Formiranje porodice privatne svojine i države. Kratak sažetak rada F. Engelsa „Poreklo porodice, privatne svojine i države

01.10.2019

Kratak sažetak rada F. Engelsa "Poreklo porodice, privatne svojine i države"

Praistorijske faze kulture

Cijela povijest razvoja čovječanstva roda može se podijeliti u tri glavne ere - doba divljaštva, varvarstva i civilizacije. Prve dvije epohe, divljaštvo i varvarstvo, dalje se dijele na tri stupnja: niži, srednji i viši, u skladu s napretkom u proizvodnji sredstava za život, od. sve velike epohe ljudskog napretka poklapaju se manje-više direktno sa epohama ekspanzije sredstava za život

Uporedo s tim, odvija se i razvoj porodice, ali on ne daje tako karakteristične znakove za razlikovanje perioda.

divljina

Najniži korak. Djetinjstvo ljudske rase. Ljudi su još uvijek bili na svojim izvornim mjestima stanovanja, u "tropskim ili suptropskim šumama. Živjeli su, barem dijelom, na drveću; to je jedini način da se objasni njihovo postojanje među velikim grabežljivim životinjama. Voće, orašasti plodovi, korijenje služili su kao hrana za njih; najvažnije dostignuće ovog perioda je pojava artikulisanog govora. Od svih naroda koji su postali poznati u istorijskom periodu, nijedan nije već bio u ovom primitivnom stanju. I iako je ono verovatno trajalo mnogo milenijuma, ne možemo dokazati njegovo postojanje na osnovu direktnih dokaza; ali pošto je prepoznato porijeklo čovjeka iz životinjskog carstva, potrebno je dozvoliti takvo prijelazno stanje.

Srednji korak. Počinje uvođenjem riblje hrane i upotrebom vatre. To dvoje je međusobno povezano, jer je hrana za ribe potpuno prikladna za konzumaciju samo zahvaljujući vatri. Ali s ovom novom hranom ljudi su postali neovisni o klimi i lokalitetu; prateći tokove rijeka i duž morskih obala, mogli su se čak naseliti u divljini na većem dijelu zemljine površine. Grubo izrađeno, nebrušeno kameno oruđe starijeg kamenog doba, tzv. paleolita, koje u potpunosti ili najvećim dijelom pripada ovom periodu, rasprostranjeno je na svim kontinentima i jasan je dokaz ovih migracija. Naseljavanje novih mjesta i stalna aktivna težnja za traženjem, u kombinaciji s posjedovanjem vatre, koja nastaje trenjem, donijela je nova sredstva ishrane: škrobno korijenje i gomolje pečene u vrućem pepelu ili jamama za pečenje (zemljane peći), divljač koja se sa izum prvog oružja, batina i kopalja, postao je povremeno dodatna hrana. Isključivo lovački narodi, kako ih opisuju u knjigama, odnosno oni koji žive samo od lova, nikada nisu postojali; jer je ovaj plen iz lova previše nepouzdan. Zbog stalnog nedostatka izvora hrane u ovoj fazi, po svemu sudeći, nastao je kanibalizam, koji od tada traje dugo vremena. Australci i mnogi Polinežani su još uvijek u ovoj srednjoj fazi divljaštva.

Najviši nivo. Počinje izumom luka i strijele, zahvaljujući kojima je divljač postala trajna hrana, a lov jedna od uobičajenih grana rada. Luk, tetiva i strijela već predstavljaju vrlo složeno oruđe, čiji izum pretpostavlja dugo gomilanje iskustva i razvijenije mentalne sposobnosti, a samim tim i istovremeno upoznavanje sa mnogim drugim izumima. Upoređujući međusobne narode koji već poznaju luk i strijelu, ali još nisu upoznati s grnčarskom umjetnošću (koju Morgan smatra početkom tranzicije ka varvarstvu), zaista nalazimo već neke rudimente naseljavanja u selima, u određenoj mjeri. majstorstva u proizvodnji sredstava za život: drvenih posuda i posuđa, ručnog tkanja (bez tkalačkog stana) od drvenih vlakana, pletenih korpi od lika ili trske, glačanog (neolitskog) kamenog alata. Vatra i kamena sjekira obično omogućavaju i izradu čamaca od punog drveta, a ponegdje i cjepanice i daske za gradnju stana. Sva ova dostignuća srećemo, na primjer, među Indijancima sjeverozapadne Amerike, koji, iako poznaju luk i strijelu, ne poznaju keramiku. Luk i strijela su za doba divljaštva bili ono što je gvozdeni mač bio za varvarstvo, a vatreno oružje za civilizaciju, odlučujuće oružje.

Rad K. Marxa i F. Engelsa "Poreklo porodice, privatne svojine i države" jedno je od glavnih dela marksizma. Ovaj rad daje naučnu analizu istorije čovečanstva u ranim fazama njegovog razvoja, otkriva proces razgradnje primitivnog komunalnog društva i formiranja klasnog društva zasnovanog na privatnoj svojini, pokazuje zajedničke karakteristike ovog društva, pojašnjava karakteristike razvoja porodičnih odnosa u različitim društveno-ekonomskim formacijama, otkriva nastanak i suštinu države i dokazuje istorijsku neminovnost njenog odumiranja sa konačnom pobedom besklasnog komunističkog društva.

F. Engels je napravio pregled razvoja pogleda na istoriju porodice od Bahovena do Morgana i dodao neke odeljke, a Engels je preradio i Morganova ekonomska opravdanja.

F. Engels je u Morganovoj studiji dao kritičke napomene koje se odnose na ovu temu: „Prema materijalističkom shvatanju, odlučujući trenutak u istoriji je, u krajnjoj liniji, proizvodnja i reprodukcija neposrednog života. Ali sam po sebi ima dvije vrste. S jedne strane, proizvodnja sredstava za život: hrane, odjeće, stanovanja i alata potrebnih za to; s druge strane, proizvodnja samog čovjeka, nastavak rase. Društveni poredak u kojem žive ljudi određene istorijske epohe određene zemlje određen je oba tipa proizvodnje: stepenom razvoja, s jedne strane, rada, s druge strane, porodice. Što je radna snaga manje razvijena, što je ograničenija količina njegovih proizvoda, a samim tim i bogatstvo društva, to je jača zavisnost društvenog sistema od plemenskih veza. U međuvremenu, unutar ove plemenske strukture društva, produktivnost rada se sve više razvija, a sa njom razmjena privatne imovine, imovinske razlike, mogućnost korištenja tuđe radne snage i time osnova klasnih suprotnosti: novi društveni elementi koji generacijama , pokušavaju da prilagode stari društveni sistem novim uslovima, sve dok nespojivost jednog i drugog ne dovede do potpunog preokreta. Staro društvo, koje počiva na glazurama predaka, eksplodira kao rezultat sudara novonastalih društvenih klasa; njegovo mjesto zauzima novo društvo, organizirano u državu, čije niže karike više nisu plemenske, već teritorijalne asocijacije - društvo u kojem je porodični sistem potpuno podređen imovinskim odnosima i u kojem klasne suprotnosti i klasna borba, koji čine sadržaj sve pisane istorije, sada se slobodno razvijaju do našeg vremena."

Proučavanje porodice počinje 1861. godine, kada je objavljeno Bahovenovo djelo "Majčino pravo". Autor je u ovom radu izneo sledeće predloge:

ljudi su prvobitno imali neograničene seksualne odnose, koje je on označio izrazom "heterizam",

takvi odnosi isključuju svaku mogućnost pouzdanog utvrđivanja oca, pa se stoga porijeklo moglo utvrditi samo po ženskoj liniji - prema materinskom zakonu - kako je to prvobitno bilo kod svih naroda antike;

kao rezultat toga, žene kao majke, jedini poznati roditelji mlađe generacije, i uživale su poštovanje i čast, dosežući, prema Bachofenu, potpunu dominaciju žena;

Bachofen pronalazi dokaze za ove tvrdnje u citatima iz klasične književnosti antike. Razvoj "heterizma" od materinskog ka očinskom zakonu događa se, po njegovom mišljenju, kao rezultat religijskih ideja, pojava novih božanstava, novi pogledi, kod tradicionalnih bogova, personificirajući stare poglede, guraju se u drugi plan najprije. Dakle, prema Bachofenu, nije razvoj stvarnih uvjeta života ljudi, već vjerski odraz tih uvjeta u svijesti istih ljudi uzrokovao istorijske promjene u međusobnom društvenom položaju muškaraca i žena.

Ovu knjigu je Engels napisao u roku od dva mjeseca. Proučavajući Marksove rukopise, Engels je otkrio detaljan sinopsis knjige "Drevno društvo" američkog naučnika L.G. Morgana, koju je sastavio Marx 1880-1881. i koja sadrži mnogo kritika i sopstvenih odredbi, kao i dodataka iz drugih izvora. Nakon čitanja sažetka i uveravanja da Morganova knjiga potvrđuje materijalističko razumevanje istorije koje su razvili Marx i primitivno društvo. Engels je našao za neophodno da napiše poseban rad, koristeći se Marxovim napomenama, kao i nekim zaključcima i činjeničnim materijalom sadržanim u Morganovoj knjizi. Engels je to smatrao "u određenoj mjeri ispunjenjem Marksovog testamenta".

Ekonomske snage.

U središtu socio-ekonomskih faktora razvoja su primitivno društvo, neolitska revolucija, društvena podjela rada, porast produktivnosti rada i oruđa, kao i pojava profita i privatne svojine.

Morgan je bio prvi koji je pokušao uvesti praistoriju čovječanstva u određeni sistem. Ovaj sistem se sastoji od tri glavne ere - divljaštva, varvarstva, civilizacije. On svaku od ove prve dvije epohe dijeli na nižu, srednju i višu fazu, prema napretku proizvodnje i sredstvima za život.

Divljina.

Najniži korak. Djetinjstvo ljudske rase. Ljudi su još uvijek bili u svojim izvornim mjestima stanovanja, u tropskim šumama. Njihova hrana je bilo voće, orasi, korenje; glavno dostignuće ovog perioda je pojava artikulisanog govora.

Srednji korak. Počinje uvođenjem riblje hrane i upotrebom vatre. Ali s ovom novom hranom ljudi su postali neovisni o klimi i lokalitetu; mogli su se naseliti na velikoj udaljenosti. Naseljavanje novih mjesta i stalna težnja za traženjem, u kombinaciji sa posjedovanjem vatrom, dobijenom trenjem, dali su nova sredstva za ishranu.

Najviši nivo. Počinje izumom luka i strijele, zahvaljujući kojima je divljač postala trajna hrana, a lov jedna od uobičajenih grana rada. Upoređujući međusobne narode koji već poznaju luk i strijelu, ali još nisu upoznati sa grnčarskom umijećem, mogu se pronaći neki rudimenti naseljavanja u selima, određena faza u savladavanju proizvodnje sredstava za život: drvenih posuda i posuđa. , kameni alat za ručno tkanje. Vatra i kamena sjekira već omogućavaju pravljenje čamaca i izradu balvana i dasaka za gradnju nastambe.

Varvarizam.

Najniži korak. Počinje uvođenjem keramike. Svoje porijeklo duguje premazivanju pletenih posuda glinom kako bi bile vatrostalne.

Karakteristična karakteristika ovog perioda je pripitomljavanje i uzgoj životinja i uzgoj biljaka. Istočno kopno, takozvani Stari svijet, posjedovao je gotovo sve vrste životinja pogodnih za uzgoj i vrste žitarica, osim jedne; zapadno kopno, Amerika, od svih pitomih životinja samo lama, a od kultiviranih žitarica samo jedan - kukuruz. Kao rezultat ove razlike u prirodnim uslovima i uslovima, stanovništvo svake hemisfere se razvija po sopstvenom scenariju, a orijentiri na granicama pojedinih faza razvoja postaju različiti za svaku od hemisfera.

Srednja faza, na istoku počinje pripitomljavanjem domaćih životinja, na zapadu uzgojem jestivog bilja navodnjavanjem i korištenjem građevina od ćerpića i kamena. Pripitomljavanje stada i formiranje velikih stada doveli su do pastirskog života. Uzgoj žitarica uzrokovan je, prije svega, potrebom za stočnom hranom, da bi tek kasnije postao važan izvor hrane za ljude.

Najviši nivo. Počinje topljenjem željezne rude i prelazi u civilizaciju kao rezultat pisanja pisma i primjene njegovog pisanja na verbalnu kreativnost. Ova faza, koju prolazi samo na istočnoj hemisferi, bogatija je proizvodnim uspjehom od svih prethodnih faza. Njoj pripadaju Grci herojske ere, italijanska plemena neposredno prije osnivanja Rima, Germani Tacita, Normani Vikinga.

Postojao je izum željeznog pluga, sjekire, lopate; zahvaljujući tome, poljoprivreda je postala u velikom obimu, obrada polja, povećanje životnih zaliha. Počeo je i nagli rast stanovništva, koje je u malim prostorima postajalo sve gušće, pojavljuju se zadaci centralne vlasti. Pojavili su se alati od željeza, obrada metala, pretvaranje u umjetnički zanat, počeci arhitekture kao umjetnosti, gradovi okruženi bedemima s kulama, Homerovo doba, sva mitologija - to je glavno naslijeđe koje su Grci prenijeli iz varvarstva u civilizaciju.

3 Društveni faktori.

Varvarstvo je period stočarstva i poljoprivrede, period ovladavanja metodama povećanja proizvodnje prirodnih proizvoda uz pomoć ljudske aktivnosti. Civilizacija je period uvođenja daljom preradom proizvoda prirode, period industrije i umjetnosti.

Nastao u srednjem stupnju divljaštva i nastavio se razvijati na najvišem stupnju, rod, koliko nam izvori dozvoljavaju da sudimo, dostiže vrhunac na nižem stupnju varvarstva. Plemenski sistem je jednostavna organizacija koja u potpunosti odgovara društvenim uslovima iz kojih je nastao. To je prirodno uzgojena struktura; on je u stanju da reši sve sukobe koji se mogu pojaviti u takvom društvu. Veličina plemenskog sistema, ali istovremeno i njegova ograničenja, očituje se u tome da ovdje nema dominacije i porobljavanja. Unutar plemenskog sistema još uvijek ne postoji razlika između prava i dužnosti. Podjela rada je prirodnog porijekla, postoji samo između polova. Čovjek se bori, ide u lov i pecanje i pravi alate potrebne za to. Žena radi kod kuće i zauzeta je pripremanjem hrane i odjeće. Svako je vlasnik alata koje je napravio i koristi. Domaćinstvo na komunističkim linijama vodi nekoliko, često mnogo porodica. Ovdje je, dakle, "vlasništvo stečeno vlastitim radom" koje su izmislili pravnici i ekonomisti civiliziranog društva, na kojem se zasniva moderna kapitalistička svojina. Među nekim od najnaprednijih plemena - Arijcima, Semitima, Turancima - glavna grana rada bila je najprije pripitomljavanje stoke, a potom i uzgoj. Pastoralna plemena su se izdvajala od ostatka mase varvara - to je bila prva podjela rada. U ovoj fazi razvoja, razmjena je mogla nastati samo unutar nutrije plemena. U početku se razmjena odvijala između plemena preko plemenskih starješina svake strane. Glavni predmet razmene bila je stoka, stoka je postala roba po kojoj se vrednuje sva ostala dobra.

U sljedećoj fazi, došlo je do velike podjele rada, zajedno sa povećanjem produktivnosti rada, a time i bogatstva, te sa širenjem sfere proizvodne aktivnosti, povlači ropstvo. Iz prve veće podjele rada proizašle su prve dvije klase - gospodari i robovi. Postojala je potreba za privlačenjem radne snage. Rat je to doneo: ratni zarobljenici su počeli da se pretvaraju u robove.

Na najvišem stupnju varvarstva, željezo je počelo služiti čovjeku. Obavljao je poljoprivredu na većim površinama. Bogatstvo je brzo raslo, ali i kao bogatstvo pojedinaca. Povećao se stepen raznolikosti i savršenstva zanata, tako raznoliku djelatnost više nije mogao obavljati jedan čovjek. Dogodila se druga velika podjela rada: zanatstvo odvojeno od poljoprivrede. Podjelom proizvodnje na dvije velike grane nastaje robna proizvodnja, a sa njom i trgovina, i to ne u unutrašnjosti plemena, već sa prekomorskim zemljama. Zlato postaje dominantna roba - novac, oni se još ne kovaju, već se razmjenjuju po težini.

Razlika između bogatih i siromašnih pojavljuje se zajedno sa razlikom između slobodnih i robova – novom podjelom rada nastaje i nova podjela društva na klase. Razlike u imovini između pojedinih glava porodica eksplodiraju staru komunističku zajednicu gdje god ona opstaje; zajedno sa njom nestaje, a zajedničkom obradom zemlje posredstvom ove zajednice, oranice se daju na korišćenje pojedinačnim porodicama - prvo za neko vreme, a zatim zauvek. Pojedinačna porodica postaje ekonomska jedinica društva. Unija srodnih plemena svuda postaje nužnost, čak i njihovo spajanje postaje neophodno, a time i spajanje pojedinih plemenskih teritorija u jednu zajedničku teritoriju čitavog naroda. Pojavljuje se sklop. Vojskovođa, vijeće, narodna skupština čine organe plemenskog društva koje se razvija u vojnu demokratiju. Rat postaje redovan. Bogatstvo susjeda uzbuđuje pohlepu nacija. Oni su varvari: pljačka im se čini lakša od rada. Rat, koji se nekada vodio samo radi osvete napada ili proširenja teritorija, poprima oblik pljačke, postaje stalna trgovina. Nije uzalud što se uzdižu strašni zidovi oko gradova: u njihovim jarcima zjapi grobovi plemenskog sistema, njihove kule već dosežu civilizaciju. Ista stvar se dešava u nutriji društva.

Predatorski ratovi jačaju moć vrhovnog komandanta, kao i njegove pratnje; uobičajeni izbor njihovih nasljednika iz istih porodica prelazi u nasljednu vlast, postavljaju se temelji nasljedne kraljevske vlasti. Organi klana odvajaju se od svojih korijena i postepeno se pretvaraju u civilizaciju.

U ove tri ere: divljaštva, varvarstva i civilizacije, može se pratiti proces postepene evolucije u društvenoj i političkoj sferi društvenog života plemenskog društva. Dakle, ovdje se manifestiraju antagonizam i diferencijacija.

Antagonizam je jedan od oblika kontradikcija, nepomirljive borbe između različitih sila, klasa, borbe između različitih političkih sistema. Od nastanka društva, od doba divljaštva do civilizacije, vodi se borba između klasa u ropskom, feudalnom, kapitalističkom sistemu u formacijama ka socijalizmu, značajno je da se antagonizam rješava klasnom borbom, oblicima svojine. Sadržaj antagonizma određen je specifično istorijskim uslovima njihovog razvoja.

Diferencijacija je podjela u procesu evolucije jedne grupe na dvije više grupa, što dovodi do nastanka nove grupe. Neminovno je praćeno pojavom hijerarhijskog sistema koji formira klase, različite vrste moći. vezano za integraciju; postaje složeniji u svojim životnim manifestacijama, pojedinačni dijelovi se harmonično nadopunjuju i javlja se mogućnost evolucije.

Kao rezultat diferencijacije dolazi do rasparčavanja društvene cjeline, što dovodi do formiranja racionalizacije normi, vrijednosti i odnosa. Novčana komponenta dovodi do pojave različitih klasa i društvenih uloga. Povezan sa podjelom rada, sferom proizvodnje, odnosima u nutriji društva, dodjelom pojedinačnih sfera društva.

Pojava države.

Plemenski sistem je nadživeo svoje vreme. Raznesena je podjelom rada i njenom posljedicom, podjelom društva na klase. Zamenila ga je država.

Civilizacija jača sve podjele rada koje su nastale prije nje, kroz opoziciju između grada i sela. Stvara se nova klasa – trgovci, to je klasa koja, bez učešća u proizvodnji, ekonomski potčinjava proizvođače, postaje njihov posrednik i brzo stiče bogatstvo. U periodu civilizacije, proizvodnja se pokorava sve dok se ne stvore periodične trgovinske krize. Pojavljuje se metalni novac, kovani novčići su novo sredstvo dominacije neproizvođača nad proizvođačem. Otkrivena je roba koja se pretvorila u bilo koju robu. Nakon kupovine robe novcem, pojavljuju se novčani zajmovi, a sa njima kamate i kamate.

Država se diže na ruševinama plemenskog sistema. Atina predstavlja čistu klasičnu formu: ovdje država nastaje direktno i pretežno iz klasnih antagonizama koji se razvijaju unutar plemenskog društva. U Rimu se plemensko društvo pretvara u zatvorenu aristokratiju, okruženu obespravljenim društvom. Među njemačkim osvajačima Rima, država nastaje kao direktan rezultat osvajanja ogromnih stranih teritorija, za čiju dominaciju plemenski sistem ne stvara nikakva sredstva.

Dakle, država nikako nije sila koja se društvu nameće spolja. Država je proizvod društva na određenom stupnju razvoja; stanje je priznanje da se društvo zbunilo, podelilo na nepomirljive suprotnosti, klase. A da te suprotnosti ne proždiru jedna drugu, potrebna je sila koja stoji iznad društva, sila koja ublažava koliziju, drži ga u granicama reda. Ova sila, koja potiče iz društva, je država.

U poređenju sa starom plemenskom organizacijom, država se razlikuje:

podjela državnih subjekata na teritorijalne podjele

institucija javne vlasti koja se više ne poklapa direktno sa stanovništvom koje se organizuje kao oružana snaga. Ova posebna javna vlast je neophodna, jer je od cijepanja stanovništva na klase postala nemoguća samoaktivna snaga vojske.

Bilo je priloga građana - poreza. Nisu bili poznati plemenskom društvu, zajmovima, javnim dugovima.

Jer država je nastala iz potrebe da drži pod kontrolom opoziciju klasa; budući da je istovremeno nastala u samim sukobima, država je najmoćnija politička klasa i eksploatiše sve druge klase. Država je organizacija imućne klase koja je štiti od bezvlasnika.

Dakle, država ne postoji zauvek. Bilo je društava koja su radila bez toga. U određenoj fazi razvoja, koja je nužno bila povezana sa rascjepom društva na klase, država je zbog tog raskola postala nužnost. Približavamo se fazi u razvoju proizvodnje kada klasa postaje prepreka proizvodnji. Klase će nestati jednako neizbježno kao što su neminovno nastale u prošlosti. Nestankom klasa će nestati i država. Društvo koje na nov način organizuje proizvodnju na osnovu slobodnog i ravnopravnog udruživanja proizvođača, državnu mašinu će poslati u muzej antike, pored kolovrata i bronzane sekire.

Posjedujući javnu vlast i pravo na naplatu poreza, službenici postaju, kao organi društva, iznad društva. Slobodno i slobodno poštovanje s kojim su se ophodili prema organima plemenskog društva više im nije dovoljno, čak i ako bi ga mogli osvojiti, moraju zaslužiti poštovanje pomoću isključivih zakona, na osnovu kojih stiču svetost i nepovredivost. Najmoćniji monarh ili državnik mogao bi pozavidjeti na poštovanju koje se odavalo najbeznačajnijem starješini, a ne iz teško stečenog, stečenog poštovanja. Ovi drugi stoje unutar društva, dok su prvi primorani da predstavljaju nešto izvan i iznad njega.

Sa dolaskom civilizacije, rast bogatstva postao je tako ogroman, njegovi oblici tako raznoliki, njegova primjena tako široka, a upravljanje tako vješto, da je ovo bogatstvo neodoljiva sila koja se suprotstavlja ljudima. Sama potraga za bogatstvom nije krajnja destinacija čovječanstva osim ako napredak ne ostane u budućnosti. Ako je bogatstvo jedini konačni cilj, ono prijeti ljudima smrću. Demokratija u vlasti, bratstvo u društvu, jednakost prava, univerzalno obrazovanje će posvetiti sljedeću, najvišu fazu društva, kojoj teže iskustvo, razum i nauka.

Zaključak.

Dakle, prema rečenom, civilizacija je faza društvenog razvoja na kojoj podjela rada i razmjena između pojedinaca koja iz nje proizlazi, te robna proizvodnja koja spaja oba ova procesa, dostižu svoj puni procvat i donose revoluciju u čitavog bivšeg društva.

Proizvodnja u svim ostalim prethodnim fazama društvenog razvoja bila je u suštini kolektivna, a potrošnja se svela na direktnu distribuciju proizvoda unutar velikih komunističkih zajednica. Ovaj kolektivni karakter proizvodnje odvija se u najužim granicama, ali je podrazumevao dominaciju proizvođača nad njihovim proizvodnim procesom, proizvodom proizvodnje. Oni znaju šta se radi sa proizvodom: oni ga konzumiraju, on ne izlazi iz njihovih ruku, i sve dok se proizvodnja odvija na ovoj osnovi, ne može prerasti proizvođače, ne može izazvati sile koje su im strane, kao što se dešava u doba civilizacije.

Fazu robne proizvodnje od koje počinje civilizacija ekonomski karakteriše:

Uvođenje novca, kapitala, lihvarstva;

Pojava trgovaca kao posredničke klase između proizvođača;

Pojava privatnog vlasništva nad zemljištem;

pojava robovskog rada kao dominantnog oblika proizvodnje.

Dakle, ako je osnova civilizacije eksploatacija jedne klase od strane druge, onda se sve njene kontradikcije ostvaruju u razvoju. Svaka dobra stvar za jedne je zlo za druge, svaka nova emancipacija jedne klase je nova ugnjetavanje za drugu.

Bibliografija

F. Engels "Poreklo porodice, privatne svojine i države" Moskva 1985.

SAŽETAK RADA F. ENGELS

"PORIJEKLO PORODICE, PRIVATNE SVOJINE I DRŽAVE"

Ovaj rad je uradio F. Engels 1884. godine. Otkriva obrasce razvoja primitivnog komunalnog sistema, glavne faze njegovog razvoja i razloge njegove neizbježne smrti. Ovdje su u dijalektičkoj vezi prikazani procesi razvoja i nastanka porodice, privatne svojine i države, koji su doveli do nastanka klasnog društva.

Rad F. Engelsa ni danas nije izgubio na značaju. Uvjerljivo razotkriva mitove modernih nacionalista o odabranosti nekih naroda i inferiornosti drugih.

U prvom predgovoru, koji je napisao F. Engels 1844. godine, napominje se: „Prema materijalističkom shvatanju, odlučujući trenutak u istoriji je, u krajnjoj liniji, proizvodnja i reprodukcija samog života. Ali on sam, opet, ima dvije vrste. S jedne strane - proizvodnja sredstava za život, hrane, odjeće, stanovanja, alata potrebnih za to; a s druge strane, proizvodnja samog čovjeka, nastavak rase.

Prvi dio rada nosi naziv "Praistorijske faze kulture". Od tri glavne epohe postojanja čovječanstva, F. Engels izdvaja tri: divljaštvo, varvarstvo i civilizaciju. Rad se fokusira na drugu eru i proces tranzicije u civilizaciju. Divljaštvo i varvarstvo podijeljeni su u tri faze i dat je njihov kratak opis. Završni dio prvog odjeljka kaže:

„Divljaštvo je period pretežnog prisvajanja gotovih proizvoda prirode; djela koja je stvorio čovjek služe uglavnom kao pomoćni alat za takvo prisvajanje.

Varvarstvo - period uvođenja stočarstva i poljoprivrede, period asimilacije metoda za povećanje proizvodnje prirodnih proizvoda uz pomoć ljudske aktivnosti.

Civilizacija je period asimilacije dalje prerade proizvoda prirode, period industrije u pravom smislu te riječi i umjetnosti.

Drugi dio se zove „Porodica».

Ovdje se, na osnovu analize velike količine činjeničnog materijala, zaključuje da je u primitivnom ljudskom društvu postojalo takvo stanje kada je svaka žena pripadala svakom muškarcu, a podjednako svaki muškarac svakoj ženi. To je bio period tzv grupni brak. Iz ovog primitivnog stanja poremećenog odnosa postepeno se razvilo:

ALI. srodna porodica , je prvi korak u porodici. Ovdje su bračne grupe podijeljene na generacije: sve bake i djedovi u porodici su jedni drugima muževi i žene, kao i njihova djeca, tj. očevi i majke; slično tome, djeca potonjih čine treći krug zajedničkih supružnika, a njihova djeca, praunuci prvih, čine četvrti krug.

B. Punal porodica. U njemu su roditelji i djeca, kao i braća i sestre isključeni iz spolnog odnosa. Institucija je nastala iz porodice punaluana vrsta. Rod se shvata kao zajednica srodnika koji imaju jednu ženu – pretka. U grupnom braku, naravno, srodstvo se moglo uspostaviti samo po ženskoj liniji.

AT. Uparena porodica.

U fazi divljaštva, bogatstvo se sastoji od stanova, grubih ukrasa, odjeće, čamaca, najjednostavnijeg kućnog pribora.

„Urušavanje materinskog prava je bilo svjetski istorijski poraz žene. Muž je preuzeo uzde vlasti u kući, a žena je izgubila častan položaj, pretvorena je u slugu, u robinju njegove požude, u jednostavno oruđe za rađanje.

G. monogamne porodice.

„Dakle, imamo tri glavna oblika braka, koji generalno odgovaraju trima glavnim stadijumima ljudskog razvoja. Divljina odgovara grupnom braku, varvarstvo braku u paru, civilizacija monogamiji. “Monogamija je nastala kao rezultat koncentracije velikog bogatstva u jednoj ruci, naime, u rukama čovjeka, i iz potrebe da se to bogatstvo prenese naslijeđem na djecu ovog čovjeka, a ne drugog.”

U zaključku drugog odeljka, F. Engels daje predviđanje: „Budući da se monogamna porodica značajno poboljšala od početka civilizacije, a posebno primetno u novije vreme, može se barem pretpostaviti da je sposobna da se dalje unapređuje sve dok ne je postignuta rodna ravnopravnost. Ako se monogamna porodica u dalekoj budućnosti pokaže nesposobnom da ispuni zahtjeve društva, onda je nemoguće unaprijed predvidjeti kakav će karakter imati njen nasljednik.

U odeljcima od 3 do 8, rad F. Engelsa govori o plemenskom sistemu među Irokezima, Grcima, Rimljanima i Germanima. Na velikom činjeničnom materijalu analizira karakteristike, raspad i nastanak države. Naravno, svako od razmatranih društava ima svoje specifičnosti, karakteriše ga niz odstupanja zbog brojnih subjektivnih i objektivnih faktora. Naznačeno je da je klasični primjer plemenskog sistema grčki.

U 5. odeljku „Uspon atinske države, F. Engels skreće pažnju na sledeće okolnosti: „Pojava države kod Atinjana je izuzetno tipičan primer formiranja države uopšte, jer je na s jedne strane, to se dogodilo u svom čistom obliku... - s druge strane, zato što u ovom slučaju vrlo razvijeni oblik države, demokratska republika, proizlazi direktno iz gentilnog društva i, konačno, zato što smo dovoljno svjesni svih bitnih detalja formiranja ove države.

Sumirajući, F. Engels piše:

„Iznad smo posebno ispitali tri glavna oblika u kojima se država uzdiže iz ruševina plemenskog sistema. Atina predstavlja najčistiji, najklasičniji oblik: ovdje država nastaje direktno i pretežno iz klasnih antagonizama koji se razvijaju unutar samog plemenskog društva. U Rimu se plemensko društvo pretvara u zatvorenu aristokratiju među brojnim, koja stoji izvan nje, obespravljena, ali nosi dužnosti plebsa; pobjeda plebsa eksplodira stari plemenski sistem i na njegovim ruševinama podiže državu u kojoj ubrzo nestaju i plemenska aristokratija i plebs. Konačno, među njemačkim osvajačima Rimskog carstva, država nastaje kao direktan proizvod osvajanja ogromnih stranih teritorija, za čiju dominaciju plemenski sistem ne pruža nikakva sredstva.

Deveti dio se zove " Varvarstvo i civilizacija". Ovaj završni dio je generalizacija gore navedenog i posvećen je općim ekonomskim uvjetima koji su potkopali plemensku organizaciju društva i, dolaskom civilizacije, potpuno je eliminirali. Ovdje ne možemo bez opširnih citata iz djela F. Engelsa, budući da oni u generaliziranom obliku formulišu rezultate onoga što je navedeno u djelu.

Klan, napominje F. Engels, "svoj vrhunac dostiže na najnižem stupnju varvarstva." „Veličina plemenskog sistema, ali istovremeno i njegova ograničenja, očituje se u tome da nema mjesta dominaciji i porobljavanju. Unutar plemenskog sistema još uvijek ne postoji razlika između prava i dužnosti...”.

Kasnije, među brojnim naprednim plemenima, glavna grana rada nije bio lov i ribolov, već pripitomljavanje, a potom i uzgoj stoke. "…Bilo je prva velika podela rada. Počela je razmjena stoke između plemena. Stoka je postala roba preko koje su se vrednule sve robe, dobila je funkcije novca. Izumljen je tkalački stan i počelo je topljenje metala. Oruđa za proizvodnju i oružje brzo su unapređivani.

Prva velika podjela rada, zajedno sa povećanjem produktivnosti rada, a time i bogatstva, te sa širenjem polja proizvodne aktivnosti, u ukupnosti ovih istorijskih uslova, nužno je povlačila za sobom ropstvo. Iz prve veće društvene podjele rada proizašla je prva velika podjela društva na dvije klase – gospodare i robove, eksploatatore i eksploatisane.

“Divlji” ratnik i lovac se u kući zadovoljio drugim mjestom nakon žene, “krotkiji” pastir je, hvaleći se svojim bogatstvom, preselio na prvo mjesto, a ženu gurnuo na drugo. I nije se mogla požaliti. Podjela rada u porodici poslužila je kao osnova za raspodjelu imovine između muškarca i žene...”.

Bogatstvo se brzo povećavalo, bilo je to bogatstvo pojedinaca. Proizvodne aktivnosti ljudi su se proširile i izdiferencirale. "... Dogodila se druga velika podjela rada: zanatstvo odvojeno od poljoprivrede. “Podjelom proizvodnje na dvije glavne grane, poljoprivredu i zanatstvo, nastaje proizvodnja direktno za razmjenu – robna proizvodnja, a sa njom i trgovina ne samo unutar plemena i na njegovim granicama, već i preko mora.” "Razlika između bogatih i siromašnih pojavljuje se zajedno s razlikom između slobodnih i robova, s novom podjelom rada - novom podjelom društva na klase." Razmjena između pojedinačnih proizvođača postaje vitalna potreba društva. ide treća velika podjela rada- postoji "klasa, koja se više ne bavi proizvodnjom, već samo razmjenom proizvoda." Klasa je kreirana trgovci.

Uporedo sa pojavom trgovaca pojavio se i metalni novac. Ovo je bilo novo sredstvo dominacije, otkrivena je roba koja u latentnom obliku sadrži sve ostale robe. “Poslije kupovine robe novcem, uslijedio je novčana pozajmica, a uz to – kamate i kamate. U istom periodu nastaju novi zemljišni odnosi. Ranije je zemljište bilo vlasništvo porodice. Sada je počeo pripadati pojedincima sa pravom nasljeđivanja, odnosno privatne imovine. Zemljište je prodato i stavljeno pod hipoteku.

„Tako je, uz širenje trgovine, uz novac i novčanu lihvaru, zemljišne posjede i hipoteke, brzo došlo do koncentracije i centralizacije bogatstva u rukama malobrojne klase, a uz to je raslo i osiromašenje masa. a masa siromašnih se povećala.” Plemenski sistem se pokazao nemoćnim pred novim elementima koji su izrasli bez njegove pomoći. „Plemenski sistem je nadživeo svoje vreme. Raznesena je podjelom rada i njenom posljedicom, podjelom društva na klase. On je zamijenjen stanje.

Dakle, „država je proizvod društva u određenoj fazi razvoja; država je priznanje da se ovo društvo zaplelo u nerazrješivu protivrečnost sa samim sobom, rascijepilo na nepomirljive suprotnosti kojih je nemoćno da se riješi. A da te suprotnosti, klase sa suprotstavljenim ekonomskim interesima, ne proždiru jedni druge i društvo u besplodnoj borbi, za to je postala neophodna sila koja će ublažiti koliziju, zadržati je u granicama „poretka“. Ova sila je država.

Osobine države - teritorijalna podjela subjekata i javne vlasti

Praveći prognozu za budućnost, F. Engels zaključuje sljedeće.

“Dakle, država ne postoji vječno. Bilo je društava koja su i bez toga, koja nisu imala pojma o državi i državnoj vlasti. U određenoj fazi ekonomskog razvoja, koja je nužno bila povezana sa podjelom društva na klase, država je zbog te podjele postala nužnost. Sada se brzo približavamo fazi u razvoju proizvodnje u kojoj postojanje ovih klasa ne samo da je prestalo da bude nužnost, već je postalo direktna prepreka proizvodnji.

Klase će nestati jednako neizbježno kao što su neminovno nastajale u prošlosti. Sa nestankom klasa, država će neminovno nestati. Društvo koje na nov način organizuje proizvodnju na osnovu slobodnog i ravnopravnog udruživanja proizvođača poslaće celu državnu mašinu tamo gde će joj tada biti pravo mesto: u Muzej starina, pored kolovrata i bronze. sjekira.

klassiki-marksizma.narod.ru

Sažetak o djelu F. Engelsa "Poreklo porodice, privatne svojine i države"

sažetak F. Engels Poreklo porodice, privatno vlasništvo i država.docx

Sažetak o djelu F. Engelsa "Poreklo porodice, privatne svojine i države"

Prvo izdanje ovog djela pojavilo se 1884. godine pod autorstvom Friedricha Engelsa. Njegovo djelo "Porijeklo porodice, privatne svojine i države" zasnovano je na činjeničnom materijalu sadržanom u radu L. Morgana "Drevno društvo".

Zatim, 1891. godine, F. Engels objavljuje novo izdanje svog djela, s nekim dopunama, jer je prošlo sedam godina od objavljivanja prvog izdanja, a tokom ovih godina postignut je veliki uspjeh u proučavanju primitivnih oblika porodica.

Engels je u svom radu revidirao podatke Morgana i drugih naučnika o ovoj temi, napravio dopune i izrazio svoje gledište i svoju teoriju. Tako je F. Engels u Morganovoj studiji iznio kritičke primjedbe koje se odnose na ovu temu i zapisao ih u prvom predgovoru iz 1884. godine: „Prema materijalističkom shvaćanju, odlučujući trenutak u historiji je, u konačnici, proizvodnja i reprodukcija neposredan život. Ali sam po sebi ima dvije vrste. S jedne strane, proizvodnja sredstava za život: hrane, odjeće, stanovanja i alata potrebnih za to; s druge strane, proizvodnja samog čovjeka, nastavak rase. Društveni poredak u kojem žive ljudi određene istorijske epohe određene zemlje određen je oba tipa proizvodnje: stepenom razvoja, s jedne strane, rada, s druge strane, porodice. Što je radna snaga manje razvijena, što je ograničenija količina njegovih proizvoda, a samim tim i bogatstvo društva, to je jača zavisnost društvenog sistema od plemenskih veza. U međuvremenu, u okviru ove rodovske strukture društva, sve više se razvija produktivnost rada, a sa njom - razmena privatne svojine, imovinske razlike, sposobnost korišćenja tuđe radne snage i time osnova klasnih suprotnosti: novo društvenih elemenata koji generacijama pokušavaju da prilagode stari društveni sistem novim uslovima, sve dok nespojivost jednog i drugog ne dovede do potpunog preokreta. Staro društvo, koje počiva na glazurama predaka, eksplodira kao rezultat sudara novonastalih društvenih klasa; njegovo mjesto zauzima novo društvo, organizirano u državu, čije najniže karike više nisu plemenske, već teritorijalne zajednice - društvo u kojem je porodični sistem potpuno podređen imovinskim odnosima i u kojem klasne protivrječnosti i klasna borba, koji čine sadržaj sve pisane istorije, sada se slobodno razvijaju do našeg vremena."

Ovaj rad otkriva obrasce razvoja primitivnog komunalnog sistema, glavne faze njegovog razvoja i razloge njegove neminovne smrti. Ovdje su u dijalektičkoj vezi prikazani procesi razvoja i nastanka porodice, privatne svojine i države, koji su doveli do nastanka klasnog društva.

Prvo poglavlje se zove "Praistorijske faze kulture" i dijele se na 3 glavne ere: divljaštvo, varvarstvo, civilizacija. Ali ovo djelo opisuje samo prve dvije epohe, koje se unutar sebe još uvijek dijele na 3 stupnja razvoja - nižu, srednju i višu.

Hajde da ukratko okarakterišemo ove 2 epohe.

divljina

Varvarstvo

Srednja faza, na istoku počinje pripitomljavanjem domaćih životinja, na zapadu uzgojem jestivog bilja navodnjavanjem i korištenjem građevina od ćerpiča (sirove cigle sušene na suncu) i kamena. Pripitomljavanje stada i formiranje velikih stada doveli su do pastirskog života. Uzgoj žitarica uzrokovan je, prije svega, potrebom za stočnom hranom, da bi tek kasnije postao važan izvor hrane za ljude.

Drugo poglavlje se zove "Porodica", u kojoj se na osnovu analize ogromnog činjeničnog materijala zaključuje da je u primitivnom ljudskom društvu postojalo takvo stanje kada je svaka žena pripadala svakom muškarcu i podjednako svaki muškarac svakoj ženi. To je bio period takozvanog grupnog braka, u kojem je bilo vrlo malo mjesta za ljubomoru. Ovaj brak se može nazvati neuređenim.

A prema Morganu, iz ovog primitivnog stanja neuređenih odnosa, vjerovatno se razvilo prilično rano:

srodna porodica- prvi korak u porodici. Ovdje su bračne grupe podijeljene na generacije: sve bake i djedovi u porodici su jedni drugima muževi i žene, kao i njihova djeca, tj. očevi i majke; slično tome, djeca potonjih čine treći krug zajedničkih supružnika, a njihova djeca, praunuci prvih, čine četvrti krug.

Ova vrsta porodice je već izumrla. Čak i među najdivljim narodima o kojima priča istorija, ne može se naći ni jedan neosporan primjer toga. Ali da takva porodica mora postojati, primorani smo da priznamo havajski sistem srodstva, koji ostaje na snazi čak i do danas u cijeloj Polineziji, i izražava takve stupnjeve srodstva koji se mogu pojaviti samo s ovim oblikom porodice; Sav dalji razvoj porodice, koji pretpostavlja postojanje ovog oblika kao nužne početne faze, tjera nas da to prepoznamo.

Punalalna porodica. U njemu su roditelji i djeca, kao i braća i sestre isključeni iz spolnog odnosa. Institucija roda nastala je iz porodice punaluana. Rod se shvata kao zajednica srodnika koji imaju jednu ženu – pretka. U grupnom braku, naravno, srodstvo se moglo uspostaviti samo po ženskoj liniji.

Prema havajskom običaju, određeni broj sestara, istog materičnog ili udaljenijeg stepena srodstva (rođake, sestrične, drugi rođaci, itd.), bile su zajedničke žene svojih zajedničkih muževa, iz kojih su, međutim, njihova braća bila isključena; ovi muževi se više nisu zvali bratom, nisu više trebali biti braća, već „punalua“, odnosno bliski drug. Isto tako, jedan broj braće, istog materičnog ili udaljenijeg stepena srodstva, bio je oženjen određenim brojem žena, ali ne i svojim sestrama, a te su žene jedna drugu zvale punalua.

Uparena porodica. U njemu muškarac živi sa jednom ženom, ali se poligamija dešava, iako retko. Od žene za cijelo vrijeme zajedničkog života potrebna je najstroža vjernost. Zabrana sklapanja srodničkih brakova dovodi do jačanja vitalnosti i razvoja mentalnih sposobnosti ljudi.

„Žena među svim divljacima i među svim plemenima koja stoje na nižem, srednjem, pa i djelimično najvišem stupnju varvarstva, ne samo da uživa u slobodi, već zauzima i vrlo častan položaj.“ Epohu varvarstva odlikuje prisustvo matrijarhata. To se objašnjava činjenicom da žene koje vode komunističko domaćinstvo pripadaju istom klanu, dok muškarci pripadaju različitim.

U doba varvarstva pojavila su se stada konja, kamila, magaraca, goveda, ovaca, koza i svinja. Ovo imanje se umnožilo i isporučivalo obilje mliječne i mesne hrane. Lov se povukao u drugi plan. Pojavili su se robovi. Pojava ropstva uzrokovana je činjenicom da je ljudska radna snaga počela da daje značajan prihod koji prevladava nad troškovima njegovog održavanja. Muž je tako postao vlasnik stoke i robova.

Postepeno, plemensko bogatstvo postaje vlasništvo glava porodica (stada, metalni pribor, luksuzna roba i robovi). „Dakle, kako je bogatstvo raslo, to je mužu davalo moćniji položaj u porodici od žene, i dalo povoda, s jedne strane, da se ovaj uspostavljeni položaj iskoristi za promjenu uobičajenog reda nasljeđivanja u korist djece. ” Ali to nije moglo biti, sve dok se porijeklo smatralo po materinskom pravu. Morao je biti otkazan, i bio je otkazan. Istovremeno, porijeklo se počelo određivati ne po majčinoj, već po muškoj liniji, a uvedeno je i pravo na nasljeđivanje od oca.

“Urušavanje majčinstva je bio svjetski istorijski poraz ženskog spola. Muž je preuzeo uzde vlasti u kući, a žena je izgubila častan položaj, pretvorena je u slugu, u robinju njegove požude, u jednostavno oruđe za rađanje.

monogamne porodice.„Ona potiče iz uparene porodice, kao što je gore objašnjeno, na prelazu između srednjeg i najvišeg stupnja varvarstva; njegova konačna pobjeda jedan je od znakova početka civilizacije. Zasniva se na dominaciji muža, sa izričitom svrhom da se rađaju djeca čije je porijeklo od oca neupitno, a ovo neosporno porijeklo je neophodno jer djeca na kraju moraju ući u posjed očeve imovine kao direktni nasljednici. Razlikuje se od braka u paru po mnogo većoj snazi bračnih veza, koje se više ne raskidaju na zahtjev nijedne strane.

Monogamija u nastajanju nije ništa drugo do porobljavanje jednog spola od strane drugog. F. Engels piše: „Prva klasna opozicija koja se pojavljuje u istoriji poklapa se sa razvojem antagonizma između muža i žene u monogamiji, a prvoklasno ugnjetavanje koincidira sa porobljavanjem ženskog pola od strane muškog“.

Dakle, imamo tri glavna oblika braka, generalno, koji odgovaraju trima glavnim stadijumima ljudskog razvoja.Divljaštvo odgovara grupnom braku, varvarstvu - bračnom paru, civilizaciji - monogamiji, dopunjenoj preljubom i prostitucijom. Između braka u paru i monogamije na najvišem nivou varvarstva uklesala se dominacija muškaraca nad robovima i poligamijom.

“Monogamija je nastala kao rezultat koncentracije velikog bogatstva u jednoj ruci, naime, u rukama čovjeka, i iz potrebe da se to bogatstvo prenese naslijeđem na djecu ovog čovjeka, a ne drugog.”

O djelu K. Marxa i F. Engelsa "Poreklo porodice, privatne svojine i države"

O djelu K. Marxa i F. Engelsa "Poreklo porodice, privatne svojine i države"

F. Engels je napravio pregled razvoja pogleda na istoriju porodice od Bahovena do Morgana i dodao neke odeljke, a Engels je preradio i Morganova ekonomska opravdanja.

F. Engels je u Morganovoj studiji dao kritičke napomene koje se odnose na ovu temu: „Prema materijalističkom shvatanju, odlučujući trenutak u istoriji je, u krajnjoj liniji, proizvodnja i reprodukcija neposrednog života. Ali sam po sebi ima dvije vrste. S jedne strane, proizvodnja sredstava za život: hrane, odjeće, stanovanja i alata potrebnih za to; s druge strane, proizvodnja samog čovjeka, nastavak rase. Društveni poredak u kojem žive ljudi određene istorijske epohe određene zemlje određen je oba tipa proizvodnje: stepenom razvoja, s jedne strane, rada, s druge strane, porodice. Što je radna snaga manje razvijena, što je ograničenija količina njegovih proizvoda, a samim tim i bogatstvo društva, to je jača zavisnost društvenog sistema od plemenskih veza. U međuvremenu, u okviru ove rodovske strukture društva, sve više se razvija produktivnost rada, a sa njom - razmena privatne svojine, imovinske razlike, sposobnost korišćenja tuđe radne snage i time osnova klasnih suprotnosti: novo društvenih elemenata koji generacijama pokušavaju da prilagode stari društveni sistem novim uslovima, sve dok nespojivost jednog i drugog ne dovede do potpunog preokreta. Staro društvo, koje počiva na glazurama predaka, eksplodira kao rezultat sudara novonastalih društvenih klasa; njegovo mjesto zauzima novo društvo, organizirano u državu, čije najniže karike više nisu plemenske, već teritorijalne zajednice - društvo u kojem je porodični sistem potpuno podređen imovinskim odnosima i u kojem klasne protivrječnosti i klasna borba, koji čine sadržaj sve pisane istorije, sada se slobodno razvijaju do našeg vremena."

Proučavanje porodice počinje 1861. godine, kada je objavljeno Bahovenovo djelo "Majčino pravo". Autor je u ovom radu izneo sledeće predloge:

ljudi su prvobitno imali neograničene seksualne odnose, koje je on označio izrazom "heterizam",

kao rezultat toga, žene kao majke, jedini poznati roditelji mlađe generacije, i uživale su poštovanje i čast, dosežući, prema Bachofenu, potpunu dominaciju žena;

U središtu društveno-ekonomskih faktora razvoja su primitivno društvo, neolitska revolucija, društvena podjela rada, porast produktivnosti rada i oruđa, kao i pojava profita i privatne svojine.

Najniži korak. Počinje uvođenjem keramike. Svoje porijeklo duguje premazivanju pletenih posuda glinom kako bi bile vatrostalne.

3 Društveni faktori.

Razlika između bogatih i siromašnih ide ruku pod ruku s razlikom između slobodnih i robova, a novom podjelom rada nastaje i nova podjela društva na klase. Razlike u imovini između pojedinih glava porodica eksplodiraju staru komunističku zajednicu gdje god ona opstaje; zajedno sa njom nestaje, a zajedničkom obradom zemlje posredstvom ove zajednice, oranice se daju na korišćenje pojedinačnim porodicama - prvo za neko vreme, a zatim zauvek. Pojedinačna porodica postaje ekonomska jedinica društva. Unija srodnih plemena svuda postaje nužnost, čak i njihovo spajanje postaje neophodno, a time i spajanje pojedinih plemenskih teritorija u jednu zajedničku teritoriju čitavog naroda. Pojavljuje se sklop. Vojskovođa, vijeće, narodna skupština čine organe plemenskog društva koje se razvija u vojnu demokratiju. Rat postaje redovan. Bogatstvo susjeda uzbuđuje pohlepu nacija. Oni su varvari: pljačka im se čini lakša od rada. Rat, koji se nekada vodio samo radi osvete napada ili proširenja teritorija, poprima oblik pljačke, postaje stalna trgovina. Nije uzalud što se uzdižu strašni zidovi oko gradova: u njihovim jarcima zjapi grobovi plemenskog sistema, njihove kule već dosežu civilizaciju. Ista stvar se dešava u nutriji društva.

Plemenski sistem je nadživeo svoje vreme. Raznesena je podjelom rada i njenom posljedicom, podjelom društva na klase. Zamenila ga je država.

Dakle, država ni na koji način ne predstavlja snagu spolja nametnutu društvu. Država je proizvod društva na određenom stupnju razvoja; stanje je priznanje da se društvo zbunilo, podelilo na nepomirljive suprotnosti, klase. A da te suprotnosti ne proždiru jedna drugu, potrebna je sila koja stoji iznad društva, sila koja ublažava koliziju, drži ga u granicama reda. Ova sila, koja potiče iz društva, je država.

U poređenju sa starom plemenskom organizacijom, država se razlikuje:

podjela državnih subjekata na teritorijalne podjele

Bilo je priloga građana - poreza. Nisu bili poznati plemenskom društvu, zajmovima, javnim dugovima.

Fazu robne proizvodnje od koje počinje civilizacija ekonomski karakteriše:

Uvođenje novca, kapitala, lihvarstva;

Pojava trgovaca kao posredničke klase između proizvođača;

Pojava privatnog vlasništva nad zemljištem;

pojava robovskog rada kao dominantnog oblika proizvodnje.

F. Engels "Poreklo porodice, privatne svojine i države" Moskva 1985.

FRIEDRICH ENGELS

POREKLO PORODICE, PRIVATNE SVOJINE I DRŽAVE

PREDGOVOR PRVOM IZDANJU IZ 1884

Naredna poglavlja predstavljaju, u određenoj mjeri, izvršenje testamenta. Nitko drugi do Karl Marx namjeravao je iznijeti rezultate Morganovog istraživanja u vezi sa podacima njegovog - u određenim granicama, mogu reći, naše materijalističke studije historije, i samo na taj način razjasniti njihov puni značaj. Uostalom, Morgan je u Americi, na svoj način, ponovo otkrio materijalističko poimanje istorije, koje je otkrio Marks pre četrdeset godina, i, vođen njime, u poređenju varvarstva i civilizacije, u glavnom, došao do istih rezultata kao Marx. I kao što su zakleti ekonomisti u Nemačkoj godinama bili željni da otpišu kapital koliko su ga tvrdoglavo prećutkivali, tako su predstavnici "praistorijske" nauke u Engleskoj učinili sa Morganovim drevnim društvom. Moj rad samo u maloj mjeri može zamijeniti ono što mom pokojnom prijatelju nije suđeno. Ali među njegovim detaljnim izvodima iz Morgana, na raspolaganju su mi kritičke primjedbe, koje, u mjeri u kojoj su relevantne za temu, prenosim ovdje.

Prema materijalističkom shvaćanju, odlučujući trenutak u istoriji je na kraju proizvodnja i reprodukcija neposrednog života. Ali on sam, opet, ima dvije vrste. S jedne strane, proizvodnja sredstava za život: hrane, odjeće, stanovanja i alata potrebnih za to; s druge strane, proizvodnja samog čovjeka, nastavak porodice. Društveni poredak u kojem žive ljudi određene istorijske epohe i određene zemlje određen je oba tipa proizvodnje: stepenom razvoja, s jedne strane, rada, s druge strane, porodice. Što je rad manje razvijen, što je količina njegovih proizvoda, a samim tim i bogatstvo društva, ograničenija, to se jača zavisnost društvenog sistema od plemenskih veza ispoljava. U međuvremenu, u okviru ove rodovske strukture društva, produktivnost rada se sve više razvija, a sa njom privatno vlasništvo i razmena, imovinske razlike, mogućnost korišćenja tuđe radne snage i time osnova klasnih suprotnosti: nove društvene elemenata da generacijama pokušavaju da prilagode stari društveni sistem novim uslovima, sve dok, konačno, nespojivost i jednog i drugog ne dovede do potpunog preokreta. Staro društvo, zasnovano na plemenskim zajednicama, eksplodira kao rezultat sudara novonastalih društvenih klasa; njegovo mjesto zauzima novo društvo, organizirano u državu, čije najniže karike više nisu plemenske, već teritorijalne zajednice - društvo u kojem je porodični sistem potpuno podređen imovinskim odnosima i u kojem su klasne suprotnosti i klasna borba koji se sada slobodno odvijaju, koji čine sadržaj sve pisane istorije do našeg vremena.

Morganova velika zasluga leži u činjenici da je otkrio i obnovio u svojim glavnim crtama ovu praistorijsku osnovu naše pisane istorije i pronašao ključ do najvažnijih, do sada nerešivih zagonetki antičke grčke, rimske i nemačke istorije u rodovskim vezama severa. Američki Indijanci. Njegovo pisanje je rad više od jednog dana. Četrdesetak godina radio je na svom materijalu dok ga u potpunosti nije savladao. Ali s druge strane, njegova knjiga je jedno od rijetkih djela našeg vremena koja čine jednu eru.

U sljedećem izlaganju, čitalac će uglavnom lako razlikovati ono što pripada Morganu i ono što sam dodao. U istorijskim odeljcima o Grčkoj i Rimu otišao sam dalje od Morganovih podataka i dodao ono što mi je bilo na raspolaganju. Delovi o Keltima i Germanima su uglavnom moji; Morgan je ovdje imao gotovo samo polovnu građu, a o Nijemcima - osim Tacita - samo bazne liberalne falsifikate gospodina Firmana. Poslovne slučajeve, koji su bili dovoljni za Morganove ciljeve, ali potpuno neadekvatni za moje svrhe, sve sam revidirao. Konačno, podrazumjeva se da sam ja odgovoran za sve one zaključke koji se donose bez direktnog pozivanja na Morgana.

Štampano u knjizi: F. Engels. "Der Ursprung der Familie, des Privateigent-hums und des Staats". Hottingen Cirih, 1884

PREDGOVOR ČETVRTOM NJEMAČKOM IZDANJU IZ 1891. ZA ISTORIJU PRIMARNE PORODICE (BAHOFEN, MCLENNAN, MORGAN)

Prethodna izdanja ove knjige, koja su izašla u velikom broju, u cijelosti su rasprodata prije skoro pola godine, a izdavač je dugo tražio od mene da pripremim novo. Hitniji posao me do sada u tome sprečavao. Prošlo je sedam godina od objavljivanja prvog izdanja, a tokom ovih godina napravljen je veliki napredak u proučavanju primitivnih oblika porodice. Stoga je ovdje bilo potrebno pažljivo ispraviti i dopuniti, tim prije što će me predloženo štampanje ovog teksta iz stereotipa na neko vrijeme lišiti mogućnosti za daljnje izmjene.

Dakle, pažljivo sam revidirao ceo tekst i napravio niz dodataka, koji su, nadam se, adekvatno uzeli u obzir trenutno stanje nauke. Zatim dajem, kasnije u ovom predgovoru, kratak pregled razvoja porodične istorije od Bachofena do Morgana; Ovo činim uglavnom zato što šovinistička engleska škola primitivne istorije i dalje čini sve da utiša revoluciju u pogledima na primitivnu istoriju koju su izazvala Morganova otkrića, bez ikakvog oklijevanja, međutim, u preuzimanju zasluga za Morganove rezultate. Da, iu drugim zemljama, ponegdje previše revnosno slijede ovaj engleski primjer.

Moj rad je preveden na razne strane jezike. Pre svega na italijanski: Poreklo porodice, privatno vlasništvo i država, preveo Pasquale Martinetti, Benevento, 1885. Zatim na rumunski: Poreklo porodice, privatno vlasništvo i država, preveo Ion Nadežde; objavljeno u jasijskom časopisu "Contemporanul" od septembra 1885. do maja 1886. Dalje na danskom: Porijeklo porodice, privatno vlasništvo i država, izdanje koje je pripremio Gerson Trier. Kopenhagen, 1888; u štampi je francuski prijevod Henrija Raveta, preuzet iz sadašnjeg njemačkog izdanja.

Sve do ranih šezdesetih, istorija porodice nije dolazila u obzir. Istorijska nauka na ovim prostorima je još uvijek bila u potpunosti pod utjecajem Mojsijevog Petoknjižja. Patrijarhalni oblik porodice, koji je tamo prikazan detaljnije nego bilo gde drugde, ne samo da je bezuslovno smatran najstarijim oblikom, već je i identifikovan - sa izuzetkom poligamije - sa modernom građanskom porodicom, tako da je porodica, zapravo, nije doživio uopšte, navodno, nikakav istorijski razvoj; najviše je priznato da je u primitivnim vremenima moglo postojati period poremećenih seksualnih odnosa. - Istina, pored monogamije bile su poznate i istočnjačka poligamija i indijsko-tibetanska poliandrija; ali ove tri forme nisu mogle biti poređane u istorijskom nizu, i figurirale su jedna pored druge bez ikakve međusobne veze. Da se kod pojedinih naroda antičkog svijeta, kao i kod nekih još postojećih divljaka, porijeklo smatralo ne po ocu, nego po majci, tako da je ženska linija prepoznata kao jedina važna; da su među mnogim modernim narodima zabranjeni brakovi unutar određenih, manje ili više velikih, grupa, koje tada još nisu bile detaljno proučavane, te da se taj običaj nalazi u svim dijelovima svijeta - ove činjenice su bile, istina, poznatih, a takvih primjera sve više. Ali kako im pristupiti, niko nije znao, pa čak ni u "Studijama o primitivnoj istoriji čovečanstva, itd." E. B. Taylor (1865), oni figuriraju jednostavno kao "čudni običaji", zajedno sa zabranom nekih divljaka da se gvozdenim alatom dodiruje zapaljeno drvo i sličnim vjerskim sitnicama.

Proučavanje porodične istorije počinje 1861. godine, kada je objavljen Bachofenov rad "Majčino pravo". Autor je u ovom radu izneo sledeće predloge:

1) ljudi su prvobitno imali neograničene seksualne odnose, što on označava nesrećnim izrazom "heterizam";

2) takvi odnosi isključuju svaku mogućnost pouzdanog utvrđivanja oca, pa se stoga porijeklo moglo utvrditi samo po ženskoj liniji - prema materinskom zakonu - kako je to prvobitno bilo kod svih naroda antike;

3) kao rezultat toga, žene kao majke, kao jedini pouzdano poznati roditelji mlađe generacije, uživale su visok stepen poštovanja i časti, što je, prema Bahofenu, dostiglo potpunu dominaciju žene (ginekokratija);

Godine 1884. Otkriva obrasce razvoja primitivnog komunalnog sistema, glavne faze njegovog razvoja i razloge njegove neizbježne smrti. Ovdje su u dijalektičkoj vezi prikazani procesi razvoja i nastanka porodice, privatne svojine i države, koji su doveli do nastanka klasnog društva.

Rad F. Engelsa ni danas nije izgubio na značaju. Uvjerljivo razotkriva mitove modernih nacionalista o odabranosti nekih naroda i inferiornosti drugih.

Prvi dio djela se zove " Praistorijske faze kulture". Od tri glavne epohe postojanja čovječanstva, F. Engels izdvaja tri: divljaštvo, varvarstvo i civilizaciju. Rad se fokusira na drugu eru i proces tranzicije u civilizaciju. Divljaštvo i varvarstvo podijeljeni su u tri faze i dat je njihov kratak opis. Završni dio prvog odjeljka kaže:

„Divljaštvo je period pretežnog prisvajanja gotovih proizvoda prirode; djela koja je stvorio čovjek služe uglavnom kao pomoćni alat za takvo prisvajanje.

Varvarstvo - period uvođenja stočarstva i poljoprivrede, period asimilacije metoda za povećanje proizvodnje prirodnih proizvoda uz pomoć ljudske aktivnosti.

Civilizacija je period asimilacije dalje prerade proizvoda prirode, period industrije u pravom smislu te riječi i umjetnosti.

Drugi dio se zove „Porodica».

Iz ovog primitivnog stanja poremećenog odnosa postepeno se razvilo:

ALI. srodna porodica- prvi korak u porodici. Ovdje su bračne grupe podijeljene na generacije: sve bake i djedovi u porodici su jedni drugima muževi i žene, kao i njihova djeca, tj. očevi i majke; slično tome, djeca potonjih čine treći krug zajedničkih supružnika, a njihova djeca, praunuci prvih, čine četvrti krug.

B. Punal porodica. U njemu su roditelji i djeca, kao i braća i sestre isključeni iz spolnog odnosa. Institucija roda nastala je iz porodice punaluana. Rod se shvata kao zajednica srodnika koji imaju jednu ženu – pretka. U grupnom braku, naravno, srodstvo se moglo uspostaviti samo po ženskoj liniji.

AT. Uparena porodica. U njemu muškarac živi sa jednom ženom, ali se poligamija dešava, iako retko. Od žene za cijelo vrijeme zajedničkog života potrebna je najstroža vjernost. Zabrana sklapanja srodničkih brakova dovodi do jačanja vitalnosti i razvoja mentalnih sposobnosti ljudi.

U fazi divljaštva, bogatstvo se sastoji od stanova, grubih ukrasa, odjeće, čamaca, najjednostavnijeg kućnog pribora.

G. monogamne porodice.„Ona potiče iz uparene porodice, kao što je gore objašnjeno, na prelazu između srednjeg i najvišeg stupnja varvarstva; njegova konačna pobjeda jedan je od znakova početka civilizacije. Zasniva se na dominaciji muža, sa izričitom svrhom da se rađaju djeca čije je porijeklo od oca neupitno, a ovo neosporno porijeklo je neophodno jer djeca na kraju moraju ući u posjed očeve imovine kao direktni nasljednici. Razlikuje se od braka u paru po mnogo većoj snazi bračnih veza, koje se više ne raskidaju na zahtjev nijedne strane.

Monogamija u nastajanju nije ništa drugo do porobljavanje jednog spola od strane drugog. F. Engels piše: „Prva klasna opozicija koja se pojavljuje u istoriji poklapa se sa razvojem antagonizma između muža i žene tokom monogamije, a prvoklasno ugnjetavanje koincidira sa porobljavanjem ženskog pola od strane muškarca.“

„Dakle, imamo tri glavna oblika braka, koji generalno odgovaraju trima glavnim stadijumima ljudskog razvoja. Divljina odgovara grupnom braku, varvarstvo braku u paru, civilizacija monogamiji. "Monogamija je nastala kao rezultat koncentracije velikog bogatstva u jednoj ruci, naime, u rukama čovjeka, i iz potrebe da se to bogatstvo prenese naslijeđem na djecu ovog čovjeka, a ne drugog."

U 5. odeljku „Nastanak atinske države, F. Engels skreće pažnju na sledeće okolnosti: „Pojava države kod Atinjana je krajnje tipičan primer formiranja države uopšte, jer, na jednom strane, nastao je u svom čistom obliku... - s druge strane, zato što u ovom slučaju vrlo razvijeni oblik države, demokratska republika, proizlazi direktno iz gentilnog društva i, konačno, zato što smo dovoljno svjesni sve bitne detalje formiranja ove države.

Sumirajući, F. Engels piše:

Odjeljak 9 nosi naslov „Varvarstvo i civilizacija ». Ovaj završni dio je generalizacija gore navedenog i posvećen je općim ekonomskim uvjetima koji su potkopali plemensku organizaciju društva i, dolaskom civilizacije, potpuno je eliminirali. Ovdje ne možemo bez opširnih citata iz djela F. Engelsa, budući da oni u generaliziranom obliku formulišu rezultate onoga što je navedeno u djelu.

"Razlika između bogatih i siromašnih pojavljuje se zajedno s razlikom između slobodnih i robova, s novom podjelom rada - novom podjelom društva na klase." Razmjena između pojedinačnih proizvođača postaje vitalna potreba društva. ide treća velika podjela rada- postoji "klasa, koja se više ne bavi proizvodnjom, već samo razmjenom proizvoda." Klasa je kreirana trgovci.

Uporedo s pojavom trgovaca, pojavio se metalni novac. Ovo je bilo novo sredstvo dominacije, otkrivena je roba koja u latentnom obliku sadrži sve ostale robe. “Poslije kupovine robe novcem pojavilo se pozajmljivanje novca, a sa njim kamate i kamate.” U istom periodu nastaju novi zemljišni odnosi. Ranije je zemljište bilo vlasništvo porodice. Sada je počeo pripadati pojedincima sa pravom nasljeđivanja, odnosno privatne imovine. Zemljište je prodato i stavljeno pod hipoteku.

Osobine države - teritorijalna podjela subjekata i javne vlasti /

Praveći prognozu za budućnost, F. Engels zaključuje sljedeće.