Tendencija ka rascjepkanosti porodice u drugoj polovini 19. vijeka. - Organizacija ekonomskog života rutina u porodici

Razumijevanje procesa i temeljnih promjena koje su se dogodile u godinama sovjetske vlasti u seljačkoj porodici, njenoj unutrašnjoj strukturi i načinu života, nemoguće je bez detaljnog upoznavanja sa porodičnom strukturom ruskog seljaštva u prošlosti. Selo Viryatino je u tom pogledu od velikog interesa, jer su se tradicije porodično-patrijarhalnog načina života u njemu zadržale sve do Velike Oktobarske socijalističke revolucije i nastavile se osjećati još dugo pod sovjetskom vlašću. Konkretno, u selu su dugo ostale velike patrijarhalne porodice.

Razlozi tako dugog postojanja nepodeljene porodice u Virjatinu bili su ukorenjeni u posebnostima privrede sela, koje se nalazi u oblasti srednje crne zone, gde se kapitalizam razvijao sporije nego, recimo, u stepskim provincijama južne Rusije, i gde je kočni uticaj ostataka kmetstva uticao na sva područja života. Prugasta šara prisilila je seljake Virjatina da održavaju - čak i u periodu najvećeg razvoja industrije otpada - rutinske oblike poljoprivrede koji su zahtijevali veliki broj radnika; Stoga su seljaci u nepodijeljenoj porodici vidjeli najbolji način da zadrže svu raspoloživu radnu snagu na imanju.

Nesumnjiv uticaj je imala i potreba da se poljoprivreda, koja je činila osnovu privrede seljačke porodice u Virjatinu, kombinuje sa bočnim zaradama. Porodice, velike po sastavu, sa viškom muške radne snage (prekomernom u odnosu na raspoloživu parcelu), mogle bi u velikoj mjeri koristiti zanatstvo u toaletima u interesu jačanja svoje ekonomije. U isto vrijeme, kako je pokazalo etnografsko istraživanje, velike nepodijeljene porodice opstajale su uglavnom među imućnim dijelom seljaštva. Malo je vjerovatno da je bilo ikakvih ekonomskih osnova za postojanje velike nepodijeljene porodice među onih 28 seljaka bez konja koji su 80-ih živjeli u sićušnim kolibama površine 12-17 m2 i, zbog nedostatka poreza, iznajmljivali većinu svog zemljišta za preradu ili za iznajmljivanje. I ove porodice su učestvovale u odlasku u rudnike, ali za njih je to bio, možda, jedini način preživljavanja u tim uslovima. I više nisu davali svoj višak rada u rudnike, već svoju glavnu radnu snagu. Takve porodice nikada nisu dostigle velike veličine.

Istovremeno, razvoj industrije otpada, koji je doprinio uključivanju virjatinskih seljaka u intenzivan proces robno-novčanih odnosa, imao je veliki utjecaj na unutrašnju strukturu porodice, na cjelokupnu porodičnu strukturu. To objašnjava značajne promjene u porodičnom životu koje su se dogodile u drugoj polovini 19. stoljeća. a posebno od kasnih 80-ih. Oni su jasno vidljivi u poređenju sa porodičnom strukturom seljaštva u prethodnom periodu (60-70-ih godina), kada su još sačuvane mnoge odlike predreforme, tj. kmetstvo, život.

Naši podaci o seljačkoj porodici uoči ukidanja kmetstva izuzetno su oskudni i ne daju jasnu predstavu o njenom sastavu i broju. Lokalni starinci, na osnovu porodičnih predanja, svedoče da su porodice u to vreme bile uglavnom velike – oko 25-30 ljudi 1 . Često je bilo porodica u kojima su zajedno živjela četiri ili petorica braće. Međutim, koliko se može suditi iz preživjelih sjećanja, i tada je postojala tendencija izdvajanja jednog ili dva starija brata 2 .

Nešto svjetla na veličinu seljačke porodice u vrijeme prije reforme bacaju materijali koji se odnose na prodaju seljačkih porodica od strane prvog virjatinskog posjednika F. A. Davidova 3 . Većina porodica koje je prodao sastojala se od 12-15 ljudi (1808-1831). Budući da su otrcane seljačke porodice obično prodavane, može se pretpostaviti da je broj imućnijih porodica u to vrijeme bio veći.

O velikom broju nekih porodica svedoče sećanja na prisustvo u mnogim dvorištima letnjih rashladnih ćelija za bračne parove („baraka“ pod kapama) ili, kako je to bilo tipično za imućne porodice, izgradnja dve na imanju; čak tri kuće uz održavanje zajedničkog domaćinstva. Zanimljivo je izuzetno sporo napredovanje sve do poslednje četvrtine 19. veka. ruralna ekspanzija. Stanovništvo je bilo koncentrisano u Orešniku, u takozvanoj Poljani (centar sela) iu Verkhny Laneu. Tek 80-ih godina selo je počelo naglo da raste na sve strane.

U prve dvije decenije nakon seljačke reforme, po svemu sudeći, nije bilo primjetnih promjena u unutrašnjoj strukturi seljačke porodice, uprkos nastalim promjenama u privredi seljaštva.

Velike promjene u svim oblastima života, a posebno u porodičnim odnosima, dogodile su se u Viryatinu 1880-1890-ih, uz dalji razvoj kapitalističkih odnosa. Podjele u porodici su sve češće. Djelomične dodjele, au nekim slučajevima i potpune porodične pregrade, dešavale su se u sve kraćim intervalima. Porodice su znatno smanjene: prema popisu iz 1881. godine u jednoj kolibi je u prosjeku dolazilo 7 ljudi. To, naravno, ne znači da su velike porodice nestale, ali je, očigledno, uz nepodijeljene porodice u to vrijeme postojao i veliki broj malih porodica.

Kako ističu starješine Viryatin, srednje seljačke farme su još uvijek vodila dva ili tri oženjena brata koji su živjeli zajedno.

U 900-im godinama, zbog formiranja profesionalnog proletarijata u rudarskoj industriji i rasta radničkog pokreta u Rusiji, promijenila se duhovna slika othodničkog seljaka. Komunikacija između othodnika i redovnih radnika uticala je na njihov opšti kulturni nivo. Pojavile su se nove potrebe - oblačiti se u gradskom stilu, kulturnije urediti svoj život na poslu, što je, za razliku od prethodnih godina, zahtijevalo velike troškove za sebe. Rast potreba nesumnjivo je izrazio izvjesno povećanje svijesti pojedinca, što se najjasnije očitovalo kod predstavnika mlađe generacije. A to nije moglo a da ne utiče na slabljenje patrijarhalnih temelja. U 900-im godinama dolazi do pogoršanja unutrašnjih odnosa u nepodijeljenim porodicama, te je sve izraženija tendencija ka izolaciji mladih bračnih parova. To je rezultiralo time da mu je othodnik uskratio dio zarade za svoje lične potrebe i za potrebe porodice, što je, prema svjedočenju starinaca, bio jedan od glavnih razloga za porodične sukobe i podjele. Ali općenito, porodični život se polako mijenjao i zadržao tradicionalne patrijarhalne forme. To je otkrilo inertnost i ograničen pogled na svijet komunalnog seljaka, što je prisililo othodnike, od kojih su neki imali priliku da u potpunosti obezbjede svoje porodice rudarskom zaradom, da i dalje drže komad zemlje i ulažu u poljoprivredu dobijena sredstva. radom u rudnicima. Karakteristično je da srednje seljačke mase imaju oštro negativan stav prema onim othodnicima koji su raskinuli sa selom i preselili se u radnička naselja. Želja za održavanjem veze sa zemljom dijelom je objašnjena nedovoljnim prihodima sa strane.

Naprežući sve svoje snage da podrži i spasi svoju farmu od propasti, seljak se držao starih porodičnih temelja. Unutrašnji odnosi, prava i odgovornosti članova porodice bili su strogo regulisani. Glavom porodice smatrao se predstavnik starije generacije u porodici - djed ili, nakon njegove smrti, baka; u potonjem slučaju, direktno upravljanje farmom prešlo je na najstarijeg sina. U slučaju smrti ili starosti oba staraca, najstariji sin je postao glava porodice. Glava porodice je bio čuvar celokupnog porodičnog načina života. Funkcije glave porodice uključivale su vođenje terenskog rada i raspodjelu odgovornosti među članovima porodice, uglavnom muškim članovima. Posebno je uspostavio prioritet između sinova (i unuka) koji idu u rudnike. Upravljao je svom porodičnom imovinom i novcem. Sva zarada članova porodice od otpada i raznih zanata odlazila je u opštu porodičnu blagajnu i trošila se za potrebe zajedničkog domaćinstva. Jedino što nije išlo u porodičnu kasu bili su prihodi od „ženske“ zarade od prodaje mahovine, bobica, pečuraka koje su sakupljale žene, za beljenje platna, kao i novac od prodaje jaja itd. lokalni oldtajmer E. A. Dyakov je to prikladno rekao: „Neće kupovati kerozin i neće ih mijenjati za čizme“ 4 .

Karakteristika prošlosti bila je stabilna rodna i starosna podjela rada u porodici, nesumnjivo povezana sa patrijarhalnom strukturom.

Domaćim poslovima rukovodila je ljubavnica, obično supruga glave porodice ili, u slučaju njene smrti, najstarija snaha. Žene su radile sve kućne poslove: kuhale, čistile, prale, čuvale djecu, čuvale stoku, donosile vodu 5 . Muškarci su također učestvovali u brizi o stoci: čistili su štale (uklanjali stajnjak, posteljinu), čuvali konje; Žene su bile zadužene za stoku „kolibe“ (hrana za koju je dolazila iz kolibe): krave, telad, svinje, ovce i živina. Nije slučajno da je prodaja pilećih jaja bila jedan od izvora prihoda žena.

Tokom jesensko-zimskog perioda, žene su sve svoje slobodno vrijeme od kućnih poslova provodile pređu i tkaju za potrebe porodice. Ovom poslu je prethodio naporan rad na preradi konoplje. Djevojčice su se također bavile predenjem i tkanjem; Učili su da pređu od devete do desete godine, da tkaju od petnaeste do šesnaeste godine. Žene starije od 40 godina gotovo su prestale da tkaju, jer se ovaj rad u velikim količinama smatrao izvan njihove snage.

Žene su šile odjeću (osim zimske gornje odjeće koju su davale krojačima) i pletene čarape, šalove i rukavice od vune. Tkanje cipela bio je muški posao i dečaci su to radili od malih nogu.

Rad na terenu bio je jasno razgraničen između muškaraca i žena: kao što je gore navedeno, muške obaveze uključivale su oranje, sjetvu, košenje, slaganje, slaganje i transport; Prilikom košenja sijena, žene su grabuljale i grabljale sijeno, plijevile usjeve, zatim, prilikom žetve, vezivale su snopove i stavljale ih u trbušne i sokove, te pomagale mlatitima. U baštama su sve poslove, osim oranja, obavljale žene, a dijelom i djeca. Poseban posao za muškarce bio je prevoz goriva i sijena za stoku (sijeno se čuvalo u stogovima na livadi).

Prilikom raspodjele obaveza između udatih žena u nepodijeljenoj porodici, uzeta je u obzir potreba da se kućni poslovi u cjelini kombinuju sa zadovoljavanjem potreba lične porodice (djeca, muž).

U obavljanju osnovnih kućnih poslova uspostavljen je strogi red između snaha i svekrva. Svaka od žena je imala svoj dan, na koji je ona, kao kuvarica, obavljala sve kućne poslove. U pomoć su dovođene tinejdžerke i mlade žene, a zbog pomalo izolovanog položaja snahe u porodici, drugog dana su joj pomagala samo vlastita djeca. Na isti način, svekrva se uvek udruživala sa ćerkama u svim poslovima, kako u kući, tako i napolju.

Glavni kućni poslovi padali su na udate žene, ali su se i djevojke morale truditi, posebno prede. Jedino im nije bilo dozvoljeno da idu do peći, zbog čega nisu stekli vještine kuhanja. Stoga je mlada snaha samo prve godine braka pomagala svekrvi na peći, a tek u drugoj godini dobila je, zajedno sa ostalim snahama, još jedan dan kada je samostalno pripremljenu hranu za cijelu porodicu. Odvojeno je uspostavljen redoslijed (jednom sedmično) za peciva, hljeb, takozvana “pobanna”, a u ložištu kupatila, ako ga je bilo, takozvano “pobanno”. U dane slobodnim od porodičnih aktivnosti preli su, tkali, šili, krpali, pleli itd.

Neki poslovi su obavljeni kolektivno, na primjer, čišćenje podova i pranje rublja. Posteljina je bila gruba, „naša“ (od domaćeg predenja), nije se prala sapunom, već „kuhala“ (kao što se pralo platno prilikom izbjeljivanja), što je zahtijevalo značajne troškove; stoga su žene u porodici to obično radile zajedno. Ako su snahe prale svaka za svoju porodicu, ona koja je imala manje djece prala je i za svoje starije roditelje.

U kolibi su svi imali svoja uobičajena mjesta za rad. Djevojke i žene su se vrtile, sjedeći na klupama kraj prozora, a kad je pao mrak, sjedile su u krugu kraj vatre. U kolibi, sjećale su se starice, prilikom obrade konoplje prašina je stajala u stupu 6 . Za vrijeme posta, kada su žene počele da tkaju, u kolibi su bile postavljene jedna, a ako je porodica bila velika, tri ili četiri tkaonice.

Porodica je slijedila određenu dnevnu rutinu. Ustajali smo rano, kasno legli. U porodicama u kojima su se bavili kartingom, ustajali su u 2-3 sata ujutro. Svi su ustali u isto vrijeme, a drugačije nije moglo biti s obzirom na skučenost i pretrpanost u kolibi.

Dok je kuharica palila peć, ostale žene su rastavljale krevete, iznosile klupe u hodnik i postavljale posteljinu, metle kolibu i prale sto. Ljudi iz Viryatina jeli su tri puta dnevno. Doručkovali smo svi zajedno, a onda su se svi bacili na posao (ako smo morali rano krenuti, hranu smo ponijeli sa sobom). Ručali smo u 12 sati i večerali kraj vatre, obično onim što je ostalo od ručka. Hrana se kuhala posebno za večeru vrlo rijetko. Sjedili su za stolom određenim redom: u prednjem uglu - glava porodice, do njega je bio najstariji sin; muškarci su sjedili s jedne strane stola, na klupama, žene - s druge, na bočnim klupama. U poslednjoj četvrtini 19. veka. Ova tradicija je prekinuta - uglavnom su bračni parovi počeli da sjede. Kuvar je seo na ivicu stola i poslužio. Djeca su, ako ih je bilo mnogo, odvojeno hranjena. Sve smo jeli iz zajedničke činije. Za stolom su se održavali red i pristojnost, ali, očigledno, bez strogosti i napetosti koja je vladala na zajedničkom porodičnom obroku u kmetstvu 7 .

Raženi hleb je zauzimao najveće mesto u ishrani seljačke porodice 8. Pekli su ga najčešće jednom sedmično u ruskoj peći na ognjištu. Ponekad se kruh pekao na listovima kupusa. Palačinke i palačinke su se pravile od raženog i heljdinog brašna. Kvas se pravio od raženog slada.

Pšenično brašno je bilo vrlo rijetko u porodicama Viryatin sve do 80-ih godina, jer se moralo kupovati na pijaci. Kasnije je postao uobičajen proizvod u bogatim porodicama, ali se među siromašnim i dalje pojavljivao samo na velike praznike.

Glavno i skoro svakodnevno toplo jelo u svim porodicama bila je supa od kupusa. U zavisnosti od imućnosti porodice, čorba od kupusa se pravila sa mesom ili “prazna” (bez mesa) i “prefarbavana” mlekom, pavlakom, aromatizovana mašću.

U 900-im godinama, vjerovatno pod utjecajem othodničkih rudara, juha od kupusa počela je da se naziva "boršč", iako se sastav ovog jela nije promijenio i još uvijek se kuhalo bez cvekle. Čorbe od prosa bile su vrlo česte: "slivukha", a kasnije i kuleš. Slivuha se pravila od prosa sa krompirom, kuleš - od prosa i svinjske masti. Najprije se šljiva malo prokuha, zatim se ocijedi tekućina koja se jede kao supa, začini nečim (maslac, mast i sl.); kuvano proso sa krompirom, kada se kaša zgusne, jelo se sa mlekom ili konopljinim uljem. Prosena kaša u obliku slivuhe, kuleša ili mlečne kaše konzumira se od 80-90-ih godina 19. veka. često kao i supa od kupusa, tj. skoro svakodnevno. Heljda se kuvala od drugih kaša, ali mnogo rjeđe, jer je heljda bila skuplja i nisu je svi uzgajali.

Kvas je igrao veliku ulogu u ishrani, a ne samo kao piće. Zimi se kao prvo jelo pripremao kvas sa kiselim kupusom i hrenom, posebno u toku posta. Ljeti su pravili zatvor od kruha izmrvljenog u kvas i sjeckanog zelenog luka. Ovo je bila hrana siromašnih. Bogatiji su spremali okrošku tako što su u kvas dodavali krastavce, luk i jaja. Na praznicima i na svadbama kvas se služio sa želeom ili mesom i hrenom.

Do kraja 80-ih, kaša je počela postepeno zamjenjivati ​​krompir. Uglavnom se kuhalo “u ogrtaču” (tj. neoljušteno) i servirano uz kiseli krastavci ili kiseli kupus; ponekad su ga jeli zgnječenog. “Krompir će se izgnječiti i na njega će se politi ulje (konoplja). Nisu razumeli prženje. Porodica od 10-15 ljudi – nećeš se spržiti”, kažu oldtajmeri.

Uobičajena jela bila su salamata i kalina. Nakon izrade testa od raženog brašna i mlevenja u tečni kuleš od prosa, salama se „sladi“ u rerni. Ovo jelo je omogućilo uštedu kruha; jelo se sa i bez mleka. Stanovnike sela, rekao je 88-godišnji E. S. Fomina, zvali su "Virjatinski salamatnici". Međutim, bogati stanovnici Viryatina su vrlo rijetko jeli salamatu: „Jeli su salamatu“, kaže M.I. Ždanova, „kada su se umorili od kaše. Nakon posta, svi se toliko umorne od toga da su išli čak i do viburnuma.” Viburnum se razlikovao od salamate po tome što su bobice viburnuma, sakupljene nakon mraza, kada izgubi gorak okus, umiješane u tijesto. Viburnum je bila hrana najsiromašnijeg dijela seljaštva. U porodicama imućnih seljaka, jesti ga je smatrano sramotnim. “Bilo je nečasno jesti Kalinu jer se penjemo u bogate, ali nas rogovi ne puštaju unutra” 9 .

Budući da je gotovo identična u načinu pripreme, hrana različitih društvenih slojeva seljaštva varirala je po nutritivnoj vrijednosti i raznovrsnosti proizvoda koji su u nju uključeni. U jakoj, imućnoj porodici, na primjer, koja se sastoji od 25 ljudi i koja na svom imanju ima nekoliko konja, krava, svinja, više od dvadeset ovaca, itd., konzumiralo se dosta mlijeka, jelo se meso dva puta dnevno (osim za post). U porodicama siromašnih „za večeru su jeli više neoguljenog krompira, kvasa, šljiva, viburnuma i parenih kaša“, kaže jedan od starinaca. „Nisu svi imali dovoljno hleba, nisu uvek jeli kašu“, dodaje drugi.

Obična jela nisu bila posebno teška za pripremu, pa je stoga prethodni test kojem je snaha bila podvrgnuta prije nego što je zauzela mjesto za šporetom vjerojatno objašnjen ne toliko strahom da neće moći pripremiti hranu. , već željom svekrve da u svojim rukama zadrži upravljanje ishranom porodice. Kako bi ovoj dužnosti dale veći značaj, starice su izuzetno pedantno provjeravale da li njihove snahe poštuju sve tradicionalne metode pečenja i kuhanja. Svaka inovacija je dočekana s neprijateljstvom i odbijena. Kuhanje Viryatinskaya, unatoč činjenici da se, počevši od 900-ih godina, u selu pojavilo mnogo kupljenih prehrambenih proizvoda, uz pomoć kojih je bilo moguće poboljšati svakodnevnu prehranu, ostalo je nepromijenjeno i primitivno. Tako je živjela do socijalističke revolucije.

2. Svakodnevni odnosi u porodici

Značaj glave porodice - Položaj snaha u nepodijeljenoj porodici - Porodične veze i međusobna pomoć u selu

Porodično-patrijarhalni sistem odredio je prirodu svakodnevnih odnosa u porodici i stvorio njenu opštu moralnu atmosferu. Red koji se razvijao vekovima počivao je na bezuslovnom autoritetu najstarijeg u porodici.

Svaka manifestacija vlastite volje koja je bila u suprotnosti s uobičajenom tradicijom bila je odmah potisnuta. „Bojali su se staraca kod kuće, pa nisu uvodili novine, plašili su se i osude svojih komšija“, rekao je I. M. Starodubovo. „U rudnicima su“, rekao je dalje, „jeli bolje nego kod kuće, u porodici. Ovdje (u selu) su jeli krompir u ljusci, iako je bilo masti, ali ga u njoj nisu pržili. “Novi maniri” (tj. navike stečene u rudnicima) nisu uvedeni. Zbog “nepristojnih manira” (tj. zbog nepoštovanja starijih) starci su im zamjerali: “Evo ti dođi tamo i uspostavi svoja pravila”” 10.

Svakodnevni odnosi u porodicama umnogome su zavisili od svakodnevnog takta glave porodice, od karaktera snaha, od odnosa među mladim supružnicima itd. Živeli su relativno prijateljski ako se glava porodice odnosi prema njegovom snahe podjednako; ali čim je jednog od njih izdvojio, među njima je odmah počelo neprijateljstvo. Supružnici su često živjeli u neslaganju, jer su brakovi najčešće sklapani na insistiranje roditelja, koji su se malo obazirali na želje mladih. Dešavalo se da je muž brutalno pretukao svoju ženu.

Glavni izvor nesporazuma i svađa bile su zarade muškaraca sa strane: članovi porodice koji su otišli da rade u rudniku imali su priliku da nešto doprinesu svojoj porodici, dok oni koji su ostali kod kuće to nisu mogli. To je stalno smetalo starim roditeljima i dovodilo do nesporazuma između snaha. Treba, međutim, napomenuti da su svađe mladih brižljivo skrivane od starih. „Mi smo, snahe, ćutali pred starcima, ali je bilo svađa među nama“, priseća se svog života u nepodeljenoj, velikoj porodici S. N. Nevorov 11. Stari ljudi nisu bili toliko poštovani koliko su se bojali, jer u slučaju razdvajanja možda ništa ne daju. Ali priroda porodičnih odnosa se i dalje menjala; 900-ih je postao mnogo jednostavniji, slobodniji, bez onih manifestacija potištenosti i plahovitosti mlađe generacije koje su bile tako svojstvene seljačkoj porodici za vrijeme kmetstva.

Za karakterizaciju unutarporodičnih odnosa, porodične podjele su od velikog interesa, kada su tradicije običajnog prava bile veoma jake. Dekreti iz 1906. i 1913. godine svi predmeti vezani za porodične podjele proslijeđeni su na općinske sudove, koji su se, međutim, prema svjedočenju ovdašnjih starinaca, u spornim slučajevima obično obraćali seoskim okupljanjima. Seoska skupština je u svojim odlukama polazila od razloga podele i od procene imovine delilaca. Treba napomenuti da su, uprkos ukidanju obaveznog pristanka starijeg člana porodice 1886. na podelu imanja, seoski skupovi, kada su nastajali unutarporodični sukobi, pre svega uzimali u obzir izjave i tvrdnje starije porodice. član. Česti su i slučajevi direktnog podmićivanja dijela skupa 12 .

Pripreme za dionicu su obavljene unaprijed. „Nismo izašli na golu humku“, kako je rekao G.P. Zajedničkim snagama porodice unaprijed su građene nove kuće, koje su prije podjele po pravilu bile prazne. Obično se porodica dijeli kada je već imala dovoljno sredstava (stambene i pomoćne zgrade, stoku). Prilikom diobe sva porodična imovina je procijenjena i podijeljena prema broju porodica na jednake dijelove. Ako se podjela dogodila između braće nakon smrti oca, tada su se udjeli obično dijelili žrijebom, koje su iz svake porodice izvlačila djeca u prisustvu „ovlaštenih“ - jednog ili dva susjeda. Ako se podjela dogodila za života oca, tada je starac sam dijelio koji će od sinova šta dobiti i s kim će živjeti.

Položaj snaha u porodici zaslužuje posebnu pažnju. Njihovu zavisnost i neodgovornost u porodici zgodno karakteriše poslovica koja je bila popularna u Virjatinu: „Radiš, na šta te teraju, jedi, šta god ti daju“. Ovu situaciju pogoršavala je zavisnost oženjenih muškaraca u porodici.

Što se tiče imovine, položaj snahe u porodici bio je donekle izolovan. Kao i drugdje u Rusiji, u Viryatinu je postojao poseban posjed za žene. Prije svega, to je bio nevjestin miraz, koji joj ne samo da je obezbjeđivao potrebnu odjeću, već je predstavljao i jedan od izvora njenih prihoda (prihod od prodaje vune od ovce date u miraz, od prodaje potomstvo, otišlo za njene lične potrebe). Lična imovina snahe je takođe obuhvatala imovinu i sredstva koja je dobila nasljeđem 13. Snaha je o svom trošku morala zadovoljiti sve svoje potrebe i potrebe svoje djece, budući da se, prema postojećoj tradiciji, na snahu nije trošio ni pare iz opštih porodičnih sredstava pod kontrolu glave porodice, osim hrane i snabdijevanja gornjom odjećom i obućom 14 . Njoj je dodijeljen samo dio iz opšte porodične zalihe vune i konoplje. Sve ostalo: odjeću, i to ne samo, već i djecu, posteljinu, pa čak i takvu sitnicu kao što je sapun, morala je sama kupiti. U većini porodica, ćerki miraz se, uglavnom, takođe pravio od „ženske zarade“. Od opštih porodičnih sredstava vođeno je samo venčanje. Ovaj poredak je bio prirodan sve dok je seljačka poljoprivreda zadržala svoj prirodni karakter. S razvojem robno-novčanih odnosa i pojavom novih potreba, ova tradicija je stavila težak teret na pleća žene, primoravajući je da traži razne vanjske zarade. Virjatinske žene više se nisu mogle zadovoljiti zaradom od tako malih i, po svemu sudeći, tradicionalnih seoskih zanata kao što je skupljanje mahovine u močvari i prodaja okolnim selima za zatvaranje brvnara, skupljanje i prodaju bobica, itd. velikih razmjera, i : Neke porodice su to izvele u veoma velikom obimu. Ovaj zanat je bio izuzetno težak i štetan među Virjatinskim ženama bilo je mnogo pacijenata sa reumom i tuberkulozom.

Pravo nasljeđivanja snahe udovice i njen položaj u porodici nakon smrti muža zaslužuju pažnju. U slučajevima kada je udovica ostala sa djecom, udio preminulog muža prelazio je na njegovu porodicu i udovica je obično nastavila da živi u porodici svog muža. Tokom opšte porodične podjele, bila je raspoređena ravnopravno sa braćom njenog pokojnog muža. Ako udovica u vrijeme podjele nije imala djece, tada je njen položaj u porodici postao izuzetno težak. Morala je ili da se ponovo uda ili da se vrati u roditeljski dom. Prilikom odlaska mogla je uzeti svoju ličnu imovinu i odjeću svog pokojnog muža. U najboljem slučaju, ako bi se svekar prema njoj ponašao dobro, onda bi joj pri drugom braku dao ovcu u miraz.

Kada bi došlo do sukoba, žalbe žena poglavaru zemstva gotovo su uvijek završavale neuspjehom; Takvi slučajevi su se po pravilu upućivali na seosku skupštinu, a ona ih je uvek rešavala u korist tasta. Tipičan slučaj je ispričao E. A. Dyakov. Njegova starija sestra je živjela u kući svog muža oko dvanaest godina; nakon smrti muža, dok je dječak bio živ, nastavila je da živi u porodici. Kada je dječak umro, svekar ju je izbacio iz kuće. Ona se obratila načelniku koji je rekao da nema pravo na dionicu. Obratila se načelniku zemstva, koji je stvar uputio zajednici na razmatranje. Na okupljanju su joj rekli: “Traži mladoženju, ali nemaš pravo, nemaš nikoga” 15.

Ako udovica nije imala sinove, već samo neudate kćeri, imala je pravo na dio; međutim, sve je zavisilo od odnosa njenog svekra prema njoj, a slučajevi samovolje bili su vrlo česti 16. N.D. Dyakova (75 godina) kaže da je ostala sa djevojkom. Svekar ju je počeo proganjati odmah nakon što je primio vijest o smrti njegovog sina, koji je poginuo u rusko-japanskom ratu. Obratila se vojskom starešini, koji joj je savjetovao da ode u stan i tuži svog svekra. Međutim, općinski sud je slučaj proslijedio zajednici na razmatranje, ali je ova, po običaju od davnina, odbila. Tek na drugom ročištu slučaja u općinskom sudu dodijeljena joj je parcela za jednu dušu, konja i sijeno 17.

Porodice udovica, uglavnom bez konja i krava, koje su čitavog života bile prisiljene da rade kao radnici, bile su najsiromašnije u selu.

Sve ove osobine porodičnog sistema i patrijarhalnog morala najjače su se ispoljile i očuvale u ekonomski jakim porodicama. U kulačkim porodicama, gde je ceo život bio podređen jednom cilju - povećanju porodičnog bogatstva, porodični moral je ponekad bio izuzetno okrutan. Tako su u porodici kulaka Kabanova žene bile primorane da rade čak i na praznicima. „Oslijepili smo predenje i tkanje“, kaže 18 Kabanova supruga. U porodicama koje su bile ekonomski slabe i u stalnoj potrebi, tradicionalni poredak je brže slabio. Konkretno, život žena u ovim porodicama bio je manje zatvoren; djevojke i mlade udate žene, u razmacima između rada na svojim farmama, unajmljivane su kao nadničarke kod mjesnih kulaka ili kod zemljoposjednika za plijevljenje korova i druge poslove. Žene koje su radile po najmu razvile su veću samostalnost, što je uticalo i na njihov položaj u porodici.

U 900-im godinama, mlade udate žene uživale su relativnu slobodu u mnogim porodicama. Čak iu odsustvu muževa, koji su zimi živjeli u rudnicima, nije im bilo zabranjeno da idu na „ulicu“ (narodna veselja) i učestvuju u prazničnim feštama. Postoje podaci da su ovih godina ne samo svekrva, već i snaha išla u čaršiju u kupovinu. Ovdje na pijaci primali su narudžbe za izbjeljivanje platna, odnosno obavljali su, donekle, samostalne poslove.

Nažalost, nemamo jasnih podataka o širini rodbinskih i porodičnih veza u Viryatinu i prirodi njihovog ispoljavanja. Lokalni starinci samo tvrde da su te veze nekada bile mnogo šire i jače. Na primjer, čak su i rođaci bili pozvani na vjenčanje. Mnogo je, međutim, zavisilo od broja rođaka: što je njihov krug uži, to su porodične veze čvršće. Ali, po pravilu, bilo je obavezno voditi računa o rođacima.

Među rođacima, uglavnom bliskim, međusobna pomoć, uglavnom kroz rad, bila je široko praktikovana, posebno u izuzetnim slučajevima. Tako su nakon požara pomogli obnovu kolibe; stoka je uginula - priskočila je u pomoć sa svojim vučnim životinjama; Ako do nove žetve nije bilo dovoljno hljeba, davali su ga na zajam i sl. Međutim, u slučajevima gdje je bila potrebna dugoročna i sistematska pomoć, isključivo poslovni poslovi su se sklapali sa rođakom, kao i sa strancem 19 .

Bliski susjedi su učestvovali u pomoći u radu, ali općenito su susjedske veze bile slabo izražene u Viryatinu; posebno komšije nisu učestvovale u porodičnim slavljima. Čak i na sahranama su, po pravilu, učestvovali samo rođaci.

3. Porodični rituali

Bračni i svadbeni rituali. - Uloga narodnog kalendara u porodičnom životu - Obred krštenja - Odgajanje djece

Prirodu bračnih odnosa uvelike je određivala unutrašnja struktura patrijarhalne seljačke porodice.

Brakovi, kao i obično u ruskom selu, sklapali su se u dobi od 17-18 godina za žene i 18-19 godina za muškarce. Smatralo se sramotom da se djevojka uda za starijeg muškarca. Velika razlika u godinama bila je dozvoljena samo u slučaju drugog braka žene udovice, koja se obično udavala za udovca sa djecom (kako se govorilo “djecom”). Mlada je odvođena, po pravilu, iz njenog sela ili iz bliže okoline.

Sadašnja starija generacija, koja je stupila u brak 80-90-ih godina 19. vijeka, tvrdi da su se brakovi obično sklapali po izboru roditelja: osjećaji mladih tada se gotovo nisu uzimali u obzir. Na toj osnovi odigrale su se mnoge životne tragedije. Tako jedna starija zadrugarka kaže da je imala vjerenika kojeg je jako voljela. Ona je sa njim otišla na „ulicu“, a on je „došao na trem“ (lokalni običaj udvaranja devojci). Mladi su se dogovorili da čim se vrati iz rudnika pošalje provodadžije po nju. U njegovom odsustvu, međutim, drugi udvarač, koji se ocu veoma dopao kao dobar radnik, predložio je brak, a otac je odlučio da mu pokloni ćerku. “Vrisnula sam – nisam htjela da se udam. Verenik mi je slao pisma iz rudnika, ali ja sam bila nepismena i nisam mogla da mu odgovorim. Plakala je za njim - rijeka je tekla, ali otac je ipak insistirao na svome” 20. Postoji mnogo sličnih primjera koji su tipični za to vrijeme. Kako se sjećaju stari, bilo je i slučajeva da su se mladi prvi put sreli na vjenčanju 21.

Prilikom sklapanja braka prvenstveno se vodilo računa o stanju domaćinstva, kao i o ličnim kvalitetima mladenaca kao radnika. Često su mladu i mladoženju ocjenjivali njihovi roditelji: "Jabuka ne pada daleko od drveta." U 900-im godinama su se brakovi počeli sve češće sklapati prema obostranim sklonostima mladih, a to se, možda, odrazilo i na novi izgled muške mladosti, koji je uspio postići određenu samostalnost. Svjedočenje G. II je izuzetno karakteristično u tom pogledu. Djakova, bivši sezonski rudar: „Udala sam se - nisam pitala oca. Dobio je za sebe (1908), došao iz rudnika, rekao ocu: “Pa idi i popij ga kao i obično.” Otac je bio sretan i zadovoljan. Godinu dana prije ovoga, moj otac je htio da me oženi, ali sam se smjestio. Naša braća i sestre su se okupili svojim pristankom, a ne pod jarmom svoga oca” 22. Isto potvrđuju i svjedočenja drugih seljaka.

Karakteristično je da je tih istih godina među kulačkom porodicom moral bio mnogo stroži. Porodice su živjele povučenije. Djevojke su nerado puštane na „ulicu“ na praznicima, jer su se plašile pojave nepovoljnih veza među mladima za porodicu. Otuda i karakterističan fenomen - bratimljenje kulačkih porodica. Lokalni kulaci - Kabanovi, Slepcovi, Ždanovi, Makarovi, Starodubovi - bili su u bliskom porodičnom srodstvu, što je nesumnjivo ojačalo društveni i ekonomski položaj kulačke elite sela.

Svadbeni obred u Virijatinu u posljednjoj četvrtini 19. stoljeća, kako se može suditi iz sjećanja starih ljudi, još je zadržao mnoge karakteristične crte tradicionalnog južnovelikoruskog obreda, ali se već znatno promijenio i uništavao; zaboravljeno je značenje pojedinih trenutaka, ispali su mnogi dijelovi.

Odlučivši da oženi sina i izaberu mu nevjestu, roditelji obično šalju nekog od svojih najbližih rođaka (najčešće najstarijeg sina i ženu ili kćer i zeta) kod nevjestinih roditelja da saznaju da li su pristali na to. daju svoju ćerku. Ako su pristali, mladini roditelji su govorili: „Neka dođu na svadbu, da se dogovore šta će mlada kupiti za posad“ (dakle, kada mlada sjedi za vrijeme vjenčanja).

Nekoliko dana kasnije, u kući mladenke održan je takozvani “mali pijan”. Mladoženjini roditelji su došli sa jednim od najbližih rođaka i doneli vino (votku) i grickalice. Na strani mlade bili su prisutni samo njeni najbliži rođaci: sama mlada nije izlazila u goste. Dogovorili su se o iznosu novca koji mladoženja daje (dio toga je mlada potrošila na odjeću za mladoženju), te o broju odjevnih predmeta koje će dati mladenki: sarafan, košulju, čizme, svilu. šal "za posad" i, po pravilu, bunda.

Treba napomenuti da veličina nevjestinog miraza nije bila posebno određena, što je bilo tako tipično, na primjer, za sjeverno-velikorusku svadbenu ceremoniju 23. Dogovorili su se i o broju gostiju sa obje strane i na dan samog vjenčanja. Dok su pili, pjevali su pjesme i plesali. U stara vremena, po pričanju starih ljudi, veselja su ponekad trajala i po nekoliko dana.

Period prije vjenčanja rijetko je bio dug. Roditelji mladenke i mladoženja su odmah nakon „male pijanke“ otišli na pijacu u Sosnovku i tamo su zajedno obavili kupovinu neophodne za venčanje (kupovao se uglavnom materijal za „opremanje“ odeće). Tada su mladoženjini rođaci počastili mladenkine rođake koji su učestvovali u kupovini u taverni Sosnovsky.

Deveruše su se okupljale skoro svaki dan u kući mlade do venčanja, pomažući u pripremi miraza. Još 900-ih godina u Virjatinu se zadržao običaj takozvanog "krojenja", u kojem je mladoženja častio žene koje su se okupile kod mlade da kroje i šiju vjenčanice.

Međutim, ovih godina, prema prikladnom izrazu E. A. Dyakova, ovaj običaj je već bio „samo slava“ (odnosno, sačuvan je kao relikvija), budući da su miraz šivali ne samo bogati seljaci, već i obični srednje seljačke porodice po krojačicama.

Nakon vjenčanja, mladoženja, po pravilu, nije viđao mladu do "velike pijanke". “Velika pijanka” dogodila se u kući stranca dvije sedmice prije vjenčanja. Na to su bili pozvani rođaci nevjeste i mladoženja (ako je bilo mnogo rođaka, onda su bili ograničeni na rođake). Za ovaj dan vino se kupovalo na punu kantu, pripremala se bogata trpeza, obično troje ili četvoro, zavisno od broja gostiju, što je često bilo pogubno za porodice sa slabim primanjima. Za glavnim stolom sedeli su mladini roditelji, njeni kumovi i starija rodbina. Mlada i mladoženja su sedeli za drugim stolom, a njihove najbliže devojke i drugovi su odmah seli. Za trećim i četvrtim stolom sjeli su ostali rođaci i djeca.

“Večera” je počela molitvom “uz dogovor da sve bude u redu i da se mladi slažu”. Mladoženjina rodbina je počastila mladu: mladoženjin otac je služio votku za prednjim stolom, a mladoženjina majka je služila osvježenje za istim stolom. Tada su mladoženju počastili nevjestini rođaci. Zabava uz pjesmu i ples nastavljena je cijeli dan.

Uoči venčanja, dve-tri njene najbliže devojke okupile su se u kući mlade i prenoćile kod nje. Pomogli su da se spakuje sanduk. Iste večeri obično se šivala takozvana “divna košulja” (mala košulja, pantalone, kaiš i čarape, tačno reproducirajući mušku odjeću), koja se pojavila prilikom prodaje nevjestinog “kreveta”. Zatim je metla očišćena papirnim trakama. Značenje ovog rituala je sada potpuno zaboravljeno 24. Prilikom transporta kreveta, ova metla je, prema nekim starim ljudima, bila pričvršćena za luk konja; prema drugima, jedan od mladoženjinih rođaka („druzhko“), sa ručnikom vezanim preko ramena, sjeo je s metlom u rukama na prsima mlade žene i mahao metlom tokom cijelog putovanja.

Iste večeri djeveruša je mladenki isplela kosu uplevši u nju traku koju je mlada poklonila svojoj najbližoj prijateljici na dan vjenčanja. Sadašnja starija generacija ne pamti da su se izvodili neki rituali. Očigledno su od djevojačke večeri u Viryatinu 80-90-ih ostali samo slabi tragovi. Međutim, sam pojam „momačko veče“ poznat je starim ljudima.

Mladoženja je i te večeri trebao napraviti zabavu: kod njega su dolazili mladi - rođaci i djeveruše. Mladoženja ih je počastio; hodali u skladu, uz pjesmu i igru. Sama svadba u Virjatinu je trajala najmanje tri dana, a u starim vremenima i pet-šest dana.

Na dan vjenčanja, rano ujutru mlada i njena prijateljica otišle su u kupatilo. Ako je bila siroče, onda je nakon kupanja otišla u crkvenu portu i tamo (po pričanju starica) „vikala svojoj dragoj majci“, odnosno naricala na majčinom grobu.

Mlada je i sama prošla niz prolaz, djeveruša je samo rasplela pletenicu, mlada joj je dala vrpcu i obje su briznule u obilne plač. Prema sjećanjima starica i legendama koje su čule od svojih baka, a datiraju otprilike iz 40-50-ih godina 19. vijeka, mlada je urlala i naricala dok je rasplela pletenicu, a ponekad su pozivani stručnjaci za pojanje 25 . Nakon što su mladu sklonili, njeni roditelji i kum i majka su je blagoslovili ikonom i posadili je za sto sa svojom devojkom.

U to vrijeme su u mladoženjinoj kući bile u toku pripreme za njegov odlazak po mladu. Mladoženja se sam obukao. Otac mu je dao dvije kopejke, a on je “zaboravio” (ubacio u čizmu) za živu glavu. Prije odlaska, roditelji su mladoženju blagoslovili ikonom Spasitelja. Mladoženja je izašao iz kuće u pratnji svog mladoženje i provodadžije, koji su sada preuzeli glavnu ulogu u svadbenoj ceremoniji i u povorci gostiju 26. Prvoj osobi koju su sreli ponuđene su dvije čaše votke.

Po dolasku mladoženja u kuću mlade odigrana je scena kupovine mjesta pored mlade (već shvaćena kao šala). Mlađi brat je kupio mladu, a mlađi brat mladu. Prijatelj sa bičem u rukama stajao je za stolom, sipao vino u čašu i ubacio novac (dvadeset kopejki). Dečak je, cenjkajući se sa prijateljem, popio vino, zgrabio novac i iskočio sa stola, a njegov drug je pokušao da ga udari bičem. Nakon toga mladoženja je zauzeo mjesto pored mlade. Prije vjenčanja, mlada i mladoženja nisu smjeli jesti. Vadio ih je sa stola da odu u crkvu, bilo po svešteniku, ako je bio pozvan u kuću, ili od prijatelja. Mlada i mladoženja imali su marame vezane na srednjim prstima desne ruke; Sveštenik je, kroz navlaku, uzeo ove marame i poveo svatove od stola. Prijatelj je uradio isto (ako nije bilo sveštenika).

Venčali su se obično, kao što je to bio običaj od davnina, na Miholjsku slavu (8. novembra je bio krsni praznik u Virjatinu) i na „Crveno brdo“ (prva nedelja posle Uskrsa) 27 . Tih je dana u crkvi bilo i do dva-tri tuceta bračnih parova; oni koji su platili krune bili su krunisani prvi; siromašni parovi često su sjedili u crkvi čekajući svoj red do kasno uveče.

Poslije vjenčanja, tu u crkvi, provodadžija s jedne strane, a djeveruša s druge strane upleli su nevjestu kosu u dvije pletenice i obukli kičku; Postojao je znak - ako se jedna pletenica ispostavi da je kraća od druge, tada će mlada žena uskoro postati udovica. Od kasnih 90-ih godina XIX vijeka. Počele su da pletu kosu u pramenove i nose svilenu kapu sa čipkom. Prilikom izlaska iz crkve mladenki se navlačila marama na glavu (odnosno nisko navučena preko njenog čela).

Svadbeni voz je krenuo ka nevestinoj kući, gde su mladence na porti dočekali roditelji sa hlebom i solju. Na ulazu u kolibu mladenci su stavljeni za prednji sto i čestitali im „zakonski brak“, a zatim su sedeli za drugim stolom „na poslasticu“. Mladoženja, provodadžija i mladoženjina rodbina sjedili su za prednjim stolom (roditelji mladića nisu bili prisutni). Hrana se stavljala na tri ili četiri stola; Služila su se svečana jela tradicionalna za Viryatin: čorba od kupusa, suvo meso, riba, žele, palačinke, palačinke itd. i uvek votka. Na vjenčanju u Viryatinu nije bilo posebne ritualne hrane. Za stolom su se pjevale pjesme, a pripit i gosti koji su odlazili počeli su plesati.

Prilikom odlaska u kuću mlade nevjeste, žurka je prodavala krevet kumu i provodadžiju, dok su djeveruše izvlačile “divnu košulju”. Za svaku nepreciznost u izradi ovih stvari, prijatelj i provodadžija snižavali su cijenu za “krevet”. Prijateljice su novac prikupljen od “prodaje” kreveta uzimale za sebe, najčešće su ga koristile za “pozlaćivanje” mladenaca. Prijatelj i provodadžija uzeli su krevet mlade žene i odnijeli ga u mladićevu kuću. Iza njih se kretao svadbeni voz uz pjesmu i igru ​​ispred, obično je neko od mladoženjinih rođaka nosio kokoš. Davan je mladoj kao miraz "za život".

Po dolasku u mladićevu kuću, na kapiji su ih dočekali roditelji sa hlebom i solju. Kao i u kući mladenke, mladenci su stavljeni za prednji sto i čestitali. Zatim je prijateljski odveo mlade do drugog stola na takozvani „stalni razgovor“. Do sredine 80-ih godina u Virjatici se zadržao stari običaj da se mladi ljudi odvode ispod torpisče (šupljine napravljene od dna za sipanje žita prilikom transporta na zaprežnim kolima), odnosno sede odvojeno iza zavjesa 28 . Odavde su, pred kraj svadbene gozbe, iznosili na “pozlatu”. Ovaj običaj je bio sljedeći. Starci sa prvog stola prešli su za omladinski sto, mladi su stali na ivicu stola. Mladoženjini roditelji su prvi "pozlatili"; mladić je poslužio čašu votke svom ocu, mlada žena svojoj svekrvi; pili su, a mladi su nisko pognuli glave pred njima; roditelji stavljaju novac u čašu. Zatim su prišli kum i majka, a za njima roditelji mlade žene, njeni kumovi, i tako su, par po par, prišli svi gosti. Sve je to propraćeno šalama: “Vino nije dobro”, “Gorko je” itd. Pozlata je trajala najmanje dva sata. Nakon pozlate, sjeli su za večeru, nakon čega su prijatelj i provodadžija odveli mladence u krevet - običaj koji je u Virjatinu zastario već u prvoj deceniji 20. vijeka. Tamo je mlada žena izula cipele svog muža i iz njegove čizme uzela novac koji je trebao imati.

Sljedećeg jutra, prijatelj i provodadžija probudili su mladence. Na današnji dan u kući su se pekle palačinke kojima su se počastili mladenci. Gosti su se ponovo okupljali. Mladenci i mladenci otišli su da pozovu mladenkine roditelje, u čijoj kući je ponovo održana zabava. Zatim su otišli u mladićevu kuću, gde su uveče mladi ponovo bili „pozlaćeni“.

Na isti način se slavio i treći dan vjenčanja. Na današnji dan u večernjim satima “otkrili” su mladu ženu. Sve do sredine 80-ih mlada je sva tri dana sedela iza zavese sa svilenom maramom nabačenom preko glave. Kasnije mlada žena više nije nosila šal u kući, pa je prije otvaranja šal bačen preko nje. Mladi su pognuli glave; u to vrijeme su lonci tukli; svekrva je skinula mladoj ženi šal, stavila ga na sebe i počela da igra uz zvuke harmonike koja je u tom trenutku zasvirala. Nakon otkrića, mlada žena je već mogla plesati i zabavljati se sa gostima. Prema sjećanjima starih ljudi, istog dana odigrana je provjera vještine i spretnosti mlade žene, koja je već poprimila komični karakter: donijeli su brusilicu i natjerali mladu da zgnječi konoplja; istovremeno je mochenima udarala goste po glavama; dali su joj metlu, koja je, kako je rečeno, napravljena za dan venčanja, i naterali je da se osveti bacanjem novca pod noge itd.

Elementi magije sačuvani su vrlo malo u ritualu vjenčanja Viryatin. To je uključivalo bacanje velike marame na mladenkinu ​​glavu, nuđenje dvije čaše votke prvoj osobi koju su sreli kada je mladoženja napustio kuću; susret mladih roditelja sa hlebom i solju, ubacivanje novca u mladoženjinu čizmu. U Virjatinu do danas postoji jedan od veoma drevnih običaja - prinošenje kokoši: kada se mladenci dosele u kuću svog muža, nose pile ispred svadbenog voza, uz koje plešu, bacajući ga od jednog do drugog. ostalo.

Posebne svadbene pjesme povezane s pojedinim trenucima rituala gotovo su potpuno zaboravljene u Viryatinu već 80-90-ih godina 19. stoljeća. Na svadbi su se izvodile uobičajene pjesme i pjesmice. Očigledno su i legende vrlo rano nestale. Donekle, to se objašnjava općom slabom pjesničkom tradicijom Viryatina (na drugim mjestima, južni velikoruski obred bogato je zasićen svadbenom poezijom). Zamjena svadbenih pjesama uobičajenim uvijek je dolazila uz uništavanje obreda.

Upoređujući vjenčanja koja su se održavala u različitim godinama 29, može se pratiti niz promjena u svadbenoj ceremoniji. Ritual je skraćen i pojednostavljen. Trajanje slavlja je skraćeno. Dakle, ako se 80-ih samo vjenčanje slavilo od četiri do šest dana, onda 900-ih, u pravilu, ne više od tri. Pripremni period, koji je u stara vremena mogao biti dug, također je značajno skraćen: 80-ih godina, na primjer, ljudi su provodili nekoliko dana u šetnji oko provodadžija.

U brojnim slučajevima, određeni aspekti tradicionalnog rituala počeli su da se izostavljaju: umjesto malih i velikih opijanja, oni su bili ograničeni na jedno malo; neki su opijali zajedno sa vjenčanjem kako bi smanjili troškove. Inicijativu u tom pogledu pokazali su mladi, prije svega oni koji su posjetili rudnike. G.P. Dyakov, izvještavajući o detaljima svog vjenčanja (1908), kaže: „Malo smo popili. Nisam dozvolio veliko pijanstvo, nije mi trebao. Oni koji su bili bogatiji, hteli su da izađu, išli su u veliku pijanku, ali sam smatrao da je to nepotrebno” 30 . Ovaj dokaz je izuzetno karakterističan: to je bilo nakon revolucije 1905-1907. Običaji koji su bili u suprotnosti s novim konceptima i idejama vjenčanja mladih počeli su zastarjeti; na primjer, potpuno je eliminiran običaj da mladenci posteljine i buđenja od strane njihovih momaka i provodadžija, koji je bio raširen još ranih 900-ih 31. godine.

Promijenjene su i uloge likova u svadbenoj ceremoniji; posebno je uloga mladoženja značajno intenzivirana. Sve do ranih 900-ih bilo je nezamislivo da mladoženja sam pođe sa roditeljima da se vjenčaju; kasnije je to postalo gotovo uobičajeno. Sa ove tačke gledišta, priča o braku Jegora Aleksejeviča Djakova je izuzetno karakteristična. Vraćajući se iz rudnika u proleće 1911. godine, E. A. nije mogao da nađe odgovarajuću nevestu u svom selu, jer su se najbolje devojke udavale u vreme jesenjih venčanja. Jedan od njegovih rođaka mu je preporučio devojku iz susednog sela Grjaznoje. U pratnji svoje starije sestre, sam Jegor Aleksejevič je otišao da upozna mladu. Jako mu se dopao njen izgled i "razgovor" (odnosno njen razvoj). E. A. Dyakov je aktivno učestvovao u čitavom naknadnom svadbenom ritualu: išao je sa roditeljima na „mali pijanac“, sjedio pored mlade, animirano razgovarajući s njom o predstojećem vjenčanju, a zatim je više puta posjetio mladu. Sve je to već novo, u velikoj mjeri suprotno uobičajenom, općeprihvaćenom i ukazuje na to da je mladež Viryatina prevladala niz ne samo obrednih, već i svakodnevnih tradicija koje su dublje u svom značenju, otkriva izvjesnu neovisnost mladih u pitanjima braka. .

Treba, međutim, napomenuti da je tradicionalni odnos prema braku kao ekonomskom činu ostao isti i nastavio da utiče na izbor neveste.

Na porodični seljački način života u velikoj je mjeri utjecala religijska ideologija koja je podržavala patrijarhalne temelje. Smjenjivanje rada, priroda slobodnog vremena i oblici ishrane bili su određeni datumima crkvenog kalendara, koji je, kao i drugdje u ruskoj seljačkoj sredini, bio spojen s elementima drevnog agrarnog rituala. O narodnom kalendaru, koji je imao veliki značaj u životu seljaka, govori se iu narednom poglavlju. Ovdje ćemo se fokusirati samo na prirodu odmora u porodici.

Tri dana prije praznika (posebno „godišnjih“ 32) počelo je veliko čišćenje: oprali su plafone, zidove, podove, izbjelili peći; uoči praznika, svi članovi porodice moraju se oprati u kupatilu; Pripremljena je svečana jela, za koje su neki od proizvoda prethodno kupljeni na pijaci. Viryatin karakterizira odsustvo posebne ritualne hrane; Izuzetak je bilo pečenje palačinki na Maslenicu i na dane sećanja na mrtve, pečenje „četrdesetnice“ (9. marta, na dan 40 mučenika), pripremanje uskršnjeg kolača sa pečenim svježim sirom, farbanje jaja za Uskrs i Trinity. Na bilo koji crkveni ili porodični praznik pripremala su se ista jela: čorba od kupusa sa mesom, tzv. suvo, odnosno kuvano meso (junetina, jagnjetina, rjeđe piletina), riba, žele, palačinke, palačinke. Na praznike kojima je prethodio dugi post (Božić, Uskrs), ukućani su post prekinuli rano ujutru, odmah po dolasku iz crkve. „Roždestvenskoje je trebalo da doručkuje rano“, kaže K. G. Djakova. Svečana trpeza obično je počinjala votkom, koju je svima donosio glava porodice. Poslije svečane večere, stariji su odlazili na počinak, ljeti sjedali na gomilu, mladi parovi išli u posjetu tastu i svekrvi, mladi su išli na „ulicu“ (narodna fešta ), koji su se okupljali na posebno svečane praznike i danju i uveče (sati do 11-12 uveče). Nisu radili uveče pred praznike, nedeljom i samim praznicima.

Godišnji praznik se slavio najmanje dva dana, Božić skoro dvije sedmice, a Uskrs najmanje jednu sedmicu. Tako su praznici zauzeli značajno mjesto u porodičnom životu.

Pošta su bila od velikog značaja za privredu i svakodnevni život porodice. Strogo su se poštovali ne samo dugi postovi (Post, Filipov, Petrovka, Velika Gospojina), već i nedeljni - srijedom i petkom (ukupno je bilo više od dvije stotine posnih dana u godini). Poštivanje postova odredilo je ishranu porodice i značajno uticalo na njen opšti karakter, naglo smanjivši ionako mršav nivo. Tokom posta jeli su prosenu kašu sa kvasom, krompir sa solju i pijuckali grašak sa kvasom. Održavanje postova proširilo se i na djecu: kako svjedoče starinci, „ne samo za vrijeme dugih postova, nego ni srijedom i petkom, maloj djeci se nije davala ni kašičica mlijeka“ 33 . Posebno su teški bili položaji Petra Velikog i Velika Gospojina, koji su padali tokom vrelog poljskog rada; Nije slučajno da su se nakon Oktobarske revolucije prvi počeli kršiti ovi postovi.

Religijska ideologija je ostavila traga i na druge aspekte porodičnog života, posebno na one koji su povezani sa najvažnijim trenucima u životu osobe – rođenjem i smrću.

Za rođenje djeteta vezuje se čitav niz običaja. Mnoga djeca su rođena u porodicama Virya-Tin, abortusi su smatrani “grijehom”. Seljaci su se više radovali rođenju dječaka, koji je u slučaju preraspodjele zajedničkog zemljišta imao pravo na svoj najam. Međutim, u budućnosti su roditeljska osjećanja učinila svoje, te se nije pravila posebna razlika u odnosu prema dječacima i djevojčicama.

Porođaj se odvijao u kupatilu, na polici, na slami raširenoj i pokrivenoj posteljinom, a ako se to dogodilo u kolibi, onda na podu, na nekim starim krpama. Samo uklanjanje porodilje iz kuće uzrokovano je ne samo skučenošću i gužvom u prostoriji, već i dugogodišnjom idejom o potrebi da se porodilja, a posebno beba zaštiti od radoznalosti. oči, od "zlog oka". Tek mnogo kasnije (900-tih godina) žene su počele rađati u kolibama u higijenskim uslovima, na krevetu prekrivenom vrećom. Porodili smo se sa babom (bakom). Baka je igrala ulogu ne samo babice: stav porodilje i onih oko nje podsjećao je na starije ideje. Na to ukazuje poštovanje nekih vrlo drevnih običaja. Dakle, prije prebacivanja porodilje V kući (tri-četiri dana nakon porođaja) „isprane su ruke“ - porodilja je polila bakine ruke vodom i u istoj vodi oprala svoje, nakon čega je baki poklonila posteljinu 34. Baka je takođe igrala časnu ulogu u ritualu „seljaka“ ili „zavičaja“, koji se obično održava dan nakon porođaja.

Dijete je kršteno u crkvi; U crkvu je dijete nosila baka, a iz crkve kum. Po dolasku iz crkve, ručali su, pripremali svečana jela: palačinke, žele, meso i obavezno votku, kojom je ručak počinjao. Rodbina je sigurno donosila i poslastice. Za stolom, na počasnom mestu (u prednjem uglu), sedeli su kum i kum, pored kuma - oca porodilje, do njega svekar, pored kuma - majka porodilje i, podlo, baka (prema nekim izveštajima, baka je služila sto zajedno sa svojom svekrvom). Veselje je trajalo dva do tri sata. Pred kraj večere beba je doneta, a baka je stavila dva tanjira na sto: na jedan je stavljen novac za baku, na drugi - za novorođenče. To se zvalo "stavljanje na zub".

Nakon porođaja, žena je obično ustala trećeg dana i počela da obavlja kućne poslove. „Posle porođaja nisi morao dugo da ležiš trećeg dana, ustajao si, stajao kraj peći, dizao liveno gvožđe i hranio prasad“, kaže T. E. Kabanova 35 .

Dijete je ležalo u “klimavom šatoru” čije su dno i stranice bili od udlage. Plovak je okačen užadima za kuku u plafonu i pokriven baldahinom. Na dno jorgana stavljala se slama (ne madrac, da bi se češće mijenjala) i pokrivala kostrijetom. Ispod glave djeteta stavljen je jastuk. U 900-im godinama, ličko je počelo postepeno da izlazi iz upotrebe 1910. godine, više se nije prodavalo na tržištu. Počeli su da se koriste šetališta sa dnom ispletenim od užadi. Stranice takvog klimavog su napravljene sa udubljenjem kako bi majci bilo zgodnije da hrani dijete. U prosperitetnijim porodicama koristila su se pera sa „obručicama“; bile su napravljene od četiri tokovana drvena štapa spojena zajedno u okvir, a dno je protegnuto od platna. Ova vrsta ribe donesena je u Viryatino iz Sosnovke, gdje se pojavila 1870-1880. Njegovo širenje olakšali su česti slučajevi sklapanja brakova između stanovnika oba sela, posebno bogate elite Virjatina.

Dijete su dojili do jedne do jedne i po godine, a zatim ga navikavali na zajednički sto. U početku su ga hranili tankom prosenom kašom sa mlekom, a „čim zub počne da raste, sa svima jede boršč, kašu i krompir” 36 . Koristili su "hljebne" i "kašaste" bradavice: hljeb ili prosena kaša, sažvakana sa šećerom, umotana u krpu.

Zbog nehigijenskih uslova života, stopa smrtnosti djece bila je veoma visoka. Svaka zarazna bolest (šarlah, boginje, difterija, dizenterija) prerasla je u epidemiju. Naročito je mnogo djece umrlo u ranom djetinjstvu. To se uglavnom objašnjava činjenicom da su bebe, u pravilu, liječili lokalni iscjelitelji i bake. Uzrok svake bolesti smatralo se "zlo oko": dijete su nosili baki, a ona ga je tri puta posipala ugljem. Ako je dijete mnogo vrištalo, tretirano je zbog „vrištanja“: u zoru su ga nosili ispod kokošinjca i tri puta izgovorili čini: „Zore-munja, crvena djevo, kako se smiriš, kako utihneš, tako smiri se, ćuti, slugo Božiji” (ime) itd. .d.

Sami uslovi za podizanje deteta bili su teški. Tokom mršave ljetne sezone dijete je odvođeno u polje sa drhtavom ili ostavljano kod kuće, pod nadzorom stare bake ili starije djevojčice, a ponekad i potpuno samo. „Dolazio si sa terena“, kaže T. E. Kabanova, „a on bi plakao, sav mokar, muve bi mu se nalijele po bradavici“ 37 . U porodicama u kojima je bilo mnogo djece, nadzor nad njima obično je dodijeljen nekoj od žena iz porodice, koja se odlikovala mirnim i poštenim karakterom, koja nije razlikovala svoje i tuđe dijete. Djeca su je se plašila i slušala je.

Djeca su odgajana u strogosti, zahtijevala su bezuslovnu poslušnost: "Kad je rekao, to je sve." Roditelji su pokazivali veliku brigu o djeci, ali nije bilo posebne duhovne bliskosti između njih i djece, kao ni između braće i sestara. E. A. Dyakov, prisjećajući se svoje mladosti, priča kako se njegova majka brinula o njemu, ali naglašava da nije podijelio svoja iskustva s njom ili sa svojom braćom: to nije bilo prihvaćeno. Postojala je velika bliskost između majke i kćeri; zadržalo se čak i nakon njihovog braka. Pored prirodnih osećanja, ovde je uticao i položaj žene. Ulazeći u novu porodicu, uvijek je u njoj ostajala donekle stranac i u svim životnim teškoćama obraćala se roditeljima, posebno majci, za savjet i pomoć.

Od ranog djetinjstva djecu su uvodili u težak seljački rad. Djevojčicu su od malena učili da prede, dječak od sedam-osam godina počeo je pomagati ocu, idući s njim u polje (tamo je trčao po vodu, po drva); sa osam ili devet godina već je bio poslan da pomaže kao pastir, a od trinaeste godine dječak je počeo pomagati ocu u svim poslovima. Zapravo, momci nisu poznavali detinjstvo.

Nisu posebno marili za obrazovanje djece. „Momci su učili, ali nisu bili prisiljeni da uče: učite htjeli ili ne“, prisjeća se U. I. Kalmykova 38 . Ali ako se od početka 900-ih još uvijek smatralo da je potrebno da dječak prođe barem dva razreda seoske ili župne škole, tada se na djevojčice u tom pogledu nije obraćala pažnja. „Devojka ne treba da ide u vojni rok, ali ona ionako može da prede i tka“, bilo je filistarsko mišljenje sela.

Među porodičnim ritualima, rituali povezani sa sahranom mrtvih takođe su bili izuzetno uporni u Viryatinu. Sahrana je bila crkvena, ali su u njoj sačuvane mnoge arhaične karakteristike. Pokojnika su prale starice (i muškarci i žene). Starci su se obavezno sahranjivali „u svojoj odeći“, mladi su, kako je to postalo uobičajeno od kraja 19. veka, sahranjivani u odeći od kupljenog materijala; starice su sahranjivane u ponevama - običaj koji se nastavio i u prvim godinama sovjetske vlasti. Odjeću „za smrt“ svako je pripremao za života. Ako bi djevojčica ili dječak umrli, papirno cvijeće se stavljalo na glavu i grudi.

Pokojnik je stavljen u prednji ugao na klupama, sa glavom prema ikonama. Klupe su bile prekrivene kostrijelima i platnom na vrhu. Starog pokojnika su prekrivali „našim“ platnom, mladog kaliko. Cijelu noć starci ili časne sestre čitaju psaltir nad pokojnikom. Mrtav je ležao u kući više od jednog dana. Ako su sahranjeni sa misom, onda su ujutro odvođeni u crkvu, a ako bez mise, uveče, direktno na groblje. Oko dva sata prije izvlačenja pokojnik je stavljen u lijes. U lijesu je bilo posteljina. Rođaci su napravili kovčeg i iskopali grob. Sveštenik je uvek bio prisutan prilikom uklanjanja.

Nakon kratke dženaze, lijes je iznesen na peškirima. Ispred porte lijes je postavljen na klupu, a sveštenik je služio kratku litiju. Od pokojnika su se oprostili rođaci i komšije, oni koji nisu išli na groblje. Obično su na groblje išli samo najbliži rođaci. Žene su “vrištale” (vapile) za mrtvim čovjekom. Kovčeg je nošen otvoren na rukama; ako je bilo teško, stavili su ga na kola. Na putu do crkve (ili groblja) procesija se nekoliko puta zaustavljala, a sveštenik je služio litiju. Na grobu je sveštenik služio zadušnicu. Rođaci su se oprostili od pokojnika, zakucali su kovčeg i spustili ga u grob, a svaki je bacio po šaku zemlje. Na grob se uvijek stavljao krst, nakon čega je ponovo služen zadušnica.

Po povratku kući održano je bdenje. Prvo je sveštenik počašćen hranom, a nakon njegovog odlaska svi okupljeni su sedeli za stolom. Bila su dva-tri stola gostiju. Za prvim stolom sedeli su oni koji su bili bliži u srodstvu. Budjenje je počelo vinom, a zatim je uslijedila uobičajena čorba od kupusa, suho meso, palačinke, palačinke, mliječni rezanci (strme), a na kraju je služena mliječna prosena kaša (u postu - kaša sa konopljinim uljem). Na kraju objeda su se pomolili i uz pojanje „vječna pamjat“ i „počivaj sa svecima“ otišli kućama.

Devetog, dvadesetog i četrdesetog dana klanjan je pomen pokojniku. Prvo su pročitali psaltir, nakon čega su večerali. Komemoraciju su obilježavali cijelu noć do jutra. Četrdesetog dana smo otišli na groblje. Proslavljeno je i šest mjeseci i godišnjica smrti. Komemoracija je tu završena.

Poginuli su se sećali i na dane „sećanja“ (odnosno na posebno ustanovljene od crkve) 39. dane. Pomen mrtvima u Virjatinu obilježili su na sljedeći način: dan ranije, odnosno u petak uveče, svaka je porodica poslala jednog svog člana (staricu ili djevojku) sa spomenicom i posebno pečenom pitom u crkvu za generala. memorijalna služba. Sledećeg jutra se slavilo „budjenje“: pekle su se palačinke, a jedna od žena ili devojaka ih je nosila u crkvu. Nakon parastosa, prisutni u crkvi otišli su na groblje i tamo su svi prostrli peškir i položili palačinke na grob svog rođaka. Sveštenik je sa sveštenstvom obišao čitavo crkveno dvorište. Palačinke (i malu novčanu nagradu) davali su crkvenom sveštenstvu, neke od palačinki su mrvljene na grobovima, a ostale su rođaci razmjenjivali na groblju. Kod kuće je svaki član porodice uvijek jeo po komad palačinke donesen sa groblja i tako se uključio u pomen mrtvima. Neki detalji ovog javnog obilježavanja mrtvih („roditelja“) ukazuju na brojne opstanke drevnog kulta predaka. S tim u vezi, posebno su zanimljivi pogrebni običaji subote uoči poklada. Ujutro ovog dana svaka domaćica stavljala je prvu palačinku koju je ispekla na peškir ili na posudu ispod ikona - "za roditelje". Kada su počeli da jedu palačinke, sjetili su se svojih "roditelja" - svih svojih rođaka. Ovo preplitanje hrišćanskih ideja o smrti, o zagrobnom životu, sa još drevnijim, svedoči o izuzetnoj vitalnosti ritualnih tradicija o mrtvima.

Prikazani materijal nam omogućava da otkrijemo duboke procese koji su se odvijali u porodičnom životu seljaka sela Viryatina prije Velike oktobarske revolucije. Uprkos činjenici da se ustajali život seljačke porodice, zacementiran tradicijom i vjerskim pogledima, razvijao izuzetno sporo, već početkom 20. stoljeća. U Viryatinu su se počele pojavljivati ​​porodice koje su se po svom kulturnom nivou značajno razlikovale od onih oko njih. To nikako nisu bile kulačke porodice, koje su se, iako su se stepenom materijalnog života razlikovale od opšte seljačke mase, svojim kulturnim izgledom i oblicima života ne samo da se nisu izdvajale iz opšte sredine, već su, štaviše, bile najkonzervativniji i najzaostaliji. Formiranje novih karakteristika porodičnog života bilo je u direktnoj vezi sa progresivnim uticajem grada i industrijskih centara, pa su stoga najnaprednije porodice u Virjatinu bile porodice seljačkih othodnika.

U selu su se posebno isticale porodice braće Nagornov, po opštem mišljenju meštana Virjatina, imale su veliki kulturni uticaj na svoje suseljane. Po zanimanju su bili stolari (ovim zanatom su se bavili i njihovi očevi i djedovi), koji su svake godine odlazili u velike gradove: Moskvu, Rostov na Donu itd. Iz porodice Nagornov. Tada su izašli prvi predstavnici virjatinske inteligencije.

Jedan od braće, Vasilij Kuzmič Nagornov, bio je načitan čovjek, pretplatio se na djela L. N. Tolstoja, N. A. Nekrasova, i dobijao je novine. Stalno je komunicirao sa svojim sumještanima, imao je goste sa kojima je razgovarao o političkim temama. Ova osobina je bila potpuno nova za Viryatin, gdje čak ni jednostavna posjeta nije bila prihvaćena.

Porodica Nagornov živjela je od zarade od svog zanata; zemljište raspoloživo na farmi po glavi stanovnika je dato u zakup. Konj je držan samo za prevoz drva za ogrev i stočnu hranu. Ova porodica se nije vrtela, a... mlađa generacija obučena u gradskom stilu.

Čitav kućni život Nagornovih bio je urbanistički organizovan. To je bilo izraženo u unutrašnjem uređenju kuće, u hrani i odjeći. Gornja prostorija u ovoj kući imala je potpuno urbani izgled: sto je uvek bio prekriven stolnjakom, pored stola je bila mekana stolica na kojoj je vlasnik kuće voleo da sedi dok je čitao; pored fiksnih klupa bile su stolice, ormar u uglu, a zavjese visile na prozorima; zidovi nisu bili ukrašeni ljepljivim popularnim printovima, kao što je to bio običaj u bogatim seoskim porodicama, već slikama naslikanim uljanim bojama i u glaziranim ramovima.

U poređenju sa onima oko njih, ishrana porodice je takođe bila drugačija. Urbani ukusi vlasnika očitovali su se u ispijanju čaja, jedući meso ne samo kuhano (kao što je to uobičajeno u Viryatinu do danas), već i prženo i pirjano. Inovacija za selo bile su pite koje su se pekle u ovoj kući: imale su fil (sa pirinčem, jajima, grožđicama itd.), što Virjatini nisu radili. Za malu djecu pripremala se posebna hrana, a i za vrijeme posta, kada je cijela porodica strogo postila, za djecu su se spremala mliječna jela. To je već odražavalo određeno odstupanje od poštivanja vjerskih tradicija, što, međutim, nije spriječilo žene ove porodice da se pridržavaju mnogih praznovjerja i predrasuda. Porodica drugog brata, Andreja Kuzmiča Nagornova, bila je istog kulturnog nivoa.

Među porodicama koje su se značajno isticale po pojedinim osobinama svog načina života bile su i pojedine porodice othodničkih rudara. To je, na primjer, bila porodica Daniila Makaroviča Ždanova. U rudnike je počeo da ide sa četrnaest godina. Bio je veliki ljubitelj čitanja i, vraćajući se iz rudnika, uvijek je donosio knjige u selo. Imao je i političku literaturu, uključujući i neka djela V. I. Lenjina (nažalost, nije bilo moguće utvrditi naslove ovih djela). Na veliko ogorčenje svoje supruge, Ždanov je sve svoje slobodno vrijeme posvetio čitanju. Bio je ateista, a svom sinu rođenom 1918. dao je ime Lav u čast L.N. Međutim, Ždanovljevi lični stavovi imali su mali uticaj na porodični život.

Do radikalnog sloma porodičnih temelja, razvoja novih oblika domaćeg života i podizanja opšteg kulturnog nivoa virjatinskih porodica došlo je tek nakon pobede Velike oktobarske socijalističke revolucije.

napomene:

1 Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1953, paragraf 245, str. TO - 1954, stav 275, str.

2 U tom pogledu izuzetno je indikativan rodoslov bogate porodice Makarov-Ionkin, koji je obnovila M. I. Ždanova (rođena Makarova) prema memoarima njene bake, Ane Stepanovne, rođene 1819. godine, koja se pridružila porodici Makarov 1837. godine. u celini (petorica oženjene braće, sa starijim roditeljima) koji su živeli u njoj do 1868-1869 (vidi Arhiv Ekonomskog instituta AN SSSR, f. RE, TO - 1954, paragraf 275, str. 125-127) ; isti je rodoslov G.P.

3 GATO, f. 67, jedinica hr. 29, l. 123, 124; jedinice hr. 155, l. 187-189.

4 Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1954, paragraf 275, str.

5 Čak i prilikom grijanja kupatila, kada je voda bila potrebna u velikim količinama, žene su nosile vodu.

6 „Odrasla sam – Srpkinja, Srpkinja, Srpkinja – priseća se svog detinjstva U. I. Kalmikova. (Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1954, paragraf 275, str. 232.)

7 Kako se stari ljudi sjećaju, djed (glava porodice) je držao grančicu u rukama i udarao sve koji su bili krivi za glasan smeh, razgovor itd.

8 Odjeljak o hrani napisao je M. N. Shmeleva.

9 Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1953, paragraf 281, strana 14

10 Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1952, stav 245/1, str. 109 i 113.

11 Ibid., - 1954, paragraf 275, str. 171, 231.

12 Za materijal o tome vidi fasciklu „Slučajevi na molbu seljaka za porodične podjele“ za 1913. (za Moršanski okrug), pohranjenu u Državnom tehničkom univerzitetu.

13 Najtipičnije i najčešće je bilo primanje nasljedstva od strane siročadi. Prema običajnom pravu, udovica koja se ponovo udala gubila je pravo na imovinu svog pokojnog muža (kolibu, pomoćne zgrade, stoku), koja je prodavana, a prihod se dijelio siročadi do punoljetstva. Da bi to učinila, seoska zajednica je na sastanku birala staratelja iz redova rođaka koji su bili „samostalniji“, a ako nije bilo, onda iskusnu osobu iz nekog drugog. Novac dobijen nasljedstvom bio je djevojčino lično vlasništvo, a po udaji ga je trošila po vlastitom nahođenju. (Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR, f. RE, TO-1954, paragraf 275, str. 18-19.)

14 Isti red se uglavnom držao u kulačkim porodicama. Otuda je odnos snaha i muževljevih roditelja često poprimio posebno zaoštren karakter u kulačkoj sredini.

15 Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1954, paragraf 254, str.

16 Kako žene ističu, jedan od čestih razloga svekrove neljubaznosti bilo je odbijanje snahe da živi s njim.

17 Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1954, paragraf 254, str.

18 Ibid., TO - 1953, stav 245/3, str.

19 Tako se sestra E.A. Dyakova udala u porodicu u kojoj otac njenog muža nije bio njegov. Očuh je imao svoju djecu i položaj posinka je bio težak; živio je gotovo u položaju poljoprivrednog radnika. Tada su roditelji E.A. Svojoj ćerki i zetu su savjetovali da dođu kod njih i žive s njima dok se ne obnove i dobiju svoje domaćinstvo. Zajednički život porodice tekao je pod sledećim uslovima. Jeli smo zajedno, ali vodili odvojene račune. Živjeli su od jedne funte žitarica mjesečno po osobi. Postupanje prema stoci bilo je jednostavno: sa zetova polja se uzimala slama i davala je porodici, jer su jeli mlijeko od krave koja je pripadala njihovim roditeljima. Zet je imao zemlju za dvije duše. Nije imao konja, njegova porodica je očistila njegovu zemlju. To je procijenjeno na otprilike 35-40 rubalja, ali budući da su zet i njegova žena učestvovali u radu na terenu, njihov rad je također uzet u obzir. Zimi je zet išao u rudnike, poslani novac se štedio za izgradnju kuće. Troškovi za obuću, odjeću i poreze dolazili su od zarade mladog para.

20 Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1954. str. 275, str. 233, 235.

21 E. S. Fomina kaže: „Sada su oni (slažu se svatovi) sami, ali su mene udali. vrisnula sam. On mene ne poznaje, a ni ja njega. Bio je četiri godine mlađi od mene. Njegovi roditelji su odlučili da se ožene za njega, jer su bili ostareli i plašili su se da će umreti, a njegova braća se neće udati za njega” (Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR-a. f. RE, TO - 1954, st. 275, str. S.S. Kalmykov takođe svedoči o istoj stvari. U Viryatinu i dalje pričaju o tome kako su mladenke zamijenjene na vjenčanjima. Sličan incident dogodio se i sa seljakom Djakovom, koji je tek u crkvi otkrio da mu je nevjesta smijenjena. Ali Djakov se nije usudio da je napusti, plašeći se gneva svojih roditelja. Tako je proživeo ceo život sa svojom „omraženom“ ženom i tukao je na smrt. (Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR-a. f. RE, TO - 1954, paragraf 254.)

22 Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1954, paragraf 275, str.

23 Vidi “Materijal o vjenčanju i porodično-plemenskom sistemu naroda SSSR-a.” JI., 1926, str. 36, 37. Prisutnost zidanja na strani mladoženja, dok miraz neveste nije posebno određen, takođe je karakteristično za obred venčanja u Voronježu, koji je u svim ostalim aspektima blizak tambovskom. jedan. (Vidi Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1952, paragraf 236/1. Materijali prikupljeni u selu Staraja Čigla, Annenski okrug, Voronješka oblast).

24 Neki starci tvrde da je metla napravljena da bi se „mladu pometla iz kuće, da se ne osvrće, da bi se dobro snašla u novoj kući i da se ne vrati kući svom ocu”. Trećeg dana vjenčanja, mlada je ovom metlom morala da pomete pod u kući svog muža.

25 Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1954, paragraf 282, str. 55. Ovo je izuzetno interesantan i vrijedan dokaz zbog svoje rijetkosti o postojanju zatvorenica u južnim ruskim krajevima.

26 Mladoženjin kum i majka obično su bili mladoženjin prijatelj i provod; ako obojica ili jedan od njih nisu bili živi, ​​tada se, prema uputama mladoženjinog oca, birala odgovarajuća osoba, koja je potom vodila ceremoniju vjenčanja.

27 Prema porodičnim predanjima, pod kmetstvom svadbe su se održavale samo na Miholjsku slavu, odnosno jednom godišnje. (Poruka E. A. Dyakova).

28 E. S. Fomina, koja se udala 1888., govori o tome ovako: „Mladenci (po dolasku u kuću svekra) su sedeli napred za prednjim stolom: svaki prijatelj je doneo čašu. Zatim su svatovi stavljeni ispod stola (sto je postavljen i zavjesa zavjesa). U gužvi smo grizli sjeme i ćaskali. Sva tri dana sjedili smo ispod torpshcha. Svi su šetali okolo. Odavde su nas odveli do prednjeg stola da pozlatimo.” Običaj izdvajanja za svadbeni obred bio je tipičan za svadbeni obred iz doba kmetova. (Pogledajte zapis M. N. Šmeleve od M. I. Ždanove, koja je za ovo znala iz reči svoje bake, koja se udala 1837; Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1954, str. 282, str.

29 Baziramo se na opisima vjenčanja 1888., 1904. i 1911. godine. (Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1954, paragraf 275, str. 199-202, 235-239 i 24-36.)

30 Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1954, paragraf 275, str.

31 Običaj odvođenja mladih u zatvor, izgubivši prvobitno značenje, nestao je još ranije. Nestali su i običaji korištenja pulpera, metenja mladog poda i drugih koje su mladi već smatrali nepotrebnim.

32 Godišnji praznici u Virjatinu uključivali su Božić, Novu godinu, Bogojavljenje, Maslenicu, Blagovesti, Cvjetnicu, Uskrs, Vaznesenje i Trojstvo.

33 Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1954, paragraf 275, str.

34 Zanimljivo je da se ovaj običaj nastavio iu sovjetskim vremenima, sve do kolektivizacije.

35 Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1953, stav 246/3, str. 30 i 46. Čuo sam da u nekim porodicama, malim po sastavu, gde je glavno domaćinstvo vodila svekrva, porodilja nije uzimala na teškim kućnim poslovima do četrdeset dana. (Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR, f. RE, TO - 1954, paragraf 275, str. 38).

36 Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR, f. RE TO - 1953, stav 246/3, str.

37 Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR, f. RE, TO-1953, l. 246/3, str.

38 Ibid., 1954, paragraf 275, str.

39 To su bile: Dmitrovska subota, posljednja subota prije poklada; subota u drugoj sedmici posta; Utorak u Fominoj sedmici („Duga“) i subota uoči Trojstva.

________________________________________

Opštinska obrazovna ustanova "Srednja škola Obolenskaya"

Javni čas socijalni učitelj

L.P. Anshukova: “ Kako bi divna pjesma zvučala češće u njihovim srcima »

Nastavni čas u 7. razredu (14 osoba)

Predmet: Porodicni zivot

socijalni učitelj: Anšukova Ljudmila Petrovna

U učionici su okačeni: poster (koji prikazuje porodicu - majka, otac, djeca) i citati izreka velikih ljudi na temu porodice („Porodica počinje s djecom“ A.I. Herzena; „Ne postoji mjesto slađe od doma” od Cicerona).

Cilj: Odgajajte porodičnog čoveka. zadatak: Promovisati interesovanje učenika za istoriju svoje porodice i porodične tradicije (podsticati učenike na razmišljanje o odnosima u porodici; razvijati osećaj odgovornosti za porodicu i stil porodično-svakodnevne komunikacije zasnovan na ljubavi i međusobnom poštovanju svih njenih članovi).

Nakon podjele u timove (3 od 4-5 ljudi) - moj uvod:

Atmosfera porodičnog života: način života, tradicije, praznici. Razgovarajte o uslovima koji pomažu ljudima da bolje razumiju jedni druge u porodici.

Porodica je sa svakim od nas od prvih trenutaka života. Porodica je dom, tata, mama, baka, deda, sestre, braća.

Iz rječnika S.I. Ozhegova:

Porodica –grupa rođaka koji žive zajedno (muž, žena, roditelji sa decom)

Način života uređaj, utvrđeni red organiziranja nečega (svakodnevni život)

Porodica je veza među generacijama.

Korijeni dobrote i morala nastaju i rastu u porodici. Porodica ima ogroman uticaj na obrazovanje. Roditelji su na početku. U porodici se formira kultura ponašanja i kultura komunikacije.

Tri tima. Uvodni govor prije rada: uvod u problem

Pročitala sam izjave naših učenika o porodici (ovog mjeseca sam radila anketu na ovom času, posljednjeg dana prije časa odlučila sam da pročitam izjave djece, jer su pisali bolje nego u rječniku).

“Porodica je neko na koga se možete osloniti i voljene osobe”

“Porodica su najbliži ljudi, najdraži i najspremniji da ti pomognu u svakom trenutku, da daju sve za tebe i za tebe!”

“Porodica je “zlatno”, nešto bez čega se ne može živjeti.”

“Porodica je kada su rođaci podrška i prijatelji. Gde se svi razumeju."

“Porodica su vaši najmiliji koji će vam pomoći u trenucima potrebe i tuge. Koji će, bez obzira na sve, pomoći, smiriti vas.”

“Porodica su veoma bliski voljeni, najdraži, najbolji za svakog čovjeka. Niko te na Zemlji ne treba osim tvojih roditelja.”

“Porodica su muškarac i žena koji imaju djecu.”

“Porodica je moja tvrđava, moja zaštita i podrška.”

“Porodica je grupa ljudi koji se vole i njihovi životi su izgrađeni na povjerenju.”

Zatim dajem djeci raznobojne listove i zamolim ih da na njima napišu jednu riječ vezanu za temu „Moja porodica“ i, uvijajući ih, stavljam ih u vrećicu (na kraju lekcije htjela sam da djeca napišu pjesme o porodici sa riječima iz letka da su izvukli paket - šteta što nije bilo dovoljno vremena za ovo).

1 zadatak."sretan slučaj"

Glasnici se biraju prema rimi za brojanje.

Predlažem da se članovi svakog tima prisjete sretnih događaja iz povijesti porodice (nedavne prošlosti) i sami u timu odrede čiju će priču izabrati za oglašavanje (najbolju). Vrijeme – 2 minute.

Dozvolite mi da objasnim da je razred već treću godinu upoznao sa radom u grupama, pa su učenici odmah počeli da dijele svoje utiske kako bi odredili kome će dati riječ. Kao rezultat toga, sve odabrane priče – po jedna iz svakog tima – slušane su sa očiglednim interesovanjem.

Meni lično, od tri tima, najviše mi se dopala priča Kim Ženje (kako su veselo pozdravili svoje rođake koji su došli sa Kamčatke).

Lesha Mysenko priča drugim timovima o srećnom incidentu koji se dogodio u njihovoj porodici

Zadatak 2. Glasnicima se daje jedan veliki list po timu, koji se mora podijeliti u kolone u skladu sa tradicionalnim sastavom porodice. A zatim podijelite papiriće u ove kolone, od kojih je svaka označavala jednu od kućnih obaveza (popis od 22 predmeta isječen je na trake).

Skuvaj ručak Za pranje sudova Iznesi smeće Zašijte dugme Idi u radnju Provjerite poštu u svom poštanskom sandučetu Očistite stan Usisajte tepisone Sedi sa bebom Idi u apoteku Uradite popravke u stanu

Očistite viljuške i kašike dok ne postanu sjajne Oprati odjeću Oprati prozore u stanu Peglajte veš Popravite pokvarenu slavinu u kuhinji Čiste cipele Pokupite dijete u vrtiću Šetajte sa svojom bebom u dvorištu Oguliti krompir za supu Stavite senf flastere na pacijenta

Ali možete dodati svoje bodove. Neki momci su uradili upravo to: dodali su, na primer, „Briga za kućne ljubimce“.

Tim bi trebao raspodijeliti ove odgovornosti među članovima porodice i označiti ih u kutijama. vrijeme - 30 sekundi.

Tim za raspodjelu obaveza po kući

Treći tim radi sa entuzijazmom, ne obraćajući pažnju na goste koji su došli na "otvoreni čas"

Na kraju rada određena je ekipa koja je uspjela zalijepiti sva 23 komada papira. Pročitala je naglas svoju verziju raspodjele odgovornosti.

Napominjem da polovina djece u ovom razredu ima jednoroditeljske porodice (odnosno, odgajaju ih samo njihove majke). Mislim da je ovo bio veoma dobar razlog da se još jednom razmisli o tome da kućni poslovi treba da budu pravedno i ravnomerno raspoređeni u porodici.

Kao rezultat toga, djeca u svim timovima su sve ovako rasporedila.

3 zadatak. "porodična večera"

Napravite meni za večeru za tročlanu porodicu (mama, tata, dijete) - 2 minute.

Glasnik Rome iz prvog tima pogrešno je shvatio zadatak, pa je ekipa napisala raspored krompira i mesa, ali su oni prvi obavili zadatak. Ostale 2 ekipe napisale su odlične menije.

4 zadatak. "Porodična mudrost"

Parčići papira sadrže nekoliko poslovica i izreka o porodici, isječenih na dvije polovine. Morate ih povezati za 1 minut. Oni koji su prikupili pročitali su jedan od 6 u prijateljskom horu.

Gdje je mir i harmonija, tamo je Božja milost.

Cijela porodica je na okupu, a duša je na svom mjestu.

Koliba nije crvena po uglovima, crvena je u pitama.

Nije okrečena vlasnička kuća, nego vlasnička kuća.

Čemu služi blago, ako u porodici vlada sloga?

Ljubav i savjet, ali bez tuge.

Ispostavilo se da su timovi izabrali istu poslovicu. To smo saznali kada je na red došao drugi tim. Stoga smo morali dati dodatnih 30 sekundi da odaberemo drugu opciju.

Sada su zajedno zvučale potpuno različite poslovice.

Zadatak 5. Omiljene porodične aktivnosti

Glasnicima se daje pola lista Whatman papira za svaki tim. Morate navesti svoje omiljene porodične aktivnosti. Tačno se uklapaju tri minuta.

Kada vrijeme istekne, svi timovi se kreću u smjeru kazaljke na satu do drugog stola (do susjednog tima). Svako treba da doda aktivnosti koje nije zapisao na listovima svojih komšija.

Dakle, za svakim stolom su timovi nešto zapisivali kako bi, kada se vrate za svoj sto, mogli izbrojati koliko su „zanimljivih stvari“ naveli na svom listu. I tiho, podignite onoliko prstiju koliko ima stavki na listi.

Ispostavilo se da jedan tim - 5 slučajevi, drugi- 10 , a treći - 21 . Ko je imao najviše čitao se naglas, ostali timovi su slušali.

Dodavanje drugih naredbi uključivalo je sljedeće opcije:

hoda

domino igra

priprema zajedničku večeru

kampovanje u šumi

kupanje u vodenom parku

razgovarati

briga o kućnim ljubimcima

odlazak u prodavnicu

čišćenje

gledajte film zajedno

čajna zabava

za pranje sudova

Na spisku treće ekipe bile su i sledeće opcije: igra monopola, loto, domine. Ove formulacije je dodao Ishmuratov Ilshat jer su, po njegovom mišljenju, djevojke predložile i uključile samo svoje – djevojačke – afere na listu. Pa je glasno postao ogorčen: "Zašto pišeš sve te devojačke stvari!?" Čuo sam krajičkom uha i odmah ga podržao: „Naravno, treba da navedemo i dečakove poslove – biće fer.“

I priznajem da sam, iako sam planirao da timovi dodaju nove opcije na svoj list papira tokom “frontalnog” čitanja, potpuno zaboravio! Ali kada su ekipe stigle na svoja mjesta, odlučio sam da pozovem sve ekipe da napišu želje onim momcima koji su popunili svoje listove. Prijave su bile veoma prijateljske. "Hvala ti! Svakako ćemo iskoristiti vaš savjet” itd.

Zadatak 6. Porodične igre, takmičenja i zabava

Putem glasnika obavještavam: Sjetite se zabave, takmičenja ili igre porodičnog odmora. I bit će potrebno, nakon što ste naučili jednu od opcija, ponašanjeovu utakmicu sa drugom ekipom. Vrijeme za diskusiju, odabir i pripremu - 2 minute.

Ispostavilo se da je sjećanje na igre najteži od svih zadataka. Prvi tim je sve naučio kako se igra" Skulptura - zamrznuti“, druga i treća ekipa su prvo osmislile igre koje (kako su kasnije shvatili) nisu mogle da se igraju u zatvorenom prostoru. Morao sam dati bukvalno 30 dodatnih sekundi da razmislim o novoj opciji igre.

Učenje igre koju je predložio jedan od timova. Gosti su skočili sa svojih mjesta i zgrabili svoje kamere.

Pokažite naučenu igru

I tako ekipa izlazi i zove svoje drugove iz razreda u krug. Igru najavljuje Tanya Korneeva: “ znam 5...- i imenuje različite stvari po redu (tako da je igra već počela). Šta učenici nisu naveli „pet po pet“ (nazivi zanimanja, nazivi školskih predmeta, imena djevojčica, itd.)

Svih 14 ljudi je pokazalo kreativnost, niko nije ponovio ono što je rečeno, svi su bili opčinjeni, slušajući se pažljivo i sa zanimanjem.

Rezimirajući

Sažetak: Ti i ja smo razgovarali da u našim porodicama treba da živimo prijateljski i veselo, i da pomažemo jedni drugima. Da nas ovaj način života približava našoj porodici.

Predlažem da otpevam pesmu o porodici” Roditeljska kuća» ( reči M. Rjabinina, muzika V. Šainskog) . Dijelim papiriće s tekstom i uključujem zvučni zapis.

Učenici sedmog razreda i gosti pevaju „Roditeljsku kuću“ uz muziku L. Leščenka

I svi, sedeći na svojim mestima, uglas pevaju veoma dobru pesmu. Gosti se rado pridružuju razredu. Sva tri stiha čuju se uz soundtrack Leva Leščenka, polako prošaranu dušebrižnim refrenom.

♦●♦●♦●♦

Lekcija je gotova.

Dok se opraštam od svoje dece, želim im da vode računa o svojim najmilijima i da čine više dobrih dela...

I tako da melodija divne pjesme češće zvuči u njihovim srcima.

Ljudmila Petrovna Anšukova

________________________________________________

Iz utisaka učiteljice-organizatora Julije Sergejevne Staršove

o otvorenom času sa socijalnim učiteljem

Anshukova L.P.

Kako savladati strah. 12 demona na putu ka slobodi, sreći i kreativnosti Olga Aleksandrovna Solomatina

Tradicionalni porodični život je svetinja

Dobar roditelj je... Šta bi naša kolektivna svijest rekla kada bi pročitala ove redove? Najvjerovatnije je knjiga potencijalno opasna. Zaista, u našoj tradiciji, većina roditelja ulaže napore da njihova djeca ostanu s njima, osjećaju se bespomoćno i slabo razlikuju svoje želje od tuđih. Poslednjih godina verovalo se da je dobar roditelj onaj koji stalno daje sve od sebe svojoj deci i ima neograničene resurse ljubavi i prihvatanja. Ali nemojmo nikoga kriviti: roditelji su iste žrtve odgoja prethodnih generacija. Krug se može prekinuti ako ste voljni nastaviti se kretati ka promjeni. Međutim, odrasli često zaboravljaju da ograničenje nije ništa manje važan dio roditeljstva od prihvaćanja. U određenim situacijama važno je ne pritiskati, već odgurnuti dijete od sebe. Dajte mu priliku da sam riješi problem, da se osjeća kao odrasla osoba.

Prijateljica mi je ispričala kako je jedan dječak jednom živio iznad njenog stana. Imao je oko osamnaest godina. Otac mu je kupio stan, a dijete je zbunilo dan i noć. Danju je komšija spavao, noću je radio mišiće i bacio loptu bulterijeru. Djevojka ih je oboje mrzela. Čak joj ni čepići za uši nisu pomogli da spava noću.

Jednog dana prijatelj, komšija, njegov otac i bul terijer zajedno su silazili niz stepenice. Moderan, mladalački tata argumentovao je zašto bi njegov sin trebao da ide u londonsku poslovnu školu. Glavni argument je bio da je on već sve platio. Klinac je ćutao, a onda je rekao da mu ne treba ništa osim interneta. Posebno London.

Odrasli sin nikada nije odrastao. Otac mu nije mogao pomoći u tome. Čak je svom sinu uskratio pravo da želi nešto svoje, a ne Englesku, školu, pa čak ni stan u koji je uselio.

Mislite li da je tata mog komšije dobar u očima društva? Ne? Zar ne daje velikodušno sve što ima?

Tamo na stepenicama, rekla je prijateljica, odjednom joj je bilo žao i tate i sina. Vjerovatno najgora stvar koju možemo učiniti za djecu je da im damo nešto što im nije potrebno. Da li je to potrebno nama samima ili društvu?

Djeca mnogih mojih prijatelja studiraju u inostranstvu. Zamislite koliko zgražanja i osude roditelji dobijaju. Ne osjeća se svaki od njih ugodno u ulozi kriminalne ehidne. „Uspeo sam da se interno izolujem od većinskog mišljenja“, rekao mi je kolega. “Tada sam primijetio da je od desete godine za moje dječake okruženje koje im je omogućilo da se razviju i afirmišu postalo mnogo važnije od svakodnevnog fizičkog kontakta sa mnom i njihovom majkom.” Roditelji su vidjeli koliko su njihovi sinovi zanimljiviji tokom raspusta kada su učili u školama jezika. Momci su sa čežnjom čekali prvi septembar u Moskvi. Tada je odlučeno da ih pošalju na školovanje baš u školu u kojoj su ljeti uživali u učenju.

Ko čini pravu stvar: britanski roditelji, koji vekovima šalju svoju decu u internate, ili italijanski roditelji, koji svoju decu smatraju mališanima do svoje tridesete i žive sa njima? Po mom mišljenju, ne postoji pravi odgovor. Postoji jedan koji posebno odgovara vama i vašem djetetu. Postoji i stereotipna vizija situacije. Društvo će uvijek vršiti pritisak na nas. Uostalom, još uvijek postoje mjesta na kugli zemaljskoj gdje je uobičajeno jesti srce poraženog neprijatelja, spaliti udovicu zajedno sa njenim preminulim mužem, A devojke imaju klitoris. Za neke aboridžine je sve ovo sasvim normalno, ali kod nas izaziva šok.

Ipak, bez obzira na to što društvo zahtijeva, možemo se samo pokoriti, pregovarati ili ići svojim putem, pobjeđujući strah od sukoba s društvenim normama.

Ako i dalje živite sa roditeljima, imate više od osamnaest godina i ste poslovno sposobni, vrijeme je da razmislite o promjenama. Za početak, hajde da pričamo o promeni mesta. Vjerujte, jednog dana će vam roditelji biti zahvalni na vašoj teškoj odluci. Za sada im je teško zamisliti kako mogu ispuniti svoje živote ako ne brigom za mlađe generacije. Odraslima je teško prihvatiti da ste spremni živjeti po svom umu. Nedostajaćeš im. I hoćete, ali da bi svako mogao da ostvari svoje želje, potrebni su prostor i udaljenost.

Možda ste kategorički protiv odlaska od roditelja ili ste i sami roditelj odraslog djeteta koje nikako ne želite pustiti. Ili ste neko ko putuje dva do tri sata od kuće do posla i kategorički vam se ne sviđa sve gore napisano. Povlačim reči nazad. Istina, pod uslovom da ste vi i vaši najmiliji srećni i da svoj izbor obrazložite sa nekoliko argumenata, a ne samo jednim: ovako se istorijski desilo.

Uostalom, zajednički život između različitih generacija je naš tradicionalni oblik postojanja. Istovremeno, postoji još jedna, ništa manje rasprostranjena evropska tradicija. Zapadna kultura pretpostavlja da odraslo dijete započinje samostalan život. Kao obred prijelaza - prelazak u status odrasle osobe - naznačen je prijem na univerzitet u drugom gradu. Ako odraslo dijete ostane da živi ili radi u svom rodnom gradu, iznajmljuje stan. On, ne on. Osjetite razliku.

Živimo potpuno drugačije iz ekonomskih, sebičnih razloga, sigurnosnih i mnogih drugih, a oni se trude da dijete što duže ostane u majčinoj suknji. Često je razlog za to strah. Strah od promjene, strah i roditelja i djece da ostanu sami, strah od narušavanja ravnoteže u porodičnom sistemu. Naravno, važnu ulogu u ponašanju ima i javno mnijenje – podrška stereotipnom ponašanju. Sjećamo se da se sistem opire promjenama. Izbacivanje starijeg djeteta iz kuće ili sklapanje sporazuma sa roditeljima protiv njihove volje za samostalan život znači ići protiv tradicionalnog načina života. Ovo će nahraniti petog demona na našem putu - strah od kontradiktornosti društva.

Lakše je preživjeti zajedno u zajednici nego sami. U našem podneblju... Nedavno je bilo „dodatnih usta“, ali sada je prilično „radnik“ i odjednom je spreman da zarađuje za život? Sta jos. Neka sedi kod kuće. Čak i na šporetu, ali kod kuće. Zapamtite bajke. Roditelji su na zeta ili snahu gledali prvenstveno kao na radnike. Dobro zdravlje, izdržljivost, fleksibilnost - to su kvalitete vrijedne za našu etničku grupu.

Želite da se riješite biča? Spremite se da se borite sa svojim strahovima. Ako tvoji roditelji žele da nastaviš živjeti pod njihovim krovom, koristit će se svaki trik. Od srčanih udara do uvjerenja da ne možete sami kupiti hljeb. Obično su djeca koja su pobjegla iz slobode u početku usamljena i tužna, kao i prvih dana u pionirskom kampu. Ovo je u redu. Dešava se svima i vremenom prolazi. Mnogi ljudi kažu da nakon razvoda, kada ponovo počnete da živite sami, obuzimaju vas otprilike ista osećanja. Ali da li je usamljenost razlog za povratak?

Usamljenost pomaže da se skeptično preispitaju društvene norme. Samostalan život vam daje priliku da kreirate svoja vlastita pravila i vrijednosti, umjesto da slijedite opšteprihvaćena. Zapravo, iskustvo samog života je jedinstvena prilika da se psihički, a ne samo fizički, postane odrasla osoba. U samoći upoznajemo sebe i svoje želje. Uostalom, ako nema nikoga u blizini, onda nema s kim praviti kompromis. Učimo se oslanjati samo na sebe i izdržati navalu demona straha i stvarnih svakodnevnih poteškoća. Ovo je vrijeme kada pile, nakon što je izletjelo iz roditeljskog gnijezda, može razmisliti s kojom količinom znanja i društvene mudrosti će proći kroz život. Na udaljenosti od svoje porodice, možete bezbedno razvrstati svoje nasledstvo i ostaviti ono što vam odgovara, i što je najvažnije, pronaći sopstvene vrednosti i tajne.

Također je važno da živite sami najmanje godinu dana nakon razvoda prije ulaska u novu vezu. U skandinavskim zemljama ovo pravilo je upisano u zakon. Možete izlaziti, ali je zabranjeno sklapanje novog braka odmah nakon razvoda. Godina vam omogućava da sa starog „mi“ pređete na „ja“. Takvo obnovljeno „ja“ ući će u nove odnose zdravije i holističkije od „ja“ koje vijori s jednog ognjišta na drugo, bez pauza i vremena da se oprosti od starih iskustava, da proživi etapu puta. Uostalom, beskrajni niz događaja, iskustava, utisaka, odnosa je oblik bijega od samog sebe.

Iz knjige Seks u porodici i na poslu autor Litvak Mihail Efimovič

Iz knjige Žena. Udžbenik za muškarce [drugo izdanje] autor Novoselov Oleg

Iz knjige The Third Sex [Katoi - Ladyboys of Thailand] autor Totman Richard

Poglavlje 13 Katoi i religiozni poredak Katoi se često opisuju i kao religiozni ljudi i kao uključeni u „religijski ciklus“. Većina njih redovno posjećuje hramove kako bi obavili bogoslužje i primili blagoslove. Toplo su primljeni i osećaju se

Iz knjige Kako poboljšati odnose sa svojom drugom polovinom od Enikeeva Dilya

STRAST SU SVETE Jedini način da se oslobodite iskušenja jeste da mu se prepustite. Oscar Wilde Dobri odnosi u porodici podrazumijevaju poštovanje prava svakog supružnika na slobodno vrijeme, hobije, interesovanja i rekreaciju. Kada se žene žale

Iz knjige Goli Japan. Seksualne tradicije zemlje Sunčevog korijena autor Kulanov Aleksandar Jevgenijevič

Porodični seks u ogledalu statistike U prethodnim poglavljima već sam se mnogo puta osvrnuo na razne statistike, izvještaje i istraživanja. To je razumljivo: bez obzira na to kako se osjećate prema statistici, ne postoji ništa drugo što bi omogućilo da se općenito vidi ovo ili ono što postoji u

Iz knjige Zlatni ključ do sretnog doma autor Debela Natalija

Porodični način života Ne plašite se da kažete "Volim te" onima koji su vam beskrajno dragi! Na kraju krajeva, na ovom svijetu nismo vječni, Uvijek na ivici, na rubu... I neka svjetlost u duši ne ugasi, I da smo nenaoružani u ljubavi. ...Ali sreća što smo nekome potrebni nije ništa važnije u našim životima. Evgeniya

Iz knjige Jednom u životu. Razgovori sa srednjoškolcima o braku, porodici, djeci autor Shugaev Ilia

Razgovor 11 Unutrašnja struktura porodice Narod je živi organizam čije ćelije su porodice. Ako je porodična struktura ljudi poremećena, onda društvo počinje ozbiljno da bolesno. U porodici se odvija prenošenje iskustva sa jedne generacije na drugu. Sin radi pored oca

Iz knjige Tajne srećnih porodica. Muški pogled od Feiler Bruce

Iz knjige Erotske priče Runeta - Tom 1 autora

Iz knjige Ljubav bez granica. Put do neverovatno srećne ljubavi autor Vujičić Nick

Iz knjige Žena. Vodič za muškarce autor Novoselov Oleg

Iz knjige Teorija porodičnih sistema Murraya Bowena. Osnovni koncepti, metode i klinička praksa autor Autorski tim

Iz autorove knjige

Porodični klub Incest, grupa, svingeri Autor: Krieger Venus 1. DIO. ŽURKA Svingerska žurka je bila u punom jeku, iako je od otvaranja prošao samo sat vremena. Moju suprugu Olgu su istovremeno pojebali Dima, Vasja i novi član našeg kluba. Štaviše, ovaj novi član je jebao moju ženu

Narod je živi organizam čije ćelije su porodice. Ako je porodična struktura ljudi poremećena, onda društvo počinje ozbiljno da bolesno. U porodici se odvija prenošenje iskustva sa jedne generacije na drugu. Sin radi pored oca - rame uz rame - i tu dobija živo iskustvo života. Mi kao narod slabimo, jer je snaga naroda u snazi ​​porodice, a porodica u Rusiji se praktično uništava. Ljubav prema nečemu (prema Otadžbini, prema cijelom svijetu, prema slučajnoj osobi itd.) počinje ljubavlju u porodici, jer je porodica jedino mjesto gdje čovjek prolazi kroz školu ljubavi.

Savremeni način života ni na koji način ne doprinosi jačanju porodice, već je, naprotiv, uništava. Navešću nekoliko strana pitanja unutrašnje strukture moderne porodice.

Porodični status
Dozvolite mi da počnem sa činjenicom da sama porodica treba da ima veoma visok status, prvenstveno za samu osobu. Ako porodica ne zauzima jedno od najvažnijih mjesta u životu osobe, on nikada neće moći stvoriti snažnu porodicu.

U sovjetsko vrijeme vrlo se često koristio slogan „Javni interesi iznad ličnih interesa“. Ovaj potpuno pogrešan stav zbunio je čitavu hijerarhiju vrijednosti u sovjetskim ljudima. U ovoj hijerarhiji uopšte nema porodice. Postoje neki apstraktni javni interesi, a postoje i lični. Šta su porodični interesi: javni ili lični? Tu je počela zabuna. U zavisnosti od situacije, porodični interesi su bili javni ili lični. Ali, ipak, češće nego ne, porodični problemi su proglašavani ličnim, odnosno manje važnim od javnih, jer su za izgradnju komunizma bili potrebni pouzdani ljudi - nevezani nikakvim ličnim interesima. Osoba vezana za svoju porodicu (kao i za zemlju) bila je nepouzdana za komunizam. Stoga je era izgradnje komunizma ili socijalizma uvelike potkopala sve porodične temelje ruskog naroda. A nakon perestrojke, ionako jako oslabljena porodica došla je u stanje potpunog propadanja. Iako je ideal jake porodice još uvijek živ među našim narodom, živo iskustvo kako se takva porodica stvara mi smo u velikoj mjeri izgubili.

Za pravoslavnog savremenog porodičnog čoveka, porodica zauzima veoma jasno i precizno mesto u hijerarhiji vrednosti. Sistem ovih vrijednosti je sljedeći: Bog – porodica – javna služba (ili služenje ljudima) – lični interesi. Porodica je druga nakon Boga, mnogo više od javne službe, a mnogo manje ličnih interesa. Šta znači takav sistem vrijednosti? Ako muž tjera svoju ženu da pobaci (tj. da ubije), onda je poslušnost Bogu veća od poslušnosti svom mužu. U ovom slučaju, ako muž insistira na abortusu, žena može čak i otići na razvod. Uništenje porodice u ovom slučaju je manja katastrofa nego kršenje zapovijedi “Ne ubij!” Ili još jedan sličan primjer. Ako osoba, da bi spasila sina od zaslužene kazne, želi počiniti zločin na funkciji, onda je bolje da prestane, jer je držanje Božjih zapovijesti više od brige za bližnjega.

Ali evo još jednog primjera. Muž kategorički protestuje protiv posete njegove žene hramu. Šta je najbolje za ženu? Može li i ona otići na razvod, kao u slučaju abortusa? U ovom slučaju i dalje se ne možete razvesti. Ako u ovom slučaju muž ne tjera svoju ženu da prekrši zapovijesti i ne tjera je da se odrekne Boga, onda je bolje da žena popusti i ne ide neko vrijeme u crkvu. U ovom slučaju, posjetu hramu treba pripisati ličnim interesima supruge. Zato je bolje spasiti porodicu ne posjećivanjem hrama, ali u isto vrijeme ostati vjeran Bogu u srcu. U ovom slučaju porodica je važnija. Ako porodični interesi primoraju muža ili ženu da napuste važnu poziciju, a poduzeće može čak i stradati zbog toga, treba otići bez oklijevanja, jer je porodica važnija. itd. Još jednom ponavljam: porodica je viša od svega osim od Boga. Nažalost, ovakav odnos prema porodici je izuzetno rijedak u današnje vrijeme.

Stanište
Porodično iskustvo se prenosi sa roditelja na djecu. Stoga ću dati nekoliko komentara u vezi sa odgojem djece. Normalno okruženje za obrazovanje je porodica. Ali gdje se odgajaju moderna djeca? Da li je to u porodicama? Od malih nogu dijete se šalje u vrtić, a potom u školu. Dijete provede oko 8 sati dnevno u vrtiću i otprilike toliko komunicira sa roditeljima. Vrtićki uzrast je najvažniji u formiranju ličnosti, a dete polovinu vremena provodi u okruženju koje je potpuno drugačije od okruženja porodičnog doma.

Po čemu se porodično okruženje razlikuje od okruženja u vrtiću? Prvo, porodica ima jasnu hijerarhijsku strukturu. Ima odraslih, ima starije braće i sestara, ima i mlađih. Dijete ima posebno mjesto u ovoj hijerarhiji. Drugo, kod kuće su svi ljudi oko vas bliski rođaci s kojima ste povezani cijeli život. Nije tako u vrtiću. Dijete je u grupi vršnjaka. Gotovo da nema hijerarhijske strukture. Za cijelu grupu postoji jedan učitelj, tako da se najviše sukoba u životu djeteta događa u komunikaciji sa vršnjacima. U grupi vršnjaka svi su jednaki, nema starijih i mlađih. Ovo je potpuno neprirodno okruženje. Neprirodno, makar samo zato što Gospod nije dao ženi mogućnost da odjednom rodi petnaest do dvadeset djece koja bi bila ravnopravna u porodici. Sav odgoj u porodici zasniva se na tome da se mlađima usađuje poslušnost prema starijima, a stariji uče da brinu o mlađima. Dijete, prošavši duplu školu (školu poslušnosti i školu brige), odrasta u normalnu osobu – poslušnu i brižnu. U vrtiću dijete prolazi kroz sasvim drugu školu – školu ravnopravnosti. Sva djeca imaju jednaka prava i odgovornosti. Djeca uče da koegzistiraju bez sukoba: da se ne svađaju, ne svađaju. Ne više! Ovo je sve u porodici. Ali u vrtiću ne postoji duh poslušnosti i brige koji prožima porodično okruženje. Kada bismo pripremili dijete na to da nikada neće zasnovati porodicu, da će cijeli život živjeti u domovima, da nikada neće biti na vlasti i da nikada neće biti podređeno, onda bi školovanje u vrtiću bilo sasvim prihvatljivo. Ako želimo da odgajamo budućeg porodičnog čoveka, onda je vrtić izuzetno štetan.

Ako želimo da odgajamo pravog građanina, onda je obrazovanje u porodici veoma poželjno.Čitavo društvo je hijerarhijsko. Postoje nadređeni i podređeni. Svako ima svoja prava i svoje obaveze, a svako ima svoju odgovornost. U porodici dete upija ispravan odnos prema starijima i mlađima, a ono sa čime se susreće u odraslom dobu savladalo je već u detinjstvu.
U vrtiću su svi ljudi privremeni. Učitelji se smjenjuju po određenom rasporedu, sama djeca nisu vezana jedno za drugo osim prijateljstva iz djetinjstva. Danas smo prijatelji, sutra ćemo se svađati. Djeca nisu odgovorna jedni za druge. U porodici djeca ne mogu dugo živjeti u svađama, pogotovo ako su mala. To jednostavno neće dozvoliti roditelji koji će dati sve od sebe da pomire svoju djecu. Brat i sestra ostaju bliski cijeli život, a roditelji ih od ranog djetinjstva uče da je svađa užasan i potpuno neprihvatljiv događaj u njihovom životu. U vrtiću sukobi mogu imati potpuno drugačiji ishod: dugotrajna ljutnja jedni na druge, možete raskinuti s bivšim prijateljem, čak možete preći u drugu grupu ili drugi vrtić.

Ispravna porodična hijerarhija
Porodica je hijerarhijska, i to je jako važno, ali za odgoj je potrebna ispravna hijerarhija: otac – majka – baka i djed – starija braća i sestre – ja – mlađi. Svaki član mora imati svoje mjesto u ovoj hijerarhiji. Inače, u gornjem dijagramu baka i djed su na drugom mjestu nakon roditelja. Ovakvo stanje nastaje ako je starija generacija već ostarila i prenijela staž na svoju djecu. Čuo sam priče od starijih ljudi da je u starim porodicama uvijek dolazilo vrijeme kada je ostarjeli glava porodice zvao svog sina i na njega prebacivao svoje obaveze.

Ova ispravna hijerarhija ne bi trebala biti narušena. Ako je žena na prvom mjestu, to unakaže porodicu. O tome smo već razgovarali u našem razgovoru o tome ko je glava porodice. Ali postoji još jedna česta distorzija u strukturi modernih porodica. Ispostavilo se da je često dijete neizrečena glava porodice. Pokušaću da objasnim šta mislim.

Jedan pravoslavni psiholog napominje da se u sovjetskoj pedagogiji 50-ih godina dogodila revolucija. Najavljen je svima nama dobro poznat moto: „Sve najbolje ide djeci“. Toliko smo navikli na to da ne sumnjamo u njegovu pravednost. Kako bi roditeljima objasnila otkud im problemi sa djecom, ovaj psiholog je roditeljima postavio pitanje: „Ko u vašoj porodici dobija najbolji komad?“ “Naravno, dijete”, dolazi odgovor. A to je znak da su svi odnosi u porodici naopačke. Počnimo s činjenicom da najbolji komadi u porodici uopće ne bi trebali postojati. Prvi i najveći komad treba da pripadne ocu. Još jednom da napomenem: ne najbolji, ali prvi i najveći. Drugi i manji komad ide majci, pa svima ostalima - baki i djedu i na kraju djeci. To je oduvek bio slučaj u porodicama sa tradicionalnim pravoslavnim načinom života. Često sam pitao starije kako je prošla večera u starim porodicama. Svaki put sam čuo nešto slično. Na sto je stavljen lonac supe. Jedan za sve! Nije bilo najboljih rezova, svi su jeli iz istog lonca od livenog gvožđa. Otac je počeo da jede prvi pre njega, niko nije mogao da posegne za supom. U početku niko nije uzimao meso iz supe. Konačno, kada bi sva tečnost bila progutana, otac bi jednom kucnuo o liveno gvožđe, a to je bio signal da se meso može jesti. Za stolom niko nije govorio, a do kraja večere niko nije mogao bez dozvole napustiti stol. Ovakva situacija u ruskim provincijskim porodicama trajala je do kraja 40-ih godina. Tek početkom 50-ih seoske porodice su počele da imaju pribor za svakog člana porodice. Prije toga, svako je imao samo svoju kašiku. Ako se vjenčanje održalo u selu, tada se posuđe za to skupljalo po cijelom selu. To je bio slučaj u svim razredima. I u trgovačkim i u plemićkim porodicama poštovanje prema starijima prožimalo je čitav način života.

Jedna parohijanka je rekla da je, kada je njena porodica prvi put otišla iz Moskve na celo leto da ode u selo, sama otkrila mnoga. Jednog dana su se vratili kući iz bašte sa jednim komšijom, meštaninom. Prvo što je uradila je, kao i uvek, da odmah pripremi hranu za decu da ih osveži posle posla. "Šta radiš?!" - iznenađeno pita komšija. "Kao šta? Ja hranim djecu” - “Prvo nahranite čovjeka! Evo ga daje! Tek tada je ovaj parohijanin prvo pomislio da u porodici treba da postoji glava porodice, koju treba poštovati i da decu treba učiti da poštuju oca. Osnovna pravila porodičnog života, koja je znala obična seoska žena, bila su otkrovenje za gradsku ženu koja je stekla visoko obrazovanje, puno čitala i smatrala se vrlo dobrom suprugom.

U župi u kojoj sam napravio prve korake u crkvenom životu (i u mnogim drugim župama) skoro uvijek sam vidio jednu sliku. Za vrijeme pričešća prva su dolazila djeca, pa odrasli - miješali su se i muškarci i žene. Smatrao sam to sasvim normalnim i ispravnim. Ali čitajući drevne crkvene spomenike jednog dana, naišao sam na opis redosleda pristupanja pričesti u drevnoj crkvi. Prvo su se pričestili sveštenstvo (pjevači, čitaoci), zatim laici: muškarci, žene, i tek na kraju - djeca. Prvo sam se iznenadio: kako je to moguće?! Neka jadna djeca čekaju! Kasnije je iznenađenje ustupilo mjesto razumijevanju da je to jedini način da bude. Inače, vrlo mala djeca se očigledno nisu pričestila na kraju, već jednostavno u naručju svojih očeva i majki, počevši s njima pričestiti, a samostalna djeca, koju nije trebalo stalno držati za ruku, zapravo su hodala na kraju. To mora biti slučaj ako želimo odgajati dobru djecu koja znaju svoje mjesto u životu.

Zašto dijete u porodici dobije najbolji komad? Zato što je mali? Onda pazite, roditelji! Dijete vrlo lako nauči da ima određene privilegije samo zato što je malo. Umesto da odrastu do 16-17 godina, savremeni momci sazrevaju tek sa 25, a devojke, koje su se u prošlim vekovima ponekad udavale sa 14, sazrevaju tek sa 20. Roditelji do 17. godine razmazuju svoje dijete, a onda se pitaju zašto njihov sin ne želi da zarađuje za život, već samo po sebi i dalje traži pomoć od roditelja. Štaviše, fizičko odrastanje se dešava u godinama kada bi trebalo: devojčica je fiziološki već sposobna da postane majka, momak je fiziološki sposoban da postane otac. Ali nisu psihički spremni za ovo.
Dijete ne bi trebalo da ima nikakve privilegije, nikakva posebna prava koja bi ga uzdigla iznad roditelja. Mora da zna svoje mesto u porodici. Dijete treba da ima jasne ideje o hijerarhiji u porodici: „otac – majka – djed i baka – starija braća i sestre – ja – mlađa braća i sestre. Ako 17 godina dijete ili već tinejdžer stalno upija: „Imam pravo na najbolji komad, jer sam mali. Ne moram da radim u bašti jer sam mala. Ne moram da pomažem majci jer sam mali i još ne znam da metem”, onda će takav odnos prema svetu oko sebe imati do kraja života. U početku je mali jer još ne ide u školu. Onda je mali, jer je još u školi. Onda je mali, jer još studira na institutu. Nadalje, još je mali jer je mlad specijalista. I sve to vrijeme čovjek traži posebne privilegije za sebe jer je mali.

Naravno, moramo voditi računa o uzrastu djece i ne zahtijevajte od njega ono za što još nije sposoban, ali ne bi trebalo biti besplatnih privilegija.

1

Članak daje teorijsku analizu koncepta porodične strukture u njegovom socio-psihološkom aspektu. Porodica je mala grupa koju karakteriše posebna svrha njenog stvaranja. Stabilnost porodičnog sistema u velikim vremenskim razmerama zavisi od mnogih faktora koji se mogu kombinovati u koncept porodične strukture. Predstavlja stabilne oblike međusobnih odnosa članova porodice, čija je suština očuvanje integriteta porodice i prenošenje vrijednosti sa starijih generacija na mlađe, implementirane u objektivno okruženje doma. Struktura porodice utiče na formiranje ličnosti, a i sama je pod uticajem istorijskog društvenog konteksta u kojem porodica živi. Identificiraju se sljedeće komponente porodične strukture: sastav i struktura porodice, međuljudski odnosi, unutrašnje okruženje doma, kontakti sa vanjskim svijetom. Porodična struktura nije statična cjelina, ona se mijenja i razvija. Najznačajnije promjene vezane su za fazu formiranja porodice, kada dolazi do interakcije (prilagođavanja) dvije strukture roditeljske porodice, prelomljene u svijesti mladih ljudi, sa fazom rasta porodice, kao i ulaskom odrasle djece. u samostalan život

porodicni zivot

stabilnost porodice

međuljudskih odnosa

1. Ananyev B.G. Čovjek kao predmet znanja - Sankt Peterburg: Peter, 2001. - 288 str.

2. Bekhterev V.M. Izabrani radovi iz socijalne psihologije - M.: Nauka, 1994. - 400 str.

3. Karabanova O.A. Psihologija porodičnih odnosa i osnove porodičnog savetovanja - M.: Gardariki, 2005. - 320 str.

4. Karmin A.S., Bernatsky G.G. Filozofija - Sankt Peterburg: Peter, 2010. - 560 str.

5. Myasishchev V.N. Psihologija odnosa: ur. AA. Bodaleva / Uvodni članak A.A. Bodaleva - M.: Izdavačka kuća "Institut praktične psihologije", Voronjež: NPO "MOD EK", 1995. - 356 str.

6. Sheehy G. Starosne krize. Faze ličnog rasta - Sankt Peterburg: Yuventa, 1999. - 436 str.

7. Yadov V.A. Odnos sociološkog i socio-psihološkog pristupa proučavanju životnog stila // Personality Psychology and Lifestyle, ur. Shorokhova E.V. -1987. - M: Nauka - 220 str.

Uvod

U posljednje vrijeme raste interesovanje za proučavanje različitih aspekata porodičnog života. Posebna pažnja posvećena je takozvanoj porodičnoj krizi koja se manifestuje: raspadom porodica u relativno kratkom vremenskom intervalu od trenutka registrovanja veze; u nedostatku želje za registracijom veze; u nastanku netradicionalnih oblika porodica. Teškoće ove vrste su se javljale više puta u istoriji porodice u vezi sa transformacijom društveno-ekonomskog sistema određene države. U savremenim uslovima javlja se problem primenjene prirode: kako je moguće prevazići trenutnu privremenu krizu, do kakvog će novog stabilnog stanja doći do daljeg razvoja porodice, kako će se to odnositi na razvoj društva u celini.

U socio-psihološkom smislu, porodica je mala grupa posebnog tipa. Ono što je zajedničko porodici, kao i svim malim grupama, jeste da ona nastaje pod određenim uslovima (broj, prisustvo cilja, zajednička aktivnost); ima formalnu i neformalnu strukturu koja je određena distribucijom uloga; prolazi kroz određene faze razvoja; unutar njega postoji grupna dinamika.

Ono što je posebno kod porodice je specifičnost svrhe za koju je stvorena, odnosno reprodukcije klana. Ovaj cilj je jedan od glavnih sistemotvornih faktora u stvaranju porodice. Za postizanje ovog cilja neophodan je skup uslova koji porodicu izdvaja od svih ostalih malih grupa: brak, vanbračna zajednica, zajedničko domaćinstvo. U savremenoj porodičnoj psihologiji ističe se još jedan cilj stvaranja porodice i njena odgovarajuća funkcija: „... felicitativna – funkcija zadovoljenja čovekove potrebe za srećom (od lat. felicio- sreća)..." Ova funkcija je istaknuta na osnovu utvrđenih podataka: oženjeni se osjećaju sretnijima od samaca. Felicitativna funkcija je povezana s emocionalnom komponentom porodičnog života: ljubavlju, razumijevanjem, povjerenjem, privrženošću i dinamikom ovih odnosa.

U kontekstu ovog rada, fokus je na tako važnoj osobini porodice kao što su plemenske veze. Glavnim razlozima razaranja porodice može se nazvati prekid ovih veza, slabljenje interakcije unutar niza generacija, tj. raspad porodične strukture.

Target Ovaj članak je analiza strukture porodice (kao osnove njene stabilnosti i integriteta) u socio-psihološkom aspektu.

Objekt Studija predstavlja fenomenologiju porodičnog života.

Stavka istraživanja su socio-psihološke komponente porodičnog načina života.

Metode istraživanja. Prikazani članak daje teorijsku analizu stavova domaćih psihologa o problemu porodičnog života. Osim toga, opisani su preliminarni rezultati pilot empirijskog istraživanja semantičkog sadržaja porodične strukture ruske porodice u svakodnevnoj svijesti. Suština studije je bila da je od 30 ispitanika starosti od 25 do 55 godina (2 generacije) zatraženo da identifikuju 10 karakteristika porodične strukture. Zatim je izvršena analiza sadržaja dobijenih karakteristika (više od 150) koje su naknadno sastavljene u jednu tabelu. U sljedećoj fazi, 5 stručnjaka (profesionalnih psihologa) je ove karakteristike svrstalo u veće sadržajne blokove. Analiza ovih blokova omogućila nam je da izvučemo zaključke o strukturi porodične strukture u njenoj socio-psihološkoj manifestaciji.

Rezultati teorijskih i empirijskih istraživanja i njihova rasprava.

Koncepte „porodične strukture“ i „stila života“ prvi je u psihološku literaturu uveo V.M. Bekhterev. Struktura porodice, prema V.M. Bekhterev, međusobno je povezan sa kategorijama kao što su „porodični običaji“, „porodične institucije“, „porodični zakon“. Sam način života shvata se kao „...skup uslova za zajednički život...”. Ovdje se skreće pažnja na činjenicu da se način života ne može posmatrati izolovano od specifičnih istorijskih uslova u kojima porodica postoji.

V.M. Bekhterev je predložio koncept nastanka porodice, iz kojeg postaje jasna priroda načina života. Na osnovu prirodnih naučnih osnova, V.M. Bekhterev uspostavlja tako važan biološki instinkt kao što je instinkt reprodukcije kao osnovu za formiranje porodice. Seksualna želja primitivnih ljudi rezultirala je reprodukcijom. Budući da je samo ljudski opstanak bio veoma težak, povećanje broja ljudi dovelo je do uspostavljanja bliskih društvenih veza između članova istog klana. U toku sociogeneze poboljšali su se unutarklanski odnosi, došlo je do formiranja i razvoja morala. Posebna uloga u progresivnom razvoju morala, sa stanovišta V.M. Bekhterev, obrazovanje majke je odigralo ulogu: „... obrazovanje majke stvara društvene norme način života(naglasak dodat), eliminisanje grubog postupanja prema podređenima...“. S tim u vezi, postoji razlog za vjerovanje da i žena ima glavnu ulogu u formiranju porodične strukture.

V.M. Bekhterev je istakao da su inovacije uvijek suprotne načinu života. Njegove najupečatljivije karakteristike ogledaju se u umjetničkim djelima. Kada dođe do promjene jednog oblika društvene ili porodične strukture u drugi, mlađa generacija obično ismijava prethodni životni poredak, smatrajući ga besmislenim. Ali čak i uz globalno restrukturiranje prethodnog toka života, nije sve odbačeno;

Dakle, na nivou biologije, skup gena koji se prenosi s generacije na generaciju odgovoran je za nasljeđivanje osobina korisnih za očuvanje vrste, što je osnova za dalju evoluciju vrste. Sličan mehanizam postoji u društvu, ali ne na nivou gena, već na nivou vrednosti i kulturnih značenja. V.M. Bekhterev je ovo nazvao duhovnim naslijeđem: „...cijeli niz podataka govori, naravno, u prilog činjenici da faktor nasljeđa igra ogromnu ulogu u životu društva, ali ne biološki ili individualni, već tzv. pozvao duhovni(naglasak dodat). Pod ovim imenom podrazumijevamo ono što je društvo baštinilo od svojih predaka kroz odgoj i kontinuitet, ono što se prenosi na jednu ili drugu društvenu organizaciju iz prošlosti u obliku gotovih, uspostavljenih oblika društvenog života. To uključuje, prije svega, ono duhovno bogatstvo koje se prenosi na potomstvo iz prošlih generacija, kao što su jezik, običaji, tradicija, opći pojmovi itd., kao i sve što je poznato kao ustaljene tradicije i općenito način društvenog života(naglasak dodat)...” U socijalnoj filozofiji, umjesto duhovnog ili socijalnog naslijeđa, uobičajeno je koristiti izraz „socijalno pamćenje“.

Iz navedenih odredbi V.M. Bekhterev se može vidjeti da se u njegovom shvaćanju "porodična struktura" i "društvena struktura" ispostavljaju neraskidivo povezane jedna s drugom, pretvarajući se jedna u drugu. Istorijski gledano, prvo je trebalo formirati porodičnu strukturu. Reproducirajući stabilne oblike odnosa, učinio je zajednički život osobe s drugima isplativijim od života same. Kako je ljudsko društvo raslo i postajalo sve složenije, pojavili su se novi oblici odnosa (ne samo porodični, već i proizvodni, poslovni, itd.), koji su takođe postojali u određenim stabilnim okvirima. Samim tim, način života je dobio širinu i postao ne samo porodični, već i društveni. U tome se vidi samosličnost društvenih struktura na različitim nivoima.

V.M. Bekhterev je primetio: „...iako je nepobitno da jedan ili drugi narod ima svoj temperament i da ima jedan ili drugi stepen efikasnosti, koji zavisi od klimatskih, ekonomskih i drugih uslova, takođe je nepobitno da sve ostalo što karakteriše jednu naciju , zavisi od njenog društvenog života i nje način života, koja se razvijala vekovima...” Iz ovoga možemo zaključiti da kao što se jedan narod ne može posmatrati odvojeno od njegovog načina života, od njegove kulture, tako se ne može razumjeti ni čovjek bez ispitivanja načina života njegove porodice.

B.G. je skrenuo pažnju na vezu između pojedinca i njegovog načina života i društvenih uslova. Ananjev: „...u prvim fazama formiranja ličnosti neurodinamička svojstva utiču na tempo i pravac formiranja ličnih svojstava osobe. Međutim, oni sami osobine ličnosti(naglasak dodat) odnose se na ono što je moderno za dato društvo i ljude način života(naglasak dodat), sa istorijom društvenog razvoja, posebno sa istorijom kulturnog, političkog i pravnog razvoja, koji je odredio formiranje modernog načina života...”

B.G. Ananjev nije smatrao da se način života daje jednom za svagda. U tome je vidio priliku za promjenu i razvoj. Dok je dijete u porodici, na njega utiče način života koji se u njoj razvio. Sa početkom samostalnog života osoba počinje da gradi svoj sistem odnosa, stiče svoj status, koji može biti sukcesivno u odnosu na porodicu. Ali „...pod uticajem životnih okolnosti i istorijskog vremena, sopstveni status se može sve više udaljavati od starog statusa i prevazilaziti stari način života, uz očuvanje, međutim, najvrednije tradicije...“. U ovom slučaju se naglašava da su promjene u načinu života evolucijske, a ne revolucionarne, te da je svaku promjenu važno razmotriti u širem istorijskom kontekstu.

V.A. Yadov napominje da „... socio-ekonomska struktura, kao stabilnija komponenta životnih uslova, određuje i stabilnije kvalitativne karakteristike načina života društvenih zajednica: tip društvenih odnosa, ideologiju i principe morala, kao što su kao i sadržaj životnih programa...”. Ispostavlja se da način života predstavlja „društvenu stvarnost“, po E. Durkheimu, od nivoa male grupe u kojoj je osoba rođena i na osnovu koje gradi svoje odnose, do nivoa društva u cjelini. Ispostavlja se da je način života preteča načina života. Dakle, porodična struktura izražava stabilne oblike odnosa između članova porodice među sobom i sa društvom u velikim vremenskim razmjerima.

Iz socio-psihološke analize koncepta načina života možemo formulisati definiciju porodičnog načina života. Porodična struktura su stabilni oblici međusobnih odnosa članova porodice, čija je suština očuvanje integriteta porodice i prenošenje vrijednosti, stabilnih obrazaca ponašanja sa starijih generacija na mlađe, implementirane u objektivno okruženje doma.

Pokazalo se da je struktura porodice međusobno povezana, s jedne strane, sa društveno-ekonomskom strukturom izvan nje. S druge strane, način života porodice, koji se ogleda u svijesti djeteta, doprinosi formiranju moralnog karaktera pojedinca i njegovoj stabilnosti u odnosu na različite vanjske uticaje.

O.A. Karabanova povezuje porodičnu strukturu sa dominantnim vrijednostima, porodičnim identitetom i raspodjelom uloga u porodici. Visoka konzistentnost vrijednosti i očekivanja uloge u novoformiranoj porodici doprinosi razvoju porodične strukture i slike o porodici kao cjelini u svijesti svakog njenog člana. Neslaganje oko bilo kojeg od ovih parametara neminovno dovodi do sukoba i, u najgorem slučaju, do raspada porodice. O.A. Karabanova takođe ističe da se porodična struktura menja tokom životnog ciklusa porodice i da je, kao i pojedinca, karakterišu kritični periodi posvećeni rešavanju problema sa kojima se suočava ne pojedinac, već čitava grupa.

Kao rezultat našeg empirijskog proučavanja semantičkog sadržaja porodične strukture, identifikovani su sledeći kriterijumi za njegovu analizu:

1. sastav porodice - roditelji, djeca, bake i djedovi;
2. porodična hijerarhija - sistem međusobnih odnosa supružnika, supružnika sa decom, bake i dede sa decom, bake i dede sa unucima, dece među sobom (ako ih ima nekoliko);
3. međuljudski odnosi - karakteristike emocionalnih kontakata, intimnosti, povjerenja;
4. unutrašnje okruženje - održavanje domaćinstva, uređenje doma;
5. eksterno okruženje - kontakti sa spoljnim svetom, neposrednim okruženjem i društvom u celini;
6. poretke, stavove, tradicije, prisustvo porodičnog scenarija.

Na osnovu razvijenog konceptualnog pristupa konstruisan je test upitnik, koji je, pored navedenih parametara porodične strukture, dopunjen skalom gostoprimstva i karakteristikama porodične atmosfere u celini. Svaka od 8 skala upitnika sadrži 12 sudova i uključuje ocjenu od 12 tačaka odabranih parametara porodične strukture. Upitnik je prošao proceduru validacije i pripremljen je za štampu.

Važna posljedica ovog empirijskog istraživanja bila je da je za razumijevanje karakteristika porodične strukture neophodno razmotriti ne samo sa stanovišta odnosa, već i sa stanovišta sredine u kojoj se ti odnosi odvijati. U strukturi porodice postoje, dakle, dva nivoa ispoljavanja: fizički (kuća, spoljni svet) i socio-psihološki.

Porodična struktura, kao dinamičan sistem, prolazi kroz određene transformacije. Na osnovu činjenice da je povezan sa porodičnom strukturom, logično je pretpostaviti da će promjene u strukturi porodice dovesti do promjena u strukturi porodice. Koje bi mogle biti ove promjene i kada nastaju?

1. Faza formiranja porodice je problem interakcije između načina dvije porodice.
2. Faza rasta porodice je pojava djece.
3. Faza razdvajanja je kada odrasla djeca kreću u samostalan život.
4. Posebnu kategoriju čine promjene u strukturi porodice vezane za razvod, preseljenje, smrt jednog od roditelja itd.

Faza razdvajanja odrasle djece je vrlo suptilan i delikatan trenutak. U naučnoj psihološkoj literaturi ovaj problem se naziva „odvojenost od roditeljskih korijena“. Očekuje se da će dalji tok istraživanja biti usmjeren na analizu socio-psiholoških karakteristika načina života u periodu napuštanja djeteta iz roditeljske porodice i tokom formiranja opšte porodične strukture u novoformiranoj porodici. Od nesumnjivog interesa je i proučavanje porodičnog života u kontekstu više generacija jedne porodice, kao iu kulturnom, istorijskom i etnokulturnom aspektu.

Zaključak. U ovom radu predstavljena je teorijska analiza koncepta porodične strukture i neki rezultati empirijskih istraživanja u cilju provjere teorijskih stavova. Kao rezultat toga, može se primijetiti da je, prvo, koncept porodične strukture, koji je u naučnu upotrebu uveo V.M. Bekhterev, do sada je malo razvijeno sa socio-psihološke tačke gledišta. Ovaj koncept ima važno heurističko značenje kada se analiziraju odnosi i međusobne tranzicije u porodici (kao maloj grupi) - pojedinac - društvo. Porodična struktura se pokazuje kao skup stabilnih manifestacija međusobne interakcije članova porodice u prostoru i vremenu, osnova društvenog naslijeđa i moralne stabilnosti pojedinca. Drugo, u toku empirijskog istraživanja utvrđeno je da je u semantičkom sadržaju porodična struktura predstavljena sastavom, hijerarhijom veza između članova porodice, međuljudskim odnosima, porodičnim poretcima i stavovima, kao i osobenošću organizacije porodice. unutrašnje predmetno okruženje kuće i širina porodičnih kontakata sa spoljašnjim okruženjem. Porodična struktura je dinamičan sistem, ona se mijenja tokom generacija, zadržavajući određene bitne karakteristike.

Recenzenti:

• Loginova Natalya Anatolyevna, doktor psihologije, profesor Odsjeka za diferencijalnu psihologiju i razvojnu psihologiju Državnog univerziteta Sankt Peterburga, Sankt Peterburg.
• Posokhova Svetlana Timofeevna, doktor psihologije, profesor na Katedri za specijalnu psihologiju Državnog univerziteta Sankt Peterburga, Sankt Peterburg.

Bibliografska veza

Kunitsyna V.N., Yumkina E.A. PORODIČNI NAČIN U SOCIOPSIHOLOŠKOM ASPEKTU // Savremeni problemi nauke i obrazovanja. – 2012. – br. 4.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=6696 (datum pristupa: 01.08.2019.). Predstavljamo Vam časopise u izdanju izdavačke kuće "Akademija prirodnih nauka"