Slovensko pagansko vjenčanje. raspoređeni red. slovensko vjenčanje

Biblioteka
materijala

PLAN

1. Opis klasičnog ruskog vjenčanja.

2. Opis svadbene ceremonije Belozerskog okruga.

3. Sličnosti i razlike između klasičnog ruskog vjenčanja i njegovih varijacija u Belozerskom okrugu.

Zaključak.

Bibliografija.

Dodatak.

UVOD

Šta je vjenčanje? Zapravo, ovo je ulazak para u pravni odnos, ovo je svečani praznik za sve. Ovo je sreća mladih, radost roditelja, prijatelja, rodbine, ovo je sujeta, poslovi i suze, uopšte, čitav buket uznemirujućih emocija. Ali tako su prijatni, jer je ovo praznik duše, na ovaj dan čovek stiče ono najvrednije u životu - a to je ljubav, porodica, deca. Od tog dana čovjek počinje da gradi svoje gnijezdo, svoje porodično ognjište. Svaki dan proveden zajedno je na neki način jedna cigla tvrđave.

Vjenčanje je ceremonija koja uključuje nekoliko faza, tradicija, običaja, svako se trudi, koliko je u mogućnosti, da ispoštuje što više ovih tradicija.

Općenito, svadbeni proces nastao je od slovenskih svadbenih obreda, neki od njih su nestali, a neki su još uvijek prisutni. Vjenčanje je označilo službeni prelazak djevojčice iz roditeljskog doma u klan njenog muža, a da bi nova porodica bila zdrava, sretna i plodna, bilo je potrebno provoditi zaštitne obrede.

Danas se vjenčanje slavi na drugačiji način, mnogo jednostavnije, odnosno takva ceremonija kao što je zaštita nove porodice od zlih duhova više nema isto značenje kao prije. Sada vjenčanje znači samo zvaničnu legalizaciju braka, ovo je registracija, a ne stari obred, nažalost. Možete povući paralelu i vidjeti koliko smo daleko otišli od starih tradicija.

Svrha istraživačkog rada - istražiti karakteristike svadbenog obreda u istorijskom aspektu.

Od ovog cilja slijedećizadaci:

1. Pratite istoriju razvoja svadbene ceremonije.

2. Istaknuti svadbeni obred u studiju folklorista.

3. Opišite tradicionalno vjenčanje Trans-Urala.

4. Opišite moderno vjenčanje.

5. Pratite sličnosti i razlike između vjenčanja.

Relevantnost rad je sljedeći: ceremonija vjenčanja ostaje najpopularniji i najvažniji ritual u životu modernih Rusa. Međutim, vjenčanje prolazi kroz razne promjene: filozofske, strukturalne, ideološke. Stoga nam se proučavanje svadbenog obreda ove vrste čini vrlo pravovremenim.

Novitet je da u prisustvu velikog broja opisa svadbene ceremonije ne postoji studija o modernom vjenčanju na Trans-Uralu, a sličnosti i razlike između modernih i drevnih vjenčanja još uvijek nisu analizirane.

Postoji studija V.P. Fedorova "Vjenčanje na Iryumu", posvećeno analizi starovjerničkog vjenčanja, kao prošlog obreda. Moderno vjenčanje Belozerskog okruga, prvo, nema nikakve veze sa starovjercima, a drugo, ima tradicionalne korijene u modernim vremenima, ima drugačiji ritualni učinak, koji je opisan u ovom završnom kvalifikacionom djelu.

Predmet proučavanja - vjenčanje, kao dio sistema porodičnih rituala.

Predmet studija - karakteristične karakteristike svadbene ceremonije Belozerskog okruga.

Praktični značaj rad leži u činjenici da se njegov materijal može koristiti:

1) u učionici;

2) o izbornim predmetima;

3) praktična nastava na univerzitetu;

4) kao osnova za rekonstrukciju folklornih obreda;

Struktura rada : završni kvalifikacioni rad sastoji se od uvoda, dva poglavlja, zaključka, liste korišćenih izvora, kao i aplikacije.

POGLAVLJE 1. ISTRAŽIVANJE OBREDA VJENČANJA

1. ISTORIJA RAZVOJA OBREDA VJENČANJA U ŠTAMPI

Folklor je dio nacionalne kulture svakog naroda. Ima veliku kognitivnu, moralnu i estetsku vrijednost. Obredi i obredni folklor oduvijek su igrali i igraju važnu ulogu u životu društva. Prenosili su s generacije na generaciju iskustvo duhovnog života ljudi, doprinosili stvaranju kolektivnih, društvenih odnosa. Od posebnog značaja u pogledu proučavanja tradicionalne kulture ruskog naroda je proučavanje svadbenog obrednog folklora, "koji, prema KV Čistovu, spada u najrazvijenije, u svakom pogledu bogate i stoga posebno složene višekomponentne među svadbama. rituali naroda Evrope." Svadbeni obredi, kao sastavni dio običaja i tradicije, povezani su sa psihologijom naroda, njegovom društvenom praksom i pjesničkim stvaralaštvom. Prilikom izvođenja svadbenih rituala utvrđivale su se određene norme i pravila ponašanja. Manifestirali su narodnu mudrost koja je našla verbalni izraz u djelima usmene poezije koja ih prate. Rusko vjenčanje dio je narodne kulture, ogleda se u skladnom spoju elemenata verbalne, poetske, muzičke, kareografske i dramske umjetnosti.

Pregled istorije prikupljanja i proučavanja svadbenih obreda i poezije u 18. veku pokazao je uspeh u njihovom prikupljanju i objavljivanju i veoma nizak uspeh u proučavanju. Sve publikacije karakteriše isti pristup objavljivanju obrednog folklora i obreda. Bilo je veliko interesovanje za svadbene pjesme; i pesme i obredi štampani su odvojeno jedan od drugog. Obredne pesme su izdavači 18. veka u velikoj meri doživljavali kao umetnički fenomen. Bile su dostojne, po njihovom mišljenju, da budu objavljene pored arija iz "ruskih opera i komedija", da se čitaju i izvode ne samo u narodu, već i među buržoazijom, pa čak i među plemstvom.

Početkom 19. stoljeća objavljivanje obreda i obrednog folklora ostalo je isto. Nemoguće je govoriti o istraživanjima na polju svadbenog folklora do 30-ih godina. XIX vek - do vremena kada su se pojavila dela I. M. Snegireva. On je prvi put u ruskom folkloru objasnio nove principe objavljivanja obreda i obrednog folklora, koji su se tada čvrsto ustalili u izdavačkoj praksi.

Tadašnji kolekcionari i izdavači visoko su cijenili svadbeni ritualni folklor, koji im je služio za prosvjetljenje i propagandu u javnoj svijesti ruskog početka. Međutim, noćna pouzdanost nije mogla biti visoka, jer je bilo potrebno jasnije razlikovati opšterusko i regionalno u obrednom folkloru, te naučno-popularno naučno u izdavaštvu.

Istovremeno, u ruskom folkloru iz tog vremena ostala su grandiozna izdanja I. M. Snegireva, I. P. Saharova i A. V. Tereščenka.

Ali postupno, iz godine u godinu, povećavao se broj publikacija o ruskom vjenčanju u širokom spektru časopisa, i sveruskih i provincijskih. Dosta ih je nastalo u prvoj polovini 19. stoljeća, njihov značaj je različit kako po širini obuhvata građe, tako i po dubini i načinu izlaganja. Objavljivani su uglavnom u časopisima i časopisima, a bili su namijenjeni uglavnom široj čitalačkoj publici.

Stvaranje imp. Rusko geografsko društvo, koje je najavilo, između ostalih glavnih područja svog djelovanja, prikupljanje informacija o ruskom vjenčanju, a također je skrenulo pažnju pokrajinskih vlasti na narodni obredni život: informacije o tome počele su se objavljivati ​​u gotovo svim pokrajinskim listovi (u neslužbenom dijelu). Tada je objavljeno i nekoliko zbirki folklora u kojima je, za razliku od istorije proučavanja svadbene obredne poezije, istorija njenog prikupljanja i objavljivanja sredinom 19. - početkom 20. veka. mnogo bogatiji. Izdanja obrednog folklora su brojna i raznolika. Sakupljači su bili seljaci i sveštenici, učitelji i lekari, advokati i novinari, etnografi i folkloristi. A sve se to zasnivalo na svrsi prikupljanja građe, na principima njenog prikupljanja, na izboru vrste publikacije u kojoj je prikupljena građa objavljena i na mnogim drugim stvarima.

Narodna svadba u drugoj polovini 19. - početkom 20. veka bila je činjenica svakodnevnog života ruskog čoveka. To može objasniti veliki broj njenih snimaka iz gotovo svih regiona Rusije. U naslovima objavljenih materijala često su se susrele riječi "sjeverje", "predrasude", protiv kojih se društvo borilo. Kao i ranije, crkva se protivila paganskim obredima. U eparhijskim časopisima objavljeno je dosta članaka o ovoj temi.

Ali nije bilo zabrana narodnog vjenčanja, interes javnosti za njega je bio veliki, pa je više od pola stoljeća ruski folklor obogaćen materijalom velike naučne vrijednosti. U štampi su objavljeni gotovo kompletni regionalni zapisi o narodnoj svadbi.

Svadbeni folklor počinje da se aktivno uključuje u lokalne folklorne zbirke. Uspjesi u sakupljačkoj djelatnosti, interesovanje javnosti za narodni život bili su povod za nastanak popularnih knjiga.

Bilo je to krajem XIX - početkom XX veka. pojavljuje se ogroman broj publikacija svadbenih ceremonija i poezije, posebno u Živoj antici, Etnografskom pregledu i brojnim publikacijama Ruskog geografskog društva. Pojavila su se velika izdanja V. N. Dobrovolskog, P. V. Šeina i dr. To, naravno, uopšte ne znači da su ranije objavljeni zapisi svadbenog folklora, opisi svadbenih svečanosti u pokrajinskim časopisima, statističkim zbirkama, spomen-knjigama itd. nemaju naučnu vrednost.

Folkloristika početka sovjetskog perioda u istoriji Rusije na polju prikupljanja svadbenog folklora nije narušila predrevolucionarne tradicije. Obraćajući se narodnom predanju radnika i folkloru, koji je izražavao protest ugnjetača (folklor o S. Razinu, E. Pugačevu, itd.), sakupljači su također snimili i objavili materijale o vjenčanju.

Povijesno-etnografske publikacije svadbenog folklora nisu dugo trajale. Očigledno, zbog viđenja folklora utemeljenog u sovjetskim folklorističkim studijama samo kao umjetnosti riječi, što se posebno afirmiralo nakon M. Gorkog B. i Ju. Sokolova, svadbeni folklor (izolovano od obreda) počeo se masovno objavljivati ​​u takozvane „regionalne“ zbirke, od kojih je veliki broj objavljen tokom 20. veka. Kao rezultat toga, folkloristička proučavanja obogaćena su za nekoliko desetina hiljada obrednih pjesama i tužbalica, koje su, nažalost, izvučene, po pravilu, iz obrednog konteksta.

Mnogo gore od sakupljanja i izdavaštva bilo je stanje u predratnim godinama sa proučavanjem svadbenog obreda i folklora. U 20-30-im godinama XX vijeka formiran je sovjetski folklor, istraživači su savladali marksističko-lenjinističku metodologiju, vodile su se rasprave o nacionalnosti, klasnoj prirodi folklora, ali, kao i prije, dugi niz decenija, naučnike su prvenstveno zanimale epove, bajke i istorijske pesme. Nije bilo velikih radova posvećenih obrednoj poeziji, iako je to bilo za članke u kojima su autori rešavali neke probleme istorije, poetike obredne poezije (V.G. Kagarov, A.K. Moreeva, N.I. Hagen-Thorn, P.S. Theological).

1940-te i 1950-te bile su najmanje plodne na polju proučavanja svadbene poezije. Interesovanje za njega nije veliko, istraživače uglavnom zanima obred, kao i do sada, ali i tu ima dostignuća. Gotovo sve studije ovih godina su istorijske i etnografske (A.I. Kozachenko, N.M. Eliash i drugi).

Prijelaz između 60-ih i 70-ih godina XX vijeka značajna je granica u prikupljanju, objavljivanju i proučavanju ruskog vjenčanja. Bukvalno u roku od nekoliko godina odbranjeno je nekoliko doktorskih disertacija o svadbenoj poeziji (T.I. Ornatskaya, Yu.G. Kouglov, T.F.

Sedamdesetih godina 20. stoljeća filozofski smjer u proučavanju svadbenog folklora jedva da se probijao. Razlog je nevoljkost mnogih naučnika da odustanu od razmatranja obredne poezije, kao jedinog istorijsko-etnografskog materijala. Predloženo je nekoliko međusobno isključivih klasifikacija obrednih pesama, koje su istraživači identifikovali sa ritualnim tekstovima (V.Ya. Propp, D.M. Balashov, V.I. Eremina, L.N. Bryantseva, Yu.G. Kruglova, itd.).

Može se reći da je u drugoj polovini 20. veka ruski folklor napravio veliki napredak, kako u proučavanju tako i u prikupljanju publikacija svadbenog folklora.

Osnovni zadatak budućih istraživača nije da smanje nivo analize i objavljivanja svadbenog folklora, već da aktivno nastave njegovo proučavanje.

1.2. OBRED VJENČANJA U ISTRAŽIVANJU FOLKLORISTA

Snažni, dirljivi, lijepi rituali su nezaboravan dio svake proslave. A jedan od najsvjetlijih i najupečatljivijih događaja u životu svake porodice je, naravno, vjenčanje. Šta je vjenčanje? Ovo je praznik! Ovo je dugo očekivani trenutak za ljubavnike. A to je i spajanje dva roda - vrste mladoženja i vrste mlade. Kada se djevojka uda, ona "napušta" svoj klan, ostavlja ga da bude primljena u klan svog budućeg muža. Stoga su svi rituali koji su se izvodili tokom vjenčanja pomogli da se ujedine snaga dvije porodice, dva klana dva ljubavnika. I ritualnoj strani vjenčanja pridavala se velika važnost. I tada - pre mnogo vekova, i sada, slavenski svadbeni rituali imaju ne samo tajno značenje, već i veoma lepo. Za njihovu implementaciju koriste se starinski predmeti i tradicionalno ruho. Čak su i najmanji detalji važni. Bez njih, ceremonija možda neće biti izvedena kako treba i izgubiti sav svoj šarm i značaj. Svadbeni rituali, koje su zaveštali naši preci, drže brak na okupu. Oni sadrže srca koja se istinski vole.

Mnogi istraživači su proučavali rusku svadbenu ceremoniju. Istoričari ruske književnosti Lihačov D.S., Rybakov B.A.; etnografi Kostomarov N.I., Bernshtam T.A., Toporkov A.L. U njihovom radu može se pratiti promjena rituala vjenčanja tokom vremena, kao i kako se ritual razlikuje u drugim krajevima.

Etnograf Zorin N.V. u radu "Ruski svadbeni ritual" detaljno se ispituje struktura ruskog svadbenog obreda srednjeg Volge. Takođe u njegovoj knjizi razmatra se značenje svadbenih "uloga".

Naučnici - folkloristi Balashov D.M., Kostomarov N.I., Putilov V.P., Rybakov V.A. istražuje strukturu obreda, njegovu simboličku osnovu.

Veliki doprinos proučavanju svadbenih rituala dali su naučnici Baiburin A.S., Bernshtam T.A., Zhekulina V.I.

Konkretno, T.A. Bernštam otkriva značaj kreativnih mogućnosti učesnika u ritualima, koji stvaraju „mladi svet“, nove kulturne celine. Istraživač tradicionalne kulture veliku pažnju posvećuje problemu narodne igre u smislu igračkog ponašanja djece, adolescenata, omladine, koja je usmjerena na pripremu za životne uloge.

Poznati folklorista, etnograf Mihail Grigorijevič Ekimov, istraživač pesničko-muzičkog i verbalnog folklora, kalendarskih i porodično-svakodnevnih rituala ruskog stanovništva Trans-Urala u zbirci „Ruska svadba Sibiraca Srednje Tobolske oblasti“ uključuje muzički, poetski i etnografski materijali tradicionalnog ruskog vjenčanja Sibiraca u regiji srednjeg toka rijeke Tobol na teritoriji Kurganske oblasti, zabilježeni u trideset i tri starina Ketovskog, Pritobolnog i Kurtamiškog okruga. Pored ove građe, zbirka obuhvata folklornu i etnografsku građu iz rada N.O. Osipov "Ritual sibirskog vjenčanja", snimljen 1891. u selu Nagorskaya Utyatskaya volost, okrug Kurgan, provincija Tobolsk (danas selo Nagorskoye, okrug Pritobolny, oblast Kurgan), kao i rukom pisani tekstovi svadbenih pjesama i jadikovki, etnografski materijali koje su 1970. snimili nastavnici srednje škole Kaminskaya AG Zakoulova i AA Gordievsky u selu. Kaminskoye i u selu Razuevka, Kaminski s/s, okrug Kurtamyshsky.

Svi objavljeni materijali su štampani bez ikakve obrade. Uvedena moderna interpunkcija. Obilježja lokalnog dijalekta su sačuvana. Mnoge svadbene pjesme i jadikovke. Etnografski materijali su dati s opcijama koje unose originalne dodire u obrise obreda, muzičkog i poetskog obreda ili situacije.

U ovoj publikaciji svaki dio je predgovoren dokumentarnim etnografskim materijalima koji otkrivaju suštinu svadbenog obreda.

Pjesme i jadikovke unutar svakog dijela slijede otprilike redoslijed kojim su se izvodile tokom vjenčanja. U komentarima se navodi putovnica gdje je, kada, od koga i od koga je ovo folklorno djelo snimljeno, ko je zabilježio zvučni zapis, inventarni broj u folklornom ili rukopisnom fondu, kao i prepiska sa tekstovima u klasičnim izdanjima PV Kireevsky, AI Sobolevsky, M.D. Chulkov, V.P. Shein i dr. Pored toga, naučni aparat zbirke sadrži uvodni članak i tekstualne napomene uz zapise muzičkog urednika zbirke V.A. Lapina; azbučni indeks incipita (uvodi, objavljene pjesme i tužbalice; bilješke uz podatke o etnografskom pasošu sadržane u zbirci; spiskovi izvođača objavljenih pjesama, pripjeva i tužbalica; popisi sakupljača i notatora; dijalektizam; azbučni indeks inicijacija vjenčanja pjesme; pripjevi i jadikovke snimljene u starinskim naseljima donjeg i gornjeg toka rijeke Tobol u Kurganskoj oblasti, originalni fonogrami, notni zapisi i rukopisni tekstovi koji se nalaze u centraliziranom folklornom fondu Regionalnog naučno-metodičkog centra narodne umjetnosti (TSFFONMTS) i lična folklorna zbirka autora-sastavljača (FKE).

Predgovor, organizaciju građe, komentare na nju, spiskove izvođača, sakupljača i notatora, rečnik dijalektizama, azbučne indekse početaka svadbenih pesama, refrene i tužbalice uradio je autor – priređivač. Koautor muzikološkog dijela komentara je V.A. Lapin. Izdanje folklorno-poetskih tekstova i etnografskih materijala zbirke izvršili su I.V. Menshchikova i V.P. Shakhurina.

Zbirka koristi fotografije iz fondova regionalnog zavičajnog muzeja (kolekcija A. Kochineva) fototeke TsFFONMTS i FKE.

U časopisu Rodina№ 7 - 2004 Irina Mihajlova, doktor istorijskih nauka, u članku „Hajde da kuvamo kašu“ govori o kraljevskom venčanju u Rusiji 16. veka. Vjenčanje velikog vojvode bilo je veličanstveno, prepuno i strogo ritualno. U odajama moskovskog Kremlja odvijala se akcija slična tradicionalnoj narodnoj svadbi, ali pažljivo osmišljena, pripremljena i podvrgnuta strogom dvorskom bontonu. U njegovim obredima postoje ostaci paganskih "bračnih igara" Slovena, te posuđenice iz kršćanskih vizantijskih ceremonija, koje su, zauzvrat, sačuvale elemente rituala koji su se izvodili u staroj Grčkoj i Rimu.

U naučnom almanahu "Naučna kultura"№ 3 - 2005. članak I. A. Morozova "Lutka u tradicionalnoj svadbenoj ceremoniji" govori da je lutka bila jedan od najsjajnijih materijalnih simbola koji se koristio u tradicionalnom vjenčanju. Kao svojevrsni objekt - dvostruki, alter ego glavnih likova, nosio je snažan naboj arhaične semantike, upućivao na antičke ideje o duhovima - zaštitnicima, inkarnacijama duše i mitovima o stvaranju čovjeka. Autor razmatra glavne aspekte lutke u tradicionalnoj ruskoj svadbenoj ceremoniji - izuzetno raznolike i genetski heterogene, koje imaju različite etno-kulturne korijene na različitim teritorijama na kojima žive Rusi.

Sljedeći članak iz časopisa Rodina№ 9 2004 Marine Žigunove "Crvena zastava za mladu" otkriva temu života sibirskih kozaka, a posebno govori o glavnim fazama života kozaka. Budući da je moj rad posvećen temi svadbene ceremonije, analizirat ću samo dio ovog članka, odnosno koji se odnosi na vjenčanje Kozaka. Tek ženidbom kozak je dobio stabilan položaj u porodici i postao punopravni član društva. Brakovi sibirskih kozaka sklapani su uglavnom unutar istog sela, ili je mlada odvođena iz susjednih sela koja se nalaze na njihovoj vlastitoj liniji. Nerado su se povezivali s predstavnicima drugih klasa (rijetko su se ženili seljankama, još rjeđe su bili slučajevi kada su se kozakinje udavale za seljaka). U nastojanju da steknu besplatnu radnu snagu za svoju ekonomiju, kozaci su pokušavali da svoje sinove ženi prije služenja vojnog roka u dobi od 18-20 godina rjeđe - 20-25 godina, a djevojke su se obično udavale sa 16-18 godina. Dvadesetogodišnja devojka se često smatrala već "preteranom". Ako se djevojka dugo nije slagala, onda su je roditelji stavili u kutiju i vozili ulicama vičući: "Ushićenje! Rip!" Brak se obično sklapao po zajedničkom dogovoru roditelja - "sporazumno vjenčanje". Ali bilo je i tajnih vjenčanja i "bježanja". Kako bi se uštedjelo na održavanju tradicionalnog vjenčanja, ponekad se uz obostranu saglasnost roditelja vršila zamišljena otmica mladenke.

Takođe bih želeo da istaknem još nekoliko zanimljivih činjenica o venčanju sibirskih kozaka. Mladoženja je sašio suknju (poneva) za mladu i otišao da se udvara. Mlada je trčala oko klupe i govorila: "Ako hoću - skočiću, ako hoću - ne", a majka ju je nagovarala: "Skoči, skoči". Roditelji su vikali, morao sam skočiti. Suknja je odmah bila vezana, a devojka se smatrala verenom. Poslednjeg dana momačke večeri zagrejana je kupka, devojke su išle kod mladoženje po sapun, metlu i drva. Mladoženja je nosila nevjestinu metlu. Metle za kupanje bile su ukrašene papirnim cvećem, crvenim vrpcama i nitima. Na putu do mladoženje, djevojke su se oblačile u muškarce, starice, starce, Turke, farbale lica čađom, svirale balalajku ili kucale po praznim kantima. Prije vjenčanja, mlada je morala plakati, čak i ako se udala za voljenu osobu. Tako je pokušala da sebi obezbedi srećan bračni život: "Ako ne budeš plakao za stolom, plakaćeš iza ugla."

Članak Fechina K.M. "Svadbena svečanost Samarske oblasti" u naučno-popularnom časopisu "Narodna umjetnost"№ 4, 2008" govori o staroj ceremoniji vjenčanja ruskih sela srednjeg Volge. Tačnije, govori da je ova ceremonija jasno podijeljena na dva dijela: prvi su ceremonije oproštaja u kući mladenke i priprema obje strane. za prelazak mladenke u drugu porodicu, drugo je svadba gozba u mladoženjinoj kući, kao i o svadbenoj ceremoniji sela Surgut, Sergijevski okrug, Samarska oblast, koja je zabeležena prema pričama dvojice najstarijih stanovnika. Tatjane Leontjevne Sadomove i Lidije Ivanovne Vekazine, uključuje provod, devojačko veče, kupanje, svadbu i prati ga razne svadbene i plesne pesme.

U istom časopisu E. Karyagina u članku "Vjenčanje u Kolomni" piše da su prošle godine (2007.) zaposleni u opštinskoj ustanovi kulture "Zanatska škola" odlučili da ožive tradicionalnu svadbenu ceremoniju i pokažu ljepotu i značaj ovog ruskog obred. U rad na ovom projektu uključeno je cjelokupno osoblje ustanove. Nadežda Aleksandrovna Zubenina, umetnička direktorka "Zanatske škole", razvila je scenario nakon mukotrpnog rada sa književnošću. Poteškoća je bila u tome što ovaj događaj treba da bude edukativnog i zabavnog karaktera uz korištenje zanimljivih i neobičnih rekvizita. Osim toga, bilo je potrebno sačuvati glavne vjerske karakteristike svadbenog obreda: susret regruta, veličanje mladenaca, testovi za mladenku i mladoženju, goste, darivanje mladih i počastiti ih mednim vinom iz rezbarenih pehara. Nadalje, članak opisuje detaljnu pripremu i faznu implementaciju ovog događaja.

U časopisu "Živa antika" 1999№ Član 3 „Svadbeni rituali u Nevskom okrugu Kostromske oblasti“ opisuje fazno venčanje u Kostromskoj oblasti. Objavljeni materijali snimljeni su 1995-1997. od lokalnih oldtajmera radnika kulturnih i obrazovnih ustanova Nevskog okruga: G.V. Filippova, N.N. Egorova, G.V. Spolohova, T.N. Shatrova, V.P. Perelomova, T.F. Orlova, T.G. Smirnova, G.V. Smirnova, E.Yu. Želio bih napomenuti nekoliko zanimljivih točaka u provođenju svadbenog rituala. Naime, odvijao se u 8 etapa. Svadba - početkom sedmice provodadžije dolaze djevojci, a pred kraj sedmice, najčešće u petak, mladoženjini roditelji, a onda samo ako se saglase mladini roditelji. Roditelji su se složili oko otkupa nevjeste. U 27. godini dali su 105 rubalja za dobru devojku, i tako - po dogovoru. Mlada je za svakog mladoženjinog rođaka morala sašiti peškir (vezla ih je različitim šarama ili čipkom, bili su i sa bordurom). Pogledajte kolibu - pogledali su u kakvom je stanju mladoženjina koliba (bilo je takvih slučajeva kada su došli kod mladoženja, vani je padala kiša, a krov mu je bio tanak, voda je kapala po podu). Piće - na ovaj dan mlada treba da napravi poklon svim mladoženjinim rođacima. Nositi krevet – prije vjenčanja djeveruše su nosile krevet (dušek) do mladoženjine kuće. Sve su to nosili na rukama, bar koliko kilometara. Momačka - u subotu će mlada imati zabavu. Tog dana su zagrijali kupatilo i odveli mladu. Kada su se oprali, zavera je rasplela pletenicu i dala vrpcu njenoj najvažnijoj prijateljici. Dan vjenčanja - na ovaj dan je bio običaj da mlada zavija na roditelje od samog jutra („Šta hvala vama, roditelji moji, Koliko sam hljeba pojeo, Idi, šta te uvrijedilo”). Nakon vjenčanja u crkvi mlada je skupila dva stola. Bila je zabava. Uveče se mladi odvode na spavanje u dvorište, tu se namešta krevet, pa se namešta krevet - ispalo je kao kavez, slama se postavljala, a na tome cigle. Kad mladi dođu u krevet, leže muž i žena - komšije. Oni griju krevet za mlade. Dan nakon vjenčanja - mlada žena je pekla palačinke, uvijek se pekla jedna palačinka sa rupom u sredini, onda ovu palačinku odnesu u goste, stave nešto novca, nešto poklona. Poslijesvadbeni običaji - trećeg dana nakon vjenčanja rođaci su šetali mladoženjinom kućom. Pekli su kiflice, kuvali sir, prijatelji i devojke su pokušavale da okupaju mladu tog dana, poliju je vodom.

Shadrinskaya antika. 1995 Lokalni historijski almanah. Ova zbirka sadrži članak Beketove Vere Nikolajevne "Shadrinska svadbena ceremonija", u kojoj ona predstavlja sažetak sačuvanih elemenata šadrinske svadbe. Kako piše Beketova V.N.: „Rusko vjenčanje je stari ritual, dobro proučavan od strane folklorista i etnografa. A ceremonija vjenčanja u Šadrinsku ima svoje specifičnosti, koja se razlikuje od Dalmatova, Shchuchana, Shumikhinskog i drugih po sadržaju djevojačke večeri, ponašanju mladenke, ukrašavanju kose, vjenčanici, tekstovima i verzijama pjesama za pjevanje itd. ”

“Rozan, moja Rozan. Svadbena ceremonija i svadbena poezija Šadrinske regije. Sastavili V.N. Beketova i V.P. Timofeeva. Knjiga "Rozan, moja ruža" posvećena je svadbenoj ceremoniji Šadrinske regije. Materijale uključene u knjigu snimio je 1950-ih - 1970-ih godina V.P. Timofeev, 1970-ih - 1990-ih V.N. Beketova i studenti Fakulteta za ruski jezik i književnost Šadrinskog državnog pedagoškog instituta. Raštrkana sjećanja omogućila su da se obred obnovi u određenom logičnom slijedu. Prilikom aranžiranja poetskih tekstova, tužbalica i svadbenih pjesama uzete su u obzir svi nagoveštaji izvođača o mjestu i vremenu izvođenja. Takav princip predstavljanja materijala omogućava bolje sagledavanje toka narodne drame, sagledavanje svih njenih učesnika, razumijevanje specifičnosti djela, vrednovanje njihovih umjetničkih zasluga.

D.M. Balashov, Yu.I. Marchenko, N.I. Kalmykova "Rusko vjenčanje". Ova zbirka govori o ceremoniji vjenčanja u Gornjoj i Srednjoj Kokshengi i Uftyugu (tarnogski okrug Volgorodske regije). U ovoj publikaciji je nastavljen razvoj metode za holistički opis svadbene ceremonije, predložene prilikom objavljivanja "Ruskih svadbenih pjesama turske obale Bijelog mora". Ova metoda je korišćena u organizovanju materijala zbirke, njihovoj pripremi za objavljivanje i utvrdila je principe ekspedicionog snimanja materijala o ruskom venčanju.

Obuhvaćena su ogromna područja Istočne Vologdske regije, otkrivena je priroda raznih lokalnih tradicija, napravljene su hiljade zapisa, što je na kraju omogućilo otkrivanje onih područja u kojima je folklorna tradicija formirala organski integralne varijante. Identifikovani su i najtalentovaniji i najobrazovaniji izvođači, pronađeni lokalni spontano formirani "ansambli" (što je posebno neophodno za snimanje svadbenog folklora). Dakle, obavljen je posao koji obično traje mnogo godina.

Naučna publikacija A.V. Ova publikacija je zbirka folklornih i etnografskih materijala o tradicionalnim svadbenim ritualima Rusa u Kuedinskom okrugu Permske oblasti. Građa koja se nalazi u zbirci prikupljena je 1993-1995. ekspedicije folklornog i etnografskog studija "Peselnaya Artel" Permskog državnog univerziteta i lično autora - sastavljača. Osim folklornih žanrova tradicionalnog vjenčanja, zbirka sadrži i opis svadbenog obreda. Glavna odlika ove publikacije je da je opis svadbene tradicije dat korištenjem značajnog broja dijalekatskih tekstova - priča naših informatora. Usmene priče ne samo da stvaraju stvarnu sliku ceremonije, već odražavaju i emocionalnu percepciju onoga što se događa. Veliki broj usmenih priča omogućava vam da sagledate svadbeni obred "iznutra", očima samih nosilaca tradicije. Prisutnost nekoliko komentara ili ilustracija jednog fenomena objašnjava se željom da se identificiraju sve opcije, da se istaknu nijanse i neslaganja u opisima određenog fenomena. Svi navedeni dijalekatski tekstovi dati su uz očuvanje osnovnih stilskih i fonetskih obilježja narodnog kolokvijalnog govora.

U knjizi "Bilo jednom..." G.G.Shapovalova i L.S.Lavrenjeva govore o fazama života osobe i direktno o jednom od najvažnijih, kako sami autori vjeruju, vrhuncu života - vjenčanju. Tačnije, govore o seljačkoj, seoskoj svadbi s kraja 19. - početka 20. veka, oslanjajući se uglavnom na sećanja starijih žena, a u nekim slučajevima i muškaraca, koju smo zabeležili 70-ih godina tokom ekspedicije u Centralnu Rusiju (Tverskaja, Yaroslavskaya i Kostroma region).

Kruglov Yu.G. u udžbeniku "Ruske svadbene pjesme" analizira žanrovski sastav ruskog svadbenog folklora, karakteriše pohvalne, prijekorne i lirske svadbene pjesme, koje se razmatraju sa stanovišta njihovog funkcionalnog značaja u obredu, poetskom sadržaju i umjetničkoj formi. Osnovni cilj ovog priručnika je da studenta – filologa uvede u današnje stanje proučavanja svadbenog folklora. Knjiga se sastoji iz dva dijela - teorijskog i tekstualnog. Prvi dio dosljedno analizira žanrovske i poetičke sposobnosti svadbenog folklora, drugi dio sadrži tekstove svatovskih pjesama, koji omogućavaju čitaocu da se upozna sa znatno većim brojem svatovskih pjesama nego što se to obično radi pri proučavanju svadbenog folklora korištenjem općih antologija. usmenog narodnog stvaralaštva. Prilikom odabira tekstova, autor je nastojao da pruži materijal za razvijanje vještina učenika, prije svega poetičku analizu umjetničkih djela.

Zbirka "Od krštenja do komemoracije" Pankeev I.A. definirana kao "etika i estetika svakodnevnog života". Sadrži informacije koje su svima potrebne tokom života: kako krstiti dijete, koje mu uspavanke pjevati, kako se vjenčati, kako se obilježavaju kalendarski i crkveni praznici, kako se pravilno obavljaju sahrana, komemoracija itd. U knjizi su navedeni glavni događaji iz života osobe, sakramenti, postovi, dan je rođendanski kalendar. I, naravno, najlepša i veoma važna ceremonija je venčanje. Također priča vrlo živopisnu i slikovitu priču o sakramentu vjenčanja. Svako poglavlje je ilustrovano folklornim primjerima.

Pavel Kuzmenko „Krštenje. Vjenčanje. Pogreb. Postovi. Ova knjiga opisuje ruske pravoslavne i narodne rituale posvećene rođenju djeteta, vjenčanju i sahrani. Kako sam autor ove knjige smatra: „Brak – u životu svake osobe znači početak postojanja porodice – glavne, primarne karike u svakom društvu. Nije uzalud crkveno vjenčanje uključuje polaganje kruna mladenaca na glave, sličnosti s kraljevskim krunama. Simbolizira da je porodica malo kraljevstvo u zemaljskom smislu i mala crkva u duhovnom smislu. Proslava vjenčanja - vjenčanja - među Rusima u prošlosti je bila možda glavni događaj u životu osobe i stoga je bila praćena ogromnim brojem rituala i znakova. Većina rituala je bila veselog karaktera, ljudima se dopalo, što objašnjava vitalnost mnogih od njih. U naše vrijeme se rađaju novi obredi.”

Knjiga V.P. Fedorove "Vjenčanje u sistemu kalendarskih i porodičnih običaja starovjeraca južnog Trans-Urala." Predložena monografija je prvi pokušaj da se pokaže originalnost vjenčanja starovjeraca južnog Trans-Urala i njegovo mjesto u obrednom kalendaru i porodičnom kompleksu. Proučavaju se arhaični rudimenti narodne kulture - svadbena lirika. Ritualna praksa se smatra ostvarenjem ideoloških pogleda i mitoloških vjerovanja koja dominiraju u navedenom društvu. Svrha studije je da se utvrdi mjesto vjenčanja starovjeraca u kalendaru i porodičnim obredima navedenog kraja. Ovaj cilj je preciziran u sljedećim zadacima: utvrditi uticaj društvenih, istorijskih, ekonomskih, demografskih uslova na proučavani obred; uspostaviti uzajamnost vjenčanja sa zimskim kalendarskim obredima, predsvadbenim i poslijesvadbenim običajima; sagledati specifičnosti dramaturgije i umjetničkog svijeta vjenčanja.

Većina svadbenih ceremonija i običaja datira još iz pretkršćanskih vremena. Ovi rituali su oduvijek bili veseli, potvrđujući život, što objašnjava njihovu vitalnost. Upravo su neobičnost, šarenilo, drevni korijeni, obilje korištenja raznih običaja i obreda potaknuli folkloriste da proučavaju svadbeni obred, opisuju i upoređuju vjenčanje različitih naroda. I time nam prenijeti svu ljepotu ovog obreda.

POGLAVLJE 2. VJENČANJE U BELOZERSKOM OKRUGU

2.1. VJENČANSKA TRADICIJA TRANSURALNOG

Vjenčanje je složena ceremonija koja je umjetnički fiksirala rođenje nove porodice. Sva vjenčanja su bila po istom scenariju. Njegove zajedničke karakteristike bile su obavezne ne samo za vjenčanje Belozerskog okruga, već i za rusko vjenčanje općenito.

Valentina Pavlovna Fedorova u svojoj studiji "Vjenčanje na Iryumu" identificira nekoliko faza vjenčanja i analizira starovjersko vjenčanje. Mislim da u svom radu samo treba da se osvrnem na ovu studiju.

Dakle, Valentina Pavlovna ističe veliki broj svadbenih svečanosti. Kao što su poznanstvo mladih, gatanje, večeri, nadolblica, bega svadba, provod, svadbeno jutro, kupanje, pripreme mlade, pletenje, jutro kod mladoženjine kuće, susret sa vozom, susret sa vozom od krune, „pečenje ”, trpezarija, kupatilo, blagoslov mladih, smeće, otvori, miraz, mladi, „Karish uskrsnuće”. Budući da obim posla ne dozvoljava opisivanje svih obreda, uzet ću samo one najosnovnije.

Tradicionalni ruski svadbeni ciklus, takoreći, bio je podijeljen u tri glavna perioda: predvjenčanje (od provoda do djevojačke večeri), samo vjenčanje (svadba i bračna noć) i poslije vjenčanja.

Kada je došlo vrijeme za ženidbu sina, roditelji su, zajedno sa bliskim rođacima, birali mladu i slali provodadžiju ili provodadžiju njenim roditeljima. Najčešće je provodadžija bio kum ili stric. Ponekad su odvođeni i roditelji i mladoženja, ali je on ostajao u hodniku dok mladini roditelji nisu dali saglasnost. Dešavalo se da se mladoženja može odbiti, ali ga to nije uvrijedilo, znao je da prvi put niko neće dati pristanak. Do tri puta sam morao doći s lijepom riječi, sa provodadžisanjem. Kada su mladini roditelji prestali da se opravdavaju, pozvali su mladoženju sa trema.

Neveste su prema Iryumu znale znak. Ako hoćeš da se udaš, stani pored peći tokom svadbe, ako nećeš, ne prilazi joj.

Obično se provodadžisanje odvijalo za stolom. Tamo su obavili poslovni razgovor. Prije svega, odlučili su kakav kalym. Miraz se češće uzimao u novcu, od čega je malo odlazilo u miraz. Obukli su se koliko će dugo provesti veče i šta će mladoženja donijeti za njih. Nisu zaboravili da se cjenkaju za pivo i kupljeno vino, koje će donijeti kada mlada stigne. O mirazu nevjeste rijetko se razgovaralo. Još će biti miraza. Glavna stvar nije to, već ruke.

Kada se sve razgovaralo, zvali su rodbinu i devojke da traže brak. Pozvani su ubrzo dotrčali. Bili su svjedoci da je svadba završila sretno.

Od svadbe do svadbe, mlada nije išla na svadbe i zabave. Dobro je da vrijeme nije dugo trajalo: od tri dana do deset. Najčešće je djevojka sjedila u nevjestama četiri dana.

Riječ "djevačko veče" prema Iryum-u nije prihvaćena. Zabava mladosti zvala se večeri. Dolazili su pozvani i nepozvani gosti. Mladoženja i njegovi prijatelji doneli su devojkama poslastice: semenke, slatkiše, medenjake, orahe. Mlada je obavezno poklanjala voštano ili papirnato cvijeće, nošeno sa metlicom na glavi.

Večeri - praznik mladenke i mladoženja. Praznik mladosti cijelog sela, ili čak dva sela. Okupljali su se za večeri odmah nakon večere kako bi se dobro zabavili. Nije bilo posla, čak ni miraz za nevjestu u to vrijeme nije pomogao da se prikupi. Ne žuri, jer je miraz pripremljen nakon vjenčanja.

Najstresnije vrijeme vjenčanja je jutro na dan vjenčanja. Sve je u pokretu, ispunjeno, događaj praćen događajem, suze pomešane sa osmehom, plač uz cool pesme, stvarni svet sa izmišljenim, muka gorčine sa naletima svetlucave radosti.

Ujutro je majka zagrijala kupku, u Iryumu joj je pomogla kuma mlade. U mladoženjinoj kući devojke je čekala metla ukrašena trakama, zakrpama, papirnim cvećem, kao i sto sa medenjacima, orasima i drugim devojačkim radošću. Zahvalivši se na poslastici, uzeli su metlu, ušli u koševu koju je pripremio konjušar, i jahali konje po selu, mašući metlom i zveckajući maljem po praznoj kanti. Ljudi su gledali kroz prozore, gledali, pogađajući ko ima kupatilo, i žurili da uhvate mladenčin odlazak. U kupatilu su se prale samo mlada i korijenski prijatelj, ostale djevojke su čuvale kupatilo. Mlada je na kupanje išla sa cvećem na glavi, a iz kupatila bez cveća. Dolazeći iz kupatila, djevojke su trgale metlu i bacale je zajedno sa vrpcama i cvijećem iza mlade. Hodali su polako i pevali:

Nakon naše posjete

Roll up, dečače kupalište,

Roll up, dečače kupalište,

Na jedan dnevnik.

Oblačenje mlade smatralo se veoma važnom stvari. Ovdje je trebalo mnogo toga razmotriti. Prvo, da mlada ne bude razmažena, ne smije se zaboraviti staviti mahunu graška sa devet graška, a u cipelu sipati mak ili pijesak. Drugo, potrebno ga je dotjerati na način da ga "barem neko može donijeti na dlanu". Djevojke same ne mogu izaći na kraj sa tako važnom stvari, pa su u sobu ušle kuma i jedna od djevojaka koje znaju isplesti pletenicu sa "podmetačem" - posebnim tkanjem. Pletenica je bila ispletena „protegom“ od pet borova, tkala se grimizna vrpca i lijepilo se puno češljeva.

Mladoženjina kuća ima svoje brige. Mladoženja se rano probudio. Zna se ko se ženi, ne može da spava. Ujutro je kum zagrijao kupatilo, doneo vodu i drva. U 30-im godinama mladoženja je sa svojim dečkom i hiljaditim otišao u kupatilo, ali hiljaditi se nije oprao, već je stajao u blizini kupatila - na straži. Prije kupanja blagoslovio je mladoženju: "U ime oca i sina i svetoga duha, Bog te blagoslovio da odeš na kupanje." Nakon kupanja mladoženja se oblačio pod nadzorom hiljaditi. Pošto se obukao, sabrao, mladoženja je morao da ode do mlade. Majka je blagoslovila sina, otac je stajao pored nje, tysyatsky je poveo mladoženju u dvorište, sjeo s njim u prvu koševu, u drugu - prijatelj sa domaćim provodadžijom, u trećoj su se putnici napunili. Mladoženjin voz se sastojao od najmanje tri koša. To je loše. Treba pet-šest vagona, ali kakav voz, kakav mladi princ!

Mlada nije morala da gleda kroz prozor: je li došao mladoženja? Već je znala: ako pjevaju "Konji - pa bježi", onda je vrijeme da upoznamo mladoženju. Tysyatsky je doveo voz do trijema i izvukao ga u dva reda. Na lijevoj strani ustala je cijela muška polovina pristiglih, počevši od mladoženje, a desno, ženska polovina, počevši od provodadžije. Očekivali su mladu. Sačekali su je i seljani. Bio je to najljepši čas djevojke, njene veličine, moći, ljepote, mladosti. Morala je da "izabere" mladoženju.

Uparena sa osnovnom prijateljicom, u pratnji majke, oca, rodbine, devojke, mlada je izašla na trem. Kao u bajci, mlada je gledala u ljude, kao da bira mladoženju. Polako je sišla niz stepenice, pozdravila rukohvat kroz maramicu sa mladoženjom, hiljaditim, bojarima koji su naleteli na sokolove. Nijedan od posjetilaca nije ostao bez nadzora. Mlada je prešla na žensku polovinu i svaki koji je ovdje stajao pružio je ruku poštovanja. Stigavši ​​do provodadžije, koji je stajao na trijemu nasuprot mladoženji, pružio joj se, naklonio se i prošao zaručnicima - kumcima. Strpljivo je čekao. Mlada ga je uhvatila za ruku i povela uz stepenice do kuće. Mladoženjina mlada povela je mladoženju kroz prolaz do kolibe i u sobu, odvela ga do "kutije iza zavese" i posadila pored sebe na levu ruku. Od svih učesnika svadbe bili su ograđeni stolom. Iza plamena rosana na crnom polju tkanog ćilima. U gornjoj prostoriji se gužvalo mnogo ljudi: rođaci, mladoženjin voz, devojke.

Svi prisutni su počeli da se šale, pevaju pesme. Činilo se da je soba sve viša od šale, smijeha, veselja. Sve je prekinuto kada je majka „gurnula“ glavu u ćerkina kolena i „zavijala“: „Malu sam te nosila“. Mladoženjina rodbina je takođe trebalo da zna, kao i on sam, da je mlada u roditeljskom domu draga i da je boli otrgnuti je od žara srca.

Nakon plača, Tysyatsky je odlučio: "Vrijeme je za vjenčanje." Majka je uzela ikonu iz kutije sa ikonama i blagoslovila je, široko krsteći mladu i mladoženju koji su klečali ispred nje. Ikona je predata kumi. Zatim je uzela hljeb na kojem je stajala solanica i blagoslovila djecu hljebom i solju. Hleb je ostao kod kuće na stolu.

Tysyatsky je sjedio kao mladoženja u prvoj koševi, kuma sa nevjestom u drugoj, a ostali su bili strpani u druga kola.

U crkvi je poslužitelj blagosiljao mladu i mladoženju ikonom, koju mu je poklonio svat. Odnijela je ikonu mladoženjinoj kući. Ikona je postavljena u prednji ugao. Svadbena ikona je bila cijenjena kao porodično naslijeđe, "mamin blagoslov". Odvela je svoju najstariju kćer kad se udala. Mlada i mladoženja napustili su kapelu kao porodica: muž i žena. Svadbeni voz, predvođen hiljadu vozova, išao je ka mladoženjinoj kući. Zvona su zvonila pod svodovima, pesme su letele kroz ledeno plavetnilo.

U mladoženjinoj kući spremao se susret između sina i dragog gosta koji putuje sa krune. Pozvani i nepozvani punili su dvorište da gledaju svadbu, posebno mlada. Od praga do kapije prostirala se otmena staza. Junaci prilike prošetali su njime do trema, gde je stajala majka sa ikonom. Klečeći, čekali su majčin blagoslov sa ikonom i hlebom. Dobivši blagoslov, ustali su s koljena i pokušali da odgrizu što više kruha. Publika se plašila da propusti ovaj trenutak, određivala je po odgrizanom komadu čija će „većina“ biti u kući. Ako je mlada odgrizla više, onda bi ona trebala biti glavna. Majka je metlom pomela stazu ispred svog sina sa svojim suženim - šamarama, zalegavši ​​se na trem i govoreći: "Budite domaćica u kući, a ne gost."

Mladi su sjedili u prednjem uglu ispod ikona. Dali su im jednu kašiku, jednu šoljicu. Staklo, naravno, nije postavljeno. I nisu jeli za stolom. Pored mladoženje je bilo hiljadu muškaraca. Mladoženjina rodbina grupisana je sama, a mlada - sama. Na stolu je servirano pivo. Kupljeno vino čuvalo je hiljadu ljudi ili njegov pomoćnik. Svečanost je počela, čestitamo mladima. Pokloni su birani kako bi pomogli novorođenoj porodici i ne bi izlazili van granica njihovog domaćinstva. Kupljeni grize, pokušali živjeti vlastitim rukama. Donijeli su zidove od platna i staze, sanduke, uzglavlja i uzglavlja. Dali su živa bića: ovna s jaročkom, tele, pticu. Nosili su kašike, činije, kutlače, oklagije i bojice. Posebno su bile dobre glinene zakrpe, šolje, lonci, lonci. Gosti su otišli iza ponoći. Tysyatsky i provodadžija probudili su mlade ljude ujutro. Bližila se posljednja faza vjenčanja.

Ujutro, tkanom stazom, mladi su otišli do kupatila, koje je pripremilo cijelo selo. I staro i mlado išlo je u kupatilo mladih. I imalo se šta vidjeti. Traka svijetle staze protezala se od trema do kupatila. Mladi su hodali u parovima, ruku pod ruku, jedno pored drugog. Ispred njih, na žaraču ili metli, galopirala je svekrva, umazana gore od crne, obučena u dronjke ili naopačke bunde. Svi prisutni su čekali da mladi izađu iz kupatila. I izlazili su pod istim bundom ili šalom, pokrivajući glave. Nakon kupanja, mlada žena se dotjerala i izašla sa mužem u goste koji su ih već čekali. Dovedena je na blagoslov. Mlada žena je stala ispred svoje svekrve i rekla:

Mama, blagoslovi metlu da uzmeš.

Bog blagoslovio, dušo.

Mama, blagoslovi smeće osvete.

Gospode blagoslovio.

Završna ceremonija u mladoženjinoj kući bilo je pometanje smeća. Obred se zvao "Sor".

Svekrva je mladoj dala metlu da kredom krede, a ona bi zgrabila jastuk, bacila ga na pod i otkotrljala se po podu po jastuku. Za smeće gosti su nosili slamu i smeće. Mlada žena je odnela, a srodstvo sa obe strane bacilo je darove na smeće.

Pobrinuvši se sa smećem, mlada žena odnese poklone, hiljadu muškaraca pozva za stol. U pravilu stvar nije dopirala do pjesama. Cijeli "umjetnički dio" završio je blagovanjem.

Nakon poslastice gosti su se razišli, a mladi su se okupili na otvodini, odnosno "mamurluku", koji se održavao u kući mlade.

Seosko vjenčanje odlikovalo se svojom ljepotom i monumentalnošću, bilo je složeno po kompoziciji i sastojalo se od mnogo elemenata koji su bili različiti po porijeklu, karakteru i funkciji. Raznolikost ovih elemenata povezana je sa regionalnim i društvenim karakteristikama. U svadbenom obredu tog vremena jasno su bile vidljive ne samo „prostorne” razlike, već i „vremenski” slojevi, ostaci oblika braka u različitim vremenima. Obredi su zamršeno ispreplitali radnje povezane s paganskim vjerovanjima i kršćanskom religijom. Mnogi od drevnih paganskih obreda, zadržavši svoje mjesto u ritualu, postupno su izgubili svoje izvorno značenje, degenerirali su se u praznovjerje ili su dobili novo značenje, na primjer, kao igra, zabava.

2.2. OBRED VENČANJA BELOZERSKOG OKRUGA

Vjenčanje je svijetao događaj upravo zato što mladenka i mladoženja, kao i prijatelji i rođaci, poštuju svadbene tradicije. Uostalom, svadbeni obred je vjerovatno najljepši obred koji je do naših dana došao od naših najdaljih predaka. Činjenica da je za naše daleke pretke to bio način da se mladenci zaštite od zlih duhova, da im se garantuje srećan i prosperitetan život, za nas je postala samo elementi svadbene predstave. Ali ovi elementi su lijepi i nezaboravni, upravo ti elementi čine vjenčanje jednim od najljepših događaja.

Po mom mišljenju, moderno vjenčanje se jako razlikuje od starog. I prije svega, razlika je u tome što su stari ruski vjenčani obredi izgubili svoj značaj, a moderna omladina ih jednostavno zaboravlja. Svaki par nastoji da svoje vjenčanje učini nezaboravnim. Trenutno je za to izmišljen ogroman broj "neformalnih", "neformalnih" scenarija vjenčanja.

U drugom pasusu svog seminarskog rada opisaću modernu svadbenu ceremoniju Belozerskog okruga.

Kao i na mnogim drugim mestima, venčanje Belozerskog okruga odvija se u tri faze: pred venčanje, sam dan venčanja i drugi dan.

Tako je mladi par odlučio da legalizuje svoju vezu. Kada dođu da se udvaraju, običaj je da se mladu ne poziva odmah, već prvo odu kod rodbine ili prijatelja. Neki od njih odlaze do mlade i traže dozvolu da dođu da se udvaraju. Nakon dopuštenja, svatovi i mladoženja ulaze u kuću nevjeste. Ako postoji kum, koji je namjerno uzet, onda on počinje da se udvara, a ako ga nema, onda počinju da se udvaraju otac i majka. Objavljuju da imaju verenika, a u kući je i snaha, pa smo odlučili da se udvaramo. Mladi par potom zamoli svoje roditelje za blagoslov ako su mladini roditelji dali pristanak. Obje strane su jako sretne, a mlada u ovom trenutku počinje častiti goste raznim poslasticama koje je sama pripremila. Tokom gozbe vodi se razgovor o pripremama za svadbu. Nakon što je sve dogovoreno, mladoženja i njegova rodbina odlaze kući. Istovremeno sa sobom vode i mladu, jer je devojka verena i prvu noć posle svadbe mora da provede u mladoženjinom roditeljskom domu. Ali mlada se može odvesti samo uz njen pristanak. Izlazeći od stola, mladoženjina majka kaže: „Vodimo snahu sa sobom i učimo je svojoj kući!“ Vjeruje se da ako mlada pripremi doručak za mladoženju i njegove roditelje ujutro i oni to odobre, onda će njihov bračni par biti „snažan“.

Nakon sklapanja provoda, počinju svadbeni poslovi za obje porodice. Prije svega, rođaci su obaviješteni o tako divnom događaju, obično se šalju pozivnice. Uobičajeno je da se svadbeno slavlje održava u mladoženjinoj kući, ali trenutno je to vrlo rijetko. Obično se održavaju u nekim drugim prostorijama, na primjer, u školskoj menzi, mjesnom domu kulture. Ali uvek u selu odakle je mladoženja.

Vjenčano prstenje i odjeću treba kupiti mladoženja, ali se o ovom pitanju obično raspravlja tokom sklapanja provoda, jer ponekad mlada želi kupiti svoju haljinu. I, naravno, sve ove nijanse zavise od dobrobiti mladenke i mladoženja.

Mladoženja je također dužna osigurati prijevoz za mladu. I uobičajeno je da automobil bude bijele ili svijetle nijanse, jer simbolizira karakter mladenke. Govoreći općenito, o pripremi za vjenčanje, može se primijetiti da najvažnija pitanja i brige padaju na pleća mladoženja. Ali mladenka odlučuje o pitanjima poput organizacije svadbene proslave, ukrašavanja dvorane, automobila. Svadbenu tortu mladi biraju zajedno, to je prvi predmet kojim će zajedno raspolagati.

A onda dolazi zadnji dan prije vjenčanja. Ove večeri, mlada i mladoženja obično imaju „momačko veče“ i „momačko veče“. Pa, recimo, isprati njihov momački život. „Momačko“ i „momačko veče“ se održavaju odvojeno, a organizuju se različito za svakoga, kako se kaže, ko je šta. Ali češće se "momačko veče" održava u kući mlade, a "momačko veče" kod mladoženja. Mladi pozivaju svoje najbliže prijatelje. Ugošćavaju se raznim poslasticama, a za goste ne treba ništa da štede kako bi izdašno otplatili momački život.

I konačno, sam dan vjenčanja! Ovo je veoma uznemirujući dan i za mladenku i za njihove roditelje.

Ujutro u mladoženjinoj kući traju pripreme za otkup mlade, prikuplja se sve što je potrebno: slatkiši, vino, povrće, voće i još mnogo toga. Obično ujutro mladoženja ide po buket za mladu. Ali prije toga oblači svoju odjeću, a moraju biti prisutni prijatelji ili barem svjedok kako bi moralno podržali mladoženju. Trebalo bi reći i riječi za rastanak. sve što se dešava u kući mladoženja i mlade operater često snima za dugo pamćenje. Čak i mladoženja ujutru na dan vjenčanja treba mladoj donijeti jedan ljiljan kako bi pokazao koliko mu je draga.

U ovom trenutku pripreme su u toku i u kući mlade. Mlada sprema frizuru, nanosi šminku i, naravno, svjedok mora pomoći u oblačenju vjenčanice. Zadatak svjedoka je da pripremi scenario za otkup nevjeste, mladoženja ne bi trebao znati šta će se od njega tražiti. Otkup izvodi mlada u komičnoj formi uz igru ​​i pjesmu. Svjedokinja mora uzeti što skuplju otkupninu za svoju prijateljicu, odnosno za mladu. Dok mladoženja obavlja razne poslove, mlada ga čeka u kući u svojoj sobi, za postavljenim stolom. A pored nje sjedi njen mlađi brat, koji je posljednja prepreka mladoženji.

A sada se mladoženja vozi do mladenke u svadbenim kolima. Ali na putu mu mogu blokirati put, povlačeći konopac i tražeći otkupninu. Otplativši se, mladoženja nastavlja put do mlade. A na kapiji ga je dočekao svjedok sa djeverušama, koji je u šali pozdravio mladoženju. Za njega počinju razni testovi koje mora proći dostojanstveno. U pomoć mu može priskočiti svjedok, kao i svi gosti sa njegove strane. Kada mladoženja uđe u sobu, mlada sjedi pognute glave dok njen brat traži otkupninu. Mladoženja mora otkupiti mjesto od njega, a dok se ono ne otkupi, niko od mladoženjinih gostiju ne ulazi u sobu u kojoj mlada sjedi. Otkup se pravi na ovaj način: sipaju čašu votke, stavljaju medenjak i donose onome tko sjedi za stolom; obično je brat tvrdoglav, ne prihvati ovaj poklon, onda se više novca stavi na medenjake. A kad nevestin brat prestane da bude tvrdoglav i ode od stola, onda je mesto mladoženji slobodno. Tada će mlada podići glavu, a svjedok traži slatkiše za osmeh mlade, kako bi porodični život bio sladak i veseo. Po izlasku iz stola, svi postaju potok kako bi mladenci prošli prvi. Ali prvo se mladi okreću licem prema majci nevjeste. Majka dobija ikonu kojom blagosilja mlade i govori oproštajne reči. Nakon blagoslova svi idu u matični ured.

Svadbena kočija se gradi na sljedeći način: prva kola za mladu, druga za mladoženju, a treća za roditelje s obje strane. A onda i svi ostali gosti.

Nakon registracije braka, mladi više nisu nevjesta i mladoženja, već muž i žena. Običaj je iz matične službe da muž nosi ženu na rukama, a gosti su ih obasipali laticama ruža. Nakon vjenčanja, mladenci i njihovi gosti odlaze na vožnju, odnosno obilaze neke znamenitosti ili samo lijepa mjesta. Mladi parovi Belozerskog okruga najčešće posjećuju crkvu Bogorodice Chimeevsky i sveti izvor.

Nakon jahanja svi idu mladoženjinoj kući. Tamo ih dočekaju njegovi roditelji sa veknom i solju. Pozivaju ih da odgrizu veknu koliko mogu, ali je to neophodno da bi se odredilo ko će biti gazda u kući. Ko odgrize najveći komad biće glava kuće. Ako se veselje ne održi u mladoženjinoj kući, onda svi idu tamo gdje će se održati gozba.

Trenutno svadbe vodi zdravica. U Belozerskom okrugu postoje i takve gozbe kada venčanje vode svedoci i prijatelji mladih.

Dakle, mladi dolaze na mjesto svečanosti. Najčešće ih susreće live stream, koji formiraju gosti. Mladi se obasipaju žitom, novčićima ili laticama ruže. Tamada svečano upoznaje mladi par. Prati mladu i mladoženju do počasnog mjesta. I zdravica započinje veselu, bučnu, radosnu feštu. Obično se u početku riječ za čestitke daje roditeljima mladih, a s njima počinje obred darivanja. Zatim zdravica vodi razne igre, zabavlja goste. Obavezna ceremonija je ples mladenke sa ocem. Na kraju večeri, mlada i mladoženja režu svadbenu tortu i služe je svim gostima. Takođe, važna ceremonija je i poslednji svadbeni ples mladih, koji se završava tako što mlada skine veo sa svoje glave i pričvrsti ga na majčinu glavu. Tako se mlada konačno oprašta od djevojaštva. Nakon ovih obreda, mladi se ispraćaju na odmor i snagu drugog dana vjenčanja. Mladenci odlaze, a gosti će nastaviti da šetaju i raduju se novopečenom mladom paru.

Jutro drugog dana vjenčanja obično počinje u deset sati. Svjedoci bi trebali biti na prvom mjestu kako bi pripremili sve što je potrebno za susret mlade porodice i gostiju. I drugog dana svečanosti, običaj je da se prodaje sve: pribor za jelo, alkohol i još mnogo toga. U Belozerskom okrugu sačuvan je stari običaj da se devojka uda za devicu. A ujutro, nakon bračne noći, mladoženja mora nositi mladu na rukama, ako je bila djevica. A gosti mladih dočekuju aplauzom i povicima: "Čestitam!" Drugog dana zabava se nastavlja, samo zabavu za goste obično organizuju svjedoci. Gostima ne bi trebalo biti dosadno.

Drugog dana je također nekoliko obaveznih ceremonija. Evo jednog od njih. Svjedoci gostima poklanjaju buket divljeg cvijeća, a gosti bi trebali, prenoseći ga jedni drugima u krug, samo jednom riječju izreći želje mladima, na primjer, radost, ljubav, sreća itd. A posljednji gost, na kojem buket završava putovanje, mora otpjevati veselu pjesmu, a zatim buket pokloniti mladom paru. Drugi obavezni obred je "Sor". Vjerovatno se ovaj obred nalazi ne samo u Belozerskom okrugu, ali postoje neke razlike. Dakle, neka količina slame ili sijena je razbacana po podu. Mladoženjina majka treba da donese od kuće metlu za novopečenu snahu. A prenosi ga riječima: „Čim kod kuće dovedeš u red, onda nas uspješ iznenaditi svojim trudom!“ Gosti bacaju šta hoće na pod, a mlada supruga uz pomoć metle skuplja poklone. Njen dragi muž požuri da joj pomogne. Također, gosti mogu bacati poklone ne samo na pod, već ih, na primjer, pričvrstiti na plafon. A mladi, pomažući jedni drugima, moraju prikupiti sve darove. Soar collected.

Potom mladoženjina majka hvali snahu za marljivost, a zetovu svekrvu za brigu i pomoć ženi. Veselje se nastavlja, gosti se zabavljaju, ali mladi par ne ostaje dugo.

Mlada porodica u večernjim satima tek treba da ode u posetu kući ženinih roditelja. Svekrva za zeta mora zagrijati kupku, pripremiti metlu za parno kupatilo, a također dati i ručnik. Sve je to znak da su u svoju porodicu prihvatili muža svoje kćeri.

Na tako divnoj noti završava se svadbeno slavlje za mladu porodicu i počinje srećan porodični život.

Prema gore opisanoj svadbenoj ceremoniji Belozerskog okruga, mislim da treba napomenuti da se razlikuje od tradicionalne ruske svadbene ceremonije. Prvo, većina rituala je za ljude postala samo skup praznovjerja. Drugo, tradicija crkvenog braka je uništena. Sada se i retko ko ženi, svet postaje potpuno drugačiji, čovek ima više slobode, promenio se sistem vrednosti. A ako uporedimo vjenčanje okruga Belozersky s tradicionalnim ruskim vjenčanjem, razlike su jasno vidljive.

2.3. SLIČNOST I RAZLIČITOST TRADICIONALNOG I MODERNOG OBREDA VJENČANJA

Ne postoji vjenčanje koje bi bilo poput drugog. Svaki od njih ima svog mladoženju i svoju mladu, svoje rođake. Vjenčanja se razlikuju po gostima, kućama. Koliko razlika! Ali sva vjenčanja će se pokoravati jednom jedinom scenariju. Njegove zajedničke karakteristike bile su obavezne ne samo za vjenčanje u Belozerskom okrugu, već i za rusko vjenčanje općenito. Posebnost venčanja kao slavlja ogledala se u reči da se zvala još u vreme cara Alekseja Mihajloviča, oca Petra 1. Njegove svadbe (prvo i drugo) bile su pisane kao o radostima. Dakle, brak je radost.

A koje su sličnosti i razlike između vjenčanja Belozerskog okruga i tradicionalnog ruskog vjenčanja? Razlike treba tražiti u istorijskim, ekonomskim i demografskim okolnostima. A u trećem pasusu seminarskog rada pokušat ću pronaći sve sličnosti i razlike.

Uvek se pitam šta je bilostare ruske svadbene ceremonije, i šta postojimoderne svadbene ceremonije u Rusiji. Mnogi su toga svjesnidrevne svadbene ceremonije, kao djevojačko veče, mlada, provod, zavijanje, trljanje, otkupnina, vjenčanje i tako dalje. Od ovih, nekesvadbene ceremonije u Rusijidogađaju se do danas, na primjer, provodadžisanje, otkupnina, djevojačko veče i vjenčanje.

Uporedimo ove ruske svadbene ceremonije sa onima u Belozerskom okrugu. dakle,stare ruske svadbene ceremonije u rusijikoji su postali moderni uključujumatchmaking. Ova svadbena ceremonija simbolizira prethodni pristanak roditelja (i eventualno drugih bliskih rođaka) mladenke i mladoženja na njihovo vjenčanje. Naravno, veliku ulogu su imali roditelji, ali vodeću ulogu imali su provodadžije i provodadžije. Ranije je provodadžija obično dolazio u mladenkinu ​​kuću i sjedio ispod majke, glavna suština rituala bila je kupovina i prodaja nevjeste, dokaz za to bila je rečenica kao što je "ti imaš robu, mi imamo trgovca."

Do danas se održava i ceremonija sklapanja provoda u okrugu Belozersky, ali samo u nešto drugačijoj interpretaciji. Zapravo, to je jednostavno poznanstvo roditelja mladenke i mladoženja. Obično su mlada sa mladoženjinim roditeljima i mladoženja sa roditeljima mlade do ovog trenutka već upoznati, a provod je poznanstvo roditelja. Obično se istog dana već razgovara o nekim detaljima vjenčanja.

Razlika je u tome što se mlada mogla prije vjenčati bez njenog pristanka, a mlada i mladoženja se nisu vidjeli prije vjenčanja. Odnosno, svadbe su se igrale bez pristanka mlade i mladoženje. A trenutno se to ne događa, vjenčanje se može održati samo uz obostranu saglasnost mladih, samo na njihovu vlastitu inicijativu. Takođe u našoj regiji ne postoji poseban profesionalni čin - provodadžija. Prisjetimo se drama A.N. Ostrovskog. Koliko je tu problematičnih provodadžija koji šetaju sa fotografijama nevjesta i mladoženja. A u Belozerskom okrugu, kum, kuma i mladoženja takođe dolaze na svadbu zajedno sa svima ostalima. Da, a kako ne uzeti mladoženju? Ko će se onda oženiti? Mlada je takođe prisutna prilikom svadbe.

Ranije je bilo malo drugačije, a bila je tako stara svadbena ceremonijanevjesta. Ovo je tako stara ruska svadbena ceremonija, kada su mladoženja, provodadžija (provodadžija) i mladoženjini roditelji mogli vidjeti mladu, a istovremeno cijeniti njene nedostatke i, naravno, njeno dostojanstvo. Paralelno s tim, obavljalo se i mladoženje. Ovdje je, naprotiv, dolazila rodbina sa strane mlade da vidi mladoženjinu kuću, u koju je mlada nakon vjenčanja obično odlazila na stalni boravak. Mladoženja je sa provodadžijom i roditeljima, po pravilu, odlazio do mladenkine kuće zaobilaznim putem, a ne direktno, i tako „zbunjivao stvar“. U Belozerskom okrugu ne postoji tako moderna svadbena ceremonija. Odnosno, sami se mladi upoznaju, upoznaju. A roditelji u suštini nemaju ništa s tim.

Nakon predstave, svadbene ceremonije u Rusiji su nekada značilerukovanje(dogovor), tokom kojeg su na kraju razgovarali o svim tačkama koje se odnose na vjenčanje: vrijeme vjenčanja, broj poklona, ​​nadolazeći troškovi, miraz i tako dalje. Nakon što je postignut dogovor, očevi mladih su se tukli po rukama. Ovaj obred je simbolizirao obavezno ispunjenje svih tačaka oko kojih su se strane dogovorile. Nakon obreda premlaćivanja, mlada mlada se već smatrala zaručenom.A u modernoj svadbenoj ceremoniji takva se ceremonija spojila sa sklapanjem provoda, o svim nijansama i detaljima vjenčanja obično se razgovara tokom sklapanja provoda.Kao što znamo, u davna vremena, mladoženja i njegovi rođaci morali su trošiti više novca na vjenčanje, budući da se na nevjestu gledalo kao na buduću ljubavnicu, pomoćnicu svom mužu s prilično značajnom dodjelom zemlje. A roditelji su u isto vrijeme, nakon što su podigli mladu, mogli tražiti otkupninu od mladoženja. Da mlada nije bila iz bogate porodice, možda uopće ne bi imala miraz. A sada je u Belozerskom okrugu uobičajeno da se potroši isti iznos novca na obje strane vjenčanja. Ali ipak to ovisi o dobrobiti mladenke i mladoženja. A u ovom trenutku se uopće ne govori o nevjestinom mirazu. Stoga treba napomenuti da je ovaj običaj izgubljen.

Sljedeća zanimljiva, ali prilično čudna stara svadbena ceremonija -zavijanje. Ovo je ritualni plač koji se odvija u kući mlade. Ovaj obred je potreban kako bi se pokazalo da je djevojka dobro živjela u roditeljskoj kući, ali će nakon vjenčanja morati napustiti kuću svog oca. Vytiye je uplakani oproštaj mlade od njenih roditelja, prijatelja i volje. Takva svadbena ceremonija je izgubljena, pa čak ni ništa slično nije ostalo.

Sledeće dolazi « djevojačka zabava"i "momačko veče", koje se nalaze i na starim i na modernim vjenčanjima. Međutim, nekada su se slavili malo drugačije nego sada. Djevojci su dolazile djevojke da pomognu da sašiju poklone mladoženji i njegovoj bližoj rodbini, a ujedno su djevojke pjevale svadbene pjesme. Ponekad su mogli doći i mladoženja i njegovi prijatelji i zajedno su počeli piti čaj i dogovarati razne omladinske igre. Istovremeno, mlada je sve vreme pre venčanja provodila u urlici i suzama, opraštajući se od svog devojačkog života. A mladoženja je mladoj i njenim prijateljima morao donijeti razne poslastice. Ranije su "momačke" i "momačke" žurke mogle da traju nedelju dana, a ponekad i dve nedelje. A u modernom venčanju u Belozerskom okrugu obično traje jedno veče. Još jedan važan momenat koji se u stara vremena sigurno izvodio je kupanje mlade u kadi dan prije vjenčanja. Sada, naravno, mlada takođe ide u kupatilo uoči venčanja, ali to se ne smatra ritualom. Tome se ne poklanja posebna pažnja.

Sljedeća moderna svadbena ceremonija koja nam je već dugo stigla jeotkupninamladoženja na dan vjenčanja. Mlada mlada se prije otkupnine oprostila od roditeljske kuće, od roditelja i prijatelja. Deveruše nisu htele tek tako da odaju svoju devojku i tražile su otkup od mladoženja. Na sam dan vjenčanja i mladoženja i mlada moraju se obući u sve novo. Inače, zanimljivo je napomenuti da ranije nisu samo otkupljivali, već su ponekad čak i priređivali simbolične bitke između rođaka mladenke i mladoženjine rodbine. Nakon simboličnog otpora, mladina rodbina je odustala i predala je mladoženji. U svadbenoj ceremoniji Belozerskog okruga postoji i takva ceremonija kao što je otkup nevjeste, na isti način mladoženja plaća otkup za mladu, a sve se odvija u komičnom obliku uz pjesme i plesove. Svadbena ceremonija se može nazvati i svadbena ceremonija. Sada se ova ceremonija ne smatra obaveznom, ali oni mladi ljudi koji su sigurni da će zauvijek biti jedno s drugim, i koji su spremni da se vežu jedno za drugo pred Bogom, obavljaju ovaj obred vjenčanja po svim crkvenim pravilima. Ceremonija vjenčanja u Belozerskom okrugu se obnavlja, nedavno je veliki broj mladih parova odlučio da se vjenča.

Registracija braka u matičnom uredu. Prema tradiciji koja se razvila na našim prostorima, mladenci u matični ured dolaze odvojeno, različitim automobilima. Automobile u kojima putuju mlada i mladoženja prati velika kolona roditelja, rodbine, svedoka, prijatelja, kao i ljudi neophodnih za savremeno venčanje kao profesionalni fotograf i video snimatelj. Mladoženjin auto, kako bi mladenki u vjenčanici pomogao da izađe iz auta, mora prvo doći do matičnog ureda. Nakon kraće pripreme glumaca za ceremoniju venčanja, oni su pozvani u svečanu salu na zvaničnu registraciju braka. Prema tradicionalnom scenariju vjenčanja, sve se događa na isti način, samo što su se u davna vremena mladi vjenčavali, a sada je ova ceremonija zamijenjena frazom „registracija braka u matičnom uredu“.

Wedding walk. Ovo je također jedna od prekrasnih vjenčanih tradicija. Nakon napete zvanične ceremonije venčanja, svadbena šetnja omogućava mladencima da osete praznično raspoloženje slavlja, da se osećaju opuštenije (iako je, naravno, nemoguće da se potpuno opustite na ovom uzbudljivom i svečanom danu). Postoji još jedan važan detalj: svadbena šetnja je jednostavno neophodna za stvaranje lijepih i nezaboravnih vjenčanih fotografija i videa za cijeli život. Kako bi sve proteklo lijepo i divno, potrebno je odabrati pravo mjesto za svadbenu šetnju. Srećom, danas u okrugu Belozersky možete pronaći veliki broj atrakcija na kojima možete snimiti mnogo prekrasnih fotografija za vjenčani album. Ali ranije nije bilo takve prakse. Nakon svadbe, mladi i gosti su odmah otišli u mladoženjinu kuću. A u naše vrijeme ovaj običaj se ne nalazi svugdje.

Pa, važna drevna i moderna ruska svadbena ceremonija u Rusiji -svadbena gozba, ili kako se to sada obično naziva - banket. Tokom gozbe (banketa), pozvani gosti (rođaci i prijatelji) čestitaju mladencima i daju poklone. Sve se to odvija uz zdravice, šale, takmičenja i zabavu!Svadbeni banket. Neizostavan atribut svakog ruskog vjenčanja. Tokom banketa, mladi od svih primaju čestitke za vjenčanje. Tradicija održavanja svadbe najverovatnije je povezana sa prirodnom željom mladenaca i njihovih porodica da se bolje upoznaju, da se upoznaju. I naravno, svadbeni banket je, na neki način, vrhunac izražavanja radosnih emocija svakoga ko je na neki način povezan sa mladom ili mladom. Po pravilu, na banketu vlada opuštena atmosfera žive komunikacije i veselja. A u tradicionalnom vjenčanju također je uobičajeno da se slavi formiranje mlade porodice. Poklanjali su im i poklone, govorili oproštajne riječi, želje.Ranije na svadbu prvog dana nisu dolazili mladini roditelji, a iza njih su slati maskirani gosti, koji su na gozbu trebali da pozovu mladenkine roditelje u veseloj uniformi. A u modernom venčanju Belozerskog okruga, uobičajeno je da mladoženjini roditelji sretnu mlade na vratima sobe u kojoj će se održati banket.

Uobičajeno je da se drugi dan vjenčanja provede ne samo u Belozerskom okrugu. Ali i prema tradicionalnom scenariju vjenčanja. Samo u staroj ruskoj svadbi gosti i mladi mogli su hodati čitavu sedmicu nakon vjenčanja. Ceremonija održana drugog dana vjenčanja "Sor" susrela se u davna vremena iu tradicionalnom scenariju. Razlika bi mogla biti samo u ponašanju.

Pjesme su imale važnu ulogu u vjenčanju. Oni su režirali vjenčanje, podstaknuli njegov tok, sljedeće epizode. Pjesme su sugerirale šta je potrebno uraditi u ovom trenutku. Sada su svjedoci i zdravica preuzeli ovu ulogu. S vremena na vrijeme pogledaju u scenario, gdje je naslikano ono što slijedi. Ali ta emotivna atmosfera koju su stvarale pjesme je nestala.

U antičko dobabrakzamišljeno kao zajednica dvije porodice. Tokom godina koncepti su se malo promijenili, ali neke tradicije i dalje postoje.Bijela haljina, na primjer, znači čistoću nevjeste. je takođe sastavni deovjenčanja. Nekada je ona pomagala zaštiti mladu od zlog duha i spriječila druge muškarce da dobiju mladu i pokvare vjenčanje.

Postoji i evropska tradicija koja se ukorijenila u Rusiji, kada mladoženja, nakon ceremonije, nosi mladu na rukama i unosi je u kuću gdje će biti u njegovom naručju. Ova tradicija je sačuvana do danas. Vjerovalo se da mlada ne treba da ide sama, kako ne bi privukla lošu sreću. Dugačak vlak mladenke imao je i svoju simboliku.Dužina vozaznačilo društveni status i uticaj mladenine porodice. Osim toga, gosti su dolazili na svadbu ne samo da bi podržali mladu i mladoženju, već i zato što su vjerovali da dodir s mladencima donosi sreću. Kao što vidimo, sačuvane su mnoge tradicije i rituali starog vjenčanja, ali činjenica je da im uopće ne znamo značenje, a sve je to zato što nas istorija naše zemlje vrlo malo zanima!

Linija između modernog ivintage vjenčanjevrlo suptilno, i još uvijek postoje mnoge drevne tradicije kojih se mladi ljudi danas pridržavaju. Vjenčanice se s vremenom mogu mijenjati, ali neki dijeloviceremonijeostati nepromijenjen. U našem modernom svijetu ljudi su prilično površni u vezi vjenčanja i ništa ne mijenjaju. Čak i ako se radi o vjenčanju poznatih ljudi, tradicija se i dalje čuva.Moderna je i dalje zajednica koja spaja dvoje ljudi i spaja dvije sudbine u jednu.

ZAKLJUČAK

Vremenom se rusko vjenčanje transformiralo. Neki rituali su izgubljeni i pojavili su se novi, koji bi mogli biti interpretacija ranijeg rituala ili su čak posuđeni iz drugih religija. U istoriji ruskog naroda poznata su razdoblja u kojima je tradicionalna svadbena ceremonija bila „napuštena“, a zamijenjena je državnom registracijom braka. Ali nakon nekog vremena, svadbena ceremonija se ponovo "ponovo rodila", pretrpevši značajne promjene. Prije svega, preorijentisana je na urbanu sredinu, zbog čega se mijenja odjeća mladenaca, pojavljuje se svadbena torta umjesto tradicionalne pogače, svadbena poezija je praktički „pregorjela“, gubi se mnogo detalja svadbenih obreda. Ostalo je praktički promijenilo značenje i počelo je igrati ulogu zabave, zabave publike, kao i da vjenčanju daje zabavu i šarenilo. Iz sadržaja života, vjenčanje je postalo prestižan događaj.

Dakle, svrha kursa je bila opisati ritualne radnje vjenčanja Belozerskog okruga. Upoređujući klasično rusko vjenčanje i vjenčanje Belozerskog okruga, vidimo da su u modernoj svadbenoj ceremoniji očuvane tradicije i rituali klasičnog ruskog vjenčanja, ali su se neki rituali promijenili.

Takođe mislim da bi bilo prikladno izvući sljedeći zaključak da je moderno vjenčanje Belozerskog okruga sinteza obreda različitih religija. Vrlo je teško izdvojiti rituale koji ne pripadaju tradicionalnom ruskom vjenčanju. Prije svega zato što su se tokom proteklog vremena rituali usko ispreplitali jedni s drugima i pretvorili se u jedinstvenu svadbenu akciju prilagođenu modernom životu. Ponekad se obred posuđen od jednog ili drugog naroda (u pravilu su to bili najupečatljiviji, spektakularni i najzanimljiviji obredi) tumačio u skladu s mentalitetom ljudi i dobivao potpuno drugačije obrise, a ponekad čak i značenje.

Bibliografija.

Obrazovna i referentna literatura

1. Averintsev S.S. Kršćanstvo: Enciklopedijski rječnik / S.S. Averintsev. - M.: Velika ruska enciklopedija, 1993. - 863 str.

2. Veselovskaya O. Vjenčanje je pjevalo i plesalo ... - Jaroslavlj: Akademija razvoja: Academy Holding, 2003.

3. Ekimova M.G. Rusko vjenčanje Sibiraca srednje Tobolske regije (Kurganska regija). - Kurgan, 2002.

4. Zabylin M. Ruski narod: Njegovi običaji, tradicija, rituali. – M.: Eksmo, 2003.

5. Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruski folklor: Udžbenik za visokoškolske ustanove. – M.: Flinta: Nauka, 1998.

6. Kruglov Yu.G. Ruske svadbene pjesme. - M., 1978.

7. Malozenova T. Vjenčanje od A do Ž. - Rostov n\D.: Feniks, 2001.

8. Novikova A.M. Puškina S.I. Ruske narodne pjesme Moskovske regije. - M .: Sovjetski kompozitor, 1986.

9. Parhomenko N.K. Ruske narodne pjesme Tomske oblasti. - M .: Sovjetski kompozitor, 1986.

10. Pesme Zaonežeja u zapisima 1880 - 1980: sastavila Krasnopoljska T.V. - L .: Sovjetski kompozitor, 1987.

11. Kompletna enciklopedija obreda ruskog naroda: Sastavio Pankeev I. -M .: Olma - Press, 1998.

12. Fedorova V.P. Vjenčanje na Iryumu. - Ch.: Južno-uralska izdavačka kuća, 1991 - 128s.

13. Čitanka o folkloru. Knjiga za školarce. Comp. i autor članaka s objašnjenjima Selivanova F.M. - M.: Prosvjeta, 1972.

14. Juan Eduardo Kerlot. Rječnik simbola. – M.:REFL – knjiga, 1994-608s.

15. Enciklopedija ruskih običaja: autor - komp. Yudina N.A. – M.: Veče, 2001.

Članci iz časopisa

16. Bernshtam T.A. Radnim danima i praznicima: ponašanje odraslih u ruskom seljačkom okruženju (XIX- PočniXXstoljeća) // Etnički stereotipi ponašanja. - 1985. - br. 3.

17. Toporkov A.L. Porijeklo elemenata stolnog bontona kod Slavena // Etnički stereotipi ponašanja. - 1985. - br. 3.

Monografije

18. Balashov D.M., Marchenko Yu.I. Rusko vjenčanje / D.M. Balashov, Yu.I. Marchenko. – M.; - Savremeni. - 1985. 390s.

19. Zhirnova G.V. Vjenčanje i vjenčanje ruskih građana u prošlosti i sadašnjosti / G.V. Zhirnova.; M.: - Nauka, 1980. - 148s.

20. Zabiyako A.P. Istorija drevne ruske kulture / A.P. Zabiyako.; M.: - 1990. 260s.

21. Kartashov A.V. eseji o istoriji ruske crkve / A.V. Kartashov.; M - 1992. - 328s.

22. Kostomarov N.I. Domaći život i običaji velikoruskog naroda / N.I. Kostomarov. – M.: Ekonomija. - 1993. - 400s.

23. Kostomarov N.I. Zabelin I.E. O životu, načinu života i običajima ruskog naroda / Kostomarov N.I., Zabelin I.E. – M.: – Prosvetljenje. - 1996. - 575 str.

24. Lihačev D.S. Ruska kultura: monografija / D.S. Dikhachev. - Sankt Peterburg: - Art. - 2003. - 440s.

25. Rybakov B.A. Paganizam antičke Rusije / B.A. Rybakov. - M.: - Nauka - 1981. - 608s.

26. Tokarev S.A. Religije u istoriji naroda svijeta / S.A. Tokarev. – M.: Republika. - 2005. - 576s.

27. Fraser J. Folklor u Starom zavjetu / J. Fraser. – M.; - AST. - 2003. - 650s.

Elektronski resursi

28. Svečana jela [Elektronski izvor]. / Folklor i post-folklor: struktura, tipologija, semiotika. - Način pristupa:http:// www. ruthenia. en/

29. Trofimenko A.A. Filozofija praznika: semantika i sintaksa // Fenomenologija društvenog znanja: o osobi, društvu, duhovnosti. - Armavir, 2004. - Br. 2. [Elektronski izvor].http:// armavirsca. ljudi.

Pronađite materijal za bilo koju lekciju,

Djetinjstvo, mladost, zrelost i starost - to su faze ljudskog života. Od davnina su faze ljudskog odrastanja bile praćene određenim ritualima. A najsvečanija i najljepša od njih, možda, bila je ceremonija prelaska iz bezbrižne mladosti u mudru zrelost - vjenčanje. Pre braka, mladića u selu nisu shvatali ozbiljno, na „Ti“ su se obraćali samo oženjenom čoveku. Devojka se takođe osećala nesigurno. Zapravo, priprema za vjenčanje se odvijala cijelim svjesnim životom. Od sedme godine djevojčice su savladale kolovrat, jer su morale pripremiti kompletan set svadbenih poklona za mladoženjinu porodicu, budućeg muža, pa čak i djecu. Od djetinjstva su učili da ovladaju vještinama domaćinstva i dječaka - budućeg glave porodice.

Razmatranje predstavljene teme započet će definicijom osnovnih pojmova. V. Dahl definiše brak kao "pravnu zajednicu muža i žene, brak, sakrament braka, zajednicu četvorice od strane crkve." Koncept "vjenčanja" ima malo drugačije značenje. U TSB-u, vjenčanje je definirano kao svečana ceremonija koja prati brak.

Pankeev I. Običaji i tradicija ruskog naroda. M: Olma-Press, 1999. S. 17.

Zanimljiva je etimologija riječi "vjenčanje". Postoji nekoliko mišljenja o ovom pitanju. Neki učenjaci sugeriraju da potiče od imena rimske boginje Swade, drugi ga izvode od glagola "smanjiti", "povezati". Treće, mi ćemo se pridržavati ove verzije, od drevne riječi "woo", što znači - pregovarati, slagati se.

Polazeći od karakterizacije svadbenog obreda u cjelini, potrebno je napomenuti da je to jedan od najsloženijih kompleksa tradicionalne kulture. Ceremonija vjenčanja se može smatrati skupom ritualnih radnji simbolične, magične i razigrane prirode. S druge strane, svadbeni obred je kombinacija elemenata materijalne (odjeća, pokrivala za glavu, kućni ukrasi, svadbena kola, ritualna hrana, atributi magijskih predstava) i duhovne kulture (verbalni, muzički, koreografski folklor, pozorišna predstava). Istovremeno, ovaj fenomen je donekle prevazišao pojam o njemu isključivo kao elementu kulture, budući da je obred vjenčanja odražavao i usko ispreplitao društvene i pravne odnose, i vjerovanja, i moral, i etiku.

Ceremonija vjenčanja je vrlo drevna, njeni korijeni sežu do sivog paganizma. Danas je nemoguće vratiti potpunu sliku svadbenog obreda tog vremena. Do nas su došli samo njeni fragmenti, koje danas pokušavamo sastaviti u mozaičnu sliku i iz nje obnoviti prošlost. A. Tereščenko o tome piše: „Kakvi su se rituali obavljali između slovenskih plemena - o tome znamo vrlo malo. Nestor kaže da su čistine bile krotke i tihe ćudi; ... Mladoženja nije išao za mladom, ali su je uveče doveli k njemu, a ujutro su joj doneli miraz. Drevljani su živjeli u šumama kao životinje; u svađama su se međusobno ubijali i nisu poznavali brakove. Okupljali su se mladi ljudi oba pola na igre između sela, plesali i pevali demonske pesme, a potom vodili neveste sa sobom; živio s njima bez izvođenja rituala..."

"Tereščenko A.V. Život ruskog naroda. 4.2.3. M: Ruska knjiga, 1999.

Očigledno se vjenčanje, kao ritualna registracija braka, razvilo u periodu patrijarhata, kada je "čvrsto uspostavljena monogamija i naseljavanje supružnika u muževljevu kuću. Paganski brak je bio povezan vezama pred idolima bogova koji su su zaštitnici plodnosti - Svetlojar, Dazhdbog Boginja ljubavi je takođe pokroviteljica brakova Lada U istorijskom recenzentu "Synopsis", objavljenom 1674. godine u Kijevu, rečeno je: "Oni koji se spremaju za brak, uz pomoć Boga Lada , zamislite dobru zabavu i ljubazno steknite život ... na svadbenim svečanostima, pljeskajući rukama i udarajući po stolu, pjevaju.

Par je obožavao i Sunce – svjetlost. S tim su povezani vatreni obredi. Na dan pred vjenčanje mlada je plakala ispred upaljenog ognjišta. Njeni prijatelji su je pratili. Ušavši prvi put u kuću svog muža, mlada je prišla užarenom ognjištu.

Odjeci drevnih rituala nevjerovatno su preživjeli do danas. Do sada smo koristili izraz „svadba da se slaže“, „da se dobro živi“, a deci pevamo tučak „pljuskica“, uz pljeskanje, što je nekada bilo deo obrednog pojanja slovenske boginje ljubavi. i brakove.

Elementi drevnog obreda svadbenog obožavanja vatre također su imali dug život pred sobom. Svadba, koja je dolazila u kuću mlade, uvijek je grijala ruke kod peći koja je za to bila posebno potpaljena, što je služilo kao znak uspješnog provodadžisanja.

Sa usvajanjem kršćanstva u Rusiji, crkveni rituali koji su došli iz Vizantije su se nadovezali na paganske svadbene rituale. Crkva je na sve moguće načine doprinijela sveopćem odobravanju svadbene ceremonije, što nije bilo tako lako. Narod nije htio napustiti tradicionalnu proslavu prvobitnog vjenčanja zbog stranih trendova, a nije bilo lako slagati se s ovim naizgled međusobno isključivim radnjama - raskalašnom, veselom paganskom gozbom i strogim kršćanskim obredom. Štaviše, dugo vremena je vanzemaljski obred jednostavno odbačen. Nekoliko vekova za redom obični ljudi su sklapali brakove bez crkvenog blagoslova. Čak su i veliki knezovi griješili na isti način, zbog čega su bili osuđeni od crkve kao otpadnici lijepog ponašanja i čednosti. Onima koji su prezirali crkveni sakrament, nalagana je penitimija na nekoliko godina, nakon čega im je dozvoljeno da se vjenčaju.

Međutim, uprkos viševekovnoj borbi sa paganskim ostacima, crkva nikada nije odnela potpunu pobedu. Rezolucija Crkvenog sabora iz 1551. godine „Stoglav“ svedoči da su sredinom 16. veka za vreme svadbene zabave „klevetnici, smejaci, guselnici“ svirali i pevali „demonske pesme“. Kada su mladi išli da se venčaju, pred sveštenikom koji ih je čekao sa krstom, jeretici su "skakali sa svim demonskim igrama".

Tako su do početka 20. stoljeća u ruskom svadbenom obredu jasno ucrtana dva oštro suprotstavljena dijela: crkveni obred vjenčanja i samo vjenčanje - vesela porodična ceremonija ukorijenjena u daleku prošlost. Crkva je priznavala samo njome posvećen brak. U očima seljaka brak se nije smatrao valjanim ako se obavlja samo vjenčanje, ali se ne slavi tradicionalna svadba. Zanimljivo je da su feudalci, sve do prinčeva i kraljeva, uz crkvene pratili i narodni obred vjenčanja. Nije slučajno da su velikokneževska i kraljevska vjenčanja 16.-17. stoljeća u velikoj mjeri zadržala obilježja tradicionalnog svadbenog obreda.

Kada se razmatraju glavni elementi svadbene ceremonije, potrebno je napraviti sljedeće rezervacije. Ruska zemlja je velika, stoga su njeni prirodni uslovi, nacionalne karakteristike, etničke razlike u načinu života ljudi beskrajno raznolike. Sasvim je očigledno da će karakteristike svadbenih rituala biti u potpunosti određene i varirati u zavisnosti od ovih uslova, predstavljajući različite opcije koje se ne ponavljaju.

Kostomarov N. I. Domaći život i običaji velikoruskog naroda. M: Ekonomija, 1993.

Stoga je potrebno ovaj problem sagledati ne apstraktno, već poštujući striktno ograničenje na određeno mjesto, vrijeme i klasu, za koje je karakterističan. Sličan pristup predstavljen je u knjizi D. M. Balašova i drugih „Rusko venčanje“, koja detaljno opisuje svadbeni obred seljaštva istočnog dela Vologdske oblasti krajem 19. veka.

Nažalost, u ovom udžbeniku ne možemo se pridržavati ovog temeljnog principa zbog njegovog ograničenog obima. Stoga ćemo pokušati istaknuti i ukratko okarakterizirati najčešće karakteristike teritorijalne, vremenske i posjedovne tradicije svadbenog obreda, ne dotičući se mnogo detalja.

Jesen se smatrala najboljim vremenom za svadbe, kada je žetva gotova, žetva je već ubrana, ima se šta staviti na slavske trpeze, a zima, period između dva posta, od Božića do Maslenice. Starost onih koji su stupili u brak, po pravilu, bila je mala, prema modernim konceptima, mladenci su bili gotovo djeca. Jedan strani pisac iz 16. vijeka je zabilježio da su djevojčice od 10-11 godina već bile supruge. Takav običaj se pridržavao ne samo običan sloj, već i plemstvo i veliki knezovi, iako se crkva od davnina protivila tom običaju. Rani brakovi bili su zabranjeni dekretom Petra Velikog, izdatim 23. marta, 1714. Prema uredbi, muški pol se tereti za sklapanje braka ne pre 20 godina, a ženski sa 17 godina. Godine 1775. Katarina II izdala je dekret kojim je oženjenim muškarcima mlađim od 15 godina, a ženkama mlađim od 13 godina naređeno da se razmnožavaju i da se svešteniku liši dostojanstva. Najvećom uredbom 1830. godine bilo je zabranjeno sklapanje braka ako mladoženja ima manje od 18 godina, a mlada -16 godina. Ovo pravilo se crkva pridržava do danas. S druge strane, crkva oduvijek nije odobravala brakove koje sklapaju vrlo stari ljudi. U crkvenoj praksi običaj je da se ne venčavaju osobe starije od 80 godina.

Djevojke su se obično udavale po volji roditelja, ne zanimajući se za njihovo mišljenje.I to uprkos činjenici da je Petar I još 1701. godine izdao dekret da roditelji ne smiju prisiljavati ni svoju djecu ni svoje sluge da se udaju bez roditeljskog blagoslova. ! Nije iznenađujuće što je djevojčin dečko na zabavama i okupljanjima rijetko postajao njen muž. Za roditelje nisu bile važne kćerkine djevojačke naklonosti, već ekonomski prosperitet i dobra porodica budućeg zeta.

Ceremonija vjenčanja odvijala se u nekoliko faza, koje se mogu definirati kao predvjenčane, vjenčane i poslije vjenčanja. Svaka faza bila je podijeljena na manje epizode, čiji je sadržaj varirao ovisno o lokalnim uvjetima.

Svadbena ceremonija se sastojala od nekoliko epizoda.

Rusko vjenčanje počelo je sklapanjem provoda. Ova svadbena epizoda je imala i drugi naziv - mlada, zebnja. Sam mladoženja nije smio da ide u udvaranje. Ovu funkciju su obavljali provodadžija i provodadžija. Odlaze u kuću mlade ili mladoženje (u zavisnosti od toga koja je strana inicirala vjenčanje). Razgovor između njih obično je počinjao izdaleka, iako su obje strane bile itekako svjesne svrhe posjete. Svatba je rekla da dolazi iz daleka i odlazi kod dobrih ljudi da se grije, a dolazi od jedne lijepe djevojke, čije je srce čamilo za dobrim momkom. Nakon neužurbanih pregovora, koji su kulminirali, po pravilu, zajedničkim dogovorom, provodadžiju je donosila čaša vina, a mladoženjini roditelji su ubrzo poslali pametnog provodadžiju u uzvratnu posjetu.

Uslijedilo je spajanje zavera (rukovanje, ugovor, kaucija, piće, piće) - prva gozba u nevestinoj kući, kada je u prisustvu gostiju svečano potvrđen dogovor obe strane. Šibici, svatovi i svi prisutni sjeli su za sto i počastili se. U dogovoru su se dogovorili oko vremena vjenčanja, broja gostiju, miraza. Ponekad su rukovanje, žestoko opijanje i zavera bile epizode odvojene u vremenu (2-3 dana). Dogovor je bio tradicionalni početak vjenčanja, i od tog trenutka samo u vezi With izuzetni razlozi mogli bi otkazati ili odgoditi vjenčanje.

Zavjerom je počela duga serija jadikovki nevjeste, u kojoj je nagovarala oca i majku da odlože, pa čak i otkazali vjenčanje, žalila se na svoju tešku sudbinu, potrebu da napusti kuću svog dragog oca i živi među strancima. Čak i ako se djevojka uda za svog voljenog, svakako je morala pokazati svoju tugu. Drugačije ponašanje bi sigurno izazvalo osudu drugih. Evo jedne od varijanti parabola predstavljenih u knjizi N. P. Andreeva "Ruski folklor", s kojom se mlada okrenula svom ocu:

„Ne odustaj, hranitelj-oče,

ti si tvoja prava rijec,

Ne guraj me devojko

Čvrsto i zauvijek.

Nemoj hodati ruku pod ruku

Ne trpi ljubavnika.

Ne pij, hranitelj-oče,

Uz čašu zelenog vina

Ti si moja devojačka lepotica..."

Mlada je nastavila da jadikuje sve do krune, a jadikovke su bile veoma raznolike. Mlada je one koji su dolazili u posetu njenoj rodbini, prijateljima, komšijama dočekala sa posebnim ukorima: „Zašto ste se toliko dvoumili, iskrene moje devojke“. Ili: „Ti si moja bolest

tetka, nećeš doći, nećeš me posjetiti, izvini

jao-gorki."

Nakon udvaranja, "zavjera" više nije funkcionirala, već je sjedila s njenim prijateljima koji su pomogli u šivanju miraza.

Tradicionalna epizoda svadbene akcije bila je momačko veče - oproštajna zabava koja se održava uoči dana vjenčanja u kući mlade. Pametne djevojke, djeveruše, okupile su se u gornjoj sobi. Pričalo se o predstojećem prazniku, pjevale su se posebne pjesme i jadikovke koje su izražavale tugu zbog rastanka mlade sa kućom njenog očuha, roditeljima, djevojačkim radostima. Na nekim mjestima mladoženja i njegovi prijatelji su pozvani na djevojačko veče. U ovom slučaju mladoženja će sigurno doći sa poklonima za mladu i njene prijatelje. Tada zabava poprima vedriji razigrani karakter, elementi tragičnog oproštaja mladenke sa atributima djevojačkog života blede u drugi plan. Igraju se kolo, pjevaju se pjesme. Sama mlada često glumi plesačica. Momačko veče se nastavlja do kasno u noć.

Slijedi jutro kupatilo. Nakon “crnog” pravog kupanja, mlada se ponekad odlazila “umivati” u zamišljenu “bijelu kupku”, koja postoji samo u parabolama. Mučni rastanak mladenke sa kućom njenog očuha, rodbinom i prijateljima nastavljen je i trajao nekoliko dana.

Konačno, bliži se apoteoza svadbene akcije. Pametno obučen mladoženja voz i njegova pratnja - učesnici svadbene akcije, koja prati mladenkinu ​​kuću. Mlada, obučena u najbolju haljinu, sa prijateljima i rodbinom čeka dolazak mladoženje. Ona se na današnji dan prvi put pojavljuje pred brojnim sudionicima vjenčanja i namjernim gledaocima, pa se unaprijed preduzimaju posebne mjere kako bi se zaštitila "od oštećenja i curenja". U haljinu se zabadaju igle bez ušiju, u džepove sipaju iverice itd. Mladoženja se takođe „čuva“, pažljivo pazeći da mu neljubazni ljudi ne bace začarane predmete pod noge, mete put lisnatom metlom.

Da bi mladoženja sjedio pored mlade za stolom i njegovo mjesto se obično posebno zauzimalo), mora se platiti otkupnina. Ne sede se dugo za stolovima, ovde nije običaj da se obilno jede, jer je pred nama svadba. Mladi uopšte ne jedu, a ubrzo i mlada, a za njom i gosti odlaze od stola.

Prije polaska na vjenčanje, mladini roditelji blagosiljaju mladu slikama.

Zatim slijedi svečani odlazak svih učesnika vjenčanja na krunu. Mlada i mladoženja se voze u različitim saonicama, svaka sa svojim vlakom. Od ovog trenutka počinje emotivna prekretnica svadbene radnje, mlada više ne jadikuje, žali se na svoju tužnu sudbinu, nestaju motivi sukoba, suđenja, borbe dvije strane,

pomirenje. Ceremonija poprima veseo i veseo karakter.

Mlada i mladoženja ulaze u hram u kojem se obavlja sakrament vjenčanja. Sveštenik, blagoslovivši mladence, uzima ih za ruke i tri puta ih pita: vole li se i hoće li se poštovati? Nakon tri "Da!" kruži mladima oko govornice. Na glave mladenaca stavljaju se krune. Sveštenik objavljuje: "Rasti i množi se!" Nakon čitanja molitve, tri puta blagoslovi par krstom i kaže: „Ono što Bog poveže, to čovjek ne može razriješiti“. Zatim mladi piju crno vino (med) koje im se servira u činiji. Zajednička zdjela bila je simbol jedne sudbine sa zajedničkim radostima i tugama. Potom su zdjelu bacili na zemlju i zgazili je nogama, govoreći da oni koji hoće da seju razdor i neslogu među njima neka tako umru. Prisutni su mlade zasuli žitaricama i hmeljem.

Čitav obred crkvenog vjenčanja bio je praćen posebnim - "svadbenim" napjevom

Nakon vjenčanja, provodadžija je mladenki ušila kosu i obukla žensku kapu za glavu. Potom su mladenci otišli u mladoženjinu kuću. Na kapiji su ih ponovo zasuli žitaricama i hmeljem, a roditelji su ih dočekali hlebom i solju. Mladi su pali pred noge svojim roditeljima, koji su ih blagoslovili. Potom su mladenci sjeli za stol i počastili se. Nakon toga su pozvani gosti bili pozvani za sto. Na nekim mjestima ceremonija je bila obrnuta: mladi su posljednji sjeli za sto. Za ovim stolom se više nije čula jadikovka nevjeste - svadba je već bila završena, a vesela i svečana uveličanja u slavu mladih i gostiju ni ovdje nisu zvučala. Na kneževska gozba, naime, tako se zvala ova svadbena epizoda, bio je običaj da se počastite do mile volje.

Jedna od poslednjih epizoda venčanja - svadba u kući mladih roditelja, takođe pozvan iznutrice, kruh, kantina, stol za palačinke. Mladić (ili mladenci zajedno) obično dolazi ovamo sa gostima i poklonima. Ovdje se svekrva zeta tradicionalno častila palačinkama. Često se odigravala komična radnja kada je svekrva donosila palačinke da počasti svog voljenog zeta i, primivši poklone od njega, odmah odnijela poslasticu: „Evo ti, zete, i jeli palačinke!” Međutim, palačinke su se ubrzo vratile na zajednički sto.

Nakon nekog vremena (sutradan ili isti dan), mladenci su se vraćali u kuću mladoženjinih roditelja i gozba je nastavljena.

Nakon što smo ukratko opisali epizode svadbene akcije, važno je zadržati se na jednoj od najzanimljivijih karakteristika ruskog vjenčanja - svadbene ceremonije. U Rusiji se svadbe nisu slavile, nisu se održavale, ali su se igrale. Ovaj izraz je vrlo prikladno označio značenje pozorišne predstave koja se odvija na vjenčanju, a uloge u kojoj su igrali njeni direktni učesnici - gosti.

Glavni likovi svadbene akcije bili su, naravno, mlada i mladoženja, ili, kako su ih zvali, princ i princeza.

U centru pažnje je bio prijatelju. Funkcije prijatelja na ruskim svadbama obično je obavljao isti seljak, koji je poznavao ne samo čitavu proceduru vođenja vjenčanja dugi niz dana, već i puno tekstova molitvi, poetskih obraćanja, zavjera, izreka i imao je dobru glumu. vještine. Obično je prijatelj izvodio radnje razigrane prirode i ritualne prevencije "razmaženja" mladenke i mladoženja.

"Balashov L. M. i drugi. Ruska narodna svadba. M., 1985. 134

Dakle, nakon što je mladenkine roditelje blagoslovio slikama i hlebom i solju, prijatelj je „pustio svadbu“: lepio je vosak na kosu ljudi i grive konja svadbenog voza i tri puta ga je obišao sa ikona. Ovaj vosak je pohranjen iz svijeće koja je stajala za vrijeme uskršnje jutrenje.

Prijateljstvo bio pomoćnik prijatelju i provodadžija. Bio je i talentovan izvođač.

provodadžija, uz svoju glavnu funkciju - sklapanje provoda, obavljao je niz ritualnih i igračkih radnji:

češljala je svatove prije polaska svadbenog voza, počastila goste (zajedno sa prijateljicom) prema posebnom bontonu i, konačno, ujutro s prijateljicom probudila mladence.

Tysyatsky -šef svadbenog voza. Kum ili srodnik mladoženje obično je igrao ulogu hiljaditog, pa se tu „ulogu“ stalno igralo mijenjanjem lica. Ipak, Tysyatsky je morao poznavati određene elemente svadbenog folklora.

Bojari ili pripravnici pozvani su gosti koje su pozvali mlada ili mladoženja. Oni su činili najpasivniji dio glumaca u smislu izvedbe.

Tako je drevna ruska svadbena ceremonija bila srodna proširenoj kazališnoj predstavi u kojoj je postojao tradicionalni zaplet, dodijeljene uloge i sintetizirane različite vrste narodne umjetnosti (pjevanje, zagonetki, ples, umjetnost i zanat, itd.). Nije slučajno što se u narodu govorilo da se svadba „igra“.

U isto vrijeme, tradicije ruskog vjenčanja oličenje su iskonskih vrijednosti porodice, doma, rađanja, majke i majčinstva.

Očuvanje i prenošenje ovih vrijednosti na nove generacije važno je i danas, kada raste statistika raspada porodica, dječjeg beskućništva i drugih problema čiji su korijeni u gubitku izvorne narodne tradicije stvaranja porodica.

Pogrebni obred

Neizbežni kraj ljudskog života - smrt od davnina je pratio određeni ritual. O tome svjedoče arheološki nalazi ukopa koji datiraju iz neandertalskog perioda, otkriveni na području Evrope i Azije. Najstariji pogrebni obredi nisu bili samo kompleks određenih ritualnih radnji s tijelom pokojnika. Zasnovala se na svjetonazoru drevne osobe, uspostavljenom sistemu ideja o svjetskom poretku, smislu života i smrti, duši i zagrobnom životu. Sa sigurnošću se može zaključiti da se vjerovanje u postojanje duše nakon smrti formiralo još u primitivnom komunalnom društvu.

Vjerovanje u zagrobni život karakteristično je za sve narode, iako se ideje o tome kako duša napušta tijelo, kakvo je njeno zagrobno postojanje i kakav je zagrobni život, bitno razlikuju. Najčešća u ovim idejama bila je slika zagrobnog života, koja se smatrala sličnom zemaljskom, ali zasićena onim dobrobitima koje ljudima na zemlji zaista nedostaju.

Neobičan sistem ideja i običaja ispraćaja, sahranjivanja i komemoracije mrtvih postojao je kod naših predaka - istočnih Slovena.

Prema drevnim slovenskim vjerovanjima, duša napušta tijelo smrću osobe. Uzdigala se sa dimom pogrebne lomače i otišla u daleku zemlju mrtvih. Prema idejama starih, ova zemlja se mogla nalaziti na zemlji, na nebu i pod zemljom. Ideje o pronalaženju zagrobnog života pod zemljom, očito su odredile najčešći način ukopa u zemlju. Kao što je već rečeno, zagrobni život bi takođe mogao biti na zemlji. Ova „strana“, kako su je zvali u pogrebnim jadikovcima, nalazi se daleko od ljudskih očiju, na nepristupačnom životnom mjestu. Svijet mrtvih mogao bi se nalaziti na nepoznatom izgubljenom ostrvu u "more-okeanu" iu gustoj šumi. Odjeci ideja o šumi kao prebivalištu duše odražavaju se u ruskim kalendarskim ritualima sahrane Kostrome, Kuzme i Demjana. Antropomorfne figure ovih mitoloških likova zakopane su u šumi. Svijet predaka mogao se nalaziti u donjem toku rijeke ili je put do njega ležao preko rijeke. Prisjetimo se ritualne sahrane sirene. Strašilo s prikazom sirene stavljeno je u lijes, pogrebna povorka se preselila do rijeke, gdje su se oprostili od sirene i bacili je u vodu. Motiv prelaska rijeke, koji se nalazi u pogrebnim jadikovcima, ritualnim radnjama na sahrani (bacanje peškira u vodu kako bi pokojnik imao čime da se obriše) takođe potvrđuje ovu verziju.Nebo bi moglo biti i prebivalište mrtvih. . Ideje o zagrobnom životu kao o rajskom vrtu, očigledno su se razvile već u pretkršćanskoj eri.

Prilično detaljan opis ovog obreda dat je u knjizi VA Tereščenko "Život ruskog naroda". Autor se zasniva na beleškama arapskog putnika koji je posetio Rusiju početkom 10. veka i prisustvovao obredu sahrane vođa Volških Slovena.U najopštijim crtama, obred se sastojao u izgradnji pogrebne lomače i spaljivanju pokojnika na njoj zajedno sa ženom, slugom, konjem, voljenim kućnim ljubimcima, oružjem, novcem, pićem i hranom.Ubijanje živih ljudi a sahranjivanje sa pokojnim gospodarom bila je etnička norma tog vremena. Štaviše, žena koja je preživjela svog muža smatrana je sramotom porodici, a sluge koje su željele dobrovoljno otići sa svojim gospodarom kako bi se brinule o njemu u drugom svijeta, nagrađeni su velikom počasti.

Pogrebni rituali su doživjeli značajnu transformaciju usvajanjem kršćanstva u Rusiji. Dogma o uskrsnuću iz mrtvih stavljena je u osnovu hrišćanskih pogrebnih rituala. U skladu s tim, život osobe je predstavljen kao kratkotrajni zemaljski boravak, a fizičko tijelo predstavlja smrtnu posudu za besmrtnu dušu.

"Tereščenko V. A. Život ruskog naroda. H 2.3. M., 1999.

Duše pravednika otišle su u raj - u rajsku baštu bestjelesnog blaženstva, gdje nema suza, tuge, uzdaha, a život je bezbrižan. Grešnici su se suočili sa večnim strašnim mukama u sumornoj mračnoj tamnici - paklu.

Kršćanstvo se suprotstavljalo spaljivanju mrtvih po rimskom običaju i grobnim humkama i usvojilo starožidovski običaj sahranjivanja - sahranjivanja u zemlju. Prvi put u Rusiji, po ovom obredu, sahranjena je kneginja Olga, njen suprug knez Igor. U međuvremenu, novi običaj sahranjivanja se teško ukorijenio i prije i nakon krštenja Rusije. U početku se izdaja zemlje smatrala kneževskim obredom. Pučani su svoje mrtve sahranjivali prema drevnom običaju. Prema hroničaru Nestoru, spaljivanje mrtvih događalo se među Vjatičima i Krivičima do početka 12. veka. A odjeci drevnog obreda preživjeli su do kraja 19. stoljeća: u provincijama Tula i Kaluga pagane su pagane lomače na hrišćanskom grobu nakon sahrane. U sjevernim krajevima do početka 20. stoljeća opstale su antičke grobnice - domine, stupovi. Unatoč činjenici da se crkva stoljećima borila s paganskim ostacima, uključujući pogrebne i memorijalne rituale, predkršćanski elementi su se pokazali izuzetno stabilnima i održivim. Dakle, uspostavljanjem kršćanskih obreda mnoge značajke narodnog obreda nisu nestale, već su, takoreći, bile utkane u osnovu vjerskih običaja. Zato, okrećući se analizi hrišćanskog pogrebnog obreda, namjerno nećemo razdvajati pravoslavni i narodni obred sahrane i komemoracije, predstavljajući ih, kao u stvarnom životu, u jednom kompleksu.

Tradicije i običaji zauzimali su posebno mjesto u tradicionalnoj ruskoj kulturi. priprema za smrt. Prema konceptima Rusa, smatralo se milošću umrijeti „sopstvenom smrću“, okružen rođacima i pun sjećanja. Naši su preci vjerovali da ako je osoba umrla brzo i bez muke, njegova duša odlazi u raj, ali ako je dugo patio prije smrti, onda je to bila kazna za grijehe: čekao ga je pakao. Plašili su se slučajne, neočekivane smrti: da umru daleko od svojih rođaka, bez pozdrava ni sa kim, bez pokajanja.

U Rusiji se smatralo veoma važnim unaprijed se pripremiti za smrt. Uzgred, postojao je običaj da se za sebe priprema smrtnička odjeća, koji je preživio do našeg vremena.

Osoba koja je očekivala blizinu smrti pokušala je činiti dobra djela. Smatralo se pobožnim često posjećivati ​​crkvu, davati milostinju, plaćati svoje dugove i opraštati drugima.

Odjednom nakon smrti osoba se osvijetli lampom ili svijećama koje gore sve dok je umrla osoba u kući.Tijelo pokojnika se opere. Umivanje vodom simbolizuje duhovnu čistotu života pokojnika, kao i buduće vaskrsenje i stajanje pred licem Božijim u čistoti i čistoti. Abdest se klanjao na pragu kolibe. Pokojnika su polagali na slamu nogama do peći i dva-tri puta oprali toplom vodom i sapunom iz glinenog lonca.

Pokojnik je nakon pranja obučen u čistu odjeću, u skladu sa svojim činom i službom. Preminuli laik je uglavnom bio odjeven u pokrov - bijeli pokrivač, koji je podsjećao na odjeću krštenja. Bilo je uobičajeno da se žene sahranjuju u maramama: mlade - u svijetlo, starije - u tamne. Pogrebna odjeća mrtve djevojke ili momka bila je posebna. Njihova smrt se poklopila sa godinama za sklapanje braka. To je poslužilo kao osnova za kombinovanje pogrebnog obreda sa vjenčanjem. Djevojka je bila obučena u vjenčanicu, pripremajući je za sahranu kao nevjestu.

Dok kovčeg nije bio spreman, pokojnik je bio položen na klupu, na slamu, u prednjem uglu kolibe, okrenut prema ikonama. U kolibi je vladala tišina i uzdržanost. Danonoćno se čitao psaltir nad tijelom pokojnika. Da bi to učinili, pozvali su ili crkvenog čitaoca ili pobožnog laika. Rodbina i prijatelji došli su da se oproste od pokojnika.

Kovčeg se smatrao posljednjim domom pokojnika, a načini izrade kovčega su se mijenjali tokom stoljeća i u potpunosti odražavali evoluciju pogrebnih rituala.

Kovčezi su iznutra prekriveni nečim mekim, ispod glave pokojnika je stavljen jastuk, a na vrh je stavljen pokrivač. Kovčeg je bio poškropljen svetom vodom. Oprano i odjeveno tijelo prenošeno je u kovčeg prilikom čitanja molitve. Usta pokojnika moraju biti zatvorena, ruke prekrižene na grudima, oči zatvorene. Ikona Spasitelja je stavljena u ruke. Oko kovčega su postavljene četiri svijeće: na glavi, na nogama i na obje strane kovčega, zajedno čineći krst. Od paganstva je postojala tradicija da se u lijes stavlja nekoliko posteljina, novac i drugi predmeti za domaćinstvo. Na čelo pokojnika naslanjala se krunica koja je primljena u crkvi tokom sahrane.

Vrijeme sahrane se, po pravilu, određivalo nakon tri dana od trenutka smrti. Vrijeme sahrane obično je određivao sveštenik. Sahranjivali su, po pravilu, popodne, ali uvek pre zalaska sunca, kako bi zalazeće sunce sa sobom ponelo i dušu pokojnika.

Redoslijed pogrebne povorke u raznim regijama Rusije u prošlosti, pa i do danas, ostao je sasvim isti. Pogrebnu litiju je predvodio nosilac ikone, zatim jedno ili dvoje ljudi sa poklopcem kovčega, užim dijelom naprijed, za kojim je išlo sveštenstvo.Sveštenstvo je nosilo kovčeg, zatim su došli bliski rođaci. Pogrebnu povorku zaključili su komšije, poznanici, znatiželjnici. Iz praznovjernih razloga kovčeg se nije nosio na rukama, već na ručnicima, na motkama, na nosilima. Na pojedinim mjestima mrtvaca su na saonicama dovezli do groblja. Nakon toga, saonice su prevrnute naopačke sa stazama ili se uopće nisu koristile, ostavljajući ih na groblju, u šumi ili na polju. Kada je pokojnik iznosio iz kuće, održavao se obred prvog susreta koji je simbolizirao blisku vezu između mrtvih i živih. Osobi koja se prva susrela na putu povorke uručena je pogača u ručniku. Prvi koji je došao bio je dužan da uzme žrtvu i pomoli se za novopokojnika.U znak zahvalnosti za to, pokojnik će ga prvi susresti na onom svijetu.

Prije spuštanja kovčega u grob, obavlja se posljednji poljubac pokojnika od strane rodbine i rodbine. Sveštenik je mrtvima stavljao pismo oproštenja. Crkvene svijeće su spuštene u grob, gorele su tokom sahrane. Nakon spuštanja kovčega u grob, svi prisutni su bacili po šaku zemlje. Tada je počeo zadušnica: kutya se jela na grobu. Podijeljeno siromašnima i potrebitima

hranu i novac za molitvu za spas duše novopokojnika.

Sve do prve polovine 18. vijeka postojao je običaj da se mrtvi sahranjuju u crkvama i u blizini crkava. Posebnom uredbom od 31. decembra 1731. godine odlučeno je da se sahrane vrše na posebno određenim mjestima van grada - grobljima. Na grobljima su građene crkve i kapele. Nad grobnim mjestom postavljeni su nadgrobni spomenici. Očuvana je tradicija sahranjivanja u hramovima i manastirima za plemenite i ugledne ličnosti, a to je učinjeno uz posebnu dozvolu duhovnih vlasti. Ovim crkvama ili manastirima davani su prilozi.

Mrtvi su polagani u mezar licem prema istoku, a pred noge im je stavljen krst – simbol spasenja. Hrišćanski običaj postavljanja krstova na grobove mrtvih datira još iz antičkih vremena, formirao se oko 3. veka u Palestini i ustalio se nakon uspostavljanja hrišćanstva pod Konstantinom Velikim. Samoubice su pokapane na poseban način. Nisu sahranjeni na grobljima, nego u šumi. Prema narodnom vjerovanju, ako se ovaj običaj prekrši, onda će čitav region pretrpjeti neviđene katastrofe. Izopćenici, nedostojni da budu sahranjeni na groblju - lopovi, razbojnici, pogubljeni ili

oni koji su umrli od rana (ali ne od samoubistava) sahranjivani su u bednim kućama bez sahrane.

„Kuzmenko P. Ruski pravoslavni obred sahrane M: Buk-man, 1996. S. 84.

Od davnina postoji običaj da se pomen svakog pokojnika pravi na posebno važne dane, najbliže njegovoj smrti. Ovo je treći, deveti i četrdeseti dan nakon smrti. Crkva je ustanovila niz molitava za „pokoj mrtvih i darivanje im milosti Božje i carstva nebeskog“, koje se također vrše na navedene datume. Takva komemoracija se zove privatna, uključuje trećine, devedesete, soročine i godišnjice. Pored crkvenog obreda zadušnica - zadušnica, zadušnica i litije, obred zadušnica uključuje i zadušnicu. Pogrebne trpeze, ustanovljene na posebno značajne dane, odjek su drevnih gozbi koje su se obavljale nakon sahranjivanja na grobovima pagana.

Pored dana privatne komemoracije, posredovane u svakom slučaju datumom smrti umrlih, postoje i dani opšteg pomena umrlih. Ovi dani uključuju tzv. roditeljske subote. Zvali su se roditelji po običaju da se svi umrli roditelji zovu. A subote se zovu prema danu njihovog odlaska: pravoslavna crkva je ustanovila svaku subotu u sedmici, na dan odmora, za pomen umrlih i najmilijih. Dani posebnog (posebnog) pomena umrlih su pet ekumenskih subota:

Roditeljska jela sa mesom (javlja se dvije sedmice prije posta),

Trojice Vaseljenska roditeljska subota (slavi se 49. dan nakon Uskrsa, prije Trojice),

Roditeljski: druga, treća, četvrta subota Velikog posta.

Budjenja se održavaju i na privatne roditeljske dane: na Radunicu - u utorak u Tominu sedmicu, deveti dan nakon Uskrsa; na dan Usekovanja glave Svetog Jovana Krstitelja - 11. septembra po novom stilu; na roditeljsku subotu Dmitrievskaya - nedelju dana pre 8. novembra. With. - na dan Velikomučenika Dmitrija Solunskog.

Mnoge tradicije i običaji vezani za sahranu osobe odražavaju tradicionalno poštovanje našeg naroda prema njihovom sjećanju, milosrdan i suosjećajan odnos prema onima koji su zauvijek napustili ovaj svijet. Čitav lanac obrednih radnji, ovjekovječavanje sjećanja na mrtve manifestacije su vjere naroda u besmrtnost duše.

Ruski narod je stoljećima, kao i drugi narodi, formirao tradiciju porodičnih praznika i obreda, čiji se razvoj nastavlja i u naše vrijeme. Pokušaji da se tradicionalni porodični rituali potpuno zamijene potpuno novim (a bilo ih je mnogo od Oktobarske revolucije) nisu izdržali test vremena. Stabilnost starih tradicija, za razliku od postrevolucionarnih "komsomolskih krštenja" ili "Gorbačovljevih svadbi bez alkohola", tjera nas da posebnu pažnju posvetimo ovim kulturnim fenomenima. nevjeste zovu babicu na porođaj ili "zavijaju" mrtve osoba. Međutim, jasno je da je kritičko promišljanje i oživljavanje elemenata ovih tradicija danas od velike važnosti, jer pružaju priliku da se cijeni, čuva i razvija najbogatije iskustvo sadržano u njima, a koje toliko nedostaje našem modernom društvu, lišen ideala i moralnih smjernica.

Književnost

Balašov L. M., Marčenko Yu. I., Kalmykova N. I. Rusko vjenčanje. M., 1985.

Zabylin M. Ruski narod: Njegovi običaji, rituali, tradicija, praznovjerja i poezija, zv. M. Zabylin. M., 1990.

pravoslavna imena. imendan. Krštenje. M., 1995.

Kagarov E. G. Sastav i porijeklo svadbenih rituala. L., 1929.

Koskina V. N. Rusko vjenčanje. Vladimir. 1997.

Kostomarov N. I. Domaći život i običaji velikoruskog naroda. M..1993.

Kremleva IA Pogrebni i memorijalni obredi ruskog stanovništva Permske regije. M., 1980. Krug života. M., 1999. Tekstovi ruskog vjenčanja. L., 1973.

Mudrost naroda. Ljudski život u ruskom folkloru. Broj 1 Detinjstvo, detinjstvo. M., 1991; br. 2. Djetinjstvo. Adolescencija. M., 1992; Problem. 3. Girlhood. M., 1992; 4. izdanje. Vjenčanje. M., 1993. Obredne pesme ruske svadbe u Sibiru. Novosibirsk, 1981

Pankeev I. Od krštenja do komemoracije. Običaji, rituali, tradicija ruskog naroda. M., 1997.

Rusi: porodični i društveni život. -M., 1989. Ruski narodni svadbeni obred: Istraživanja i materijali L., 1979.

Ruska pravoslavna svadbena ceremonija. M., 1996.

Ruski pravoslavni obred sahrane. M., 1996.

Rybakov B. A. Paganizam drevne Rusije, M., 1988.

slovenska mitologija. M., 1995.

Drevni ruski spomen mrtvih // Niva 1894. br. 8.

Tereščenko A. Život ruskog naroda. M.: Ruska knjiga, 1999

Chistov K. V. Obiteljski obredi i obredni folklor // Etnografija istočnih Slavena: Ogledi o tradicionalnoj kulturi. Lamentations. L „1960.

Eliash N. M. Ruske svadbene pjesme. Orao, 1996.

Enciklopedija obreda i običaja / Comp.: Brudnaya L.I., Gurevich Z.M., Dmitrieva O.L. Sankt Peterburg: Respeks, 1996.

PREDGOVOR

Dugi niz godina, radnici Petrozavodskog instituta za jezik, književnost i istoriju Akademije nauka SSSR-a vodili su monografsko istraživanje usmene pesme i poetske kulture pomorskih ribara jednog od tipičnih severnih regiona drevnog Pomorja. (Novgorodsko) naselje - Terska obala Bijelog mora. (Prema postojećoj administrativnoj podjeli - Terski okrug Murmanske regije).
Obala Tereka je južna šumovita obala poluostrva Kola. U XI-XII veku region je postao deo zemlje Gospoda Velikog Novgoroda. Prošlost Terskog primorja nije dovoljno proučena i još uvijek čeka svog istoričara.

Lokalno stanovništvo od pamtivijeka je lovilo lososa u ušćima rijeka i duž morske obale, pecalo haringe, a u 19. stoljeću - tuljane u grlu Bijelog mora. Losos je stvorio bogatstvo i slavu ovog kraja i još uvijek određuje postojanje terskih sela. Relativno mala populacija (prije revolucije oko 5 hiljada ljudi, a sada se značajno povećala zbog rasta industrijskog sela Lesnoy i organizacije sječe). malo promijenio i stoga postojano očuvao drevno domaćinstvo i umjetničke tradicije. Uz to, mnogi novi trendovi su prodrli i od susjednog Arhangelska do obale Terskog (na primjer, ljubavna umjetnost krajem prošlog stoljeća), tako da ova regija, uz svu svoju izolovanost, nije bila „ugao medvjeda“. Folklor Terskog primorja do sada je relativno malo proučavan. Na prijelazu stoljeća, sakupljači folklora A. V. Markov, A. L. Maslov i B. A. Bogoslovsky posjetili su ovo mjesto u potrazi za epom. U sovjetsko vrijeme ovdje je radila N. P. Kolpakova, koja je objavila kratak fikcionalizirani esej o obali Terskog.
Naš institut je organizovao niz ekspedicija na obalu Terka. Kao rezultat obavljenog posla, ova zbirka se skreće na pažnju čitaoca, priprema se zbirka pjesama i zbirka proznih folklornih žanrova („priče o Terskoj obali Bijelog mora“).
Objavljivanje prikupljenih materijala počinjemo opisom svadbene ceremonije, jer je rusko vjenčanje, koje je od velikog interesa u cijelom svijetu, još uvijek izuzetno slabo proučeno. Osim toga, svadbene pjesme Terske obale, često jedinstvene, odlikuju se visokim poetskim savršenstvom i bogatstvom muzičke strukture.

Brojni opisi svadbenog obreda, manje ili više tačni, s manje ili više tekstova, razasuti po pojedinim folklornim publikacijama, po pravilu nisu praćeni notnim notama napjeva, što ih gotovo potpuno obezvređuje, a čisto etnografska strana većinu ovih publikacija treba provjeriti i pojašnjenja.
Poteškoće se povećavaju i jer je nemoguće govoriti ni o jednoj pojedinačnoj, "uslovno ruskoj" ceremoniji vjenčanja u strogo naučnom smislu. NP Kolpakova, koja je 1920-ih godina proučavala svadbeni obred u Pinegi, nakon detaljnog proučavanja karakteristika obreda i njegovih varijacija samo u Sursko-Karpogorskoj regiji, a da ne spominjemo susjednu, Pinega, dolazi do zaključka da se „o nekima onda ne može govoriti o jedinstvenoj, jedinstvenoj svadbenoj ceremoniji čak ni u okrugu Pinezhsky, a da ne spominjemo, naravno, čitavu Arhangelsku guberniju, u smislu istraživačkog rada. Savijeni materijal okruga, očito, još uvijek ne daje obred provincije. Bez sumnje, takvi trenuci kao što su provod, zavjera, djevojačko veče, vjenčanje, mogu ujediniti ne samo pojedine županije, već, vjerojatno, uz određene rezerve, čitave nacionalnosti, ali detaljno prikupljeni materijal čak i u jednom skučenom prostoru jasno pokazuje svu nemogućnost dajući konsolidovanu verziju na osnovu jedne vanjske uniformnosti u izmjeni momenata obreda. U budućnosti, NP Kolpakova analizira prilično brojne zapise svadbene ceremonije Arhangelske provincije i pokazuje da, budući da su ih napravili različiti ljudi, na različitim mjestima i u različito vrijeme, različitim metodama i stepenom potpunosti snimanja, koriste njih da konstruišu uvjerljivu historijsku razvojnu perspektivu sjevernog vjenčanja također je gotovo nemoguće. Dodajmo da sve ovo razmišljanje još ne utiče na glavnu stvar - muzički element vjenčanja. Gotovo da nema zapisa o svadbenoj ceremoniji sa notama pjesama u publikacijama.

Možemo ukazati na samo dva iskustva snimanja i objavljivanja kompletnog svadbenog obreda sa melodijama, sa notama svadbenih pjesama i jadikovkama. Ovo je zbirka O. Kh. Agreneva-Slavyanskaya i "Don Wedding" A. M. Listopadova. Obje ove publikacije više ne ispunjavaju zahtjeve moderne nauke.
Tako do sada, u suštini, nemamo nijednu publikaciju celokupnog obreda ruskog venčanja – opis obreda, tekstove pesama i melodije za njih – snimljene na jednom mestu i od istih osoba. Stoga je tekuće objavljivanje ruske svadbene ceremonije Pomora Terskog primorja sa svim pjesmama svadbenog ciklusa i muzičkim prijepisima pjesama na njih prilično važan i pravovremen zadatak. Štaviše, čak i na krajnjem sjeveru, tradicionalna svadbena ceremonija gotovo je stvar prošlosti.
Kolekcionari A. V. Markov, A. L. Maslov i B. A. Bogoslovsky, koji su posjetili obalu Terskog 1901., obraćali su pažnju uglavnom na ostatke epske tradicije. Stoga je otkriće ovdje, šezdeset godina kasnije, najbogatije pjesničke kulture, uz gotovo potpuni nestanak epske tradicije, za nas bilo sretno iznenađenje.

A. V. Markov. A. L. Maslov i B. A. Bogoslovsky napisali su da se glavno mjesto u svadbenoj ceremoniji Terske obale pridaje jadikovcima (pripla-kivanvyam). Pronašli smo potpuno suprotnu sliku. Plač je gotovo potpuno nestao iz sjećanja čak i najstarije generacije. Nije opstao ni jedan plač od onih koji su nekada pratili mladu i „plakali“ za njom i sa njom.2 Ali, s druge strane, još uvek ima mnogo svadbenih pesama po selima kraja, kulture kraja, bilo je moguće što potpunije restaurirati i snimiti cjelokupni obred vjenčanja u onom obliku u kojem je obavljen 1920-1930-ih, a dijelom i kasnije, krajem 1940-ih i početkom 1950-ih. Poređenja radi, dat je i primjer moderne svadbe u Varzugi (odigrane početkom 1964. godine), koja je i danas zadržala dosta od "kanonskog" starog svadbenog obreda.

Pored izuzetnog skupa svatovskih pjesama, kako u kvantitetu tako i po kvalitetu, tradicija Terečke svadbene tradicije sačuvala je mnoge zanimljive etnografske momente vezane za ostatke antičkog doba, uz magiju i povijesno-pravne obrede antike. Djelomično, magične elemente obreda Terčanci doživljavaju upravo kao magične (uglavnom se radi o zaštitnoj magiji: amajlije od oštećenja, "zlo oko", vještičarenje itd.), dijelom su sačuvani ostaci drevne magije u obliku tradicionalnih akcija koje postoje samo zato što je „tako prihvaćeno“. Ne upuštajući se u ovaj problem (čitaoca upućujemo na posebna djela, posebno na članak E. G. Kagarova: „Sastav i porijeklo svadbenih rituala“), navešćemo neke zanimljive svadbene običaje Terečana.
Grupa zaštitnih obreda (EG Kagarov ih dijeli na odvratne, obmanjujuće, skrivanje i izbjegavanje) treba uključivati: alegorijski razgovor pri udvaranju, zabranu odlaska iza majke („ili neće vratiti“), neizostavan izlazak. prijatelja sa fenjerom, barem je bio i lagan (fenjer je zamijenio baklju koja odvraća zle sile), pucanje iz uglova za vrijeme kretanja svadbenog voza (u istu svrhu), zabadanje igala u rub mladu, pokrivanje mlade šalom, stavljanje mladenaca i mladoženja u sredinu voza, sputavanje od jela za svadbenim stolom, zabrana dodirivanja praga i sl.
Grupa podsticajnih obreda (oplodnja, povezivanje mlade žene sa kućom njenog muža, odvajanje od duhova njene kuće, iniciranje u kult duhova mladoženje, pomilovanje u odnosu na iste duhove mladoženje i čišćenje nakon bračne noći) treba uključiti: pranje u kadi ujutro na dan vjenčanja, prolijevanje mladih žitom (na Terskoj obali, umjesto oslanjanja na kruh - raž ili pšenicu - zbog odsustva ovih žitarica, kao npr. stanovnici su rekli da su mlade zasipali žitaricama ili solju, ali i so je među drevnim magičnim supstancama koje podstiču plodnost i zdravlje). U istu grupu obreda, po svemu sudeći, spada i pogača kruha i soli koja se donosi u kuću mladih, palačinke kod svekrve u obredima nakon vjenčanja, spominjanje guske i labuda u pjesmama kao neizostavnog. dodatak svadbenom jelu. Prema obredu Terek, nevjesta, blagoslov, stavlja se na ćebe, a ne na bundu, kako bi to bilo potrebno prema ruskom obredu. Možda je činjenica da su u stara vremena krzneni pokrivači (obično od ovčje kože) bili uobičajeni na sjeveru, ali kasnije, s pojavom vatiranih ćebadi, dogodila se takva zamjena. Rasplet pletenice, oblačenje ratnika za mladu ženu i drugi tradicionalni obredi ove grupe su previše poznati.

Obratimo pažnju i na običaj moje prijateljice da sa glave mlade žene skine maramu sa dve pite, u kojoj je nemoguće ne videti veoma drevni ritualni detalj.
Pokušajmo iz svih ovih magijskih radnji, koje zajedno čine svadbeni obred, izdvojiti glavno žito, klicu od koje je krenuo razvoj veličanstvenog obreda narodne svadbe.
Prije svega, mora se uzeti u obzir da se vjenčanje u onom obliku koji se kod nas historijski razvijao i sveo do danas, javlja raspadom oblika grupnog braka uz odobravanje monogamije (monogamije) i patrijarhata ( muška moć u porodici).
U ruskim bajkama (posebno onima koje smo snimili na obali Terskog) takav sudar zapleta se događa prilično često: besmrtna supruga Kashchei (ili drugi sličan lik) kidnapuje heroja. Nakon niza napora i podviga, junak ubija neprijatelja, vraća svoju ženu i ponovo slavi vjenčanje - po drugi put.

Do sada, u životu istih Terčijana (kao i u drugim regijama zemlje), postoji navika, ako se vjenčanje održalo daleko - na primjer u Murmansku - da se skuplja svadbeni stol za rođake po dolasku mladi na selu, odnosno donekle da ponovo igraju svadbu.
U primitivnoj magiji, koja još uvijek živi među takvim narodima kao što su Australci, Bušmani, itd., ponovljena magija je široko rasprostranjena: ako lovac, na primjer, propusti u lovu, on se ponovo podvrgava obredu koji pomaže vratiti izgubljenu vještinu, "očarati" sekundu vrijeme i njegovo oružje, koje je promašilo.
Prema ovoj analogiji, svadbena ceremonija je, prije svega, magija vezanosti, predaja žene pod individualnu moć muškarca. A ako je ovo pravo privatnog vlasništva povrijeđeno (ako Kashchei oduzme ženu, živi s njim neko vrijeme i ponovo se vrati), magična radnja se ponavlja kako bi se mužu vratila privremeno izgubljena prava.
Stoga je centralni dramatični trenutak vjenčanja rastanak djevojke sa svojom voljom, plemenom, prijateljima, njeno prepuštanje pod individualnu vlast muškarca, što simbolizira obred pletenja pletenice, kao i jadikovke i magične radnje koje okružuju ovaj obred.
Zapazimo da se u davna vremena uništavanje oglavlja žene ili djevojke, upravo iz tog razloga, činilo posebno neprihvatljivim činom, čak strašnijim od stvarnog gubitka djevojaštva ili ženske časti.
Oko ove centralne epizode - izručenje devojke od strane društva jednoj osobi, njeno "farmiranje" iz društva (novac koji plaćaju mladi seljani koji odlažu svadbeni voz, itd.), pridruživanje devojke duhovima kuće njenog muža, itd. - svi ostali obredi su grupirani ritual vjenčanja.
“Korupcija” mladih na svadbi je možda čin drevnog porijekla kao i samo vjenčanje, a njegovo značenje je osveta za kršenje “starog načina”, običaja plemenskog društva sa drevnim tradicijama grupnih brakova. (poligamija).

Odraz povijesnih i pravnih ostataka antike u Terečkoj svadbi također se prilično jasno prati, uglavnom u pjesmama. Sećanje na brak otmice i prehrišćanske svadbene obrede, po svemu sudeći, treba videti u pesmi „Na gorama, na visini. tamo je raslo drvo. Mnogo je više uspomena na kasnija razdoblja - prodaja nevjeste ("rukovanje"), običaje ruskog srednjeg vijeka - u popisu svadbenih obreda, u nizu pjesama koje pominju Moskvu, Litvaniju i Novgorod kao ravnopravne političke centara, što vodi u stvarnost XIII-XV vijeka.
Trenutni stepen proučavanja, tačnije neproučenost problematike, rijetkost i nezadovoljavajući kvalitet publikacija još uvijek nam ne dozvoljavaju da se bavimo istraživanjem ruske svadbene ceremonije, čak i za jedan prilično veliki region zemlje. Po našem mišljenju, prije bilo kakvog generalizirajućeg rada potrebno je objaviti određeni broj strogo lokalnih zbirki kako bi se naknadno uopštavanje moglo oslanjati na stvarnu, provjerenu građu, kako verbalnu tako i muzičku, a ne na fragmentarne, nepotpune i često kontradiktorne zapise koji čine glavni " Mnogo izvora naših informacija o ruskom vjenčanju u današnje vrijeme.

Iz svih navedenih razloga, rad koji smo preduzeli izveden je kao publikacija materijala, a ne kao studija. Upravo ovakav rad, koji će, kako nam se čini, bez ishitrenih zaključaka i generalizacija gatačke prirode, najvjerovatnije približiti vrijeme kada će se moći postaviti problem proučavanja ruskog vjenčanja u cjelokupnom obimu i raznolikosti njegovih lokalnih varijanti i njihovoj istorijskoj evoluciji, u jedinstvu povijesne i etnografske, verbalno-umjetničke i muzičko-umjetničke komponente.
Redoslijed svadbene ceremonije, neke njene detalje zabilježili smo u svim selima Terskog okruga i od mnogih ljudi. Najpotpunije zapise u Umbi su napravile Piyama Stepanovna Devyatkina i Evgenia Gavrilovna Vasina; u Lesnoj - od Avdotije Anisimovne Moshnikove i Anastasije Ivanovne Katarine, velikog poznavaoca folklora, koja je pamtila ne samo pesme, već i svadbene jadikovke (plakanje-vanja). Međutim, odrasla je u jednom selu, u drugom živjela u braku, kasnije se preselila u treće, te je stoga u svojoj priči često spajala specifičnosti različitih vjenčanih tradicija. U Kaškaranciju je ceremoniju vjenčanja izvijestila Platonda Ivanovna Dvornikova, koja se, kao i A.I. Katarina, još uvijek sjećala da je plakala. U Kuzomenu, svadbeni obred i svadbene pjesme snimljene su od Anisije Stepanovne Ragozine.

U Varzugi je od Evdokije Dmitrievne Koneve snimljena vrlo potpuna prezentacija svadbene ceremonije, njena priča je osnova ovog opisa. Nekoliko zanimljivih detalja i nekoliko retkih starih pesama ispričala nam je Aleksandra Ivanovna Čurilova. Redosled svadbene ceremonije verifikovan je prema pričama Aleksandre Kapitonovne Mošnjikove i Fjodora Nikolajevne Kovornine; dodatne unose su napravili Marija Vasiljevna Mošnjikova, Marina Polikarpovna Djačkova, Fjodor Antonovna Popova, Aleksandar Ivanovič Zaborščikov i mnogi, mnogi drugi. Štaviše, meštani Varzuge, članovi amaterskog hora stare pesme, predvođeni meštaninom Aleksandrom Kapitonovnom Mošnjikovom, priredili su nam celu svadbu od početka do kraja, kako se igrala u selu pre dvadeset do trideset godina: u starinskim nošnjama, uz poštovanje svih tradicionalnih običaja, a član naše ekspedicije S. N. Azbelev snimio je ceremoniju vjenčanja na filmu. U ovoj produkciji, pored same Aleksandre Kapitonovne („majka neveste“), koja je obezbedila svoju kolibu za snimanje, Efim Vasiljevič Zaborščikov („otac neveste“), Evstolija Vasiljevna Churilova (Guryeva) („nevesta“), Nikolaj Aleksandrovič Popov ("mladoženja"), Elikonida Yakimovna Moshnikova,. Claudia Kapitonovna Zaborshchikova, Ana Vasilievna Moshnikova, Nikolaj Vasiljevič Churilov, Rim Aleksandrovič Popov, Valentin Evgenievich Zaborshchikov, Alexander Fedorovich Moshnikov, Liya Fedorovna Vopiyashina,. Ulyana Semyonovna Zaborshchikova i drugi („prijatelji“, „gosti“, „djeveruše“, „izvlakači“ itd.). Nismo se uopšte mešali u organizaciju ove produkcije, prepuštajući je Aleksandri Kapitonovnoj, Elikonidi Jakimovnoj i ostalim članovima ansambla. "Konsultanti" su bili mnogi stanovnici sela.

Kada je kolekcija bila gotova u nacrtu, ponovo smo obišli Varzugu i neka druga sela i dodatno provjerili sve detalje i detalje svadbenog obreda kako bismo postigli maksimalnu tačnost opisa.
Priroda posla odredila je konstrukciju zbirke. Prezentacija je zasnovana na svadbenom obredu sela Varzuga; razlike koje postoje u drugim selima samo su navedene u toku radnje u fusnotama i u komentarima. Isti princip je uočen i u aranžmanu pjesama. Pjesme su raspoređene onim redom koji je postojao u Varzugi, a uz svaki dio svadbenog obreda daju se pjesme iz drugih sela.
Odabir pjesama vršen je po sljedećem principu: varijante radnje koje se razlikuju po melodijama stavljale su se u glavni tekst zbirke, dok su se tekstualna neslaganja iste radnje, po pravilu, stavljala u komentare.
Opis svadbene ceremonije, odabir i aranžman pjesama i komentare sastavio je D. M. Balashov. Muzičku transkripciju muzičkog materijala i izbor muzičkih verzija pesama uradila je Yu. E. Krasovskaya. Napisala je i članak „Intonacijska osnova za građenje terečkih svadbenih pjesama“ i pregledala napjeve u zbirkama navedenim u komentarima (svi slučajevi sličnosti napjeva su posebno istaknuti). Muzičke transkripte pesama ekspedicije iz 1964. godine, zbog privremenog odsustva Yu. E. Krasovske, napravio je laboratorijski asistent sobe za snimanje zvuka instituta Terttu Arvovna Koski, a kasnije ih je proverila Yu. E. Krasovskaya. Značajnu pomoć u radu ekspedicije pružili su S. N. Azbelev i T. I. Ornatskaya, istraživači Lenjingradskog instituta ruske književnosti (Puškinov dom) Akademije nauka SSSR.

Tekstovi su prenošeni uz očuvanje glavnih fonetskih karakteristika lokalnog izgovora u skladu sa principima izdavanja folklornih publikacija. U dijalektu stanovnika uočljive su razlike u zavisnosti od starosti i mesta beleženja (u istočnom delu okruga, na primer, uočljiviji je „zveket“), smatrali smo potrebnim da ih sačuvamo. Međutim, eliminisali smo neslaganje između istih riječi unutar istog teksta, što otežava čitanje.
Na kraju, izražavamo srdačnu zahvalnost svim meštanima Varzuge i drugih sela Terskog okruga, kako ovde tako i imenovanih, bez čije najvatrenije i najnezainteresovanije pomoći ovaj posao nikada ne bi mogao biti obavljen.
D. Balashov

• Y. Krasovskaya. Intonaciona osnova izgradnje terskih svatovskih pjesama
• OBRED VJENČANJA I PJESME

Iz knjige Kagarove E. "Sastav i porijeklo svadbenih rituala":
Svadba, svatovi, svadba - korijen SVA u ime drevnog slovenskog boga Svaroga. Moć Svaroga je moć povezivanja, stvaranja, stvaranja različitih delova u jedinstvenu celinu.
Vjenčani ručnik - ručnik sašiven od dvije polovine, kada je jedan od supružnika umro, ručnik se pocijepao po šavu, a polovina se stavljala u dominu (lijes).

Vjenčanje je najstariji narodni obred, koji je služio spajanju dvije plemenske porodice u liku muškarca iz jednog klana i žene iz drugog, kako bi se nastavio život na zemlji i rad svojih predaka. Vjenčanje je Velika Zahtjev Sveboga, koju je stvorio svaki od ruskih roda, slovenskog plemena, koji je dobrog zdravlja dušom i tijelom.

Kako mudri ljudi kažu: „Slovenu ženu ne možeš uzeti, to je isto kao da ne rodiš ženu slovensku, isto je kao da ne nastaviš delo predaka, isto je kao da huliš na bogove Domorodac! Ispraviti svoj put je isto što i produžiti užad zemaljskih rođenja.

Vjenčanje, uz upoznavanje porodice, rođenje i sahranu od pamtivijeka su poštovali naši preci i danas se poštuje kao najvažniji događaj u životu čovjeka. S tim u vezi, svadba ne spada u unutarporodične ili lične događaje, već u opšte svetkovine predaka. Zaista, ova akcija nije samo lična stvar mladih i najbližih rođaka, već čitavog zemaljskog klana, Nebeskog klana i klana Svemogućeg Boga. Ovo je smišljen i ozbiljan korak na putu života u slavu bogova i na dobrobit ljudi.

Kao i svaka grana sa debla,
Šta svako deblo iz korena,
Tako i svaka vrsta zemaljskog od one nebeske.
Bilo je, jeste i biće.

Hajde, Prijatelju, da se probijemo, kako su naši preci radili, kako su nam zapovijedali.

Ne obuvajte cipele da igrate vjenčanje

Vjenčanje u životu ruskog naroda jedan je od glavnih događaja plemenskog načina života. Već dugo, vjenčanje je praćeno nizom uzastopnih rituala. Odstupanje od ovih obreda, prema narodnom vjerovanju, povlači za sobom neugodne posljedice.
Zbog zamjene vrijednosti i prekida veze s pratradicijom, svadbene ceremonije se ne poštuju u naše vrijeme. Samo u nekim regijama južnog Sibira, u Tomsku, u Mordoviji, sačuvani su neki elementi svadbenih kućnih rituala. Na primjer, opis S.I. Guljajeva je jedna od najranijih i predstavlja gotovo potpun zapis o ruskom sibirskom vjenčanju.

Narodna svadba je „pravna i svakodnevna radnja“, pa se u selima mladenci koji nisu slavili često nisu smatrali mužem i ženom. U proslavi svadbe i njenoj pripremi učestvovala je cijela Zajednica. U javnoj svijesti seljana, u svijesti zajednice, novouspostavljeni odnos između muškarca i žene pravno je fiksiran proslavom Svadbe. Vjenčanje je legitimiralo građanski status i ekonomske odnose dva klana i uspostavilo porodične veze između njih.
Vjenčanje je bilo podijeljeno na nekoliko obrednih radnji: provod, mlada, rukovanje, vjera, "velika sedmica", djevojačko veče, svadba, svadba.

Sve je počelo brakom. Prijatelji i starija mladoženjina braća dolazili su u kuću nevjeste kako bi saznali da li će njihov mladoženja biti ugodan u nevjestinoj kući i da li se isplati poslati prave provodadžije. Sve se to dogodilo u komičnoj formi, koristeći razne rečenice i uvjeravanja:
Imamo trgovca, odvažnog momka.
Naš trgovac ne kupuje samulje i kune, već crvene dame.

Ako mladini roditelji nisu bili protiv predloženog mladoženja, tada se priređivala mala poslastica, na kraju koje je određivan dan Smotrina. Dakle, provod nije bio obred na kojem se odlučivalo hoće li se vjenčati ili ne.

Kod djeveruša je glavno bilo saznati ekonomsko blagostanje dvije porodice i vidjeti mladu. Nevjesti su dolazili pravi provodadžije (roditelji mladoženja). Mlada je izašla kod svatova: oni su je pregledali i upoznali. Nakon Smotrina, mladina rodbina je išla da "vidi mjesto" (mladoženjino domaćinstvo). Ponekad su i komšije pitali o bogatstvu budućih rođaka. Neveste takođe nisu bile poslednja ceremonija na kojoj je doneta odluka o samom venčanju. Nakon predstave, određen je dan rukovanja.

Prema ustaljenoj tradiciji, rukovanje se odvijalo u kući nevjeste, gdje su se rješavala važna pitanja: razgovaralo se o nevjestinom mirazu, "polaganju" - iznosu koji je mladoženja morao platiti za mladu njenim roditeljima. Na ovom sastanku je utvrđeno i kakve poklone mladenčina strana treba da podari mladoženjinim roditeljima i raspoređeni troškovi venčanja. Ako su strane postigle zajednički dogovor, tada je obavljeno rukovanje. Rukovanju su prisustvovali bliži i dalji rođaci mlade i mladoženje. Dogovoren je obrok. Ritual rukovanja dobio je širok publicitet. Nakon rukovanja, određen je dan zaruka.

Veridba je obavljena na kultnom mestu: Hram, Hram, Sveti gaj, kultno kamenje i druga mesta opšteg bogosluženja. Obred je obavljao duhovnik: sveštenik, mag ili vođa zajednice. Na vjeridbi je određen dan svadbenog obreda, nakon čega je počela “velika sedmica”.

"Velika sedmica" je mogla trajati dovoljno dugo, ali ne više od dva mjeseca, a završavala se sedam dana prije dana vjenčanja. Tokom "velike nedelje" mlada se opraštala od komšija, zajednice, svih njoj dragih mesta. Otišla je na groblje, tražila oprost od mrtvih rođaka; šetala po selu sa svojim prijateljima, pozivajući goste na „suze svadbu“; nakon čega je sazvala djevojačko veče.
Na djevojačkoj večeri mlada se oprostila od "divya beauty" - simbola djevojaštva. Ovom ceremonijom obilježen je kraj života djevojke i priprema za novi životni put u braku. Glavna akcija na djevojačkoj večeri bilo je pletenje. Za razliku od udatih žena, devojke u Rusiji nosile su pletenice. Rasplet pletenice ukazivao je na skoru promjenu u životu, u kojoj će se od nevjeste pretvoriti u udatu ženu (muža), majku.

Mladoženja je, sa svoje strane, takođe šetao svojim selom, pozivajući goste na "veselo venčanje". Organizovao je momačke večeri sa pesmom i igrom, opraštajući se od momačkih prijatelja i hrabrog života.

A onda je došao dugo očekivani dan. "Vjenčani voz" sa mladoženjom i njegovim prijateljima stigao je u kuću mlade. Ovog dana odvijalo se mnogo malih rituala, koji su se nizali jedan za drugim određenim redom.

Ceremonija darivanja mlade mladoženji protekla je u svečanoj atmosferi iu prisustvu velikog mnoštva naroda.
Deveruše su priredile šaljivdžiju: otkup za nevestu. U bufonu su glavni likovi bili Druzhka (prijateljica mladoženja) i Ponevestitsa (djevojka mladenke). Ponekad se izvodila „prerušena mlada“, po pravilu, dotjeran muškarac, ali se nakon dogovora izvodila prava mlada, obučena za obred vjenčanja. Mladu mladoženju su obavezno izvodili otac i majka ili imenovani roditelji (kasnije kuma i kuma), držeći se za obje ruke, i prelazili u ruke mladoženje (iz ruke u ruku). Nevestini roditelji su blagosiljali mlade na dug bračni život, a „svadbeni voz“ je išao u Hram da obavi obred venčanja (u vreme hrišćanstva, u crkvu na venčanje).

U Hramovima su sveštenici vršili obred u kojem su prizivali Sile bogova (prirodu) i veličali ih, kako bi povezali dva klana u jedan i nastavili život na zemlji rođenjem djece, produžavajući Tradiciju o očevi i djedovi. Za vreme obreda, sveštenik veže mladoženjinu (levu) ruku i nevestinu desnu (desnu) ruku porodičnim peškirom za venčanje, a tek nakon toga sveštenik glasno proglašava mladu i mladoženju poštenim mužem i ženom. Nakon obavljenog svadbenog obreda, mladi par, u pratnji gostiju i rodbine, nastavljaju put i odlaze u mladoženjinu kuću na svadbenu gozbu.

U mladoženjinoj kući mladoženjini roditelji su dočekivali mlade na tremu: s kruhom i solju (mladoženjina majka) i božijom čašom (mladoženjin otac). Poklonivši se roditeljima i primivši od njih okrjepu i oproštajne riječi za porodični život, mladi su krenuli za svadbenom trpezom.
Prije početka gozbe upriličen je obred „uvrtanja“ mladih. Upredanje se sastojalo u tome da se provodadžijeva kosa, raspletena dan ranije, uplela u dve pletenice i stavila „ženski kiku“ – pokrivalo udate žene. Najveći poznavalac svadbenih obreda, E. Kagarov, opisao je ovu ceremoniju kao "čin primanja mladenaca u rodnu i starosnu grupu udatih žena".

Nakon zamotavanja, gosti su pozvani za stolove i gozba je počela. Prve tri slavice (zdravice) podignute su tradicionalno: U slavu bogova srodnika, u slavu predaka svetaca, u slavu mladih. Nakon treće zdravice, prvi put su uzviknuli "Gorko!"
Nakon nekog vremena, mladi su odvedeni u posebno pripremljenu spavaću sobu i tamo ostavljeni do jutra. Gosti su nastavili da šetaju i slave svadbu. Sledećeg jutra, mladi su probudili i odveli u kupatilo. Jutros je bilo mnogo šala, komičnih scena: mlada žena je bila prisiljena da nosi vodu, osvetila se komadićima razbijenog posuđa, u koje je bačen novac. Narednih dana mladi su odlazili u posjetu rodbini, koja je imala male svečanosti.

Tokom proslave svadbe obavljeno je i mnogo različitih zaštitnih i produktivnih obreda. Takvi rituali su osiguravali sigurnost ulaska u bračni život, a mlade supružnike štitili od neprijateljskih sila s drugog svijeta i osiguravali rađanje djece, kao i blagostanje i bogatstvo u kući. Dio rituala bio je usmjeren na to čime se ojačati ljubav mladenaca.
Svadbene svečanosti oduvijek su bile praćene horskom ili solo pratnjom narodnih pjesama, tužbalica, rečenica. Istovremeno, lamentacija je zahtijevala izvođenje pjesme, pjesma je, pak, izazvala izvršenje kazne. Presude je uglavnom izvršavao Ponevestica, iako su u ovoj akciji mogli učestvovati i provodadžije i provodadžije. Takav je bio tok slavenske svadbe: njen duhovni, ekonomski i pravno-svakodnevni značaj.

I danas mnogi ljudi pridaju veliki značaj svadbenim ceremonijama i, ako je moguće, uključuju elemente tradicije Aboridžina svojih predaka u proslavu. Ovo pomaže u izgradnji porodičnih odnosa, poboljšanju života i upravljanju domaćinstvom. Naši preci su vrlo pažljivo i ozbiljno pristupali ustrojstvu porodice, a mi danas možemo koristiti ovo iskustvo, dokazano vekovima.
Svima koji žele da ujedine svoja srca, svoje porodice, iskreno želim sreću i slogu. Ali prije nego što proslavite tako veliki događaj, prisjetite se kako su to radili naši preci, pokušajte uključiti drevne obrede u proslavu vašeg vjenčanja i vjerujte da će ovaj dan biti ispunjen nezaboravnim trenucima i zabavom.

O.A. Tuchina

Semantika ritualnih i magičnih radnji svadbene ceremonije (na osnovu materijala Pinezhskog okruga Arhangelske oblasti)

Dugi niz godina kod nas su se fenomeni folklora (posebno obreda) izučavali kao umjetnost riječi, a tek nedavno dolazi do pravog razumijevanja za njih kao za pojave arhaičnog svjetonazora, modela svijeta. Arhaične ideje o životu i smrti, o binarnoj strukturi svijeta odražavaju se u svakodnevnom i kulturnom životu ljudi. Organski su bili uključeni u rituale, žanrove folklora na nivou simbolike, raznih tabua, znakova i obrednih radnji. Prema AK Baiburinu, ritual je „najefikasniji i jedini mogući način da osoba doživi kritične životne situacije... mehanizam za regulisanje i sankcionisanje pojava svakodnevnog života, čija je najviša faza implementacije obred. ” 1 . Ritual je osiguravao uspješno prolazak stresnih, kriznih situacija u životu osobe, zahvaljujući preciznom poštovanju svih normi i pravila ritualnog ponašanja. Ono (ritualno ponašanje) bilo je određeno paganskim vjerovanjem u postojanje natprirodnih sila, drugog svijeta, odnosom sebe s prirodnim svijetom. Ritualno-magijske radnje u obredu su određeni postupak utvrđen tradicijom, usmjeren na postizanje željenog rezultata.

Istraživanja omogućavaju rekonstrukciju modela svijeta, dokazujući izomorfizam različitih obreda (pogreba, vjenčanja, regrutacije), genetski izgrađenih na ideji umiranja u jednom kvalitetu i ponovnog rađanja u drugom. Pokušaj takve analize učinjen je u radu V. I. Eremine 2 , detaljno razmatrajući simbolički sloj folklora.

Svadbeni obred je složena i heterogena pojava, to je kompleks koji kombinuje elemente raznih vrsta (ritualne radnje, predmeti materijalne kulture, pesnički folklor). Sastoji se od jasno definisanih skupova radnji koje imaju semantičku potpunost i funkcionalni značaj. U procesu istorijskog razvoja, genetski i semantički sadržaj ritualnih radnji izgubljeno ili preispitano, postepeno dobijajući estetski karakter. Ove promjene i transformacije se u većoj mjeri odnose na ravan izražavanja, za razliku od koje je najstabilniji dubinski sloj obreda (ravan sadržaja).

U našem istraživanju nastojimo sagledati ritualne i magijske radnje u jednom lokusu (svadbeni obredi pinješkog kraja) i otkriti njihovu semantiku u kontekstu obreda. Koristili smo materijale koje su snimili P. S. Efimenko 1870. godine, D. Chircov 1916. godine, publikacije svadbene ceremonije N. P. Kolpakova, N. I. Savushkina, kao i najbogatiji materijal iz folklorne laboratorije Pomorskog državnog univerziteta 3 .

U nauci je poznato nekoliko klasifikacija magijskih obreda (Frazer, Hubert i Moss, itd.). Zanimljivu klasifikaciju predložio je Arnold van Gennep. U svojoj knjizi “Rites of Passage” pokušao je izdvojiti kategorije svadbenih obreda (zapravo ritualnih i magijskih radnji): obredi razdvajanja i jedinstva (uključivanja)

4 . Autor je mnogim magijskim radnjama pridavao ne toliko simboličko, već i ekonomsko i socijalno značenje. Pokušaj proučavanja ritualnih i magijskih elemenata svadbene ceremonije preduzeo je E. G. Kagarov 5 , koji je dao detaljnu klasifikaciju, ističući dvije glavne grupe djelovanja: preventivne i produktivne. Mi ćemo se u našem istraživanju pridržavati njegove klasifikacije.

* Zaštitne ili profilaktičke - radnje koje imaju za cilj zaštitu mladenke i mladoženja od uticaja zlih sila.

* Poticajni ili produktivni akti - pružanje mladim ljudima bilo kakvih pozitivnih vrijednosti ili koristi.

Prvo se okrenimo razmatranju prve velike grupe obreda, koja je podijeljena u nekoliko podgrupa.

PREVENTIVNE RITUALNE RADNJE

1. apotheukteic radnje su najpasivnije sredstvo izbjegavanja utjecaja zlih duhova, uglavnom uključuju razne vrste zabrana i tabua.

Ćutanje mlade i mladoženja, uzdržavanje od hrane tokom svadbene ceremonije E. G. Kagarov objašnjava prilično primitivno: „zli duhovi mogu upasti u nečije telo kroz otvorenu rupu dok jedu“ 6 . Ove zabrane sreli smo u obredu Sura-Karpogorsk [Kolpakova, str.121–122, 136] i obredu grada Pinega, na primjer, prije vjenčanja, prije nego što se mlada pojavi, mladoženja ne jede ništa [Kolpakova , str.15 4].

Zabrana nevjesti da napušta kuću i radi [Efimenko, str. 76; FA PSU. P. 311, str. 7, Churkina A. N., selo Maryino]. Kako V. I. Eremina objašnjava, ovo je "jedno od tumačenja privremenog uklanjanja nevjeste prije braka, kako bi se izolirala od vanjskog svijeta"

7 . To je zbog činjenice da nevjesta, kao liminalno biće, može biti pod utjecajem zlih duhova, a i sama ima sposobnost da naudi drugima. Kasnije je zaborav ovih ideja doveo do zamjene izolacije raznim oblicima prikrivanja nevjeste. Ona nije prisutna pri rukovanju , “sakrije se negdje u stražnjoj sobi i plače”[Efimenko, str.116], mlada se retko pojavljuje na udvaranju [Kolpakova, str.120], a tokom svadbene akcije je više puta odvode za sto iz njene sobe, a zatim ponovo odvode. V. I. Eremina takve radnje podiže na obred inicijacije povezan sa obaveznim privremenim skloništem inicijata, uz oblačenje "smrtne odjeće" 8 .

Izbjegavanje dodirivanja vrata i praga [Chirtsov, str. 355] u kasnijoj fazi se ostvaruje u raznim vrstama zabrana: ne smijete piti, razgovarati preko praga. Na primjer, "ne možeš piti kroz prag, mlada će pregaziti, prekrstiti se i piti"[OPP, str. 51] u obredu iz 1970. Ideja o nepovredivosti praga zasniva se na ideji o njemu kao o granici „svog“ i „tuđeg“ sveta, kao i o mestu boravka duhovi predaka koji mogu nauditi mladencima. Običaj krštenja vrata vezuje se za zaštitnu ulogu križa. Istraživači tvrde da “križ štiti svaki unutrašnji lokus od same nevjeste, od “nečistog” početka u njoj, prolazeći kroz vrata, zasjenjena zastavom krsta, ona se ili oslobađa ovih kvaliteta ili dokazuje njihovo odsustvo”

9 .

Zabrana prelaska provodadžija preko matice [OPP, str. 33; Chirtsov, str. 350; Efimenko, str.74] povezuje se sa sakralizacijom kućnog prostora, u kojoj majka dijeli kuću na dva lokusa: „blizu“, više je svoja, i „daleko“, tuđu. Matchmakers se smatraju predstavnicima "onog svijeta", a boravak u "blizu" lokusu je opasan i za njih i za vlasnike.

Eksapatičan ili prikrivajući djela.

Takozvane "obmanjujuće" radnje, uz pomoć kojih pokušavaju da dovedu u zabludu kako bi sakrili pravo značenje onoga što se dešava 10 . Ova kategorija rituala uključuje nekoliko tehnika.

Alegorija i zaobilaženje, čija je svrha da sakrije pravi smisao onoga što se radi i tako zaštiti od uticaja natprirodnih sila. U sklapanju provoda koriste se tradicionalne alegorijske tehnike: „Mi imamo trgovca, ti imaš robu, mi imamo mladoženju, ti imaš mladu. Zar se ne mogu spojiti na jednom mestu? [ OPP, str. 33] ili druge alegorije: “Nisu kobilu uhvatili, nego su je upregli, uspjeli su je uhvatiti”[FA PSU, str. 263, str. 67, Krotova A. N., rođena 1909. godine, selo Priluk]. Ove stabilne formulacije sačuvane su u modernim svadbenim ceremonijama.

Oblačenje mladih se stalno obavlja tokom obreda (ovo posebno važi za mladu). Ritualno odijevanje u ovom slučaju je simboliziralo promjenu suštine osobe, posebno spola, starosti i društvenog statusa nevjeste, koja je umrla za vrijeme vjenčanja u jednom, a ponovno se rodila u drugom. Na primjer, “Cijele sedmice mlada jadikuje, svaki dan se oblači u nove haljine”[OPP, str. 39; Efimenko, str. 77; Kolpakov, str.128, 149]. Gotovo u svakoj fazi vjenčanja mlada se presvlačila, što se pretvaralo u stabilnu folklornu formulu i imalo je zaštitnu svrhu, jer bi ona, u prelaznom stanju, mogla naštetiti drugima. Najviši oblik promjene oblika je promjena oblika, koja se temelji na drevnim totemskim idejama. Njegovi tragovi sačuvani su u vidu stabilnih metaforičkih zamjena, poređenja u svatovskim lirskim pjesmama.

cryptic ili obredi prikrivanja.

Aktivnije metode zaštite od utjecaja onostranih sila, izražene u vanjskoj zaštiti od njih. U ovu podgrupu treba uključiti sljedeće akte:

Pokrivanje glave i lica mladenke, što je jedan od najčešćih svadbenih običaja u mnogim zemljama svijeta. Ova magična radnja se spominje u svakom od opisa vjenčanja koje razmatramo više puta [OPP, str. 37, 72; Efimenko, str. 76; Kolpakova, str. 125, 132, 154]. Tako se svuda, nakon dogovora, mlada stavljala na glavu maramu ili zavoj, a na dan vjenčanja je sam mladoženja na nju bacao „gomulku“ ili šal. Na primjer, prije odlaska na krunu Mladoženja odmah mladu pokrije elegantnim šalom, velom ili božatkom svojim. Nevestino lice je skoro nevidljivo, ali vidi kroz četke”[OPP, str.72]. Znamo da je brak simbolična smrt mladenke, pa u ceremoniji ona nosi ideju smrti. Dakle, pokrivanje nevjeste daje joj ritualno sljepilo - znak drugog svijeta. Suština ovog obreda je zaštitnička, ali je njegova priroda dvojaka. S jedne strane, pokrivalo je štitilo mladu, koja je bila u graničnom stanju, od uticaja neprijateljskih snaga, as druge strane, bio neophodno sredstvo za prevenciju od opasne sile koja je proizašla iz same neveste, koja je privremeno boravila na „drugom“ svetu.

Zatvaranje vrata i kapije ispred svadbenog voza koji vodi mladoženja [Efimenko, str. 77; Kolpakova, str. 141, 153; FA PGU. P. 303, str. 7]. U posljednje vrijeme ove akcije sve više postaju razigrane, gube svoje izvorno značenje - zaštititi nevjestu od zlih sila, od predstavnika "vanzemaljskog" prostora.

Svita koja prati mladu i mladoženja do krune je takođe svojevrsna zaštita od uticaja onostranih sila izvan „njihovog” prostora. Njihova zaštitna funkcija je pojačana raznim amajlijama (zvona, zvona). Dakle, u obredu zabilježenom 1870. godine, svadbeni voz se sastojao „od verenika i seoske rodbine, sa mnogo zvona, ajkula, zvona, pršljenova” [Efimenko, str. 78].

Apotropeic akcije.

Najaktivnije sredstvo za tjeranje, uklanjanje i zaštitu od utjecaja sila "onog" svijeta, koje ima snažan zaštitni učinak. Ova kategorija uključuje:

Upotreba raznih vrsta amajlija. Gore je već rečeno o zaštitnoj sposobnosti zvona itd., čija buka, prema narodnom vjerovanju, plaši onostrane sile. Radnje preventivne prirode mogu se smatrati zabadanjem igala i igala u mladenkinu ​​pletenicu [OPP, str. 47; F PGU. P. 311, str. dvadeset; Efimenko, str. 76], noseći nakit sa ćilibarom, koji ima odbojnu sposobnost [OPP, str. 52]. Slične amajlije nalaze se među mnogim istočnim Slovenima. Apotropejska semantika obdarena je svim predmetima koji imaju oblik kruga. Kao talisman, mladoženja daje nevjesti prsten [Chirtsov, str. 352], stavljali su na njega što više ukrasa u obliku kruga: perle, narukvice, prstenje [OPP, str. 52] i pojas [FA PSU. P. 263, str. 5, Nosonova E. Ya., rođena 1913. godine, selo Wong]. Kako N. A. Lavonen piše, „krug je prostor za urok koji podiže nevidljivu barijeru oko osobe, čineći je nedostupnom zlim duhovima“ 11 .

Vatra je, prema primitivnom svjetonazoru, moćan katarzični lijek koji pomaže da se riješimo utjecaja neprijateljskih sila. To je vjerovatno razlog zašto se svijeće koriste kao demulcent u svadbenoj ceremoniji. Na primjer, “Roditelji mlade dočekuju mladoženju i njegovu rodbinu sa nekoliko upaljenih svijeća”[Efimenko, str.77]. Kombinacija semantike kruga i vatre javlja se u ritualu hodanja sa svijećama oko govornice sa mladencima Fakulteta PSU. P. 263, str. 68].

Pucanje iz oružja na svadbi je takođe magično sredstvo da se oteraju neprijateljske sile koje mogu da naškode mladenki i samoj ceremoniji. E. G. Kagarov to upoređuje sa starim indijskim svadbenim običajem bacanja štapića u zrak kako bi demonima proboli oči koji gledaju u mladu

12 . Čini nam se da je pucanje uključeno u niz takvih radnji kao što su vikanje, kucanje, zvonjenje, razbijanje, s općom semantikom „buke“, koja ima odbojnu funkciju. Slične ritualne radnje nalaze se i u svadbenoj ceremoniji regije Pinezhsky [Chirtsov, str. 354; Efimenko, str. 77 - pucanje; OPP, str. 53 - kucaj na kapiju].

Radnje s metlom u glavama ljudi također su povezane sa zaštitom i zaštitom. Tako tokom jednog od napetih trenutaka svadbene ceremonije - kupanja nevjeste - djevojke metlom mete put ispred nevjeste koja hoda [FA PSU. P. 303, str. 7]. Učešće metle u ritualnim i magijskim tehnikama zasniva se na ideji da je obdarena demonskim i apotropejskim svojstvima, budući da je pribor za kupanje (nečisto mesto)

13 .

Ljuljanje se može nazvati još jednom metodom odbijanja štetne sile. Na primjer, u sursko-karpogorskom obredu na skupovima “djeveruše se njišu s jedne strane na drugu dok ona glasno plače”[Kolpakova, str. 125].

Apotropejskim činom smatramo i blokadu puta za mladence. Po našem mišljenju, ovo je primjer imitacije magije: kako bi spriječili prepreke koje zli duhovi mogu stvoriti, učesnici obreda ih sami uređuju [OPP, str. 62; Kolpakova, str. 136].

Pređimo na sljedeću veliku grupu djela koje je E. G. Kagarov označio kao motivirajuće ili produkcijske. Njihova svrha je povećanje plodnosti mladenaca i sticanje bilo kakvih pozitivnih vrijednosti. Ova se kategorija običaja, pak, dijeli u nekoliko grupa: karpogonski (oplodni) činovi, sindijazmički (povezujući) činovi, apohoristički (razdvajajući) činovi, inicijacijski (inicijacijski) obredi, katarzični (čišćivački) činovi i mantički obredi.

14 .

PROIZVODNJA RITUALNIH AKCIJA

Syndiasmic rituali su osmišljeni da ojačaju bračnu zajednicu mladih, da zahvate njihovo emocionalno jedinstvo. U tekstovima koje razmatramo malo je takvih uređaja.

Savez mladih, njihove ruke [Chirtsov, str. 352; FA PGU. P. 303, str. 27] djeluje kao čin spajanja jednog svijeta s drugim.

Zajedničko jelo i piće svatova - uobičajeni svadbeni običaj kod mnogih naroda - zapaža se i u obredima Pinega [Kolpakova, str. 131, 152; OPP, str. 53; Efimenko, str. 79;

Na primjer, zajedničko hranjenje slanom kašom: “Nevjesta pacala (uzela) kašiku i dala je mladoženji. On pijucka."[FA PGU. P. 303, str. 17, Tretjakova A.E., rođena 1926. godine, selo Zhaby, zap. u selu Pirinem].

Apohoristički ili razdvajanje magijskih radnji označava raskid nevjeste sa kultom duhova zaštitnika roditeljskog doma, oproštaj od njenog nekadašnjeg života, isključenje iz polne i starosne grupe mladih djevojaka. E. G. Kagarov ovu vrstu akcije naziva paljenjem kudelje i ritualima sa peći 15 . U našim tekstovima zapažamo sljedeće radnje:

Čupanje mladenkine kose ili kidanje pletenica simbolizira ideju rastakanja djevojke s njenim bivšim statusom.

16 . “Koja će mlada još koncem zašiti pletenicu, pa će pletenicu mrsiti. Jadikuje, a onda joj pokidaju kosu.” [FA PSU, str. 303, str. 21, Medvedeva S. S., rođena 1910. godine, selo Češegora]

Rezanje i vezenje svadbenog kruha, baynik nosi ideju defloracije nakon bračne noći [Efimenko, str. 80; Chirtsov, str. 356; Kolpakova, str. 159]. A. van Gennep takve radnje naziva simboličnim obredima prijelaza 17 .

Razbijanje posuđa narednog dana nakon vjenčanja [FA PSU / P. 303, str. 11, 18; OPP s. 84]. Kao što je navedeno u rječniku slavenskih starina, premlaćivanje je također bilo tempirano da se poklopi s radnjama promjene društvenog statusa nevjeste i bilo je povezano sa defloracijom.

18 . inicijator ili ceremonije inicijacije.

Oni su usmjereni na inicijaciju, upoznavanje mlade kao predstavnice „onoga“ svijeta u kult mladoženjinih predaka. Van Gennep ih naziva obredima inkluzije 19 .Ovo uključuje takve tehnike:

Uvijanje je mlado, kada se mlada nakon svadbe rasplete jednu djevojačku pletenicu u dvije ženske i očisti ispod ratnika [FA PGU. P. 263, str. 68; Efimenko, str. 79; Chirtsov, str. 356]. Ovo je čin prihvatanja mladenaca u novu polnu i starosnu grupu udatih žena. O tome je Eremina zapisala da je „ritualna tonzura kod starih naroda, kao oblik inicijacije, zamijenjena stavljanjem kose ispod ženskog pokrivala za glavu“ 20 .

Svekar skida veo sa nevjeste sa rogom iz peći, zabilježeno u radu E. G. Kagarova

21 , kasnije je svedeno na čin kada je mladoženja bakljom otvorio lice mlade u svojoj kući i tako je uključio u svoju plemensku zajednicu: “ Oni će dovesti mladoženju i odvesti ga na planinu. Ali onda je uzeo baklju i otvorio je - kakva pulica, uzeo šal, odnio ga...”[FA PSU, str. 311, str. 2, Churkina A. A., selo Maryina]

Možda ovo uključuje i običaj stavljanja hvataljke i žarača u krevet sa mladencima [Efimenko, str. 80]. Oni su, poput posuđa za peći, u korelaciji s ognjištem - prebivalištem duhova predaka, prema narodnim vjerovanjima.

Carpogonic ili obredi oplodnje.

Riječ je o ritualnim i magijskim radnjama koje imaju za cilj osigurati uspon proizvodnih snaga prirode i čovjeka, žetvu kruha, plodnost stoke i plodnost nevjeste.

U našim bilješkama našli smo primjere produktivnih akcija koje povećavaju plodnost mladih i svih prisutnih. To se postiže na sljedeće načine:

Ritualno kupanje nevjeste uoči vjenčanja u banji [OPP, str. 49; Kolpakova, str. 125–152; FA PGU. P. 311, str. 8, str. 263. str. 6; P. 303, str. 12]. U nastavku ćemo to također smatrati obredom čišćenja. Kagarov je u ovoj ceremoniji video venčanje neveste sa duhom kupke, što je, po njegovom mišljenju, obezbedilo rađanje dece 22 . Blizu smo stava N. I. Eremine, koja vidi vezu obreda sa oplodnom moći vode. 23 . „Kap kiše približila se muškom semenu, kojim nebo oplođuje zemlju“, takođe je napisao A. Afanasiev 24 . Tako je direktan kontakt sa vodom (pranje) služio za povećanje plodnosti mladenke i mladoženje (zajedno pranje).

Posipanje mladih zobom, žitom, hmeljem i sl. jedna je od najčešćih obrednih i magijskih radnji koje bilježe mnogi narodi [Efimenko, str. 70; Chirtsov, str. 356; FA PGU. P. 311, str. 5; Kolpakova, str. 154]. Takve stvarnosti koncentrišu u sebi semu „porijeklo života, rast“. U narodnoj svijesti je postojalo vjerovanje da će se znakovi koje posjeduju ti predmeti prenijeti na one koji ih dodirnu.

Obred s lutkom, balvanom ili plišanim djetetom [OPP, str. 84; Kolpakova, str. 141; FA PGU. P. 263, str. 69]. Ispraćajući mlade u podrum, u krevet im stavljaju lutku ili umotani balvan. Ovaj čin je kombinacija homeopatske i zarazne magije, kontakt sa slikom djeteta trebao je osigurati začeće mladenaca. Takve radnje bile su propraćene rečenicama i nepristojnim smehom:

Koliko panjeva u šumi -Toliko sinova za tebe;

Koliko pupoljaka ima u šumi -

Toliko ćerki za tebe.

[OPP, str. 82]

Takav ritualni kontekst imao je za cilj da pojača radnju. Kako primećuje Eremina, „reč je u ranim arhaičnim kulturama bila objektivna, imala je magičnu suštinu“ 25 .

Radnje sa predmetnom paradigmom: vuna, bunda, krzno, rukavice, perle - imale su za cilj povećanje plodnosti nevjeste, promoviranje trudnoće. Na primjer, u Suri, mlada je bila obučena na rukohvatu “u kratkoj bundi, tri daske, u šarenim pletenim rukavicama, vijenac na glavi od perli”[OPP, str. 84], ili su na raširenu vunu stavljali bundu [Kolpakova, str. 141]. Funkcija ovih predmeta - povećanje produktivnosti nevjeste - zasniva se na semima sa značenjem "množina" sadržanim u njima. Prijem zarazne magije: na osobu iz kontakta s predmetom se prenose njegovi znakovi.

Ritualne radnje sa sijenom, slamom. Na primjer, u jutarnjim ritualima testiranja nevjeste bila je prisiljena da prede snop ražene slame [OPP, str. 84], a u selu Maryino u postsvadbenom ciklusu bio je običaj da se mladi kupaju u sijenu za vrijeme košenja sijena [FA PSU. P. 311, str. 3]. Ove radnje su bile karpoganske prirode, zahvaljujući zaraznoj magiji, jer dodirivanje predmeta koji sadrže semu „rast, život” može prenijeti ta svojstva na nevjestu. Ovo uključuje i ritual predaje budućoj nevjesti od svekrve vreće života i vune, koja simbolizira ideju rađanja, [OPP, str. 70; Kolpakova, str. 142.]

Sadnja i jahanje na nevjestinoj drljači ispred kupatila [FA PGU. P. 263, str. 3], i svekar sa svekrvom, odnosno mladi ljudi prije zajedničkog pranja mlade i mladoženje [Kolpakova, str. 158; Chirtsov, str. 356]. Ovi akti imaju za cilj postizanje plodnosti. Produktivna semantika drljače određena je njenom upotrebom u poljoprivrednoj praksi, njenom pripadnošću zemlji, personificirajući rast i nastavak života.

Uvijanje mladenke pletenice prije ritualnog kupanja [OPP, str. 47] ima i proizvodnu funkciju, jer je u korelaciji sa rađanjem, rastom, umnožavanjem.

Češljanje mladenke [Efimenko, str. 79] i mladoženja [Čircov, str. 354] djeluje kao obredna radnja usmjerena na povećanje vitalnosti mladih: kosa je, prema narodnom vjerovanju, žarište vitalnosti čovjeka.

Ritualna hrana se koristi kao karpogonski lijek. Obavezna jela na svadbi bila je kaša [OPP, str. 84–85; FA PGU. P. 303, str. 18], palačinke [FA PSU. P. 303, str. 10; Chirtsov, str. 356], riba [Kolpakova, str. 147; OPP, str. 5, 85]. Upotreba kaše je zbog njene žitarice koja ima semu "rasta". Jedenje palačinki je fenomen sekundarne ritualizacije

26 , koji je proizašao iz pogrebnog i zadušničkog obreda. Čini nam se značajnim da su u svadbenoj ceremoniji korištene pokidane palačinke, koje su simbolizirale defloraciju. Element igre ceremonije - kupanje mladoženjinih ruku u ulju od palačinki, ima za cilj povećanje bogatstva, vitalnosti mladih: “ Tu su ispekli palačinke i onda su počeli da jedu... kupaju mladoženju da im prsti ne okupaju (u ulju)”.[FA PGU. P. 303, str. 10, Karshina E. V., rođen 1909. godine, selo Češegora]

Svečana upotreba kruha u svadbenom obredu kao prolivanja, poslastica i blagoslova, prema narodnim predstavama, doprinijela je produktivnosti zemlje i povećala plodnost mladenaca: “ Tysyatskoy je uzeo veknu, obojici prave ćilim preko glava, pa pevaju "biseri valjani biserima..."[FA PGU. P, 303, str. 7, Karshina E.V., rođen 1909. godine, selo Češegora]. N. M. Sumtsov je detaljno pisao o simbolici hleba i žitarica

27 .

Ritualne radnje praćene takozvanim “ritualnim smehom” bile su jako karpogonsko sredstvo. Kao što je V. Ya. Propp primetio, "smeh podiže vitalnost i vitalnost... postaje magično sredstvo za umnožavanje žetve"

28 . Opscen smeh na svadbenoj ceremoniji takođe je imao produktivnu vrednost. S tim u vezi, nazvat ćemo sljedeće radnje:

Tukli svekrvu metlom [Kolpakova, str. 143];

Tukli jela, lonce na pragu [FA PGU. P. 303, str. osam];

Osveta je mlada [Kolpakova, str.148, 159; OPP, str. 84];

Kredom šibica na malteru [OPP, str. 81].

Razbijanje posuđa tumačilo se kao želja za bogatstvom, srećom, plodnošću i povezivalo se sa defloracijom.

29 . U obredu „oranje“ mladunaca koristilo se dosta stelje i perja koje ima semu „množina“.

Oblačenje gostiju. “Poslije kupanja gosti uprežu konje i voze se po selu, nasmijavajući ljude; sami se oblače u smiješnu odjeću i pretvaraju se na različite načine”[Chirtsov, str. 357].

Prljanje čađi [Kolpakova, str. 158; Efimenko, str. 80]. S jedne strane, ovo je manifestacija komičnih oblika ponašanja koja podiže proizvodne snage prirode, s druge strane, to je djelovanje apotropejske prirode, način da se učinite neprepoznatljivim za natprirodne sile.

Karatic ili obredi čišćenja se koriste za uklanjanje štetnih uticaja, graničnog stanja.

Abdesti, razne akcije sa vodom. Među takvim ritualima može se pripisati kupanje mladenke i zajedničko pranje mladih nakon bračne noći. Gore je spomenuto kupanje mladenke u kadi. Redukovani oblik kupanja mladih je postupak pranja ujutru nakon vjenčanja [Kolpakova, str. 148]. Ovaj običaj je usko povezan sa idejama o pročišćavajućoj moći vode. Tokom kupanja mladenke, pranje ima za cilj uklanjanje prethodnog stanja („djevojačko“), kada se djevojka rastala od svog bivšeg života, „djevičanske ljepote“. Nakon bračne noći, voda uklanja prijelazno stanje mladenke i mladoženja.

Pročišćavanje vatrom kao moćan katarzični lijek. Odjeci ovih rituala nalaze se u upotrebi svijeća tokom vjenčanja [Efimenko, str. 76–77; Chirtsov, str. 354; FA PGU. P. 263, str. 68].

Mantic obredi su često prisutni u svadbenom ritualu. To uključuje proricanje, vještičarenje i predznake.

Proricanje metlom prilikom kupanja mlade [Kolpakova, str. 127; OPP, str. 50; Chirtsov, str. 352], djevojke saznaju ko će se sljedeće udati. Ove ceremonije su povezane sa drevnim shvatanjima da je „kupka“ „nečisto“ mesto, a da metla, kao pribor za kupanje, ima demonska, natprirodna svojstva.

Hajde da sumiramo neke rezultate.

Otkrivajući i otkrivajući semantiku obrednih i magijskih radnji na osnovu pinjeških svadbenih obreda, možemo govoriti o visokom stepenu očuvanosti „plan sadržaja“ i stabilnosti mitološke svijesti tradicionalnog svadbenog rituala. Nažalost, značenje većine radnji koje se razmatraju je zaboravljeno ili preformulisano, te u sadašnjoj fazi dobija igriv ili estetski karakter.

Ritualizacija svadbenog obreda, kao što smo već rekli, pomaže mladenci da napravi težak prijelaz iz jedne društvene i rodne i starosne grupe u drugu. Pojam vjenčanja kao smrti nevjeste u jednom svojstvu i ponovnog rođenja u drugom objašnjava se prisutnošću u obredu ritualnih i magijskih radnji usmjerenih na sprječavanje štetnog djelovanja onostranih sila, zaštitu nevjeste od njih, kao i učesnike obreda od same neveste kao privremenog liminalnog bića. A u zapisima svadbenog obreda Pinega uspjeli smo identificirati prilično veliki broj njih. Navedimo najstabilnije, zabilježene u najnovijim opisima: mladenkine zabrane jela, izlaska iz kuće i posla, alegorija provodadžija, oblačenja i pokrivanja mlade, razni amajlije. U većini slučajeva, ove radnje su već izgubile na značaju.

Sa idejama o životnom krugu, razmnožavanju, povezana je i druga kategorija rituala - proizvodnja, čija je svrha pružiti mladima različite pogodnosti (glavno je potomstvo). U procesu magičnog povećanja proizvodnih snaga osobe aktivno se koristi biljna simbolika (hljeb, žito, kaša, sijeno, slama, palačinke). Čarobna magija se ovdje češće koristi. U ovu kategoriju spadaju i radnje koje obilježavaju raskid mlade s nekadašnjim statusom, sa duhovima - zaštitnicima roditeljskog doma (upredanje, čupanje kose, vez svadbenog kruha).

Bilješke

Baiburin A. K. Ritual u tradicionalnoj kulturi. SPb. Nauka. 1993, str

Eremina V.I. Ritual i folklor. L. Science.

1991

Efimenko P. S. Materijali o etnografiji ruskog stanovništva Arhangelske provincije // Zbornik radova EO OLIAE. Book. 5. M. 1877–1878. Problem. 1–2; Chirtsov D. Svadbeni običaji u Pinežskom okrugu Arhangelske gubernije // Zbornik radova Arhangelskog društva za proučavanje ruskog sjevera. –1916. - Br. 9. - P. 350-358. – S. 403–410; Kopakova N. P. Svadbena ceremonija na rijeci Pinega // Seljačka umjetnost SSSR-a. Problem. 2. Umetnost severa. L. 1928; Ritualna poezija Pinezhya. Materijali folklornih ekspedicija Moskovskog državnog univerziteta u oblast Pinezhsky (1970–1971

9 72 godine). Pod uredništvom N. I. Savushkina. Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta. 1980; Folklorni arhiv Pomorskog državnog univerziteta M. V. Lomonosov. Fond 14, str. 263, 303, 311

Arnold Van Gennep Rites of Passage: Sistematska studija obreda. M. Vost. lit. 2002. S.

108

Kagarov E. G. Sastav i porijeklo svadbenih rituala. L. Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR-a. 1929. S. 152

Tamo. S. 167

Eremina V.I. Ritual i folklor. L. Science. 1991, str

Tamo. S. 92

Baiburin A. K., Levinton G. A. Do opisa organizacije prostora u istočnoslavenskom vjenčanju // Ruski narodni obred vjenčanja. Istraživanja i materijali. L. Science. 1978, str

Kagarov E. G. Sastav i porijeklo ... P. 161

Lavonen N.A. O drevnim magičnim amajlijama (karelski folklor) //Folklor i etnografija. L. Science. 1977, str.74

Kagarov E. G. Sastav i porijeklo ... P. 157

Budovskaya E.E., Morozov I.A. Banja // Slavenske starine. Etnolingvistički rječnik. Ed. N. I. Tolstoj u 2 toma. M. Indrik. 1995. T. 1C. 138

Kagarov E.G. Sastav i porijeklo…S. 170

Tamo. S. 185

Gura A. V. Brak // Slavenske starine. Etnolingvistički rječnik. Ed. N. I. Tolstoj u 2 toma. M. Indrik. 1995. Tom 1. S. 247

Arnold Van Gennep Rites of Passage: Sistematska studija obreda. M. Vost. lit. 2002, str.112

Gura A. V. Brak // Slavenske starine. Etnolingvistički rječnik. Ed. N. I. Tolstoj u 2 toma. M. Indrik. 1995. T. 1. S. 181

Arnold Van Gennep Rites of Passage: Sistematska studija obreda. M. Vost. lit. 2002, str.122

Eremina V. I. Ritual i ... S. 144

Kagarov E. G. Sastav i porijeklo ... S. 186

Tamo. S. 171

Eremina V. I. Ritual i ... S. 91

Afanasiev A. A. Poetski pogledi Slovena na prirodu. U 3 sveska. M. Indrik. 1994. Tom 2. S. 17

9

Eremina V. I. Ritual i ... S. 63

Tolstoj N. I. Jezik i narodna kultura Eseji o slovenskoj mitologiji i etnolingvistici. M. Indrik. 1995, str 170

Sumtsov N. M. Simbolika slavenskih rituala. M. RAN. 1996, str. 175–186

Propp V. Ya. Problemi komedije i smijeha: Zbornik radova. M. Labyrinth. 1999. P.162

Toporkov A.L. Jela za premlaćivanje // Slavenske starine. Etnolingvistički rječnik. Ed. N. I. Tolstoj u 2 toma. M. Indrik. 1995. T. 1. S. 181

Uslovne skraćenice

Efimenko

- Efimenko P. S. Materijali o etnografiji ruskog stanovništva Arhangelske provincije // Zbornik radova EO OLIAE. Book. 5. M. 1877–1878. Problem. 1–2

Kolpakova - Kopakova N. P. Svadbena ceremonija na rijeci Pinega // Seljačka umjetnost SSSR-a. Problem. 2. Umetnost severa. L. 1928

OPP - Ritualna poezija Pinezhya. Materijali folklornih ekspedicija Moskovskog državnog univerziteta u Pinezhsky region (1970-1972). Pod uredništvom N. I. Savushkina. Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta. 1980

Čircov - Čircov D. Svadbeni običaji u Pinežskom okrugu Arhangelske gubernije // Zbornik radova Arhangelskog društva za proučavanje ruskog severa. –1916. - Br. 9. - P. 350-358. – str. 403–410

FA PSU - Folklorni arhiv Pomorskog državnog univerziteta M. V. Lomonosov. Fond 14

Materijal je postavljen na sajt uz podršku granta br. 1015-1063 Ford fondacije.