Kamen u bajkama tri puta. Strah i strast. O kamenu na raskršću ili zašto je Ivan imao više sreće od Herkula. Najhitnije raskrsnice u Jaroslavlju

Strah i strast.
O kamenu na raskršću ili zašto je Ivan imao više sreće od Herkula.

Prijatelji, nastavljam da objavljujem odlomke iz moje knjige "Put u trideseto kraljevstvo. Slovenski arhetipovi u mitovima i bajkama." Danas - jungovsko tumačenje slike ratnika na raskršću.

Govoreći o smjeru razvoja, prevladavanju straha, nemoguće je proći pored tako fantastične metafore kao što je kamen na raskršću u slovenskim bajkama. Mora se reći da su čak i stari Grci koristili račvanje na putu kao simbol teškog izbora koji je odredio život. Još sasvim mladi Herkul, našavši se na raskrsnici, sreo je dvije žene, od kojih se jedna ispostavila kao Delikatnost, a druga - Vrlina. Prvi ga je iskušavao životom punim užitaka, drugi ga je pozivao da krene putem služenja ljudima, punim iskušenja, ali koji vodi u besmrtnost i slavu. Mladi heroj je namjerno odbio lakši put, birajući lovorike.

Međutim, slavenski mit je na mnogo načina nadmašio grčki. Prvo, u našim bajkama, Junak na putu susreće ne samo račvanje, već kamen sa natpisom. U arhaičnim fazama kulta, svetost kamenja povezana je sa idejom da su u njima oličene duše predaka, pa otuda i običaj postavljanja kamenja u blizini grobova. Oni su vječni, kao i mudrost predaka. Stoga je natpis koji Heroj vidi na kamenu direktna poruka iz drugog svijeta. I, drugo, i što je najvažnije, ruska bajka nudi heroju ne dva, već tri cijela načina!

Priča o pomlađujućim jabukama i živoj vodi kaže: „Jašući putem, bilo blizu, daleko, nisko, visoko, uskoro se priča bajka, ali ne uskoro posao, konačno je stigao na otvoreno polje, u zelene livade. A na otvorenom polju je kamen, na njemu je ispisan natpis: "Ako kreneš desno, bićeš bogat, izgubiš konja. Ako odeš lijevo, spasićeš konja, biti gladan i hladno.

Pogledajmo sva tri puta.

"Ako kreneš udesno, bićeš bogat, izgubićeš konja." U ovom slučaju, bogatstvo se shvaća samo kao ono „ništa gore od svih ostalih“, posjedovanje općeprihvaćenih beneficija koje odobrava neposredno okruženje. Za ovaj društveno odobreni život “prosječnog Ivana”, kako s pravom upozorava natpis na kamenu, morat će se platiti konjem. Konj je, kako smo saznali u prethodnom poglavlju, simbol instinktivne vitalne energije i, što je najvrednije, energije kontrolisane i usmjerene na postizanje istinskih želja koje izviru iz Jastva. U bajkama ovaj put obično biraju lažni junaci - starija braća pravog Heroja, koji na kraju ne dobiju ni kraljevstvo ni princezu.

"Ići ćeš lijevo - da spasiš konja, da budeš gladan i hladno." Ovo je upozorenje na društvenu izolaciju, na mogući neuspjeh u novom poduhvatu. To su glasovi koji nam govore: „Šta si ti, budalo?! Ti si uspješan advokat, jesi li lud? Kome trebaju ovi stilisti?! Nemojte ni pomišljati na to!"; „Razvod? Ludo?! Od čega ćete živjeti sa svojom djecom? Ne možete ništa sami!" „Oženjen? Za ovo?! Da, umrijet ćeš od gladi!” U stvarnosti, to se zaista može dogoditi. Ali, po pravilu, u onim slučajevima kada ideja o vlastitoj individuaciji postane superideja, manija. Kada novi počeci ne dolaze iz interesovanja i prave strasti, već iz principa „U inat ću baki, zamrznuću uši“, ne iz sopstvenih težnji, već iz želje da „dokažem svima “, “pokaži za šta sam sposoban” itd.

Dakle, Herkulesu su, za razliku od Ivana, ponuđena samo dva načina. Broj dva tradicionalno je simbol sučeljavanja duhovnog i materijalnog svijeta, borbe suprotnosti. Prije pojave Jupiterovog kulta u Rimu, bog neba bio je dvolični Janus, koji je ujutro otključavao nebeska vrata i oslobađao Sunce, a noću ih zaključavao. Vjerovalo se da jedna glava Janusa gleda u prošlost, a druga - u budućnost. Nije li to odličan simbol tog vrlo neurotičnog "nigdje i nikad", odsustva u sadašnjosti, odsustva u stvarnosti?

Dakle, dvojka najjasnije odražava polarizaciju. I kao što se sjećamo, prisustvo dva ekstremna pola u psihi, dva opoziciona, jednako značajna stava - to je znak neurotičnog kompleksa.

Međutim, ruski heroj, za razliku od Herkula, imao je više sreće. Treći put, upravo onaj koji vodi pravo, samo je transcendentno područje gdje se nespojive, kako bi se Svijesti činilo, mogu ujediniti suprotnosti, gdje je sve moguće odjednom: i blagostanje i slava. Međutim, ovaj način je, na prvi pogled, najneprihvatljiviji i najstrašniji:

"Ako krenete pravo, bit ćete ubijeni." U intrapsihičkom prostoru ovaj put znači samo smrt postojeće Ego-postavke, koja određuje trenutno stanje stvari, stvarnu (za određenu osobu) sliku svijeta. Upravo taj stav sužava vidno polje na samo dvije opcije iz beskonačne raznolikosti svijeta: „Možeš biti ili bogat ili pošten“, „ili ćutiš, ili razvod i usamljenost“, „ili stabilnost ili zanimljiv život” itd. itd. I tek smrću uobičajene slike svijeta, sam svijet se širi, dostupni su novi resursi, prilike o kojima nosilac prethodne instalacije nije mogao ni sanjati.

Mora se reći da proces inicijacije, termin koji je čvrsto migrirao u diskurs analitičke psihologije, nužno sadrži obred „smrt – sahrana – vaskrsenje u novom svojstvu”. “Inicijacija podrazumijeva smrt manje adekvatnih, nebitnih uslova života i oživljavanje ažuriranih, primjerenijih novom statusu inicijata. Ovdje smo suočeni s transformacijom, promjenom, zbog čega su i sami rituali tako misteriozni i zastrašujući.

Kamen, kao i zemlja, voda, vazduh, vatra, jedan je od primarnih elemenata sveta. Iz brojnih pisanih izvora, legendi, mitoloških priča poznato je da su slavenski narodi od davnina obožavali kamenje, posebno ono što je bilo veliko, neobičnog oblika i na posebnom položaju. Svetim se smatralo kamenje, na kojem se mogla vidjeti antropomorfna ili zoomorfna silueta, tragovi nalik otisku stopala osobe ili životinje, kao i kamenje koje se diže iz vode. U jezeru Ladoga, na jednom od otoka, poštovan je ogroman konjski kamen, u blizini kojeg su, prema vjerovanju lokalnog stanovništva, živjeli duhovi koji su štitili stada koja su pasla na ostrvu od bolesti i divljih zvijeri. Poznato je da je još u 15. veku kamenom konju i duhovima čuvarima svake godine žrtvovan živi konj, koji je zimi umirao, a prema verovanju seljaka služio je kao hrana za kamene duhove.

Pojava neobičnih po obliku i veličini kamenih blokova, gromada povezana je u legendama i predanjima s okamenjenim divovima - predstavnicima drevnih generacija mitskih stvorenja, ljudi ili životinja, onih koji su prokleti ili kažnjeni za grijehe. Mitološki motiv okamenjenosti, koji podrazumijeva konačnu ili privremenu smrt junaka, rasprostranjen je u epskim epovima i bajkama. Jedan od likova takve sudbine je heroj Svyatogor, koji ima toliku moć da ga zemlja ne može podnijeti. Smrt ga zadesi tokom borbe sa udarom zemlje: Svyatogorove noge ulaze u kamen ili kamenu ploču, a on se pretvara u kamen. U regiji Orenburg, nedaleko od sela Grigorievka, nalazi se veliki plavi kamen neobičnog oblika, o čijoj pojavi postoji sljedeća legenda: roditelji svojoj kćeri nisu dali blagoslov za brak, ali uprkos tome, ona je odlučila se vjenčati; ali tek što su vježbenici napustili selo, kao kaznu za neposlušnost, cijeli svadbeni voz, skamenjen, ostao je zauvijek na putu.

U kosmogonijskim idejama kamen se doživljava kao oslonac, temelj, zemaljski pupak, granica između svjetova. S tim u vezi, nije slučajno što se slika kamena vrlo često nalazi u mitopoetskim tekstovima, gdje se pokazuje i kao jedan od bitnih prostornih orijentira i kao magični objekt koji se povezuje s promjenama u sudbini određenog folklorni lik ili osoba. U zavjerama, na primjer, on djeluje kao sveti predmet do kojeg se vodi mentalno putovanje kako bi se postigao željeni cilj. Svetost slike kamena određena je njenom prostornom fiksacijom na granici između "svog" i "tuđeg" svijeta. Stoga se motiv brave često povezuje s njim: „Da li kamen Alatir leži u Mori-Okiyanu, krug tog kamena je trideset gvozdenih brava?“ Ponekad sam kamen deluje kao zamak: „Kazanska Majka Božija stavila svoj pečat svojim zlatnim prstenom. Uvek od sada do zauvek. Kamen zamka. Amen, amen, amen."

Viševjekovna upotreba kamenja u magijskim ritualima iscjeljivanja i zaštitne prakse objašnjava se karakteristikama ovog prirodnog fenomena i njihovim razumijevanjem u mitološkim prikazima, počevši od antičkih vremena. Značajni znakovi kamena su tvrdoća, čvrstoća, izdržljivost, težina, nepokretnost, hladnoća.

U slučaju bolesti ili nesreće, ljudi su hodočastili do štovanog kamenja, prinosili im žrtve u obliku kruha, tkanih stvari - ručnika, šalova, vrpci, kao i novca koji su ostavljali u blizini ili vješali na drveće koje raste u blizini. Još u 19. veku na teritoriji Belorusije sačuvan je običaj ostavljanja poklona na svetom kamenju. Rusi i dalje ostavljaju novčiće u udubljenjima na površini takvog kamenja. Voda koja je ostala u udubljenjima na vrhu kamenja, krhotina porušenih svetinja, bila je, prema narodnim vjerovanjima, ljekovita. U magiji iscjeljivanja korišteno je i izduženo kamenje belemnita, nazvano "munjama" ili "gromovitim strijelama", o arhaičnim idejama o kojima je gore bilo riječi. U blizini svetog kamenja izvođeni su rituali u cilju zaštite od bolesti: na primjer, nedaleko od Tule bio je poznat kamen oko kojeg se, u slučaju gubitka stoke, obavljao obred oranja. U ukrajinskoj tradiciji, kako ih ne bi zaboljela glava, pri prvom udaru groma pokušavali su tri puta da dotaknu glavu kamenom. U Polisju su na Veliki četvrtak, prije izlaska sunca, tri puta skočili na kamen da bi bili zdravi. U ekonomskoj magiji pokušavali su da nekim baštenskim kulturama prenesu znak snage kamena: na primjer, da bi glavice kupusa postale velike, guste i tvrde, kamen se stavljao na gredicu kada se sadi. Da divlje životinje ne bi dodirnule stoku tokom paše, kamenje doneseno sa tri pašnjaka je zakopano u zemlju, uz napis: „Ovo kamenje je u zubima vuka“. Zanimljivo, stručno znanje pastira uključivalo je i magične trikove, tokom kojih bi, u slučaju da se medvjed pojavi na pašnjaku, opasna zvijer umjesto krava viđala, prema legendi, kamenje.

Upotreba kamenja u pogrebnim ritualima bila je od zaštitnog značaja za žive. Prema mitološkim idejama, tvrdoća, težina i nepokretnost kamena ne dozvoljavaju mrtvima da slobodno uđu u svijet živih. Stoga se dugo vremena među mnogim narodima, uključujući stare Slavene, kamenje široko koristilo u praksi sahranjivanja. Evo kako su, na primjer, izgradili grob među Bodričima, jednim od drevnih zapadnoslavenskih plemena: od zemlje i kamenja podignuto je ogromno brdo iznad pepela pokojnika, okruženo pravilnim nizovima isturenog kamenja, i ogroman kamen je stavljen na vrh groba. Karakteristike ovog dizajna grobova odražavaju se u pogrebnim jadikovkama Rusa:

Zatvorili su našu nadu sa planina žutim peskom,

Ovdje su smotani bijeli kamenčići.

Običaj koji je došao od davnina da se postavljaju nadgrobni spomenici i ploče do danas postoji u kulturama mnogih naroda.

Definiranje granica između svjetova ili "kraljevstava" jedna je od najvažnijih funkcija slike kamena u folkloru. U bajci i epskom epu, pojava kamena na putu junaka koji iskušava svoju sudbinu gotovo uvijek znači da će morati posjetiti kraljevstvo smrti, doći u dodir s njim. Dakle, u epu o tri putovanja Ilje Murometsa, junak na raskršću susreće neobičan kamen, koji kao da predviđa različite sudbine:

Dobar momak vozi u čistom poli,

I video sam dobrog momka i latirskog kamenčića,

A sa šljunka leže tri rosstana,

A kamen je potpisan:

“Idi na prvi put - da te ubiju,

Ići na drugi put - biti oženjen,

Ići trećim putem - biti bogat.

U ovom slučaju, kamen djeluje kao granica, iza koje junak mora pronaći jednu od tri sudbine. Međutim, kako se kasnije ispostavilo, sva tri puta vode u smrt. Razbojnici čekaju junaka na prvom putu; na drugom - susret sa kraljicom prevarantom, koja sve prolazne mlade ljude sadi u "podrum od četrdeset hvati", a detalji opisa ovog podruma ne ostavljaju sumnju da se radi o grobnom prostoru. Samo Ilya Muromets je u stanju da se nosi sa preprekama na ova dva puta. Idući trećim, pronalazi blago, od sredstava od kojeg gradi crkvu, nakon čega ipak umire.

U bajkama, „vanzemaljsko“ carstvo za junaka - „trideseto“ - obično se nalazi iza kamene ograde, čija se visina ponekad naziva „od zemlje do neba“, tako da „ni zver neće trčati, niti će ptica letjeti”. Da bi stigao tamo i dobio neobičan predmet ili mladu, da bi vratio majku, sestru ili ženu koju je ukrao neprijatelj, junak treba da preskoči ovaj zid, što je moguće samo uz pomoć čarobnog konja. U nekim bajkama, kada se junak vraća iz tridesetog kraljevstva, konj, preskočivši prepreku, jednim kopitom dodirne zid i pretvori se u kamen. Prodor u stranu državu često ne zahtijeva preskakanje kamenog zida, već testiranje snage heroja povezanog s teškim kamenom: mora se pomaknuti, baciti preko ramena ili baciti na planinu. U jednoj od bajki, junak kreće da traži svoju kidnapovanu majku: „odvezao se na planinu do kamena od livenog gvožđa od sto i po funti, na kamenu je natpis: ko baci ovaj kamen uz planinu, Ivan Tsarevich će ga jednim zamahom baciti na planinu - i odmah se u tuzi pojavile stepenice.

U mitopoetskim tekstovima kamen postaje simbol barijera uopšte. To je posebno vidljivo u bajkama, gdje junak, bježeći od potjere po povratku iz dalekog kraljevstva, baci kamen koji mu je dao magični pomoćnik iza leđa, a iza njega rastu planine, blokirajući put progonitelju.

Prema graničnom položaju kamena u okviru prostorne strukture mitološkog sistema, on je centar oko kojeg su koncentrisane sve vrste magijskih moći onostrane prirode. U zavjerama se često prikazuju likovi koji sjede na kamenu kojima se obraćaju za pomoć: bolesti (štipovi, bolovi, oštećenja, komešanje), čežnja, štuka i zmija htonične prirode, crvena djeva, vatrene djevojke, starca, a takođe i likovi Svetog pisma - Bogorodica, Isus Hristos, sv. Nikole, jevanđelisti, anđeli. Ispod kamena, odakle nema izlaza, u tekstovima zavere šalju se sile opasne po ljude, na primer: „Ideš svakakve štete u sinje more, u morske dubine, pod beli kamen, pod bijelo ostrvo, i tamo ćeš izaći.” U bajci ispod kamena žive magični protivnici - zmija, Baba Jaga, čovek sa noktom, brada sa laktom i drugi, kao i pomoćnici junaka, što ukazuje na njihovo vanzemaljsko poreklo u percepciji nosioca. mitološke svesti. Pojava pomoćnika, o kojoj vrijedi samo razmišljati, može biti, na primjer, rezultat herojevog dodira s kamenom: „Ivan Tsarevich ide putem i gorko plače. Sjela sam na kamenčić da se odmorim i pomislila na Divinog muža. Gleda, a Divyin muž stoji ispred njega, kao da je izrastao iz zemlje.

U bajkama i epskim tekstovima, ispod kamena se nalaze magični predmeti potrebni junaku za njegovo putovanje:

Ilija je odlazio u glavni grad Kijev.

Dosao sam do tog nepomicnog kamena,

Kamen je potpisan:

„Elej, Ilija, skini kamen sa mesta nepomičnog,

Tu je herojski konj za tebe,

Sa svim oklopima heroja,

Tu je samurov kaput,

Tu je svilena trepavica,

Tamo postoji klub damasta.

U bajkama se ovi magični predmeti, uključujući neobičnog konja, u pravilu ispostavljaju "djedovim", odnosno poklonom predaka za junaka.

Kao što u iscjeliteljskoj praksi kamen igra ulogu lijeka, tako i u bajkama kamen djeluje kao magični predmet koji junaku daje herojsku snagu ili neobično znanje. Dakle, u sibirskoj bajci „O tri Bogatira - Večerniku, Polunošniku i Svetoviku“, junaci se susreću sa magičnim protivnikom koji nudi: „Ovde je iz kamenja izronio beli dimeći kamin, lizite ovde, a snaga će doći u dvoje .” U Samarskoj bajci, junak Stenka ubija čudovište Volkodira i liže kamen koji mu je pronađen u stomaku. Time Stenka saznaje sve što postoji na svetu.

Hladnoća, nepokretnost, dugotrajna nepromjenjivost kamena doveli su do njegovog percipiranja u tradicionalnoj kulturi kao simbola nežive prirode i, shodno tome, smrti. U stvarnosti iz bajke, smrt se može materijalizirati direktno u obliku kamena; Tako u jednoj od njihovih bajki zmija kaže: „Na ostrvu je kamen, a u tom kamenu zec, a u tom zecu patka, a u toj patki jaje, u u tom jajetu su žeteoci, a u toj žetelici je kamen: to je moja smrt!"

Da bi bajkovitom ili epskom junaku uskratio kretanje i sposobnost djelovanja, njegov protivnik, obdaren magijskim moćima, privremeno ili trajno ga pretvara u kamen. Privremena okamenjenost jedan je od glavnih motiva epa o junaku Mihailu Potiku. On se skameni kada ga njegova žena-protivnica Marija Lebed Belaja, koja ima magične moći, dodirne kamenom sa otvorenog polja:

Odveo sam ga na otvoreno polje,

Zgrabio sam ovdje i bijeli zapaljivi kamen,

Udarila ga je po desnom obrazu:

Okameni te, Mihaile, tačno tri godine

Kako prođu tri godine, prođite kroz zemlju!

Okrenuo ga velikim kamenom.

Kada magični pomoćnici umotaju heroja od kamena, on, poput junaka iz bajki isečenih na komade, a potom oživljeni mrtvom i živom vodom, kaže: „Koliko sam dugo spavao“.

Prirodna svojstva kamena - tvrdoća i izdržljivost su naširoko korištena u izgradnji kuća. Kamenje položeno u podnožje zgrade služilo je kao čvrst temelj. Istovremeno, prema narodnim vjerovanjima, kamen može biti uvrijeđen od strane osobe i osvetiti se za činjenicu da je preseljen iz svog rodnog mjesta. Evo kako je to opisano u jednoj od sjevernoruskih bylichka. Vlasnik je, da bi sagradio štalu, uzeo veliki kamen sa njive i razbio ga u komade za temelj. Nakon što je štala izgrađena, kamen se počeo javljati vlasniku u snu i tražio je da izvuče njegove fragmente iz temelja, prijeteći kaznom. Vlasnik, ne vjerujući svojim snovima, nije ništa učinio sve dok stoka nije počela umirati u štali. Zatim je morao vratiti fragmente kamena na mjesto gdje je prije ležao.

U mitološkim predstavama kamen je, na osnovu tvrdoće, bio u korelaciji s muškim principom, što se ogledalo u bjeloruskom vjerovanju: ako je kamen u zemlji ispod bračne postelje, onda će žena sigurno zatrudnjeti s dječakom. . Također je bilo uobičajeno da Bjelorusi kamenom presijeku pupčanu vrpcu novorođenog dječaka, što je, prema popularnom svjetonazoru, doprinijelo formiranju muških kvaliteta u njemu, a posebno snage.

Crkva je osudila štovanje kamenja, kao i drugih prirodnih elemenata i predmeta. Kasnije legende tvrde da u kamenju žive demonski duhovi koji su neprijateljski raspoloženi prema hrišćanskoj veri. Jedno od starih učenja protiv paganizma sadrži poziv: "Ne zovi sebe bogom u kamenu." Međutim, obožavanje kamenja je nastavilo da traje stoljećima nakon usvajanja kršćanstva, dobivši takozvani narodno-pravoslavni karakter. Pod utjecajem kršćanstva, poštovanje kamenja u narodnoj tradiciji počelo se povezivati ​​s imenima Gospoda, Majke Božje i svetaca, kako pravoslavnih tako i lokalno poštovanih. Posebno je široko hristijanizirano poštovanje kamenja rasprostranjeno na ruskom sjeveru, gdje se kamenje svetilišta naziva "obožavanje". Često su se u blizini takvog kamenja postavljali križevi na koje su se "po zavjetu" donosili ručnici, detalji odjeće i novac. U Kargopolu ima dosta kamenja, čije je poštovanje povezano s imenom sv. Aleksandar Oševenski, koji je osnovao manastir u blizini Kargopolja. Legende povezuju osobine oblika i oznake ovih svetinja sa određenim svečevim postupcima.

U Pskovskoj oblasti, koja je takođe prepuna poštovanog kamenja, postoji, na primer, „kamena stolica“, na koju je, prema lokalnoj legendi, pao Bog, a već decenijama prve sakupljene šumske bobice stavljaju se na svetište kao žrtvu. Daleko izvan granica Pskovske oblasti, kamen sa otiscima Bogorodice, koji se nalazi u potoku, nalazi se ovdje na teritoriji okruga Gdovsky. Mnogi hodočasnici i danas dolaze do kamena da odaju počast svetištu i piju ljekovitu vodu iz tragova za zdravlje i ozdravljenje.

Od pamtivijeka, u Pskovskoj oblasti, u skitu Nikandrovskaya, poštovan je i kamen koji je, prema narodnim vjerovanjima, služio kao uzglavlje kreveta sv. Ni-kandra. U lokalnom pisanom dokumentu koji odražava podatke za 1735. godinu, navodi se da se tokom vjerskih procesija ovaj kamen nosio zajedno sa ikonama.

S mnogim poštovanim kamenjem bile su povezane ideje o ispunjenju njegovanih želja. Dakle, u Novgorodskoj oblasti postoji kamen na kojem je, prema legendi, sv. Anthony Leokhnovsky na ulazu u svoj stan. Za ispunjenje želje, prema narodnom vjerovanju, potrebno je zavući nogu u udubljenje ostavljeno na kamenu iz vremena isposnice sv. Anthony. U Tihvinu, u manastiru, takođe se nalazi kamen na kome su ljudi odavno sedeli, stvarajući svoju najskriveniju želju, u nadi da će se ona ostvariti.

| | "Ako ideš na desno, naći ćeš sreću, ako ideš lijevo..."

Sve je vaš izbor!

Vrijednost Izbora u životu čovjeka je tolika da postoji potreba za dubljom analizom i razumijevanjem istog. Ako obratite pažnju na narodnu mudrost, možete vidjeti da su ljudi od davnina znali cijenu pravog izbora. To se ogleda u mnogim bajkama, posebno u ruskim, gdje likovi iz bajki (obično tri brata) kreću na putovanje u potrazi za srećom ili smislom života. Ova staza gotovo uvijek vodi do kamena na račvanju tri puta. Na kamenu je natpis koji upućuje likovima iz bajke da naprave Izbor od kojeg će zavisiti njihova cela buduća sudbina: „Ako kreneš nadesno, naći ćeš sreću, ako ideš levo, izgubićeš konja , ako ideš pravo, izgubit ćeš konja i položiti glavu.” U pravilu je glavni lik izabrao najopasniji put, odnosno pravo naprijed. Zašto? U tome se krije čitav smisao pravog Izbora. Hajde da analiziramo natpis na fantastičnom kamenu.

Prva fraza glasi: "Ako kreneš udesno, naći ćeš sreću." Obično brat koji ide ovim putem nađe sve što je tražio: sreću i novac, ali ostaje duhovno nezadovoljan. Na kraju napušta sretan život i vraća se u očevu kuću, gajeći zavist prema bratu, koji je rizikovao da krene opasnim putem. Činjenica je da je naš nesrećni heroj tražio sreću u zadovoljavanju zemaljskih želja, pogrešno vjerujući da je sreća kada imaš lijepu ženu i puno novca. A ako se nije potrudio da sve ovo stekne, onda je osoba na vrhu blaženstva besplatna, gospodine! Tek na kraju je počeo shvaćati da željama nema granica, one rastu proporcionalno blagostanju, ali nešto najvažnije prolazi. Ova glavna stvar je sposobnost pronalaženja sebe, što se ispostavlja nemogućim u okviru njegove ideje o sreći. Heroj gubi. A kada sretne brata koji se nije plašio teškoća i opasnosti, koji je hrabro zakoračio u nepoznato, prijeteći smrću, savladavajući sve teškoće, pronalazeći sebe i svoju pravu sreću, tada ga, ne mogavši ​​savladati svoj bijes i zavist, ubija. . Zapravo, on u sebi ubija onoga koji je trebao biti ostvaren u životu, ali, protraćivši svoj životni potencijal na snove i nedjelovanje, nije se ostvario.

Drugi junak bira put za koji je propisano: "Ako kreneš lijevo, izgubit ćeš konja." Da vidimo koje se značenje krije u tome. Konj je u drevnoj Rusiji bio kultna, gotovo sveta životinja. Bio je simbol vjernog i odanog prijatelja, čiji je gubitak bio jednak smrti. Odabravši ovaj put, junak je shvatio da na njemu može izgubiti ne samo pravog prijatelja.

Šta je prijatelj? Prijatelje biramo u skladu sa našim idealima, pogledima, uvjerenjima, stvarajući krug (sistem) istomišljenika. Njihovim sticanjem stvaramo tim koji pravi iste životne greške kao i mi. U ovom sistemu svi su jednaki i isti, niko se ni po čemu ne ističe. Svi ispovijedaju malo drugačije životne vrijednosti, prirodno dijeleći težak teret odgovornosti za zajednički pogrešan izbor. Naravno, oni sebe ne smatraju krivima za svoje nevolje i neuspjehe, krive bilo koga i bilo šta.

Čim promijenite svoj životni odnos, iskočite iz sistema istomišljenika, svi oni odmah postaju opozicija, očekujući klevetanje: „Da vidimo kako će se sve završiti. Vidi, ti si odlučio da pobegneš, inače je loše živeo. Ovo je u najboljem slučaju, au najgorem - oni će takođe staviti vagon. Opozicija ne prašta onima koji napuštaju njene redove. Naš junak je smisao života vidio u prisustvu prijatelja - istomišljenika, izgubivši koje je izgubio ovo značenje. Razočaran i shrvan, vratio se kući. Kao i prvi brat, ne može savladati zavist, bijes, ogorčenost na uspjehe svog uspješnijeg trećeg brata. I on takođe učestvuje u bratoubistvu. Ovaj junak u sebi ubija i onoga koji je trebalo da se ostvari, a nije mogao, zbog nedostatka ispravnih prostornih i vremenskih smjernica.

Treći junak odabrao je najteži i najopasniji put, koji mu je obećao gubitak konja i vlastite glave. Prošavši dostojanstveno ovaj put, savladavajući sve poteškoće, obuzdavajući sve želje, prihvatajući događaje onakvima kakvi jesu, kontrolišući i analizirajući njihove postupke, treći brat dobija nagradu od života - pronalazi sebe. Njegovo sretno uskrsnuće nakon što su se braća pozabavila njime ukazuje da se osoba koja je pronašla, koja ima prave životne smjernice, ničega ne boji, sam život ga štiti i daje mu sve blagoslove.

Kako da razumemo nedvosmisleno upozorenje „glavu ćeš položiti“, kao odjek biblijskog zahteva da svog sina daš na klanje? Položiti glavu znači položiti moći mozga, koji je preuzeo za njega neuobičajene funkcije mentalnog aparata, sa svim svojim osnovnim vrijednostima i stereotipima materijalnog (subjektivnog) svijeta. Osoba je pozvana da izvrši ponovnu procjenu vrijednosti, stavljajući na prvo mjesto duhovne vrijednosti nevidljivog, ali objektivnog Suptilnog svijeta. Dati sina na klanje znači okončati poročnu praksu podizanja potomstva na osnovu subjektivnih, čisto materijalističkih ideja o svijetu. Predlaže se da se uključi lančana reakcija povezivanja svih narednih generacija sa mozgom Univerzuma, sa Njegovim energetsko-informacionim poljem.

Izboru se pridaje toliki značaj s razlogom – pravi Izbor je povezan sa evolucijom osobe, sa njenom sposobnošću da pronađe sebe, napušta subjektivno i prelazi na percepciju objektivnog, sve što je neophodno za stvaranje blagostanja. Već znate da život teče između dvije suprotstavljene sile: kreativne i destruktivne. U svakom konkretnom događaju, osobu život stavlja pred izbor onih sila u čijoj će moći biti: kreativne ili destruktivne. Svi žele da se bave kreativcima, ali im se možete pridružiti samo ako su ispunjeni određeni uslovi koji su veoma striktno vezani za samousavršavanje čoveka. Na osnovu opisa Izbora prema bajkama, možemo zaključiti da on počinje izborom životne orijentacije. Svako od nas je pozvan da izabere jedan od tri moguća pravca.

Osoba koja je odabrala prvi smjer fokusirana je na sebe, na zadovoljenje svojih fizioloških i psihičkih potreba (emocija). Svu snagu troši na potragu za srećom, zaradu, a svakako i cijenu vlastitog truda i rada. Percepcija svijeta je čisto subjektivna, u potpunosti u skladu s njegovim idejama i uvjerenjima. Objektivni svijet je potpuno skriven iza vela subjektivizma. On je potpuno odvojen od stvarnog svijeta, ostajući u čauri originalne Dimenzije. Objektivni svijet je za njega opasan i zastrašujući. Takva osoba se ostvaruje samo u fizičkom radu, jer nije harmonizovana u Sistemu Svest-Čovek.
*

Osoba koja ide drugim putem fokusirana je na slijepo, nepromišljeno prepisivanje programa roditelja, prijatelja, društva. Spreman je da žrtvuje svoj život za dobro društvo, domovinu, čovečanstvo. Ima sklonost ka herojstvu, mesijanizmu i iscjeljenju. Psihološki je postavljen na samožrtvovanje zarad opšteg dobra. Pokušava spoznati objektivnu stvarnost, ali kroz prizmu subjektivnog raspoloženja žrtvovanja. Takvi ljudi govore o univerzalnoj ljubavi, moralu, vole ezoteriku i druge nauke kako bi ovjekovječili uspomenu na sebe među ljudima. Čitaju Bibliju i žive po Božjim zapovijedima, na svaki način izbjegavaju i čuvaju se spletki đavola s njegovim mračnim silama, istovremeno su u vlasti razornih, a zapravo istih mračnih sila .

Takvi ljudi su između subjektivnog i objektivnog, ali po pravilu pobjeđuje senzualni, subjektivni. Oni objektivni svijet sagledavaju samo iz pozicija: „Ovo mi odgovara, a ovo ne; Ja ću to prihvatiti, inače neću; Uradiću ovo, ali neću to." Oni pokušavaju kontrolirati objektivni svijet uz pomoć emocija i svoje subjektivne percepcije, pokušavajući da "uhvate Boga za bradu". Oni diktiraju svoja prava svima i svuda, nameću svoje ideje i pravila. Ovo su ljudi sa emocijama. Ali oni moraju da računaju sa objektivnom stvarnošću, pošto je njihova unutrašnja suština usmerena ka spoljašnjem svetu, da se brine za opšte dobro. Samopožrtvovnost je njihov glavni kredo, uviđajući koji ovi ljudi pokušavaju promijeniti svijet u skladu sa subjektivnim idejama "dobro - loše". Njihova logika je usmjerena unutra, u svijet njihovih subjektivnih ideja, pa im stoga, kao iu prvoj grupi, nedostaje zdrav razum. Oni su društveno i vjerski građani koji poštuju zakon. U kritičnoj situaciji, slijedit će vođu koji obećava opće dobro i prosperitet. Oni su neodlučni i ne mogu sami započeti transformaciju vlastitog života. Uronjeni u ideje općeg blagostanja, takvi ljudi su sposobni činiti zlo (sve što se ne uklapa u njihov moral mora biti uništeno) i uvjereni su da čine pravu stvar. Ovi ljudi nisu usklađeni u sistemu Čovjek-Čovjek.

Osoba koja hoda pravo (analogija izbora u bajkama) potpuno je fokusirana na stvarni objektivni svijet. Razvija istinitu, objektivnu viziju svijeta, racionalno razmišljanje, uči kontrolirati emocije. Događajima pristupa promišljeno, namjerno, kontrolirajući svoje misli i postupke. Gradi odnose sa ljudima na obostrano korisnim uslovima, uzimajući u obzir ne samo svoje interese, već uzima u obzir i interese druge osobe. Poštuje volju drugih ljudi, nikome ne nameće svoja uvjerenja. Počinje da uviđa pogubnost opšteg pravca kretanja čovečanstva: rečima - ka dobroti, ka svetlosti, ka Bogu, ali delima - u suprotnom pravcu.

Takav oportunista mora da promeni svoju orijentaciju uprkos programima i mišljenju većine, razvijajući sopstvene kreativne programe. Ali samo takav se ponovo sjedinjuje sa prirodom, gadi mu se subjektivizam i ne trebaju mu propovijedi o univerzalnoj ljubavi, moralu, od toga živi. Ovi ljudi su kreatori svojih života i cjelokupnog životnog prostora. Odlučni su, ne plaše se poteškoća, ostvaruju svoje ciljeve. Njihova logika je usmjerena na analizu objektivnog svijeta, na aktivnu interakciju s njim, kroz vlastito usavršavanje i transformaciju. Odsustvo subjektivizma, tačna analiza objektivnog pomaže im da uzmu od života sve što on daje. Znaju da život neće dati loše stvari i ne bi trebali propustiti svoju priliku. Često, da biste postigli ono što želite, morate savladati poteškoće. Ovi ljudi se nose s njima, pokazujući izdržljivost, strpljenje, samopouzdanje. O takvim ljudima možemo reći: oni ne očekuju usluge društva, države, doktora, već ih sami stvaraju, oslanjajući se na stvaralačke snage prirode! Sav život je koncentrisan u ovoj osobi i kroz nju se ostvaruje. On stvara život!

Život je objektivna stvarnost koja postoji odvojeno od želja i „želja“ osobe. A ova realnost može postati agresivna prema osobi ako nije pronašla prave smjernice, prije svega, nije naučila mudro koristiti Izbor. Postoji samo jedan Pravi Izbor - imati objektivnu svijest o stvarnosti, kada Svijest treba da dobije orijentaciju na stvarni svijet, svijet kakav jeste, a ne onakav kakav bi čovjek želio da ga vidi. Od navedenih izbora, posljednji je, naravno, ispravan.

Setite se fantastičnog kamena na raskrsnici tri puta, na kome je pisalo:
"Hoćeš li ići desno... Hoćeš li ići lijevo... Hoćeš li ići pravo...?"
Ovdje je potpuno isto.
Baš kao što je fantastičan kamen junake ruskih bajki stavio pred izbor: kuda ići, tako se i mi, moglo bi se reći, svakog minuta suočavamo s takvim izborom: koji put izabrati, kuda usmjeriti svoje napore - ka evoluciji ili, obrnuto. , prema involuciji.
Niko nas ni na šta ne tjera, svi imamo pravo da biramo, a to nas pravo čini slobodnima. Da, i nema smisla prisiljavati, jer samo na vlastitom iskustvu možete shvatiti da li ste u pravu ili ne u svom izboru. A Stvoritelj nam daje slobodu izbora da sami odlučujemo šta da radimo u ovoj ili onoj situaciji, a svojom slobodno prihvaćenom odlukom možemo je promeniti u ovom ili onom pravcu, menjajući sebe, menjajući svoje slike, misli, karakterne osobine. i akcije. I ovdje je važno da osoba napravi izbor, oslanjajući se ne samo na svoj um, već i sluša svoje srce, svoj unutrašnji glas, glas svoje duše.
Ali vratimo se našem crtežu. Šta se dešava ako duša u nekoj fazi svog razvoja počne da skreće sa puta koji je planirao sopstvenim planom od tačke A do tačke B? Da li ide na mjesto gdje može izgubiti svu "masu" svijesti nakupljenu tokom njegovog evolucionog puta? Kao što često kažemo u takvim slučajevima, duša će početi da se raspršuje, a osoba u čijem se telu nalazi degradira?
Tada naša podsvijest, gledajući kako nesretni nasljednik troši sve što je akumulirano prethodnim inkarnacijama, počinje upozoravati na opasnost uništenja i sebe i svoje duše. Ono, kao jezikom problema i bolesti, govori svom nemarnom vlasniku: „Stani! Šta radiš? Na kraju krajeva, možete izgubiti sve, pretvoriti se u prah i tada će biti potrebni milioni godina da ovaj ugrušak svijesti, koji je sada u vama, naraste do stanja kada će ponovo biti spreman za prelazak u ljudsko tijelo. Da se ovo ne dogodi, ako ti ne prestaneš, ja ću zaustaviti ovo putovanje. Vratite se na svoju početnu poziciju! Nazad na tačku A. Očigledno, u ovom životu vam nije suđeno da postignete cilj zbog kojeg je vaša duša došla na svijet. Sljedeći put ćeš početi ispočetka.".
Ako osoba ne reagira na signale i tvrdoglavo nastavi težiti tužnom kraju, tada svijest, da bi sačuvala više, žrtvuje manje - život osobe.
S tim u vezi, zanimljivo je navesti takvu činjenicu radi poređenja. Iskusni lovci kažu da lisica, nakon što je upala u zamku i znajući da će lovac uskoro doći i skinuti joj kožu, često u ovom slučaju odgrize svoju šapu. Lisica shvata da će joj biti teško bez šape, ali joj podsvest govori: "Izgubićemo šapu, spasićemo svoje živote". Takođe, naš podsvest pokušava da sačuva ona dostignuća koja su akumulirana svešću u prethodnim inkarnacijama. A ako osoba ne razumije da se uništava, ne obraća pažnju na znakove i signale u vidu problema i bolesti, tada se aktivira odbrambeni mehanizam. Smrt zaustavlja uništavanje.
Naravno, za mnoge ljude riječ "smrt" znači kraj svega. Ali ti, dragi čitaoče, to već znaš