودة إلى حد كبير بالتغيرات الخارجية ، دون التأثير على الأسس العميقة للعلاقات بين الناس ، ولا سيما في نظام العلاقات "بين الوالدين والطفل". لذلك ، فإن المهمة النفسية والتربوية هي تعزيز فهم أسس التربية الأبوية الروحية والأخلاقية ، وعلم النفس الإنساني الروحي للأبوة.

الأسس الروحية والأخلاقية للإنسان هي شرط لاستقامة الشخص وتطوره الذاتي. لسوء الحظ ، فإن قضايا التطور الروحي والأخلاقي للوالدين لم يتم حلها بعد من خلال العلوم والممارسات النفسية والتربوية بنجاح كما تتطلبه الطبيعة المحددة لهذه الظاهرة في العلاقات الإنسانية.

وبالتالي ، يمكن ربط هيكل الروحانية الأبوية بالمكونات التالية:

عنصر الحاجة والقيمة - الاحتياجات ، توجهات القيمة ؛

المكون المعرفي والفكري - سمات المجال العقلي (الملاحظة ، التفكير النقدي ، العمق ، الفضول) ؛

عنصر قوي الإرادة - التفاني والمثابرة والتنظيم الذاتي ؛

مكون النشاط هو إدارة العالم الداخلي للفرد وفقًا لتوجهات القيمة الروحية ؛

المكون الحسي والعاطفي - المجال العاطفي للشخص ؛

العنصر الإنساني - الاحترام والتعاطف والتعاطف ؛

العنصر الجمالي هو الطموح واحتياجات الجمال وخلق الجمال.

روح الطفل ليست شفقًا ، لكن الضوء ساطع ونظيف وجميل جدًا. يجب على البالغين أن يفعلوا كل شيء لجعله يملأ حياتنا كلها بالسعادة.

مع الأخذ في الاعتبار إمكانيات واحتياجات تنمية الشخصية خلال مرحلة الطفولة ما قبل المدرسة ، يجب أن تسترشد عملية التكوين الهادف لإمكانيات الطفل الروحية في المقام الأول بالمظاهر الرئيسية التالية.

مظاهر القدرة الروحية للطفل

الرغبة في التعرف على العالم من حولك وعلى نفسك فيه ، للتعرف بشكل أعمق على أعمال أنواع مختلفة من الفن ؛

الرغبة في إدراك وإنشاء الأشياء الجميلة ، والانخراط بشكل مستقل في الأنشطة الفنية ؛

فهم القواعد الأخلاقية والأخلاقية الأساسية والقدرة على اتباعها في سلوكهم ؛

موقف محترم ودقيق تجاه جميع الكائنات الحية والطبيعة غير الحية وأشياء من العالم من صنع الإنسان والمسؤولية والصفات الأساسية الأخرى للشخص.

تعتبر عائلات التلاميذ والمعلمين في مؤسسة ما قبل المدرسة بيئة لها تأثير كبير على العالم الروحي للطفل بسبب اتصالهم الوثيق المستمر بالأطفال ، والسلطة العالية والثقة من جانبهم.

عناصر المسيحية كوسيلة لتكوين الروحانيات

يجب أن نتفق مع العلماء والممارسين الذين يقترحون دمج عناصر التنوير الديني في سياق التطور الروحي لأطفال ما قبل المدرسة ، دون اللجوء إلى التعليم الديني المناسب ومراعاة الطقوس الدينية وعبادة الأيقونات وحفظ نصوص الصلاة وما إلى ذلك. الوقت ، يمكن تلبية هذه الطلبات الروحية في شروط التربية الأسرية ، لأن من حق الوالدين تحديد الدين وكيفية جذب أطفالهم (بالطبع ، دون المساس بأي حق من حقوقه ، دون عنف وإكراه).

روحي الإمكانات البشرية

المقدمة

تنمو الشجرة من الأوراق

استيعاب الطاقة الشمسية وثاني أكسيد الكربون ،

والجذور التي على طولها يرتفع الماء إلى الورقة.

قبلسنقدم إجابات على الأسئلة التالية.

كيف نعرف عن إمكانية تحول الطاقة النفسية إلى طاقة ميكانيكية؟ هل رأى أي شخص أن الشخص ، دون أن يتصرف جسديًا على شيء ما ، يمكنه تحريكه ، وما إلى ذلك. إذا كنا مصدرًا موثوقًا للمعلومات ، فكيف يمكنك وصف ما يحدث داخل الشخص في هذه اللحظة؟ بمعنى آخر ، ما هي الموارد المتأثرة والتي ليس لدى الشخص العادي فكرة عنها؟

ذات مرة عالم الرياضيات والفيلسوف ديكارتتم التعبير عن فكرة أصبحت فلسفية عامة: "عندما يقترب الفكر العلمي من الوصف الصوفي للظواهر الفيزيائية للعالم المحيط ، فإن العلم والدين سوف يندمجان في رؤية روحية وعلمية واحدة للعالم" ... ربما هذه المرة يأتي!

الوصف الحديث للتفاعلاتوالظواهر بين العناصر الدقيقة هي لغز علمي. من المعروف أن العالم المادي المحيط: من رياح الصيف ، الشخص القريب من مجرى غابة إلى الكوازارات البعيدة الغامضة ، يتكون من جزيئات أولية ويوصف بالتفاعل بينها. تخيل أنك فيزيائي وقمت بتسجيل جسيم أولي في المختبر - حدد إحداثياته المكانية. الشيء المدهش هو أن العلم لا يستطيع تحديد سرعة حركته - فهو ببساطة لا يستطيع معرفة مدى سرعته. وعلى العكس من ذلك ، إذا حددت طاقة الجسيم ، فلا يمكنك أن تقول على وجه اليقين: "يقع الجسيم داخل المختبر أو في مكان ما في الشارع ، بين السيارات العابرة والمشاة العابرين". هذا هو مبدأ عدم اليقين. علاوة على ذلك ، كلما كان تعريف الخصائص المكانية أو الزمنية للجسيم أكثر دقة ، زاد انتشار الخصائص المعاكسة - الزمانية والمكانية. قد يكون ذلك ، بمعرفة طاقة الجسيم على كوكب الأرض ، يكون الأخير على حافة الكون! هذا تصوف علمي لا يصدق. على أساسها ، تعمل التكنولوجيا الحديثة ، الصناعة النووية ، الصناعة الإلكترونية ، الأقمار الصناعية الأرضية والسفن تقوم برحلات فضائية. هناك أيضًا مبدأ فيزيائي لا يُصدق بنفس القدر - هذا هو مبدأ التطابق. لذلك ، بعد تسجيل حدث إنشاء زوج إلكترون-بوزيترون (كما تعلم ، يعد الإلكترون جزءًا مكونًا من ذرة تشكل مادة فيزيائية) ، ثم بعد مرور بعض الوقت ، سجل أحد جسيمات الزوج ، يمكنك الإشارة بدقة إلى خصائص جسيم آخر. تخيل الآن أنه بعد ولادة زوج من الإلكترون والبوزيترون ، كانت الجسيمات في حركة حرة ، ومرت مئات ومليارات السنين ، وتفصل بين هذه الجسيمات مساحات كونية لا حدود لها. ومع ذلك ، فبمجرد تسجيل أحدهم مع الكاشفات ، تكون قد حددت خصائصه الكمومية ، وكيف يكتسب جسيم آخر على الفور الخصائص المقابلة. الجسيمات ، كما كانت ، مترابطة مع بعضها البعض من خلال تبادل معلوماتي غير مرئي ، وسرعته فورية. وبالتالي ، إذا كان للجسيم مجموعة معينة من الخصائص الكمومية ، فإن للجسيم الآخر خصائص مقابلة له وليس أكثر.

هذه المبادئ الكموميةيخضع العالم المادي. كل جزء منه مترابط ومترابط مع الباقي. في عالم كهذا نولد وننمو ونعمل ثم نتركه ، كوننا جزء لا يتجزأ منه. وفقًا لهذه المبادئ ، إذا تمكنا من إدراك الحالة الكمومية الداخلية للكائن والتحكم فيها ، فيمكننا حينئذٍ فهم حياة الكون ، ومن ثم سيكون السفر عبر الزمان والمكان متاحين.

على عكس المادة "غير الحية"نحن نسيج الكون الروحاني المنظم. ولكي نكون على دراية بالغموض الكوني ، يمكننا التحكم فيه ، ويمكننا التحكم فيه! ما الذي يمكن أن يعمل في أجسامنا مثل تلك الجسيمات الأولية المترابطة مع العالم المصغر ، والتي تحدد تبادل المعلومات في الكون ، والتي يمكننا التحكم فيها وإدارتها؟

أحد الافتراضاتعلى النحو التالي. هذه نبضات عصبية تتدفق على طول ألياف متفرعة معقدة بشكل لا يصدق من ضفيرة عصبية إلى أخرى. إنها ، على وجه التحديد ، معقد الجهاز العصبي: الدماغ ، النخاع المستطيل ، الضفائر العصبية وأليافها العصبية ، تيارات الطاقة فيها - وهذا ما يجعلنا كونيين! مخلوق حي. في الوقت نفسه ، النبضات العصبية هي تيار تلك الجسيمات الأولية التي تخضع لمبادئ الكم والمترابطة مع كل كائن ومع الكون ككل. تقوم الضفائر العصبية بتحويل تيارات الطاقات ، حيث تعمل كأعضاء محطة مرتبطة بمجموعة معينة من الخصائص والظواهر والعمليات في الكون. والجهاز العصبي المركزي يتحكم ويتحكم في النبضات العصبية والضفائر .. هذا هو اكتشاف الإنسان. ليس بمعنى أن أحد ممثلي البشرية قام باكتشاف ، ولكن بمعنى اكتشاف قارة أمريكا واكتشاف كونية الإنسان.

حتى الآن كان يعتقدأن الشخص لديه خمسة أعضاء للإدراك الجسدي. حان الوقت الآن للانتباه إلى نفسك ، بالاعتماد على العقلانية الروحية والعلمية. طبقة من الثقافة البشرية مثل الآرية تتحدث عن تصور العالم من خلال قنوات أخرى. نجد ذكرًا لهذا في الثقافة السامية التي تتبع المسيحية تاريخها منها. تتحدث الثقافة الهندوسية عن الضفائر العصبية مثل اللوتس ، والشاكرات ، والباديما ، والتي تؤدي إيقاظها إلى حالاتها الأكثر نشاطًا ، والتي تتجلى في الكشف عن القدرة المقابلة لوتس.

القليل من الاحتياج- أن تسمع نفسك ، وبالتالي - العالم من حولك. هذا يفسر حقيقة أن الكشف عن قدراتنا أو نظام الإشارات الثالث يكمن من خلال التحصيل الروحي.

إحدى هذه الضفائر العصبية- هذا هو الحلق المسئول عن جودة الاهتزازات. يحتوي على 16 بتلة ، كل منها مسؤول عن خاصية معينة للاهتزازات (انظر الشكل. التعيين - 11). ترتفع إحدى البتلات إلى الذقن ، مما يسمح لنا بالتحدث بصوت رقيق ورقيق يمكن للأطفال فهمه بسهولة (التعيين - 12). زوج من البتلات ، الموجودان على جانبي الجانب السابق ، يحددان الكلام الموجه إلى البالغين (المعين - 13). كل من يتحدث مع الأطفال من خلال هذه البتلات هو أمر غير مفهوم للقاصر ، وعلى العكس من ذلك ، بينما يتكلم الإنسان بلغة طفولية ، فإن الناس من حوله لا يأخذونه على محمل الجد ولا يلتفتون إليه. تحتوي الضفيرة العصبية هذه على بتلات ، في الحالة النشطة التي تجلب فيها الكلام السحري (التعيين - 14) ، والقدرة على الصراخ (التعيين - 15) ، والغناء (التعيين - 16). هناك بتلات يكتسب الكلام من خلالها العمق والحكمة (التعيين - 17) واللون (التعيين 39). نعم ، بالضبط اللون! وهناك أربع بتلات عصبية أخرى. على عكس سابقاتها ، فهي في حالة كامنة. فقط مع النمو الروحي تنمو النهايات العصبية في جسم الإنسان. من خلال هذه البتلات نغني في الأثير بطاقة بدائية.

ضفيرة عصب الحلقهو المسؤول عن نوع الكلام ، والذي يمكن أن يكون من اللين إلى العطاءبسرعة ( الأطفال) إلى اهتزازات مجال الأثير ( الكلام الأثيري). السيطرة وتركيز التيارات orgأنيسم في هذه الضفيرة العصبية يقوي الشخص

بالإضافة إلى هذه الدورة ، هناك ما يلي:

يحدد الشخص هدفًا - التجديد والجمال. يستجيب الجهاز العصبي للهدف. يتم تنشيط البتلة 79 أو يصبح متحمسًا. تصبح مهمة الشخص العثور على مثل هذه الحالة العقلية عندما يختفي التوتر في المركز. ماذا يعني الرنين وانتشار الاهتزازات العصبية في الجهاز العصبي؟ تحدث معجزة. وبالتالي ، فإن النفس مستقطبة بشكل إيجابي ويتغير الكائن الحي.

لمدة أسبوعين من التمرين مع ضفيرة العصب البروستاتي ، تزداد القدرة على التحمل بمقدار 2-4 مرات ، ويزداد النشاط الجنسي والجاذبية للجنس الآخر ، وتغييرات تعبيرات الوجه ، وتذكر الأحداث المنسية ، ويضع الشخص خططًا جديدة ، وما إلى ذلك.
في المستقبل ، يتم تصحيح تيارات مركز البروستاتا عدة مرات في السنة. هذا يكفي لاستعادة الجسد والعيش لمدة 100 عام.

أتمنى لك بحث ناجح!

المقال مكرس للمشاكل الرئيسية للحركة الإنجيلية في روسيا ، وإلى حد ما ، في بلدان أخرى في الفضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي. يتم الاهتمام بشكل رئيسي بمسائل منهجية الكشف عن المشاكل المعروفة والجديدة للحركة الإنجيلية ، وكذلك المناهج المفاهيمية الجديدة في دراسة ظاهرة "البركات الإنجيلية" ، ولا سيما من خلال مفهوم الروحاني ، الإمكانات الاجتماعية والأخلاقية للكنيسة ، وكذلك مفهوم "سوق الأديان".

في البداية ، يقدم المؤلف توصيفًا لمفهوم "الإمكانات الروحية" ويقدم تقييمًا عامًا لإمكانات الكنائس الإنجيلية في روسيا. علاوة على ذلك ، تمشيا مع مفهوم "سوق الأديان" ، تم تقديم تحليل لنفس المشاكل ، ولكن من وجهة نظر العالم الخارجي العلماني. في النهاية ، يتم تقديم لمحة عامة عن بعض أكثر مشاكل الكنائس الإنجيلية إلحاحًا ، وفقًا للمؤلف ، وتعليقات موجزة كتوصيات لحلها.

الجزء 1. الإمكانات الروحية للكنائس الإنجيلية باعتبارها نعمة من الله للكنيسة والمجتمع

حتى الآن ، يدخل مفهوم "الإمكانات الروحية" ببطء شديد في الحياة اليومية لكل من البحث العلمي والأدب الصحافي الديني. لا يوجد اليوم سوى عدد قليل من التعريفات في روح علم الاجتماع العلمي الغربي. في شكل مكثف ، يمكننا تعريف الإمكانات الروحية على أنها قيم ومبادئ تتشكل في عملية النمو الروحي والأخلاقي للفرد نتيجة استيعاب إعلانات الله ، ومشاركة المؤمنين في اجتماعات العبادة المشتركة ، وتفاعل المسيحيين في الأحداث والخدمات المجتمعية. 1
الإمكانات الروحية لها هيكل وحجم ونوعية ؛ يمكن أن تتراكم وتتطور - ولكن أيضًا تتحلل وتنقص.

وظيفتها المركزية: تكوين دوافع قوية في المؤمن لتغيير الخصائص الروحية والأخلاقية والاجتماعية للإنسان وفقًا للمعايير الروحية للإنجيل ، وإعطاء عملية التحول بأكملها اتجاهًا محوره المسيح وخلاقًا. إن قواها الدافعة الرئيسية هي الروحانية والتفاني الإنجيلي ، الذي يتجلى في الصفات الروحية والاجتماعية مثل النشاط الإنجيلي ، والتضامن ، والمشاركة في خدمة الكنيسة وجماعتها.

نواتجها الرئيسية: على مستوى الشخصية - التحول المستمر للمؤمن إلى شبه المسيح ، على مستوى المجتمع - حياة روحية وأخلاقية غنية ، بالإضافة إلى خدمات المؤمنين المختلفة. لا يمكن اختزال الإمكانات الروحية في مجموع بسيط من الروحانية والأخلاق والفضائل المدنية والقدرة على الخدمة الاجتماعية من حامليها الفرديين. تصبح كل هذه الصفات جزءًا من الإمكانات الروحية فقط عندما يكونون مستعدين "للعمل في الخارج" ، أو للتأثير على الآخرين ، أو ، كما يقول الاقتصاديون ، للاستثمار للحصول على عوائد روحية واجتماعية (ومن هنا جاء مصطلح "رأس المال الروحي" ، المقبول على نطاق واسع في الأدب الغربي ، التي استبدلناها هنا بـ "الإمكانات الروحية").

الحجم والجودة. إن حامل الإمكانات الروحية هو المؤمن نفسه والكنائس المحلية. تُفهم جودة الإمكانات الروحية على أنها القوة المحولة لتأثير الكنيسة على طريقة التفكير والنظرة العالمية والقيم والسلوك الحقيقي لكل من المؤمنين أنفسهم وبيئتهم القريبة والبعيدة ، بما في ذلك المجتمع بأكمله. نؤكد أنه على الرغم من أن لكل كنيسة وكل دين إمكانات روحية ، فمن حيث المبدأ ، يمكن فقط للقدرة الروحية الإنجيلية أن يكون لها ديناميكية إبداعية وتحويلية.

عندما تصل الإمكانات الروحية لأعضاء الكنيسة إلى مستوى عالٍ ، تبدأ في أن يكون لها تأثير مفيد على العالم الموجود بالفعل على مستوى المجتمع ، وتشكل مؤسسات اجتماعية غنية بقيم الإنجيل ، ومجموعات كبيرة من الصفات ذات القيمة الاجتماعية في شكل "رأس المال الاجتماعي "(الثقة ، التعاون ، التضامن ، المسؤولية المدنية) وكذلك" رأس المال الأخلاقي "(الصدق ، الانضباط ، الانفتاح ، الإحسان) وغيرها الكثير. 2

لطالما وصف علماء الاجتماع الديني الخصائص الإيجابية الرئيسية للأديان ، لكن الأعمال المكرسة لتأثير الثقافة والدين على المجتمع وسياساته ومجاله الاجتماعي والاقتصاد أصبحت معروفة على نطاق واسع مؤخرًا نسبيًا. النتائج التي توصل إليها علماء مشهورون مثل جاري بيكر وبيتر بيرجر وهيلموت أنجلر وروبرت وودبيري ولورنس هاريسون وروبرت بوتمان وفرانسيس فوكياما تحمل فكرة أن القيم والمبادئ البروتستانتية ، في شكل الإمكانات الروحية للمجتمعات الكنسية ، لها ساهم في بناء الثقة في الناس ، وتطوير المؤسسات العامة ، وإرساء مستويات عالية من الحريات المدنية والسياسية ، وكذلك النمو الاقتصادي والتقدم التكنولوجي وكبح الفساد .3

الجزء 2. الوضع الحالي للإمكانات الروحية للكنائس الإنجيلية في بلدان رابطة الدول المستقلة

على النقيض من البلدان المتقدمة للثقافة البروتستانتية (الولايات المتحدة الأمريكية ، ألمانيا ، إلخ) ، فإن الإمكانات الروحية للكنائس الإنجيلية في بلدان رابطة الدول المستقلة ، من حيث الحجم والنوعية ، لا يمكن أن تصل إلى المستوى الذي تبدأ عنده في منح المؤسسات الاجتماعية الدافع لتطوير الذات ، عندما يتم إنشاء مصفوفات كاملة من الإمكانات الأخلاقية والاجتماعية على أساسها ، قادرة على إحداث تغييرات إيجابية في المجتمع بأسره ، وتوليد ديناميات ثقافية مع علاقات مدنية وأخلاقية جديدة .4 وفي الوقت نفسه ، الإمكانات الروحية الكنائس الإنجيلية في روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا ودول أخرى لديها آفاق ممتازة لتحسينها وتراكمها وتنميتها.
لذا ، فإن القوى الدافعة الرئيسية للإمكانات الروحية هي الروحانية والالتزام الإنجيلي.

2.1 الروحانيات

للروحانية العديد من التعريفات والتفسيرات ، ولكن في سياق هذا العمل ، نحن مهتمون بالروحانية على أنها عمق وقوة وشمولية المعتقدات والخبرات الشخصية للشخص المرتبط بإيمانه - ما يسمى عادة قوة وقياس الإيمان .

يمكن التعبير عن المنطق الداخلي لتطور روحانية الإنجيل من خلال المرور المتسلسل للمراحل الرئيسية في حياة المؤمن: الاهتداء ، والتواصل مع الله ، والولادة الجديدة (الولادة من جديد) وتغيير الشخصية. في الوقت نفسه ، لا تنتهي الشركة مع الله والتحول أبدًا ، فتتحولان إلى نمو روحي مستمر للشخصية ونموها في الإيمان. يخضع تكوين الإمكانات الروحية لنفس المنطق: أولاً ، يواجه الشخص قيمًا روحية جديدة ، ثم يتم قبولها والموافقة عليها من قبل إيمانه ، ويتم تثبيتها في وعيه وسلوكه وحياته اليومية ، وبعد ذلك فقط يمكن للروحانية من خلال تبدأ خدمات الشخصية المتحوّلة في أن تؤتي ثمارها ، لتؤثر على الآخرين. في النهاية ، تصبح الإمكانات الروحية الحالية للمجتمع مصدرًا لروحانية إضافية للفرد والكنيسة. بناءً على هذا التفاعل بين الإمكانات الروحية والروحانية للكنيسة ، يمكن وضع استراتيجية لاختراق الكنيسة في المجتمع المحيط بها. إنهم يلعبون بالتناوب دور الرابط الرائد والمحرك: أولاً ، على أساس الروحانية المحققة ، يتم بناء الكنيسة نفسها ، وتقوية إمكاناتها الروحية ، ومن ثم تتوسع الموارد الروحية والأخلاقية والاجتماعية والتنظيمية لهذه الإمكانات حدود النمو الروحي الإضافي للمجتمع ولكل من أعضائه.

إن العلامة الأساسية الأولى للروحانية ومصدرها الأساسي هي بلا شك الشركة مع الله. على الرغم من أن مصدر الروحانية هو في الواقع الروح القدس ، الذي ، عندما ينمو الإنسان في الإيمان ، يدعمه ويوجهه بالتأكيد ، يمكن للإيمان نفسه أن ينمو ويقوي في القلب ، ويتجلى في أفعال وأقوال وأفكار المسيحي ، وأيضًا يتحسن من خلال خبرته الروحية ، واستيعاب الحقائق اللاهوتية وخدمته المنتظمة. بدون بذل جهد شخصي ، يمكن أن تتباطأ هذه العملية وتتوقف تمامًا ؛ في بعض الحالات ، يمكن للخطيئة والتجارب أن تعيدها إلى الوراء ، وتجلب الإنسان إلى الابتعاد عن الله. إن ضعف الروحانية هو السبب الرئيسي لتدني الإمكانات الروحية للفرد والجماعة ومن خلالها للكنيسة جمعاء.

الشركة مع الله هي ظاهرة فريدة متأصلة فقط في المؤمنين الذين تربطهم علاقة شخصية مع الله بانتظام من خلال يسوع المسيح. إن الشركة مع الله هي التي تقود الإنسان إلى ولادة جديدة ، والتي بدورها تشحن جميع الجوانب الأخرى لشخصية المسيحي بقوتها الخلاقة ، وتؤدي في النهاية إلى زيادة المعايير النوعية لإمكانياته الروحية ، والإنتاجية الإجمالية لـ جماعة المؤمنين والكنيسة كلها.

يمكننا أن نؤكد بثقة أن المسيحيين الإنجيليين الروس ليسوا أدنى من إخوتهم الأجانب في صدق تجربة الله والشركة مع الله والولادة الجديدة. لكن شراكتنا مع الله على المستويين الشخصي والعامة للكنيسة تفتقر إلى العمق في فهم الحقائق اللاهوتية .5 نحن نفتقر إلى المعرفة والتقنيات التي يمكن أن نصف بها في هذه الحقائق ليس فقط عالمنا الداخلي ، ولكن أيضًا البيئة الخارجية: الواقع من حولنا ، نظام العلاقات الاجتماعية والمدنية والسياسية والاقتصادية بين الناس. يمكن للمرء أن يكون لديه إيمان ناري ، وقلب دافئ من أجل الحب وخدمة الناس ، لكن غياب لاهوت موحد وموسع ومندمج يضعف تأثير الفرد المؤمن والكنيسة بأكملها على العالم من حوله.

يمكن اعتبار المواهب الرئيسية للشركة مع الله ولادة جديدة للإنسان: أن يولد من جديد وتحوله اللاحق ، والذي يمكن أن يستمر طوال حياته. التحول هو التزام شخصي بحياة قداسة. إنه يتجلى في تجديد وتغيير داخلي ، أولاً وقبل كل شيء ، في تفكير المسيحي ، وقيمه ، ودوافعه ، وسلوكه ، وكل ما يصنع حياة جديدة في المسيح ونصبح من خلالها مثل المسيح.

ومع ذلك ، لا ينبغي لنا أن نعوي بشأن ما يسمى بالعطايا الاجتماعية والاجتماعية التي يتلقاها المسيحي المولود من جديد في الرب نتيجة تحوله إلى "مجد الرب". بعد الولادة الجديدة ، في عملية التحول ، يصبح المسيحيون قدوة لمن حولهم ، نوعًا من الرسالة إلى الناس من الرب ، مثل "... رسالة مكتوبة في قلوبنا ، يمكن التعرف عليها وقراءتها من قبل جميع الناس "(2 كو 3: 2). تُعطى الإنتاجية العالية للتحول من خلال الثبات والتصميم على البقاء فيه ، ليس فقط خلال فترة "النمو الروحي" للمحول الجديد ، ولكن طوال حياته. لهذا ، يمنحنا الرب الثقة والرجاء والجرأة (الشجاعة) لمساعدتنا: "بوجود مثل هذا الرجاء ، نتصرف بجرأة كبيرة" (2 كورنثوس 3: 12).

2.2 الالتزام بالإنجيل

الالتزام بالإنجيل هو الاستعداد الروحي للمؤمن لخدمة مملكة السماء هنا على الأرض ، والتي تأتي في عملية التحول بعد الولادة من جديد. يمكن النظر إلى التكريس الإنجيلي على أنه مجموعة خاصة من الصفات الروحية والاجتماعية للمسيحي: النشاط الإنجيلي ، والغيرة الروحية ، والتضامن ، والانخراط في قضية الكنيسة ، والولاء لمجتمعه. تتجلى هذه الخاصية في الحياة الواقعية للمؤمن في استعداده لتحمل المسؤولية تجاه الكنيسة وجماعته ، لخدمة الناس من أجل المسيح - في الكنيسة وخارجها ، في كل من الجماعة والشخصية. بالإضافة إلى ذلك ، يشمل هذا أيضًا المسؤولية تجاه كنيستك وجماعتك ، والرغبة في الانخراط دائمًا في أفراحها ومشاكلها. يمكن ويجب تعلم هذه الصفات من التكريس الإنجيلي ، ولكن في كنائسنا لم يتم تحديد هذه المهمة أبدًا ، ناهيك عن تحقيقها.

ومع ذلك ، فإن العيب الرئيسي للقدرة الروحية الإنجيلية الروسية ، وهو اختلافها الأساسي عن الإمكانات الروحية لبلدان التقليد البروتستانتي ، هو أن الغالبية العظمى من المؤمنين الإنجيليين يخضعون لتحول غير مكتمل ومقطع ، والذي يكاد لا يؤثر على قدراتهم. معايير الحياة الاجتماعية والأخلاق العامة والعمل والأخلاق المدنية. غالبًا ما تتلاشى روحانية الشخص وتفقد قوتها التحويلية دون تلقي ردود فعل مشجعة من تنميتها في الفضائل الأخلاقية والمدنية والاجتماعية. يدعونا الكتاب المقدس: "لا تتماشى مع هذا العصر ، بل تغيروا بتجديد أذهانكم ، حتى تعرفوا ما هي إرادة الله ، الصالحة والمقبولة والكاملة" (رومية 12: 2).
إن التحول المبتور ليس مجرد تحول غير كامل ، بل هو فرع مسدود لتقديس المؤمنين. المحنة التي أصبحت مصير الكنيسة الإنجيلية في روسيا. بغض النظر عن مقدار الإمكانات الروحية المتراكمة ، وكذلك عدد المسيحيين ، فإن مثل هذا التحول ، من حيث المبدأ ، لا يمكن أن يؤثر على تحسين الصفات الاجتماعية والأخلاقية للشخص ، في تكوين مؤسسات اجتماعية جديدة.

الجزء 3. نتاج الطاقات الروحية للكنائس

كما ذُكر أعلاه ، فإن نتاجات القدرة الروحية للإنجيل متنوعة ومتعددة وذات قيمة اجتماعية غير عادية. لكن حجمهم في روسيا منخفض جدًا لدرجة أنه لا يسمح بممارسة تأثير ملحوظ حتى على أقرب دائرة من غير المؤمنين. في الأساس ، تقتصر نتائج عمل الإمكانات الروحية على مجتمعات الكنائس المحلية. دعونا نذكرك مرة أخرى أنه فقط من خلال التحول الكامل يمكن للشخص الوصول إلى أثمن ثمار الإمكانات الروحية: الأخلاق تتخللها روحانية الإنجيل ، والفضائل الاجتماعية والمدنية ، والخدمة المثمرة لله وللناس داخل الكنيسة وخارجها.
تأمل هنا منتجين فقط من القدرة الروحية للإنجيل الموجودة بالفعل في الكنيسة الإنجيلية: المعايير الأخلاقية والخدمة الاجتماعية.

3.1 الأخلاق والمعايير الأخلاقية

لطالما كان للأخلاق خاصية إثبات قوية ، "تشهد". من خلال النقاء الأخلاقي لأفعال المسيحي وكلماته ، يمكن لمن حوله (مؤمنين وغير مؤمنين) أن يحكموا على حالة الإمكانات الروحية للفرد والمجتمع والكنيسة. هذا ما ذكّره يسوع تلاميذه مرارًا وتكرارًا.

لطالما ميز المسيحيون الإنجيليون أنفسهم من خلال مستويات عالية من الأخلاق الشخصية والعائلية والعمل وأخلاقيات العمل. حتى وقت قريب ، تمكنت الكنائس الإنجيلية في روسيا من الحفاظ على نقاء العلاقات بين المؤمنين وقداستها ، وفي الوقت نفسه كانت بمثابة نموذج للعالم ، ترفعه شمعة في ظلمة المجتمع المتحلل أخلاقياً من حولهم. على المستويين الشخصي والاجتماعي ، تميزوا بالرصانة المطلقة ، ورفض التبغ والمخدرات ، وكذلك العمل الجاد ، ونقاء العلاقات الأسرية والالتزام بالقانون.
لكن تدريجياً بدأت المعايير الأخلاقية للمسيحيين الإنجيليين تعاني من تآكل معين. تسارعت هذه العمليات السلبية في أوائل التسعينيات ، وفي السنوات الأخيرة ، تم إدخال معايير أخف من الأخلاق الشخصية والعائلية بشكل متزايد في البيئة الإنجيلية. أصبحت حالات الطلاق والزنا وما إلى ذلك متكررة (وإن لم تكن منتشرة كما هو الحال بين الأرثوذكس وغير المؤمنين).

هناك أربعة أسباب رئيسية هنا:

الانفتاح المتزايد باستمرار للمؤمنين ، وخاصة الشباب منهم ، على العالم من حولهم ، وتأثيره وإغراءاته ، فضلاً عن عدم استعدادهم الروحي والأخلاقي في مواجهة هجمة سيل من الإغراءات الجديدة ؛
تدفق هائل للمتحولين الجدد من العالم ، من العائلات العلمانية ، حيث تم التقليل بشكل واضح من المعايير الأخلاقية والأخلاقية ، والذين فيها رفض المعايير التي تم تكريسها في عملية حياتهم السابقة وتربيتهم بأكملها ، يستغرق أحيانًا وقتًا طويلاً و وقت صعب؛
التأثير القوي للمعايير الليبرالية الغربية المتعلقة بالأخلاق الشخصية والعائلية ، والتي كان حاملوها إما مبشرين غربيين أو خريجي مدارس اللاهوت الغربية الذين عادوا إلى وطنهم.
والأهم من ذلك هو ضعف تجذر المعايير الأخلاقية الإنجيلية بسبب تخلف القدرات الروحية للكنائس.

تحت ضغط ظروف المعيشة والعمل المتغيرة ، أفسحت المعايير الأخلاقية للمؤمنين ، القائمة بشكل أساسي على تقاليد النظام شبه الأبوي القديم ، الطريق بسهولة للاتجاهات الليبرالية الجديدة.

فقدت الكنيسة اليوم إلى حد كبير دور المربي والمستشار والمرشد في القضايا الأخلاقية والمعنوية ؛ وتوقفت فيها عملية إعادة إنتاج المعايير العالية للأخلاق المسيحية. يتم التستر على العديد من الأسئلة عمدًا ؛ القساوسة الذين يلعبون دور صانعي السلام ، في محاولات عبثية للاحتفاظ بالأعضاء القدامى وجذب أعضاء جدد ، يتخطون بجدية الزوايا الحادة للنزاعات الأخلاقية.

أدت الفرص الجديدة للنشاط الاقتصادي إلى توسيع نطاق المهن ومجالات تطبيق القدرات والمواهب بشكل كبير للمؤمنين الإنجيليين - ولكن في الوقت نفسه ، تدفق الأدلة على معاييرهم المتدنية للعمل وأخلاقيات العمل ، وحالات متكررة لخداع الشركاء ، العملاء ، الموظفون ... لا نرى أخلاقيات العمل البروتستانتية الشهيرة بين العاملين في كنائسنا ؛ علاوة على ذلك ، كثيرًا ما يسمع المرء اعترافات بأن المسيحيين الإنجيليين في هذا الصدد أدنى بكثير من غير المؤمنين. لقد صادف الكثير منا شخصيًا حقائق القسوة والفظاظة والفظاظة من جانب رجال الأعمال المسيحيين والمدراء المسيحيين وحتى المسيحيين الذين يخدمون في الكنائس!

العديد من أفكار الإصلاح حول الواجب الأخلاقي والمدني ، على وجه الخصوص ، حول المهنة المهنية باعتبارها أعلى مهمة في الحياة الأخلاقية للشخص ، والتي تحدث عنها م. ويبر ، لم تصبح ملكًا للكنائس الإنجيلية الروسية أيضًا.
في الوقت نفسه ، تظل الصفات الأخلاقية الشخصية والعائلية للمسيحيين الإنجيليين ، حتى على المستوى الذي بقي حتى يومنا هذا ، جذابة للعديد من غير المؤمنين. إذا تحدثنا عن مجال العلاقات الشخصية والاجتماعية والعامة ، عن تلك الفضائل التي يمكن تعريفها على أنها فضائل مدنية - لسوء الحظ ، بسبب ظروف مختلفة ، لم نذكرها هنا ، بين المسيحيين الإنجيليين الروس لم يتلقوا التطور المناسب في الكل ... أولاً وقبل كل شيء ، يتعلق الأمر بمسؤولية كنيستك ، والمشاركة في حياتها وخدمتها بأكملها. وهذا ينطبق أيضًا على المسؤولية المدنية تجاه المجتمع والدولة التي دعانا الرب للعمل فيها.

3.2 خدمة المسيحيين الإنجيليين داخل الكنائس وخارجها

نتاج مهم آخر للإمكانيات الروحية هو الخدمة المتنوعة لأعضاء الكنيسة. قد يشمل ذلك الخدمات داخل الكنيسة ، بالإضافة إلى مجموعة واسعة من الأنشطة خارج الكنيسة ، مثل مساعدة الفقراء والمعوقين ومدمني المخدرات والكحول. وبالطبع ، تتوج كل هذه الخدمات بجهود الكنيسة الإنجيلية - كتحقيق للإرسالية العظمى وكمصدر رئيسي لتجديد المجتمع المتنامي.

بالطبع ، مع ظهور الحرية الدينية ، زادت قدرة الكنائس الإنجيلية على القيام بالخدمات الداخلية والخارجية بما لا يقاس. بادئ ذي بدء ، يمكن أن يُعزى ذلك إلى أنواع مختلفة من الخدمات الاجتماعية والأحداث الكرازية - والتي ، بالمناسبة ، ليست مفاجئة على الإطلاق ، حيث إن هذين الفرعين بالتحديد هما اللذان تم توجيههما إلى التيار الرئيسي للمساعدة الأخوية من الإرساليات الأجنبية. .

جاؤوا إلى بلادنا بدافع الرغبة الصادقة في المساعدة. كان لدى الكثير منهم خبرة جيدة في تنظيم مثل هذه الوزارات والأموال والموارد الأخرى ، ورؤيتهم الخاصة للمشاكل ... لكن المشكلة هي أن التجربة كانت غربية ؛ لم يكن هناك أفراد روس مدربون على الإطلاق ؛ فضل المبشرون الأجانب عدم التشاور مع القادة المحليين - وسرعان ما نفد المال. ومع ذلك ، على الرغم من جميع أوجه القصور (التي تمت مناقشتها كثيرًا بالفعل) ، فقد تركت برامج ومشاريع ووزارات المبشرين الأجانب بصمة لا تمحى على الحياة الروحية للبروتستانت الروس. ربما ، لأول مرة في التاريخ ، شعروا وشعروا حقًا بأهميتهم للمجتمع ، فللمرة الأولى رأوا النتائج التي يمكن أن تحققها الخدمة للناس ، خاصة إذا كانت معدة جيدًا وتعتمد على قاعدة إنجيلية صلبة.

في أواخر التسعينيات ، بعد رحيل معظم المبشرين الغربيين ، انخفضت البرامج الإنجيلية في فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي بشكل حاد. صحيح أن روسيا كانت محظوظة: خلال هذه الفترة ، بدأ تدفق كبير إلى حد ما من المبشرين والمبشرين والإنجيليين والمعلمين من أوكرانيا ("الحزام التوراتي" التقليدي لروسيا الإمبراطورية والسوفياتية). أما بالنسبة لبرامج المساعدة الاجتماعية ، فعلى الرغم من تراجع مشاركة الكنائس والرسالات الأجنبية الأخوية من حيث الجودة ، إلا أن هذه الفعاليات أصبحت أكثر نضجًا من الناحية المهنية ، ويمكن إدارتها ، واستهدافها.

لا تزال الوزارات تعاني من مشاكل تقليدية. لا يزالون يتسمون بضعف التدريب المهني للخبراء في البرامج المتخصصة (خدمة مدمني المخدرات والكحول ، والأشخاص ذوي الإعاقات الجسدية والعقلية ، وما إلى ذلك) ، وسوء الإدارة ونقص التمويل. في حالات أخرى ، يكون الإجهاد المفرط للكنائس في مجال الخدمة ملحوظًا: هناك الكثير مما يجب القيام به بما يتجاوز ما تسمح به مواردنا! من الحركات المسيحية الأخرى.

يمكن أن تُعزى العيوب الرئيسية لخدمة الكنائس في الماضي والحاضر إلى التجاهل شبه الكامل للخدمة الأخلاقية في المجتمع. هنا (خاصة في مجال الأخلاق الشخصية والعائلية ، والالتزام بالقانون) ، لا يزال لدى المسيحيين الإنجيليين في روسيا موارد مهمة (وإن كانت غير واعية وغير مستخدمة) لكل من الخدمة المباشرة للشعب ولإنشاء مورد عام لا يقدر بثمن - سلطة أخلاقية في المجتمع.

تستمر الكنائس في تجنب خدمة التوعية في المجتمع تمامًا. علاوة على ذلك ، لا تزال هذه الخدمات غير مفهومة على أنها مسؤولية الكنيسة ، أو كمصدر إنجيلي محتمل. في الظروف التي يلجأ فيها المنافس الرئيسي (ROC) إلى أساليب غير صحيحة للنضال ، عندما لا يتلقى المجتمع معلومات موضوعية عن الحركة الإنجيلية في روسيا وخارجها - لا يمكن المبالغة في تقدير مثل هذه الوزارة!

في مجال الخدمة الاجتماعية لكنائسنا ، لا يزال هناك عدد من القضايا التي لم يتم حلها (ربما لم يتم طرحها). هل نتفق على التعاون مع الدولة في مجال الخدمة الاجتماعية - وإذا كان الأمر كذلك فإلى أي مدى؟ في السنوات الأخيرة ، يبدو أن الدولة تدعو بقوة للكنائس ، بما في ذلك الإنجيليين ، لمثل هذا التعاون. يمكن أن يكون هذا التفاعل مرموقًا وجذابًا للجمهور. ولكن هناك نوعان من القيود: أولاً ، يعتمد على الموارد - لدينا عدد قليل جدًا من الخريجين في مجالات الوزارة ، حيث أصبح من الضروري في السنوات الأخيرة طلب شهادات التأهيل والتراخيص من أجل الحق في العمل مع المشاكل التي تعتمد على المجتمع. ومجموعات أخرى من السكان. ثانيًا ، هناك شيء آخر غير واضح: إذا ذهبت للتعاون ، فإلى أي مدى يمكنك أن تذهب فيه؟ هناك إغراء لتلقي الإعانات وحتى أموال الميزانية من الدولة لمثل هذه البرامج وإعادة تصميم الكنائس تدريجياً لهذه الأغراض ، مما يجعلها فروعًا لإدارات الدولة للحماية الاجتماعية للسكان ، على غرار ما حدث في إنجلترا. لكن هذا بدوره سيؤدي حتمًا إلى زيادة اعتماد الكنائس على الدولة باعتبارها رب العمل الرئيسي. من المهم هنا التفكير بعناية واتخاذ قرار أساسي حتى قبل أن تصبح المشكلة نظامية.

سؤال مهم آخر: هل يجب أن نسعى جاهدين لإنشاء البنية التحتية الاجتماعية الخاصة بنا من الكنائس الإنجيلية (رياض الأطفال والمدارس والعيادات والجامعات ، إلخ) - أم أنه من الأفضل استخدام الخدمات التي يقدمها المجتمع والدولة لنا؟ تقول التجربة الأجنبية - نعم ، الأمر يستحق ذلك. وهذا ضروري للحفاظ على استقلالهم وهويتهم ، من أجل إعادة إنتاج مضمون للقيم والمبادئ التي تتوافق مع المعايير الإنجيلية. في الوقت نفسه ، لا يسمح الواقع الروسي بإجابة لا لبس فيها على هذا السؤال. لا نمتلك اليوم الموارد اللازمة لإنشاء وتطوير بنية تحتية اجتماعية كاملة ، حتى لو جمعنا جهود جميع النقابات الإنجيلية. لذلك ، من الأفضل التركيز على إنشاء العديد من عناصر البنية التحتية الأساسية: التعليم الأساسي ، والتعليم ، والمعلومات ، والمؤسسات الاجتماعية وتحسين الصحة.
وهكذا ، في الوقت الحاضر ، لا تستطيع خدمات الكنائس الإنجيلية ، بسبب ضعف إمكانياتها الروحية ونقص الموارد الأساسية ، الاعتماد على نتائج ملموسة على المستوى الوطني. من أجل اكتساب القوة لخدمة كاملة للعالم ، يجب عليهم أولاً وقبل كل شيء الانتباه إلى الخدمة الداخلية لأعضاء الكنيسة أنفسهم من أجل زيادة قدراتهم الروحية والاجتماعية والأخلاقية ، ومن ثم مساعدة الناس وتثقيفهم تؤثر عليهم ، وفي النهاية ، توجه إلى الرب.

3.3 تصنيف المسيحيين الإنجيليين حسب مستوى الإمكانات الروحية

العديد من الدراسات الاجتماعية التي أجريت في السنوات الأخيرة لا تعطينا صورة مناسبة للحياة الروحية للمجتمع ، ولا تسمح لنا بفهم الدرجة الحقيقية لمشاركة المواطنين في الحياة الكنسية ، ونشاطهم الديني والتزامهم الروحي. يطلق العديد من المستجيبين على أنفسهم اسم مسيحيين أو مؤمنين ، على الرغم من أنهم في نفس الوقت وضعوا معاني مختلفة في هذه المفاهيم التقليدية ، لكنهم أصبحوا مفاهيم غامضة للغاية.

حاول الباحثون قياس التدين من خلال التقيد الصحيح بجميع طقوس الكنيسة وأعيادها. لكن اتضح أن معرفة الطقوس ومراعاتها مرتبطان ارتباطًا ضعيفًا بالمواقف الروحية والأخلاقية الأساسية لأي طائفة مسيحية تقريبًا. ثم أضافت الاستبيانات أسئلة حول تواتر وانتظام حضور الكنيسة (مرة في الأسبوع ، في الشهر ، وما إلى ذلك). أدى هذا إلى إحياء العملية بشكل طفيف ، لكنه لم يوضح الوضع كثيرًا. إن التعريف التقليدي للمسيحيين على أساس الاعتراف اليوم أيضًا لا يزال غير دقيق للغاية ولا يعكس اختلافات كبيرة بين المؤمنين حول قضايا مثل جودة فهم الحقائق اللاهوتية لكنيستهم ، ومستوى النشاط داخل المجتمع ، ودرجة طاعة التأديب الكنسي ، والإخلاص لتحقيق العهود المقدسة وغيرها من المعايير ...

يسمح مفهوم الإمكانات الروحية باتباع نهج جديد لتقييم التدين وقوته وكثافته وحتى إنتاجيته. إذا حاولنا تصنيف المؤمنين في فئات وفقًا لدرجة تطور المكونات المختلفة للإمكانات الروحية - الروحانية والأخلاق والانخراط في الإنجيل وخدمات الكنيسة - يمكننا التمييز بوضوح بين أربع مجموعات من المسيحيين الإنجيليين.

أ) وزير مسيحي- الشخص الذي يتم فيه التعبير بشكل كافٍ عن جميع المكونات الأربعة المذكورة للقدرة الروحية. إنه كاهن حقيقي للإله الحي ، وهو خادم ، وإن لم يكن بالضرورة معينًا. يمكن أن تشمل هذه المجموعة من المسيحيين وزراء الكنائس والبعثات والمنظمات الكنسية. في الوقت نفسه ، لا يمكن للعديد منهم ، بسبب عدد من المعايير ، الدخول إلى هذه المجموعة ، خاصة بسبب ضعف التحول الروحي أو بسبب صفاتهم الأخلاقية. قد تشمل هذه الفئة المتطوعين ونشطاء الكنيسة والمشاركين على المدى القصير. الخدام المسيحيون على دراية جيدة بالعقائد الأساسية لتعاليم كنيستهم ، فهم يقرأون باستمرار المؤلفات اللاهوتية والكتب التي تنشرها طائفتهم. إن الإمكانات الروحية للخدم المسيحي ، هي في حد ذاتها كبيرة ، تتزايد باستمرار ، بما في ذلك موارد روحانيته الشخصية ، وسعة الاطلاع اللاهوتية ، والأخلاق الشخصية العالية ، والنشاط في الخدمة. ربما لا يتم تقديم جميع عناصر إمكاناته الروحية بشكل متناسب: فبعضها عبّر عن روحانية أكثر ، والبعض الآخر له مكون لاهوتي ، والبعض الآخر لديه المزيد من الإخلاص للخدمة ؛ ولكن على العموم ، فإن هؤلاء المسيحيين الروحيين "المجهزين بالكامل" هم الحلم العزيز على أي كنيسة. يمكن أن تصل حصتهم إلى 5٪ من إجمالي عدد أفراد المجتمع.

ب) مسيحي نشطقد يكون أدنى بشكل ملحوظ من النوع السابق في واحد أو اثنين من معايير الإمكانات الروحية ، ولكن ، مع ذلك ، يمكن أن يُنسب مثل هذا المؤمن بالكامل إلى المسيحيين الحقيقيين. حجم ونوعية الإمكانات الروحية للمسيحيين النشطين تتزايد باستمرار وتتمثل بشكل أساسي في التفاني الإنجيلي العالي والخدمة المنتظمة والمنتجة. قد يقع المسيحيون الناشطون ، بمرور الوقت ، في فئة الخدام المسيحيين. في مجتمعهم ، يتم تمثيلهم بشكل رئيسي من قبل المؤمنين الشباب "الأذكياء" الكتابي والذين يقومون بالخدمة الرئيسية داخل الكنائس وخارجها. يمكن أن تختلف حصتهم من 20 إلى 30٪ من إجمالي عدد أعضاء الكنيسة.

النوعان الأولان ("الخدمة المسيحية" و "المسيحية النشطة") هما المصدر الرئيسي لأي كنيسة إنجيلية ؛ وهما يمثلان معظم الإمكانات الروحية للجماعات الإنجيلية. تتمثل مشاكلهم الرئيسية اليوم في الافتقار إلى المعرفة اللاهوتية العميقة والنظامية والتحول غير الكامل. يمكن اعتبار عيبهم الكبير الآخر اهتمامًا ضعيفًا بمتطلبات واحتياجات المجتمع ، ونضج مدني غير كافٍ ، وانخفاض الوعي بالأجندة الحالية لحياة المجتمع الذي يعيشون فيه والذي يخدمون فيه.

الخامس) مسيحي متورط... مثل هذا العضو في الكنيسة لا يقوم بخدمات منتظمة ، ولكنه يشارك في جميع الأحداث والأعمال التي يقوم بها المجتمع ، ويحضر ليس فقط خدمات الأحد ، ولكن أيضًا اجتماعات الأعضاء. إنه ليس له أسس لاهوتية جيدة ؛ تستند معرفته بالعقائد الرئيسية إلى المعلومات التي يتلقاها مباشرة من الخطب أو ، ربما ، من الكتيبات الشعبية الصغيرة. وعادة ما يكون المسيحيون المعنيون هم من كبار السن والنساء ، وإن كان بينهم أيضًا شباب. إن إمكاناتهم الروحية الشخصية منخفضة إلى حد ما ، كما هو الحال مع جميع المكونات التي تشكلها: المعرفة اللاهوتية السطحية ، ومستوى الأخلاق أعلى قليلاً من المتوسط الوطني. وهي تتميز ب "خدمة الخلفية": المشاركة في الأنشطة والأحداث والتكليفات لمرة واحدة أكثر منها في العمل العادي. هذه هي أكبر فئة من أعضاء الكنائس المحلية (40-60٪) ، وهي التي تشكل وجه الكنائس الإنجيلية الحديثة.

ز) أبرشية مسيحية... هذا هو الشخص الذي يقبل المسيح والإنجيل ، ولكنه عمليًا لا يقوم بأي خدمة في المجتمع ، ولا يشارك في أنشطتها الرئيسية. علاوة على ذلك ، فإن نسبة كبيرة من المسيحيين في هذه الفئة ليسوا أعضاء في الكنيسة. لدى أبناء الرعية معرفة سطحية إلى حد ما بالقضايا اللاهوتية. على الرغم من أنهم يعرفون المبادئ الأساسية لقصص الإنجيل والكتاب المقدس ، إلا أنهم لا يتطورون روحياً وأخلاقياً. بين أبناء الرعية المسيحيين ، تم استبدال جزء كبير من الشركة مع الله بشركة بشرية عادية (التنشئة الاجتماعية للكنيسة) ؛ خبراتهم الروحية وانعكاساتهم حلت محلها الخوارزميات الثقافية والتقاليد وقواعد السلوك وما إلى ذلك. إنهم تلاميذ غير مهمين في نظام التعليم اللاهوتي والأخلاقي داخل الكنيسة ، إذا كان هناك واحد. هذه فئة من الأشخاص الذين يشعرون بالرضا عن أنفسهم بشكل عام والذين لا يطرحون أسئلة روحية أو يسعون للحصول على إجابات لها. إمكاناتهم الروحية ضئيلة للغاية ، لكن في العدد الإجمالي للمجتمع يمكنهم أن يشكلوا 20-30 ٪.

بشكل عام ، فإن الإمكانات الروحية للمسيحيين الإنجيليين الروس ، كما تطورت مع بداية القرن الحادي والعشرين ، تكفي فقط لإعادة إنتاج المعايير الروحية والأخلاقية والاجتماعية غير المتطورة داخل الكنيسة الأكثر عدم توسعًا. اليوم أصبح غير كافٍ حتى للتكاثر البسيط: عدد الكنائس والمؤمنين آخذ في الانخفاض ، والمعايير الأخلاقية آخذة في التناقص ، والفضائل المدنية للبروتستانتية الإنجيلية ، التي لم تتطور بعد ، تتلاشى.

3.4. تقييم معمم للإمكانات الروحية للكنائس الإنجيلية الروسية

بالحديث عن نتائج مسار الحركة الإنجيلية التي استمرت 20 عامًا في روسيا ، يمكننا ملاحظة ما يلي:

1. انخفاض حجم الإمكانات الروحية للكنائس وانخفاض جودة مكوناتها الرئيسية.

2. غياب علم اللاهوت النظامي المتطور بعمق ، مما أدى إلى انخفاض جودة المعايير الروحية للمؤمن على طول السلسلة الكاملة من الشركة مع الله إلى التفاني الإنجيلي والصفات الاجتماعية والمدنية.

3. تحول مبتور وغير مكتمل ، يحرم الإمكانات الروحية من ملكيتها الرمزية القاطعة لرفع المعايير الأخلاقية والاجتماعية للفرد إلى مستوى ترسيخها في المؤسسات الاجتماعية.

4. يترافق مع كل ما سبق ، تدني جودة الأعمال وأخلاقيات العمل والأخلاق العامة والفضائل المدنية.

بإعطاء تقييم عام لفترة عشرين عامًا لتشكيل الإمكانات الروحية للكنائس الإنجيلية الحديثة ، لا يمكننا تعريفها بأنها سيئة ، ناهيك عن كونها أزمة. لم تكن فترة الفرص الضائعة ، لكنها كانت في البداية توقعات غير واقعية لم تصبح ولا يمكن أن تصبح فرصًا. لم تكن هناك ظروف روحية وتاريخية وثقافية واجتماعية-سياسية موضوعية لانتفاضة روحية روسية حقيقية (منافسة) ، ولكن كانت هناك ظروف وفيرة أعاقت تحقيق هذه التوقعات.

على الرغم من عدم حدوث إحياء روحي حقيقي في أي مكان في الفضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي ، لا ينبغي لأحد أن ييأس. لا تزال هناك نجاحات ، في بعض البلدان أكثر تعبيرا (أوكرانيا) ، في بلدان أخرى أقل. هذا صحيح بنفس القدر بالنسبة لأوروبا الشرقية. علاوة على ذلك ، فإن البلد الوحيد للثقافة المسيحية التقليدية الذي لا يزال يعاني من موجات قوية من الانتعاش الروحي كان ولا يزال الولايات المتحدة. فقط التراكم طويل الأمد والثابت للإمكانات الروحية للمؤمنين الإنجيليين ومجتمعاتهم والحركة الإنجيلية بأكملها يمكن أن يمهد الطريق أمام المضايق الروسية والأوكرانية والبيلاروسية.

الجزء 4. الكنائس الإنجيلية في روسيا: نظرة من الخارج ، العالم العلماني

4.1 حول مفهوم "سوق الأديان"

إن مقاربة تحليل موارد الكنيسة من وجهة نظر الإمكانات الروحية هي نظرة داخلية خاصة لمواردها الأساسية من وجهة نظر المؤمنين الإنجيليين أنفسهم. إنه منتج وواعد لحل المشاكل العاجلة لتحسين كنائسنا ، لكنه لا ينطبق على تقييم الكنيسة وجماعاتها الفردية من قبل مراقب خارجي ، من وجهة نظر العالم العلماني من حولنا ، حيث تهيمن قيم مختلفة تمامًا. - خاصة من وجهة نظر خصومنا وأعدائنا. ومع ذلك ، يجب أن نعرف الوضع ونفهم كيف يبدو من وجهة نظر المجموعات الرئيسية في المجتمع الحديث ، ومراكز القوة الرئيسية ، والأعمال التجارية ، والنخب السياسية ، والحركات الدينية الأخرى. هذا مهم لفهم الوضع في العالم من حولنا ، ولاتخاذ القرارات المناسبة ، وأخيراً ، للكرازة الناجحة في هذا العالم. يمكن أن يكون أحد هذه المقاربات مفهوم "سوق الأديان" .8

تتضمن الممارسة الحديثة للدراسات الدينية (الأجنبية فقط حتى الآن) مفهوم الكنيسة كشركة متعددة المنتجات تنتج مجموعة معينة من المنتجات والخدمات للسكان. الخدمات التي تقدمها الكنيسة - الروحية ، والأخلاقية ، والاجتماعية ، والإنسانية ، والعبادة النفسية ، وكذلك إعادة إنتاج التقاليد وحمايتها ، وإعطاء الاسترخاء - مطلوبة بين بعض أجزاء المجتمع. يتم تقديم هذه المنتجات في شكل خدمات الكنيسة والزمالات والأحداث للمستهلكين: المؤمنين وأعضاء الكنيسة وغير المؤمنين.

قد تتضمن القائمة أيضًا مفاهيم دينية وإيديولوجية وأخلاقية عميقة ، ومواعظ ، وتأمل في الطقوس والطقوس المهيبة ، أو دفء التواصل الأخوي ، والاستمتاع بالترانيم ، والشعور بالانتماء ، وحتى إمكانية فهم المعنى والفرصة اطرح أسئلة لا يمكن الإجابة عليها في أي مكان آخر. كل مؤمن لديه قائمة فردية خاصة به من هذه السلع والخدمات المطلوبة من الكنيسة. إذا كانت الخدمات المقدمة تناسب المستهلك ، فهو مستعد لدفع الثمن: لإعطاء الكنيسة اهتمامه وحبه وقلبه وقوته ومواهبه وماله ...

في سياق هذا المفهوم ، يعمل الرعاة والكهنة والزعماء الدينيون كمديرين ، بموارد محدودة ويخدمون في مساحة تنافسية ، يسعون جاهدين لضمان بقاء وحتى ازدهار كنائسهم التجارية.

لا يُباع أو يشتري المؤمنون وأبناء الرعية خدمات الكنيسة والرسالة ، بطبيعة الحال. نتائج أنشطة الكنائس وقادتها لها تأثير غير مباشر: في الاختيار الحر للمواطنين لحضور أو عدم حضور كنيسة معينة ، والمشاركة النشطة لأبناء الرعية في حياة الكنيسة الداخلية وفي مقدار التبرعات (وهو ليست النتيجة الرئيسية ، ولكن المهمة لتوفير مثل هذه الخدمات).

وبالتالي ، فإن المجتمعات الكنسية المتنامية بسرعة على حساب الأتباع الجدد هي مثال على "الشركات الدينية" الفعالة ، التي تتمتع خدماتها بقدرة تنافسية عالية. يتم تحقيق ذلك إما من خلال جودة الخدمات المقدمة (أهمية العقيدة ، بالإضافة إلى شكل مريح ومتاح على نطاق واسع أو ببساطة لطيف لتنظيم الاتصالات ، وعروض الخدمات) ، والتفكير في أساليب واستراتيجيات التسويق (حملة إعلانية يجمع العديد من المشترين المهتمين) ، وإدارة ماهرة لأنشطة الكنيسة ، - إما وأخيراً ، مزيج من كل هذه العوامل.

يتم الآن تلبية احتياجات أعضاء الكنيسة لمثل هذه الخدمات في سوق تنافسية بشكل متزايد لهذه السلع المحددة. تدور المنافسة بين الطوائف والكنائس وحتى الرعاة داخل الكنائس نفسها. يمكن للمرء أن يجادل في هذا البيان ، لكن لا يسع المرء إلا أن يوافق على أن الكنائس تجلب لأعضائها وللمجتمع بأسره أنواعًا مختلفة من الخدمة ونوعيتها. ويجب أن نعترف أنه يوجد الآن في الفضاء الروسي صراع مفتوح وخفي على أرواح الناس بين مختلف الاتجاهات الدينية والطوائف المسيحية وحتى بين الكنائس البروتستانتية. الشخص الذي يخسر في هذه المعركة يترك المسرح.

من وجهة نظر هذا المفهوم ، يمكن للمرء أن يشرح بسهولة الدوافع الحقيقية للسلوك ، على سبيل المثال ، لقيادة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، التي تسعى للحصول على مزايا احتكارية غير تنافسية على الطوائف الأخرى. في السنوات الأخيرة ، سعت جمهورية الصين إلى أن تصبح واحدة من المراكز المؤثرة في الحياة السياسية للبلاد ولهذا تعمل باستمرار على تعزيز جميع موارد السلطة الممكنة: الضغط من أجل تغييرات تشريعية لصالحها ، وبناء القوة الاقتصادية ، والضغط على وسائل الإعلام ، تعلن عن نفسها باعتبارها السلطة الأخلاقية الوحيدة في كل شيء فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي ، إلخ.

4.2 الوضع الحالي في "سوق الأديان"

ماذا يتوقع غير المؤمن العادي في روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا حقًا من الكنيسة المسيحية العادية؟ ما هي المنتجات والخدمات التي يمكنك الحصول عليها منها؟ بادئ ذي بدء ، إنه ينتظر عينات من المعايير الأخلاقية والأخلاقية التي من شأنها أن تدعمه في حياته اليومية. يريد جوًا مريحًا ومُكيَّفًا بشكل خاص للتواصل. إنه يبحث عن أصدقاء ومحاورين. بالطبع ، إنه ينتظر إجابات على أسئلة حول معنى الحياة ، حول جوهر الأحداث التي تدور حوله والتي تؤثر عليه أحيانًا بشكل مؤلم للغاية. يطلب البعض الرحمة في الكنيسة لمن يحتاجها. هذه هي الاستفسارات الأكثر شيوعًا للشخص العادي الروسي غير المؤمن.

مطالب المؤمنين لكنائسهم أوسع بكثير. أولاً وقبل كل شيء ، هم مهتمون بتلبية الاحتياجات الروحية ، وفرحة التواصل مع نوعهم الخاص ، والاحتياجات الأيديولوجية (تلبية الحاجة إلى شرح الصورة السياسية والاقتصادية والاجتماعية الحديثة للواقع المحيط من وجهة نظر الكتاب المقدس) - كل ما يمكن أن تقدمه لهم الكنيسة الإنجيلية العادية. إن البحث فقط عن الطعام الروحي والثقافي جزئيًا هو أمر نموذجي بالنسبة لجزء صغير جدًا ومتساهل جدًا من سكان روسيا. تتزايد "قوائم الحاجات" بين المؤمنين الآن باستمرار من حيث نطاق هذه الحاجات ومن حيث الحجم والجودة.

كما تظهر الدراسات التي أجريت في إطار مشروع لوزان ، فإن صراع الكنائس ، بما في ذلك البروتستانتية ، من أجل أرواح واهتمام وقلوب أولئك الذين آمنوا بالفعل ، يتزايد باستمرار. وفقًا لمدرسة غوردون كونويل اللاهوتية ، فإن معظم المسيحيين اليوم لا يكرزون أبدًا بكلمة الله لغير المسيحيين. أكثر من 90٪ من التبشير بالإنجيل في العالم موجه إلى المسيحيين أنفسهم! في الوقت الذي يتزايد فيه عدد الاتجاهات والطوائف الجديدة للبروتستانتية بشكل مطرد ، ويشتد النضال من أجل أعضاء الكنيسة الجدد ، تتكرر حملات "التبشير الثانوي" بين المؤمنين المسيحيين في كثير من الأحيان.

لكن هذا هو الغرب ، حيث يتم تحديد إنتاج جميع السلع والخدمات ، بما في ذلك الدينية ، منذ فترة طويلة ليس من خلال إمكانيات إنتاجها ، ولكن من خلال الطلب النشط والواعي ، مما يؤدي إلى النتيجة: تغيير في الانتماء للكنيسة أو حتى اعتراف. في روسيا ، لا يزال هناك طريق طويل لنقطعه لمثل هذا العرض المفرط للخدمات الكرازية. ومع ذلك ، فإن العديد من الأحداث العامة المفتوحة ، بما في ذلك تلك ذات التوجه الإنجيلي ، غالبًا ما تُعقد في شكل مفهوم ومناسب للمسيحيين المتمرسين فقط.

في روسيا الحديثة ، السوق الديني في حالة كساد. هنا ، إلى حد أكبر حتى من الاقتصاد الحقيقي ، يبقى الاحتكار ، وحصرية الكنيسة الأرثوذكسية مدعومة علانية من قبل الدولة ، حتى في انتهاك للدستور. ولكن بما أن الاحتكار المطلق في المجال الديني يبدو وكأنه مفارقة تاريخية متحدية ، فإن السلطات تحاول استبداله بما يسمى في الاقتصاد احتكار القلة - اتحاد العديد. في هذه الحالة ، يتم تخصيص عدد من المزايا لأربع طوائف "الأوليغارشية" - "التقليدية" ، لكن المحتكر يظل وحيدًا.

بشكل عام ، عند الحديث عن السوق الروسية للخدمات الدينية ، يمكننا التحدث عن عدم القدرة التنافسية للأرثوذكسية ، وزيادة القدرة التنافسية للإسلام ، والانفجار الفاشل للخدمات الدينية للكنائس الإنجيلية في هذا السوق. غالبية المجتمعات البروتستانتية في روسيا في اقتراحهم متخلفة كثيرًا عن نمو طلبات أعضائها ، وكذلك الأشخاص المستعدين للحضور إليها. بشكل عام ، لم تتعلم كنائسنا النضال من أجل النفوس والقلوب في سوق تنافسي للغاية للأفكار والقيم ووجهات النظر العالمية.

لكن هذا أيضًا ليس سببًا لليأس. يمكن أن تحدث الكرازة الناجحة وبناء القدرات الروحية فرقًا سريعًا ، كما حدث مؤخرًا في أمريكا اللاتينية. انظروا: حتى قبل 30-40 عامًا ، لم يعتبر أحد هنا الكنائس الإنجيلية (2-3٪ من السكان) عاملاً جادًا في الحياة الدينية - لكنها أصبحت اليوم القوة الدافعة الرئيسية وراء التجديد الروحي والاجتماعي للبلدان مثل البرازيل وتشيلي وعدد من الدول الأخرى.

وبتحليل مفهوم "سوق الأديان" نستطيع أن نقول إن مدى ملاءمة تطبيقه يعتمد على النضج الأخلاقي والأيديولوجي والعلمي والمنهجي لكل باحث. لكن مجموعة أدوات نظرية "سوق الأديان" مناسبة تمامًا لتحليل الجوانب الخارجية والكمية والاجتماعية لنشاط الكنيسة ، التي تعمل في هذه الحالة ببساطة كإحدى مؤسسات المجتمع.

يعاني المجتمع الروسي أيضًا من الطلب الكامن على خدمات الكنيسة الإنجيلية ، سواء بشكل عام أو في مجموعاته أو طبقاته الفردية. هذه الطلبات على مستوى الوعي الجماعي أو الجماعي ، في معظم الحالات ، لا تتحقق ولا يتم التحدث عنها علانية. علامة غير مباشرة على وجودهم في المجتمع يمكن أن تكون التواجد في الأجندة العامة والعامة لقضايا الساعة التي تثار بانتظام في وسائل الإعلام والبرامج الحكومية وخطب القادة السياسيين وقادة الدولة ، والتي لا يمكن الاستغناء عن حلها بدون قيم الإنجيل. : هذه قضايا الأخلاق العامة والأخلاق والطاعة وتكوين المجتمع المدني والثقة في الحكومة والعمل وأخلاقيات العمل وأكثر من ذلك بكثير.
لكن قادتنا الإنجيليين يلتزمون الصمت بشأن هذه المنافع والفضائل العامة بسبب إنجازاتهم المتواضعة جدًا في هذا المجال ، وأكثر من ذلك بسبب الجهل البسيط أو حتى الجهل الأولي فيما يتعلق بكل من احتياجات المجتمع ووجود مثل هذه الفوائد في الإمكانات الروحية للإنسان. الكنائس الإنجيلية. ومرة أخرى ، في هذا الجزء من "سوق الخدمات الدينية" ، كما هو الحال في أجزاء أخرى منه ، يسود احتكار منتج واحد فقط بمنتجه غير التنافسي.

الجزء 5. لقاء بين تيارين من نعمة الإنجيل

في نهاية التسعينيات ، كان معهد التحليل الاجتماعي تحت قيادة عالم ثقافي معروف ، دكتور في الفلسفة ، البروفيسور أ. أجرت زوبوفا دراسة استقصائية لعموم روسيا على عينة اجتماعية كاملة ، مما أتاح الكشف عن موقف الروس من القيم الأساسية. أحدثت نتائج الدراسة صدى كبير في الدوائر العلمية والاجتماعية والسياسية والدينية في البلاد. كانت التقييمات مختلطة ، ولم يكن من الصعب افتراضها إذا قرأت المزيد عن نتائج الباحثين

واتضح أن الاستنتاجات مثيرة للاهتمام حقًا.

أولاً ، بين الروس ، كان من الممكن تحديد ثلاثة أنواع ، ثلاثة مجمعات ثقافية - في الواقع ، ثلاث ثقافات فرعية: "أرثوذكسية" ، "بروتستانتية نشطة أخلاقياً" و "ساخرة-علمانية" أو مذهب المتعة. لم يؤخذ كل نوع من هذه الأنواع كنظام عقائدي ، ولكن كمجمع ثقافي ، وثقافة فرعية. يكتب أ. زوبوف: "يؤدي الموقف" البروتستانتي "الأخلاقي والبناء تجاه الحياة إلى زيادة الثروة المادية والفكرية ، وإلى توطيد علاقات السوق في كل من الاقتصاد والسياسة (الديمقراطية التمثيلية ، وفصل السلطات). يؤدي موقف الحياة "الأرثوذكسي" المهرب أخلاقيًا ، عند تنفيذه من قبل معظم المجتمع ، إلى إنشاء كائن سياسي واقتصادي مستقر ولكنه ثابت ، حيث تكون علاقات السوق والديمقراطية إما غائبتين تمامًا ، أو تظهر كشر لا مفر منه ، و لذلك فهم دائمًا ضعفاء وضعفاء بالمقارنة مع أشكال المجتمع المماثلة من النوع "البروتستانتي". أخيرًا ، الموقف الساخر-العلماني من الحياة ، في رأينا ، يمنح المجتمع ديناميكية كبيرة ، لكنه يحرمه من الاستقرار. إن كلا من النظام السياسي للديمقراطية والعلاقات الاقتصادية ، الذي لا تحكمه المبادئ الأخلاقية ، ولكن حصريًا من قبل العدد الكبير الناتج من الإرادة الأنانية الفردية ، يتضح أنه غير مستقر وعرضة للانهيار في حالة انتهاك العلمانية ".

ثانيًا ، في مجال القيم الوجودية ، بما في ذلك القيم الأخلاقية والمدنية ، يفضل غالبية مواطني بلدنا القيم الأخلاقية البناءة "البروتستانتية" ، والتي تميز "بروتستانتية شمال أوروبا الشعبية" التقليدية. هم متأصلون بشكل متساو في غالبية المؤمنين وغير المؤمنين ، سواء كانوا نشطين دينيا أو غير مبالين روحيا الروس المعاصرين.

ثالثًا ، إذا بدت النسبة بين هذه الأنواع الثلاثة للوعي في بداية القرن العشرين على النحو التالي: 70٪ من النوع الأرثوذكسي ، و 10٪ من البروتستانت ، و 20٪ من المتعه ، ثم اليوم ، بعد مائة عام ، راديكالية حدثت تغيرات: أكثر من 60٪ من السكان هم من النوع البروتستانتي ، 20٪ - مذهب المتعة وأقل من 20٪ - الأرثوذكس.

ومع ذلك ، على الرغم من كل جاذبية كنائسنا لاستنتاجات البروفيسور أ. Zubova ، السؤال الذي يطرح نفسه حول موضوعية هذا التقييم. ولا تكمن النقطة في انتقاداتها العديدة من الدوائر شبه الأرثوذكسية ، ولكن في إحساسها الخاص بواقع التوجه المؤيد للبروتستانت للتوجهات القيمية للروس. بعد كل شيء ، نسمع ونرى كل يوم أن هناك شيئًا ما خطأ في القيم البروتستانتية في المجتمع. لكن بالانتقال إلى مصادر بديلة أخرى ، على سبيل المثال ، مصدر محترم مثل مركز عموم روسيا لدراسة الرأي العام (VTsIOM) ، يقول: نعم ، في الواقع ، قيم الإنجيل ليست غير شائعة في روسيا .10 على الرغم من أنها ليست مستقرة في مظاهرها في جميع استطلاعات الرأي ، ولكنها ثابتة ، كما هو الحال في الميتافيزيقي.

بعد كل شيء ، ليس من قبيل المصادفة أن أحد استنتاجات أ. ". الغالبية العظمى من معاصرينا في ظروف مختلفة يتصرفون مثل البروتستانت ، ثم الساخرون العلمانيون ، ثم "الأرثوذكس". يمكن القول أن الشعب الروسي هو في الغالب بروتستانت المنحى ، ولكن القول بأن غالبية الشعب الروسي هو بروتستانت المنحى خاطئ.

في سياق الموضوعات التي تم التطرق إليها في هذه المقالة ، سنحاول تقديم تعليقنا الخاص على هذه الاستنتاجات.

يمكن اعتبار هيمنة القيم الأخلاقية والبناءة اليوم في المجتمع الروسي بمثابة صدى بعيد لعمل الإمكانات الروحية القوية لبلدان الثقافة الإنجيلية الأخرى ؛ صدى وصل إلى روسيا من خلال اقتراض المؤسسات الاجتماعية.

من غير المناسب قياس تأثير البروتستانتية الإنجيلية على الحضارة الروسية من خلال عدد البروتستانت الروس. يتعلق الأمر بأكثر من ذلك بكثير. عمليا جميع المؤسسات العامة والدولة والاقتصادية والاجتماعية والسياسية والعسكرية الحديثة التي تم إنشاؤها في روسيا بمساعدة الدولة (أي من الأعلى) هي نتيجة لعملية طويلة هادفة من "اللحاق" بالتنمية. استمرت هذه العملية نفسها لأكثر من 300 عام ولم تنقطع أبدًا. يتلخص جوهرها في استعارة واستيعاب الخبرة الغربية المتقدمة بأي شكل من أشكالها ، بدءًا من الاستيراد البسيط للسلع المفقودة كثيفة العلم إلى محاولات إعادة إنتاج المؤسسات العامة والصناعات والتقنيات والأفكار السياسية والاجتماعية والمشاريع والمنظمات. نتائج مثل هذه الاقتراضات المنتظمة من بلدان الثقافة البروتستانتية (الولايات المتحدة الأمريكية وإنجلترا وألمانيا وهولندا وغيرها) لم تلبي دائمًا توقعات الجانب الروسي ، لكن الغالبية العظمى منهم تركت بصمة لا تمحى على المادية والروحية ثقافة روسيا. بعبارة أخرى ، كانت المنتجات والمؤسسات والأفكار المادية والاجتماعية والتكنولوجية مطلوبة دائمًا في روسيا ، بناءً على التراث الروحي لحقائق البروتستانتية الإنجيلية ، وهي نتاج إمكاناتها الروحية الإبداعية.

استنتاجات البروفيسور أندريه زوبوف بناءً على مواد المسح السالف الذكر لروسيا بالكامل تعكس هذا بدقة ، وإن كانت مختصرة ، بعيدة ، لكنها حقيقية ، لم تتوقف أبدًا ، والأهم من ذلك ، اكتساب الزخم ، عملية اختراق منتجات الروح البروتستانتية الإمكانات في ثقافة وقيم المجتمع الروسي.

بعبارة أخرى ، الإصلاحات السابقة للتطور "اللحاق بالركب" لقيصرنا والأمناء العامين ، الذين نفذوا محاولات عديدة ، جنبًا إلى جنب مع الابتكارات ، لجلب المؤسسات الاجتماعية البروتستانتية المستوردة إلى روسيا وإتقانها ، فضلاً عن الإبداع الإبداعي و تبين أن حياة المستوطنين البروتستانت وأحفادهم لم تذهب سدى في النهاية. كانت المؤسسات والقيم ، التي ولدت من روح الإنجيل ، وانتقلت إلى الأراضي الروسية ، قادرة على البقاء في ظروف صعبة للغاية وحتى معادية. لقد تمكنوا من كسب قلوب سكان هذا البلد الأرثوذكسي التقليدي ، وفي النهاية شقوا طريقهم إلى العالم الروحي والأخلاقي للمجتمع الروسي.

في هذا الاصطدام لمثل هذا الاجتماع غير المتوقع مع البركات الماضية غير المعترف بها وغير المعترف بها ، تظل الأفكار مستوحاة ، من ناحية ، من الإمكانات الروحية ، ومن ناحية أخرى ، مع بنيات القوة الدنيوية لـ "سوق الأديان". هنا ، الروحاني العميق ، الآتي مباشرة من الرب ، ولكنه مرفوض وحتى مظلوم من قبل السلطات ، يلبي المصالح القوية والاقتصادية للنخب السياسية التي تسعى جاهدة إلى الاقتراض الأعمى كل خير وآخر وأهم. بالمناسبة ، تستمر عملية الاقتراض على نطاق متزايد باستمرار من عقد إلى آخر. في نهاية المطاف ، يتم استعارة السلع الحديثة ومكوناتها الأخلاقية وإدراكها من قبل جميع طبقات المجتمع الروسي ومجموعاته وطبقاته ، دون الرغبة في الاعتراف بالطبيعة السببية لمزايا الأصل نفسه.

لن نناقش الاتجاه الذي ستثبت به مباركة الإنجيل في روسيا أنه أقوى في نهاية المطاف: الخدمة المباشرة للكنائس الإنجيلية ، القادمة من الإيمان ، أو الشركة مع الله ، أو التحول ، أو صدى بعيد للأعمال التي تم إحضارها من قبل. بلدان الثقافة الإنجيلية للمؤسسات الاجتماعية والابتكارات. على أية حال ، فهي نتاج القدرة الروحية للإنجيل. هم ، مثل كل هدية من الله ، هم أبدية ولا يختفون ، حتى لو لم يدرك الطرف المستقبل طبيعتهم الحقيقية. هناك شيء واحد مؤكد: بغض النظر عن مدى نجاح استعارة المؤسسات الاجتماعية البروتستانتية ، بغض النظر عن مدى قرب القيم الأخلاقية والاجتماعية والمدنية للناس نتيجة لذلك من المعايير التي وضعها الإنجيل - بدون كنائس الإنجيل ، بدون عملهم الروحي وخدمتهم ، بدون مشاركة مباشرة من الروح القدس ، دون قبول يسوع المسيح ، سيبقى هذا دائمًا مجرد نهج غير كامل للمصدر الأصلي. إن الكثير من جانب اللحاق بالركب سيكون دائمًا مجرد نسخ بائس لمنتجات نعمة الإنجيل.

في الوقت نفسه ، يمكن أن يكمل هذان الاتجاهان بعضهما البعض. بعد أن أدوا دورهم في التاريخ كمُحدثين للاقتصاد والثقافة الروس ، أصبحت الفضائل الإنجيلية للماضي هي الفضائل الأخلاقية لروس اليوم. إنهم ، إذا جاز التعبير ، يمهدون الطريق للتبشير الناجح للبلد في المستقبل. كيف سيحدث هذا ، لا يمكننا أن نعرف: ربما سيفتح الروس ، المستنيرين حول الثمار المحتملة لنعمة الله (بالمناسبة ، نتيجة لبرامج التنوير الإنجيلي) ، قلوبهم ، أو السلطات ومحتكري "السوق" ، تهدئة القيم الجديدة ، ستتوقف بشدة عن مقاومة الحقيقة أو أي شيء آخر - لا يهم. الشيء الرئيسي هو أن العناية الإلهية ، بصفتها داعية لإرادة الخالق غير المفهومة ، كانت مسرورة باختيار خطة الله غير العادية لخلاص روسيا. وليس من قبيل المصادفة أن نلتقي بهذه المظاهر لبركة الإنجيل المتباعدة عبر الزمن.

الجزء 6. مراجعة بعض المشاكل الموضعية للحركة الإنجيلية في روسيا (بترتيب المناقشة)

6.1 المشاكل الروحية: ثمار الافتقار إلى الروحانية والتحول غير الكامل

أ) التواصل غير الكافي مع الله نتيجة فهم ضحل لحقائق الكتاب المقدس والإنجيل. يمكننا أن نؤكد بثقة أن المسيحيين الإنجيليين الروس ليسوا أدنى من إخوتهم الأجانب في صدق وعمق اختبار الله ، والشركة مع الله ، والولادة الجديدة. لكن شركتنا مع الله تفتقر إلى العمق (على المستوى الشخصي وعلى مستوى الكنيسة) في فهم الحقائق اللاهوتية. ليس لدينا معرفة وتقنيات كافية لمساعدتنا ليس فقط في وصف عالمنا الداخلي في هذه الحقائق ، ولكن أيضًا في وصف الواقع الخارجي الذي يحيط بنا ، نظام العلاقات الاجتماعية والمدنية والسياسية والاقتصادية بين الناس. يمكن أن يكون لديك إيمان ناري ، وقلب دافئ من أجل الحب وخدمة الناس - لكن عدم وجود لاهوت موحد وموسع ومندمج يضعف تأثير الفرد المؤمن والكنيسة بأكملها على العالم من حوله.

ثم إن المؤمن إذا كان لا يعرف الحق لا يستطيع أن يطبقها! إذا كان المسيحي لا يفهم بالضبط ما يقوله الكتاب المقدس عن الأسرة والزواج ، والطلاق وتربية الأطفال ، وعن الثقة ، والتأديب ، والعمل ، والمال ، والأعمال التجارية ، وعن الإيمان ، والخلاص ، وخدمة الله ، ومساعدة الفقراء ، والجيش ، والعلاقات مع الدولة ولا يعرف بوضوح وبالتأكيد ما هي الإجابات التي يقدمها الكتاب المقدس لجميع الأسئلة الاجتماعية الأخرى - إذًا مثل هذا المسيحي غير قادر على اتخاذ القرار الصحيح في العديد من المواقف. يقلل هؤلاء الأشخاص من موهبة الشركة والولادة الجديدة ، لذلك لا يمكنهم العيش بالكامل لمجد الله والحصول على البركات.
يبدو لنا أن الروحانية غير الكافية هي نقطة البداية لجميع المشاكل الملحة للكنيسة الإنجيلية ، والسبب في النقص المزمن لقدرتها الروحية. لذلك ، يجب حل هذه المشكلة عن طريق إنشاء نظام عميق - وما هو مهم جدًا - لاهوت موحد للكنائس الإنجيلية. من الضروري إنشاء عملية تعليم مستمر للمبادئ الأساسية اللاهوتية لجميع أعضاء الكنيسة ، وتنظيم الترسيخ العملي للقيم اللاهوتية في إطار أنواع مختلفة من الخدمات ، بمشاركة مباشرة من الكنائس. نظرًا لأن هذه المهمة ستستغرق وقتًا طويلاً ، فمن الضروري اليوم التأكد من حصول الرعاة على تدريب لاهوتي قوي.

ب) تغيير غير صحيح في الشخصية بعد الولادة من جديد إحدى السمات الرئيسية لروحانية المسيحيين الإنجيليين بناءً على ولادتهم مرة أخرى هو تحولهم في الروح القدس. لسوء الحظ ، فإن الظروف التاريخية المحددة لتشكيل الكنائس الإنجيلية في روسيا ودول ما بعد الاتحاد السوفياتي الأخرى لم تترك لهم فرصة للاستفادة بشكل كافٍ من هدايا التحول ، لا سيما في الجزء عندما أصبحت مواهبه العامة "معترف بها وموقرة من قبل الجميع اشخاص." مثال على فهم مشوه لعطية التحول البشري بعد ولادته مرة أخرى في الروح هو الرغبة في قدسية الذات المصطنعة (12).

قد يشعر الأشخاص في هذه الحالة بالرغبة في الانفصال التام عن حياتهم السابقة ، والتخلي عن نتائج أنشطتهم المهنية السابقة ، وحياتهم المهنية ونجاحهم ، ويميلون إلى التقليل من دور التعليم والمهارات المهنية. في الوقت نفسه ، يمكن أن تضيع بشكل لا رجعة فيه الكثير من المواهب والمواهب التي يكافئ بها الله الناس ، ويهيئهم للخدمة الحقيقية. يمكن لمثل هذا السلوك أن يؤدي في نفس الوقت إلى تقويض الإمكانات الاجتماعية للفرد ، وقدرته على التفاعل المنتج في العالم ، في العمل ، في الأسرة والمجتمع ، تبرر الابتعاد عن النشاط الاجتماعي والمدني وحتى عن الخدمة الفعالة. في الكنيسة.

هذه الظاهرة ، وهي نوع من إضفاء المثالية على الضعف والفقر ، سمة الأرثوذكسية الروسية ، حاضرة بلا شك في الثقافة الفرعية للمسيحية الإنجيلية. يتم التعبير عن هذا في جمالية الضعف والفقر ، والتي ، وفقًا لبوريس كنوري ، يمكن تعريفها على أنها "الإعجاب الجمالي بمظاهر الضعف البشري". في العديد من كنائسنا ، عندما يتواصل المؤمنون الإنجيليون ، أصبحت الشهادات عن ضعفهم وفشلهم وضعفهم وإذلالهم الذاتي نوعًا من أسلوب تقديم الذات لبعضهم البعض. (بوريس كنوري: "رسالة عن أرثوذكسيتنا"). بالمناسبة ، يستخدم المسيحيون أحيانًا جمالية الضعف والفقر لتبرير فشلهم الاجتماعي

ج) يمكن اعتبار ظاهرة القداسة المفرطة نسخة أقسى من سوء فهم التحول هذا. تؤدي القداسة المفرطة إلى عزلة الكنيسة عن المجتمع ، عن المشاكل الملحة اليوم. غالبًا ما تؤدي التجارب الأخروية المتزايدة إلى مفهوم غير معقد وطائفي في الروح ، وهو القول المأثور: العالم كله في خطيئة ، والمعنى الوحيد للأفعال الحالية سينقلب إلى المستقبل المتسامي.

بمرور الوقت ، يؤدي مثل هذا التطرف ، من خلال الشدة الفريسية والديماغوجية ، إلى تدهور القوى الأخلاقية ، واستنزاف الإمكانات الروحية للمؤمن الفردي والكنيسة بأكملها. بعد كل شيء ، فإن الفضائل الأخلاقية والمدنية والاجتماعية للفرد تنبثق من بيئة صراعات مستمرة بين الفرص والقيم والمبادئ الروحية والرغبات الجسدية. بدون مثل هذه النفقات من القوة الأخلاقية والروحية ، وبدون صراع يكون فيه الله دائمًا إلى جانبنا ، فإن الهزيمة الأخلاقية ثم الروحية تأتي لتحل محل التأمل الفائق القداسة. كما تظهر الممارسات العالمية والروسية ، فإنه في سلوك القديسين الفائقين غالبًا ما نواجه انتكاسات الفسق والفجور.

د) يمكن اعتبار الاستمرارية المنطقية للعيوب السابقة رفضًا للوضع الروحي ونظرة العالم لتحقيق الكمال الأخلاقي والكمال في الخدمة والعمل والأفعال كوصية مباشرة ليسوع نفسه: "لذا ، كن كاملاً ، بصفتك أبيك السماوي هو كامل "(متى 5:48). في بعض الحالات ، يظهر هذا الموقف على أنه استمرار لموقف القداسة الروحية ، الذي يتعارض مع اللامبالاة بالإنجازات الدنيوية. ولكنه ينشأ غالبًا نتيجة الأمية اللاهوتية ، مما يحرم التحول الإنجيلي الروسي من إنجازات الفكر البروتستانتي ، والذي أدى في وقت ما إلى النمو الهائل للإمكانات الروحية للكنائس ، مما أدى إلى تغيير المسيحي الإنجيلي والكنيسة والمجتمع ، أدت إلى نشوء مؤسسات روحية واجتماعية مثل الدعوة إلى العمل والتميز والخدمة العالمية والكهنوت الشامل ، إلخ.

يمكن اعتبار الطريقة الإستراتيجية الرئيسية لحل هذه المشاكل عبارة عن إرشاد متسق وتربية روحية وتدريب منهجي لجميع أعضاء الكنائس ، وقبل كل شيء القادة والوزراء. بناءً على الحد الأدنى من الحقائق اللاهوتية المكتسبة ، يجب على كل كنيسة إنشاء "مدرسة تحول" للتعليم المنتظم والمستمر ، بما في ذلك ، ربما ، في شكل مدرسة الأحد للبالغين. سيكون من المفيد تضمين منهج هذه المدرسة قسمًا خاصًا عن التفاني الإنجيلي. بالإضافة إلى ذلك ، يجب استخدام أساسيات التحول والتفاني في إدارة التلمذة الفردية والخدمات الإرشادية. أخيرًا ، يمكن أن يكون هناك إرشاد روحي مستمر في كل كنيسة حول قضايا التحول والالتزام الإنجيلي.

6.2 مشاكل الكنيسة الثانوية

أ) الديناميات غير المواتية للتركيب الكمي والنوعي للكنائس.

حتى قبل انهيار الستار الحديدي ، بدأ خروج العديد من المؤمنين من الاتحاد السوفيتي. بعد ذلك ، نتيجة لفتح الأبواب وبرامج الكرازة ، كان هناك تدفق هائل من المبتدئين. ولكن سرعان ما تم استبداله برحيل المبتدئين من الكنائس الإنجيلية. غادر العديد منهم التجمعات على الفور تقريبًا أو بعد وقت قصير من مغادرة المبشرين الأجانب. دمرت الهجرة الكنائس الإنجيلية في بلدان رابطة الدول المستقلة بنحو 1.5 مليون شخص ، أو ما يقرب من 50٪ من عددهم. غادر العديد من المسيحيين الأكثر خبرة والمتأصلين في الإيمان. ونتيجة لذلك ، حدثت إعادة ضبط مفاجئة للخصائص النوعية للإمكانيات الروحية للكنيسة ، والتي قد تستغرق عقودًا لتجديدها. في أوكرانيا ، كان هذا التدفق أقوى وأطول أمدا. ما هو التوازن الكمي البحت لهذه التدفقات الموجهة بشكل معاكس ليس واضحًا حتى للمتخصصين في الدين. يمكن الافتراض أنه في الوقت الحالي لدينا ، على الأرجح ، نسخة بسيطة من التركيب الكمي والنوعي ، أي الاستقرار.

عند الحديث عن التكوين الديموغرافي والاجتماعي والمهني للمجتمعات ، يمكن ملاحظة أن تركيبة مؤمني الكنائس الإنجيلية في روسيا لا تزال مهمشة بشكل عام: حصة المتقاعدين من إجمالي عدد المؤمنين هي الأكبر وتصل إلى 40٪ ، والعاملين - حوالي 30٪ ، والعاملين في المكاتب - 11٪ والطلاب - 11٪. في الكنائس البروتستانتية ، لا تزال هناك غلبة ملحوظة لعدد النساء على الرجال: 70٪ من النساء و 30٪ من الرجال. بشكل عام ، النسب التي تطورت في الكنائس البروتستانتية الروسية في نهاية التسعينيات لا تزال كما هي اليوم.

كل هذه الظواهر لا تدل على وجود أزمة معينة. لا يسعنا إلا الحديث عن استمرار الاتجاهات السلبية السابقة طويلة المدى في التكاثر الكمي والنوعي لأعضاء الكنائس الإنجيلية. يمكن لهذه الاتجاهات فقط أن تشير إلى أن الكرازة بحلول نهاية العشرين سنة الماضية لم تصبح وسيلة حقيقية لتجديد كنائسنا بأعضاء جدد. بالطبع ، نحن نشعر بالمرارة من هذه الإخفاقات. لكن ، بشكل عام ، هذه ليست أزمتنا ، بل هي فشل المشروع التبشيري الغربي لدول الاتحاد السوفيتي السابق. بالنسبة لنا ، هذه مجرد أزمة آمالنا وأحلامنا المتضخمة وغير الواقعية وبالتالي التي لم تتحقق.

في الوقت نفسه ، فإن التغييرات السلبية في الخصائص الكمية والنوعية للكنيسة الإنجيلية هي النتيجة النهائية لكل ما سبق والعديد من المشاكل الروحية والأخلاقية الأخرى لحركتنا. لذلك ، لا يمكن توقع التغييرات نحو الأفضل إلا من خلال ضمان زيادة مطردة في نوعية الإمكانات الروحية للكنيسة ، وبعد ذلك ستأتي الكمية بلا شك.

ب) ضعف الاكتفاء الذاتي المالي

عندما جاءت الحرية إلى روسيا ، زاد الافتقار التقليدي للأموال بشكل كبير: النمو في عدد المجتمعات الجديدة لم يواكب الفرص الاقتصادية والعادات الثقافية وتقاليد المتحولين الجدد. في الوقت نفسه ، استمرت الكنائس القديمة أيضًا في مواجهة صعوبات مالية ، لا تزال أسبابها الرئيسية نموذجية لجميع الكنائس.

بالنسبة للكنائس البروتستانتية في روسيا في العقود الأخيرة ، لا تزال الثقافة المتدنية للتبرعات الطوعية من السمات المميزة لها. في التقليد الأرثوذكسي الروسي ، لم يطور المؤمنون معيارًا اجتماعيًا - الاستعداد للتبرع (العشور ، التبرعات ، الصدقات) تنفيذاً للوصية الكتابية. في الوقت نفسه ، على مدار العشرين عامًا الماضية ، لم تغرس الكنيسة الإنجيلية في أعضائها مبدأ المسؤولية المدنية لمنظمتهم ، عندما لم يعد هناك تقليد للمساعدة المادية المنتظمة ، بل شعور بالانتماء إلى "كنيستي" ، مسؤولية "كنيستي" ... ربما لأن القيادة ليس لديها مثل هذه المشاركة المدنية.

بالطبع ، كان هذا يرجع إلى حد كبير لأسباب تاريخية واجتماعية: قمع اجتماعي شديد واضطهاد للروس المؤمنين الذين لا يشعرون بالمسؤولية عن الرفاهية المادية لمجتمعاتهم. في الواقع ، في أذهان معظم المؤمنين ، كانت قضايا التمويل ولا تزال مسؤولية السلطات (جهاز النقابات المركزية) ، التي كانت تحت سيطرة الدولة. من ناحية أخرى ، حتى وقت قريب في المجتمعات لم يكن هناك تدريب وتعليم داخل الكنيسة عمليًا لتحقيق الاستقلال المالي ليس فقط للأعضاء العاديين ، ولكن أيضًا للقساوسة.

لا يكمن السبب الجذري للقصور المالي في انخفاض دخول غالبية أفراد المجتمع ، ولا حتى في نفسية المستهلك للمؤمنين ، ولكن في الطبيعة المغلقة لموضوع التمويل ، وعدم مساءلة من ينفقون وأولئك. الذين يعطون عن هذه النفقات. يساهم الافتقار إلى المساءلة الإدارية والشفافية المالية في تدمير جو الثقة والملكية وإضعاف نشاط أعضاء الكنيسة في شؤون المجتمع.

لاحظ أن الأسباب المباشرة للمشاكل المالية يمكن أن تختلف. إذا كان الأمر كله يتعلق بعدم كفاءة المتخصصين ، فإن الحل بسيط للغاية: تحتاج إلى إيجاد أو تدريب خبير اقتصادي أو محاسب محترف لإدارة الشؤون الجارية. لكن المشكلة المنهجية المتمثلة في صندوق الكنيسة الفارغ لا يمكن حلها إلا من خلال غرس الشعور بالانتماء والمسؤولية ، بما في ذلك المسؤولية المالية ، تجاه كنيستهم في داخل الكنيسة ؛ أي فقط من خلال تعليم أعضاء الكنيسة ثقافة العطاء. في الوقت نفسه ، من الضروري غرس ثقافة مناقشة المشاكل المهمة ، بما في ذلك المالية ، في القساوسة وقادة الكنيسة مع كل شخص يتوقعون منه المساعدة. يمكن تنظيم مثل هذا التدريب والاستشارة داخل مدارس التجلي التابعة للكنيسة (انظر أعلاه)

ج) مشاكل التعاون بين الكنائس والتضامن الإنجيلي اليوم ، من أهم العوامل في تطور الكنائس ، والتغلب على انعزالها وتخلفها عن الحياة وعن إنجازات العالم المسيحي المحيط ، يمكن اعتبار النمو في خدمة ربنا نقلًا. واستيعاب أفضل تجربة كنسية وإنجازات كنائس الأخوة الإنجيلية.

يجب أن يقوم هذا التعاون على مبدأ نقل الخبرة القيمة ، والتعلم من خلال أمثلة الإنجازات الحقيقية لتلك الكنائس التي نسميها "الكنائس النموذجية". تتمثل المهمة الرئيسية لمثل هذا التعاون في زيادة حادة في الإمكانات الروحية للكنائس الأخرى الواقعة في نطاق إقليمي معقول.

الكنيسة النموذجية هي مجتمع يتمتع بإمكانيات روحية قوية وتفاني إنجيلي متطور ومعايير أخلاقية عالية لأعضائه وخدامه ، ويحمل كمال خدمة الإنجيل إلى مجتمعه والعالم من حوله. هذه كنيسة متنامية ، إن لم يكن حجمها ، فهي في الإمكانات الروحية لكل فرد والمجتمع ككل.

السمات الرئيسية للكنائس النموذجية هي:
- لديهم مجموعة كاملة من الخدمات داخل الكنيسة وخارجها ؛
- يمثلون جميع الفئات الاجتماعية والديموغرافية للسكان الذين يعيشون في منطقة معينة ؛
- تعرف عليها في الدولة والحكومة والهياكل العامة في المنطقة ؛
- إنها كنيسة لا تدعو إلى نفسها فحسب ، بل إنها مدعوة أيضًا من قبل كل من المنظمات الأخوية المسيحية والمؤسسات العلمانية الخارجية ؛
- لديهم روابط قوية مع الكنائس الأخوية الأجنبية ؛
- لديهم دعاة وخدام معروفون ؛
- لديهم مبانيهم الخاصة ؛
- يساعدون الكنائس الأخوية الأخرى على النمو والتطور.

لسوء الحظ ، يوجد عدد قليل جدًا من هذه الكنائس ، وعدد قليل جدًا. يتم تمثيل معظمها من خلال الأنواع التالية: "الكنيسة المتنامية" ، "الكنيسة الباقية" و "الكنيسة الباهتة" (أكثر من 50٪ من الإجمالي).

قد يبدو المخطط العام للتعاون كما يلي:

من الضروري إقامة شراكات دائمة في رابط "الكنيسة النموذجية" - 3-5 كنائس عادية. يبدأ تعاون طويل الأمد بينهما ، بهدف الارتقاء بهذه الكنائس إلى مستوى أعلى من إمكاناتها الروحية ، بما في ذلك من خلال المشاريع المشتركة للخدمة الاجتماعية والتعليمية والإنجيلية. تنظم الكنيسة النموذجية بانتظام "أيام مفتوحة" ، ومظاهرات ، وندوات قصيرة ، ومشاورات جماعية لقادة ونشطاء 25-40 كنيسة ، مرة كل ثلاثة أشهر تقريبًا. كما سيكون من الممكن التفكير في عقد مؤتمرات منتظمة لنقل الخبرة. أخيرًا ، يجب على كل كنيسة نموذجية أن تفتح مركزًا استشاريًا دائمًا لمساعدة الخبراء للكنائس "التي ترعاها".

6.3 مشاكل العلاقة مع العالم الخارجي

عندما يتعلق الأمر بعلاقة الكنيسة بالعالم الخارجي ، سواء أراد المشاركون في هذه العلاقات ذلك أم لا ، فهذا يعني دائمًا أن القضايا السياسية يتم حلها بالطرق السياسية ، وهذا صحيح لكلا الطرفين. اليوم في روسيا تعمل بنشاط ، بما في ذلك ، إلى جانب الكنائس ، 13 مركزًا سياسيًا للسلطة ؛ من بين هؤلاء ، تمثل أكبر تسعة كتل مختلفة من آلة إدارة الدولة. تشمل الشركات الأخرى: الأعمال والأحزاب السياسية والكنيسة (ROC) والنقابات العمالية.

أ) مراكز القوة في الدولة. تتمتع الكنائس الإنجيلية في روسيا بخبرة في التواصل مع جميع مراكز القوة في الدولة ، وليس هناك ما يمكن إضافته أو طرحه. في هذه المرحلة من التطور التاريخي ، ستلتزم الدولة الروسية بوضوح في علاقاتها مع الكنائس الإنجيلية بإيديولوجية المكسب السياسي ، أي أهداف سوق الموارد السياسية. من ناحية ، ستواجه الكنائس ضغوطًا مناهضة للبروتستانتية من جمهورية الصين ، ومن ناحية أخرى ، سيتم تقييد إجراءات الدولة من خلال الأنشطة الوقائية للمجتمع الدولي (بما في ذلك مجتمع حقوق الإنسان). لا يمكن الاعتماد على دعم أحزاب المعارضة ، فهي ضعيفة جدا و إنتهازية جدا من الناحية الإيديولوجية. سوف تتطور علاقاتنا مع الدولة في نطاق هذين المعيقين. السياسة الحقيقية ، ضمن النطاق المحدد ، هي الأكثر بناءة لكنيستنا ، يتم تنفيذها بشكل رئيسي من قبل السلطة التنفيذية الفيدرالية ، وجزئيًا ، من قبل السلطة القضائية. الموقف المحافظ - الرجعي يتخذ من قبل كتلة السلطة والجيش والسلطات المحلية وتحت القيادة الحالية وزارة العدل. هنا ، حتى تظهر كميات كبيرة من الإمكانات الروحية ومواردها السياسية الخاصة (على سبيل المثال ، في شكل سلطة أخلاقية ومدنية) ، لا يوجد مجال للمناورة الحقيقية وصنع القرار السياسي المستقل للكنيسة الإنجيلية. تم تسليط الضوء أعلاه على مكانتنا في مجال التعاون مع الدولة في مجال السياسة الاجتماعية.

ب) الكنيسة الأرثوذكسية اليوم هي مركز سياسي مستقل للسلطة وتضع لنفسها مهمة عالمية - من خلال الحفاظ على مكانتها الاحتكارية في سوق الموارد الدينية وتعزيزها ، ورفع مكانتها الداخلية ، وإذا أمكن ، للمطالبة بمرتبة مركز قوة دولي. من الناحية المجازية ، على مدار العشرين عامًا الماضية ، كانت جمهورية الصين تلعب مع الكنائس المسيحية الأخرى (بما في ذلك الكنائس البروتستانتية) في البلدات ، بينما تمت دعوتهم للعب الشطرنج. لذلك ، في المستقبل القريب ، في ظل حكم البطريرك الحالي ، لا نتوقع حوارات وتعاون حقيقيين. ومع ذلك ، فإن العديد من المراقبين اليوم لديهم بالفعل انطباع بأن جمهورية الصين على وشك إجراء إصلاح داخلي كبير ، والذي قد يؤدي ، من بين أمور أخرى ، إلى مراجعة العلاقات مع البروتستانت - على سبيل المثال ، ظهور التعاون في مجال الأخلاق. والخدمة المدنية والاجتماعية. إذا لم يتم مثل هذا الإصلاح في المستقبل القريب ، فستواجه جمهورية الصين أزمة منهجية ، وقد يتبين أن مراكز القوة السياسية القوية من بين خصومها.

ج) العلاقات مع وسائل الإعلام الجماهيرية وسائل الإعلام الأساسية ، حتى الإلكترونية ، ولكن المهنية بالضرورة ، والتي يمكن أن تمثل بشكل مناسب موقف المسيحيين الإنجيليين في المجتمع - الأصدقاء والأعداء - يجب أن تصبح أحد عناصر البنية التحتية المستقلة. لدى الكنيسة والمجتمعات الكبيرة أسباب إعلامية كافية يمكن ويجب أن يتم تغطيتها في الصحافة. للقيام بذلك ، من الناحية المثالية ، يجب أن يكون لكل كنيسة متخصص علاقات عامة (على الأقل في الكنائس الكبيرة). على المستوى المهني ، يمكن لمثل هذا الشخص أن يمثل الكنيسة في المجتمع. من المستحسن أيضًا أن تنشئ كنائسنا معهدًا للمراسلين المستقلين. يمكن دمج هذا المنصب مع وظائف أخصائي العلاقات العامة. تُظهر التجربة أن الصحفيين العلمانيين ليس لديهم الدافع لتغطية الأخبار الدينية أو إجراء مراجعات تحليلية إذا لم يكن هناك مواجهة أو فضيحة ، لذلك من الضروري بالنسبة لنا رعاية موظفينا وتطوير وسائل الإعلام المسيحية.