أونان بطل توراتي. ما الخطيئة التي ارتكبها أونان؟ طريقة جديدة لاظهار حبك

a҆ѵnaan الأم ابنة شويا[د]

بعد وفاة الابن الأكبر ليهوذا ، اضطر أونان ، وفقًا لتقليد Levirate ، إلى الزواج من أرملته ثامار حتى تتمكن من إحضار وريث ، والذي يعتبر البكر من الابن الأكبر. على " عندما دخل إلى زوجة أخيه ، سكب بذرة على الأرض ، حتى لا يعطي نسلاً لأخيه."(تكوين) ، حيث استحق عقوبة الموت من الرب.

نيابة عنه ، تم تشكيل مصطلح "العادة السرية" ، والذي ارتبط خطأً بظاهرة الاستمناء ، بينما كان أونان ، وفقًا لأسفار موسى الخمسة ، يمارس الجماع المتقطع.

لا يسمي الكتاب المقدس الاستمناء أبدا بأنه خطيئة. ، على الرغم من وجود رأي لعدد من الآباء الأرثوذكس بأنه في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس (1 كورنثوس) ، تحت كلمة "malachia" ، قصد الرسول بولس الاستمناء فقط.

مصطلح "العادة السرية"

ومع ذلك ، كان هذا النص في بداية القرن الثامن عشر هو مصدر اسم "العادة السرية" ، والذي تم إدخاله إلى الحياة اليومية في عام 1716 في كتيب مجهول أونانيا، التي انتشرت في لندن وروت عن "الخطيئة الرهيبة المتمثلة في" التلوث الذاتي "، بما في ذلك العجز الجنسي والسيلان والصرع وإهدار القدرات" ، وكذلك في عمل طبيب من لوزان تيسو نُشر عام 1760 L'Onanisme... كانت تيسو رائدة في البحث الطبي عن العادة السرية ، مبررةً ضررها ، بناءً على المفاهيم التي كانت سائدة في العلوم الطبية في ذلك الوقت. وربط بين الاضطرابات مثل العجز الجنسي والعمى والإرهاق العقلي والجسدي مع الانصباب الزائد للحيوانات المنوية. كما تم الاعتراف بالانبعاثات اللاإرادية كمرض. وتجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من وجود أعمال منشورة بالفعل في تلك السنوات تتحدث عن ضرر العادة السرية ، بما في ذلك أعمال D. Hunter (1786) ، وهو المجتمع الذي تم فيه قبول الثقافة البيوريتانية ، فقد كانت نظرية تيسو مدعومة من مثل هؤلاء "سادة الفكر" المشهورين مثل فولتير وإي كانط.

أنظر أيضا

ملاحظاتتصحيح

1. الاستمناء... - قاموس أكسفورد التوضيحي لعلم النفس
2. كوجان ، مايكل.الله والجنس. ما يقوله الكتاب المقدس حقا. - الأول. - نيويورك ، بوسطن: اثنا عشر. Hachette Book Group، 2010. - P. 110. - "على الرغم من أن Onan أعطى اسمه إلى" onanism "، وعادة ما يكون مرادفًا للعادة السرية ، إلا أن Onan لم يكن يمارس العادة السرية ولكنه يمارس مقاطعة الجماع." - ردمك 978-0-446-54525-9.
3. إلينز ، جيه هارولد.// الجنس في الكتاب المقدس: اعتبار جديد. - ويستبورت ، كونيتيكت. : دار نشر برايجر ، 2006. - ص 48. - "كان يمارس مقاطعة الجماع كلما مارس الحب مع تمار." - ردمك 0-275-98767-1.
4. يوافق أب الكنيسة أبيفانيوس من سالاميس على ذلك ريدل ، جون م.// منع الحمل والإجهاض من العالم القديم إلى عصر النهضة. - كامبريدج ، ماساتشوستس. : مطبعة جامعة هارفارد ، 1992. - ص 4. - "فسر أبيفانيوس (القرن الرابع) خطيئة أونان على أنها انقطاع الجماع. أربعة عشرة ". - ردمك 0-674-16875-5.
5. باتون ، مايكل س. (يونيو 1985). "الاستمناء من اليهودية إلى الفيكتورية". مجلة الدين والصحة... سبرينغر هولندا. 24 (2): 133-146. دوى: 10.1007 / BF01532257. ISSN 0022-4197. لم يحدث موقف المجتمع تجاه الاستمناء على المستوى المهني إلا في الستينيات ، وعلى المستوى العام في السبعينيات. ... تعتبر العادة السرية والعادة السرية عن طريق الخطأ مترادفين ... ... لا يوجد قانون في الكتاب المقدس يتعلق بالعادة السرية. يتم استخدام المعلمة الموقوفة | الشهر = (

إجابة فاسيلي يوناك بتاريخ 11.06.2007

3.296. السيد X X ( [بريد إلكتروني محمي]؟؟؟. ru) يكتب: "السؤال يتعلق بالخطيئة التي ارتكبها أونان ودخلت في مفهومنا للعادة السرية. كيف يجب على المسيحي من وجهة نظر الكتاب المقدس أن يتصل بهذا ويفعل هذه القصة وهذا المفهوم يكون لهما؟ اتصال؟"

مساء الخير يا سيد X! في الواقع ، فإن أونان الكتابي لم يمارس العادة السرية على الإطلاق. على الأقل هذا ليس ما يقوله الكتاب المقدس. ما فعله أونان يسمى الجماع المتقطع في اللغة الحديثة. لم تكن خطيئة أونان في الفعل الذي قام به ، ولكن فيما يتعلق بواجبه في إعادة البذرة إلى أخيه الميت. كانت سجلات الأنساب في إسرائيل القديمة مهمة للغاية ، وحتى لا ينقطع نسل شخص ما ، كان هناك قانون مسجل في تثنية 25: 5-10. كما أشار إليه الصدوقيون ، وطرحوا سؤالاً على يسوع المسيح (وأكثر). كان لليهود هذه الشريعة حتى قبل موسى ، لذلك نجدها في تاريخ أونان كما هو موصوف في. وهكذا ، حرم أونان أخيه المتوفى من استعادة عائلته - كانت هذه خطيته.

من الصعب اليوم تحديد سبب تسمية العادة السرية بالاستمناء. على الأرجح ، أساء شخص ما فهم قصة أونان. لكنك تطرح السؤال ، كيف يجب أن يشعر المسيحي حيال ذلك؟ اليوم ، يتجادل العلماء والأطباء حول ما إذا كانت العادة السرية ضارة بصحة الإنسان أم لا. لدي رأيي بأن للعادة السرية تأثير مدمر على جسم الإنسان. لكني لا أمتلك الرغبة والسلطة للدخول في أي نزاع حول هذا الموضوع ، بينما لا يزال العديد من النجوم البارزين في العلوم والطب واللاهوت يتجادلون حول هذا الموضوع. كما أن الكتاب المقدس لا يتحدث عنها على وجه التحديد (إلا إذا). لكن مع ذلك ، لدينا نص مهم جدًا يمنعنا من القيام بذلك: "ألا تعلم أن أجسادك هي هيكل الروح القدس الذي يعيش فيك ، الذي لديك من الله ، وأنت لست ملكك؟ اشتريتها عزيزي ، فمجّدوا الله في أجسادكم وأرواحكم التي هي جوهر الله "(). يترتب على هذا النص أن المسيحي لا يستطيع أن يفعل بجسده ما لا يفعله في هيكل الله. أعتقد أن هذا النص كافٍ لاستبعاد العادة السرية (أو العادة السرية) من حياة المسيحي.

اقرأ المزيد عن موضوع "الجنس والشبقية والحميمية":

. في ذلك الوقت تخلّى يهوذا عن إخوته واستقر بالقرب من أحد العدلاميين اسمه شيرا.

ونظر يهوذا هناك ابنة رجل كنعاني اسمه شوع. وأخذوها ودخلوا إليها.

حلقة من حياة يهوذا ، قصتها في الفصل 38. يقطع قصة يوسف ، يقف مع هذه القصة ليس فقط في اتصال مؤقت ("في ذلك الوقت") ، ولكن أيضًا في اتصال منطقي داخلي: نسل الطاهر يوسف ، الذي يمثله سبط إفرايم القوي ، أصبح فيما بعد رأس المملكة الشمالية (الإسرائيلية) ؛ شكل نسل يهوذا الكتلة الرئيسية لمملكة الجنوب (يهوذا) ، وفي نهاية الزمان ، أعطى من بين مسيحه ، الذي لم يمقت أن يولد من سبط يهوذا المتعطش للدماء ؛ بحسب المدراش ، قبل ولادة المستعبِد (فرعون) ، وُلِد آخر المحرر (المسيا من سبط يهوذا).

وفقًا للمترجمين اليهود ، انصرف يهوذا عن إخوته نتيجة بيع يوسف ، وقد عذبهم ضميره بسبب النصيحة التي أعطيت لهم ، وإن كانت حسنة النية. فيما يتعلق بالزمن عندما قال كل شيء في الفصل. 38 ، أبن عزرا وروزنمولر وآخرين يعتقدون أنه لم تحدث كل هذه الحوادث بعد بيع يوسف - في فترة 23 عامًا من هذا الحدث حتى إعادة توطين يعقوب في مصر ، لأنه خلال هذه الفترة لم يكن يهوذا بالكاد قد حصل على 3 أبناء الزوجة الأولى ، "الكثير من الوقت" ليكونوا أرملًا (آية ١٢) ، ثم أنجبوا فاريس وزارا ، وأخيراً من أول أنجبهم أحفاد: إسروم وحامول (). يهوذا من حبرون - آخر سكن ليعقوب - واستقر في المنطقة (إلى الغرب من الخليل) أودولام ، في وادي صافلا (لاحقًا ، بالقرب من المدينة التي ظهرت هنا ، كان هناك كهف يوفر مأوى لداود ؛ راجع . ؛). أصبح Adullamite شيرا هنا صديقًا ليهوذا (v. 12). هنا تزوج يهوذا من شوع ابنة الكنعاني. اليهود ، بمبادرة من Targum Onkelos ، يفهمون كلمة kenaani (عدد 2) بالمعنى السليم: تاجر (كما في) ، ولكن في تناقض واضح مع السياق ، من منطلق ميلهم لرفض الحدث المحرج بالنسبة لهم في ضوء حدث زواج البطريرك من امرأة كنعانية. Shua هو اسم والد زوجة يهوذا وليس لها (كما يفهم من قبل LXX ، في Syrsk. ، Slav.) ، كما تظهر لاحقة المذكر لكلمة مخطط (الاسم).

. فحملت وولدت ابنا. ودعا اسمه عير.

وحبلت ايضا وولدت ابنا ودعت اسمه اونان.

وولدت ثانية ولدا [ثالثا] ودعت اسمه شيلة. كان يهوذا في حزيبة لما ولدته.

من الواضح أن زواج يهوذا من امرأة كنعانية لم يكن سعيدًا: فقد تغلغلت الرذائل غير الطبيعية التي ميزت الكنعانيين منذ فترة طويلة إلى عائلة يهوذا ، والتي تسببت ، وفقًا لحكم الله ، في الموت المبكر لابني يهوذا الأولين: إيرا (من العبرية - "الخوف") وأونان (من العبرية - "القوة"). عند ذكر ولادة الابن الثالث لشيلا ، تم تسمية المكان الذي ولد فيه - Kezib ، Kheziv (ربما - Akhziv) ، مدينة بالقرب من Odollam (؛) ؛ من هذا الابن الوحيد كان ذرية. فولج. ينقل الاسم kezib وصفًا: "parere ultra cessavit".

تمار وابناها

. وأخذ يهوذا زوجة لعير بكره. اسمها تمار.

فغضب عير بكر يهوذا في عيني الرب فقتله الرب.

فقال يهوذا لأونان: ((ادخل إلى امرأة أخيك وتزوجها كصهرك ، ورد نسل أخيك)).

عرف أونان أن النسل لن يكون له ، لذلك ، عندما ذهب إلى زوجة أخيه ، سكب [البذرة] على الأرض ، حتى لا يعطي النسل لأخيه.

فكان الشر في عيني الرب ما عمل. وقتله أيضا.

يتزوج يهوذا بكره ، إيرا (على ما يبدو في سن مبكرة) إلى تمار ("النخيل": لم يتم تحديد أصل ثامار ، ربما من الفلسطينيين) ، لكن موته المبكر بدون أطفال ، ربما كان مفاجئًا ، كان دليلاً على كراهيته لله (را. ).

يهوذا ، على أساس القديم ، فيما بعد في شريعة موسى ، نظم عمدًا () ، ما يسمى بالعادة. زواج أرملة أخيه (لاتيني ليفير = جابام عبري ، صهر) ، أي زواج أرملة ليس لديها أطفال من زوج أختها أو قريب آخر من أقرباء الدم لإعادة الأبناء إلى زوجها المتوفى ، الذي حصل البكر على اسمه من هذا الزواج الجديد (عادات زواج الأخ بأرملة أخيه ، مع بعض التعديلات ، موجودة أيضًا بين المصريين ، الهنود ؛ وجدت الآن بين القبائل المغولية) ، - يعطي الأرملة تمار لابنه الثاني أونان. لكن الأخير وصف نفسه بالخطيئة الدنيئة ، التي نالت اسمه منذ ذلك الحين (العادة السرية) ؛ ازدادت شدة خطيئته بسبب عداءه المنخفض لذكرى أخيه ، الذي كان سيحصل على اسمه فقط من قبل الابن الأول ، وبحساب جشع - ليرث ميراث أخيه نفسه. حلت به عذاب الله أيضا.

. وقال يهوذا لثامار كنته [بعد موت ابنيه] اسكني أرملة في بيت أبيك حتى يكبر ابني شيلة. لأنه قال [في عقله]: لم يمت مثل إخوته أيضًا. ذهبت ثامار وبدأت تسكن في بيت أبيها.

على الرغم من أنه من المحتمل أن شيلح لم تبلغ سن الزواج بعد ، فإن السبب الحقيقي لأمر يهوذا بنقل ثامار إلى منزل والدها في منصب أرملة هو خوف يهوذا الخرافي ونظرة ثامار على أنها امرأة تجلب الموت. لمن يتزوجها. (راجع) ، (وفقًا للعادات اليهودية اللاحقة ، فقدت المرأة التي توفي زوجها بالفعل ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، الحق في الزواج الثالث). تمدد الوقت من خلال الوعد بإعطاء ثامار لشيلح ، يهوذا في الواقع حكم عليها بالترمل الأبدي (الآية ١٤) ، وهذا سبب ظلمها ، وهو ما اعترف به فيما بعد (الآية ٢٦). ثم تحقق ثامار بالمكر ما لم يُعطها قانونًا (الآيات ١٤-٢٦).

. مضى وقت طويل ماتت ابنة شويا امرأة يهوذا. بعد أن تعزّى يهوذا ، ذهب إلى تمنة لجزّ ماشيته ، هو وصديقه حراء ، العدلامي.

مصطلح "عدة أيام" حسب المدراش هو شهرين. ذكر وفاة زوجته له علاقة مباشرة بالخطاب اللاحق حول مغامرة يهوذا (الآيات ١٦-١٧) ، والتي لا يمكن أن تحدث لرجل متزوج. وفقًا للحداد المعتاد ، يذهب يهوذا مع صديق (وفقًا لـ LXX و Vulg. ، راجع سلاف - راعي: يخلط القصد العبرية ، الصديق ، مع روه ، الراعي) إلى هيرويا إلى فامنا (على الحدود الشمالية الغربية من سبط يهوذا) في عيد قص الغنم (راجع ؛ ؛).

. فأخبرت ثامار قائلة: هوذا حموك ذاهب إلى تمنا ليجز ماشيته.

وخلعت ثياب ترملها وغطت حجابها وجلست متسترًا عند باب جنيم التي في طريق ثمنة. لأنها رأت أن شالح قد كبر ولم تعط له زوجة.

ورآها يهوذا واعتبرها زانية لأنها غطت وجهها.

علمًا بذلك ، قررت تمار أن تخدعها لتتشارك في الفراش مع والد زوجها وتلد منه أطفالًا ، ليس من أجل الشهوة الجسدية ، ولكن حتى لا تبقى بلا اسم. ومع ذلك ، في هذا الأمر كان هناك أيضًا تدبير الله ، وهذا هو السبب في أن نيتها قد تحققت بالفعل "(يوحنا الذهبي الفم ، ب 62 ، 662). من أجل كل ذلك ، لا تمدح الكتب المقدسة أو حتى تبرر فعل تمار (لا تخلو من تضحيتها بالنفس ، مع وجود خطر على كرامتها وحياتها). المكان الذي جلست فيه ثامار تنتظر يهوذا يسمى في الخامس. 14 و 21 عينايم ذلك تارغ. مدراش كثير من المفسرين اليهود والفولج:. ("في bivio itineris") يُفهم بمعنى الاسم الشائع: "مصدران" و "طريقان" وما إلى ذلك ؛ لكن احتمال انتقال LXX " πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν "- سيكون Enaim أو Genan اسم المدينة في قبيلة يهوذا () ، بين Odollam و Famna. هنا ، مثل العاهرات ، الذين عادة ما يخرجون إلى الشوارع والطرق المزدحمة (؛) ، تجلس تامار على الطريق (ربما عند تقاطع طريقين ، مثل الرقم الهيدروجيني المزدوج. Enaim وملاحظة المادة 16: "التفت إليها "يمكن أن تشير) ، وتغطي وجهه بحكمة بالحجاب ، حتى لا يتم التعرف عليه. ومع ذلك ، فإن غطاء الوجه هذا لم يكن علامة على انتماء المرأة إلى فئة العاهرات (رفقة ، في أول لقاء مع إسحاق ، كانت مغطاة أيضًا بحجاب) ، وليس لأن يهوذا (الآية ١٥) أخطأ في ثامار. لعاهرة ، ولكن بسبب مكان تمار في مكان عام وفي موقف آخر ، الأمر الذي دفع يهوذا لرؤية في تامار شيئًا مثل خادم عشتروت أو ميليتا البابلية - كيديشاه (الآية ٢١) ؛ يتحدث هيرودوت عن عبادة من هذا النوع بين البابليين (2 كتب ، 199).

. قال: وما أتعهد لك؟ فقالت ختمك وضمادةك وقصبك الذي بيدك. فأعطاها ودخل إليها. فحبلت به.

كتعهد بالمبلغ المستقبلي ، تطلب تامار من يهوذا تلك الأشياء ، التي لا شك فيها أن الانتماء إلى يهوذا كان عليه فيما بعد أن يثبت أبوة يهوذا فيما يتعلق بابني تمار: خاتم ، حبال (جلود) وعصا - كل هذا كان إكسسوارًا مشتركًا بين البابليين (هيرودوت 1 Bk. 195) ، ومن هناك انتقل إلى كنعان. في الوقت نفسه ، على الحلبة ، وكذلك على القصب ، ربما كان من المبكر جدًا نحت شعارات مختلفة لمالكها (كان شعار أو شعار النبالة لقبيلة يهوذا أسدًا ، وكان دانوف ثعبانًا ، وكان يساخاروف حمار ، كان Veniaminov ذئبًا).

. وسأل سكان ذلك المكان قائلا أين الزانية. الذي كان في عينايم على الطريق؟ فقالوا لم تكن ههنا عاهرة.

يشير الاسم qedeschah ، المكرس (أي لإلهة الفجور) ، عند تطبيقه على الزانية ، بوضوح إلى العبادة البابلية لميليتا أو بيليتا ، أو عشتروت الكنعاني ، وفي كلتا الطائفتين تم إحضار دفع الزانيات إلى خزينة إلهة ، التي كانت ممنوعة على اليهود بشكل صارم وغير مشروط ...

. قال يهوذا: فليتأخذه لنفسها حتى لا يضحكوا علينا. ها انا ارسلت هذا الفتى لكنك لم تجدها.

يرفض يهوذا إجراء مزيد من البحث عن "كديش" (qedeschah) خوفًا من أن الرغبة في تصفية الحسابات مع امرأة بالاتفاق (والتي تلقت بالفعل ، مع ذلك ، أشياء أكثر قيمة ، مقارنة بالطفل ، أشياء) لم تؤد للاستهزاء به: الحقيقة - مع بعض الملامح الأخرى المذكورة في هذه القصة - تشهد على تطور عالٍ بما فيه الكفاية للمشاعر الأخلاقية في عائلة يعقوب ، مع وجود كل الظواهر البغيضة له.

. ومضت نحو ثلاثة اشهر فاخبروا يهوذا قائلين: ثامار زوجة ابنك قد زنت واذا هي حبلى من الزنا. قال يهوذا: أخرجوها وتحرق.

مثلما يميز حكم يهوذا (شخص واحد) على زوجة الابن (شيل المخطوبة) للاشتباه في الزنا أسلوب الحياة الأبوي - على عكس قيود السلطة الأبوية في شريعة موسى () ، كذلك فإن نوع العقوبة - الحرق - يشير إلى المستوى الأبوي قبل القانوني للقانون الجنائي اليهودي ؛ ربما استعار يهوذا هذا الإعدام من الفلسطينيين المجاورين (أحرق الفلسطينيون زوجة شمشون لخيانة زوجها).

في هذه الأثناء ، وفقًا لشريعة موسى ، كان منتهك الأمانة الزوجية يُرجم (

عندما أعلن يهوذا بشكل حاسم (مثل نسله داود - في قضية بثشبع) () حكم الإعدام على ثامار ، على الرغم من أنه هو نفسه كان مذنبًا بعدم الإخلاص في ترتيب زواج تامار من شيلا ، فإن ثامار أخرجت ، بالطبع ، يهوذا بعناية. الأشياء من قبلها ويرسلها إليه ، بدقة ، دون ذكر اسمه ، مذكرا بالحادثة (الآية 18). إن التلمود والمدراش يشيدان بقلق تمار بشأن السمعة الطيبة لوالد زوجها ، في الوقت الذي تعرضت فيه هي نفسها للتهديد بالقتل ، يستمدان الأخلاق القائلة بأن الموت أفضل من إهانة الجار. من عبارة "عندما أخذوها بعيدًا" ، يستنتج المدراش أن الأشياء المذكورة قد اختفت بالفعل ، لكن الله منحها بأعجوبة آخرين مثلهم (Beresch. R. Par. 85.s.421-422).

. عرف يهوذا وقال: هي أحق مني ، لأني لم أعطيها لشيلي ، ابني. ولم يعد يعرفها بعد الآن.

إن تذكيرًا متواضعًا لثامار يوقظ اللوم على الضمير في يهوذا ، وهو (بالإلهام من أعلى ، كما يقول مدراش) يعترف علنًا بذنبه أمام تامار وأن أطفاله المستقبليين ينتمون إليه ؛ علاوة على ذلك ، فإن الشعور الأخلاقي المستيقظ (فيما يتعلق بما يسمى الشرف الطبيعي) يجبره على رفض المزيد من التعايش مع زوجة ابنه.

. أثناء الولادة ، اتضح أن التوأم كانا في رحمها.

وفي وقت ولادتها ظهرت يد [واحدة] ؛ وأخذت القابلة وربطت يده بخيط أحمر قائلة: هذا خرج أولاً.

فرجع يده. واذا اخوه قد خرج. فقالت: كيف حللت حاجزك؟ وأعطي اسمه: فارس.

ثم خرج أخوه بخيط أحمر في يده. وأعطي اسمه: زارا.

تشكل هذه الآيات خاتمة قصة تمار - قصة ولادة توأمها ، تذكرنا في بعض النواحي بقصة () ولادة عيسو ويعقوب: زارا (من "شروق الشمس" بالعبرية) ، التي ، لأسباب بشرية ، كان لابد أن يكون البكر وأن يحصل على جميع مزايا حق المولد ، وكان عليه التنازل عن أسبقية الولادة وجميع حقوق المولد لأخيه فاريس (العبرية الفلفل - فجوة ، كما لو كانت تتعارض مع الطبيعة) ، وهو واحد من 5 شكل أبناء يهوذا السلالة الرئيسية من نسل يهوذا ، أي من خلاله جاء من سبط يهوذا داود ، وفي نهاية الزمان - المسيح المخلص (؛ ؛ ؛).

10. درس لمن يجرؤ على السخرية من الرجل الأصلع

المصدر: الملوك الرابع 2: 23-24

يخبرنا أحد أكثر المقاطع إلهامًا في الكتاب المقدس عن إيليا ، وهو حكيم ونبي كان مؤسفًا لدرجة أنه أصبح أصلعًا.

ما الذي نراه هنا؟ ذات مرة كان النبي إيليا يسير إلى بيت إيل ، دون أن يمس أحداً ، عندما هاجمه فجأة مجموعة من الأطفال الذين بدأوا يضايقونه "أصلع". لكن إيليا لم يتسامح مع هذه التنمر والشتائم ، لكنه استدار وشتم الأولاد باسم الرب ، وبعد ذلك خرجت دبتان من الغابة ومزقت جميع الأطفال البالغ عددهم 42 إلى أشلاء.

إن المغزى من هذه القصة؟ لا تضحك على الصلع ، خاصة إذا كانوا من أنبياء الكتاب المقدس. ليس من الواضح سبب عدم تضمين هذه القصة في الوصايا العشر (يمكننا تخمينها فقط) ، ولكن يمكن افتراض أنها ستكون بمثابة درس عظيم للأطفال الذين يعتقدون أن الصلع هم أشياء مناسبة للسخرية.

9. الموت المخزي لعجلون

المصدر: قضاة 3: 21-25

إيهود هو أخطر قاتل في الكتاب المقدس (وكذلك الشخص الأعسر الوحيد المذكور في الكتاب المقدس). أرسل الإسرائيليون إيهود بهدايا إلى عجلون. ترك إيهود وحده معه ، وسحب سيفًا وأصاب الملك بيده اليسرى بجرح في بطنه. لسوء الحظ ، لم يكن هذا الجرح مميتًا ، واضطر Aod إلى الضرب بقوة أكبر ، ودفع السيف إلى أعماق بطن Eglon السمين - عميقًا لدرجة أن مقبض السيف غرق في الدهون ، وكان السيف نفسه بالكاد مرئيًا. في هذه اللحظة فقد إيغلون السيطرة على أمعائه وبدأ في التغوط بلا رحمة ، ملطخًا أرضية الغرفة بمياه الصرف الصحي. انتظر خدم إيغلون وقتًا طويلاً ولم يزعجه ، معتقدين أنه "حبس نفسه بسبب العوز". ومع ذلك ، بعد أن انتظروا "وقتًا طويلاً" ورأوا أن لا أحد يفتح أبواب الغرفة العلوية ، اندفعوا إلى الداخل ووجدوا سيدهم ميتًا على الأرض ، في كومة من برازهم. في هذه الأثناء ، ذهب إيهود إلى جبل أفرايم ، حيث دعا الإسرائيليين المظلومين.

إن المغزى من هذه القصة؟ ما هو الفرق ، القصة رائعة.

8. أونان - حذر ولكن غبي

المصدر: تكوين 38: 8-10

قصة أونان مشهورة جدًا لدرجة أن اسمه أصبح حتى اسمًا مألوفًا وكان بمثابة أساس لكلمة جديدة - "العادة السرية" ، مصطلح قديم لممارسة العادة السرية.

لذا فإن الله يقتل عيرا. لماذا؟ لن نعرف عن هذا ابدا ومع ذلك ، فإن أونانا محظوظ - يسأله يهوذا ، والد إيرا ، بل ويأمره بممارسة الحب مع زوجة أخيه المتوفى. في البداية ، كان أونان حذرًا من هذا الطلب ، لكنه وافق بعد ذلك على هذه المغامرة الغريبة للغاية من أجل ولادة "الوريث الحقيقي لإيرا". يبدأ في ممارسة الحب مع أرملة أخيه ، لكنه في اللحظة الأخيرة قرر "سكب البذرة على الأرض". أثار فعل أونان هذا غضب الله ، وقرر قتل أونان أيضًا ، حتى يُترك يهوذا بلا ورثة. كانت هذه القصة بمثابة الأساس لإدانة المسيحيين للإشباع الذاتي ومنع الحمل.

إن المغزى من هذه القصة؟ كما قال مونتي بايثون ، "كل حيوان منوي مقدس" ...

7. مجرد قصة مزعجة للغاية

المصدر: قضاة 19: 22-30

في الكتاب المقدس ، يمكنك أن تجد أحيانًا قصصًا مروعة جدًا لدرجة أن المرء قد يتساءل عن معناها وأخلاقها. هذه القصة ليست غريبة جدًا فحسب ، ولكنها أيضًا مقززة تمامًا.

تجول رجل معين وحبيبته في الشوارع ، متعبين وقرروا البحث عن مكان للنوم. ولحسن الحظ تم العثور على شخص طيب يحتمهم في منزله. ومع ذلك ، في ذلك المساء ، أحاط المحتفلون المخمورون بالمنزل وبدأوا يطالبون الرجل بالخروج إليهم - أرادوا "الاستلقاء" معه. من الواضح أن صاحب المنزل لم يرغب في أن يتعرض ضيفه للإيذاء الجنسي ولذلك عُرض عليه ... ابنته العذراء. لكن هذا لم يكن كافيًا للمحتفلين المشتتين ، ودعاهم المالك إلى الاكتفاء بحظيرة ضيفه. وافقوا بسخاء. بعد أن اغتصبوا امرأة بوحشية ، ألقوا بجسدها على عتبة الباب ، حيث نزفت حتى الموت وماتت. ولكن هذا ليس كل شيء. قطع "سيدها" جسدها إلى اثنتي عشرة قطعة وأرسله إلى جميع حدود إسرائيل.

إن المغزى من هذه القصة؟ نأمل ألا تكون هناك أخلاق في هذه القصة ، وإلا ستكون مخيفة للغاية.

6. طريقة جديدة لإظهار حبك

إلى الأرض ، لئلا يُعطي نسلاً لأخيه "(تكوين) ، الذي من أجله استحق عقوبة الموت من عند الرب.

نيابة عنه ، تم تشكيل مصطلح "العادة السرية" ، والذي ارتبط خطأً بظاهرة الاستمناء ، بينما كان أونان ، وفقًا لأسفار موسى الخمسة ، يمارس الجماع المتقطع.

على الرغم من حقيقة أن الكتاب المقدس لا يسمي الاستمناء في أي مكان على أنه خطيئة. ، هناك رأي لعدد من الآباء الأرثوذكس أنه في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس (1 كورنثوس) تحت كلمة "malachia" ، كان الرسول بولس يعني الاستمناء فقط.

مصطلح "العادة السرية"

يعتقد المترجمون المعاصرون أن هذا المقطع لا يصف العادة السرية ، ولكنه يقطع الاتصال الجنسي ، والخطيئة هي انتهاك للقانون ، الذي ينص على أن صهر الزوج يصبح أبًا لابن زوجة الأرملة.

ومع ذلك ، كان هذا النص في بداية القرن الثامن عشر هو مصدر اسم "العادة السرية" ، والذي تم إدخاله إلى الحياة اليومية في عام 1716 في كتيب مجهول أونانيا، التي انتشرت في لندن وروت عن "الخطيئة الرهيبة المتمثلة في" التلوث الذاتي "، بما في ذلك العجز الجنسي والسيلان والصرع وإهدار القدرات" ، وكذلك في عمل طبيب من لوزان تيسو نُشر عام 1760 L'Onanisme... كانت تيسو رائدة في البحث الطبي عن العادة السرية ، مبررةً ضررها ، بناءً على المفاهيم التي كانت سائدة في العلوم الطبية في ذلك الوقت. وربط بين الاضطرابات مثل العجز الجنسي والعمى والإرهاق العقلي والجسدي مع الانصباب الزائد للحيوانات المنوية. كما تم الاعتراف بالانبعاثات اللاإرادية كمرض. وتجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من وجود أعمال منشورة بالفعل في تلك السنوات تتحدث عن ضرر العادة السرية ، بما في ذلك أعمال D. مثل هؤلاء "سادة الفكر" المشهورين مثل فولتير وكانط.

أنظر أيضا

اكتب تقييما عن "Onan"

ملاحظاتتصحيح

2. كوجان مايكل.... - الأول. - نيويورك ، بوسطن: اثنا عشر. مجموعة هاشيت للكتاب ، 2010. - ص 110. - ISBN 978-0-446-54525-9.
3. // الجنس في الكتاب المقدس: اعتبار جديد. - Westport، Conn.: Praeger Publishers، 2006. - P. 48. - ISBN 0-275-98767-1.
4. يوافق أب الكنيسة أبيفانيوس من سالاميس على ذلك // منع الحمل والإجهاض من العالم القديم إلى عصر النهضة. - كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، 1992. - ص 4 - ISBN 0-674-16875-5.
5. باتون ، مايكل س. (يونيو 1985). "". مجلة الدين والصحة(سبرينغر هولندا) 24 (2): 133-146. دوى: 10.1007 / BF01532257. ISSN. "لم يحدث موقف المجتمع تجاه الاستمناء على المستوى المهني إلا في الستينيات ، وعلى المستوى العام في السبعينيات. ... تعتبر العادة السرية والعادة السرية عن طريق الخطأ مترادفين ... ... لا يوجد قانون في الكتاب المقدس يتعلق بالعادة السرية. "
6. كوي ، أليكس دبليو. ديفيد سي هوفر (2008). "". مجلة علم النفس واللاهوت(مدرسة روزميد لعلم النفس. جامعة بيولا) 36 (4): 258-269. ISSN. "لا يقدم الكتاب المقدس أخلاقًا لاهوتية واضحة حول العادة السرية ، تاركًا العديد من المسيحيين غير المتزوجين في ارتباك وشعور بالذنب حول حياتهم الجنسية."
8. ستولبرغ م 2000 أ. التلوث الذاتي ، الإصلاح الأخلاقي ، والتجارة الجنسية: ملاحظات حول المصادر والسياق التاريخي لـ "Onania" 1716 // Journal of the History of Sexuality. - 2000. - لا. 9. ص 37-61.
9. Deryagin GB ، Sidorov PI ، Solovyov A.G. مجلة الطب النفسي الروسية. 2002. No. 2. S. 76-80.

مقتطف يميز أونان

لكن الأميرة لم تستمع إليه.
- نعم ، لقد عرفت هذا لفترة طويلة ، لكنني نسيت أنه ، باستثناء الدناء والخداع والحسد والتكائد ، باستثناء الجحود ، الجحود الأكثر سوادًا ، لم أستطع توقع أي شيء في هذا المنزل ...
- هل تعلم أو لا تعرف أين هذه الإرادة؟ سأل الأمير فاسيلي مع ارتعاش خديه أكثر من ذي قبل.
- نعم كنت غبيًا ، ما زلت أؤمن بالناس وأحبهم وضحيت بنفسي. وفقط أولئك الذين هم لئيمون ومثيرون للاشمئزاز ينجحون. أنا أعرف من هو دسيسة.
أرادت الأميرة النهوض ، لكن الأمير أمسك بيدها. بدت الأميرة وكأنها رجل أصيب فجأة بخيبة أمل من الجنس البشري كله ؛ حدقت في محاورها.
"ما زال هناك وقت يا صديقي. هل تتذكر يا كاتيش أن كل هذا حدث بالصدفة في لحظة غضب ومرض ثم نسي. واجبنا يا عزيزي أن نصحح خطأه ، وأن نيسر له اللحظات الأخيرة حتى نمنعه من هذا الظلم ، ولا ندعه يموت معتقدين أنه جعل هؤلاء الناس غير سعداء ...
"هؤلاء الأشخاص الذين ضحوا بكل شيء من أجله" ، ردت الأميرة ، محاولًا النهوض مرة أخرى ، لكن الأمير لم يسمح لها بالدخول ، "وهو الأمر الذي لم يكن يعرف أبدًا كيف يقدره. لا ، يا ابنة عمي ، "أضافت بحسرة ،" سأتذكر أنه في هذا العالم لا يمكن للمرء أن يتوقع مكافأة ، أنه لا يوجد شرف ولا عدالة في هذا العالم. يجب على المرء أن يكون ماكرًا وشريرًا في هذا العالم.
- حسنًا ، فويون ، [اسمع ،] اهدأ ؛ انا اعرف قلبك الجميل
- لا ، لدي قلب شرير.
كرر الأمير: "أنا أعرف قلبك ، أنا أقدر صداقتكما وأود أن يكون لك رأيي ذاته. اهدأ وأعطى المبررات المنطقية ، [دعنا نتحدث حقًا ،] بينما هناك وقت - ربما يوم ، وربما ساعة ؛ أخبرني بكل ما تعرفه عن الإرادة ، والأهم من ذلك أين هي: يجب أن تعرف. سنأخذها الآن ونعرضها على الكونت. ربما نسي أمره ويريد تدميره. أنت تدرك أن رغبتي الوحيدة هي تحقيق إرادته بشكل مقدس ؛ ثم جئت هنا للتو. أنا هنا فقط لأساعده وأنت.
- الآن فهمت كل شيء. أنا أعرف من هو دسيسة. قالت الأميرة - أعرف -.
"هذا ليس الهدف يا روحي.
- هذا هو المحمي الخاص بك ، [عزيزي] ، الأميرة العزيزة دروبيتسكايا ، آنا ميخائيلوفنا ، التي لا أتمنى أن تكون لها خادمة ، هذه المرأة الحقيرة المثيرة للاشمئزاز.
- Ne Perdons point de temps. - ني بيردونز بوينت دي تيمبس. [دعونا لا نضيع الوقت.]
- فأس ، لا تقل! في الشتاء الماضي ، فركت نفسها هنا وقالت مثل هذه الأشياء السيئة ، مثل هذه الأشياء السيئة للكونت علينا جميعًا ، وخاصة صوفي - لا أستطيع أن أكرر - أن الكونت أصيب بالمرض ولم يرغب في رؤيتنا لمدة أسبوعين. في هذا الوقت ، أعلم أنه كتب هذه الورقة المثيرة للاشمئزاز ؛ لكني اعتقدت أن هذه الورقة لا تعني شيئًا.
- نو فويلا ، [هذه هي النقطة.] لماذا لم تخبرني بأي شيء من قبل؟
"في الحقيبة الفسيفسائية يحتفظ بها تحت وسادته. الآن أعرف - قالت الأميرة دون إجابة. صرخت الأميرة تقريبًا ، وتغيرت تمامًا: "نعم ، إذا كانت هناك خطيئة ورائي ، خطيئة عظيمة ، فهي كراهية لهذا الحثالة". - ولماذا هي تفرك نفسها هنا؟ لكني سأخبرها بكل شيء ، كل شيء. الوقت سوف يأتي!

أثناء إجراء مثل هذه المحادثات في غرفة الاستقبال وفي غرف الأميرة ، سارت العربة مع بيير (الذي تم إرسالها من أجله) ومع آنا ميخائيلوفنا (التي وجدت أنه من الضروري الذهاب معه) إلى فناء الكونت بيزوخوي. عندما دقت عجلات العربة بهدوء على القش الموضوعة تحت النوافذ ، التفتت آنا ميخائيلوفنا إلى رفيقها بكلمات مريحة وتأكدت من نومه في زاوية العربة وأيقظته. استيقظ بيير ، تبع آنا ميخائيلوفنا من العربة ، ثم فكر فقط في لقاء والده المحتضر الذي كان في انتظاره. لاحظ أنهم لم يصلوا إلى الباب الأمامي ، ولكن من المدخل الخلفي. وبينما كان يخطو على الدرج ، هرب رجلان يرتديان ملابس برجوازية مسرعين من مدخل ظل الجدار. توقف ، رأى بيير في ظل المنزل على كلا الجانبين عدة أشخاص آخرين من نفس النوع. لكن لم يهتم بهم آنا ميخائيلوفنا ولا الحارس ولا المدرب ، الذي لم يستطع رؤية هؤلاء الأشخاص. لذلك ، هذا ضروري للغاية ، قرر بيير بنفسه ، وتبع آنا ميخائيلوفنا. سارعت آنا ميخائيلوفنا إلى صعود الدرج الحجري الضيق الخافت ، وأومأت بيير الذي كان وراءها ، والذي ، على الرغم من أنه لم يفهم لماذا كان عليه أن يذهب إلى العد على الإطلاق ، وحتى أقل من ذلك لماذا اضطر إلى صعود الدرج الخلفي ، ولكن بناءً على ثقة آنا ميخائيلوفنا وتسرعها ، قرر لنفسه أن ذلك ضروري. في منتصف الطريق إلى أسفل الدرج ، كاد بعض الأشخاص الذين يحملون الدلاء أن يسقطوا بأقدامهم ، والذين ركضوا لمقابلتهم بأحذيتهم. ضغط هؤلاء الأشخاص على الحائط للسماح لبيير وآنا ميخائيلوفنا بالمرور ، ولم يظهروا أدنى مفاجأة عند رؤيتهم.
- هل نصف أميرات هنا؟ - سألت آنا ميخائيلوفنا أحدهم ...
أجاب الرجل بصوت عالٍ وجريء: "هنا" ، وكأن كل شيء ممكن الآن ، "الباب على اليسار يا أمي.
"ربما لم يتصل بي الكونت" ، قال بيير وهو يسير على الرصيف ، "كنت سأذهب إلى مكاني.
توقفت آنا ميخائيلوفنا للحاق بيير.
- آه ، مون أمي! - قالت بنفس الإيماءة كما فعلت مع ابنها في الصباح ، ولمس يده: - كرويز ، كيو جي سوفري أوتانت ، كيو فووس ، ميس سويز أوم. [صدقني ، أنا أعاني مثلك ، لكن كوني رجلاً.]
- صحيح ، سأذهب؟ - سأل بيير ، وهو ينظر بمودة من خلال نظارته إلى آنا ميخائيلوفنا.
- Ah، mon ami، oubliez les torts qu "on a pu forget envers vous، pensez que c" est votre pere ... peut etre al "agonie. - تنهدت. - Je vous ai tout de suite aime comme mon fils. Fiez vous a moi ، Pierre. Je n "oublirai pas vos interets. [انسى يا صديقي ما خطبك. تذكر أن هذا والدك ... ربما في عذاب. لقد وقعت في حبك على الفور عندما كنت ابنًا. صدقني ، بيير. لن أنسى اهتماماتك.]