ما هي أنواع الحب التي تحدث عنها الإغريق القدماء؟ تحديد نوع الحب حسب التصنيف اليوناني

غالبًا ما تُستخدم كلمة حب في الترجمة الروسية للكتاب المقدس بمعناها المعتاد ،
بينما يستخدم الأصل اليوناني معاني مختلفة لكلمة حب.
ولفهم الكتاب المقدس بشكل أفضل ، من المستحسن معرفة معنى تلك الكلمات المستخدمة في أصل العهد الجديد.

هناك أربعة أنواع رئيسية من الحب تبدأ بها:

1. eros (eros) ، 2.stergo (stergo) ، 3.phileo (phileo) ، 4.agape (agape).
تصف التسميات الأربعة أربعة أنواع مختلفة من الحب من بعضها البعض:

1.إيروس- ترمز إلى الحب الجسدي ، والرغبة في الألفة ، والرغبة الجنسية. وتعني كلمة eros في اللغة اليونانية أيضًا أن تطلب ، وتطلب ، وتتوسل.

في الثقافة اليونانية ، تصف كلمة eros شعورًا عاطفيًا ناريًا لإشباع الرغبات الجنسية ، ومن هنا جاء معنى كلمة erotic.

2.ستيرغو- هذه الكلمة تعني الحب والحنان والقرابة. وبهذه الكلمة قصد اليونانيون حب الناس لحاكمهم وحب الوطن. وبنفس الطريقة ، فإن الحب الشديد الذي أطلقه اليونانيون على حب الوالدين للأطفال والأولاد والديهم. stergo يعني أيضًا حب العبد لسيده ، إلخ ...

3.فيليو- حب الأصدقاء ، الحب الأخوي ، حب الوافدين ، الضيافة ، النوايا الحسنة.

4.أغابي- هذه الكلمة أطلق عليها الإغريق أعلى شكل من مظاهر الحب.
الحب نقي ، ذبيحي ، غير مشروط. الحب الذي لا يسعى إلى ذاته ، بل يضحي بنفسه من أجل من يحب. أحب أن لا شيء يمكن أن يهتز. الحب مندهشاغير مشروط ، أي بدون - شروط.
تستخدم هذه الكلمة للإشارة إلى محبة الله.

بالإضافة إلى ذلك ، هناك أنواع فرعية ومجموعات تبرز اللوحة الكبيرة لكلمة Love.

سبعة أصناف رئيسية، بما في ذلك أربعة منها رئيسية:

إيروس.حب متحمس ومتحمس ، يقوم أساسًا على التفاني والعاطفة لمن تحب ، ثم على الانجذاب الجنسي. بمثل هذا الحب ، يبدأ الحبيب أحيانًا في عبادة الحبيب تقريبًا (أوه). هناك رغبة في امتلاكه بالكامل. هذا هو الحب - الإدمان. يحدث إضفاء المثالية على من تحب. ولكن هناك دائمًا فترة تتبع فيها "العيون" ، وبالتالي ، هناك خيبة أمل في أحد أفراد أسرته. يعتبر هذا النوع من الحب مدمرًا لكلا الشريكين. بعد خيبة الأمل يمر الحب ويبدأ البحث عن شريك جديد.

لودوس... الحب رياضة ، الحب لعب ومنافسة. هذا الحب يقوم على الانجذاب الجنسي ويهدف حصريًا إلى الحصول على المتعة ، إنه حب المستهلك. في مثل هذه العلاقة ، يكون الشخص عازمًا على تلقي أكثر من شيء يعطيه لشريكه. لذلك ، فإن المشاعر سطحية ، مما يعني أنها لا تستطيع إرضاء الشركاء تمامًا ، فهم دائمًا يفتقرون إلى شيء ما في العلاقة ، ومن ثم يبدأ البحث عن شركاء آخرين ، وتبدأ العلاقات الأخرى. ولكن في موازاة ذلك ، يمكن الحفاظ على العلاقات مع الشريك الدائم. لم يدم طويلاً ، حتى تظهر أولى مظاهر الملل ، لم يعد الشريك شيئًا مثيرًا للاهتمام.

ستورج... الحب حنان ، الحب صداقة. مع هذا النوع من الحب ، يكون الشركاء أصدقاء في نفس الوقت. يعتمد حبهم على صداقات وشراكات دافئة. غالبًا ما يحدث هذا النوع من الحب بعد سنوات من الصداقة أو بعد سنوات عديدة من الزواج.

فيليا... الحب الأفلاطوني ، سمي بهذا الاسم لأنه في وقت من الأوقات صعد أفلاطون إلى هذا النوع المعين من الحب باعتباره الحب الحقيقي. هذا الحب يقوم على أساس الانجذاب الروحي ، بمثل هذا الحب يكون هناك قبول كامل للحبيب واحترام وتفهم. هذا هو الحب للآباء ، والأطفال ، وأفضل الأصدقاء ، ومُلهم. يعتقد أفلاطون أن هذا هو النوع الوحيد من الحب الذي هو الحب الحقيقي. هذا حب غير مشروط. الحب غير الأناني. الحب في أنقى صوره. هذا هو الحب من أجل الحب.

هوسأو كما أطلق الإغريق القدماء على هذا النوع من الحب: "جنون الآلهة". هذا النوع من الحب هو مزيج من eros و ludus. الحب - كان الهوس يعتبر بمثابة عقوبة. هذا هو الحب - هاجس. إنها تجعل رجلاً واقعًا في الحب يتألم. وهي أيضًا تجلب المعاناة إلى موضوع شغف الحبيب. الحبيب يسعى جاهدا ليكون مع حبيبته طوال الوقت ، ويحاول السيطرة عليه ، ويختبر الشغف والغيرة المجنون. كما أن الحبيب يعاني من آلام نفسية وارتباك وتوتر مستمر وانعدام الأمن والقلق. إنه يعتمد كليا على موضوع العشق. الحبيب ، بعد فترة من هذا الحب الشديد من جانب الحبيب ، يبدأ في تجنبه ويقوم بمحاولات قطع العلاقات ، والاختفاء من حياته ، وحماية نفسه من الهوس بالحب. هذا النوع من الحب مدمر ، يجلب الدمار لكل من الحبيب والمحبوب. لا يمكن لهذا النوع من الحب أن يدوم طويلاً ، إلا في العلاقات السادية المازوخية.

أغابي... أعلى درجات الحب محبة الله.
هذا هو الحب المضحي غير الأناني. الحبيب مستعد للتضحية بالنفس باسم الحب. في مثل هذا الحب ، هناك تكريس كامل لأحبائهم ، والقبول الكامل والاحترام للأحباء. يجمع هذا الحب بين الرحمة والحنان والموثوقية والإخلاص والعاطفة. في مثل هذا الحب ، يتطور الشركاء معًا ، ويصبحون أفضل ، ويتخلصون من الأنانية ، ويسعون جاهدين لتقديم أكثر من مجرد أخذ شيء ما في العلاقة. لكن تجدر الإشارة إلى أن هذا النوع من الحب يمكن العثور عليه أيضًا في الأصدقاء ، ولكن في هذه الحالة ، لن يكون هناك انجذاب جنسي ، ويبقى كل شيء آخر. أيضًا ، يتم الحديث عن مثل هذه المحبة في المسيحية - الحب القرباني من أجل القريب. استمر لمدى الحياة. لكنها نادرة جدا.

براغما... هذا النوع من الحب هو مزيج من اللودس والتخزين. إنه حب عقلاني أو عقلاني أو حب الراحة. لا ينشأ هذا الحب من القلب ، بل من العقل ، أي أنه لا يولد من المشاعر ، بل من قرار اتخذ بوعي بحب شخص معين. وهذا القرار مبني على حجج العقل. على سبيل المثال ، "يحبني" ، "يهتم بي" ، "إنه جدير بالثقة" ، إلخ. هذا النوع من الحب يخدم الذات. لكن يمكن أن يستمر مدى الحياة ، وقد يكون الزوجان اللذان يتمتعان بهذا النوع من الحب سعداء. أيضًا ، يمكن أن تتطور البراغما بمرور الوقت إلى نوع آخر من الحب.

أيضًا ، من أجل الاكتمال ، هناك هذه الخيارات وغيرها مع المعنى والتحويل الصوتي في الأصل:

عن أغابيسبق كتابته أعلاه ، لذا إليك بعض التفاصيل:
Αγάπη [agApi],
Σ ’αγαπώ (σ’ αγαπάω) [sagapO (sagapAo)] - أحبك. كلا الإصدارين من نطق الفعل صحيحان ويتم استخدامهما في الكلام العامي.

علاوة على ذلك ، هناك أيضًا تعبير

Όπως αγαπάτε [Opos agapAte]- كما يحلو لك ، كما تحب أكثر.

إيروس.
Eρωτας [Erotas] ، έρως [إيروس] - الحب الحسي والمثير. عندما يريدون أن يقولوا "أنا في حالة حب" ، فإنهم يقولون "Είμαι ερωτευμένος"

فيليو.
Фιλία [فيليا]- هذه صداقة ، مشاعر ودية.
Ο φίλος μου [حول phylos mu]- صديق لي

Η φίλη μου [وفيلي مو]- يا صديقي ، الكلمة ما زالت مستخدمة φιλενάδα [filenAda]

من المقبول تمامًا أن نقول:

Αγαπώ τον φίλο μου τον Ηλία [agapO ton philo mu ton IlIa]- أنا أحب صديقي إيليا

وهذا لا يبدو غامضًا على الإطلاق. غالبًا ما يستخدمون التعبير إذا كانوا يريدون رفض الطلب:

'αγαπώ، σ'εκτιμώ، αλλά .... [sagapO ، sektimO ، allA ...]- أحبك ، أحترمك ، لكن…. ثم يأتي تبرير الرفض.

ستورج
Σ τοργή [ستورجي]- الرقة والحنان. يمكن أن تشير إلى أحد أفراد أسرته ، والآباء ، والطفل - أي شخص.

Στοργικός πατέρας [ستوريجيكوس باتيراس]- أب لطيف

كابسورا.
Κ αψούρα [كبسولة]- حب بلا مقابل ، حب معاناة (لكن معاناة حلوة).
يسمى هذا المتألم καψούρης [كبسولات].
حتى أن العديد من الأغاني التي تتحدث عن الحب غير المتبادل تسمى كذلك καψούρικα τραγούδια [capsUrika tragUdya].

"في اليونان القديمة ، تم تقسيم مفهوم الحب إلى 7 عناصر مكونة: agape ، phileo ، eros ، ستورج ، ludus ، pragma ، الهوس. وكل عنصر ما هو إلا جانب من جوانب الحب الذي لا ينبغي أن يزاحم البقية ...

أغابي

"Agape" تعني "حب الله" أو "الحب غير المشروط". حب Agape هو نكران الذات ، فهو يعطي نفسه ، ولا يتوقع شيئًا في المقابل. تشرق الشمس بنفس القدر من أجل زهور الحدائق الجميلة والأعشاب ، لأن هذه هي طبيعة الشمس.

أغابي تعني خدمة شخص آخر. يتم عن طريق الإرادة ولا يعتمد على المشاعر ، ويقوم على الاختيار. عندما يختار الشخص - أن يحب ويتبع قراره. هذا حب نشط وليس عاطفي. إنها تركز على الأفعال وليس المشاعر. Agape هو الشعور بالحب ، بغض النظر عما إذا كان موضوع الحب يستحق هذا الشعور. لا يضع Agape شروطا بنفس طريقة حب الله غير المشروط. إنه شعور قائم على العقل واختيار إرادي حاسم.

يعتمد الحب البشري العادي على الجمال أو الشخصية الإيجابية لموضوعه. في المقابل ، لا تعتمد agape على الجمال ، فهي مستقلة وحرة.

حب الإنسان يقوم على الشعور بالحاجة. وبسبب شعورها بالفقر والفراغ ، فإنها تجعل الشخص مرتبطًا بمن يحتاجون إليه. لكن المحبة لا تشعر بالحاجة ، وهي تزخر في حد ذاتها. قال الرسل إن الله يحبنا ليس لأنه يحتاج إلينا ، بل لأنه محبوب.

لا يفكر عشاق Agape في أنفسهم ، بل يفكرون في شركائهم ، وما يمكنهم فعله من أجلهم. هناك روحانية في هذا النوع من العلاقة أكثر من الحميمية الجسدية. إنها مبنية على التفاني غير الأناني ("حبيبي ، سأقدم لك كل شيء! كن سعيدًا ، حتى لو لم يكن معي!"). Agape مليء بالتضحية وإنكار الذات ، مبني على التنازل والتسامح. هذا الحب ليس للذات ، ولكن من أجل الآخر. بين الإغريق القدماء ، لم يُنظر إلى agape على أنه شعور بالحب فحسب ، بل كان يُعتبر أيضًا مثالًا للحب الإنساني تجاه الجار ، وتوقعًا للحب المسيحي الإيثاري.

حب Agape مهم بشكل خاص لأولئك الذين يحاولون إنقاذ زواجهم واستعادة الحب المفقود معًا. من بين جميع جوانب الحب ، يمكن إدخال agape على الفور في حياتك الزوجية ، لأنه يتم من خلال الإرادة ولا يعتمد على المشاعر.

علاقات حب Agape قوية وصحيحة ودائمة لأنها لا تعتمد على الحب الجسدي أو الحسي.

يمكن للزواج الذي يوجد فيه الحب المطلق أن يمر بجميع التجارب! يحافظ Agape على الزواج كما هو عندما تضعف التعبيرات الطبيعية الأخرى عن الحب.

إيروس

إيروس هو حب جسدي عاطفي. الحب شغف ، الحب شغف. في ذلك ، المظهر والجاذبية الجسدية للشريك لهما أهمية كبيرة. العلاقات تتطور بسرعة كبيرة. الدافع الجنسي مرتفع للغاية. إذا كان eros متبادلاً ، فإن الشركاء ينجذبون إلى بعضهم البعض مثل المغناطيس. يتم التعبير بقوة عن الرغبة في الحيازة الجسدية الكاملة للشريك. يعتقد عشاق إيروس بصدق أنهم صنعوا لبعضهم البعض.

يرتبط حب الأيروس بما يرضي أجسادنا ويرضي رغباتنا. تأتي كلمة "erotica" من كلمة "eros" التي تعني الحب الجسدي. يشير إيروس إلى نوع حسي من الحب يقوم على الخدمة الذاتية وإرضاء الذات. يريد إيروس الحصول على كل شيء لنفسه. إيروس يريد أن يأخذ ، لا يعطي. يستطيع إيروس التضحية برغبات ومصالح شخص آخر من أجل إرضاء رغباته ومصالحه.

يعتمد حب إيروس على الجمال أو الشخصية الإيجابية لموضوعه. كقاعدة عامة ، نحن أصدقاء مع من نحبهم. نقع في حب شخص جميل وسعيد وذكي وجذاب ، وندير ظهورنا لشخص قبيح وضعيف جاهل. في المقابل ، لا تعتمد agape على الجمال أو أي صفات إيجابية أخرى لموضوعها.

لا يعني إيروس فقط الملذات الحسية للفرد ، ولكنه يحتوي أيضًا على فكرة الرغبة في الاتحاد مع المحبوب ، والرغبة في امتلاكه.

إيروس هو أيضًا شيء رومانسي وعاطفي وعاطفي في نفس الوقت. هذا هو شعور الحب الذي يختبره كل شخص في الحب. هذا الشعور يغنى في الشعر ، وتتألف الأغاني عنه. إنه شعور بالإعجاب ، لذة رائعة. هذا الحب رقيق ، قوي ، جميل ، وفي نفس الوقت ، مؤلم ، لأنه شعور مستهلك بالكامل.

إذا كانت الأم تحب طفلها ، فغالبًا ما يكون حبها أيضًا في الغالب هو الأيروس. وينطبق الشيء نفسه على اعتماد الأطفال على حب والديهم ، وحب الأصدقاء لبعضهم البعض ، وكذلك الحب المتبادل بين الرجل والمرأة.

في اليونان القديمة ، تم تأليه الإيروس ، لأن الإيروس أقوى من إرادة الإنسان. إنه سبب معجزة مثل ولادة الأطفال. إيروس يصنع عائلات ويجعل الناس أصدقاء. إيروس - يحتوي على قوة جبارة. كشيء غامض وقوي ، كان إيروس يعتبر في اليونان القديمة مصدر كل أشكال الحياة. موجة من المشاعر المشتركة للبشرية جمعاء ، eros ، مثل تدفق متسرع من سد مدمر ، يزيل كل عقبات إرادة الإنسان وحكمة.

على الرغم من أن حب الأيروس هو قوة جبارة تجذب الناس لبعضهم البعض ، إلا أن هذا الجانب من الحب يحتاج إلى مساعدة ، لأن هذا الحب متغير ولا يمكن أن يستمر من تلقاء نفسه طوال الحياة. يريد إيروس أن يعد بأن علاقته ستكون أبدية ، لكنه وحده لا يستطيع الوفاء بهذا الوعد.

فيليو

فيليو حب حسي وحنون. يشير الفعل اليوناني phileo إلى المودة أو الصداقة في الروح. كثيرا ما يطلق عليه "الحب الأخوي". يرتبط هذا النوع من الحب ارتباطًا وثيقًا بمشاعرنا وعواطفنا وهو مفتاح الوقوع في الحب. يمتد هذا الحب إلى ما هو أبعد من الحب الجسدي ، لأنه يتغلغل بعمق في مشاعرنا. فيليو هو شعور بالحنان تجاه الحبيب ، ولكنه دائمًا توقع لشعور متبادل.

يتجلى حب فيليو في التواصل الاجتماعي مع بعضنا البعض ، في تبادل النصيحة والصداقة. يخلق Phileo شعورًا بالصداقة التي لا تنفصم والعلاقة الوثيقة. في مثل هذا الحب ، يتشارك الناس الأفكار والمشاعر والعلاقات والخطط والأحلام - أكثر الأشياء حميمية التي لن يشاركونها مع الآخرين. كما أنهم يقضون الوقت معًا ويتشاركون الاهتمامات المشتركة. بالطبع ، من أجل التمتع الكامل في الحب phileo ، فإن مشاركة كلا الزوجين مطلوبة.

لا يمكن أن يكون الزواج بدون phileo مرضيًا ، حتى مع وجود مشاعر عاطفية في غرفة النوم. إن الأيروس العاطفي في السرير وحده لا يكفي لتكون العلاقة مرضية ومثيرة للاهتمام ، هناك حاجة إلى تبادل المشاعر - فيليو. فقط مع phileo يمكن أن يكون الزواج ممتعًا ومجزًا بلا شك. وبفضل هذا الحب يتزوج الكثيرون ويأملون في العيش معًا بعد ذلك - في سعادة دائمة.

مشكلة هذا الحب أنه يركز على المشاعر والعواطف التي لا يمكن الاعتماد عليها بدورها. تفشل العديد من الزيجات بسبب حقيقة مؤسفة: "لم أعد أحبك!" بدون دعم agape ، لا يمكن لـ phileo إبقاء الناس في علاقات موثوقة عندما يضعف phileo.

ستورج

Storge هو عاطفة الحب ، والتي تظهر كعلاقة مريحة ومألوفة. إنه يتألف من شعور طبيعي بالتصرف والشعور بالانتماء إلى بعضنا البعض. وهذا الحب هو أيضًا شعور موجود بين الآباء والأبناء أو بين الإخوة والأخوات.

Storge هو شعور أكثر هدوءًا من eros أو phileo ، والذي ينشأ من العاطفة والصداقة بناءً على تشابه الشخصيات والنظرة إلى الحياة والمصالح المشتركة. إنه ينشأ تدريجياً - ليس مثل ضربة السهم ، ولكن مثل النضج البطيء للزهرة. هذه صداقة حب دافئة وموثوقة ("حبيبي ، أنت أفضل صديق لي!"). الشريك واثق من أنه سيجد دائمًا التفهم والدعم في حبيبه.

Love-storege - كموقد عائلي - "مكان يتم فيه قبولك ، ولا تحتاج إلى أن تكون لديك ميزة للمجيء إلى هناك" (روبرت فروست). يلبي الحب في الزواج حاجتنا المشتركة إلى أن نكون جزءًا من دائرة قريبة ، وجزءًا من عائلة حيث يهتم الناس ويظهرون تفانيًا حقيقيًا لبعضهم البعض. بالمقارنة مع موقف العالم البارد ، يمنحنا تخزين الحب شعورًا بالملاذ العاطفي والاتساق والأمان. Storge هو الثقة في نفسها ، إنه شعور المريض الذي يفترض القدرة على الانتظار والتسامح.

والزواج الذي ينقصه هذا الحب يشبه البيت الذي يتسرب سقفه. وحيث يوجد المخزن ، يتم إنشاء جو من الثقة حيث يمكن لجميع جوانب الحب الأخرى أن تعيش وتتطور بأمان.

لودوس

Ludus هو حب شبيه باللعبة لا يؤخذ على محمل الجد. على الرغم من أن الناس يحبون الحب ، إلا أن معظم الناس لا يريدون إيذاء الآخر ، لكنهم غالبًا ما يسيئون إلى شريكهم. أحيانًا يكونون أنانيين ، لأنهم في المقام الأول رغبتهم في الاستمتاع بهذه اللعبة ، وليس أفكار ومشاعر شخص آخر. لذلك ، فإن هذا النوع من الحب لا ينفر من العلاقات مع عدة شركاء في آن واحد. Ludus هي لعبة حب ممتعة لا تختلف في عمق المشاعر وتعترف بسهولة نسبية باحتمال الخيانة. شعارها "أحب أن ألعب الحب مع الجميع".

الشخص الذي يتألف حبه فقط من هذا العنصر ، كما هو ، يلعب في الحب. هدفه هو الفوز ، والفوز بأكبر قدر ممكن ، وإنفاق أقل قدر ممكن من الطاقة. في الليود لا يوجد عمق للمشاعر ولا تكريس حقيقي ولا قلق على الذات وأحبائهم. عادة ما يبحث الشخص "الذي يلعب" في الحب عن أحاسيس موجزة. إنه يعيش في الوقت الحالي ، ونادرًا ما ينظر إلى المستقبل. ليس لديه غيرة ، ولا تملّك تجاه حبيبه. لا يفتح له روحه ولا يتوقع منه ذلك.

أولئك الذين يتبعون عنصر اللودوس في الحب يريدون علاقة بهيجة وخفيفة وخالية من الهموم ، فهم يخافون من ارتباط أكثر جدية. بالنسبة لهم ، أولاً وقبل كل شيء ، استقلالهم مهم. مثل هذا الشخص لديه موقف سهل تجاه الأفراح الجسدية: فهي ليست الهدف الأعلى بالنسبة له ، ولكنها جزء من اللعبة ، ولا يضع روحه فيها. إنه مهتم أكثر بالتمتع باللعبة أكثر من النتائج.

لودوس تافه ، يمكن أن يصبح في بعض الأحيان مقدمة إلى أيروس أعمق.

براغما

براغما - حب عملي وواقعي وعلاقة على الأرض. يطلق عليهم تقليديا "حب الراحة". إنه شعور هادئ وحكيم. إذا سادت مشاعر الهوس بالحب ، واستعباد العقل ، فعندئذ في براغما يسود العقل ، وتكون المشاعر خاضعة له. هنا ، بجانب الجاذبية والعاطفة والعاطفة ، هناك دائمًا وصي مخلص - الوعي.

إن البراغماتي الحقيقي لن يحب شخصًا لا يستحق الحب. الحب بالنسبة له مسألة رأس وقلب.

غالبًا ما يعرف العشاق البراغماتيون جيدًا ما يريدون من الشريك ويضعون له "شروطًا" يجب الوفاء بها. الحب ، الذي يسود فيه عنصر واحد فقط من البراغما ، يقوم على تبادل السلع - المال ، وعلى الحصول على مكانة معينة ، وعلى تبادل المنافع ، وعلى أداء واجبات معينة فيما يتعلق ببعضنا البعض. على سبيل المثال ، الرجل المحترم والثري "يشتري" حب امرأة شابة وجميلة. والجمال الأنثوي والشباب يتم تبادلهما بشكل مربح مقابل المكانة الاجتماعية للرجل ونجاحه الاقتصادي.

بالنسبة للبراغماتيين ، الحساب المعقول مهم جدًا ، وليس دائمًا أنانيًا ، ولكن غالبًا كل يوم. في الأسرة ، يوجه البراغماتي مشاعره بوعي ، ويمكن أن يرتبط جيدًا بأحبائه: فهو يساعدهم على الكشف عن أنفسهم ، ويفعل الخير ، ويجعل الحياة أسهل. يحاول البراغماتيون التخطيط لكل شيء ويمكنهم ، على سبيل المثال ، تأجيل الزواج قبل الانتقال إلى وظيفة أخرى ، وإنهاء دراستهم ، وإنجاب طفل. من نفس الموقف ، كانوا يتحملون المشاكل الجنسية. إن شعار البراغما هو أقصى توافق ممكن وموقف مسؤول تجاه الزواج كعمل مشترك.

لا تختلف البراغما في مجموعة متنوعة من الظلال العاطفية: يمكن أن تكون مملة إلى حد ما ، ولطيفة وموثوقة حقًا - وبهذه الطريقة تشبه البراغما ستورغا. تتمتع Attachment-pragma بميزة: بمرور الوقت ، لا تضعف البراغما ولا تهدأ ، ولكن على العكس من ذلك ، يمكن أن تصبح أكثر دفئًا وأكثر صدقًا.

هوس

الهوس - هوس الحب (من اليونانية. "الهوس" - العاطفة المؤلمة). الهوس - الحب - القلق ، الشوق للحب. إنه حب عاطفي للغاية ، مثل ركوب الأفعوانية. دائمًا ما يتأرجح العشاق المهووسون بالهوس بين "الجحيم والسماء" ، بين الملائكة والشياطين ، وبين البهجة واليأس.

هذا الشعور خطير للغاية ، مرهق ، مستنزف ، يحمل نقصًا أبديًا في الثقة بالنفس ، في أحد الأحباء ، الغيرة ، عدم الثقة ، لا يمكن أن يتحمل الانفصال. مثل هذا الحب يأخذ الشخص أسيرًا ويخضعه. نادرًا ما يكون الهوس سعيدًا حقًا ؛ هذا حب متشائم يحطم نفسه ، يتغذى من قبل أشخاص ليس لديهم طاقة كافية من المشاعر المشرقة.

عادة ما يوجد هذا الشعور في الأشخاص غير المتوازنين الذين يتحولون إلى الداخل ومليئين بالخلاف الداخلي. عادة ما يكون لدى هؤلاء الأشخاص تقدير متدني لذاتهم ، وغالبًا ما يحكمهم شعور بالدونية ، مخفي أو متصور. إنهم قلقون ، ضعفاء بلا داع ، بسبب هذا يعانون من انهيارات نفسية أو صعوبات جنسية. عدم الثقة بالنفس يجعل مشاعرهم عدوانية وتملكية ، ويمكن أن تحكمها نزعة الأنانية المؤلمة.

هذا النمط يذكرنا بالصورة النمطية لـ "الحب الرومانسي". هذا هو الشغف الجامح ، هوس الحب غير العقلاني ، والذي يعتبر عدم اليقين والاعتماد الكبير على موضوع الجذب أمرًا نموذجيًا ("حبيبي ، سأموت بدونك!"). هذا النمط من الحب هو مزود رئيسي لإحصائيات انتحار الحب بلا مقابل. يمكن أن يسبب حب الهوس أيضًا كراهية مكسورة ومؤلمة للحب.

الآن ، بعد أن فحصنا الأنواع السبعة للحب ، لدينا فهم كامل لمعنى هذه الكلمة. لدينا مثال حي في الكتاب المقدس ، عندما يتم تطبيق معنيين للحب ، مثل التلاعب بالكلمات ، في حلقة واحدة. سأقرأ نص الكتاب المقدس:

15. بينما هم يتناولون العشاء ، قال يسوع لسمعان بطرس: سمعان أيونين! هل تحبني اكثر منهم قال له [بطرس]: هكذا يا رب! انت تعلم انى احبك. قال له [يسوع] ارع خرافي.
16. وقال له مرة أخرى: سمعان أيونين! هل تحبني؟ قال له [بطرس]: هكذا يا رب! انت تعلم انى احبك. قال له [يسوع] ارع غنمي.
17. يكلمه للمرة الثالثة: سيمون ايونين! هل تحبني؟ حزن بطرس لأنه سأله للمرة الثالثة: أتحبني؟ وقال له: يا رب! أنت تعرف كل شيء؛ انت تعلم انى احبك. قال له يسوع: ارع غنمي (يوحنا 21: 15-17).

لا شيء مفهومة باللغة الروسية ، لأن كلمة "حب" موجودة في كل مكان. دعنا ننتقل إلى الأصل وسنرى لعبة الكلمات هنا. في المرة الأولى ، سأل يسوع بطرس: "هل تحبني أكثر منهم؟" يأخذ المسيح المحبة من حيث المبدأ ، من منطلق الاحترام ، من منطلق الشعور القائم على العقل والاختيار الإرادي الحاسم. يجيب بطرس: "أنت تعرف ، أنا لا أحبك يا أغابي ، ليس من حيث المبدأ ، أنا أحبك يا فيليو ، لقد أصبحت مرتبطة بروحي بك. في المرة الثانية ، سأل يسوع بطرس مرة أخرى ، محاولًا إخراجه منه ، ما إذا كان يفهم تمامًا ما يقوله ، سأل مرة أخرى: "هل تحبني أغابي؟" يزعم بطرس مرة أخرى أنه يحب يسوع لا يحب فقط: "يا رب ،" يكرر بطرس ، "أنت تعلم أنني من أتباعك." ثم سأل المسيح بطرس للمرة الثالثة ، والآن لم يعد يتكلم عن محبة أغابي ، يسأل الآن: "بطرس ، هل أنت متأكد من أنك حقًا أنا فيليو؟" "نعم ، يا رب ، أنت تعلم أنني أنت فيليو". هنا مثل هذا التلاعب بالكلمات أنه لا توجد طريقة للقبض عليه باللغة الروسية.

عندما قال يسوع ، "أحبوا أعداءكم" ، فإن فعل "الحب (agapate) مأخوذ من كلمة حب (agape). وماذا يعني الحب agape هنا؟ أغابي تعني خدمة شخص آخر. يتم عن طريق الإرادة ولا يعتمد على المشاعر ، ويقوم على الاختيار. عندما يختار الشخص - أن يحب ويتبع قراره. هذا حب نشط وليس عاطفي. إنها تركز على الأفعال وليس المشاعر. Agape هو الشعور بالحب ، بغض النظر عما إذا كان موضوع الحب يستحق هذا الشعور. لا يضع Agape شروطا بنفس طريقة حب الله غير المشروط. إنه شعور قائم على العقل واختيار إرادي حاسم. لا يطلب يسوع الحب الحسي الحسي للأعداء ، فنحن أعداء ولا يمكننا أن نحب كما نحب الأطفال والأحفاد وأفضل الأصدقاء والإخوة والأخوات.

لذلك ، كما لو كنا على سلم ، نتسلق أعلى وأعلى إلى قمة الفضيلة. نبدأ من عدم إيذاء أحد ، نمضي قدمًا. إذا آذانا شخص ما ، فلا يجب أن نكافئ من أساء إلينا بشكل متبادل. علاوة على ذلك ، يجب على المرء أن يظل هادئًا ولا يغضب عليه. وهذا ليس كل شيء ، ولكن ماذا عن إدارة الخد الآخر عليه؟ وليس فقط لإظهار الكراهية له ، بل لمحبة العدو ، وإعطائه الخير بالشر والدعاء له. هذا ما قصده يسوع عندما علم الناس.

القس الكسندر سيركوف

يا طفل بنظرة بناتي ، أنا في انتظارك ، أنت أصم لي:

لا تشعر أنك تحكمني - إنك تحكم مثل السائق!

أناكريون

اللواط هي واحدة من أهم سمات الثقافة اليونانية القديمة وأسلوب الحياة. لا عجب أن يُطلق على الحب بين نفس الجنس اسم الحب اليوناني 1.

أحب جميع آلهة أوليمبوس اليونانية ، باستثناء إله الحرب آريس وإله العالم السفلي ، حادس (هاديس) ، الأولاد. أرسل زيوس نسرًا (وفقًا لإصدار آخر - بعد أن تحول إلى نسر) ، وخطف وخلد وجعل ساقه ابن ملك طروادة ، الصبي الجميل جانيميد. اختطف إله البحر بوسيدون وجعل خليته نجل الملك تنتالوس شباب بيلوبس. كانت روايات أبولو حزينة للغاية. أحد محبوبته ، السرو ، جرح بطريق الخطأ غزاله ذو القرن الذهبي المحبوب ، وبناءً على طلب الشاب الذي لا يطاق ، حولته الآلهة إلى شجرة ، رمزًا للحزن الأبدي. آخر ، ابن الملك المتقشف أميكلوس هياسينثوس (Hyakinthus) ، مات من القرص الذي ألقاه أبولو ، والذي غيّر اتجاهه ، بدافع الغيرة ، الريح الغربية زفير ؛ نمت أزهار قرمزية من قطرات دم صفير على قبره في مدينة أميكلا. تم بناء مذبح هناك وتم الاحتفال بعيد خاص - hyakinthia.

قصص ودراما الحب من نفس الجنس مليئة أيضًا بالأساطير حول الأبطال.

أشهر زوجين يونانيين قديمين هما Homeric Achilles و Patroclus. مثل الأزواج المماثلين لهم ، فهم في الأساس أصدقاء وأخوة في السلاح (ghetaira) ، ملزمون بالتزامات عسكرية متبادلة. يقاتلون جنبًا إلى جنب ويعيشون في نفس الخيمة ويتشاركون المائدة والسرير. تم وضع هذه العلاقات فوق كل الروابط الاجتماعية والعائلية الأخرى. بسبب الإهانة من قبل مواطنيه ، رفض أخيل القتال ضد أحصنة طروادة ، لكنه ، دون تردد ، اندفع إلى المعركة للانتقام لموت باتروكلس.

هل كانت هذه العلاقة ودية فقط أم أنها أيضًا مثيرة للحب؟ لا يوجد ذكر مباشر للحميمية الجنسية المحتملة لأخيل وباتروكلس في الإلياذة. الكلمتان "erast" (محب ، شيخ) و "eromen" (محبوب ، أصغر) لا تنطبق عليهما. لكن لاحقًا ، بدءًا من مآسي إسخيلوس ، وحتى قبل ذلك ، أصبحت العلاقة بين أخيل وباتروكلس مثيرة. في The Myrmidons ، يتذكر أخيل في يأس روعة الفخذين وقبلات باتروكلس. يتجادل المؤلفون اليونانيون اللاحقون حول ما إذا كان أخيل وباتروكلس يقاتلون أصدقاء فقط أم عشاق أيضًا ، وأي منهم كان الأكبر. وفقًا لجميع الأوصاف ، كان باتروكلس هو الأكبر ، ولكن نظرًا لأن أخيل كان بطلاً أكبر ومن أصل أعلى ، فإن دور الفتى المثير كان في غير محله بالنسبة له ونُسب إليه مكانة erast.

كان هرقل المحب مغرمًا بكل من النساء والشباب. كان أحد رجاله ، جيلاس ، رفيقه ومربعا في حملة Argonauts وغرق أثناء السباحة في النهر. تم وصف حزن هرقل على وفاة حبيبه مرارًا وتكرارًا في الشعر اليوناني الروماني. بقي الرجل الثاني الشهير لهرقل ، ابن أخيه إيولاوس ، رفيقه القتالي في السلاح وسائق العربة حتى وفاة البطل. في الأساطير اللاحقة ، اعتبر هرقل ويولاس رعاة العشاق ؛ في طيبة ، أقيم معبد إيولاس ، حيث أقسم الشباب في الحب يمين الولاء لبعضهم البعض وطلبوا من الآلهة تكريس اتحادهم.

في شمال اليونان ، كان المطرب الإلهي أورفيوس يعتبر القديس الراعي وحتى مخترع ممارسة الجنس مع الأطفال ؛ بعد أن فقد زوجته المحبوبة يوريديس ، توقف عن النظر إلى النساء ، لكنه استمر في حمله بعيدًا من قبل الأولاد الصغار وجعل هذه العادة شائعة بين التراقيين.

بعض الأساطير والخرافات عن الحب من نفس الجنس مأساوية. معظم هذا بسبب العنف. وقع ملك طيبة المستقبلي لاي ، ضيفًا لملك آخر ، بيلوبس ، في حب ابنه وخطفه قسرًا ، إما مات أو انتحر ؛ عن هذه الجريمة المزدوجة - انتهاك قوانين الضيافة والعنف الجنسي - لعن آلهة عائلة لاي بأكملها ، مما أدى ، على وجه الخصوص ، إلى مأساة ابنه أوديب ، الذي قتل والده عن غير قصد وتزوج أمه Jocasta.

النرجسي الوسيم النرجسي (نركيس) ، الذي مات ، غير قادر على تمزيق نفسه من تأمل صورته في الماء ، عوقب من قبل الآلهة لرفضه حب حورية جميلة صدى أو ، وفقا لنسخة أخرى ، الشاب أمينيوس. أصبح اسمه اسمًا مألوفًا ، وتأتي منه كلمات مثل "النرجسية" ، و "التخدير" ، و "المخدرات" ، وما إلى ذلك.

شرح المؤلفون اليونانيون بشكل مختلف أصول الحب من نفس الجنس. وفقًا للأسطورة التي رواها أفلاطون ، في البداية على الأرض ، إلى جانب الرجال والنساء ، عاشت مخلوقات مخنثين ثنائية الجنس ، ولكن بعد ذلك قسمت الآلهة كل الناس إلى نصفين ، بحيث أصبح كل فرد الآن محكومًا عليه بالسعي إلى النصف السابق ، لأن "الحب هو العطش من أجل النزاهة والرغبة في ذلك ". 2. في الوقت نفسه ، فإن الرجال ، الذين يمثلون نصف المخنث السابق ، جائعون للنساء ، والنساء من أصل مخنث جشع للرجال. النساء ، اللواتي يشكلن نصف المرأة العجوز ، لا يميلن بشدة تجاه الرجال. "لكن الرجال ، الذين يمثلون نصف الرجل العجوز ، ينجذبون إلى كل ما هو ذكوري: بالفعل في مرحلة الطفولة ، كونهم فصيصات من ذكر ، يحبون الرجال ، ويحبون الكذب والعناق مع الرجال. هؤلاء هم أفضل الفتيان والشبان ، لأنهم بطبيعتهم الأكثر شجاعة ... في مرحلة البلوغ ، يتحول هؤلاء الرجال فقط إلى الأنشطة الحكومية. بعد أن نضجوا ، يحبون الأولاد ، وليس لديهم ميل طبيعي نحو الإنجاب والزواج ؛ إنهم مجبرون على القيام بالأمرين حسب العرف ، وسيكونون هم أنفسهم راضين تمامًا عن التعايش مع بعضهم البعض بدون زوجات "3.

يمكن تسمية التفسير الأفلاطوني بالجنسية الجوهرية: يتم تحديد الدوافع الجنسية للفرد من خلال خصائصه الطبيعية. لكن كان لدى الإغريق "البنائيون" الخاصون بهم الذين اعتبروا ممارسة الجنس مع الأطفال مؤسسة تاريخية ، بل وقاموا بتسمية أسماء أشخاص محددين قاموا بتشريعها أو اختراعها أو "تقديمها" (Lycurgus in Sparta، Solon in Athens).

يجادل المؤرخون المعاصرون أيضًا حول من ومتى ولماذا (أو لماذا) قام بإضفاء الطابع المؤسسي على اللواط اليوناني القديم. يعتبرها البعض حالة خاصة من طقوس بدء الذكور. يعتقد البعض الآخر أن أول الهندو-أوروبيين ، السلتيين ، جلبوها إلى اليونان. لا يزال البعض الآخر - أنه تم إنشاؤه من قبل قبائل دوريان التي أتت من الشمال. يجادل آخرون بأنها نشأت في اليونان نفسها ، في جزيرة كريت ، ثم امتدت إلى سبارتا ، ثم في جميع أنحاء اليونان. يعود ظهور مؤسسة Pederasty ، على التوالي ، إلى عصور ما قبل التاريخ ، أو الفترة بين 2000 و 1500. قبل الميلاد ه ، ثم القرن الثامن. قبل الميلاد ه ، ثم بحلول منتصف القرن السادس. قبل الميلاد NS.

تتنوع أيضًا الآراء حول الأسباب والوظائف الاجتماعية للممارسة اليونانية القديمة. يستنتجها بعض المؤرخين من الخصائص العامة لنقابات الذكور ، التي كانت بحاجة إلى الحفاظ على التضامن الجماعي الذكوري وتعليم الأولاد المقابل. ينادي آخرون بخصائص الرمزية الجنسية والجنسية (الروحانية عن طريق التلقيح). لا يزال آخرون يرون أن ممارسة الجنس مع اللواط وسيلة لتقليل معدل المواليد ومكافحة الزيادة السكانية ؛ حتى أرسطو كتب أن المشرع الكريتي "من أجل فصل النساء عن الرجال ، حتى لا تنجب الكثير من الأطفال ، أدخل مساكنة الرجال مع الرجال" 4. لا يزال البعض الآخر يعتبر أن ممارسة الجنس مع الأطفال هي مؤسسة خاصة للتنشئة الاجتماعية للشباب ووسيلة للاسترخاء العاطفي للمنافسة بين أقرانهم من الذكور.

هذه الخلافات خطيرة للغاية. يعتقد العلماء الذين يعتبرون نظام التنشئة الإغريقي القديم المستعير من الشعوب الأخرى أن الفعل المثلي كان عنصره الأصلي ، والذي ظل حتى بعد اختفاء المبادرات الذكورية نفسها ، لذا فإن عدم ذكره في ملحمة هوميروس هو نتيجة ثقافية. الاتفاقيات. وفقًا لدوفر ، على العكس من ذلك ، نشأت المثلية الجنسية في العالم اليوناني نفسه ، واحتضنها تمامًا في نهاية القرن السابع. قبل الميلاد هـ ، وبعد ذلك أعاد الشعراء تفسير الأساطير القديمة بروح مثليّة واخترعوا أساطير جديدة تتلاءم مع أذواق واهتمامات ومعتقدات مجتمعهم المعاصر 5.

حتى لو لم يكن لدى قبائل بابوان المجاورة ، كما رأينا أعلاه ، نفس الثقافة الجنسية تمامًا ، فهل من الممكن إنكار الفردية لدول المدن اليونانية (بوليس)؟

يعود أول دليل وثائقي على ممارسة الشذوذ الجنسي اليوناني الذي وصل إلينا إلى منتصف القرن الثامن. قبل الميلاد NS. في جزيرة سانتوريني ، أمام معبد أبولو ، نجت العديد من النقوش من هذا النوع: "Fedipides copulated ، Timagoras and I ، Emfer ، copulated" ، "بمساعدة Apollo of Delphi ، أقام Crimon هنا مع صبي ، شقيق باثيكلس ، "قرموني جلس هنا مع أموثيون ،" إلخ. لما صنعت هذه النقوش ، لا نعرف. ينسب بيث وجانمير وسيرجان إليهم أهمية دينية مقدسة: سعى الشباب إلى إدامة حدث التنشئة الجنسية الذي كان مهمًا بالنسبة لهم. على العكس من ذلك ، يعتبرهما مارو ودوفر إباحيًا بشكل هزلي: يريد كريمون فقط الإساءة إلى باثيكل ، وإبلاغ العالم بأسره بأنه "مارس الجنس" مع شقيقه الأصغر.

تعود أقدم الأوصاف للعلاقات المثلية المؤسسية إلى القرن السابع في جزيرة كريت وكورنثوس. قبل الميلاد NS. كانت هناك عادة خطف صبي مراهق من قبل رجل بالغ ، قام بتعريفه على نقابته الذكورية ، وعلمه المهارات العسكرية ، وبعد ذلك عاد الصبي إلى المنزل بالسلاح المقدم له. في وصف Strabo 6 حدث مثل هذا. قبل ثلاثة أيام على الأقل من الموعد المحدد ، أخطر الحبيب أصدقاءه بنيته خطف صبي معين. إذا وجد الأصدقاء أن هذا الولد لا يستحق الحب ، فيمكنهم إخفائه أو منع الاختطاف بطريقة أخرى ، لكن هذا لم يتم إلا كملاذ أخير وكان مسيئًا جدًا للصبي. في معظم الحالات ، تجمع أصدقاء الحبيب في مجموعة وساعدوه في تحقيق خطته. إذا اعتبرت عائلة الصبي أن العصر يستحق ، كان الاختطاف مشروطًا ، ورمزيًا ، وإذا لم يكن كذلك ، فيجب استخدام القوة.

من حيث المبدأ ، لم تختلف هذه العادة كثيرًا عن الزواج المنتشر بين شعوب العالم عن طريق الاختطاف. يتم أخذ مكان العروس فقط من قبل صبي في سن المراهقة ، تم نقله إلى الجبال لمدة شهرين ، حيث لم ينام إيراست معه فحسب ، بل علمه أيضًا المهارات العسكرية. تم التعامل مع الصبي بطريقة محترمة للغاية ، وعندما انتهت فترة التدريب ، قدم له إراست ثلاث هدايا طقسية: معدات عسكرية ، وكأس وثور ، والتي ضحى بها الصبي على الفور لزيوس ، ودعوة جميع المشاركين في المغامرة للمشاركة فيها الوجبة ، التي كان على الصبي خلالها أن يقول علنًا ما إذا كان مسرورًا بعلاقته بحبيبته ، سواء استخدم القوة ، أو لم يكن وقحًا ، إلخ. لارتداء ملابس الرجال من - تحت رعاية النساء.

في إيلادا ،بالإضافة إلى المنافسات العسكرية والرياضية المعتادة ، أقيمت مسابقات جمال خاصة بين الأولاد. في ميغارا ، كانت ذكرى ديوكليس محترمة بشكل خاص ، الذي أنقذ رجله في المعركة على حساب حياته ؛ في كل عام ، في بداية الربيع ، كان الشباب الميجاريون يتجمعون عند قبر ديوكليس ويتنافسون على حق تقبيل تمثاله ؛ عاد الفائز إلى والدته متوجًا بإكليل من الزهور.

الخامسعتيق طيبةكان هناك "انفصال مقدس" خاص من 300 عاشق ، والذي كان يعتبر لا يقهر ، لأنه ، كما كتب Xenophon ، "لا يوجد كتيبة أقوى من تلك التي تتكون من المحاربين الذين يحبون بعضهم البعض" 7. إن العثور على الخوف في وجه الحبيب ، ناهيك عن إلقائه في المعركة ، كان أسوأ بما لا يقاس من الموت. وفقًا لبلوتارخ ، "لا يهتم الأقارب وزملائهم في القبائل ببعضهم البعض في المشاكل ، في حين أن النظام ، الذي يوحده الحب المتبادل ، لا ينفصم وغير قابل للتدمير ، لأن العشاق ، يخجلون من الكشف عن جبنهم ، في حالة الخطر ، يظلون دائمًا بجانب كل آخر." في المعركة ضد المقدونيين في تشيرونيا (338 قبل الميلاد) ، مات كل هؤلاء الجنود ، لكن لم ينجُ أو يتراجع أحد.

الخامسمحارب سبارتاينتمي كل رجل إلى فئة عمرية معينة تحدد العضوية فيها حقوقه وواجباته. حصل الرجال المنخرطون في الحرب على حق الزواج في وقت متأخر جدًا ، وحتى بعد ذلك أمضوا الكثير من الوقت خارج الأسرة. الجماع الجنسي مع النساء غير المتزوجات ممنوع منعا باتا. كانت الوسيلة الوحيدة للإفراج الجنسي هي العلاقات مع الأولاد. لم تتم تربية الأولاد المتقشفين الذين تتراوح أعمارهم بين 7 و 17 عامًا في العائلات ، ولكن في الفئات العمرية الخاصة بهم. أعطيت تمارين الجمباز أهمية كبيرة ، وكان الشباب والشابات يتدربون عراة ، ويفركون أجسادهم بزيت الزيتون. كان على كل فتى "جدير" من سن 12 إلى 16 سنة أن يكون له حقبة خاصة به ، امتد مجدها العسكري إلى ذكرياته. كان Erastas ، كقاعدة عامة ، رجالًا غير متزوجين من 20 إلى 30 عامًا. وفقًا لبلوتارخ ، "إن مجد الأولاد وشرفهم قد تقاسمهم معهم من قبل أحبائهم" 9. إذا أظهر eromen الجبن في ساحة المعركة ، فقد تمت معاقبة erast.

لم يكن الحب الفردي والغيرة والمنافسة بين الرجال بالنسبة لصبي جذاب بشكل خاص ، وفقًا لبلوتارخ ، موجودًا في سبارتا ، وكان بإمكان العديد من الرجال تربية ولدهم المحبوب معًا. في المقدمة لم تكن مصالح الفرد ، بل مصالح المجتمع. منذ أن تميز المجتمع المتقشف بالتشدد والتنافس ، خففت العلاقة بين إيراست وإيرومين الأعراف إلى حد ما ، مما ساعد على إقامة روابط أكثر دفئًا وشخصية بين الرجال ، فضلاً عن تكوين نخبة سياسية مغلقة.

يعرف تاريخ سبارتا العديد من القصص المؤثرة عن الحب والتفاني المتبادل بين Erasts و Eromen ، وظل العديد منهم أصدقاء مقربين مدى الحياة. آخر ملوك سبارتا كليومينيس الثالث ، بعد أن عانى عام 219 قبل الميلاد. NS. هزيمة عسكرية ووجد نفسه مع مجموعة من أتباعه في وضع ميؤوس منه ، قرر الانتحار جماعيًا ، لكنه أمر بانثيوس منتظرًا حتى يموت الجميع. يقترب من جسد الملك الهامد ، وخزه بانتيوس في ساقه ورأى وجه كليومينيس يرتعش. عانق الشاب حبيبته وجلس بجانبه وانتظر. عندما انتهى كل شيء ، قبل بانتيوس كليومينيس وطعن نفسه في جثته.

إذا كان Spartan Pederasty مرتبطًا بشكل أساسي بالشؤون العسكرية ، إذن في أثيناالدوافع المدنية أقوى. تم تقنين ممارسة اللواط في أثينا في بداية القرن السادس. قبل الميلاد NS. سولون ، الذي بحسب الأسطورة ، كان مغرمًا ببيسستراتوس و "أصدر قانونًا يمنع العبد من فرك نفسه بالزيت لممارسة الجمباز وحب الأولاد. وقد وضعه في عدد المهن النبيلة الشريفة ”10. لم يكن من حق العبد أن يحب الفتى الحر وأن يضطهده بمضايقته ، لذلك كان يحق له 50 ضربة بالعصا في الأماكن العامة ، وفي بعض الحالات - عقوبة الإعدام.

في البداية ، ارتبط حب الذكور في أثينا بشكل رئيسي بالبراعة العسكرية والفضائل المدنية. كان تجسيدها الأيقوني هو صورة العاشقين الأبطال هارموديوس وأريستوجيتون. استغرابه جمال الشاب هارموديوس ، حاول الأخ الأصغر للطاغية هيبارخوس رعاية الشاب ، وعندما تم رفضه ، أهان أخته بشدة. للتخلص من الإهانة ، تآمر الشباب على قلب الطغاة (514 قبل الميلاد). تمكنوا من قتل هيبارخوس ، لكن هيبياس هرب. قُتل هارموديوس على الفور ، وتوفي أريستوجيتون تحت التعذيب دون أن يخون أيًا من شركائه. عندما تمت الإطاحة بهيبياس بعد بضع سنوات ، أصبح هارموديوس وأريستوجيتون رمزين للنضال من أجل الحرية والديمقراطية وكانا أول شعب يشعر بالامتنان للمواطنين في عام 506 قبل الميلاد. NS. نصب تمثال في الساحة المركزية للمدينة.

كان للحب من نفس الجنس أيضًا وظائف نفسية مهمة. ولدت الروح التنافسية للمجتمع الأثيني ، الذي يتمتع بنفس القوة في الرياضة والسياسة ، حاجة شديدة للدفء العاطفي واكتشاف الذات. بالتواصل مع من يستطيع الأثيني تلبية هذه الحاجة؟

مع زوجتك؟ جعل الوضع الاجتماعي المهين للمرأة الأثينية هذا الأمر مستحيلاً. كان المجتمع الأثيني "مملكة حاكمة" حقيقية. تم اتباع مبدأ سيادة الرجل باستمرار في جميع مجالات الحياة العامة والخاصة. في الثقافة اليونانية القديمة ، كانت دوافع كراهية النساء والعداء للمرأة والخوف منها قوية جدًا.

لم يكن الزواج الأثيني اتحاد حب. كانت الزوجة ، التي كانت في الغالب مناسبة لابنة زوجها ، هي سيدة الموقد وأم أطفاله ، لكنها عمليا لم تترك نصف المنزل الأنثوي ولم تشارك في أي أنشطة ذكورية.

بالإضافة إلى زوجته ، يمكن للأثيني زيارة البغايا ، وفي حالات نادرة ، الحفاظ على علاقات وثيقة دائمة مع شخصيات رفيعة المستوى ومتعلمة. لكن التقارب النفسي وهنا في الغالب لم ينشأ بسبب الطبيعة التجارية للعلاقة والاختلاف بين عالم الذكر والأنثى. فكرة المساواة بين الجنسين غريبة تمامًا عن الثقافة اليونانية القديمة.

مدرسة؟ لا تعرف نظرية التعليم اليونانية القديمة ، "paideia" ، مفهوم التعليم الرسمي ، أو نقل غير شخصي إلى حد ما للمعرفة والمهارات. وفقًا لـ Xenophon ، لا يمكن لأحد أن يتعلم أي شيء من شخص لا يحبه. التنشئة هي اتصال شخصي عميق للغاية ، حيث يكون الشيخ في نفس الوقت مرشدًا وصديقًا ومثاليًا للصغير ، وفي المقابل ، يشعر بمشاعر الصداقة والحب بالنسبة له. لم يستطع المعلم المأجور ، حتى بغض النظر عن وضعه كعبيد ، تلبية هذه الحاجة. بالطبع ، يمكن للأولاد تكوين صداقات دافئة مع أقرانهم ، لكن هذا لم يتم تشجيعه بشكل خاص.

في ظل هذه الظروف ، تصبح الصداقة الجنسية المثلية بين الرجل والصبي / الشاب مؤسسة فريدة من نوعها لا يمكن الاستغناء عنها للتنشئة الاجتماعية. واستكمالا لما لا تستطيع المؤسسات الاجتماعية الأخرى تقديمه ، فقد ركزت في حد ذاتها على العالم العاطفي للفرد بأكمله وكانت مهمة للغاية لكلا الطرفين. على الرغم من أن جميع الرجال تقريبًا تزوجوا عاجلاً أو آجلاً ولم يتعرضوا على الإطلاق لنفور جنسي من النساء (الغالبية العظمى من الأشياء المثيرة القديمة التي نزلت إلينا هي من جنسين مختلفين) ، احتلت العلاقات مع الأولاد مكانًا خاصًا في حياتهم.

على عكس سبارتا ، لم يكن ممارسة الجنس مع الأطفال في أثينا التزامًا ، بل امتيازًا. تقريبا جميع الأثينيون المشهورون في الفترة الكلاسيكية لديهم eromen ، وقد تم الحفاظ على أسمائهم في التاريخ.

في النحت اليوناني القديم ، يظهر جسد الرجل العاري في وقت مبكر ويتم تصويره في كثير من الأحيان أكثر من الأنثى 11. يمكن نحت زيوس عارياً ، هيرا - أبداً. الإلهة الوحيدة التي صورت عارية ، وحتى ذلك الحين فقط من القرن الرابع. قبل الميلاد البريد ، - أفروديت. رجل بشري رأى إلهة عارية عوقب بشدة: العراف تيريسياس ، الذي رأى عري أثينا ، أعمى ، والصياد أكتايون ، الذي رأى أرتميس يستحم ، تحول إلى غزال ومزقته كلابه. تُصوِّر المزهريات اليونانية المحظيات العاريات ، وعازفي الفلوت ، وما إلى ذلك ، ولكنها لم تكن أبدًا نساء أو أمهات أو بناتًا محترمات. لم يُسمح للنساء المتزوجات بحضور الأحداث الرياضية الكبيرة حيث يتنافس الرجال عراة. كانت العادة المتقشفه المتمثلة في تنافس الفتيان والفتيات العراة معًا غير مقبولة في المدن الأخرى.

لكن "الرجل العاري ، الذي لا يرتدي سوى قوته أو جماله أو ألوهيته" (12) هو موضوع دائم لتصوير وإعجاب الفن اليوناني القديم طوال تاريخه.

مع كل تماثيل الذكور العتيقة ، فإن نموذجهم الأولي المشترك هو رياضي مبني بشكل متناغم ، ويجمع بين الشباب والقوة والجمال. غالبًا ما حدد الإغريق الجمال الجسدي والجسدي ("kalos") والنبل الأخلاقي ("agatos") ويفخرون بحقيقة أن الرجال فقط هم من تنافسوا عراة ، على الرغم من أنه وفقًا للأسطورة ، نشأت هذه العادة بالصدفة (في الألعاب الأولمبية) 720 قبل الميلاد ، أسقط أحد العداء مئزره لكنه استمر في الجري عاريًا وفاز). كلمة "ترنيمة" نفسها مشتقّة من كلمة "جمباز" ، وتعني "عارية" ، "عارية".

ومع ذلك ، فإن هذا العري جمالي ومثير. الثقافة اليونانية - إن ثقافة ضبط النفس والفسق والاستعراض غريبة عليها بشدة. أظهر الإغريق العراة درجة عالية من ضبط النفس والقدرة ، على عكس البرابرة البدائيين ، على التحكم في حياتهم الجنسية وكذلك مظاهر الألم والمعاناة الجسدية. امتد هذا القانون أيضًا إلى النحت. حتى في خضم المعركة أو في مخاض موته ، يجب على الرجل أن يحافظ على جماله وكرامته وضبط نفسه.

المماثل اليوناني مقيَّد أيضًا. مثل الشعوب الأخرى ، كان لدى الإغريق عبادة قضيبية متطورة. لم تكن الصورة الرمزية للقضيب المنتصب رمزًا للخصوبة فحسب ، بل كانت تتمتع بوظائف وقائية ورادعة. أقدم إله قضيبي ، قبل أن يصبح شابًا رشيقًا بقضيب صغير ، كان هيرميس ، الذي كان يُطلق عليه في الأصل تاليس وكان يعمل بشكل أساسي في حماية المنازل. حتى أن الإغريق أقاموا أعمدة خاصة مكرسة لهيرميس في منازلهم ومعابدهم - نساك ، برأس بشري وقضيب منتصب ، تُنسب إليها وظيفة إخافة الأعداء. تمتعت هذه العبادة بالتبجيل العالمي. عندما كانت في عام 415 قبل الميلاد. NS. خلال الحرب البيلوبونيسية في أثينا ، قام أحدهم بتشويه (إخصاء) الحيوانات ، مما تسبب في حالة من الذعر في المدينة. عضوًا ضخمًا ومنتصبًا كان يمتلكه إله البستنة وزراعة الكروم بريابوس (كان يُعتبر أحيانًا ابن هيرميس) ، والذي أصبح اسمه تعبيرًا ملطفًا في الثقافة الأوروبية للعضو الذكر. على مزهرية حمراء الشكل للاحتفال بالنصر على الفرس في يوريميدون (465 قبل الميلاد) ، يقترب محارب يوناني عاري ملتح ، يحمل قضيبًا منتصبًا في يده اليمنى ، من جندي فارسي خائف ، يرفع ذراعيه ، سيغتصبه الآن كدليل على انتصارهم 13.

ومع ذلك ، في الصور العادية ، فضل الرسامون والنحاتون اليونانيون الأحجام الصغيرة "الصبيانية" ، ولم يمنحوا سوى الساتيرات الشهوانيين والقبيحين مع أعضاء طويلة وسميكة. يصور الرجال البالغون بدون شعر ، حتى على العانة ، مع كيس الصفن الطبيعي وعضو قصير ورفيع نسبيًا ، ورأسه ، حتى عندما يكون منتصبًا ، مغطى بخجل بقلفة طويلة وبارزة ، كما هو الحال في الأولاد الصغار. اعتبر أرسطو أن ميزة القضيب القصير هي أن البذرة يجب أن تغطي مسافة أقصر فيه ، بحيث يبرد بشكل أقل ويصل إلى الهدف بدقة أكبر. يميل المؤرخون المعاصرون إلى إرجاع الحب اليوناني للقضيب الصغيرة لأسباب جمالية ، وخاصة عبادة الشباب.

يعتبر الفخار الملون مهمًا جدًا لفهم المثلية اليونانية القديمة. من بين 20000 مزهريات في العلية التي وصلت إلينا ، تحتوي حوالي 200 مزهريات على الإيروتيكية ، بما في ذلك المؤامرات المثلية: شخصيات ذكور عارية ، وهي أكثر عددًا بكثير من الإناث ، ومشاهد لرجال يغازلون الأولاد ، ومشاهد جنسية صريحة ، وعربدة ، إلخ. تسمح هذه الصور لمؤرخي الفن بتتبع تطورهم التاريخي والاختلافات بين المثليين والمتغايرين جنسياً 14.

في وقت سابق ، ما يسمى المزهريات ذات الشكل الأسود (560-500 قبل الميلاد) ، عادة ما ترتبط مشاهد مغازلة الأولاد بتصوير مطاردة وغالبًا ما تشبه المطاردة نفسها. في المزهريات ذات الشكل الأحمر اللاحقة (510-470 قبل الميلاد) ، تغيرت المؤامرات. أصبحت عائلة Erastas ، مثل Eromen ، أصغر سنًا ، ولم يعد Erast ملتحًا بالضرورة ، ولا يشبه Eromen الأرنب الذي تم اصطياده. يفسح الإكراه والضغط الطريق لمغازلة رشيقة ، وينتقل الفعل من الغابة إلى بيئة حضرية متحضرة ، والجنس العضلي مع التركيز على الفعل الجسدي يفسح المجال أمام "خطاب الرغبة" الخجول والعطاء.

إذا تم تصوير الجنس بين الجنسين ، الذي كانت أغراضه من المحظيات أو العبيد الذين لم يكن لديهم الحق في الكرامة الشخصية ، في صورة إباحية ، في جميع التفاصيل ، بما في ذلك اختراق اللسان والشرج ، فإن المشاهد الجنسية المثلية عادة ما تقتصر على الخطوبة. في مشاهد من جنسين مختلفين ، تُصوَّر المرأة دائمًا في وضع التبعية والرجل في مركز السيطرة. في المشاهد الجنسية المثلية ، عادة ما يقف الصبي منتصبا والرجل يحني رأسه وكتفيه له. وضع المغازلة النموذجي: يمد إيراست إحدى يديه إلى الأعضاء التناسلية للإناث ، بينما تداعب اليد الأخرى ذقنه.

بناء على هذه الصور بعض الباحثين! يعتقد أن الاتصالات الجنسية بين erast و eromen كانت تقتصر بشكل عام على الاستمناء المتبادل والفرك بين الفخذين (بين الفخذين) فرك بعضهما البعض. هذا ، بالطبع ، ساذج. لكن بما أن الموقف المتقبل كان يعتبر مهينًا للرجل ، فلم يتم عرضه علنًا. بعد كل شيء ، كان الأمر يتعلق بالأولاد المولودين أحرارًا والذين سيصبحون مواطنين كاملي الأهلية غدًا.

على الرغم من أن معظم الشعراء اليونانيين أشادوا بالنساء والأولاد بحماسة متساوية ، إلا أن جنس الكائن المحبوب ، على عكس الحكم الساذج لإنجلز ، كان بعيدًا عن اللامبالاة بهم. يقال أنه عندما سُئل أناكريون عن سبب تأليفه للترانيم ليس للآلهة ، بل للأولاد ، أجاب: "لأنهم آلهةي" 15. شعراء الفترة القديمة أرشيلوخوس ، سولون ، ألكى ، أناكريون ، بندار ، إيفيك ، ثيوجنيديس ، في أبيات شعرية موجهة إلى أولاد معينين ، يعبرون عن أكثر درجات مشاعر الحب تنوعًا - العاطفة والعطش للامتلاك ، الشعور بالاعتماد على المحبوب. الأول ، الغيرة ، الشكاوي ، التعاليم ، التعليمات الحنونة ...

كليوبولا ، أحب كليوبولا ،

أطير بجنون إلى كليوبولوس ،

سأبتلع كليوبولوس بعيني ".

في شعر الفترة الكلاسيكية ، كان الحب روحانيًا ، فنحن نتحدث ليس فقط عن اندماج الأجساد ، ولكن أيضًا عن اندماج الأرواح:

شعرت بروحي على شفتي وأقبل صديقي:

لابد أن المرأة المسكينة جاءت لتصب نفسها فيه.

(أفلاطون. Agathon ، ترجمة O. Rumer) 17

في مآسي إسخيلوس ، سوفوكليس ويوربيديس ، يكون الحب من نفس الجنس غائبًا عمليًا ، ولكن ليس لأنه كان غريبًا عن هؤلاء المؤلفين ، ولكن لأن المسرحيات المكرسة لهذا الموضوع ("The Myrmidons" بواسطة Aeschylus ، و "Niobe" بواسطة سوفوكليس و "Chrysippus" لـ Euripides) لم تصل إلينا ... لكن الفلاسفة يناقشونها بشكل شامل.

إن حب الشباب ، حسب أفلاطون ، غني ونبيل عاطفيًا مثل حب النساء ، لكنه يتفوق بشكل كبير على الأخير في درجة الروحانية. في الحب الحقيقي ، الخضوع لمعجبه ، لا يستسلم الشاب له فحسب ، بل يجمع بين قوته وحكمته. مثل هذا الحب لا يعتبر عارًا إلا في الأماكن التي يحكم فيها البرابرة. "بعد كل شيء ، البرابرة ، بسبب نظامهم الاستبدادي ، في الفلسفة والجمباز على حد سواء ، يفكرون في شيء مستهجن" 18.

العلاقة بين erast و eromen غير متكافئة. على الرغم من أن الرجل الناضج يتفوق اجتماعيًا على الصبي الذي يشتهي حبه ، إلا أنه لا يملك أي سلطة عليه. يمكنه مثل الظل أن يسير خلف الصبي الذي يحبه ، لكنه لا يجرؤ حتى على إعلان حبه له حتى يبلغ السن المناسب. وحتى بعد ذلك القرار يعود إلى eromen. تناقش شخصيات حوارات أفلاطون فيما بينهم إيجابيات وسلبيات الحب من نفس الجنس والمغايرين جنسياً ، لكنهم يستحمون ويخدرون عندما يجتمعون مع أحبائهم. إليكم كيف يصف أفلاطون ، من خلال فم سقراط ، ظهور الشاب الجميل خارميدس في فلسطين:

"أنا ، يا صديقي ، لست قاضيًا هنا على الإطلاق: في مسائل الجمال أنا جاهل تمامًا ، فكل الشباب تقريبًا في وقت النضج يبدون جميلين بالنسبة لي. ومع ذلك بدا لي في ذلك الوقت جميلًا وفخمًا بشكل رائع ، وبدا أن الجميع كان يحبه - لذلك كانوا مندهشين ومتحمسين في لحظة ظهوره ؛ تبعه العديد من المعجبين الآخرين. من جانبنا ، أيها الرجال ، كان الأمر أقل إثارة للدهشة ، لكنني أيضًا شاهدت الأولاد ، ولم ينظر أي منهم ، حتى الأصغر منهم ، إلى أي مكان آخر ، لكن الجميع فكر فيه ، مثل تمثال من نوع ما "19. عندما جلس خارميدس بجانبه ، يتابع سقراط ، "لقد استحوذ علي الإحراج ، وفي الحال اختفت الشجاعة التي كنت أنوي إجراء محادثة معه ... في النيران ... "عشرين.

وكيف يشعر الولد؟ إن مشاعر الحبيب والمحبوب ، في وصف أفلاطون ، غير متكافئة مثل أدوارهما. ينجذب المحب إلى الصبي بشغف لا يعرفه في الوقت الحالي: "إنه يحب ، لكنه لا يعرف ما هو. لا يفهم حالته ولا يعرف كيف يعبر عنها ؛ كمن أصيب بمرض عين من شخص آخر ، لا يستطيع أن يجد سببه - لقد أخفى عنه أنه في محبوب ، كما لو كان في المرآة ، يرى نفسه ؛ عندما يكون هنا ، مع حبيبته ، مثله ، يهدأ الألم ، وعندما لا يكون كذلك ، يتوق الحبيب إلى الحبيب تمامًا مثل الشخص الذي لديه: بالنسبة إلى الشاب ، هذا مجرد مظهر من مظاهر الحب ، هو يسميها ويفكر ليس الحب بل الصداقة.

مثل الحبيب ، لديه أيضًا رغبة - أضعف فقط - في الرؤية واللمس والتقبيل والاستلقاء معًا ، وسرعان ما يفعل ذلك بشكل طبيعي. عندما يرقدون معًا ، يجد حصان الحبيب غير المقيد شيئًا ليقوله لقائد العربة ، ويطلب على الأقل القليل من المتعة كمكافأة للعديد من العذاب. لكن الحصان المفضل لا يجد أي شيء يقوله ؛ في الإثارة والخجل ، يعانق الحبيب ، ويقبله ، يداعبه مثل الصديق الأكثر إخلاصًا ، وعندما يكذبون معًا ، لا يستطيع أن ينكر على الحبيب نصيبه من اللذة ، إذا سأل عن ذلك. لكن زميله ، جنبًا إلى جنب مع قائد العربة ، عارضوا هذا مرة أخرى ، خجلًا ومقنعًا "21.

كانت العلاقة الحقيقية بين الرجال والأولاد ، بالطبع ، أكثر تنوعًا ونحوًا. حاول القانون الأثيني ومدونة الأخلاق إدخالهم في إطار معين ، جامد إلى حد ما. كانت المدارس والباليسترا حيث يمارس الأولاد الرياضة حراسة مشددة وكان لا بد من حبسهم في الليل. كان الاعتداء الجنسي على ولد طليق يعاقب عليه بالإعدام. يعتبر دخول حجرة الدراسة دون إذن من مدرس أو قريب مقرب جريمة حتى عندما كان الطلاب يدرسون بمفردهم. كُلف "المعلمون" الذين عُهد إليهم برعاية الأولاد بواجب منع مضايقة العشاق. لكن بالنسبة للرشوة ، يمكن للمدرس أن يغمض عينيه ، ومعلمي التربية البدنية - المشاة ، الذين كان أولادهم العراة ليس فقط أمام أعينهم ، ولكن أيضًا ، بالمعنى الحرفي للكلمة ، في متناول اليد ، غالبًا ما يشتبه في إغواء تلاميذهم.

كان سلوك الأولاد أنفسهم يخضع لآداب صارمة. قبل الصبي الخطوبة التي كانت تغري كبريائه وتؤكد جاذبيته وترفع من مكانته الاجتماعية. كان أجمل الأولاد في أثينا يتمتعون تقريبًا بنفس تكريم أبطال هذه الرياضة. لكن كان عليهم التحلي بضبط النفس والصرامة ، حتى لا يكونوا "رخيصين". الصبي ، الذي وافق بسهولة شديدة أو بدافع المصلحة الذاتية على المداعبة ، فقد سمعته ، وقد يتعارض ذلك مع حياته السياسية المستقبلية. اعتبر بعض الأثينيين بشكل عام أن دور Eromenes مشكوك فيه.

تعد ممارسة اللواط في اليونان القديمة مثالًا كلاسيكيًا على العلاقات المبنية على أساس العمر. من حيث المبدأ ، كان من المفترض أن يكون erast أكبر من eromen ، لكن فارق السن بينهما قد يكون ضئيلًا ، ويمكن أن تكون الأقدمية نفسها رمزية اجتماعيًا.

غالبًا ما يشار إلى كلمة paides على أنها أولاد تحت سن 15 عامًا ، ولكن في بعض الأحيان تم رفع العمر إلى 18 22 عامًا. كان الشباب الذين تزيد أعمارهم عن 18 عامًا يُطلق عليهم اسم الإيفيبس في أثينا (ومن هنا جاء المصطلح لاحقًا باسم ephebophilia ، وهو الانجذاب الجنسي للشباب). وفقًا لأفلاطون وأرسطو ، دخل الأولاد سن البلوغ في سن 13-14. حتى هذا الوقت ، لم يتم تشجيع أي نشاط جنسي.

على الرغم من عدم وجود قانون في أثينا يحظر رسميًا العلاقات مع الأولاد الصغار ، إلا أن التقاليد تعتبرهم غير مقبولة. يربط المؤلفون اليونانيون الحد الأعلى لعمر "Eromenian" بمظهر اللحية وشعر الجسم. شعر بعض الشباب بالخجل من ظهور الشوارب والشعر على أرجلهم وحاولوا حلقها أو نتفها. من خلال إقناع الأولاد الذين يصعب التغلب عليهم ، غالبًا ما يذكرهم المعجبون بسحرهم على المدى القصير. في الممارسة العملية ، كانت مسألة ذوق. وفقًا لشهادة بلوتارخ ، استمر يوريبيدس في حب حبيبه أغاثون حتى بعد أن أطلق لحيته ، قائلاً إن الخريف بالنسبة للأولاد الجميلين هو جميل مثل الربيع. يصف أرسطو بإعجاب التحالف المستمر بين المشرع الطيبي فيلولاوس والرياضي ديوكليس ، اللذين كانا يشتركان في أسرة مشتركة بل ودفنا معًا.

الأثيني المدان بممارسة الجنس مع رجل آخر من أجل المال أو المزايا المادية الأخرى حُرم من حقوقه المدنية ، أو لا يمكنه شغل منصب انتخابي ، أو أداء وظائف كهنوتية ، أو حتى التحدث في جمعية وطنية أو أمام مجلس شيوخ. أي اتهامات وتلميحات من هذا النوع كانت مسيئة للغاية ، خاصة إذا تفاقمت الحالة بسبب الوضع الجنسي "السلبي".

يختلف المؤلفون القدماء أيضًا حول ما إذا كان الصبي يستمتع بالاتصال الجنسي. وفقًا لـ Xenophon ، فإن الصبي ، على عكس المرأة ، لا يشارك الرجل المتعة الجنسية ، ولكنه ينظر ببرود ورصانة إلى شريكه وهو مخموراً بالرغبة 23. في هذا التباين ، رأى أوفيد العيب الرئيسي في ممارسة الجنس مع الأطفال:

أكره عندما يكون واحد فقط سعيدًا في السرير

(هذا هو السبب في أن الفتى الحبيب ليس لطيفًا معي) 24.

على العكس من ذلك ، وفقًا لأفلاطون ، يتلقى كلا الشريكين مكافأة على جنون حبهما. قارن ثيونيدس الصبي بالحصان الذي ينتظر بفارغ الصبر راكبًا جيدًا.

بعد أن فقد الحب من نفس الجنس مكوناته الأولية وانتقل من الحياة العامة إلى الحياة الخاصة ، أصبح أكثر دقة وفردية وتنوعًا نفسيًا ، ولكنه في نفس الوقت يمثل مشكلة أخلاقية. كانت الدعارة الذكور وحتى بيوت الدعارة موجودة بشكل قانوني في أثينا. لا يستطيع الأثيني المولود بحرية الانخراط في هذه الحرفة ، لكن المحظورات لا تنطبق على أسرى الحرب والميتكس والأجانب. غالبًا ما ينظر الأشخاص البسطاء والفقراء وغير المستنيرين بشكل خاص إلى اللواط بريبة ، على أنها نزوة للأثرياء والنبلاء ، مما يهدد موقد الأسرة. يبدو هذا الموضوع في الكوميديا ​​لأريستوفانيس ، على الرغم من أن الحب من نفس الجنس نفسه مقبول تمامًا بالنسبة له.

هذا يجعل المدافعين عن ممارسة الجنس مع الأطفال يؤكدون على "إيروس التربوي": "أعظم سعادة لمن يريد أن يصنع صديقًا جيدًا من ولده المحبوب هو أنه هو نفسه بحاجة إلى السعي وراء الفضيلة".

في "عيد" أفلاطون ، يروي الشاب الوسيم السيبياديس ، الذي جن جنون كل رجال ونساء أثينا ، كيف حاول إغواء سقراط العجوز ، وكونه بمفرده معه في الليل ، اعترف باستعداده للاستسلام. عندما تظاهر سقراط بعدم الفهم ، صعد الشاب الواثق من نفسه إلى سريره ، "استلقى تحت عباءته الرثة ، واحتضن هذا الشخص الإلهي المذهل بكلتا يديه ، واستلقى هناك طوال الليل." لكن "... على الرغم من كل هذه الجهود التي بذلتها ، فقد ساد ، وأهمل جمالي المزدهر ، وضحك عليها بازدراء ... لأني أقسم لك بكل الآلهة والإلهات - بعد أن نمت مع سقراط طوال الليل ، كما لو أنه نام مع والده أو أخيه الأكبر ”26.

كان المؤلفون اليونانيون اللاحقون متشككين في هذه القصة ، معتقدين أنها كانت ضرورية فقط لتبرير الذات. وبحسب بيون ، إذا كان سقراط "رغب في السيبياديس وامتنع عن التصويت ، فهذا غباء ، وإذا لم يكن يريده وامتنع عن التصويت ، فهذا شيء خاص". وفقًا لسودو لوسيان ، "وكان سقراط عاشقًا ، مثل أي شخص آخر ، ولم ينهض السيبياديس ، عندما استلقى معه تحت عباءة واحدة ، ... لا يكفي أن أنظر إلى حبيبي و ، الجلوس مقابل ذلك ، والاستماع إلى خطابه ؛ لقد خلق الحب سلمًا كاملاً من الملذات ، وما النظر فيه إلا الخطوة الأولى ... "(28).

في نهاية حياته ، كتب أفلاطون نفسه ، لأسباب سياسية بشكل واضح ، أنه بشكل عام "لا ينبغي أن يلتقي الرجال مع الشباب ، كما هو الحال مع النساء ، من أجل الملذات الغرامية" ، لأن "هذا يتعارض مع الطبيعة". في حالته المثالية ، يُسمح بالمداعبات والقبلات بين الرجال والفتيان ، ولكن في نفس الوقت هناك "قانون يقضي بأن الجماع المخصص للحمل يجب أن يتم فقط وفقًا للطبيعة. يجب على المرء أن يمتنع عن الجنس الذكوري وألا يدمر الجنس البشري عمدًا: لا ينبغي للمرء أيضًا أن يسقط البذرة على الصخور والحجارة ، حيث لن تتجذر أبدًا ولن تتلقى نموًا طبيعيًا "30.

كما أعرب أرسطو عن شكوكه حول الطبيعة التربوية والأخلاقية. على الرغم من أن اللواط أمر طبيعي وطبيعي تمامًا بالنسبة له ، إلا أن الفيلسوف قلق من إمكانية إغواء الأولاد. لتجنب ذلك ، في كتابه السياسي ، يوصي بتربية الأولاد دون سن السابعة في المنزل ، وعدم السماح للمراهقين برؤية اللوحات والمنحوتات ، باستثناء اللوحات الدينية ، وعدم السماح لهم بحضور العروض المسرحية المجانية ، وما إلى ذلك.

بالنسبة لشعراء وفلاسفة العصر الهلنستي ، فإن حب الأولاد هو مسألة فردية بحتة. بمقارنة مزايا وعيوب حب النساء والفتيان ، وفقًا لأفلاطون ، فإن بلوتارخ يتعرف عليهم ، على عكس أفلاطون ، على قدم المساواة. يدين فظاظة كريتي وطيبة القديمة ، ويفضل العلاقات الأكثر دقة في العصر الكلاسيكي ، كما يدين العلاقات الجنسية مع الأولاد العبيد ؛ في رأيه ، هذا ليس حبًا ، بل مجرد تزاوج ، "كما هو الحال مع النساء" 31.

يعتمد موقف المؤلفين الهلنستيين تجاه الحب من نفس الجنس بشكل أساسي على موقفهم تجاه الشهوانية. الفلاسفة الذين يعترفون بحق الإنسان في المتعة ، عادة ، مع بعض التحفظات ، يعترفون أيضًا بشرعية حب الأولاد ، والتي تبدو لهم أكثر دقة. بالنسبة لأولئك الذين ينكرون الملذات الحسية ، فإن اللواط غير مقبول. وفقًا لأفلوطين ، فإن المفكرين الحقيقيين على حد سواء يحتقرون جمال الأولاد والنساء.

وماذا عن الحب بين النساء؟ لم يعلق المجتمع اليوناني الفالوقراطي على معنى مستقل لحياة المرأة. فالجنس الأنثوي لم يكن من دائرة الحياة العامة ، ولم يكن أحد يهتم بما يحدث في النصف الأنثوي من المنزل ، إذا لم تنتهك حرمة بيت الأسرة. في الصور المثيرة والإباحية ، تظهر المرأة فقط كموضوع لشهوة الذكور. لم يتمكن نقاد الفن بعد من العثور على مشهد واحد للحب السحاقي.

كانت المرأة اليونانية القديمة الوحيدة التي غنت الحب الأنثوي والتي أصبح اسمها اسماً مألوفاً هي سافو (سافو). لا يُعرف سوى القليل جدًا عن حياتها. ولدت في جزيرة ليسفوس ، وهي تنتمي لعائلة أرستقراطية ، وعاشت كل حياتها تقريبًا في مدينة ميتيليني ، ولديها ثلاثة أشقاء ، وكانت متزوجة ولديها ابنة ، كليا. يُعتقد أن سافو كانت مرشدة لمجموعة من الفتيات الأرستقراطيات الشابات غير المتزوجات اللائي قدمن من أجزاء مختلفة من اليونان لدراسة الجمال والموسيقى والشعر والرقص. من بين الكتب التسعة لشعر صافو ، نجا حوالي 200 جزء ، العديد منها عبارة عن بضع كلمات فقط.

شعر صافو العاطفي مكرس بالكامل لحب الإناث ، ووصف لجمال الفتاة الصغيرة ، والجسد اللطيف ، وفرحة اللقاء وحزن الفراق.

هل لدي فتاة

هناك عزيزي ، ذهبي ،

يا له من زهرة الربيع -

حلوة كليدا!

لن أتخلى عنها مقابل كل شيء

الذهب في العالم.

(ترجمة فياتشيسلاف إيفانوف) 32

غالبًا ما تطلب سافو المساعدة من أفروديت ، وحبها حسي بصراحة:

إيروس يعذبني مرة أخرى ، منهك -

حلو ومر ، ثعبان غير قابل للكسر.

(ممر ف.فيريسايف) ^

نوع الحب الذي أشاد به سافو لا يتناسب مع أي من اليونانية ، ناهيك عن القانون المسيحي. اعتبر بعض المؤلفين المسيحيين كتبها غير أخلاقية بل وأحرقوها. وحاول آخرون تحويل صافو إلى جنسين مختلفين ، زاعمين أنها في النهاية تخلت عن حب الأنثى ووقعت في حب رجل ، ولكن بسبب عارها لم تستطع جذبه وانتحرت برمي نفسها من جرف في البحر. لا يزال آخرون يضعفون المحتوى الإيروتيكي لشعرها ، ويصورونها على أنها تجسيد للحب "النقي" اللاجنسي. ومع ذلك ، أصبحت سافو هي سلف "جينيراستيا" ، الحب الجنسي الأنثوي ، والذي أصبح فيما بعد يسمى "الياقوت" ثم السحاق 34.

الحب اليوناني

لماذا يحبون الأولاد الوسيمين؟

هذا سؤال أعمى!

أرسطو

كان لدى الحكام الجبابرة مفضلات:

الإسكندر الأكبر هيفايستيون

لقد أحب وهرقل حزينًا على جيل ،

بكى أخيل بقسوة على باتروكلس.

لم يكن الحكام فقط هم المفضلين ،

ولكن أيضًا من بين أذكى الناس: توليوس

محبوب من قبل أوكتافيا ، الحكيم سقراط

أحب السيبياديس الجنون ...

كريستوفر مارلو ، إدوارد الثاني

تعتبر اليونان القديمة العصر الذهبي لحب الذكور من نفس الجنس. لا عجب أن يطلق عليه غالبًا "الحب اليوناني". لكن حتى هناك كان كل شيء غامضًا.

أحب جميع آلهة أوليمبوس اليونانية ، باستثناء إله الحرب آريس وإله العالم السفلي ، حادس (هاديس) ، الأولاد. أرسل زيوس نسرًا (وفقًا لإصدار آخر - بعد أن تحول إلى نسر) ، وخطف وخلد وجعل ساقه ابن ملك طروادة ، الصبي الجميل جانيميد. في الإلياذة ، تم تصوير جانيميد كخادم ، ساقي زيوس ، ولكن بالفعل حوالي 600 قبل الميلاد. NS. بدأوا في تصويره على أنه محظية الرعد. أصبحت صورة جانيميد نموذجًا أصليًا (نموذجًا أوليًا) ورمزًا للحب للصبي ، وأصبح اسمه اسمًا مألوفًا. اختطف إله البحر بوسيدون وجعل خليته نجل الملك تنتالوس شباب بيلوبس. كانت روايات أبولو حزينة للغاية. أحد محبوبته ، السرو جرح بطريق الخطأ غزاله ذو القرن الذهبي المحبوب ، وبناءً على طلب الشاب الذي لا يطاق ، حولته الآلهة إلى شجرة تحمل الاسم نفسه ، رمزًا للحزن الأبدي. توفي ابن آخر ، ابن الملك المتقشف أميكلوس ، Hyacinthus (Hyacinthus) من القرص الذي ألقاه أبولو ، والذي تغير اتجاهه بدافع الغيرة بسبب الرياح الغربية Zephyr ؛ من قطرات دم صفير على قبره في مدينة عميكلا نمت أزهار قرمزية تحمل نفس الاسم. تم بناء مذبح هناك وتم الاحتفال بعيد خاص - hyakinthia. موضوع "Apollo and Hyacinth" مخصص للوحات الجدارية من قبل Carracci و Domenichino ، ولوحة من Tiepolo ومجموعة رخامية لـ Benvenuto Cellini وأوبرا كوميدية لـ W. A. ​​Mozart.

قصص ودراما الحب من نفس الجنس مليئة أيضًا بالأساطير حول الأبطال. أشهر زوجين يونانيين قديمين هما Homeric Achilles و Patroclus. مثل الأزواج المماثلين ، فهم في المقام الأول أصدقاء وأخوة في السلاح (hetairos - hetairas) ، ملزمون بالتزامات عسكرية متبادلة غير قابلة للانتهاك. يقاتلون جنبًا إلى جنب ويعيشون في نفس الخيمة ويتشاركون المائدة والسرير. تم وضع هذه العلاقات فوق كل الروابط الاجتماعية والعائلية الأخرى. بسبب الإهانة من قبل مواطنيه ، رفض أخيل القتال ضد أحصنة طروادة ، لكنه ، دون تردد ، اندفع إلى المعركة للانتقام لموت باتروكلس.

من مأساة سوفوكليس "The Mirimidons" ، التي تصف حزن البطل على جسد باتروكلس الذي سقط ، لم يبق سوى أجزاء صغيرة من خطاب أخيل الحزين:

[انتيلوكوس ينقل أخبار وفاة باتروكلس]

يا أنتيلوخس ، ولا تحزن عليه.

حي ، لم يمت: انتهى الأمر!

[المقارنة: أخيل يلوم نفسه]

هناك رواية في الحكاية الليبية:

نسر اخترقه سهم أطلق من قوس.

قال وهو ينظر ريشها:

"لا ، ليس من قبل الغرباء ، ولكن من ريشي ، أنا مندهش ..."

[أخيل على جسد باتروكلس المقدم]

جاحد! انت من اجل كل حبي

ولم يندم على ضريح الجسد الطاهر! ..

وجسدك مع أنقى قرب ...

أحبك: وأنت ميت لا تقرفني!

(ترجمه في.ن. يارخو)

توجد صداقة عسكرية مؤسسية بين العديد من الشعوب. لطالما لفت العلماء الانتباه إلى تشابه الصداقة بين أخيل وباتروكلس مع وصف العلاقة بين أبطال سومر جلجامش القديم وإنكيدو والصداقة التوراتية بين ديفيد وجوناثان.

في جميع الحالات الثلاث ، نتحدث عن صداقة وثيقة للغاية بين رجلين ، لا ينضم إليهما الثالث مطلقًا. علاقتهم أكثر أهمية بالنسبة لهم من حب النساء ، وفي نفس الوقت تتحول صداقتهم إلى الخارج ، بهدف القيام ببعض الأعمال العسكرية أو تحقيق أهداف سياسية ، كل صديق من أصدقائهم محارب بارز.

هل كانت هذه العلاقة ودية فقط أم أنها أيضًا مثيرة للحب؟ لا يوجد ذكر مباشر للحميمية الجنسية المحتملة لأخيل وباتروكلس في الإلياذة. الكلمتان "erast" (محب ، شيخ) و "eromen" (محبوب ، أصغر) لا تنطبق عليهما. لكن لاحقًا ، بدءًا من مآسي إسخيلوس ، وحتى قبل ذلك ، أصبحت العلاقة بين أخيل وباتروكلس مثيرة.

جادل المؤلفون اليونانيون في وقت لاحق فيما إذا كان أخيل وباتروكلس يقاتلون الأصدقاء فقط أو العشاق ، وأي منهم كان الأكبر. وفقًا لجميع الأوصاف ، كان باتروكلس هو الأكبر ، ولكن نظرًا لأن أخيل كان بطلاً أكبر ومن أصل أعلى ، فإن دور "الحبيب" ، لم يكن الصبي الشاب مناسبًا له ووضع "المحب" - نُسب إلى العصر له.

صور الملك الأثيني ثيسيوس وصديقه Periphoi غامضة أيضًا. على أمفورا من نهاية القرن الخامس قبل الميلاد. NS. يصور المحيط محاربًا ملتحًا ، وثيسيوس كشاب إناث بلا لحية. لكن عندما أصبح ثيسيوس بطلاً أكبر ، بدأوا ينسبون إليه دور العصر.

كان هرقل المحب مغرمًا بكل من النساء والشباب. كان أحد رجاله ، نجل ملك اليابس ، هيلاس ، الذي قُتل على يد هرقل ، رفيقه المخلص ومربعا في حملة أرغونوتس وغرق أثناء الاستحمام في النهر. تم وصف حزن هرقل على وفاة حبيبته مرارًا وتكرارًا في الشعر القديم. بقي الرجل الثاني الشهير لهرقل ، ابن أخيه إيولاوس ، رفيقه القتالي في السلاح وسائق العربة حتى وفاة البطل. في الأساطير اللاحقة ، اعتبر هرقل ويولاس رعاة العشاق ؛ في طيبة ، أقيم معبد إيولاس ، حيث أقسم الشباب في الحب ، وفقًا لبلوتارخ ، قسم الولاء لبعضهم البعض وطلبوا من الآلهة تكريس اتحادهم.

في شمال اليونان ، كان المطرب الإلهي أورفيوس يعتبر القديس الراعي وحتى مخترع ممارسة الجنس مع الأطفال ؛ بعد أن فقد زوجته المحبوبة يوريديس ، توقف عن النظر إلى النساء ، لكنه استمر في حمله بعيدًا من قبل الأولاد الصغار وجعل هذه العادة شائعة بين التراقيين.

بعض الأساطير والخرافات عن الحب من نفس الجنس مأساوية. معظم هذا بسبب العنف. وقع ملك طيبة المستقبلي لاي ، ضيفًا لملك آخر ، بيلوبس ، في حب ابنه وخطفه قسرًا ، إما مات أو انتحر ؛ بسبب هذه الجريمة المزدوجة - انتهاك قوانين الضيافة والعنف الجنسي - لعن آلهة عائلة لاي بأكملها ، مما أدى ، على وجه الخصوص ، إلى مأساة ابنه أوديب ، الذي قتل والده عن غير قصد وتزوج من والده. الأم جوكاستا.

النرجسي الوسيم النرجسي ، الذي مات ، غير قادر على تمزيق نفسه من تأمل صورته في الماء ، عوقب من قبل الآلهة لرفضه حب حورية جميلة صدى أو ، وفقا لنسخة أخرى ، الشاب أمينيوس. تعود أشهر منحوتات النرجس إلى النحات اليوناني بوليكليتوس وبينفينوتو تشيليني. أصبح اسمه اسمًا مألوفًا ، وتأتي منه كلمات "النرجسية" ، و "التخدير" ، و "المخدرات" ، وما إلى ذلك.

"الرجال ، الذين يمثلون نصف الرجل العجوز ، ينجذبون إلى كل ما هو ذكوري: بالفعل في مرحلة الطفولة ، كونهم فصيصات من ذكر ، يحبون الرجال ، ويحبون الكذب والعناق مع الرجال. هؤلاء هم أفضل الفتيان والشبان ، لأنهم بطبيعتهم الأكثر شجاعة ... في مرحلة البلوغ ، يتحول هؤلاء الرجال فقط إلى الأنشطة الحكومية. بعد أن نضجوا ، يحبون الأولاد ، وليس لديهم ميل طبيعي نحو الإنجاب والزواج ؛ لكليهما أجبرتهما العرف ، وسيكونون هم أنفسهم راضين تمامًا عن التعايش مع بعضهم البعض بدون زوجات ".

وفقًا للأسطورة التي رواها أفلاطون ، في الأصل على الأرض ، إلى جانب الرجال والنساء ، عاشت مخلوقات مخنثين ثنائية الجنس ، ولكن بعد ذلك قسمت الآلهة كل الناس إلى نصفين ، بحيث أصبح كل شخص الآن محكومًا عليه بالسعي إلى النصف السابق ، لأنه ، وفقًا لأفلاطون ، "الحب يسمى التعطش إلى الاستقامة والسعي لتحقيقها". في الوقت نفسه ، فإن الرجال ، الذين يمثلون نصف المخنث السابق ، جائعون للنساء ، والنساء من أصل مخنث جشع للرجال. النساء ، اللواتي يمثلن نصف المرأة العجوز ، لا يميلن بشدة إلى الرجال ، بل ينجذبن إلى النساء الأخريات.

يجادل المؤرخون المعاصرون أيضًا حول متى ولماذا نشأت ممارسة الجنس مع المشاة اليونانية القديمة. يستنتجها البعض من الخصائص العامة لاتحادات الذكور التي كانت بحاجة إلى الحفاظ على التضامن الجماعي والتعليم المناسب للبنين. ينادي آخرون بخصائص الرمزية الجنسية والجنسية (الروحانية عن طريق التلقيح). لا يزال آخرون يرون أن ممارسة الجنس مع اللواط وسيلة لتقليل معدل المواليد ومكافحة الزيادة السكانية ؛ حتى أرسطو كتب أن المشرع الكريتى "من أجل فصل النساء عن الرجال ، حتى لا تنجب الكثير من الأطفال ، أدخل مساكنة الرجال مع الرجال". لا يزال البعض الآخر يعتبر أن ممارسة الجنس مع الأطفال هي مؤسسة خاصة للتنشئة الاجتماعية للشباب ووسيلة للاسترخاء العاطفي للمنافسة بين أقرانهم من الذكور.

يعود أول دليل وثائقي على ممارسة الجنس مع الأطفال في اليونان والذي وصل إلينا إلى منتصف القرن الثامن قبل الميلاد. NS.

تعود أقدم الأوصاف للعلاقات المثلية المؤسسية إلى القرن السابع في جزيرة كريت وكورنثوس. قبل الميلاد NS. كانت هناك عادة خطف صبي مراهق من قبل رجل بالغ ، قام بتعريفه على نقابته الذكورية ، وعلمه المهارات العسكرية ، وبعد ذلك عاد الصبي مع السلاح المقدم له إلى المنزل.

في جزيرة سانتوريني ، أمام معبد أبولو ، نجت العديد من النقوش من هذا النوع: "Fedipides copulated ، Timagoras and I ، Emfer ، copulated" ، "بمساعدة Apollo of Delphi ، أقام Crimon هنا مع صبي ، شقيق Bathicles "،" Crimon copulated here with Amothion "وغيرها. لما صنعت هذه النقوش ، لا نعرف. ينسب إليهم بعض العلماء معنى دينيًا مقدسًا: سعى الشباب إلى إدامة حدث مهم من التنشئة الجنسية بالنسبة لهم. يعتبرهم الآخرون إباحيًا بشكل هزلي: كريمون يريد فقط الإساءة إلى باتيكل ، ويقول للعالم كله إنه "مارس الجنس" مع شقيقه الأصغر.

من حيث المبدأ ، لم تختلف هذه العادة كثيرًا عن الزواج المنتشر على نطاق واسع بين شعوب العالم عن طريق الاختطاف. فقط مكان العروس هو الذي يتخذ من قبل صبي في سن المراهقة. كانت العلاقة بين erastus و eromen تعتبر مقدسة ومشرفة ، وبدأ الصبي من الآن فصاعدًا في ارتداء ملابس الرجال وتحرر تمامًا من رعاية النساء.

على الرغم من أن هذه الطقوس تشبه الطقوس الميلانيزية لـ "تلقيح الأولاد" ، على عكس الطقوس الميلانيزية غير الشخصية نسبيًا ، فإن علاقة الحب الموصوفة انتقائية بشكل فردي ولا تعني كثيرًا "تلقيح" الصبي ، وهو ليس بشكل مباشر ذكر في أي مكان (كانت المعتقدات من هذا النوع موجودة فقط في سبارتا) ، وكم إيمانه وتعليمه.

في إليس ، بالإضافة إلى المنافسات العسكرية والرياضية المعتادة ، أقيمت مسابقات جمال خاصة بين الأولاد. في ميغارا ، كانت ذكرى ديوكليس محترمة بشكل خاص ، الذي أنقذ رجله في المعركة على حساب حياته ؛ في كل عام ، في بداية الربيع ، كان الشباب الميجاريون يتجمعون عند قبر ديوكليس ويتنافسون على حق تقبيل تمثاله ؛ عاد الفائز إلى والدته متوجًا بإكليل من الزهور.

"الكريتيون لديهم عادة غريبة فيما يتعلق بالحب. الحقيقة أنهم لا يحصلون على محبوبهم بالقناعة ، بل يختطفونهم. الحبيب يحذر الأصدقاء في اليوم الثالث أو أكثر مقدمًا من أنه على وشك ارتكاب عملية اختطاف. أعظم عار على الأصدقاء إخفاء الصبي أو عدم السماح له بالسير في طريق معين ، لأن هذا يعني اعترافهم بأن الصبي لا يستحق مثل هذا العاشق. إذا تبين أن الخاطف هو أحد أنداد الصبي أو حتى أعلى منه في المكانة الاجتماعية وفي نواحٍ أخرى ، فإن الأصدقاء يلاحقون الخاطف ويحتجزونه ، لكن دون عنف كثير ، يكتفون بتكريم العادات ؛ ومع ذلك ، فإن الأصدقاء يسمحون بكل سرور بأخذ الصبي بعيدًا. إذا كان الخاطف لا يستحق ، يتم أخذ الولد بعيدًا. ومع ذلك ، ينتهي الاضطهاد عندما يتم إحضار الصبي إلى "أندري" من الخاطف. إنهم يعتبرون ولدًا يستحق الحب لا يتميز بالجمال بل بالشجاعة والأخلاق الحميدة. بعد أن قدم الخاطف للصبي الهدايا ، يأخذه الخاطف إلى أي مكان في البلاد. يتبعهم الأشخاص الذين شاركوا في الاختطاف ؛ بعد شهرين من العلاج والصيد المشترك (حيث لم يعد مسموحًا باحتجاز الصبي) ، يعودون إلى المدينة. يتم إطلاق سراح الصبي مع الهدايا التي تتكون من الملابس العسكرية أو الثور أو القدح (هذه هي الهدايا التي من المفترض أن يتم القيام بها بموجب القانون) ، بالإضافة إلى العديد من العناصر الأخرى القيمة بحيث يساعد الأصدقاء من خلال ترتيب النادي بسبب ارتفاع التكاليف. الصبي يضحي بالثور لزيوس ويرتب علاجًا لكل من عاد معه. ثم يتحدث عن تواصله مع حبيبته ، سواء أكان راضيًا أم لا عن سلوك الأخير ، حيث يسمح له القانون بالانتقام لنفسه وترك حبيبته في حالة حدوث عنف أو اختطاف في هذا العيد. بالنسبة للشباب ذوي المظهر الجميل أو المنحدرين من أسلاف نبيل ، من العار ألا يجدوا عشاق لأنفسهم ، لأن هذا يعتبر نتيجة لسوء شخصيتهم ".

سترابو ، "الجغرافيا"

في طيبة القديمة ، كان هناك "مقدس" خاص لـ 300 عاشق ، والذي كان يعتبر لا يقهر لأنه ، كما كتب المؤرخ زينوفون ، "لا يوجد كتيبة أقوى من تلك التي تتكون من المحاربين الذين يحبون بعضهم البعض". إن العثور على الخوف في وجه الحبيب ، ناهيك عن إلقائه في المعركة ، كان أسوأ بما لا يقاس من الموت. وفقًا لبلوتارخ ، "لا يهتم الأقارب وزملائهم في القبائل ببعضهم البعض في المشاكل ، في حين أن النظام ، الذي يوحده الحب المتبادل ، لا ينفصم وغير قابل للتدمير ، لأن العشاق ، يخجلون من الكشف عن جبنهم ، في حالة الخطر ، يظلون دائمًا بجانب كل آخر." في المعركة ضد المقدونيين في تشيرونيا (338 قبل الميلاد) ، مات كل هؤلاء الجنود ، لكن لم ينجُ أو يتراجع أحد.

في سبارتا الحربية ، كان كل رجل ينتمي إلى فئة عمرية معينة ، حيث تحدد العضوية حقوقه ومسؤولياته. حصل الرجال المنخرطون في الحرب على حق الزواج في وقت متأخر جدًا ، وحتى بعد ذلك أمضوا الكثير من الوقت خارج الأسرة. الجماع الجنسي مع النساء غير المتزوجات ممنوع منعا باتا. كانت الوسيلة الوحيدة للإفراج الجنسي هي العلاقات مع الأولاد. لم تتم تربية الأولاد المتقشفين الذين تتراوح أعمارهم بين 7 و 17 عامًا في العائلات ، ولكن في الفئات العمرية الخاصة بهم. أعطيت تمارين الجمباز أهمية كبيرة ، وكان الشباب والشابات يتدربون عراة ، ويفركون أجسادهم بزيت الزيتون. كان على كل فتى "جدير" من سن 12 إلى 16 سنة أن يكون له حقبة خاصة به ، امتد مجدها العسكري إلى ذكرياته. كان Erastas ، كقاعدة عامة ، رجالًا غير متزوجين من 20 إلى 30 عامًا. وبحسب بلوتارخ ، فإن "المجد الجيد والعار للصبيان كانا يتقاسمانه معهم محبوبهم". إذا أظهر eromen الجبن في ساحة المعركة ، فقد تمت معاقبة erast. بالمناسبة ، على عكس معظم الإغريق ، اعتقد الأسبرطيون أن شجاعة محبوبته قد انتقلت إلى الصبي مع الحيوانات المنوية. يعاقب الرجل الذي يتجنب واجب الشرف المتمثل في تربية الرجل. تم تبجيل هذا الاتحاد باعتباره زواجًا واستمر حتى نما الشاب لحيته وشعر جسده.

لم يكن الحب الفردي والغيرة والمنافسة بين الرجال بالنسبة لصبي جذاب بشكل خاص ، وفقًا لبلوتارخ ، موجودًا في سبارتا ، وكان بإمكان العديد من الرجال تربية ولدهم المحبوب معًا. في المقدمة لم تكن مصالح الفرد ، بل مصالح المجتمع. منذ أن تميز المجتمع المتقشف بالتشدد والتنافس ، خففت العلاقة بين إيراست وإيرومين الأعراف إلى حد ما ، مما ساعد على إقامة روابط أكثر دفئًا وشخصية بين الرجال ، فضلاً عن تكوين نخبة سياسية مغلقة.

يعرف تاريخ سبارتا العديد من القصص المؤثرة عن الحب والتفاني المتبادل بين Erasts و Eromen ، وظل العديد منهم أصدقاء مقربين مدى الحياة. آخر ملوك سبارتا كليومينيس الثالث ، بعد أن عانى عام 219 قبل الميلاد. NS. هزيمة عسكرية ووجد نفسه مع مجموعة من أتباعه في وضع ميؤوس منه ، قرر الانتحار جماعيًا ، لكنه أمر بانثيوس منتظرًا حتى يموت الجميع. يقترب من جسد الملك الهامد ، وخزه بانتيوس في ساقه ورأى وجه كليومينيس يرتعش. عانق الشاب حبيبته وجلس بجانبه وانتظر. عندما انتهى كل شيء ، قبل بانتيوس كليومينيس وطعن نفسه في جثته.

إذا كان الحب من نفس الجنس في سبارتا مرتبطًا بشكل أساسي بالبسالة العسكرية ، فإن الدوافع المدنية في أثينا أقوى. تم تقنين ممارسة اللواط في أثينا في بداية القرن السادس. BC Solon ، الذي ، وفقًا للأسطورة ، كان مغرمًا بـ Pisistratus و "أصدر قانونًا يمنع العبد من فرك نفسه بالزيت لتمارين الجمباز وحب الأولاد. وصنفها من المهن النبيلة الشريفة ". لم يكن من حق العبد أن يحب الفتى الحر وأن يضطهده بمضايقته ، لذلك كان يحق له 50 ضربة بالعصا في الأماكن العامة ، وفي بعض الحالات - عقوبة الإعدام.

في البداية ، ارتبط حب الذكور في أثينا بشكل رئيسي بالبراعة العسكرية والفضائل المدنية. كان تجسيدها الأيقوني هو صورة العاشقين الأبطال هارموديوس وأريستوجيتون. استغرابه جمال الشاب هارموديوس ، حاول الأخ الأصغر للطاغية هيبارخوس رعاية الشاب ، وعندما تم رفضه ، أهان أخته بشدة. للتخلص من الإهانة ، تآمر الشباب على قلب الطغاة (514 قبل الميلاد). تمكنوا من قتل هيبارخوس ، لكن هيبياس هرب. قُتل هارموديوس على الفور ، وتوفي أريستوجيتون تحت التعذيب دون أن يخون أيًا من شركائه. عندما تمت الإطاحة بهيبياس بعد بضع سنوات ، أصبح هارموديوس وأريستوجيتون رمزين للنضال من أجل الحرية والديمقراطية وكانا أول شعب يشعر بالامتنان للمواطنين في عام 506 قبل الميلاد. NS. نصب تمثال في الساحة المركزية للمدينة.

كان للحب من نفس الجنس أيضًا وظائف نفسية مهمة. ولدت الروح التنافسية للمجتمع الأثيني ، الذي يتمتع بنفس القوة في الرياضة والسياسة ، حاجة شديدة للدفء العاطفي واكتشاف الذات. بالتواصل مع من يستطيع الأثيني تلبية هذه الحاجة؟

مع زوجتك؟ جعل الوضع الاجتماعي المهين للمرأة الأثينية هذا الأمر مستحيلاً. كان المجتمع الأثيني "مملكة حاكمة" حقيقية. تم اتباع مبدأ سيادة الرجل باستمرار في جميع مجالات الحياة العامة والخاصة. في الثقافة اليونانية القديمة ، كانت دوافع كراهية النساء والعداء للمرأة والخوف منها قوية جدًا. وصلنا أكثر من 800 صورة لمعارك الرجال اليونانيين مع الأمازون المحاربين. يذكر الشاعر سيمونيدس (القرن السابع قبل الميلاد) اسمًا إيجابيًا واحدًا فقط لتسعة أنواع سلبية من الإناث. وفقًا لشاعر آخر ، Hipponactus (حوالي 540 قبل الميلاد) ،

لمدة يومين في المجموع ، الزوجات عزيزات علينا:

في يوم الزفاف ثم يوم إخراج الجسد.

لم يكن الزواج الأثيني اتحاد حب. كانت الزوجة ، التي كانت في الغالب مناسبة لابنة زوجها ، هي سيدة الموقد وأم أطفاله ، لكنها عمليا لم تترك نصف المنزل الأنثوي ولم تشارك في أي أنشطة ذكورية. تم الحفاظ على الموقف تجاه التبعية الكاملة للزوجة لزوجها في أواخر العصور القديمة. وفقًا لبلوتارخ ، يجب على الزوجة أن تتحمل بهدوء زنى زوجها ، وألا تُظهر أي مبادرة جنسية ، وأن تفي دون قيد أو شرط بجميع متطلبات زوجها ، وأن لا يكون لها أصدقاء ، أو منفصلون عن أصدقاء زوجها ، وما إلى ذلك. او الصداقة.

بالإضافة إلى زوجته القانونية ، يمكن للأثيني زيارة البغايا ، وفي حالات نادرة ، الحفاظ على علاقات وثيقة دائمة مع شخصيات رفيعة المستوى ومتعلمة. لكن التقارب النفسي وهنا في الغالب لم ينشأ بسبب الطبيعة التجارية للعلاقة والاختلاف بين عالم الذكر والأنثى. فكرة المساواة بين الجنسين غريبة تمامًا عن الثقافة اليونانية القديمة.

كانت العلاقة الحميمة بين الآباء والأطفال مستحيلة أيضًا. قضى الرجل الأثيني القليل من الوقت في المنزل. حتى سن السادسة ، كان الأطفال يربون في النصف الأنثوي من المنزل ، تحت رعاية الأمهات. ثم تم إرسال الأولاد إلى المدرسة ، حيث تم تدريبهم من قبل معلمين عبيد مدربين تدريباً خاصاً. كانت السلطة الأبوية في الأسرة مطلقة ، لكن الآباء لم يكن لديهم اتصال يذكر بأبنائهم ، وأدى الانضباط الأسري الصارم إلى الاغتراب النفسي والتوتر. كانت مشكلة الآباء والأطفال في أثينا الكلاسيكية حادة للغاية.

مدرسة؟ النظرية اليونانية القديمة للتعليم ، "paideia" لا تعرف مفهوم التعليم الرسمي ، إلى حد ما نقل غير شخصي للمعرفة والمهارات. وفقًا لـ Xenophon ، لا يمكن لأحد أن يتعلم أي شيء من شخص لا يحبه. التنشئة هي اتصال شخصي عميق للغاية ، حيث يكون الشيخ في نفس الوقت مرشدًا وصديقًا ومثاليًا للصغير ، وفي المقابل ، يشعر بمشاعر الصداقة والحب بالنسبة له. لم يستطع المعلم المأجور ، حتى بغض النظر عن وضعه كعبيد ، تلبية هذه الحاجة. بالطبع ، يمكن للأولاد تكوين صداقات دافئة مع أقرانهم ، لكن هذا لم يتم تشجيعه بشكل خاص.

في ظل هذه الظروف ، تصبح الصداقة المثلية - الحب بين الرجل والفتى ، الشاب مؤسسة فريدة من نوعها لا يمكن الاستغناء عنها للتنشئة الاجتماعية. واستكمالا لما لا تستطيع المؤسسات الاجتماعية الأخرى تقديمه ، فقد ركزت في حد ذاتها على العالم العاطفي للفرد بأكمله وكانت مهمة للغاية لكلا الطرفين. على الرغم من أن جميع الرجال تقريبًا تزوجوا عاجلاً أم آجلاً ولم يشعروا بالنفور الجنسي من النساء (الغالبية العظمى من الأشياء المثيرة القديمة التي نزلت إلينا هي من جنسين مختلفين) ، احتلت العلاقات مع الأولاد مكانًا خاصًا في حياتهم.

يعتبر الفخار الملون مهمًا جدًا لفهم المثلية اليونانية القديمة. من بين 20000 مزهريات في العلية وصلت إلينا ، تحتوي حوالي 200 مزهريات مثيرة ، بما في ذلك المؤامرات المثلية: شخصيات ذكور عارية ، وهي أكثر عددًا بكثير من الإناث ، ومشاهد لرجال يغازلون الأولاد ، ومشاهد جنسية ، وعربدة ، وما إلى ذلك.

في وقت سابق ، ما يسمى بالمزهريات ذات الشكل الأسود (560-500 قبل الميلاد) ، كانت مشاهد مغازلة الأولاد عادةً مرتبطة بتصوير الصيد وغالبًا ما تشبه المطاردة نفسها. في المزهريات اللاحقة ذات الشكل الأحمر (510-470 قبل الميلاد) ، تغيرت المؤامرات. أصبحت عائلة Erastas ، مثل Eromen ، أصغر سنًا ، ولم يعد Erast ملتحًا بالضرورة ، ولا يشبه Eromen الأرنب الذي تم اصطياده. يفسح الإكراه والضغط الطريق لمغازلة رشيقة ، وينتقل الفعل من الغابة إلى بيئة حضرية متحضرة ، والجنس العضلي ، مع التركيز على الفعل الجسدي ، يفسح المجال لـ "خطاب الرغبة" الخجول واللطيف.

إذا تم تصوير الجنس المغاير ، الذي كانت أغراضه من المحظيات أو العبيد الذين ليس لديهم الحق في الكرامة الشخصية ، في تفاصيل إباحية ، فإن المشاهد المثلية عادة ما تقتصر على الخطوبة. في مشاهد من جنسين مختلفين ، يتم تصوير المرأة في موقع التبعية والرجل في موقع السيطرة. في المشاهد الجنسية المثلية ، عادة ما يقف الصبي منتصبا والرجل يحني رأسه وكتفيه له. وضع المغازلة النموذجي: يمد إيراست إحدى يديه إلى الأعضاء التناسلية للإناث ، بينما تداعب اليد الأخرى ذقنه.

ومع ذلك ، فإن الأبحاث الحديثة تدحض رأي الناقد الفني الإنجليزي الشهير كينيث دوفر (1978) حول التقييد الاستثنائي للنزعة المثلية اليونانية. في بعض المزهريات ، يكون كل من erast و eromen من نفس العمر ، وأحيانًا يأخذ الشاب نفسه زمام المبادرة ، ومداعبات كبار السن ، وما إلى ذلك.

الكلمات اليونانية homoerotic غنية جدا. على الرغم من أن معظم الشعراء اليونانيين أشادوا بالنساء والأولاد بحماسة متساوية ، إلا أن جنس الكائن المحبوب ، على عكس الحكم الساذج لإنجلز ، كان بعيدًا عن اللامبالاة بهم. يقال أنه عندما سُئل أناكريون عن سبب تأليفه للترانيم ليس للآلهة ، بل للأولاد ، أجاب: "لأنهم آلهةي". شعراء الفترة القديمة أرشيلوخوس ، سولون ، ألكى ، أناكريون ، بندار ، إيفيك ، ثيوجنيديس ، في أبيات شعرية موجهة إلى أولاد معينين ، يعبرون عن أكثر درجات مشاعر الحب تنوعًا - العاطفة والعطش للامتلاك ، الشعور بالاعتماد على المحبوب. الأول ، الغيرة ، الشكاوي ، التعاليم ، التعليمات الحنونة ...

"كليوبولا ، أحب كليوبولا ،

أطير بجنون إلى كليوبولوس ،

سأبتلع كليوبولوس بعيني ".

في شعر الفترة الكلاسيكية ، كان الحب روحانيًا ، فنحن نتحدث ليس فقط عن اندماج الأجساد ، ولكن أيضًا عن اندماج الأرواح:

شعرت بروحي على شفتي وأقبل صديقي:

لابد أن المرأة المسكينة جاءت لتصب نفسها فيه.

في مآسي إسخيلوس ، سوفوكليس ويوربيديس ، الحب من نفس الجنس غائب عمليًا ، ليس لأنه كان غريبًا على هؤلاء المؤلفين ، ولكن لأن الأعمال الدرامية المخصصة له (The Myrmidons by Aeschylus ، Niobe by Sophocles and Chrysippus by Euripides) وصلنا. من ناحية أخرى ، تتم مناقشة هذا الموضوع بدقة من قبل الفلاسفة.

إن حب الشباب ، حسب أفلاطون ، غني ونبيل عاطفيًا مثل حب النساء ، لكنه يتفوق بشكل كبير على الأخير في درجة الروحانية. هذا ليس مجرد شغف جسدي وعطش للامتلاك ، ولكنه أيضًا تبادل لأعلى القيم الروحية. على الرغم من أن العديد من الرجال ، وفقًا لسقراط ، يحبون الأولاد بقدر حب الذئاب للحملان ، إلا أن هذا الشعور لا يمكن اعتباره حبًا. في الحب الحقيقي ، والخضوع لمعجبه الشغوف ، لا يستسلم الشاب له فحسب ، بل يجمع بين قوته وحكمته. مثل هذا الحب لا يعتبر عارًا إلا في الأماكن التي يحكم فيها البرابرة. "بعد كل شيء ، وبسبب نظامهم الاستبدادي ، فإن البرابرة يفكرون في شيء مقيت في الفلسفة والجمباز".

العلاقة بين erast و eromenes ، وفقًا للقانون الأثيني ، غير متكافئة. على الرغم من أن الرجل الناضج يتفوق اجتماعيًا على الصبي الذي يشتهي حبه ، إلا أنه لا يملك أي سلطة عليه. في العلاقات مع eromen ، هو حزب تابع ، تقريبًا عبد. يمكنه مثل الظل أن يسير خلف الصبي الذي يحبه ، لكنه لا يجرؤ حتى على إعلان حبه له حتى يبلغ السن المناسب. وحتى بعد ذلك القرار يعود إلى eromen.

تناقش شخصيات حوارات أفلاطون فيما بينهم إيجابيات وسلبيات الحب من نفس الجنس والمغايرين جنسياً ، لكنهم يستحمون ويخدرون عندما يجتمعون مع أحبائهم.

إليكم كيف يصف أفلاطون ظهور الشاب الجميل تشارميدس في فلسطين من خلال فم سقراط: "أنا ، صديقي ، لست قاضيًا هنا على الإطلاق: في مسائل الجمال أنا جاهل تمامًا ، كل الشباب تقريبًا في وقت النضج يبدو لي جميلاً. ومع ذلك بدا لي في ذلك الوقت جميلًا وفخمًا بشكل رائع ، وبدا أن الجميع كان يحبه - لذلك كانوا مندهشين ومتحمسين في لحظة ظهوره ؛ تبعه العديد من المعجبين الآخرين. من جانبنا ، أيها الرجال ، كان الأمر أقل إثارة للدهشة ، لكنني شاهدت الأولاد ، ولم ينظر أي منهم ، حتى الأصغر منهم ، في أي مكان آخر ، لكن الجميع فكر فيه ، مثل تمثال من نوع ما ". عندما جلس خارميدس بجانبه ، يتابع سقراط ، "لقد أسرني الإحراج وفي الحال اختفت الشجاعة التي كنت أنوي إجراء محادثة معه ... مشتعل ...".

وكيف يشعر الولد؟ إن مشاعر الحبيب والمحبوب ، في وصف أفلاطون ، غير متكافئة مثل أدوارهما. ينجذب المحب إلى الصبي بشغف لا يعرفه في الوقت الحالي: "إنه يحب ، لكنه لا يعرف ما هو. لا يفهم حالته ولا يعرف كيف يعبر عنها ؛ كمن أصيب بمرض عين من شخص آخر ، لا يستطيع أن يجد سببه - لقد أخفى عنه أنه في محبوب ، كما لو كان في المرآة ، يرى نفسه ؛ عندما يكون هنا ، مع حبيبته ، مثله ، يهدأ الألم ، وعندما لا يكون كذلك ، يتوق الحبيب إلى الحبيب تمامًا مثل الشخص الذي لديه: بالنسبة إلى الشاب ، هذا مجرد مظهر من مظاهر الحب ، هو يسميها ويفكر ليس الحب بل الصداقة. مثل الحبيب ، لديه أيضًا رغبة - أضعف فقط - في الرؤية واللمس والتقبيل والاستلقاء معًا ، وسرعان ما يفعل ذلك بشكل طبيعي. عندما يرقدون معًا ، يجد حصان الحبيب غير المقيد شيئًا ليقوله لقائد العربة ، ويطلب على الأقل القليل من المتعة كمكافأة للعديد من العذاب. لكن حصان الحيوان الأليف لا يجد ما يقول ؛ في الإثارة والخجل ، يعانق الحبيب ، ويقبله ، يداعبه مثل الصديق الأكثر إخلاصًا ، وعندما يكذبون معًا ، لا يستطيع أن ينكر على الحبيب نصيبه من اللذة ، إذا سأل عن ذلك. لكن زميله ، إلى جانب قائد العربة ، يعارضان ذلك مرة أخرى ، خجولين ومقنعين ".

كانت العلاقة الحقيقية بين الرجال والأولاد ، بالطبع ، أكثر تنوعًا ونحوًا. حاول القانون الأثيني ومدونة الأخلاق إدخالهم في إطار معين ، جامد إلى حد ما. كانت المدارس والباليسترا حيث يمارس الأولاد الرياضة حراسة مشددة وكان لا بد من حبسهم في الليل. كان الاعتداء الجنسي على ولد طليق يعاقب عليه بالإعدام. يعتبر دخول حجرة الدراسة دون إذن من مدرس أو قريب مقرب جريمة حتى عندما كان الطلاب يدرسون بمفردهم. كُلف "المعلمون" الذين عُهد إليهم برعاية الأولاد بواجب منع مضايقة العشاق. لكن بالنسبة للرشوة ، يمكن للمدرس أن يغمض عينيه ، ومعلمي التربية البدنية - المشاة ، الذين كان أولادهم العراة ليس فقط أمام أعينهم ، ولكن أيضًا ، بالمعنى الحرفي للكلمة ، في متناول اليد ، غالبًا ما يشتبه في إغواء تلاميذهم.

غالبًا ما كانت كلمة paides هي الاسم الذي يطلق على الأولاد الذين تقل أعمارهم عن 15 عامًا ، ولكن في بعض الأحيان زاد العمر إلى 18 عامًا. استمر العمر الانتقالي من الطفولة إلى سن الرشد في أثينا في المتوسط ​​من 16 إلى 20 عامًا ، لكن حدوده لم تكن واضحة. كان الشباب الذين تزيد أعمارهم عن 18 عامًا يُطلق عليهم اسم الإيفيبس في أثينا (ومن هنا جاء المصطلح لاحقًا باسم ephebophilia ، وهو الانجذاب الجنسي للشباب). وفقًا لأفلاطون وأرسطو ، دخل الأولاد سن البلوغ في سن 13-14. حتى هذا الوقت ، لم يتم تشجيع أي نشاط جنسي. يعتقد أرسطو أن "النمو الجسدي للشباب يتأخر إذا مارسوا الجماع أثناء نضج البذرة" وحذر الآباء من عدم الرغبة في ممارسة العادة السرية في سن المراهقة.

كان سلوك الأولاد أنفسهم يخضع لآداب صارمة. قبل الصبي الخطوبة التي كانت تغري كبريائه وتؤكد جاذبيته وترفع من مكانته الاجتماعية. كان أجمل الأولاد في أثينا يتمتعون تقريبًا بنفس تكريم أبطال هذه الرياضة. لكن كان عليهم التحلي بضبط النفس والصرامة ، حتى لا يكونوا "رخيصين". الصبي ، الذي وافق بسهولة شديدة أو بدافع المصلحة الذاتية على المداعبة ، فقد سمعته ، وقد يتعارض ذلك مع حياته السياسية المستقبلية.

اعتبر بعض الأثينيين بشكل عام أن دور Eromenes مشكوك فيه.

على الرغم من عدم وجود قانون في أثينا يحظر رسميًا العلاقات مع الأولاد الصغار ، إلا أن التقاليد تعتبرهم غير مقبولة. يربط المؤلفون اليونانيون الحد الأعلى لعمر "Eromenian" بمظهر اللحية وشعر الجسم ، مشيرين إلى أنه 21 عامًا. كان بعض الشباب يخجلون من ظهور الشوارب والشعر على أرجلهم خشية أن يقلل ذلك من جاذبيتهم ، وحاولوا حلقها أو نتفها. من خلال إقناع الأولاد الذين يصعب التغلب عليهم ، غالبًا ما يذكرهم المعجبون بسحرهم على المدى القصير. في الممارسة العملية ، كانت مسألة ذوق. وفقًا لشهادة بلوتارخ ، استمر يوريبيدس في حب حبيبه أغاثون حتى بعد أن أطلق لحيته ، قائلاً إن الأولاد الجميلين يتمتعون بخريف جميل مثل الربيع. يصف أرسطو بإعجاب التحالف المستمر بين المشرع الطيبي فيلولاوس والرياضي الأولمبي ديوكليس ، اللذين كانا يشتركان في أسرة مشتركة بل ودفنا معًا.

الأثيني المدان بممارسة الجنس مع رجل آخر من أجل المال أو المزايا المادية الأخرى حُرم من حقوقه المدنية ، أو لا يمكنه شغل منصب انتخابي ، أو أداء وظائف كهنوتية ، أو حتى التحدث في جمعية وطنية أو أمام مجلس شيوخ. أي اتهامات وتلميحات من هذا النوع كانت مسيئة للغاية ، خاصة إذا تفاقمت الحالة بسبب الوضع الجنسي "السلبي".

يختلف المؤلفون القدماء أيضًا حول ما إذا كان الصبي يستمتع بالاتصال الجنسي. وفقًا لـ Xenophon ، فإن الصبي ، على عكس المرأة ، لا يشارك الرجل المتعة الجنسية ، ولكنه ينظر ببرود ورصانة إلى شريكه وهو مخموراً بالرغبة. في هذا التباين ، رأى أوفيد العيب الرئيسي للعلاقات غير المتكافئة:

أكره عندما يكون واحد فقط سعيدًا في السرير:

هذا هو السبب في أن الفتى الحبيب ليس لطيفًا معي.

على العكس من ذلك ، وفقًا لأفلاطون ، يتلقى كلا الشريكين مكافأة على جنون حبهما. شبّه الشاعر والفيلسوف ثيوغنيدس الصبي بالحصان الذي ينتظر بفارغ الصبر راكبًا جيدًا.

بعد أن توقف الحب بين نفس الجنس عن كونه شكلًا من أشكال التنشئة والانتقال من الحياة العامة إلى الحياة الخاصة ، أصبح أكثر دقة وفردية وتنوعًا نفسيًا ، ولكن في نفس الوقت إشكالية أخلاقية. كانت الدعارة الذكور وحتى بيوت الدعارة موجودة بشكل قانوني في أثينا. لا يستطيع الأثيني المولود بحرية الانخراط في هذه الحرفة ؛ في حالة بيع صبي لتقديم خدمات جنسية لشخص ما ، يعاقب المشتري بشدة مثل البائع. لكن المحظورات لم تنطبق على أسرى الحرب والمتابعين والأجانب. غالبًا ما ينظر الأشخاص البسطاء والفقراء وغير المستنيرين بشكل خاص إلى اللواط بريبة ، على أنها نزوة للأثرياء والنبلاء ، مما يهدد موقد الأسرة. يبدو هذا الموضوع في الكوميديا ​​لأريستوفانيس ، على الرغم من أن الحب من نفس الجنس نفسه مقبول تمامًا بالنسبة له.

هذا يجبر المدافعين عن حب الأولاد ، على سبيل المثال Xenophon ، على التأكيد على "eros التربوي": "أعظم سعادة لمن يريد أن يصنع صديقًا جيدًا من ولده المحبوب هو أنه هو نفسه بحاجة إلى السعي وراء الفضيلة".

في "عيد" أفلاطون ، يروي الشاب الوسيم السيبياديس ، الذي جن جنون كل رجال ونساء أثينا ، كيف حاول إغواء سقراط العجوز ، وكونه بمفرده معه في الليل ، اعترف باستعداده للاستسلام. عندما تظاهر سقراط بعدم الفهم ، صعد الشاب الواثق من نفسه إلى سريره ، "استلقى تحت عباءته الرثة ، واحتضن هذا الشخص الإلهي المذهل بكلتا يديه ، واستلقى هناك طوال الليل." لكن "... على الرغم من كل هذه الجهود التي بذلتها ، فقد ساد ، وأهمل جمالي المتفتح ، وضحك عليها بازدراء ... لأني أقسم لك بكل الآلهة والإلهات ، - بعد أن نمت مع سقراط طوال الليل ، استيقظت تمامًا كأنني نمت مع أب أو مع أخ أكبر ".

تعامل المؤلفون اليونانيون في وقت لاحق مع هذه القصة ، التي وضعها أفلاطون في فم Alcibiades ، مع الشك ، معتقدين أنها كانت ضرورية فقط لتبرير الذات. وبحسب الفيلسوف بيون ، إذا كان سقراط "رغب في السيبياديس وامتنع عن التصويت ، فهذا غباء ، وإذا لم يكن يريده وامتنع عن التصويت ، فهذا شيء خاص". وفقًا لسودو لوسيان ، "وكان سقراط عاشقًا ، مثل أي شخص آخر ، ولم ينهض السيبياديس عندما استلقى معه تحت عباءة واحدة ... لا يكفي أن أنظر إلى حبيبي و ، يجلس مقابل الاستماع إلى كلامه. لقد خلق الحب سلمًا كاملاً من الملذات ، وما النظر فيه سوى الخطوة الأولى ... ".

كتب أفلاطون نفسه في نهاية حياته ، لأسباب سياسية بشكل واضح ، أنه بشكل عام "لا يجب أن يلتقي الرجال مع الشباب ، كما هو الحال مع النساء ، من أجل المتعة الغرامية" ، لأن "هذا يتعارض مع الطبيعة". في حالته المثالية ، يُسمح بالمداعبات والقبلات بين الرجال والفتيان ، ولكن في نفس الوقت هناك "قانون يقضي بأن الجماع المخصص للحمل يجب أن يتم فقط وفقًا للطبيعة. يجب على المرء الامتناع عن الجنس الذكري وعدم تدمير الجنس البشري عمدًا: يجب أيضًا عدم إلقاء البذرة على الصخور والحجارة ، حيث لن تتجذر أبدًا ولن تتلقى نموًا طبيعيًا ". وبحسب الفيلسوف ، فإن مثل هذا "الانتصار على اللذة" سيجعل حياة الإنسان "سعيدة".

كما أعرب أرسطو عن شكوكه حول الطبيعة التربوية والأخلاقية. على الرغم من أن اللواط بحد ذاته أمر طبيعي وطبيعي تمامًا بالنسبة له ، إلا أن الفيلسوف قلق بشأن إمكانية إغواء الأولاد. لتجنب ذلك ، في كتابه السياسي ، يوصي بتربية الأولاد دون سن السابعة في المنزل ، وعدم السماح للمراهقين برؤية اللوحات والمنحوتات الفاحشة ، باستثناء اللوحات الدينية ، وعدم السماح لهم بحضور العروض المسرحية المجانية ، وما إلى ذلك.

بالنسبة لشعراء وفلاسفة العصر الهلنستي ، فإن حب الأولاد هو مسألة فردية بحتة. بمقارنة مزايا وعيوب حب النساء والفتيان ، وفقًا لأفلاطون ، فإن بلوتارخ يتعرف عليهم ، على عكس أفلاطون ، على قدم المساواة.

وفقًا لمؤلف الكتاب الشهير "تفسير الأحلام" Artemidor of Daltis (القرن الثاني الميلادي) ، كل هذا يتوقف على ماذا ، ومع من وكيف تفعل ذلك. على عكس Z. Freud ، الذي يفسر أي حلم في الرموز الجنسية ، يترجم Artemidor الإشارات الجنسية إلى علامات اجتماعية. "الجماع الطبيعي" ، وهو أمر جيد أيضًا في الحلم ، هو الجماع مع الزوجة أو العشيقة أو العبد ، بغض النظر عن الجنس. لكن في كل هذه الحالات ، يجب أن يتخذ الرجل موقعًا نشطًا "علويًا". إذا سلم الشخص نفسه في المنام لرجل أكبر سنًا وأكثر ثراءً ، فهذا أمر جيد ، لأنه من الطبيعي أن نتلقى من هؤلاء الأشخاص. إذا لعب شخص أصغر أو فقير دورًا نشطًا ، بغض النظر عن العمر ، فإن الحلم سيء ، لأنه من المعتاد إعطاء مثل هؤلاء الأشخاص. ممارسة الجنس مع عبدك ، بغض النظر عن الجنس ، أمر جيد ، لأن العبد ملك للنائم. ولكن إذا كان الرجل الحر في المنام يمتلكه عبد ، فهذا أمر سيء للغاية ويشير إلى ازدراء العبد. وهو نفس الفأل السيئ إذا قام به أخ مهما كان عمره أو عدوًا.

يعتمد موقف المؤلفين الهلنستيين تجاه الحب من نفس الجنس بشكل أساسي على موقفهم تجاه الشهوانية. الفلاسفة الذين يعترفون بحق الإنسان في المتعة ، عادة ، مع بعض التحفظات ، يعترفون أيضًا بشرعية حب الأولاد ، والتي تبدو لهم أكثر دقة. بالنسبة لأولئك الذين ينكرون الملذات الحسية ، فهذا أمر غير مقبول على الإطلاق. وفقًا للفيلسوف أفلوطين (القرن الثالث بعد الميلاد) ، فإن المفكرين الحقيقيين يحتقرون على حد سواء جمال الأولاد والنساء.

وماذا عن الحب بين النساء؟ لم يعلق المجتمع اليوناني الفالوقراطي على معنى مستقل لحياة المرأة. في مجال الحياة العامة ، لم يتم تضمين الجنس الأنثوي ، وما حدث في النصف الأنثوي من المنزل ، إذا لم تنتهك حرمة موقد الأسرة ، فلا أحد يهتم. في الصور المثيرة والإباحية ، تظهر المرأة فقط كموضوع لشهوة الذكور. لم يتمكن نقاد الفن بعد من العثور على مشهد واحد للحب السحاقي.

كانت المرأة اليونانية القديمة الوحيدة التي أشادت بحب المرأة وأصبح اسمها اسماً مألوفاً هي سافو (سافو). لا يُعرف سوى القليل جدًا عن حياتها. ولدت في جزيرة ليسفوس ، وهي تنتمي لعائلة أرستقراطية ، وعاشت كل حياتها تقريبًا في مدينة ميتيليني ، ولديها ثلاثة أشقاء ، وكانت متزوجة ولديها ابنة ، كليا. يُعتقد أن سافو كانت مرشدة لمجموعة من الفتيات الأرستقراطيات الشابات غير المتزوجات اللائي قدمن من أجزاء مختلفة من اليونان لدراسة الجمال والموسيقى والشعر والرقص. من بين الكتب التسعة لشعر صافو ، نجا حوالي 200 جزء ، العديد منها عبارة عن بضع كلمات فقط.

شعر صافو العاطفي مكرس بالكامل لحب الإناث ، ووصف لجمال الفتاة الصغيرة ، والجسد اللطيف ، وفرحة اللقاء وحزن الفراق.

هل لدي فتاة

هناك عزيزي ، ذهبي ،

يا له من زهرة الربيع -

حلوة كليدا!

لن أتخلى عنها مقابل كل شيء

الذهب في العالم.

غالبًا ما تطلب سافو المساعدة من أفروديت ، وحبها حسي بصراحة:

إيروس يعذبني مرة أخرى ، منهك -

حلو ومر ، ثعبان غير قابل للكسر.

نوع الحب الذي غناه Sappho لا يتناسب مع اليونانية ، أو حتى أكثر من ذلك ، في الشريعة المسيحية. اعتبر بعض المؤلفين المسيحيين كتبها غير أخلاقية بل وأحرقوها. وحاول آخرون تحويل صافو إلى جنسين مختلفين ، زاعمين أنها في النهاية تخلت عن حب الأنثى ووقعت في حب رجل ، ولكن بسبب عارها لم تستطع جذبه وانتحرت برمي نفسها من جرف في البحر. لا يزال آخرون يضعفون المحتوى الإيروتيكي لشعرها ، ويصورونها على أنها تجسيد للحب "النقي" اللاجنسي. ومع ذلك ، أصبحت سافو هي سلف "جينيراستيا" ، الحب الجنسي الأنثوي ، والذي أصبح فيما بعد يسمى "الياقوت" ثم السحاق.

من كتاب د. تمبلتون في 90 دقيقة. قوانين الحياة العالمية بواسطة تمبلتون جون

القانون 1. الحب المُعطى هو الحب له شذوذ واحد. يبحث الناس عنه ، ويجاهدون من أجله ، ويحاولون كسبه ، والحصول عليه - أمسك بما يخصهم بشكل طبيعي مثل الهواء الذي يتنفسونه! وما هي إلا العقلية و

من كتاب الكيمياء المؤلف خلفية فرانز ماريا لويز

من كتاب Stop Raising Children [ساعدهم على النمو] المؤلف نيكراسوفا زاريانا

من كتاب الكيمياء. مقدمة في الرمزية وعلم النفس المؤلف خلفية فرانز ماريا لويز

نوعان من الحب الحب غير المشروط والحب المشغول الحب غير المشروط لا يعتبر الطفل حكيمًا جدًا أو ساذجًا جدًا. تراه من هو. ويقبل جهله ونقصه وانسجامه الداخلي. تدرس مقدما. غير مشروط

من كتاب الحب بعيون الرجل المؤلف ساميجين سيرجي إيفانوفيتش

المحاضرة الثانية: الكيمياء اليونانية في المحاضرة السابقة ، حاولت أن أصف معنى الرمزية الخيميائية ، والتي تحتوي أولاً على مجموعة من الرموز النموذجية مع الحد الأدنى من التجسيد ، وثانيًا ، الكثير من الرموز المادية ،

من كتاب الحب المؤلف بريشت ريتشارد ديفيد

المحاضرة 3. الكيمياء اليونانية في المحاضرة الأخيرة ناقشنا المعنى المفترض لنقل سر الخيمياء بواسطة الملاك أمنايل إلى الإلهة إيزيس. استخدمنا أجزاء من الأساطير القديمة التي تقول إن كل المعرفة بالعلوم الطبيعية ، من الرياضيات إلى التصنيع

من كتاب الحب بلا شروط تنمو بلا جهد المؤلف نيكراسوف زاريانا ونينا

الفصل 9. حب من أول نظرة ، أو رومانسي

من كتاب كيف تجد الحب بسهولة: 4 خطوات فعالة المؤلف كازاكيفيتش الكسندر فلاديميروفيتش

من كتاب علم نفس الحب المؤلف ايلين يفغيني بافلوفيتش

نوعان من الحب: الحب غير المشروط ، والحب المنشغل. الخيار لك ، فالحب غير المشروط لا يعتبر الطفل حكيمًا جدًا أو ساذجًا جدًا. هي تراه هكذا. ما هذا. ويقبل جهله ونقصه وتوافقه الداخلي. تدرس مقدما.

من كتاب القدرة على الحب المؤلف فروم آلان

"الحب ليس حباً حتى تمنحه" ، قال عالم النفس الأمريكي ب. سكينر ، "أن تكون لنفسك لا يعني شيئًا". في الواقع ، الأنانية ، العيش من أجل الذات ، يقود المرء حتمًا إلى الشعور بالوحدة. ما هي الوحدة؟ كما لاحظت الأم

من كتاب الروح البشرية. ثورة الأمل (مجموعة) المؤلف فروم إريك سيليجمان

5.1 الحب الحقيقي هو الحب من النظرة الأولى وهذا الرأي يعكس أسطورة جميلة عن النصفين الذين يبحثون عن بعضهم البعض حول العالم وعندما يجدون الحب الحقيقي يندلع بينهم. "الحب يعطينا من فوق ، والزواج يصنع في الجنة!" - إعلان الأنصار

من كتاب المؤلف

6. حبنا الرئيسي هو الحب لنفسك كلمة "حب" غير عادية ، فهي تحتوي على أصداء الدفء والجمال وحتى البطولة. إذا كان الحب يجلب الحزن وليس الفرح ، فعندئذ على الأقل يكون الحزن مشوبًا بالعظمة. الحب يكرم الحبيب ويمكن أن يمجده أحيانًا.

من كتاب المؤلف

الحب يجمل ، والحب يعزز يرى المحبوب في الحبيب أكثر من أي شخص آخر. إنه معجب بمظهرها ، ويضخم جمال وجهها أو شكلها أو شخصيتها. إنه يضع فيها ما ليس بداخلها ، لكن لا يهم: يريد أن يكون الأمر كذلك ، يراه فيها و

الحب ... يمكنك الكتابة عنه بمفردك طوال حياتك ولا تقترب من فهمه ، لكن يمكنك فهم كل شيء من خلال تجربته مرة واحدة. ربما أجمع بين كلا النهجين - أفهم شيئًا ما في الممارسة ، وأستخرج شيئًا من النظرية. نهج مزدوج آخر أريد تجربته في مقال اليوم هو الجمع بين المعلومات الممتعة والممتعة ، وربما ليست ممتعة جدًا (بسبب صدقها) ، ولكنها مفيدة للغاية. لذلك ، سنتحدث اليوم عن أنواع الحب من وجهة نظر علم النفس والفلسفة اليونانية.

جذاب

قام الإغريق القدماء بالعديد من الاكتشافات العظيمة في مجال العلم ومعرفة العالم ، ولم يكن جانب الحياة غريبًا عليهم. حدد الفلاسفة اليونانيون سبعة أنواع من الحب ، بعضها اختبرته ، والبعض الآخر قد تختبره في المستقبل أو لا تعرفه أبدًا. على أي حال ، آمل أن تجد أنه من المثير للاهتمام معرفة القليل عنهم.

أنواع الحب الأساسية في الفلسفة اليونانية:

• ربما سمع جميع القراء أو الأغلبية عن شكل من أشكال الحب مثل إيروس. إيروس- إنه شغف مدفوع بالرغبة في امتلاك موضوع الحب في المستوى المادي. الامتلاك الكامل لشخص آخر هو هدف بعيد المنال ، لذلك فإن الأيروس هو حب مدمر وإدمان على الحب. غالبًا ما يتم تصوير الحب المثير في الأفلام والخيال ، وهو يبيع بشكل جيد ، لأنه يظهر مشاعر قوية (غالبًا ما نفتقر إليها) ، وهي رغبة مستنفذة للغاية ، تجعلنا نجرب تجارب الشخصيات ونشعر بالرضا عنها. الحب المثير قصير العمر ، وفي رأيي ، من جانب واحد ، فارغ.
• لودوس- هذه رياضة حب ، لعبة ، منافسة. المشاعر في مثل هذا الحب سطحية ، لذلك لا يمكن أن ترضي الشخص تمامًا. يتم حل هذه المشكلة عن طريق زيادة عدد الشركاء ، والكمية تحل محل الجودة ، وهذا هو حب المستهلك ، وليس الزواج الأحادي. ومع ذلك ، إذا كانت هذه اللعبة ممتعة لكلا الشريكين ، فلا يحق لي ولا لأي شخص آخر إدانتها.
• ستورج- حنان الحب ، على أساس الشراكة الدافئة والموثوقة. يوصف أيضًا بأنه حب - صداقة ، أي. الشركاء والأحباء والأصدقاء لبعضهم البعض. غالبًا ما يتحدثون عن ظهور متجر في سياق سنوات طويلة من الزواج السعيد ، ولكن يمكن للأزواج الشباب أيضًا تجربة هذا الحب.
• فيليا- الحب الذي وضعه الإغريق فوق كل الأصناف الأخرى لهذا الشعور باعتباره الأكثر صدقًا وعدم مبالاة. فيليا حب روحي ، هذا هو الحب الذي نختبره فيما يتعلق بالأصدقاء والأقارب والأطفال والآباء ، الحب غير المشروط.

بالإضافة إلى الأنواع الأساسية للحب ، حدد الإغريق القدماء ثلاثة أخرى - مجموعات من الأنواع الرئيسية:

• أغابي- حب نكران الذات ، حب تضحية. لقد ولدت من مزيج من eros و storge. مزيج من الرقة والعاطفة والإخلاص والموثوقية والرحمة. Agape هو نوع نادر من الحب يطور كلا الشريكين ، في مثل هذا الحب يصبحان أفضل ، ويتخلصان منه ، ويسعون جاهدين لتقديمه.
• براغما- الجمع بين اللود والتخزين - الحب العقلاني ، الواقعي ، حب الراحة (لا ينبغي الخلط بينه وبين زواج المصلحة). لم يولد براغما من دافع ، ولكن من قرار الحب ، يعتمد هذا القرار على حجج العقل ("رجل جدير ، مناسب" أو "يحبني"). هذا النوع من الحب لا يأتي من القلب ، بل يأتي بالدرجة الأولى من العقل والرضا ، ولكن ليس من الجانب العاطفي. ومع ذلك ، يجد الكثير من الناس طريقهم في الحب الواقعي.
• هوس- مزيج من eros و ludus - هوس الحب المتفجر. الهوس إما يدمر نفسه ، أو يجب أن يتطور إلى نوع آخر من الحب ، فهو بحد ذاته لا يمكن أن يستمر لفترة طويلة (باستثناء الأزواج حيث يحب المرء أن يسبب المعاناة ، ويحب الآخر أن يجربها). هذا الحب دائمًا ما يكون مصحوبًا بالشك الذاتي والاعتماد على موضوع الحب. يتسم الهوس بالألم العقلي ، والارتباك في المشاعر ، والتوتر المستمر ، وحتى الجنون.

مفيد

والآن نحن ننتقل من الفلسفة اليونانية القديمة إلى أنواع الحب التي يبرزها علم النفس:

• الحب الصحيح الملتوي.في الحب الصحيح ، يهتم الشخص بمن يحبه ، أولاً وقبل كل شيء ، بمن هو قريب ، يطالب نفسه بمطالب كبيرة. في منحنى الحب ، يهتم الشخص أولاً وقبل كل شيء بنفسه ، ويطالب ويتوقع الكثير من حبيبه ، ويستمر في حب الشخص الذي رحل أو فقد. منحنى الحب مصحوب بالعواطف والغيرة والقلق واستهلاك من تحب. ويقترن الحب الصحيح بالعطاء غير الأناني ، والاهتمام بالمحبوب.
• اريد الحب وانا اعطي الحب.أريد الحب: الرغبة في تلقي الحب والرعاية والفرح والاهتمام. أعطي الحب: الرغبة في الحب والرضا ، والعطاء والعناية ، وخلق جو دافئ ومريح لمن تحب. كلا النوعين من الحب متطرفان غير صحيين بشكل فردي ، ولكن عندما يكونا متوازنين مع بعضهما البعض ، ينشأ الانسجام. "أريد" بدون "العطاء" - الدقة ، والمودة ، والأنانية ، والأهواء. "أعطي" بدون "عوز" - غياب الرغبات الشخصية أو رفضها من أجل الشريك ، الانغماس في الأهواء ، عدم وجود سلطة في نظر الشريك.
• الحب الصحي والمريض... في الحب الصحي ، من يحب يكون في الفرح. بالطبع ، كل شخص لديه أيام أفضل وأسوأ ، لكن الخلفية العاطفية الرئيسية للحبيب في الحب الصحي إيجابية. في الحب المريض ، والذي يسمى أيضًا بالعصابية ، يعاني الشخص المحب باستمرار من مشاعر سلبية ونادرًا ما تكون إيجابية. يقوم الحب المرضي على التعلق والحاجة إلى المعاناة.
• هدية وصفقة.تعتبر صفقة الحب (اتفاقية المقايضة) في صميم معظم العلاقات: فأنا أعطيك شيئًا وأحصل على شيء منك. وفي نهاية العلاقة ، يبدأ الكثير في سرد ​​ما قدموه لـ "هذا الوغد" أو "هذا الأحمق". إن إعطاء الحب أمر غير مبالٍ ، يقوم على الرغبة في العطاء بالمجان ، ونادرًا ما يوجد في شكله النقي. يمكن أن يكون حب الصفقة بنّاءً إذا كان له مكان للعطاء: آخذ ما تمنحه لي بسرور ، ولكن لأعطيك المزيد.
• الحب كرد فعل وكحل.الحب - رد الفعل هو رد فعل لا إرادي من شخص (عاطفي وسلوكي) لما أثر عليه. يُنظر إلى الحب على أنه ظاهرة لا تخضع لإرادة الشخص ، وهي عملية لا يمكن السيطرة عليها ، يتم إزالتها من الذات من أجل ظهور الحب واختفائه على حدٍ سواء. الحب القرار هو اختيار الشخص للحب والتصرف ، وتحمل المسؤولية والالتزام. هنا الحب ليس مجرد مشاعر ، ولكن أيضًا سلوك ، أي ما يفعله الإنسان كل يوم.