Georges Duby Istorija Francuske. George Duby. Dvorska ljubav i promjene u statusu žena u Francuskoj u dvanaestom vijeku

22.09.2019

Franz. srednjovjekovni istoričar. Diplomirao je na Sorboni (Pariz, un-t), predavao u visokim krznenim čizmama Besancona i Aix-en-Provencea, od 1970. - prof. College de France. Član Franz. in-ta (Akademija natpisa i belles-lettresa, moralnih i političkih nauka). Ch. ed. časopisi "Mid. stoljeća" i "Rural research", odgovorni. ed. i jedan od autora kol. studije "Istorija ruralne Francuske" (V. 1-4. 1975-76), "Istorija urbane Francuske" (V. 1-5. 1980-85), "Porodični i rodbinski odnosi u srednjem veku. Zapad" ( 1977), "Istorija privatnog života" (1985).

D., aktivni pristalica "Novog ucmop. nauke", uvijek je isticao svoju distancu od Annales škole, odbijajući Braudelovu ponudu da se pridruži uredništvu Annals-a i radi u Sektoru VI (Društvene i ekonomske nauke) Visoke praktične škole . istraživanja.

U središtu D.-ovih naučnih interesovanja - sre-st. Francuska u glavnom 11.-13. vijeka Započevši karijeru istoričara agrarnih odnosa, D. neprestano proširuje probleme društvene istorije i, zadirući u istoriju kulture, fokusira se na opisivanje vladajuće elite: porodične odnose, poglede na rat i društva, strukturu, sistem vrednosti viteške, klerikalne, viteške i monarhijske veze. i građanskih vrijednosti sa umjetnošću.

Jedna od najvažnijih i najkontroverznijih ideja D. - njegov koncept "feudalne revolucije". On smatra da je prije 10.st. socio-ekonomski sistem na Zapadu bio je zasnovan na velikom vlasništvu nad zemljom, uz korištenje robovskog rada; drugi najvažniji izvor prihoda bile su vojne kampanje; kraljevske porodice kultivisale Rim. stanje tradicije. U 10. i 11. vijeku, tokom jedne ili dvije generacije, ovaj sistem je zamijenjen "seigneurial sistemom" (D. preferira ovaj termin nego izraz "feudalni"), tj. sistem, gde ulogu imaju duhovni i sekularni relativno mali zemljoposjednici, a glavni. izvor eksploatacije nije toliko imovina koliko posjedovanje uzurpiranih prava kraljevske vlasti - sudske, administrativne itd. nad seljacima. Društvo je podijeljeno na eksploatatore i eksploatisano.

D. nije ograničen na proučavanje društvenih promjena i prenosi istraživanja u sferu mentaliteta. Po njegovom mišljenju, viteške vrijednosti, ideje o posebnoj plemenitosti zaraćene klase, ideologija su potkrepljivanja od strane pripadnika vladajućeg sloja prava na vlast nad neplemenima. D. radije govori ne o "feudalizmu" nego o "feudalizmu" (feodalit).

Proučavanje objektivno postojećih društvenih struktura dovelo je D. do proučavanja ideja o društvu koje u ovom društvu postoji ("Tri posjeda ili svijet imaginarnog u feudalizmu", 1978).

D. ne dijeli inherentnu tendenciju Braudela i njegovih sljedbenika da ignorišu jedinstveni događaj i pojedinca. U knjizi "Buvinska nedelja. 27. jul 1214. (Rat u 12. veku)" (1973.) analizira narativ jedne bitke i na ovom primeru pokazuje odnos prema ratu u 12.-13. veku.

D. je vrlo skeptičan u pogledu mogućnosti proučavanja Nar. kulture i smatra da je samo kultura vladajuće manjine dostupna za istraživanje; nar. kultura se u najboljem slučaju može smatrati rezultatom "spuštanja" elitne kulture u mase.

Mnogi istoričari, odajući priznanje D.-ovom istraživanju, kritikuju ga: izuzetno je preuveličavao svijest o idejama čak i najviših slojeva društva, previše insistira na "konstrukciji" ovih ideja i zloupotrebljava koncept "ideologije" , jasno potcjenjuje mogućnosti proučavanja ljudi. kulture kroz posrednu analizu pisanih izvora, prvenstveno masovnih (propovijedi, žitija itd.)

Cit.: La societe aux X1° et XI 1e siecles dans la region maconnaise. P., 1953; L&Economie ruralni et la vie des campagnes dans 1&Occident medieval. T. 1-2. P., 1962; Guerriers et paysans. VII&-XII6 sekula. P., 1973; Hommes et structures du Moyen Age. P.; La Have, 1973; Le dimanche de Bouvines. 27 Juillet 1214. P., 1973; L&an mil. P., 1974; Saint Bernard: 1&art cistercien. P., 1976; Le Temps des cathedrales. L&ai-t et societe 980-1420. P., 1976; Les trois ordres ou 1&imaginaire du feudalisme. P., 1978; Dijalozi. P., 1980; Le Chevalier, la Femme et le Pretre, P., 1981; Guillaume le Marechal ou le Meilleur Chevalier du monde. P., 1984; L&Histoire nastavlja. P., 1991; Evropa u srednjem veku. Smolensk, 1994.

Lit .: Gurevich A.Ya. istorija sinteze i škole Annales. M., 1993; L&Arc. V. 72: Georges Duby. Aix-en-Provence, 1978.

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

Duby Georges

(1919-1996) francuski srednjovjekovni istoričar. Diplomirao je na Sorboni (Pariz. un-t), predavao u visokim krznenim čizmama Besancona i Aix-en-Provencea, od 1970. - prof. College de France. Član Franz. in-ta (Akademija natpisa i belles-lettresa, moralnih i političkih nauka). Ch. ed. časopisi “Sr. vijeka” i “Ruralna istraživanja”, odn. ed. i jedan od autora kol. istraživanja “Istorija ruralne Francuske” (T. 1-4. 1975-76), “Istorija urbane Francuske” (T. 1-5. 1980-85), “Porodični i rodbinski odnosi u srednjem veku. Zapad” (1977), “Istorija privatnog života” (1985). D., aktivni pobornik Nove istorije. Nauka” (vidi Nova istorija), uvijek je isticao svoju distancu od Škole “Anala” (vidi Školu “Anala”), odbijajući Braudelov prijedlog (vidi Braudel) da se pridruži uređivačkom odboru “Anala” i radi u Odjeljku VI. (Društvene i ekonomske . nauke) Visoka praktična škola. istraživanja. U središtu D.-ovih naučnih interesovanja - sre-st. Francuska u glavnom 11.-13. vijeka Započevši karijeru istoričara agrarnih odnosa, D. neprestano proširuje probleme društvene istorije i, zadirajući u istoriju kulture, fokusira se na opisivanje vladajuće elite: porodične odnose, poglede na rat i društva. uređaj, sistem vrijednosti viteških, klerikalnih, viteških, monarhijskih odnosa. i građanskih vrijednosti sa umjetnošću. Jedna od najvažnijih i najkontroverznijih ideja D. - njegov koncept "feudalne revolucije". On smatra da je prije 10.st. socio-ekonomski sistem na Zapadu bio je zasnovan na velikom vlasništvu nad zemljom, uz korištenje robovskog rada; drugi najvažniji izvor prihoda bile su vojne kampanje; kraljevske porodice kultivisale Rim. stanje tradicije. U 10.-11. vijeku, tokom jedne ili dvije generacije, ovaj sistem je zamijenjen „seigneurial sistemom“ (D. preferira ovaj termin od pojma „feudalni“), tj. sistem, gde ulogu imaju duhovni i sekularni relativno mali zemljoposjednici, a glavni. izvor eksploatacije nije toliko imovina koliko posjedovanje uzurpiranih prava kraljevske vlasti - sudske, administrativne itd. nad seljacima. Društvo je podijeljeno na eksploatatore i eksploatisano. D. nije ograničen na proučavanje društvenih promjena i prenosi istraživanja u sferu mentaliteta. Po njegovom mišljenju, viteške vrijednosti, ideje o posebnoj plemenitosti zaraćene klase, ideologija su potkrepljivanja od strane pripadnika vladajućeg sloja prava na vlast nad neplemenima. D. radije govori ne o "feudalizmu" nego o "feudalizmu" (feodalit). Proučavanje objektivno postojećih društvenih struktura vodilo je D. proučavanju ideja o društvu, u ovom društvu koje postoji („Tri posjeda ili svijet imaginarnog pod feudalizmom“, 1978). D. ne dijeli inherentnu tendenciju Braudela i njegovih sljedbenika da ignorišu jedinstveni događaj i pojedinca. U knjizi “Buvinskaya Sunday. 27. jul 1214. (Rat u 12. veku)” (1973.) analizira narativ jedne bitke i na ovom primeru pokazuje odnos prema ratu u 12.-13. veku. D. je vrlo skeptičan u pogledu mogućnosti proučavanja Nar. kulture i smatra da je samo kultura vladajuće manjine dostupna za istraživanje; nar. kultura se u najboljem slučaju može smatrati rezultatom „spuštanja“ elitne kulture u mase. Mnogi istoričari, odajući priznanje D.-ovom istraživanju, kritikuju ga: izuzetno je preuveličavao svijest o idejama čak i najviših slojeva društva, previše insistira na "konstrukciji" ovih ideja i zloupotrebljava koncept "ideologije" , jasno potcjenjuje mogućnosti proučavanja Nar. kulture kroz posrednu analizu pisanih izvora, prvenstveno masovnih (propovijedi, žitija itd.) Op.: La societe aux X1 et XI 1e siecles dans la region maconnaise. P., 1953; L´Economie Rural et la vie des campagnes dans 1´Occident Medieval. T. 1-2. P., 1962; Guerriers et paysans. VII-XII 6 siekula. P., 1973; Hommes et structures du Moyen Age. P.; La Have, 1973; Le dimanche de Bouvines. 27 Juillet 1214. P., 1973; L'an mil. P., 1974; Saint Bernard: 1´art cistercien. P., 1976; Le Temps des cathedrals. L'ai-t et societe 980-1420. P., 1976; Les trois ordres ou 1'imaginaire du feudalisme. P., 1978; Dijalozi. P., 1980; Le Chevalier, la Femme et le Pretre, P., 1981; Guillaume le Marechal ou le Meilleur Chevalier du monde. P., 1984; L'Histoire nastavlja. P., 1991; Evropa u srednjem veku. Smolensk, 1994. Lit.: Gurevich A.Ya. istorija sinteze i škole Annales. M., 1993; L'Arc. V. 72: Georges Duby. Aix-en-Provence, 1978. D.E. Kharitonovich. Kulturološke studije dvadesetog veka. Encyclopedia. M.1996

Georges Duby

DVORSKA LJUBAV I PROMJENA
U STATUSU ŽENA U FRANCUSKOJ XII vek.

http://smolitskaya.livejournal.com/71831.html

Prilikom razmatranja pitanja položaja žene u feudalnom društvu i promjene ove situacije na bolje (koja se, prema mišljenju brojnih istraživača, dogodila u to doba), često se spominje dvorska ljubav. Ovaj koncept se obično odnosi na novi oblik odnosa između muškarca i žene, koji su savremenici nazivali "fine amour", odnosno "profinjena ljubav". Povjesničari književnosti rekonstruirali su model dvorske ljubavi iz sačuvanih poetskih tekstova tog vremena. Ovaj model je jednostavan. U središtu je udata žena, "dama". Neoženjen muškarac, "mladić", obraća pažnju na nju i pali željom. Od sada, obuzet ljubavlju (ljubav je tada značila isključivo tjelesnu privlačnost), razmišlja samo o tome kako da preuzme ovu ženu. Da bi postigao cilj, muškarac se pretvara da sluša svog izabranika u svemu. Gospođa je žena lorda, često ona kojoj on služi, u svakom slučaju, ona je gospodarica kuće u kojoj je primljen, i po tome je njegova ljubavnica. Čovjek, međutim, snažno naglašava svoju pokornost. On, kao vazal, kleči, daruje sebe, svoju slobodu izabranom. Žena može prihvatiti ili odbiti ovaj dar. Ako ona, dopustivši da se zanese riječima, to prihvati, više nije slobodna, jer po zakonima tog društva nijedan dar ne može ostati bez nagrade. Pravila dvorske ljubavi, koja reproduciraju uslove vazalskog ugovora, prema kojem seigneur vazalu duguje iste usluge koje je od njega primio, zahtijevaju da se odabranica konačno preda onome tko joj se ponudio na dar.

Međutim, dama ne može raspolagati svojim tijelom kako želi: ono pripada njenom mužu. Svi u kući je gledaju, a ako se vidi da krši pravila ponašanja, biće proglašena krivom i može biti podvrgnuta, zajedno sa saučesnikom, najstrožoj kazni.

Posebnu pikantnost dala joj je opasnost od igre. Vitez koji je krenuo u ljubavnu avanturu morao je biti oprezan i strogo čuvati tajnu. Pod okriljem ove tajne, skrivajući je od znatiželjnih očiju, ljubavnik je očekivao nagradu. Ritual je nalagao ženi da popusti, ali ne odmah, već korak po korak povećavajući dozvoljena milovanja kako bi dodatno rasplamsao želju obožavaoca. Jedna od tema dvorske lirike je opis ljubavnikovog sna o najvećem blaženstvu. Vidi sebe i svoju damu gole: evo konačno prilike da ispuni svoje želje. Međutim, prema pravilima igre, on se mora kontrolirati, beskonačno odgađajući trenutak posjedovanja voljene. Užitak se, dakle, nije sastojao toliko u zadovoljenju želje koliko u očekivanju. Sama želja je postala vrhunski užitak. To je prava priroda dvorske ljubavi, koja se ostvaruje u carstvu imaginarnog i u carstvu igre.

Model ponašanja koji je ovdje predstavljen je rekreiran iz pjesama komponovanih za zabavu dvorjana.

Imamo posla sa izvorom koji zahteva veoma oprezan pristup. Ne treba misliti da on direktno reproducira životnu stvarnost, odnosno ne može misli i postupke trubadura i junaka romana uzeti kao direktan odraz misli i postupaka onih koji su ih sa zadovoljstvom slušali. Istoričar koji proučava pravo stanje stvari u to doba ne treba zaboraviti da je fina ljubav književna slika. Posebno je moguće pogrešiti kada se definiše položaj žene, jer je u svim tekstovima ove vrste muškarac u prvom planu. Ogromnu većinu njih stvorili su muškarci za zabavu muškaraca. Ovi radovi nam ne prikazuju ženu, već njenu sliku u očima muškaraca tog doba.

Ipak, ne može se ne priznati da su djela pjesnika imala određenu vezu sa načinom života ljudi koji su činili njihovu publiku. Trubadurske pjesme su imale veliki i trajan uspjeh, njihova publika je bila ogromna. Prirodno je pretpostaviti da se suština intrige nije previše razlikovala od onoga što je zaista bilo poznato slušaocima i čitaocima. Štaviše, budući da su ova djela oduševila publiku, moralo su imati utjecaj na svoje manire koji se može uporediti s hagiografskom literaturom. Baš kao i životi, dvorska literatura je stvorila uzore. Postojala je veza između poezije i života. Može se pretpostaviti da je u samoj stvarnosti, u strukturama francuskog feudalnog društva XII vijeka. bilo je nešto što je doprinelo širenju novog vida tretmana žene.

Francusko društvo 12. veka. Bila je podijeljena u dvije klase: radničke ljude, uglavnom seljake, koji su se zvali "villanima", i "gospode", koji su bili grupirani na jednom ili drugom dvoru. Gaston Paris * koristio je riječ "udvoran" ** s eminentnošću da označi vrstu ljubavne veze koju ovdje razmatramo. Zaista, igra dvorske ljubavi nastala je na kneževskim dvorovima feudalne Francuske. Igrajući ovu igru, pokazujući sposobnost izvrsnog namamljivanja žena, dvorjanin je isticao svoju pripadnost svijetu elite, svoju razliku od "sela". Dvorska ljubav je prvenstveno bila znak prestiža u muškom društvu, zahvaljujući čemu se uticaj modela koji su stvorili pesnici pokazao toliko jak da je na kraju mogao da promeni odnos prema ženama u društvu u celini. U početku, barem na određenu kategoriju žena, pošto se podjela društva na klase proširila i na žene. Vododjelnica koja je razdvajala "vilane", s kojima je najsofisticiraniji vitez mogao postupati kako hoće, od "dama" i "djevica", bila je nepokolebljiva.

Dvorski običaji su podigli barijeru između muškog i ženskog svijeta, što je izazvalo nerazumijevanje i nepovjerenje na obje strane. U dobi od sedam godina dječaci su oduzeti od majki, a njihov kasniji život protekao je isključivo među muškarcima. Takva praksa ne samo da je doprinijela razvoju homoseksualnih sklonosti, stvorila je ne samo imidž nepristupačnog tješitelja, već i zastrašujuće pretpostavke o tome šta bi žene u njihovom krugu mogle učiniti. Muškarci su ženama pripisivali tajanstvenu i opasnu moć, istovremeno privlačila i odbijala. Segregacija polova izazvala je određenu tjeskobu u muškom umu, koju su vitezovi pokušavali ugušiti demonstracijom prezira, glasnim tvrdnjom o svojoj fizičkoj superiornosti i svojim seksualnim podvizima.

Zašto je, ipak, feudalna aristokratija prihvatila pravila igre dvorske ljubavi? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, moramo razmotriti bračne običaje tog vremena. Da bi se ograničile nasljedne podjele, bilo je potrebno smanjiti broj brakova koje su sklapali sinovi plemićkih porodica. Obično je porodica tražila da se uda za jednog, uglavnom najstarijeg sina. Ostali, prepušteni sami sebi, ostali su uglavnom samci. U XII veku. plemenito viteštvo se uglavnom sastojalo od "mladih", odraslih neoženjenih muškaraca koji su se osjećali obespravljeni i zavidni svojim muževima. Nisu doživjele nikakve povrede u svom seksualnom životu, ali su prostitutke, sluškinje i vanbračna djeca, čijim su uslugama pribjegavali, bili previše lak plijen. Dostojan divljenja bio je onaj koji je ovladao ženom iz svog kruga. Simbolični podvig, granica mladalačkih snova, bio je hrabro zavesti ženu brata, strica ili senjora, kršeći najstrože zabrane i prezirući najveću opasnost, jer su se na vjernost žena (zajedno sa njihovom sposobnošću) postavljali strogi zahtjevi. roditi djecu): ispravno nasljeđe. Dvor je bio mesto gde je lov na plemenite žene posebno cvetao. Bilo je potrebno uvesti ovaj lov u okviru određenih pravila. Odnos između muškog i ženskog svijeta, koji je nastao kao rezultat aristokratske bračne politike, bio je opasan. Dvorska literatura razvila je neku vrstu kodeksa, čije su odredbe imale za cilj da ograniče štetu uzrokovanu seksualnim promiskuitetom.

Osim toga, dvorska ljubav je imala edukativnu vrijednost. Dvor je bio škola u kojoj su se dječaci školovali pod nadzorom njihovog oca ili strica po majci. Naravno, žena, supruga pokrovitelja, gospođa, učestvovala je u obrazovanju budućih vitezova. Priznata zaštitnica omladine koja je živjela na dvoru, ona je u njihovim očima zamijenila njihovu majku od koje su otrgnuti gotovo kao djeca. Ona je bila njihov pouzdanik, upućena i imala je neosporan uticaj na njih. Ovaj uticaj je bio pojačan činjenicom da je dama delila sa njihovim gospodarom ne samo krevet, već i njegove misli. Da ne spominjemo njegove čari, da bi se savladalo iskušenje koje je ponekad trebalo noću uroniti u burad ledene vode. Zajedno sa suprugom, gospođa je prisustvovala beskrajnim turnirima, na kojima su momci pokušavali da se istaknu i pridobiju pažnju majstora. Ljubav mladića prvo je jurnula na ženu, koja je tako postala posrednik između njih i seigneura. Ljubav prema dami je tako bila uključena u mehanizam funkcionisanja feudalnog društva.

Dvorska ljubav je doprinijela uspostavljanju postojećeg poretka, propovijedajući moral zasnovan na dvije vrline: izdržljivosti i prijateljstvu. Vitez je morao biti u stanju da se kontroliše, da ukroti svoje impulse. Pravila igre, koja su zabranjivala grubo posedovanje žena iz dobrog društva, sugerisala su plemenite načine da ih pridobiju. Istovremeno, u jeziku trubadura uz riječ "ljubav" stalno stoji riječ "prijateljstvo". Da bi pridobio naklonost onoga koga je vitez nazvao svojim "prijateljem", pokazao je samoodricanje, odanost, nesebičnost u službi. A to su samo osobine koje je gospodar tražio od vazala. Tako su pjesme koje su opjevale dvorsku ljubav doprinijele jačanju vazalne etike na kojoj su počivali politički temelji feudalne države. Ponekad se čini da su ova djela namjerno uvedena u sistem viteškog obrazovanja trudom prinčeva-mecena, trendsetera koji su nastojali da osnaže ono što bismo nazvali građanskim osjećajem.

Praksa fine ljubavi prije svega je povećala prestiž "muških" kvaliteta: muškarac je morao biti hrabar i razviti svoje inherentne vrline. Ženama je takođe bila potrebna hrabrost i diskrecija. Prema pravilima igre, pad žena se morao dogoditi na „plemeniti način“: morale su naučiti da se kontrolišu, kontroliraju svoja osjećanja, bore se sa svojim nedostacima - lakomislenošću, licemjerjem, pretjeranom požudom. Dakle, u višim slojevima društva ljubavna igra je služila za obrazovanje žena. Ona, očigledno, nije ni najmanje nameravala da menja postojeći poredak podređenosti žene muškarcu: čim se igra završila, žena se vraćala na mesto koje joj je Bog dodelio, u direktnoj zavisnosti od muškarca. . Međutim, doprinoseći duhovnom usavršavanju žene, dvorska ljubav je na taj način pripremila uslove za njeno uzdizanje, barem u ovom smislu.

Utjecaj dvorske ljubavi na društvo pokazao se vrlo plodonosnim, što je dovelo do brzog širenja njegovih tradicija. Čitanje dvorske literature i projektovanje njenih zapleta na svakodnevno ponašanje ljudi postepeno je uvlačilo neudate devojke u sferu igre - od kraja 12. veka. u Francuskoj, dvorski običaji postaju dio rituala koji prethodi braku. U igru su uključeni i oženjeni muškarci. Sada su među ženama mogli da biraju i "prijateljicu" kojoj su služili kao mladi vitezovi. Čitavo viteško društvo postalo je potpuno dvorsko. Dvorski običaji postali su norma, a ono o čemu su pjesnici nekada pjevali kao o opasnom i gotovo nedostižnom podvigu sada je postalo uobičajeni zahtjev dobre forme.

Ovdje je prikladno obratiti se na književno djelo koje ima normativni karakter. Mislim na "Traktat o ljubavi" koji je napisao André Chaplain u Parizu oko 1200. godine na latinskom. Tumačenje ovog djela je veoma teško, što je dovelo do brojnih i kontradiktornih komentara o njemu. Međutim, danas možemo sa sigurnošću reći da je „Traktat o ljubavi“ posvećen ne samo predstavljanju pravila dvorske ljubavi, već i njenoj kritici. Autor, visokoprosvećeni sveštenik, dobro vaspitanim mladim ljudima koji na dvoru Filipa Avgusta uče šta je dvorska ljubav i koja su pravila igre, detaljno objašnjava. Istovremeno, on ističe da raspaljena strast mora biti u stanju da je na vrijeme ukroti, jer ona vodi u grijeh. Ljubav je, po njegovom mišljenju, bolest, ispit koji se mora proći da bi se umirio. Ali muškarac mora biti u stanju da pobijedi samoljublje, inače rizikuje da padne pod moć žene. Djelo nije bilo namijenjeno ženama, jer ih u posljednjem dijelu knjige Andre Chaplain ocrnjuje sa očiglednim zadovoljstvom. Njegov sarkazam je lijek za vraćanje osjećaja muškog dostojanstva u skladu s "ispravnim poretkom svijeta".

André Chaplain je nastojao da odgovori na mnoga i teška pitanja koja su se pojavila kao rezultat usvajanja galantnih običaja na kraljevskom dvoru koji su se ukorijenili na suparničkim dvorovima feudalnih prinčeva. Širenje običaja zahtijevalo je njegovo stavljanje u određene granice, sprječavanje njegovog "prekoračivanja". Kapelanov traktat bio je jedino djelo te vrste navedeno u Kraljevskoj kancelariji, što je, čini se, priznanje njegove korisnosti. Bio je koristan u tri aspekta: poziv na poštovanje hijerarhijskih razlika; želja da se smanje troškovi seksualne aktivnosti van braka uvođenjem normi u ovoj oblasti koje odgovaraju bračnim propisima; propovijedanje tjelesnih ograničenja, zahvaljujući kojima je tjelesna strana ljubavi, ne gubeći svoju privlačnost, bila manje ispunjena opasnošću od rođenja vanbračnih nasljednika.

Čitajući ovo izuzetno djelo, treba uočiti veliki uticaj dvorske ljubavi na promjenu položaja žene. André Chaplain je jedan od prvih autora koji je citirao izjave žena koje ponekad zvuče značajnije od govora muškaraca. Osim toga, autor ukazuje na prednosti koje su žene mogle izvući iz dvorskih običaja: izražavanje seksualnih težnji muškaraca postalo je manje agresivno i opasno, a kao rezultat toga, starateljstvo od muževa i očeva postalo je manje strogo. Možda je upravo zahvaljujući toj slobodi utjecaj žena počeo prodirati izvan ženske polovine kuće.

Opći napredak, posebno intenzivan u Francuskoj na prijelazu iz dvanaestog u trinaesti vijek, oslobodio je pojedinca od spona kolektivnih oblika života. Običaji dvorske ljubavi uvelike su oslabili nasilje i grubost u seksualnom ponašanju muškaraca iu bračnoj politici rađanja. Muškarci su počeli da shvataju da žena nije samo telo, da prvo treba da osvojiš njeno srce, dobiješ njen pristanak, da treba da prepoznaš prisustvo posebnih vrlina u ženi. Zapovijedi ljubavnog kodeksa odgovarale su onome što je crkva propovijedala, nastojeći da dokaže da žene treba da imaju jednaka prava s muškarcima, ne samo u bračnoj postelji, već i po pitanju pristanka na brak. Da li je slučajnost da su dvorski običaji ušli u modu baš u vreme (oko 1200. godine) kada su propovednici, osetivši raspoloženje žena, počeli da se trude da razviju oblike čisto ženske duhovnosti?

Ono što je u početku bila samo igra rezervisana za muškarce, pomoglo je ženama feudalne Evrope da izađu iz svog poniženog stanja. Tokom vekova koji su pratili uspostavljanje novog modela odnosa, reči i dela koja su ulazila u ritual, a preko njih i odgovarajući pogledi, širili su se u sve širi krug društva, kao što je to uvek slučaj sa kulturnim modelima. koji se oblikuju u aristokratskim krugovima, a zatim postepeno prodiru u najniže slojeve društvene strukture. Tako se formirao tip odnosa među spolovima, karakterističan za zapadno društvo. Čak i danas, uprkos ogromnim promjenama na ovom području, tradicije naslijeđene iz dvorske ljubavi upadljiva su odlika evropske civilizacije.

Georges Duby jedan je od vodećih zapadnoevropskih istoričara, najveći francuski medievista. Rođen 1919. godine, diplomirao na Univerzitetu u Lionu. Od 1970. godine je profesor na College de France, gdje vodi odjel za "srednjovjekovna društva". Izabran za člana Akademije za književnost i krasotu u Parizu, za člana Francuske akademije, te za člana Britanske, Belgijske, Italijanske i Američke akademije. Opseg njegovih glavnih radova obuhvata kako društveno-ekonomsku istoriju zapadnoevropskog srednjeg veka, tako i istoriju njegove duhovne kulture i umetnosti. Najintenzivnije je proučavao eru klasičnog francuskog srednjeg vijeka (XI - XIII vijek). Najpoznatije njegove knjige su: „Agrarna ekonomija i seoski život na srednjovekovnom zapadu“ („L "economie rurale et la vie des campagnes dans l" Occident medieval. P., 1962); "Bouvinian Sunday" ("Le dimanche de Bouvines". P., 1973); Doba katedrala. Umjetnost i društvo 980-1420 "("Le Temps des cathedrales. L "art et la societe 980 -1420". P., 1976); "Trojna struktura društva, ili svijet mašte u doba feudalizma" ( "Les trois ordres on l "imaginaire du feodalisme". P, 1978); „Vitez, žena i sveštenik. Brak u srednjovjekovnoj Francuskoj” („Le chevalier, la femme et le pretre. Le mariage dans la France feodale”. P., 1981).

Povjesničari književnosti rekonstruirali su model dvorske ljubavi iz sačuvanih poetskih tekstova tog vremena. Ovaj model je jednostavan. U središtu je udata žena, "dama". Neoženjen muškarac, "mladić", obraća pažnju na nju i pali željom. Od sada, obuzet ljubavlju (ljubav je tada značila isključivo tjelesnu privlačnost), razmišlja samo o tome kako da preuzme ovu ženu. Da bi postigao cilj, muškarac se pretvara da sluša svog izabranika u svemu. Gospođa je lordova žena, često ona kojoj on služi, u svakom slučaju, ona je gospodarica kuće u kojoj je primljen, a već na osnovu toga ona je

jede svoju ljubavnicu. Čovjek, međutim, snažno naglašava svoju pokornost. On, kao vazal, kleči, daruje sebe, svoju slobodu izabranom. Žena može prihvatiti ili odbiti ovaj dar. Ako ona, dopustivši da se zanese riječima, to prihvati, više nije slobodna, jer po zakonima tog društva nijedan dar ne može ostati bez nagrade. Pravila dvorske ljubavi, koja reproduciraju uslove vazalskog ugovora, prema kojem seigneur vazalu duguje iste usluge koje je od njega primio, zahtijevaju da se odabranica konačno preda onome tko joj se ponudio na dar.

Model ponašanja koji je ovdje predstavljen je rekreiran iz pjesama komponovanih za zabavu dvorjana.

Imamo posla sa izvorom koji zahteva veoma oprezan pristup. Ne treba misliti da on direktno reproducira životnu stvarnost, odnosno ne može misli i postupke trubadura i junaka romana uzeti kao direktan odraz misli i postupaka onih koji su ih sa zadovoljstvom slušali. Istoričar koji proučava pravo stanje stvari u to doba ne treba zaboraviti da je fina ljubav književna slika. Posebno se može pogriješiti kada se definiše položaj žene, jer je u svim tekstovima ove vrste muškarac u prvom planu. Ogromnu većinu njih stvorili su muškarci za zabavu muškaraca. Ovi radovi nam ne prikazuju ženu, već njenu sliku u očima muškaraca tog doba.

Alenora od Akvitanije, kraljica Francuske, dakle

Engleska; njen dvor je bio jedan od glavnih centara

dvorska literatura. Nadgrobna statua. Fontevraud, opatijska crkva. 1204- 1210

uz uticaj hagiografske literature. Baš kao i životi, dvorska literatura je stvorila uzore. Postojala je veza između poezije i života. Može se pretpostaviti da je u samoj stvarnosti, u strukturama francuskog feudalnog društva XII vijeka. bilo je nešto što je doprinelo širenju novog vida tretmana žene.

Francusko društvo 12. veka. Bila je podijeljena u dvije klase: radničke ljude, uglavnom seljake, koji su se zvali "villanima", i "gospode", koji su bili grupirani na jednom ili drugom dvoru. Gaston Paris * koristio je riječ "udvoran" ** s eminentnošću da označi vrstu ljubavne veze koju ovdje razmatramo. Zaista, igra dvorske ljubavi nastala je na kneževskim dvorovima feudalne Francuske. Igrajući ovu igru, pokazujući sposobnost izvrsnog namamljivanja žena, dvorjanin je isticao svoju pripadnost svijetu elite, svoju razliku od "sela". Dvorska ljubav je prvenstveno bila znak prestiža u muškom društvu, zahvaljujući čemu se uticaj modela koji su stvorili pesnici pokazao toliko jak da je na kraju mogao da promeni odnos prema ženama u društvu u celini. U početku, barem na određenu kategoriju žena, pošto se podjela društva na klase proširila i na žene. Slivnica koja je razdvajala "villanoke", sa kojom je najviše

* Gaston Paris (1839-1903) - francuski medievistički filolog.
** Sa starofrancuskog. sud - "dvorište".

vitez se mogao obraćati, kako hoće, sa „dama“ i „devica“, bio je nepokolebljiv.

Galantne scene prikazane na kutijama za odlaganje ogledala. Rezbarenje slonovače. Francuska, prvo poluvremeXIV v.

koji su ponekad morali noću uroniti u burad ledene vode. Zajedno sa suprugom, gospođa je prisustvovala beskrajnim turnirima, na kojima su momci pokušavali da se istaknu i pridobiju pažnju majstora. Ljubav mladića prvo je jurnula na ženu, koja je tako postala posrednik između njih i seigneura. Ljubav prema dami je tako bila uključena u mehanizam funkcionisanja feudalnog društva.

mi osećanja, bore se sa njihovim nedostacima - lakomislenošću, licemerjem, preteranom požudom. Dakle, u višim slojevima društva ljubavna igra je služila za obrazovanje žena. Ona, očigledno, nije ni najmanje nameravala da menja postojeći poredak podređenosti žene muškarcu: čim se igra završila, žena se vraćala na mesto koje joj je Bog dodelio, u direktnoj zavisnosti od muškarca. . Međutim, doprinoseći duhovnom usavršavanju žene, dvorska ljubav je na taj način pripremila uslove za njeno uzdizanje, barem u ovom smislu.

Ovdje je prikladno obratiti se na književno djelo koje ima normativni karakter. Mislim na "Traktat o ljubavi" koji je napisao André Chaplain u Parizu oko 1200. godine na latinskom. Tumačenje ovog djela je veoma teško, što je dovelo do brojnih i kontradiktornih komentara o njemu. Međutim, danas možemo sa sigurnošću reći da je „Traktat o ljubavi“ posvećen ne samo predstavljanju pravila dvorske ljubavi, već i njenoj kritici. Autor, veoma prosvećeni sveštenik, dobro vaspitanim mladim ljudima koji na dvoru Filipa Avgusta uče šta je dvorska ljubav i koja su pravila igre, detaljno objašnjava. Istovremeno, on ističe da raspaljena strast mora biti u stanju da je na vrijeme ukroti, jer ona vodi u grijeh. Ljubav je, po njegovom mišljenju, bolest, ispit koji se mora proći da bi se umirio. Ali muškarac mora biti u stanju da osvoji ljubav u sebi, inače rizikuje da padne pod vlast žene. Djelo nije bilo namijenjeno ženama, jer ih u posljednjem dijelu knjige Andre Chaplain ocrnjuje sa očiglednim zadovoljstvom. Njegov sarkazam je lijek za vraćanje osjećaja muškog dostojanstva u skladu s "ispravnim poretkom svijeta".

korisnost. Bio je koristan u tri aspekta: poziv na poštovanje hijerarhijskih razlika; želja da se smanje troškovi seksualne aktivnosti van braka uvođenjem normi u ovoj oblasti koje odgovaraju bračnim propisima; propovijedanje tjelesnih ograničenja, zahvaljujući kojima je tjelesna strana ljubavi, ne gubeći svoju privlačnost, bila manje ispunjena opasnošću od rođenja vanbračnih nasljednika.

Opšti napredak, posebno intenzivan u Francuskoj na prijelazu iz 12. u 13. vijek, oslobodio je pojedinca od spona kolektivnih oblika života. Običaji dvorske ljubavi uvelike su oslabili nasilje i grubost u seksualnom ponašanju muškaraca iu bračnoj politici rađanja. Muškarci su počeli da shvataju da žena nije samo telo, da prvo treba da osvojiš njeno srce, dobiješ njen pristanak, da treba da prepoznaš prisustvo posebnih vrlina u ženi. Zapovijedi ljubavnog kodeksa bile su u skladu s onim što je crkva propovijedala, nastojeći da dokaže da žene treba da imaju jednaka prava s muškarcima, ne samo u bračnoj postelji, već i po pitanju pristanka na brak. Da li je slučajnost da su dvorski običaji ušli u modu baš u vreme (oko 1200. godine) kada su propovednici, osetivši raspoloženje žena, počeli da se trude da razviju oblike čisto ženske duhovnosti?

Ono što je u početku bila samo igra rezervisana za muškarce, pomoglo je ženama feudalne Evrope da izađu iz svog poniženog stanja. Tokom vekova koji su pratili uspostavljanje novog modela odnosa, reči i dela koja su ulazila u ritual, a preko njih i odgovarajući pogledi, širili su se u sve širi krug društva, kao što je to uvek slučaj sa kulturnim modelima. koji se oblikuju u aristokratskim krugovima, a zatim postepeno prodiru u najniže slojeve društvene strukture. Tako se formirao tip odnosa među spolovima, karakterističan za zapadno društvo. Čak i danas, uprkos velikim promjenama na ovim prostorima, tradicije naslijeđene iz dvorske ljubavi upadljiva su odlika evropske civilizacije.

Per. od fr. E. Yu. Simakova

Francuski srednjovekovni istoričar. Diplomirao je na Sorboni (Pariz, un-t), predavao u visokim krznenim čizmama Besancona i Aix-en-Provencea, od 1970. - prof. College de France. Član Franz. in-ta (Akademija natpisa i belles-lettresa, moralnih i političkih nauka). Glavni i odgovorni urednik časopisa „Sr. vijeka” i “Ruralna istraživanja”, odn. ed. i jedan od autora kol. istraživanja "Istorija ruralne Francuske" (V. 1-4. 1975-76), "Istorija urbane Francuske" (V. 1-5. 1980-85), "Porodični i rodbinski odnosi u srednjem veku. Zapad" (1977), "Istorija privatnog života" (1985).
D., aktivni pobornik „Novog ucmop. nauke, uvijek je isticao svoju distancu od Annales škole, odbijajući Braudelovu ponudu da se pridruži uredništvu Annals-a i radi u odsjeku VI (Društvene i ekonomske nauke) Visoke praktične škole. istraživanja.
U središtu D.-ovih naučnih interesovanja - sre-st. Francuska u glavnom 11.-13. vijeka Započevši karijeru istoričara agrarnih odnosa, D. neprestano proširuje probleme društvene istorije i, zadirući u istoriju kulture, fokusira se na opisivanje vladajuće elite: porodične odnose, poglede na rat i društva, strukturu, sistem vrednosti viteške, klerikalne, viteške i monarhijske veze. i građanskih vrijednosti sa umjetnošću.
Jedna od najvažnijih i najkontroverznijih ideja D. - njegov koncept "feudalne revolucije". On smatra da je prije 10.st. socio-ekonomski sistem na Zapadu bio je zasnovan na velikom vlasništvu nad zemljom, uz korištenje robovskog rada; drugi najvažniji izvor prihoda bile su vojne kampanje; kraljevske porodice kultivisale Rim. stanje tradicije. U 10. i 11. vijeku, tokom jedne ili dvije generacije, ovaj sistem je zamijenjen „seigneurial sistemom“ (D. preferira ovaj termin nego izraz „feudalni“), tj. sistem, gde ulogu imaju duhovni i sekularni relativno mali zemljoposjednici, a glavni. izvor eksploatacije nije toliko imovina koliko posjedovanje uzurpiranih prava kraljevske vlasti - sudske, administrativne itd. nad seljacima. Društvo je podijeljeno na eksploatatore i eksploatisano.
D. nije ograničen na proučavanje društvenih promjena i prenosi istraživanja u sferu mentaliteta. Po njegovom mišljenju, viteške vrijednosti, ideje o posebnoj plemenitosti zaraćene klase, ideologija su potkrepljivanja od strane pripadnika vladajućeg sloja prava na vlast nad neplemenima. D. radije govori ne o "feudalizmu" nego o "feudalizmu" (feodalit).
Proučavanje objektivno postojećih društvenih struktura dovelo je D. do proučavanja ideja o društvu koje u ovom društvu postoji („Tri posjeda ili svijet imaginarnog u feudalizmu“, 1978).
D. ne dijeli inherentnu tendenciju Braudela i njegovih sljedbenika da ignorišu jedinstveni događaj i pojedinca. U knjizi "Buvinskaya Sunday. 27. jul 1214. (Rat u 12. vijeku)” (1973.) analizira narativ jedne bitke i na ovom primjeru pokazuje odnos prema ratu u 12.-13. vijeku.
D. je vrlo skeptičan u pogledu mogućnosti proučavanja Nar. kulture i smatra da je samo kultura vladajuće manjine dostupna za istraživanje; nar. kultura se u najboljem slučaju može smatrati rezultatom „spuštanja“ elitne kulture u mase.
Mnogi istoričari, odajući priznanje D.-ovom istraživanju, kritikuju ga: izuzetno je preuveličavao svijest o idejama čak i najviših slojeva društva, previše insistira na "konstrukciji" ovih ideja i zloupotrebljava koncept "ideologije" , jasno potcjenjuje mogućnosti proučavanja ljudi. kulture kroz posrednu analizu pisanih izvora, prvenstveno masovnih (propovijedi, žitija i sl.).