Lyrische Lieder. Originelle Glückwünsche - ein Spiel für das Brautpaar "Love Drink" Damit es der Braut an der Braut gefällt

Eine Hochzeit ist nicht nur ein lustiger Feiertag, an dem die Geburt einer neuen Familie gefeiert wird, sondern auch eine kraftvolle Zeremonie, bei der die Anwesenheit einer großen Anzahl von Menschen jedem Element der Handlung einen guten Kraftzufluss verleiht. Darüber hinaus hat jedes der Elemente die gleiche Kraft wie die Objekte in jedem anderen Ritus. Daher rate ich, wie auch andere Zauberer, jeder Braut, sich an die Regeln für den Umgang mit den magischen Utensilien der Hochzeitszeremonie zu halten. Dies ist notwendig, wenn Sie eine starke, freundliche und liebevolle Familie haben möchten.

Hochzeitskleidung als wichtigstes Attribut der Magie

Jedes Mädchen möchte das schönste und eleganteste Hochzeitskleid haben. Schließlich hat sie zum ersten Mal einen solchen Urlaub und wird wahrscheinlich nicht wieder vorkommen. Die Wurzeln der Tradition, nach der Mädchen solche Outfits kaufen, reichen durch viele Jahrhunderte und lassen sich nicht ändern. Nach alten Vorschriften sollte eine Braut in einem Kleid unschuldig und rein aussehen, was mit Hilfe von Weiß erreicht wird.

Da das Kleid Unschuld darstellt, sollte es bescheiden bleiben und keine Körperteile wie die Oberweite oder mädchenhafte Beine zur Schau stellen, auch wenn sie an Ihnen schön sind. Zugegeben, die moderne Mode hat einige Anpassungen vorgenommen, die es aktuellen Bräuten ermöglichen, sich einer Figur zu rühmen. Aufgrund häufiger Scheidungen kam es zu Wiederverheiratungen, was zur Entstehung einer Mode für Brautkleider in anderen Farben führte.

Wenn Sie sich für die Feinheiten der magischen Kunst im Zusammenhang mit der Hochzeit interessieren und wissen möchten, wie Sie das Outfit der Braut auswählen, damit die Familie stark und glücklich ist, sollten Sie sich auf den entsprechenden Abschnitt der praktischen Magie beziehen. Es besagt, dass das Kleid der Braut geschlossene Ärmel und einen Schleier haben muss. Es stellt sich heraus, dass ein Schleier nicht nur eine traditionelle Dekoration ist, die die Jungfräulichkeit eines Mädchens symbolisiert, sondern auch ein hochwertiger Schutz vor dem bösen Blick. Wenn Ihnen der Schleier nicht gefällt, müssen Sie sich um eine Reihe anderer Amulette kümmern, die es ermöglichen, sich vor mentalen Angriffen zu schützen. Ein solcher Schutz kann eine klingende Münze in einem Schuh oder eine in den Falten eines Kleides versteckte Anstecknadel sein.

Kleider sind jetzt sehr teuer, deshalb ist ein neuer Service erschienen: Brautkleidverleih. Das ist sehr praktisch und ermöglicht der Braut, einen gewissen Betrag zu sparen, und beseitigt auch die Probleme, ein so spezifisches Outfit aufzubewahren. Und doch ist nicht alles so rosig. Leihkleider werden von sachkundigen Personen nicht gerne gesehen. Schließlich hat die Hochzeitszeremonie ihre ganz eigene Energie. Sie ist jeweils anders, weil ihre Woge durch die Verbindung erzeugt wird, die alle Energiefelder der anwesenden Personen mit einbezieht. Ein solcher energetischer Hintergrund kann das Leben einer anderen Braut oder das Wohlbefinden in einer neuen Familie gefährden. Darüber hinaus kann ein Kleid zu einem sehr effektiven Werkzeug werden, das es jedem Übeltäter ermöglicht, die Ehe zu verderben. Es gibt Fälle, in denen, um familiäre Bindungen zu zerstören, Kreuze mit einem verbrannten Streichholz auf den Saum eines Kleides gezogen und auch heimlich Nadeln gesteckt werden. Diese Energie kann auf jede der Bräute übergehen, wenn sie ein solches Outfit trägt.

Wenn Sie dennoch Geld sparen möchten, indem Sie das Kleid in den Salon bringen, halten Sie eine Kerze in die Nähe. Wenn die Kerze zu knistern beginnt, raucht, dann sollte dieses Kleid nicht getragen werden, da dadurch Schäden entstehen können. Bleibt die Kerzenflamme gleichmäßig und hell, ist das Outfit in Ordnung. Aber auf jeden Fall vor der Hochzeit gut mit geweihtem Wasser besprengen. Dies verbessert die Energie des Kleides.

Wenn ein Kleid für Sie genäht wird, lassen Sie es nicht von Verwandten machen und versuchen Sie es natürlich nicht selbst. Kümmere dich auch darum. Damit Ihr Verlobter weder das Kleid selbst noch Sie darin sieht. Auch die letzte Nacht vor der Hochzeit müssen Sie separat im Kreis der Verwandten und Freunde verbringen (da kommt der Junggesellenabschied her).

Kaufen Sie Schuhe für ein geschlossenes Hochzeitskleid, stoppen Sie auf keinen Fall Ihre Wahl für Sandalen.

Ringe für die Trauung und Schilder am Hochzeitstag

Geh in irgendein Juweliergeschäft. Die Vielfalt an Trauringen lässt einfach die Augen aufgehen. Laut Magie können Sie Eheringe schmücken. Aber nur die Ringe selbst sollten Verlobungsringe bleiben und nicht zu einem gewöhnlichen Schmuckring werden.

Wenn Sie sich in der Familie wohlfühlen möchten, dann wählen Sie für die Trauung einen Tag, der keinem kirchlichen Amt angehört. Heiraten oder Malen am Sonntag ist ebenfalls nicht erwünscht.

Während des gesamten Urlaubs sollten die Jungvermählten nicht getrennt werden oder auch nur jemanden zwischen sich durchgehen lassen. So können Sie den Familienfrieden und die Harmonie schützen.

Ein Brautstrauß ist eine andere Geschichte. Obwohl wir es gewohnt sind, an allen Feiertagen Rosen zu verschenken, denken Sie daran, dass eine der Grundregeln eines Blumenstraußes für die Braut das Fehlen von Blumen mit Dornen im Blumenstrauß ist. Wenn jemand der Braut dennoch einen solchen Blumenstrauß schenkt, müssen Sie sofort alle Stacheln daraus entfernen. Die Anzahl der Blumen in einem Strauß ist äußerst wichtig. Eine gerade Anzahl von ihnen ist ein Symbol für Trauer und Verlust, also lassen Sie solche Kompositionen nicht in der Nähe der Braut zu.

Jeder einzelne Blumenstrauß, der der Braut zur Hochzeit überreicht wird, muss im Zimmer der Eheleute abgeholt werden. Sie können nicht weiterverschenkt, im Standesamt belassen werden. Außerdem können Sie sie nicht ins Grab bringen, dies ist ein direkter Weg zur Zerstörung und zum Tod der Familie.

Der Bojar und sein Freund haben eine ehrenvolle Pflicht: die Blumensträuße zu überprüfen. Es scheint, als ob was hier los ist? Aber ein Strauß Friedhofsblumen kann nicht nur eine Familie zerstören, sondern auch gesundheitliche Probleme mit sich bringen. Daher müssen die ersten Assistenten des Brautpaares die Anzahl der Blumen in jedem Blumenstrauß zählen. Wenn Sie auf einem Friedhof auf einen Blumenstrauß stoßen, müssen Sie ihn sofort verbrennen oder in fließendes Wasser (in einen Fluss oder See) stellen.

Damit die Frischvermählten fest auf den Beinen stehen und ihre Familie schnell aufrichten können, sollen sich die Frischvermählten laut Tradition während des Hochzeitsfestes nicht an die Rückenlehne von Stühlen oder Sesseln lehnen können.

Wenn ein junger Ehemann seine Frau ins Haus holt, kann er seinen Familienherd vor Schaden bewahren.

Die Braut kann sich mit einer Haarnadel, mit dem Kopf nach unten links, von der Innenseite des Kleides vor böswilliger Absicht schützen. Sie können den Schutz mit Nadeln ohne Öse und Stecknadeln verstärken, indem Sie sie an der Innenseite des Saums feststecken.

Die Trennung in zwei separate Feiertage (für die Braut und dann für den Bräutigam usw.) bringt der neuen Familie kein Glück. Schließlich sollen sich bei der Hochzeit zwei große Familien begegnen und zu einer vereinen.

Als Freund musst du den Freund wählen, der keinen Grund hat, dich zu beneiden. Und wenn Sie oft zu Freunden berufen werden, vergessen Sie nicht, dass nach der dritten Zeremonie in dieser Funktion die Gefahr, Ihren Verlobten nicht zu finden, erheblich steigt.

Eine der größten Sorgen bei einer Hochzeit ist das Geld. Denken Sie daran, dass sie niemals für Schulden ausgegeben werden sollten, da sonst auch die Familie darin verstrickt wird. Es ist besser, etwas von Möbeln zu kaufen, um sich im Familienleben wohl zu fühlen.

Viele der jungen Leute nehmen Hochzeitszeichen zu leicht, lehnen sie ab. Aber wir müssen bedenken, dass nicht alle Zabobons des Großvaters sind und eine echte Basis haben. Seien Sie vorsichtig und versuchen Sie, Ihre Familie zu schützen.

Die Hochzeitszeremonie begleitete eines der bedeutendsten Ereignisse im persönlichen Leben eines Menschen - die Gründung einer neuen Familie. Es war ein Haushaltsritual, das fast immer die Kirche einschloss

die Hochzeit, die den Übergang einer Frau von ihrer eigenen Familie in die Familie ihres Mannes begleitete. Dieser Ritus spiegelt die entrechtete Stellung einer Frau wider und offenbart die Struktur einer patriarchalischen Familie. In seiner Form kann die Hochzeitszeremonie als Haushaltsdrama bezeichnet werden, eine Aktion, ein Spiel, das aus mehreren Episoden besteht und über einen ziemlich langen Zeitraum durchgeführt wird (manchmal vergingen 2-3 Monate vom Matchmaking bis zur Hochzeit selbst). Der spielerische Charakter der Hochzeitszeremonie wurde von den Menschen selbst wahrgenommen - dies spiegelte sich in der Terminologie wider; zusammen mit "um eine Hochzeit zu feiern" sagten sie: "um eine Hochzeit zu spielen".

Eine Hochzeit ist ein einziger dramatischer Akt, der aus drei Teilen besteht: eine vorläufige Vereinbarung über eine Hochzeit (dazu gehören "Matchmaking", "Verschwörung", "singen", "Händeschütteln" usw.), die Vorbereitung der Braut auf die Hochzeit (normalerweise "Bad" und "Mädchen") und die Trauung selbst (mit ihrer Aufteilung in Vormittag vor der Trauung, Kirchgang, kirchliche Trauung, Kirchenrückkehr und Hochzeitsmahl, großes und kleines "Fürsten" oder "rotes " Tabelle, "Bypass"-Tabelle) g.

Die Hochzeit begann normalerweise allmählich. Im Frühling und Sommer, wenn junge Leute an Feiertagen Rundtänze tanzten, durch die Straßen des Dorfes oder außerhalb der Außenbezirke gingen, banden sie eine Hochzeit. An einem festlichen Abend saßen Menschen gemächlich auf den Trümmern, schauten sich die Spaziergänger an, beurteilten, kleideten sie, bemerkten, was für Bräute es im Dorf gibt. Und als der Typ "das Alter betrat", begannen sie, nach einer Braut für ihn zu suchen.

Es gab auch solche Fälle, in denen sich das Mädchen selbst mit dem Kerl verschworen hat, der Kerl bittet seine Eltern, Heiratsvermittler zu schicken, um die Braut zu umwerben. Aber viel häufiger wurde die Hochzeit von den Eltern arrangiert. Die Hochzeit war von wirtschaftlicher Bedeutung. Es war notwendig, einen Assistenten in die Familie aufzunehmen, um arbeitende Hände zu bekommen. Und wenn es möglich wäre, einen Sohn mit einer reichen Frau zu verheiraten, dann könnte die Wirtschaft verbessert werden.

Das Matchmaking sollte als Beginn der Hochzeitszeremonie als solche betrachtet werden. Die Eltern der Braut warteten auf die Heiratsvermittler und putzten die Hütte.

Heiratsvermittler mussten in der Lage sein, ein Gespräch zu führen: Es galt als unanständig, sofort über eine Hochzeit zu sprechen. Das Matchmaking-Ritual verlangte, dass der Matchmaker an einem bestimmten Ort in der Hütte saß (normalerweise unter der Mutter - dem Hauptbalken an der Decke) und nachdem er begonnen hatte, über das Wetter und die Arbeit zu sprechen, nach und nach zum Heiratsantrag überging Mädchen. Wenn die Eltern den Bräutigam für ihre Tochter ungeeignet hielten, lehnten sie die Heiratsvermittler höflich ab (mit der Aussage, dass das Mädchen noch jung ist, oder einem Kürbis in den Wagen des Heiratsvermittlers zu legen usw.). Wurde der Bräutigam als geeignet erachtet, ging das Gespräch mit den Heiratsvermittlern weiter. Als die Heiratsvermittler sprachen, hätte das Mädchen nicht anwesend sein dürfen.

Nachdem sie entschieden hatte, dass das Mädchen mit dem vorgeschlagenen Bräutigam verheiratet werden könnte, wurde die Braut in den oberen Raum gerufen. Beim Betreten musste die Braut am Herd stehen – dies behielt den Nachhall des Glaubens, dass hinter dem Herd der Patron der Familie steht („Meister“, „Brownie“).

Eltern erzählten ihrer Tochter von Matchmaking, riefen den Bräutigam an und fragten manchmal, ob sie einverstanden sei, diesen Mann zu heiraten. Die Entscheidung, ihre Tochter zu verheiraten, wurde von den Eltern getroffen, nicht nach dem Wunsch der Braut, sondern nach eigenen Überlegungen und der im Alltag etablierten Formel: „Geduld dich – verliebe dich“.

Schon dieser erste Teil der Trauung beschreibt die machtlose Stellung einer Frau, die oft keine Freuden im Familienleben erwarten konnte. Natürlich endete das Matchmaking vielerorts mit dem Weinen der Braut - Klagen, manchmal in Form von poetischen improvisierten Dialogen zwischen dem verlobten Mädchen und ihren nächsten Verwandten - Schwestern, Müttern usw. Aufzeichnungen sind zum Beispiel erhalten geblieben ein ausdrucksstarkes Dialog zwischen einer verheirateten Schwester und der Braut, improvisiert nach der Abreise der Heiratsvermittler. Die Braut fragt ihre ältere Schwester:

Sagen Sie mir, liebe Schwester, wie es ist, in tsyuzhi lyudyaf zu leben.

Eine verheiratete Schwester, die der Braut antwortet, spricht über das harte Leben in der Familie ihres Mannes:

Warte nicht, liebe Schwester, Du bist von deinem Schwiegervater ein Bougie, Von deiner Schwiegermutter, ja, ein Outfit. Oii grunze wie ein Tier, fauche wie eine io-Schlange ...

Die Schwester sagt, man solle sich nicht bei den Nachbarn beschweren, denn die Sympathie der Nachbarn sei falsch, demonstrativ: Sie sympathisieren ins Gesicht, und dann lachen sie selbst, erzählen alles dem Schwiegervater und der Schwiegermutter. Gesetz, Maultier, Schwägerin, Schwager.

Du kommst besser heraus, liebe Schwester, Du bist in einem Gebüsch auf einem Feld, Du fällst auf die feuchte Erde, Du bist ein Kieselstein für einen brennenden. Sie spülen Sehnsucht, krutsinyushka, Sie sind mit Mutter feuchter Erde. Du weißt doch, liebe Schwester, dass Mutter Erde keinen Käse erträgt, Der Kiesel wird keine Trauer ausdrücken. Du wirst zu anderen Menschen gehen,

Wische deine Tränen weg und trauere, zeige deinen Verstand nicht den Menschen.“

Voller intensiver Dramatik wird das Bild des Lebens einer russischen Frau von dieser alten Geschichte eingefangen.

Balz band die Hochzeitszeremonie. Es folgten Verschwörung und Trunkenheit, Händeschütteln. Diese Gruppe ritueller Handlungen sollte die Möglichkeit einer Hochzeit bestimmen. Es war nicht genug, der Hochzeit zuzustimmen, es war notwendig zu sehen, wie Braut und Bräutigam zusammen aussehen (daher der Brauch, sie nebeneinander zu stellen), ihnen die Möglichkeit zu geben, miteinander zu sprechen („Kennenlernen “), und – was noch wichtiger ist – sich auf eine Mitgift und Geld für die Hochzeit einigen. Wenn Eltern und Heiratsvermittler sich nicht darauf einigen, kann die Hochzeit gestört werden. Bei all diesen Zeremonien spielten die Eltern der Braut und des Bräutigams und die Heiratsvermittler die Hauptrolle. Die Braut und vor allem der Bräutigam zeigten in diesen Episoden der Hochzeitsaktion wenig von sich.

Dieser Zyklus von Hochzeitszeremonien endete damit, dass die Braut, nachdem sie sich auf eine Mitgift geeinigt hatte, zum Zeitpunkt der Hochzeit „betrunken“ war, dh sie fixierte den Hochzeitsvertrag, indem sie in einem Gasthaus oder in einer Taverne war, In einem Dorf oder an einem Markttag in einer Stadt tranken sie Wodka und gingen an der Braut „von Stockwerk zu Stockwerk“ vorbei (sie gaben sich die Hand und griffen nach den Böden von Kaftanen - wie sie es beim Verkauf und Kauf von Pferden taten). . Manchmal wurden Trinken und Händeschütteln von den Klagen der Braut begleitet, die ihren Eltern vorwarf, dass sie es "ohne sich zu sammeln, mit ihren Gedanken" an Fremde zu geben.

Die zweite Gruppe von Hochzeitszeremonien folgte dem Händeschütteln und endete am Tag vor der Hochzeit. Diese Gruppe ist ganz der Braut gewidmet, ihrer Vorbereitung auf die Hochzeit. Die Braut und ihre Eltern bereiteten vor, was an der Mitgift fehlte; Die Braut musste auch Geschenke für die Hochzeitsteilnehmer vorbereiten, insbesondere für die Verwandten des Bräutigams. Die Hauptzeremonien dieses Teils der Hochzeit waren „Banya“ und „Devipshik“, die am Vorabend der Hochzeit gefeiert wurden. In Liedern, Klagen, rituellen Handlungen im Badehaus und beim Junggesellenabschied wird das Thema des tragischen Schicksals einer Frau in der Familie ihres Mannes am deutlichsten. Die Wahl dieses Themas führte zu einer kontrastierenden Opposition des Mädchenwillens zur Rechtlosigkeit der Frau und damit zur Idealisierung der Elternfamilie und der betonten Unterdrückung der Frau in der Familie des Mannes. All dies rückt das Bild der Braut ins Zentrum der rituellen Poesie, zu der die Bilder ihrer Freundinnen, Mädchen, die ihren freien Willen bewahren, kontrastieren.

Beim Ritual des „Bades“ verabschiedete sich die Braut von den Gönnern ihrer Familie (siehe Überzeugungen über die „Bannik“) und wunderte sich zusammen mit ihren Freunden über ihren zukünftigen Anteil (sie versuchten, es mit Lauge zu probieren, um es herauszufinden wenn das Leben süß wäre, Wasser auf heiße Steine ​​spritzen, um den Charakter der Mutter des Mannes durch Zischen zu erkennen usw.). Das Waschen der Braut im Badehaus vor dem Dsvishnik und der Hochzeit ist genetisch mit dem rituellen Waschen verbunden - der Reinigung von Sünden vor den entscheidenden Ereignissen im Leben eines Menschen.

Das Mädchen verließ das Badehaus, wandte sich an ihre Freunde und lud sie zu einem Junggesellenabschied ins Haus ein - "für die letzte Party, für die Braut für einen Junggesellenabschied".

Die Themen Abschied von der Heimat, Abschied vom Mädchendasein – „freier Wille“, Übergang in die Familie des Mannes, Rechtlosigkeit und Leid in einer patriarchalischen Familie erklingen in rituellen Handlungen, Liedern und Klagen. Der freie Wille des Mädchens wird durch verschiedene Gegenstände symbolisiert, meistens ist es ein geschmückter Baum "Fischgrätenmuster"; (vgl. Schmuck eines Baumes im Trinitätsritual) oder ein Mädchenband (die sogenannte "rote Schönheit").

„Herringbone“ wird mit Liedern und Aktionen aufgespielt. Sie stellten sie auf den Tisch, die Braut saß vor ihr, die Mädchen standen neben ihr und sangen Pesso:

Auf dem Berg steht ein Weihnachtsbaum Unter dem Berg ist ein heller Punkt ...

Die beim Junggesellinnenabschied gesungenen Lieder sind thematisch miteinander verbunden, und das erlaubt uns, sie als Teil eines Ganzen zu erzählen, eine poetische Geschichte über das Leben in der eigenen und fremden Familie, über den Abschied des Mädchens von ihren Verwandten. Manchmal wurden Elemente des Bildes dessen, worüber sie sangen, in den Gesang der Nesen eingeführt. Also das Lied „Die Trompete blies früh im Morgengrauen, Mascha brach in Tränen aus (der Name der Braut wurde in das Lied eingeführt), aber mit einem blonden Zopf ...“, das die Mädchen zu der Braut trugen, die davor saß Weihnachtsbaum, wurde teilweise inszeniert. Das Lied spricht von der „unbarmherzigen Heiratsvermittlerin“, die zur Braut kam, ihr die Haare raufte, ihr Haar kämmte wie eine Frau („ein Kopftuch, das für zwei gewebt wurde“; Mädchen trugen einen Zopf, Frauen flochten ihr Haar in zwei Zöpfen und legten sie an ihre Köpfe, verstecken sie unter einem Schal oder einer Kopfbedeckung); Jod sang ein Lied, der Heiratsvermittler entwirrte den Zopf der Braut und flocht ihre beiden Zöpfe.

In vielen Fällen verschmolz das Singen von Liedern der Mädchen beim Junggesellenabschied mit dem Wehklagen der Braut. Ihre Verschmelzung (es kam sogar vor, dass die Braut ihre Klage zu dem Zeitpunkt improvisierte, als das Lied gesungen wurde) wurde durch das gemeinsame Thema von Klagen und Texten des Hochzeitsrituals erleichtert. Klagen boten reiche Möglichkeiten, die Gefühle und Erfahrungen der Braut auszudrücken, sie enthielten eine Vielzahl von Details, die enthüllt wurden

typische Lebensumstände. Besonders ausdrucksstark sind die Klagelieder poetisch begabter Menschen, die seit ihrer Kindheit das Improvisieren gelernt haben. Die kreative Freiheit bei der Gestaltung von Klageliedern war sehr groß. Die Erlebnisse des Mädchens, ihr nervöser, angespannter Zustand steigerten die Emotionalität der Klagen. Mit großer Aufrichtigkeit sprach das Mädchen darüber, was sie fühlt, was sie erlebt; es kam oft vor, dass die Braut klagend mit echten Tränen weinte.

Das Gleichnis liefert wie das Lied die Grundlage für ein dramatisches Abschiedsbild vom Mädchendasein. So zum Beispiel der Klage-Abschied von der "roten Schönheit". "Red Beauty" - ein Mädchenband - ein Stirnband. Beim Kämmen der Braut auf einem Junggesellenabschied wurde die „Schönheit“ entfernt und entfernt. Die Braut wandte sich mit der Frage „Wo ist sie hin?“ an die „rote Schönheit“.

„Wie meine rote Schönheit wie ein Fuchs durch die Hütte lief, Auf saubere Weise sehe ich eine Stute, Und im Zaiol etwas wie einen Hasen, Und durch den Wald wie ein Hermelin ... Sie saß in einem leichten Boot, Sie ging für einen Ricka. Holen Sie nicht die Schönheit der Schönheit ein!

Die Braut sucht nach "Schönheit", bittet darum, "auf einem gewalttätigen kleinen Kopf" zurückzukehren. Freundinnen für "Schönheit" antworten der Braut, dass sie nicht zurückkehren kann - die Braut "hat ihr weißes Gesicht nicht gewaschen", "der Kopf wurde nicht angezogen". Die Braut wird gewaschen, gekämmt, und dann kehrt die "Schönheit" zurück - das Band wird auf den Kopf der Braut gelegt - aber jetzt "klebt sie nicht am heftigen Kopf", das Mädchen ist verlobt, sie sollte zu Fremden gehen.

Ähnliche Spielmomente in verschiedenen Variationen wurden auf Devipshiks getroffen. Darüber hinaus beinhaltete Devipshik Zeremonien, die die Bedeutung hatten, die Braut von ihren Verwandten freizukaufen (an ihnen nahmen der Bruder der Braut, Heiratsvermittler, manchmal der Bräutigam teil, der an einigen Orten devipshik durfte usw.).

Devipshik beendete tatsächlich den vorbereitenden Teil der Hochzeitszeremonie. Am nächsten Tag nach dem Devipshik feierten sie die Hochzeit.

Am nächsten Morgen nach der Hochzeit, am Tag der Hochzeit, weinte die Braut erneut. Am Morgen vor der Hochzeit verabschiedete sie sich von ihrem Vater, von ihrer Mutter, dies geschah oft auch in einem spontanen Bankett. Wenn die Eltern der Braut starben (oder einer von ihnen starb), ging die Braut in Begleitung ihrer Brautjungfern zum Friedhof und beweinte dort am Grab.

Nach dem Abschied begann die Braut, sich für die Krone zu kleiden. Zu magischen Zwecken wurde der Braut Bernstein um den Hals gelegt, Nadeln in das Kleid gesteckt - damit wollte man "vor dem bösen Blick" und der bösen Macht des Zauberers schützen.

Als die Braut angezogen war, saß sie am Tisch und wartete auf die Ankunft ihres Freundes, der zusammen mit dem Heiratsvermittler das weitere Hochzeitsspiel leitete.

Die Ankunft des Bräutigams für die Braut führte spezifisches folkloristisches Material in die Hochzeitszeremonie ein - die sogenannten Sätze des Bräutigams, die häufig die metaphorische Bildsprache von Rätseln verwenden. Als er verlangte, dass ihm die Braut gegeben werde, sagte der Freund in gefalteten Reimsätzen, dass die Jäger Fallen zum Fangen von Mardern, Netze zum Fangen von Weißfischen usw. aufstellten. Bilder von einem kostbaren Pelztier, teuren Fischen und dergleichen waren Symbole der Braut. Der Dialog zwischen der Freundin und den Mädchen, die die Braut bewachen und sie nicht herauslassen, basiert auf Allegorien. Die Mädchen machten ihrer Freundin Rätsel und forderten ein Lösegeld für die Braut. Der Freund musste diese Rätsel lösen und den Mädchen Essen und Geld geben. Er musste die Braut auch von ihrem Bruder erlösen. Nachdem er die Braut erlöst hatte, brachte der Freund die Braut mit verschiedenen magischen Vorsichtsmaßnahmen in die Kirche: In einigen Fällen wurde die Verfolgung der Braut und des Freundes inszeniert.

Am Tag der Hochzeit enthielt der Teil des Rituals, das der Hochzeit vorausging, am meisten magische Elemente und war mit Aberglauben verbunden. Die in diesem Teil erhaltenen Amulette und magischen Handlungen könnten an der Stelle heidnischer Handlungen erschienen sein, die den Abschluss einer Ehe begleiteten und durchgeführt wurden, um die Menschen vor ihnen feindlich gesinnten bösen Mächten zu schützen. In den vorangegangenen Teilen der Hochzeit fehlen kultische Elemente nahezu, da sowohl der Abschluss eines Ehevertrages als auch der Abschied der Braut vom Mädchendasein im Wesentlichen wirtschaftlicher, sozialer und häuslicher Natur sind, sehr lose verbunden mit religiösen Überzeugungen.

Am Tag der Hochzeit wurden zwei Arten von magischen Riten durchgeführt. Einige von ihnen sollten Braut und Bräutigam vor möglichen Schwierigkeiten schützen (vor dem bösen Blick, vor den schädlichen Auswirkungen böser Mächte). Andere sollten für Fruchtbarkeit, Wohlstand, Reichtum, die Erhaltung der Liebe usw. sorgen (die sogenannten "anreizenden" magischen Riten).

Magische Rituale und die Reflexion des Aberglaubens im Hochzeitsspiel waren ein natürlicher Ausdruck des Kulturzustands des Dorfes (und sogar der Stadt) des leibeigenen Russlands.

Aberglauben und magische Riten im Hochzeitsspiel wurden mit der kirchlichen Trauung kombiniert. Die Trauung in der Kirche war gleichsam eine kirchliche Ausgabe alltäglicher Bräuche, die dem Mann uneingeschränkte Macht über seine Frau gab.

Von der Kirche fuhr der Hochzeitszug mit Gesangsliedern, mit Lärm und Geschrei: Vorne, stehend, fuhr der Heiratsvermittler, tanzte auf einem Wagen und schwenkte ein rotes Taschentuch. Nachdem der Hochzeitszug am Haus des Bräutigams angekommen war, begann das Hochzeitsfest. Der am Tag der Hochzeit servierte Leckerbissen hieß „große Fürstentafel“, am Morgen des nächsten Tages „kleine Fürstentafel“. Dieser Name war damit verbunden, dass das Brautpaar in Liedern, Gesprächen und Sätzen Prinz und Prinzessin genannt wurde. Die Hochzeit endete mit einem Abschiedsgeschenk - einem "Bypass-Tisch" oder "Bypass".

Nach der Rückkehr aus der Kirche wurden Rituale durchgeführt, um die Geduld und Arbeitsfähigkeit der Frischvermählten zu testen (z. B. wurde sie gezwungen, verheddertes Garn zu zerlegen, den Boden zu fegen, der absichtlich verschmutzt war usw.). Die Braut gab den Verwandten und Gästen des Bräutigams Geschenke und trug sie mit Wein; die Gäste gaben ihr Geld usw. Als die große Fürstentafel begann, musste die Jugend still sitzen, wenig essen und wenig trinken, während alle Gäste lärmten, schrien, bis zur völligen Trunkenheit tranken.

Dieser letzte Teil der Hochzeit enthielt eine große Anzahl erotischer Riten, die normalerweise vom Heiratsvermittler geleitet wurden.

Das Hochzeitsfest wurde vom Gesang einer besonderen Art von Liedern begleitet: lobend und vorwurfsvoll. Diese Lieder wurden jedem Gast einzeln vorgesungen und je nach den Umständen entweder gelobt oder beschämt und auf witzige Weise dargestellt. Die Gäste, denen solche Lieder vorgesungen wurden, sollten die singenden Mädchen vorstellen. Von besonderer Beliebtheit unter den lobenden und vorwurfsvollen Liedern waren die Lieder vom Freund und vom Heiratsvermittler; Größe ist jungen Menschen, ihren Eltern, verheirateten Gästen, Witwen und anderen Teilnehmern des Hochzeitsfestes weithin bekannt. Ein charakteristisches Merkmal von Größe ist die Übertreibung von Glück, Reichtum, Wohlstand, die demjenigen vorhergesagt wird, dem das Lied gesungen wird; die Idealisierung der Schönheit, des Eigentumsstatus eines Menschen, der ursprünglich eine magische Bedeutung hatte. Die Lieder verkörperten die Vorstellungen der Bauernschaft über ideale Lebensbedingungen, ideale Schönheit und menschliche Fähigkeiten. Diese Lieder sprachen von der tiefen, wahren Liebe der Braut und des Bräutigams. Sie klangen wie ein Versprechen auf ein wunderbares, glückliches Leben und spiegelten den Traum einer glücklichen Familie wider. Die Lieder sagten, dass die Braut auf eine lange Reise ging und hörte, wie der Priester sie rief; aber die Braut reagiert nicht auf diesen Ruf, sie reagiert auch nicht auf den Ruf ihrer Mutter, aber als ihr warmherziger Freund, der junge Ehemann, sie rief, antwortete sie und kam zu ihm. Sie sangen in dem Lied: "Kein scharlachrotes Band haftet am Herzen, Ivanushka Maryushka drückt ans Herz ...".

Die Trauung ist eine komplexe Handlung, bei der in verschiedenen Teilen unterschiedliche Beteiligte in den Vordergrund treten. Zu Beginn der Hochzeit sind dies die Eltern des Brautpaares und die Heiratsvermittler; in der Mitte und teilweise im letzten Teil - die Braut und ihre Brautjungfern; in letzterem - ein Freund und ein Heiratsvermittler, der die Hochzeit leitete. Was den Bräutigam betrifft, so ist seine Rolle bei der Hochzeitszeremonie äußerst unbedeutend. Sein Bild verkörpert nur die Idee, wer an einem schwierigen weiblichen Schicksal schuld sein wird; an sich führt er keine verantwortungsvollen Riten durch. Die Hochzeit erzählt nichts von seinen Erlebnissen und seinem Schicksal; die hauptperson, um die sich die handlungen der ganzen zeremonie abspielen, ist die brautjungfer.

HAUPTBILDER DER HOCHZEIT

Die Gruppierung aller wichtigen Rituale um die Braut und die Konzentration der meisten Hochzeitslieder und Klagelieder auf das Thema Frauenschicksal führte natürlich dazu, dass das Bild der Braut vor allem zur Hochzeitspoesie wurde. Dies ist das Bild eines reinen jungen Mädchens, das in ihrem Elternhaus keine Trauer kannte, gewaltsam, gegen ihren Willen, der abweichenden Familie ihres Mannes übergeben. Das Lied erschafft das Aussehen der Braut - einer idealen Schönheit - mit weißem Gesicht, rötlich, mit klaren Augen, schwarzen Augenbrauen und einem blonden Zopf (siehe Abschnitt "Lyrische Lieder"). Das Bild der Braut ist in Klagen ähnlich - sie betonen nur das Leiden des Mädchens - "der bitteren bitteren Frau", die dazu verdammt ist, "in Fremden" zu leben. Das Hochzeitslied, die Parabel, die Sätze des Freundes entwickeln konsequent das Bild der Heldin der Volkshochzeit - der Braut. Früher ging ein rotgesichtiges Mädchen mit ihren Freundinnen spazieren, sie wohnte im Flur ihrer Mutter, hatte Spaß; wie sie sich von der roten Schönheit verabschiedete - ein freier Wille in der Mädchenzeit - der Braut "brachen die munteren Beine, weiße Hände fielen, das Licht verdunkelte sich in klaren Augen, der Geist war im Kopf getrübt"; und ein Mädchen, das als junge Prinzessin aus der Kirche zurückkehrte; und ein Mädchen wird in eine fremde Familie eintreten - "Schönheit wird aus dem Gesicht eines weißen Mannes fallen", sie wird "vor Sonnenaufgang zur Arbeit aufstehen", sie wird später als alle anderen ins Bett gehen, sie wird unerwidert leben ", sie wird kein Wort sagen.“ Das in der Entwicklung gegebene Bild der Braut zeichnet sich in verschiedenen Stadien des Lebensweges ab. Ihr Bild wird auch von zutiefst poetischen Symbolen überschattet, die ein Mädchen, das verheiratet wird, mit einem weißen Schwan, einem kleinen grauen Vogel, einer Schwalbe, einer Zugwachtel, einer weißen Birke, einem Apfelbaum, einem zerbrochenen Schneeball und gemähtem Grün identifizieren Gras. Einige dieser Symbole stellen nicht nur die Braut dar, sondern offenbaren auch ihr Schicksal (Gras wird gemäht, ein Schwan wird von der Herde vertrieben und von Falken in eine seltsame Richtung vertrieben usw.).

Wenn im Ritus selbst die Rolle des Bräutigams äußerst unbedeutend ist, wird er in der Hochzeitsdichtung sehr ausdrucksstark beschrieben. Der Bräutigam ist ein guter Kerl, ein junger Prinz, dem sie das Mädchen schenken. Er ist der Herr seiner Frau. Anders als das Bild der Braut ist das Bild des Bräutigams in der Hochzeitsdichtung statisch gezeichnet. Wie die Braut verkörpert er Vorstellungen idealer Schönheit. Stattlich, lockig, mit weißem Gesicht und Falkenaugen wird er als starker und mutiger Zerstörer dargestellt, ein Zerstörer von mädchenhafter Schönheit, ein Fremder. In den Urteilen des Freundes (und manchmal in den Werken anderer Genres der Hochzeits-Volksdichtung) ist der Bräutigam ein junger Prinz, ein tapferer Jäger, ein erfahrener Fischer, der eine Gruppe guter Gefährten um sich versammelt hat. Die Symbole, die den Bräutigam darstellen, betonen alle die gleichen Eigenschaften von Stärke, körperlicher Stärke, Mut, Geschicklichkeit und Schönheit. Die beliebtesten Symbole des Bildes des Bräutigams sind ein Falke (manchmal dargestellt, wie er einen Schwan angreift), ein Adler, ein goldenes Auge, das stolz den Fluss entlang schwimmt, ein weißer Hermelin. Die herrlichen Lieder betonen die Liebe und Zärtlichkeit des Bräutigams: Ein typisches Symbol dieser Lieder ist eine Taube, die mit ihrer Taube gurrt.

Hochzeitslieder schaffen ausdrucksstarke Bilder von Freunden und Heiratsvermittlern. Die Bilder des Freundes und des Heiratsvermittlers werden in den Liedern und in den Klagen der Braut dargestellt. Der Heiratsvermittler ist der Komplize des Bräutigams, der der Braut nicht gnädig ist. Sie überredet ihre Eltern, das Mädchen an Fremde abzugeben; Sie kommt zu einem Junggesellenabschied, kämmt ihrer Braut wie eine Frau die Haare - "sie zieht einen russischen Schal, webt ihre Haare zu zwei Zöpfen." Aber in vorwurfsvollen Liedern wird sie satirisch dargestellt: „eine Lügnerin mit seltenen Zähnen“, die ihre Scham und ihr Gewissen verloren hat, eine listige Lügnerin, die auf einem Huhn zu einem Hochzeitsfest reitet. Ein kontrastierendes Bild eines Heiratsvermittlers wird in einem Laudationslied vermittelt, das den Heiratsvermittler für Höflichkeit und Wissen über Hochzeitsangelegenheiten lobt. Ein solcher Kontrast in der Darstellung des Bildes des Heiratsvermittlers ist mit dem gesamten Charakter des Hochzeitsspiels verbunden.

Das Bild eines Freundes ist ebenfalls im Kontrast dargestellt. In Lobliedern und in Werken anderer Genres der Hochzeitsfolklore ist er „hübsch“, geht mit „Sprachsätzen“, nimmt die Braut „mit Überzeugung“; er ist einer der treuen Begleiter des Bräutigams bei der Jagd nach einem weißen Schwan, nach einem lieben Marder, beim Fangen einer Weißfische im blauen Meer. Korolnye-Lieder schaffen ein groteskes, satirisches Bild eines Freundes, der eine schlechte Tat begangen hat - der die Braut zum Bräutigam gebracht hat: „Was für ein guter Freund - er sieht aus wie alle Teufel!“, „Wie der Teufel einen Chapan anschleppte ein Freund für einen Monat“ usw.

Der Refrain eines so vorwurfsvollen Liedes: „Hübscher Freund, hübscher Freund!“ - betont den satirischen Charakter des grotesken Bildes.

Die Bilder anderer Teilnehmer des Hochzeitsdramas (sogar der Eltern der Braut und insbesondere des Bräutigams) sind selten, episodisch, weniger eigenständig als in Bezug auf die Braut, heben ihr Bild hervor und sprechen über ihr Schicksal als Mädchen und Ehe (vgl. Bilder von Eltern in Klagen). Eine solche Auswahl in der Hochzeitspoesie der Bilder von Braut und Bräutigam als zentrales Element und mit ihnen die Bilder des Heiratsvermittlers und des Freundes als Bilder der Organisatoren der Hochzeit, ist dem eigentlichen Inhalt des Ritus geschuldet. Die Hochzeitslyrik konzentriert sich hauptsächlich auf die Probleme des Familienlebens, die von großer gesellschaftlicher Bedeutung sind. Diese Problematik bleibt bei allen Varianten einer Volkshochzeit unverändert, und sie sind sehr vielfältig. Manchmal, sogar in benachbarten Dörfern und Dörfern, wurden Hochzeiten anders gefeiert. Die große Variabilität der Hochzeitszeremonien macht es äußerst schwierig, ihre regionalen Typen zu unterscheiden - man kann die Hochzeit nur schematisch in Nord und Süd unterteilen. Aber sowohl Nord- als auch Südrusslands Hochzeiten behalten die gleichen Probleme der Hochzeitszeremonie bei und variieren nur die Bilder der Hauptfiguren der Hochzeit. Nördliche und südliche Hochzeiten unterscheiden sich in erster Linie durch die Art ihrer emotionalen Färbung. Die Hochzeit der nördlichen Regionen ist tragischer: Fast ununterbrochene Klagen der Braut sind dafür typisch und überdecken manchmal sogar den rituellen Gesang. Elemente der alten Magie in der nördlichen Hochzeit werden deutlicher bewahrt, und der Freund nimmt die Züge eines Zauberers, einer Hexe an und schützt die Braut vor dem bösen Blick, Schaden usw. Bei südlichen Hochzeiten ist der Freund der Organisator eines Witzes -Buffoon-Spiel. Die nordische Hochzeit ist ein tragischer Akt, bei dem die Possenreißersätze des Freundes und humorvolle und satirische Lieder oft in den Hintergrund treten. In der südlichen Hochzeit wird das tragische Element geschwächt; das Element des Witzes in den Sätzen des Freundes wird betont; stoßen häufiger auf Lieder mit dem Thema glückliche Liebe und Comic-Songs

Die beiden Haupttypen russischer Hochzeiten können als unterschiedliche Ausgaben eines Volksdramas über das weibliche Los betrachtet werden, das im Wesentlichen eins ist.

HISTORISCHE BEDINGUNGEN FÜR DEN URSPRUNG DES RUSSISCHEN HOCHZEITSRITTS, DER AUS DEN AUFZEICHNUNGEN DES XYIII-XIX. JAHRHUNDERTS BEKANNT IST

Die Hochzeitszeremonie hat einen langen Weg der Entwicklung zurückgelegt. Die Ausgabe dieses Ritus, die uns aus den Aufzeichnungen des 18. bis 19. Jahrhunderts bekannt ist, entspricht nicht den alten Chroniknachweisen. "Geschichte

von vorübergehenden Jahren “, als sie über die slawischen Stämme sprach, sagte sie, dass die Drevlyaner keine Ehen hatten und die Mädchen vom Wasser entführt wurden. Der Brauch der Entführung existierte auch bei anderen Stämmen. Also arrangierten Radimichi und Vyatichi Spiele zwischen den Dörfern und entführten währenddessen ihre Frauen.Mit der Gründung des mächtigen Kiewer Staates und der Einführung des Christentums nahmen die Hochzeitsrituale in Russland andere Formen an. Eine kirchliche Trauung wurde in die Zeremonie miteinbezogen, alltägliche Rituale vor und nach der Trauung veränderten sich erheblich. Dieselben Chroniken, die fürstliche Hochzeiten erwähnen, stellen fest, dass sie von Festen begleitet wurden und verschiedene rituelle Handlungen beinhalteten. Es ist jedoch unwahrscheinlich, dass das Hochzeitsritual, das im russischen Leben vor der Stärkung des Moskauer Staates existierte, mit der in den Aufzeichnungen des 18.-19. Jahrhunderts bekannten Hochzeit identisch war. Das uns bekannte alltägliche Hauptthema der Hochzeit ist das Thema des Übergangs einer entrechteten Frau von der Familie ihrer Eltern in die patriarchalische Familie ihres Mannes - darin muss sie allen still und demütig gehorchen, allen gefallen (dieses Thema ist besonders deutlich durch Hochzeitsklagelieder, teilweise durch Gesänge). Die alte russische Literatur und Schrift, in Übereinstimmung mit dem Volksepos des vormoskauischen Russlands, die Hochzeitszeremonien erwähnt, enthüllt nicht den Mangel an Rechten einer Frau, die gewaltsam einer fremden Familie übergeben wird. In den Geschichten über den Beginn des russischen Staates und über moderne Ereignisse in den Annalen des XI-XIV Jahrhunderts. Sie malten Bilder von Mädchen und Frauen, die ihre Ehemänner selbstständig auswählten. Jeder erinnert sich an das Bild von Prinzessin Olga, die den byzantinischen Kaiser „ausgetauscht“ (überlistet) und ihn nicht geheiratet hat; denkwürdig ist das Bild der stolzen Rogneda-Gorislawa, die den ungeborenen Fürsten Wladimir nicht heiraten wollte und für ihn als Kriegsgefangene gegeben wurde; das Bild von Prinzessin Irina, der Frau von Jaroslaw dem Weisen, ist unvergesslich; das Bild von Prinzessin Efrosinya, die sich mit ihrem Sohn in den Armen vom hohen Turm stürzte und zu Tode brach - sie. Ich wollte meinen Mann nicht überleben, der von Batu getötet wurde, ich wollte kein Gefangener sein. Viele Bilder des russischen Epos entsprechen vollständig den Bildern von Frauen, "von denen die Literatur und Schrift des 11. bis 15. Jahrhunderts erzählt. Bylinas zeigt das Bild von Nastasya, einer Polyanitsa (Heldin), die ihren Ehemann im Zweikampf findet; das Bild der Nichte von Prinz Wladimir - Zabava Putyatichna, die zu Nightingale Budimirovich kommt und sich ihm als Frau anbietet; das Bild von Nastasya Mitrievichna, die Ivan Godinovich nicht heiraten und ihren ersten Verlobten nicht verlassen will.

Der Vergleich des Bildes der Braut von der Hochzeitszeremonie mit den Bildern von Mädchen und Frauen, die in alten Chroniken, Geschichten und Epen dargestellt sind, zeigt ihren tiefen Unterschied. Solche unterschiedlichen Bilder konnten nur unter verschiedenen Lebensbedingungen entstehen. Tatsächlich haben sich die Lebensbedingungen im Laufe der Geschichte erheblich verändert. Die Struktur der patriarchalischen Familie entwickelte und verstärkte sich allmählich, in der die bedingungslose väterliche Macht etabliert wurde - die Macht des Familienoberhauptes. In einer solchen patriarchalischen Familie wurde eine obligatorische Hierarchie ihrer Mitglieder geschaffen. Der Vater führte die Familie; seine Mutter folgte ihm; dann Söhne, Töchter, Schwiegertöchter (Frauen von Söhnen), Enkelkinder, Enkelinnen, Ehefrauen von Enkelkindern, Urenkel. Es war die sogenannte große väterliche Familie, und darin war die Stellung einer Frau – der Frau eines Sohnes oder Enkels oder Urenkels – äußerst schwierig. Sie hatte fast keine Rechte.

Die Schwere der Position der Frau wurde noch dadurch verschärft, dass die Kirche in den Köpfen der Menschen die Idee der ursprünglichen Sündhaftigkeit der Frau bekräftigte. „Baba ist ein teuflisches Gefäß“, behauptete der Klerus.

Der rechtliche Status einer Frau, die nirgendwo Schutz findet, und die Einstellung zu ihr als einem sündigen Wesen, von dem alles Böse ausgeht, wurde im gesellschaftlichen und familiären Leben allmählich gestärkt. Die ungeschriebenen Gesetze des sozialen und familiären Verhaltens, die eine Frau erniedrigten und versklavten, nahmen offenbar lange Zeit Gestalt an und verdrängten die alten Bräuche und Gesetze der Familie, die sich in alten Schriften und mündlichen Epen niederschlugen. Bis zum 16. Jahrhundert Die neuen Regeln des Familienlebens waren klar definiert. Und als Mitte des 16. Jahrhunderts Chroniken und hagiographische Literatur überarbeitet und geordnet wurden, wurden für alle verbindliche Regeln aufgestellt und auch die Beziehungen und Pflichten der Familienmitglieder festgelegt. Zusammen mit den Makarievsk Menaionists, die eine Reihe von Leben und Annalen gaben, wurden Bücher wie Stoglav erstellt, die Antworten auf Fragen zu den Regeln des öffentlichen Lebens, Religion, Ritualen usw., ABC Book und schließlich , „Domostroy“, der die neuen Formen des Alltags für die damalige Zeit legalisierte. Domostroy formulierte unter anderem, wie sich eine Frau verhalten sollte, wie sie behandelt werden sollte, was ihr Idealbild aus Sicht dieser Zeit sein könnte. In der Folge – und sehr bald – schuf die Literatur das Bild einer sanftmütigen, toleranten Hausfrau, Juliana Lazarevskaya; einige andere Frauenbilder in der Literatur der gleichen Zeit stehen ihm nahe

Das Bild der Braut einer Volkshochzeit kann den Bildern von Juliana und anderen wie ihr nicht näher gebracht werden. Aber mit ihnen verbindet ihn schon die Fragestellung nach dem Leben und der Stellung einer Frau unter den Bedingungen der Hausbauordnung der Hauswirtschaft und der gesellschaftlichen Verhältnisse. Die russische Hochzeit als komplexes Ritual, das die Familien- und Lebensbedingungen einer bestimmten historischen Epoche widerspiegelte, entwickelte sich im Moskauer Russland und wurde sogar im 18. und 19. Jahrhundert beibehalten. die wichtigsten Merkmale des damaligen Rituals. In der Hochzeitszeremonie kann man Überreste von Entführungen, Kauf und Verkauf und andere Formen (und in einigen Fällen Elemente) alter Eheriten finden.

Es ist bekannt, dass der monogamen Ehe, die die Familienstruktur der Russen charakterisiert, historisch eine Paarehe und noch früher eine Gruppenehe vorausgegangen ist. Obwohl diese Eheformen in der Antike verschwanden, wurden ihre Überreste in separaten rituellen Handlungen bewahrt. Es ist davon auszugehen, dass sie genetisch mit den Ritualen zusammenhängen, die mancherorts stattfanden und den Bräutigam und sein „Team“ am Vorabend der Hochzeit dazu zwangen, gemeinsam mit ihr und ihren Freundinnen auf der Hochzeit im Haus der Braut zu übernachten Tag, bevor sie die jungen Leute zum Schlafen bringen, sich auf ihr Bett für den Bräutigam der Reisenden legen, während des Hochzeitsfestes oder bevor alle Männer die Braut küssen, mit einem Schal bedeckt usw.

Die Überbleibsel der Entführung der Braut sind erhalten in der Sitte des "Wettrennens" im Karren des Brautpaares (wenn das Brautpaar zur Kirche geht) und in der dramatisierten Verfolgung des Freundes, der die Braut wegnimmt (z eine Verfolgungsjagd wurde manchmal mit einem Faustkampf zwischen dem Gefolge des Bräutigams und den Verwandten der Braut kombiniert).

Auch die Ankunft des Bräutigams für die Braut, als die Tore im Haus der Braut vor ihm verschlossen wurden, sie ihn nicht ins Haus ließen, sie die Braut vor ihm versteckten, können auch als einmal erzeugte symbolische Handlungen interpretiert werden durch den Ritus der Entführung.

Das in der Antike praktizierte Ritual des Brautkaufs und -verkaufs blieb nicht nur in Resten erhalten, sondern erfuhr mit der Entwicklung des Handelsverkehrs in einigen Hochzeitsbräuchen eine Weiterentwicklung und Neuinterpretation. So wird der "Kauf und Verkauf" der Braut zu einem der Hauptelemente der Riten, die der eigentlichen Hochzeit vorangehen (Verschwörung, Händeschütteln, Trinken). Und bei der Hochzeit selbst können die Riten des Loskaufs der Braut von den Mädchen, vom Bruder, das Überreichen von Geschenken während des Hochzeitsfestes auch genetisch mit alten Formen der Hochzeitszeremonie in Verbindung gebracht werden.

Einige Bilder der Volkspoesie sind mit den Überresten der Hochzeit verbunden. In den Liedern und besonders in den Gleichnissen und Sätzen des Freundes gibt es oft Bilder des angreifenden Trupps des Bräutigams, der das Mädchen mitnimmt; so sind die Bilder von Jägern, die nach Wild oder einem Tier suchen. Das Bild des Feilschens, bei dem Händler und Heiratsvermittler ein Mädchen kaufen, ist auch ein beliebtes Bild der Hochzeitspoesie. Erzeugt durch alte Eheformen und einige andere Bilder und Symbole von Liedern, Klagen, Sätzen. All diese Bilder, die sich aufgrund des Verschwindens alter Hochzeitsbräuche in der Folklore erhalten haben, haben ihre ursprüngliche direkte Bedeutung der Geschichte der tatsächlichen Entführung oder des tatsächlichen Feilschens der Braut verloren und die Bedeutung einer künstlerischen, in gewissem Maße allegorischen Darstellung von erhalten der Abschluss der Eheschließung durch die Familien des Brautpaares.

Die Hochzeitszeremonie und die rituelle Poesie als integraler Komplex der ältesten Formen der Hochzeitszeremonie entwickelten und veränderten sich in den Städten und Dörfern Russlands im 18.-19. Jahrhundert. Diese Zeremonie gab einer entrechteten Frau die Gelegenheit, von ihrem Schicksal, ihren Gefühlen und Erfahrungen zu erzählen, große spirituelle Kraft und reiches poetisches Talent zu offenbaren.

Die Hauptbedeutung der Hochzeitszeremonie war die Fortpflanzung, wofür es notwendig war, die fruchtbaren Kräfte in Mensch und Natur zu wecken. Diese Idee verband alle Hochzeitselemente miteinander, identifizierte das Lebende auf der Grundlage des Lebens.

Zum Beispiel war der Bau eines Bettes für die Jugend voller Magie und sorgte für die Reproduktion des Lebens in all seinen Formen. Das Bett wurde auf Garben gemacht, an Orten, an denen Getreide verarbeitet und gelagert wurde (in einer Scheune, auf einer Tenne, in einer Scheune) oder in Räumen für die Viehhaltung (in einer Scheune, in einem Keller).

Alle wurden in der Hochzeitszeremonie verwendet.Arten von Magie. Der Zweck des Produzierens von Magie (von lat. „producentis“ – „produzieren“) bestand darin, das Wohlergehen der Braut und des Bräutigams, die Stärke und große Familien ihrer zukünftigen Familie zu gewährleisten und auch eine reiche Ernte, eine gute Nachkommenschaft von Vieh, zu erzielen . Apotropäische Magie (aus dem Griechischen apotropaios - "Unglück abwenden") manifestierte sich in zahlreichen Amuletten, die darauf abzielten, junge Menschen vor allem Schlechten zu schützen. Dazu dienten allegorische Sprache, Glockengeläute, stechender Geruch und Geschmack, das Ankleiden der Jungen, das Verhüllen (oder Verstecken) der Braut, sowie verschiedenste Amulette (Stecknadel in den Saum der Braut stecken, Annähen einer Beutel mit Hirse, Knoblauch, Zwiebel in ihren Saum).

Gürtel war ein universelles Amulett- ein Kleidungsstück, das die Form eines Kreises hat. Es wurde geglaubt, dass der "Dämon Angst" vor dem Gürtel hat, also gingen sie, um in einem Gürtel zu heiraten. Die magischen Eigenschaften des Gürtels besiegelten die Vereinigung der Jungen: Sie banden das Brautpaar, einen Knoten mit einer Mitgift, eine Hochzeitstorte usw. Gleichzeitig konnte mit Hilfe eines gedrehten Gürtels eine Hexe den drehen ganzen Hochzeitszug in Wölfe (unter Weißrussen).

Dem Handtuch wurden verschiedene magische Funktionen zugeordnet: Sie banden die Jungen, gürteten die Braut, bandagierten Poezzhan, sie bedeckten das Brot, legten es wie ein "Trittbrett" bei einer Hochzeit und so weiter. Handtücher wurden aus Leinwand hergestellt und mit einem traditionellen Muster bestickt, das die mythologische Symbolik beibehielt und dementsprechend durch eine charakteristische Farbkombination dargestellt wurde: Weiß - Rot - Schwarz.

Viele magische Handlungen gehen auf den alten Initiationsritus zurück. Da der Fortbestand der Familie in erster Linie von der Frau abhing, spiegelte die Hochzeitszeremonie die weibliche Initiation wider, ihr Zentrum war die Braut. In der Zeit vor der Hochzeit trug die Braut weiße Kleidung (die alte Trauerfarbe) und am Hochzeitstag trug sie immer rot (rot symbolisierte das Leben). Hinweise auf den rituellen „Tod“ enthielten die Poesie der Zeit vor der Hochzeit. In ihrer Klage meldete sich die Braut unheimlichName Traum: als ob in ihrer Straße ein leerer offener Sarg auf das Opfer wartet. Sie drückte den Wunsch aus, in den Wald zum Fluss zu gehen und sich zu ertränken – und so weiter.

Der Ritus ist typisch für die zentralrussische Hochzeit."Bäume". Die Spitze oder der flaumige Ast eines Weihnachtsbaums oder eines anderen Baums, genannt Schönheit (jungfräuliche Schönheit, rote Schönheit), geschmückt mit Bändern, Perlen, brennenden Kerzen usw., manchmal mit einer daran befestigten Puppe, stand vor der Braut auf dem Tisch. Der Baum symbolisierte die Jugend und Schönheit der Braut, mit der sie sich für immer verabschiedete. Das Hochzeitsurteil lautete:

Wie wäre es mit diesem Baum

Sei nicht zweimal grün

Ja, und du, unser Freund,

Ja, süße Taube

Ja, sei nicht zweimal bei den Mädchen.

Die uralte, längst vergessene Bedeutung war, dass der Baum (grüne Maserbirke) auf die Opferpflicht der eingeweihten Mädchen umgelenkt wurde: Anstelle eines von ihnen starb der ursprünglich in den Verwandtschaftskreis aufgenommene Baum (Ersatzopfer). Bei der Trauung Schönheit mit der Braut selbst identifiziert.

Der Hochzeitsbaum ist bei den meisten slawischen Völkern als obligatorisches Attribut, als Objektsymbol bekannt. Gleichzeitig bemerkten die Ostslawen eine Vielzahl von Objekten, die als bezeichnet wurden Schönheit. Dies sind nicht nur Pflanzen (Fichte, Kiefer, Birke, Apfel, Kirsche, Schneeball, Minze), sondern auch ein Mädchengeflecht und ein Mädchenkopfschmuck.

Der Kopfschmuck der Braut wurde genannt Krone, Kranz, Stirnband, Krone. Es wurde in Form eines dichten Randes mit einem Träger hergestellt, über den ein durchbrochener Kranz ragte, der mit Perlen, Perlmutt, Perlen usw. geschmückt war. Solche Kränze sind besonders charakteristisch für den russischen Norden. Im Süden sowie in Weißrussland und der Ukraine wurden Kränze aus frischen Blumen gewebt. Das Herstellen von Hochzeitskränzen aus natürlichen Blumen war ein reichhaltiges, entwickeltes Ritual.

Die Einweihung beinhaltete Rituale mit Haaren, wechselnden Frisuren: Geflecht abwickeln , Verkauf von Zöpfen, Verdrehen. Dieser uralte Brauch war mit dem Glauben an die magische Kraft der Haare verbunden.

Das russische Mädchen trug einen Zopf. Sie wurde auf einem Junggesellenabschied aufgedreht und meist nicht mehr bis zur Krone geflochten. Bänder für Zöpfe.

Ritual Zopfverkauf war eine Reminiszenz an den Kauf der Braut selbst. "Nimm die Sense mit deinem Kopf" - sagte ihre Mutter dem Bräutigam. Die Sense wurde vom jüngeren alleinstehenden Bruder der Braut oder einem anderen jungen Verwandten namens verkauft befestigen.

verdrehen - einer der Höhepunkte der Zeremonie, die unmittelbar nach der Trauung stattfand (im Pförtnerhaus der Kirche, im Refektorium oder bei der Ankunft im Haus des Mannes). Die Braut erhielt eine weibliche Frisur (zwei Zöpfe um den Kopf gewickelt) und ihr Haar wurde unter einem weiblichen Kopfschmuck aufgenommen (Kokoshnik, Kichka mit einer Elster, Krieger, Sammlung). Im Gegensatz zu einem Mädchen musste eine Frau immer mit bedecktem Kopf gehen. Dazu gibt es ein Sprichwort: "Ein wenig gesungen, aber für immer getragen."

Bei den belarussischen und westrussischen Hochzeiten ist auch der Ritus bekannt, dem Bräutigam die Haare zu schneiden. In der Antike war diese Handlung mit dem Ruf von Patronatsgeistern verbunden. Vielleicht bedeutete dieser Ritus einst die Einweihung junger Männer in eine Gruppe erwachsener Männer.

Am Tag der Hochzeit oder am nächsten wurden Spiele "in" veranstaltetKoinik". Sie sind in der Wolga-Region, in den Provinzen Kursk, Orel, Rjasan, Woronesch und Tambow registriert. Parodie-Beerdigungen endeten damit, dass der „Tote“ aufsprang und tanzte. Das Spiel endete mit einem allgemeinen Tanz. Rituelles Vergnügen, Tanzen, Lachen sollten ein neues Leben begründen, symbolisierten die Wiedergeburt der Braut in einem neuen Status, der das letzte Glied in der Initiation, ihr Ziel war.

Die Überreste des Initiationsrituals, das einen wiederbelebten Toten darstellt, wurden auch in Kalenderriten aufbewahrt. Bekannt sind die Frühlings-Sommer-Spiele von Mädchen in der "Meerjungfrau", in "Kostroma" usw. In ihnen sprangen die "Toten" plötzlich auf, schlugen alle auf die Hände und sagten: "Pfannkuchen backen, denk an mich!" Dieses Ritual hat tiefe indogermanische Wurzeln. Darauf weisen das deutsche mittelalterliche Spiel „Totentanz“, der tschechische Tanz „Toter Mann“, ähnliche slowakische und serbische Spiele, Karpatenspiele mit einem Toten hin.

Die Hochzeitszeremonie hat die Zeichen einer alten Ehe bewahrt, die durch das Inzestverbot erzeugt wurden. Das Ehepaar musste aus Vertretern verschiedener Gattungen bestehen. Daher gab es bei der Hochzeit Rituale, die den Übergang der Braut "von ihrem Clan zum Clan ihres Mannes" bedeuteten. Damit verbunden ist die Anbetung des Ofens -schennuyu Wohnort.

Während der gesamten Hochzeit wurden viele Zeremonien mit dem Ofen durchgeführt, sowohl im Haus der Eltern der Braut als auch im Haus des Bräutigams. Alle wichtigen Dinge (z.B. herausnehmen Schönheit) begann buchstäblich vom Herd. Um das Matchmaking erfolgreich zu machen, versuchte der Matchmaker, den Herd zu berühren. Sie segneten die Jungen an der Ofensäule. Im Haus ihres Mannes verbeugte sich die junge Frau dreimal vor dem Ofen und erst dann vor den Ikonen. Mit der Einführung der Braut in den neuen Herd war der Brauch verbunden Marania: Morgens, nachdem die Jungen geweckt worden waren, schwärzten alle ihre Gesichter mit Ruß vom Ofen.

Die Flora der russischen Hochzeit ist mit dem alten Ani verbundenmystische Ideen(die Idee, dass die ganze Welt um eine Person herum eine lebendige, belebte Welt ist). Alle Hochzeitsteilnehmer wurden mit lebenden oder künstlichen Blumen geschmückt. Blumen und Beeren wurden auf Hochzeitskleidung und Handtücher gestickt. Besonders verehrt wurden das immergrüne Immergrün (ein Symbol für die Stärke der Liebe und der Ehe) und die Schneeballbeeren (ein Symbol für das Mädchendasein). Kalinka die Riten, die mit der Feststellung der vorehelichen Unschuld der Jungen verbunden sind, wurden genannt (zum Beispiel wurde den Gästen am zweiten Tag der Hochzeit das Nachthemd der jungen Frau gezeigt, um ihre Ehrlichkeit zu demonstrieren).

Die Tierwelt des Hochzeitsrituals geht auf die alten Slawen zurückHimmel Totems. In vielen Elementen des Ritus kann man den Kult des Bären erkennen (Verkleidung als Bär, Pelzkleidung und Pelzgeschenke, die Verwendung eines umgestülpten Schaffellmantels, der die Haut eines Tieres symbolisiert). Der Bär sollte für Reichtum und Fruchtbarkeit sorgen. An manchen Orten war ein Attribut des Hochzeitsfestes ein gebratener Schweinekopf, der eine magische Bedeutung hatte (mit ihm wurden ironische Ehrungsszenen gespielt). Zur Hochzeit, zur Weihnachtszeit und zur Fastnacht verkleideten sie sich als Stier, während sie Spiele mit erotischer Bedeutung veranstalteten.

Bilder von Vögeln wurden mit der Braut in Verbindung gebracht. Zunächst einmal hatte das Huhn eine fruchtbare Kraft. Sie erschien sowohl als rituelle Nahrung als auch als lebender Vogel. (Hühnermitgift).

Für alle Slawen war Hühnerfleisch ein unverzichtbares Gericht am Hochzeitstisch sowie auf dem Bett der Jungen. Hochzeitstorte Kurnik Es war ein rundes Brot mit einem Rand und dem Bild eines Hahnenkopfes. Alte kirchliche Opferverbote für Hühner sind bekannt. Guineam(Ihr zuliebe wurden Hühner in Flüssen und Brunnen ertränkt).

Das Hochzeitsritual der Ostslawen hatte einen ausgeprägten agrarischen, bäuerlichen Charakter.

Der Kult des Wassers war mit der Idee der Fruchtbarkeit verbunden. Bei der nordrussischen Hochzeit trat er im Baderitus auf, der den Junggesellinnenabschied beendete. Magische Handlungen wurden mit Wasser und mit Badeattributen (Heizofen, Besen) durchgeführt. Im Gegensatz zur nördlichen ist die zentralrussische Hochzeit durch eine Nachhochzeit gekennzeichnet gießen - eine Art Spiel, die Größe einer jungen Frau, die vielleicht schon ein neues Leben in ihrem Schoß trägt. Beim Übergießen wurde die Frau-Mutter identifiziert Mutterfeuchte ErdeLei: denn auch die vom Regen benetzte Erde konnte ihre Fruchtbarkeit offenbaren.

Es ist bekannt, dass die alte russische Hochzeit in der Nähe des Flusses stattfand. Daher findet sich die Situation der "Ehe am Wasser" häufig in vielen Genres der russischen Folklore: in Liedern von Kalenderritualen, in Balladen, Epen und Märchen.

In den vorehelichen, ehelichen und nachehelichen Riten der JugendWespen Pali Hopfen, Hafer, Sonnenblumenkerne oder andereMüsli. Aktionen sind nicht nur mit Getreide bekannt, sondern auch mit Ähren, mit Sauerteig. Der Brotkult manifestierte sich vor allem als Feier des Brotlaibs, der in den südlichen Zonen entwickelt wurde Laibneuer Ritus: Es begann im Zyklus vor der Hochzeit und endete mit Fürst des Festes Verteilung von Broten.

Laib - es ist ein Ritual, speziell zubereitetes Brot, der die Jungen von der Krone traf. Das Brot war mit Tüchern, roten Bändern und Viburnum geschmückt. Junge Leute bei einem Fest zu beschenken, hieß "auf ein Brot legen". Laudationslieder zu Ehren des Laibes wurden aufgenommen: "pokwala loaf“, „der Laib wird geknetet“, „wie sie den Ofen für den Laib heizen“, „wie inder Herd ist gepflanzt" usw.

Unter den rituellen Speisen der Hochzeitszeremonie sollte man neben den bereits erwähnten (Laib, Huhn, Schweinekopf) auch den Ritualkuchen erwähnen, der vielerorts genannt wurde Kurnik(mit Brei, Fisch, Hühnchen usw.) sowie Brei, Nudeln. Die Torte ist typisch für die nordrussische Hochzeit, wo sie das Brot ersetzte.

Der altslawische Sonnenkult ist mit der Agrarmagie verbunden. Nach den Vorstellungen der Alten wurden Liebesbeziehungen zwischen Menschen durch die übernatürliche Beteiligung von Himmelskörpern erzeugt.

Oberste Schutzpatronin der Eheschließenden und aller anderen Hochzeitsteilnehmer war die Sonne. Neben ihm erschienen der Mond, die Sterne, die Morgendämmerung. Die Menschen selbst wurden zu Koryphäen. So schrieb IV Zyryanov darüber: „Sonnenschein, Vergöttlichung und goldene Färbung sind nicht nur auf den Bildern von Braut und Bräutigam sichtbar, sondern auch auf den Bildern ihrer Eltern sowie von Heiratsvermittlern und Hochzeitsfreunden. Die Braut in Poesie zieht sich durch die „jungfräuliche Schönheit“, die schöner ist als die Sonne, reiner als „Gold-Silber“, besser als „teure Edelsteine“.<...>„Die auf die menschliche Ehe übertragenen Eigenschaften der Gestirne machten diese zum Sakrament“ 1 .

Das Bild der Sonne trug den Hochzeitskranz der Braut. Das Lied berichtete, dass es vom Himmel fiel und so hell war, dass es den Weg erleuchten konnte. Besonders bezeichnend war die Konzentration des himmlischen Strahlens auf den dramatischsten Höhepunkt der Hochzeit, als die Braut, am Tisch sitzend und auf die Ankunft des Bräutigams wartend, sich von der Seele ihres Mädchens zu trennen schien. Die Braut musste weinen ("Weine nicht am Tisch, Naplahinter der Säule zu lesen"). Gleichzeitig rollte sie ihren Kranz auf den Tisch. Die runde Form des Kranzes, seine "Strahlung" und der Brauch seines Rollens anquadratischen Tisch stellte die Sonne als oberste Patronin der rituellen Sakramente dar.

Viele Forscher in slawischen Liedern mit der Handlung der "ertrinkenden Jungfrau" sahen einen Sonnenmythos, eine Geschichte über eine himmlische Ehe. Vielleicht wurden seine Spuren durch das Lied bewahrt "Sonntag früh spielte das blaue Meer ..." In Hochzeitsliedern wurde die Braut im Kranz mit einer Haube verglichen Goldenes Huhn, mit dem Kuckuck, legte ihr gewöhnliches Gefieder ab und kleidete sich an goldene Federn, Mit goldenes Horn Färse usw. In Reigen und Hochzeitsliedern wurde dem ungewöhnlichen, sonnenähnlichen Haar von Braut und Bräutigam viel Aufmerksamkeit geschenkt. Aus dem Lied erfahren wir auch, dass das zeremonielle Hemd der Braut und das Hochzeitskleid des Bräutigams mit Himmelskörpern bestickt sind.

Die nordrussische Braut berichtete in ihrer Klage, dass sie drei Nächte lang ein Hochzeitshemd bestickt habe: Ivanovo, Petrovsky und Ilyinsky (die Zeit der Sommersonnenwende). Sie verzierte das Hemd rote SolNyshkom, Morgendämmerung, junger heller Mitternachtsmonat. Und es passte zu der eigentlichen Stickerei auf ihrem Hemd. Ein solches Outfit ist vergleichbar mit dem Kleid einer Märchenprinzessin: „Sie ging hinaus aufs offene FeldDilas in einem brillanten Kleid - es gibt oft Sterne überall!<...> weggeworfen Bergwerk Schweinedecke, Kleid anziehen: Auf dem Rücken, auf der Brust leuchtet ein Mondrote Sonne! 2

Mit himmlischem Licht schmückte Folklore das poetische Bild der Hochzeit Turm: bei ihm goldene Ausgänge, silberne Übergänge,goldene Säulen an den Toren, und er selbst steht, während die Hitze brennt. Ein ähnliches Wunderbild ist auch aus dem Epos "About Nightingale Budimirovich" bekannt, das die Liebe zutiefst poetisiert.

Das Wort "terem", so der Linguist V. V. Kolesov, trägt "das Bild des Himmels, der über einer Person aufragt, einen endlosen, eleganten, leuchtenden Himmel, der an sich ein Feiertag ist.<...>Terem (von griechisch teremnon – „Haus, Wohnung“, auch „Palast“, eigentlich: ein Palast mit Kuppel)<...>- ein Symbol des Himmels, das Vorhandensein einer Kuppel war für ihn obligatorisch " .

Lieder nehmen den wichtigsten Platz in der Gestaltung der Hochzeitszeremonie ein: Sie gehören zur Zeremonie und werden nicht außerhalb der Zeremonie aufgeführt. Ihre Funktion ist rituell, sie machen Beginn, Ablauf und Vollendung der Eheschließung als innerstaatlichen Rechtsakt bekannt. Diese Lieder verbinden ihren Zweck mit der Poetisierung des traditionellen Rituals. Eine Besonderheit von Hochzeitsliedern ist der epische, erzählerische Stil.

Rituelle Folklore - Hochzeitslieder sind komplex in der Komposition. Es gibt vier Hauptgenres - Hochzeitslieder, Lobgesänge, vorwurfsvolle Lieder und Klagelieder.

Hochzeitsrituale Lieder des russischen Volkes reich an bildlichen und expressiven Mitteln. Charakteristische Merkmale der traditionellen Poetik ritueller Lieder sind konstante Beinamen („hohe Villen“, „Seidengras“), Personifikationen („die Ente bewunderte ihren Flügel“), Vergleiche („wenig wie eine Preiselbeere“), Wörter mit Verkleinerungssuffixen wie in der Bezeichnung des Bräutigams sowohl die Braut als auch die Familienmitglieder („Maryushka“, „Ivanushka“, „Mutter“, „Vater“, „Freundinnen“, „Svashenkos“ usw.).

Prächtige Lieder zeichnen sich durch die Methode der Idealisierung bei der Darstellung der Charaktere und des Aussehens von Braut und Bräutigam aus. Wie die Forscher bemerken, ist das Hauptmerkmal glorreicher Hochzeitslieder die außergewöhnliche Helligkeit der dargestellten Bilder, die Schönheit der gezeichneten Porträts, der Reichtum und die Pracht des gesamten Schauplatzes der Handlung, dies wird hauptsächlich durch die Auswahl poetischer Mittel erreicht Volkslieder jener Bilder, die seit jeher mit den Begriffen Reichtum, Wohlstand und Glück verbunden sind.

Lyrische Bilder von rituellen Hochzeitsliedern: ein Erpel, ein Falke - für das Bild des Bräutigams und eine Ente, ein Kuckuck - für das Bild der Braut. Das mit Trauersymbolen verbundene Bild des Kuckucks taucht nicht zufällig in Hochzeitsliedern auf. Nach dem alten Initiationsritus sollte das Mädchen "sterben" und ihr früheres Leben begraben. Es ist charakteristisch, dass das Symbol des Kuckucks in den Liedern des Junggesellenabschieds sowie während des Aufbruchs zur Krone, dh in den Liedern der Rituale vor der Hochzeit, erklingt.

Um Bilder aus der natürlichen Welt und der menschlichen Welt zu vergleichen, verwenden die Lieder weitgehend die Technik des psychologischen Parallelismus („Eine Ente und im Meer gebadet“).

Einige Hochzeitslieder haben eine alte Verbindung mit der kalenderrituellen Poesie bewahrt ( Am Tor stand eine Birke)

Auf diese Weise, Hochzeitszeremonie ist ein ganzer Komplex ritueller Handlungen, Elemente der mündlichen Poesie, der Volksmythologie und der Volksberedsamkeit. Dies ist eine Art Enzyklopädie des bäuerlichen Lebens.

Phasen der Hochzeitszeremonie des russischen Volkes.

• Matchmaking
• Absprache
• Junggesellinnenabschied
• Hochzeitstag
• Hochzeitsfeier

Im Lese- oder Musikunterricht werden die Schüler gebeten, als Hausaufgabe Beispiele für Hochzeitsrituallieder zu geben. Als nächstes geben wir Beispiele, Texte, Wörter und Liedtitel der Folklore des Hochzeitsrituals des russischen Volkes.

TSongtexte:

Lyrische Hochzeitslieder

Die Birke verneigte sich vor dem dunklen Wald...

Die Birke verbeugte sich vor dem dunklen Wald:
- Danke, dunkler Wald, fürs Stehen.
Ich bin hinter dir, dunkler Wald, beharrte
Äste, Äste wogen,
Die helle Sonne gesehen.
Lenochka mit dem Vater sagte:
- Danke, Vater, für die Feierlichkeiten,
Ich bin mit dir gegangen, Vater,
Ich war bei Tänzen, bei Festen,
Ich habe mich in die junge Vanechka verliebt.

Im Meer die Ente und gebadet ...

Im Meer die Ente und gebadet,
Ich stieg am Ufer aus, schüttelte mich ab,
Sie bewunderte ihren Flügel:
- Mein Flügel, Flügel, grauer Flügel,
Wirst du so grau sein wie im Meer?
Im Meer wurde der Flügel ausgewaschen,
Ausgetrocknet in der strahlenden Sonne.
Und im Turm ging Lenochka,
Sie bewunderte ihre Kleine:
- Mein Gesicht, mein Kleiner, mein Gesicht ist weiß,
Wirst du so weiß sein wie dein Vater?
Und der Vater wurde persönlich ausgewaschen,
Und der Schwiegervater musste arbeiten.

Was bist du, eine Birkenfackel, brenne nicht hell ...

Was bist du, Birkenfackel, nicht hell brennend, nicht hell brennend?
Oder warst du, Fackel, im Ofen, warst du nicht im Ofen?
Du wirst im Ofen bleiben, du wirst die Hitze sehen, du wirst heller brennen.
Warum weinst du nicht erbärmlich, Tanechka, weinst du nicht erbärmlich?
Oder bist du, Tanechka, schon lange aus der Öffentlichkeit, lange aus der Öffentlichkeit?
Ich war nicht in Menschen, ich habe keine Trauer gesehen, ich habe keine Trauer gesehen.
Du wirst in Menschen bleiben, du wirst Trauer sehen, Tanechka, du wirst mehr weinen.

Zeremonielle Volkslieder für Hochzeitsrituale

Das Lied kündigte die Zeremonie an, dem Bräutigam nach der positiven Entscheidung der Eltern des Brautpaares über die Hochzeit zu gratulieren.

Wie ein Heiratsvermittler im Hof
Bei Michail Afanasjewitsch,
Drei Glocken wurden angeschlagen
Gut gemacht gratuliert
Mit seiner Zukunft (Ehefrau) -
Mit der Seele eines roten Mädchens!.

Er erzählt von der Hochzeitszeremonie des Bades im Haus der Braut.

Seifenschale gestartet
Wie unsere Mädels.
Badehaus überflutet,
Holzfäller flammten auf:
Die ersten Holzfäller sind Birken,
Andere Holzfäller sind Kiefer,
Die dritten sind Holzfäller - Zeder;
Der Stein erwärmt sich
Dreifache Kiesel,
Dreifach, halbfarbig,
Edelsteine, azurblau!

Das Lied wurde bei einem Junggesellenabschied bei der Ankunft des Bräutigams oder am Hochzeitstag aufgeführt.

Alle Bojaren betraten den Hof.
Junge Leute kletterten auf die Veranda,
Von der Veranda zum neuen Hügel!

Und die Ente schwamm... Es wurde auf einem Junggesellenabschied beim Flechten gesungen. Das Lösen des Zopfes war typisch für eine ostslawische Hochzeit und symbolisierte den Abschied der Braut vom Mädchendasein.

Und die Ente schwamm im Tau,
Und schwamm grau im Tau.
Und das Mädchen weinte über ihren Zopf
Und sie weinte rot auf dem Zopf.
- Und wer wird meinen Schal entwirren,
Und wer entwirrt meine blonden Haare?
Und wer wird meinen Kopf kratzen,
Und wer kratzt meinen Smoothie?
Die Schwester wird den Schal entwirren,
Mutter kratzt sich am Kopf.
Mutter kratzt sich am Kopf
Die Schwiegertochter wird den Schal flechten.

Der Kuckuck kuckuckte im Garten... Inhalt und Wortlaut des Liedes entsprechen der Hochzeitssymbolik: Der Adler ist der Bräutigam, der Kuckuck die Braut. Hochzeitspoesie in Russland befindet sich im Rahmen des rituellen Symbolsystems, in dem der Falke (Adler) - das Raubtier, angreift und der Schwan (Kuckuck) - das Opfer, leidet. Poetische Bilder stammen aus den Symbolen der Hochzeitshandlung in der alten allegorischen Sprache.

Der Kuckuck kuckuckte im Garten,
Brechen Sie Ihren Kopf zu einem Stück Papier.
Ihre Vögel wurden gefragt:
- Was bist du, Kuckuck, Kuckuck?
- Wie kann ich, Kuckuck, nicht Kuckuck?
Ich habe mein eigenes Nest gebaut
Ich habe mein eigenes Ei gelegt.
Woher kam der Adler
Er hat mein Nest zerstört
Mich, den Kuckuck, hat er mitgenommen.
Weinte Manechka im Zimmer,
Anbringen des Kopfes an der Schwester.
Ihre Mädchen wurden gefragt:
- Was weinst du, Manechka, so?
- Vanya brach den Kranz.

Am Tor stand eine Birke.. (Hochzeitskalender-Rituallied) Die in Hochzeitsliedern vorkommende parallele Birke ohne Spitze (Eltern ohne Tochter) wird mit Frühlingskalenderritualen in Verbindung gebracht, die auf die Fruchtbarkeit der Erde abzielen. Wie bereits erwähnt, konzentrierte sich nach allgemeiner Meinung die gesamte Wachstumskraft, die auf die Erde übertragen werden musste, im Wipfel der Birke. Im Hochzeitslied reißt die Braut das Oberteil ab und nimmt damit ihre fruchtbare Kraft mit, denn. Bald sollte das Mädchen selbst in neuer Funktion als Mutter und Fortsetzerin des Clans ihres Mannes fungieren.

Am Tor stand eine Birke,
Das Tor ist mit Zweigen bedeckt,
Maryushka fuhr dorthin
Und die Spitze dieser Birke brach.
Halt, meine Birke,
Stoppen Sie jetzt ohne ein Oberteil.
Lebe mein Vater
Jetzt ohne mich...

Das Lied kündigte den Erlösungsritus an, indem die Auszubildenden einen Platz für den Bräutigam neben der Braut einnahmen.

Bruder hat Schwester verkauft
Für einen Rubel, für einen halben,
Für Gold Griwna,
Verkauft, gehandelt
Schwarze Cherochki gefesselt!

Das Lied erzählt vom Ritual des Bräutigams, der nach dem Kauf des Grundstücks neben der Braut sitzt; Es spiegelt auch den magischen Ritus wider, den Bräutigam und Freund mit Getreide zu vergießen.

Weiße Trauben rollten die Sonne herunter,
Die Sonne ist rot und durch den Wald,
Druschka mit dem Prinzen und beim Fest,
Hinter ihm ist eine Sprinklerschwester,
Streusel mit Getreide und Hopfen;
Mit Leben besprenkeln, um gut zu leben,
Mit Hopfen bestreuen, um gut zu leben!

Das Lied kündigte den Verbindungsritus der Jungen an - den zentralen Teil des Ritus, die Braut dem Bräutigam zu geben; Die Zeremonie verlief folgendermaßen: Der Freund nahm die Braut bei der rechten Hand und schloss sich den Händen der Braut und des Bräutigams an. im moment des händchenhaltens wurde dieses lied gesungen.

Beere mit Beere rutschte nach unten.
Beere mit Beere geküsst,
Beere umarmt mit einer Beere!

Sie kündigte an, wie sich das Brautpaar nach der Zeremonie der Übergabe der Braut an den Bräutigam an den Tisch setzte.

Die Nachtigall fiel auf ihr Nest,
Der junge Prinz setzte sich auf seinen Platz!

Das Lied kündigte den Ritus an, den Bräutigam zu beschenken.

Die Glocken gingen durch die Stadt,
Geschenke wurden entlang des Turms gebracht:
Gab Lichtgeschenke (Name der Braut).
Der gute Kerl nahm die Geschenke an,
Guter Kerl - frisch verheirateter Prinz.

Im Hof, Mutter, dass weder Regen noch Tau,
Im Turm gab die liebe Schwiegermutter der Bojaren:
Damast, Taft, Goldbrokat,
Lieber Schwiegersohn - ein ewiges Geschenk,
Ewiges Geschenk - seine Tochter!

Das Lied kündigte die Zeremonie der Segnung der Braut durch die Eltern an.

Nicht Donner grollt im Turm,
Keine Weide im Feld schwankt,
Beugt sich vor der feuchten Erde
Süßes Kind ist gesegnet
Geh zur goldenen Krone!

Das Lied kündigte die Abfahrt des Hochzeitszuges vom Haus der Braut an.

Wasser verschüttet.
Überschwemmt den ganzen weiten Hof;
Es gibt drei Boote in der Werft:
Wie das erste Boot
Mit Truhen, mit Stapeln,
Und noch ein Boot
Mit Kaufleuten, mit Bojaren,
Und das dritte Boot
Mit der Seele eines roten Mädchens
Mit Annas Seele
Semjonowna!

Der Schwan ist zurückgeblieben
Ja, der weiße Schwan hinkte hinterher
Weg von der Schwanenherde,
Der Schwan kam auf
Ja, belästigte der weiße Schwan
Zur Herde zu den Graugänsen.

Das Lied kündigte die Aufführung des magischen Ritus an, den Hochzeitszug mit Hopfen zu überschütten.

Hase läuft um den Wald herum.
Der graue Wald läuft herum;
Svatyushka-Duschen mit Hopfen,
Stolze Hopfenschauer,
Druzhilushko folgt.
Gutes Peitschenschlagen!

Das Lied kündigte die Ankunft des Hochzeitszuges im Haus des Bräutigams an.

Andrey geht mit seiner Frau, mit seiner Frau
Ivanovich reitet mit einem Mummer, mit einem Mummer,
Mit seiner Verlobten Anna Iwanowna!

Das Lied nahm das Brautpaar auf, das zusammen am Hochzeitstisch im Haus des Bräutigams saß.

Die Sonne sprang ins Fenster
Der Mond scheint mit der Morgendämmerung;
Ivan sitzt bei seiner Frau,
Mit Avdotyushka-Seele!

Beschwörungsrituale Hochzeitslieder des russischen Volkes - Text, Beispiele

Am Hochzeitstag durchgeführt

Sie und schmieden uns
[Kuzma-Demyan], Hochzeit! -
Um fest, fest,
Für immer, für immer
Damit die Sonne nicht austrocknet,

Damit der Regen nicht durchnässt,
Damit der Wind nicht zerstreut,
Also sagen die Leute nichts!

Das Lied wurde am Vorabend des Hochzeitstages gesungen, während das Brot in den Ofen gepflanzt wurde.

Backen, backen, Käselaib,
Kämpfen, kämpfen, Käselaib -
Oben Eiche Eiche,
Über der Fichtenmutter,
Breiterer Steinofen!

Rituelles Lied für den Hochzeitszug

Nicht weiß gefahren -
Was schwarz wie Krähen
Was schwarz wie Krähen!
Ja, ungewaschene Köpfe
Ungewaschene Köpfe.
Ja, Bärte werden nicht getrimmt,
Bärte nicht getrimmt
Wessen Bojaren sind das?
Wessen Bojaren sind das?
Ja, was Bojaren Ivanovs,
Welche Bojaren Ivanovs,
Ja, Iwanowitschs Reisende,
Reise Iwanowitsch!
- Ja, ihr seid Bojaren, Bojaren,
Sie sind bereits Bojaren, Bojaren,
Ja, Sie sind die Ivanov-Bojaren,
Sie sind die Iwanow-Bojaren,
Ja, Iwanowitschs Reisende,

Reise Iwanowitsch!
Ihr müsst gehen, Bojaren.
Du gehst, Bojaren,
Ja, Sie sind am Kitskoe-See,
Sie befinden sich am Kitskoje-See,
Ja, insekt die Olshinnichka,
Insekt die Erle
Ja, du brennst zu Asche,
Du brennst zu Asche,
Ja, Kochlauge,
Kochlauge,
Ja, du wäschst deinen Kopf,
Du wäschst dir den Kopf
Ja, Bärte lernen,
Kämme deine Bärte -
Ja, dann wirst du Bojaren sein,
Dann wirst du Bojaren sein,
Und welche Bojaren Oleksandrovs,
Welche Bojaren Oleksandrovs,
Ja, Iwanowitschs Reisende!

Rituelle Hochzeitsliedschmerle über Wasser

Die Schmerle breitet sich über das Wasser aus.
Junger Bräutigam, junger Bräutigam
Der Bräutigam wartet am Tor.
Sie haben ihn rausgeholt, sie haben ihn rausgeholt
Sie brachten ihm Kisten voller Guter.
- Es ist nicht meins, oh, es ist nicht meins,
Das ist nicht meins, sondern das meines Schwagers.
Sie haben ihn rausgeholt, sie haben ihn rausgeholt
Sie brachten ihm ein Rabenpferd.
- Es ist nicht meins, oh, es ist nicht meins,
Das ist nicht meins, sondern das meines Schwagers.

Sie haben ihn rausgeholt, sie haben ihn rausgeholt
Sie brachten ihm das Licht von Nastasyushka.
- Das ist meins, oh, das ist meins,
Das ist mein, von Gott gegeben.
Schmerle über Wasser, Schmerle über Wasser,
Die Schmerle breitet sich über das Wasser aus.
Gäste vor den Toren, Gäste vor den Toren
Gäste versammeln sich am Tor.

Hochzeitsrituale Lieder, Vergrößerungen und Klagen - Textbeispiele

Herrliche Lieder

Vergrößerung ist ein Liedgenre, das hauptsächlich den Bräutigam, die Braut, lobt. Anfänglich war die Funktion der Pracht bei einer Hochzeit mit Beschwörungsmagie verbunden: Das Wohlbefinden, das Glück des Brautpaares, ihrer Angehörigen schienen real zu sein, bereits angekommen. In späteren Formen wurde der Exorzismus in Erhöhungen durch den Ausdruck eines idealen Typs von moralischem Verhalten, Schönheit und Haushaltswohlstand ersetzt, der keinen Bezug zur Magie hatte.

Sie sagten, unsere Marina...

Sie sagten unsere Marinushka
Netkaha, skrupellos,
Und sie, unsere Gavrilovna,
Auch Siebdruck!
Dünn gesponnen, oft gewebt,
Weiss weiss
-Die ganze Familie gab:
Sie schenkte ihrem Schwiegervater ein Hemd,
Schwiegermutter - eine andere,
Und die Falkenmädchen
Ja, auf einem bestickten Taschentuch.

Oh, du Weinbeere...

Oh du Weinbeere
Gegossener süßer Apfel
- verwegener guter Kerl
Licht Iwan Wassiljewitsch!
Geboren gut und schön,
Er wurde glücklich geboren
Gesprächsbereit, talentiert
Gesprächig, lustig!
Warum liebte ihn sein Schwiegervater?
Schwiegermutter klagte:
Verliehen von einer süßen Tochter
- Licht von Marya Ivanovna!

Leise, Bojaren ...

Leise, Bojaren,
Komm runter vom Berg!
Brechen Sie die Kirschen nicht
Pflücke die Beeren nicht
Kirsche - Viktorushka,
Beere - Nastyushka!

Seidengras am Tor:
Der das Gras zertrampelt hat
Und wer hat das Unkraut zertrampelt?
zertrampeltes Gras
Alle Bojaren-Heiratsvermittler,
Um ein rotes Mädchen geworben,
Wir haben unsere Nachbarn gefragt:
- Was, was ist das rote Mädchen?
- Sie ist groß, groß
Weder klein noch groß
Gesicht Gesicht
Weiß-rund,
Augen, Augen
Was für ein klarer Falke
Augenbrauen wie ein schwarzer Zobel.
Das Mädchen selbst ist mutig,
Im Geflecht befindet sich ein scharlachrotes Band.

Dass der Mond goldene Hörner hat,
Und die Strahlen der Sonne sind hell;
Ivan hat blonde Locken
-Von Ring zu Ring spucken!
Was sind das für kleine Locken
Der Souverän will ihn begünstigen
Die erste Stadt - glorreicher Peter,
Eine andere Stadt - Weißer See,
Die dritte Stadt - Stein Moskau!
Am Weißen See - dort wird Bier gebraut,
In Stein Moskau - sie fahren dort Wein,
Im glorreichen St. Petersburg - dort wollen sie heiraten,
Nimm eine Tochter von einem Kaufmann, von einem reichen Mann,
kluge Tochter, kluge Tochter
- Katerina Pantelejewna,
Mit ihrem Tribut, mit einer Mitgift,
Mit ihrer Kastenkleidung!

Klagen

Klagelieder sind lyrische Werke, die die Gefühle und Gedanken der Braut, ihrer Verwandten und Freunde und anderer Teilnehmer an der Hochzeit direkt vermitteln. Ursprünglich war die Funktion der Klage vollständig durch den Ritus vorgegeben. Die Braut stellte sich ihren Abschied von der Familie als einen Akt gegen ihren Willen vor, um der ungewollten Rache der Patrone des Herdes zu entgehen.

Aber es ist möglich, dass das Weinen auch in dieser fernen Zeit in gewissem Maße ein direkter Ausdruck der wahren Gefühle der Braut im Moment des Abschieds von ihrer Familie war. Spätere Klagen folgten nur teilweise dem alten Ritual und wurden größtenteils zum direkten Ausdruck der Gefühle von Menschen, die mit dem Drama der Trennung von der Familie sehr beschäftigt waren. Das bedeutendste Stilmerkmal der Klage ist die Übermittlung verwirrter Gefühle einer Person.

Rollende rote Sonne
Du bist ein rollender Stern
Ein Stern sank hinter den Wolken,
Was ist aus dem hellen Monat.
Unser Mädchen hat bestanden
Was vom Obergemach zum Obergemach,
Von der Kantine zum Neuen,
Als sie hinüberging, dachte sie
Das denkend, rief sie,
Unter Tränen sagte sie ein Wort:
- Souverän, mein lieber Vater,
Ist es nicht möglich zu tun
Gib mir kein Mädchen?

Bist du eine Eberesche, eine Eberesche,
Oh ja, du bist eine lockige Eberesche,
Du bist eine lockige Eberesche,
Oh, wann bist du aufgestanden, wann bist du aufgewachsen?
- Ach ja, ich bin im Frühling aufgestanden, im Sommer aufgewachsen,
Ach ja, reif für die Herbstsonne.
- Oh, warum bist du früh gestolpert,
Ach ja, gebeugt vor der feuchten Erde?
- Ach ja, es taumelte nicht von selbst,
Oh ja, heftige Winde schüttelten mich,
Oh ja, der weiße Schnee hat mich gebeugt,
Oh ja, kein weißer Schnee, häufige Regenfälle.
- Oh ja, du bist Elena Guryanovna,
Oh ja, warum hast du früh geheiratet,
Oh ja, warum hast du mich so früh gehen lassen?
- Oh ja, ihr seid Freundinnen, Tauben,
Oh ja, ich habe nicht alleine geheiratet,
Oh ja, ich habe es mir nicht erlaubt,
Oh ja, gute Leute stolperten,
Ach ja, der Ernährer trank Vater,
Ach ja, mit meiner lieben Mutter,
Oh ja, zu einer fremden fernen Seite,
Oh ja, für einen Wein für grün,
Ach ja, für die Entfernung des Kopfes.

Sind die Felder mein, die Felder sind sauber,
Meine Wiesen sind grün
Seidengräser,
Meine Blumen sind azurblau!
Ich bin gerne auf dir gelaufen
Ich gehe um dich herum, zeige dich,
Zeigen Sie mit Ihrer Reisesense;
Ich hatte schon einen Zopf
Ja, zwei Wölfe
Zwei volushki, und beide kostenlos;
Wenigstens werde ich zwei Zöpfe haben,
Ja, man wird
Man will, und das unfreiwillig.

Kitschige Hochzeitslieder

Die tränenreiche Tonalität der Klagelieder, die strenge Epik der Lieder und die Feierlichkeit der Verherrlichungen bei der Hochzeit wurden durch die sogenannten Corilla-Lieder – Scherzlieder, oft Parodien auf Verherrlichungen – gut ergänzt. Korilyye-Lieder wurden in der Familie der Braut und des Bräutigams nach Abschluss aller Haupthandlungen des Hochzeitsritus aufgeführt. Ihre Funktion ist rein unterhaltsam und humorvoll.

Dieses Genre ist ziemlich alt. Forscher glauben, dass sein Auftreten möglicherweise damit verbunden war, die bevormundenden magischen Kräfte zu besänftigen. Die Familie hatte Angst, die Gunst der mythischen Gönner zu verlieren, und um ihre Gunst nicht zu verlieren, musste die Abreise der Braut als erzwungen dargestellt werden. Sengende Lieder verloren früh ihre magische Bedeutung. Geiz, Trunkenheit, Familienprobleme wurden in dem Lied verspottet.

Hier einige Beispiele und Texte:

Und in unserem Moos ...

Und in unserem Moos ...
- Alle Birkhühner sind Schalldämpfer,
Und unsere Heiratsvermittler
-Alle Narren:
Sie betraten das Haus
- Sie verbeugen sich vor dem Ofen.
Auf dem Herd sitzen
graue Katze mit Schwanz
Und die Heiratsvermittler dachten
Was ist ein Pop mit einem Kreuz.
Sie verneigten sich vor der Katze
Sie küssten den grauen Pferdeschwanz.

Slobs, Heiratsvermittler, Schlampen ...

Slobs, Heiratsvermittler, Schlampen,
- Ungewaschene Hemden;
Sie hatten es eilig zur Hochzeit:
Hemden wurden in einem Rohr getrocknet.

Die Heiratsvermittler kamen nach Maryechka...

Die Heiratsvermittler kamen nach Maryechka
Auf einer Wildlederstute;
Die Mitgift wurde genommen
Maria wurde vergessen.

Sie sagten: "Unser Heiratsvermittler ist reich!"

Sie sagten: "Unser Heiratsvermittler ist reich!"
Sie sagten: "Er hat viel Geld!".
Setzen Sie einen Cent ein - für alle
- Nachbarhühner lachen!
Nimm weg, Heiratsvermittler, einen Penny -
Bringen Sie Ihre Familie nicht in Verlegenheit!

Die traditionelle Hochzeitszeremonie ist nicht nur ein Familienfest, sondern auch ein heiliges Phänomen mit seiner religiösen und magischen Seite und ein gesetzlicher und alltäglicher Akt.

Hochzeiten in Russland versuchten früher, breit und feierlich zu feiern. Die Rituale des Hochzeitszyklus in jeder Region des Landes hatten ihre eigenen Merkmale, aber gleichzeitig können Gemeinsamkeiten unterschieden werden.

Bei der allgemeinen Ähnlichkeit der Hochzeitszeremonie in ganz Russland gab es mehrere Haupttypen und Untertypen von Hochzeiten. Dies sind vor allem südrussische und mittel- und nordrussische Rituale mit klar definierten und stabilen Handlungskomplexen, bestimmten Teilnehmern und einem entwickelten Folklorezyklus. wissenschaftlich Artikel / Hrsg. V.M. Kuznetsova. - Tscheljabinsk: Polygraph-Master, 2006..

Die Hochzeit der westlichen Regionen zeichnete sich durch ihre Originalität aus, ihre inhärenten Merkmale geben jedoch keinen Anlass, sie als eigenständigen Typ herauszuheben. Als Untertyp der nordrussischen Hochzeit kann der Ritus der nordöstlichen Regionen des europäischen Teils Russlands angesehen werden. In der russischen Bevölkerung Sibiriens können mehrere Subtypen identifiziert werden. Darüber hinaus gab es innerhalb jedes Typs oder Subtyps eine große Vielfalt lokaler Varianten. Diese Vielfalt an Optionen wurde durch die Besonderheiten der Bevölkerungsbildung eines bestimmten Territoriums, seine ethnische Geschichte, interethnische Kontakte, Religion und viele andere Gründe bestimmt. Bisher gibt es keinen überzeugenden Grund, viele andere Gründe zu identifizieren. Bisher gibt es keine überzeugende Grundlage für die Bestimmung des Entstehungszeitpunkts der genannten Hochzeitstypen. Wir können nur feststellen, dass die Verbreitung der mittel- und nordrussischen Hochzeit im gesamten XIX-XX Jahrhundert bekannt ist. Territorium trat relativ spät auf, die südrussische Hochzeit bildete sich früher und breitete sich früher aus. Rituale unterschieden sich je nach sozialem Umfeld. Der Reichtum und die Pracht der Hochzeit wurden durch den Reichtum der Eltern des Brautpaares bestimmt, obwohl die Tradition in jedem Fall verlangte, dass die Hochzeit weit und reich gefeiert werden sollte. Die Hochzeit könnte länger als eine Woche dauern und in 2-3 Tagen gespielt werden. Begrenzte Mittel zwangen sie oft zu einer so eigentümlichen Form der Ehe wie einer außer Kontrolle geratenen Hochzeit, einer "handgerollten" Hochzeit, bei der das Hochzeitsfest auf ein Minimum reduziert wurde. Das Ritual hing auch von konkreten Alltagssituationen ab. Waisenhochzeiten und Hochzeiten zeichneten sich durch Besonderheiten aus, wenn der Bräutigam primak zum Haus der Braut ging Ethnographie und Folklore der Völker des Südurals: Russische Hochzeit [Text]: Sa. wissenschaftlich Artikel / Hrsg. V.M. Kuznetsova. - Tscheljabinsk: Polygraph-Master, 2006..

Pflichtteilnehmer der Hochzeit waren neben Braut, Bräutigam und deren Eltern Verwandte von beiden Seiten. Sie führten eine kollektive rechtliche Sanktionierung von zwei Ereignissen durch: den Übergang von Braut und Bräutigam in die Position von Familienangehörigen und die Partnerschaft ihrer Familien. Verwandte tauschten Geschenke aus, präsentierten junge Menschen und ihre Eltern, sangen Lieder. Das öffentliche Hochzeitsritual war geprägt von Öffentlichkeit, der Aufführung vieler Rituale, Lieder und Tänze auf der Straße vor der Hütte des Brautpaares. Gewiss wurde ein kollektives Fest veranstaltet – ein Fest für die ganze Welt (Rote Tafel, Fürstentafel) Ramazanova, A. Ein Hochzeitsfest in guter Tradition des Sakramentes der Ehe [Text] / A. Ramazanova. - Ufa: Informreklama.

Eine Hochzeit ist ein komplexes dramatisches Spiel, das aus mehreren Akten besteht und normalerweise 3 bis 10 Tage dauert. Es gibt einen Ausdruck "eine Hochzeit spielen". Tatsächlich hatten die Teilnehmer an der Hochzeit „Rollen“: Prinz und Prinzessin (Braut und Bräutigam), Heiratsvermittler, Freund, Reisende, tausend Bojaren (groß, mittel und klein), Wehklagen (im Norden), Sänger-Spieler (im Norden). Zentral- und Südrussland) -- usw. Die Rolle der Heiratsvermittler und Heiratsvermittler wurde normalerweise vom Paten und der Mutter der Jungen übernommen.

Unter den Hochzeitsrängen waren:

Hörner - Verwandte der Braut;

Trupp, Bojaren - Gefährten des Bräutigams;

Bojaren, Brautjungfern - Gefährten der Braut;

Laibfrauen - Frauen, die ein Hochzeitsbrot zubereiten;

· kochen, kochen - eine Frau, die einen Hochzeitsgenuss zubereitet;

Hausierer, Mitgift (die Mitgift tragen);

Svetilki (Kerzen bei der Hochzeit halten);

· höflicher, gefährlicher, Angestellter - eine Person, die vor Zauberern und so weiter schützen könnte.

Insgesamt notieren Forscher bis zu 411 Namen von Hochzeitsrängen unter den Ostslawen Zorin, N.V. Russisches Hochzeitsritual. Diejenigen, denen Rollen fehlten, waren Zuschauer.

Eine einzige Zusammensetzung der Hochzeitszeremonie war überall verbreitet. Es umfasste drei Zyklen: Pre-Wedding (Pre-Wedding), Hochzeitstag und Post-Wedding. Jeder hatte seine eigenen inneren Teile Hochzeit, Hochzeit: Traditionen, Rituale, Szenarien [Text] / comp. VV Schleie. -M.: Adelant, 2008.

Der Zyklus vor der Hochzeit bestand aus Matchmaking – ein inoffizieller Teil der Zeremonie, da es zu einer Ablehnung kommen konnte. Wenn sich herausstellte, dass das Matchmaking erfolgreich war, vereinbarten sie eine Benachrichtigung über die bevorstehende Hochzeit, die jetzt Verlobung genannt wird. Sein volkstümlicher Name ist Verschwörung; Siehe auch: Binge (Getränk, Getränk, betrunkener Abend), Braut (Späher), Wallfahrt, Händedruck, Wehklagen. Nach der Verschwörung mit der Braut (Verschwörung) konnte niemand werben. Der Bräutigam besuchte sie, brachte preiswerte Geschenke, Leckereien.

Die Zeit von der Absprache bis zur Hochzeit kann mehrere Wochen bis zu einem Jahr dauern. Aber am letzten Abend (am Vorabend des Hochzeitstages) wurde ein Junggesellenabschied arrangiert - ein Abschiedsritus für die Braut mit ihren Freunden, Verwandten und ihrer Mädchenzeit. Überall war es der traurigste Ritus des Hochzeitsrituals von Kapitsa, F.S. Slawischer traditioneller Glaube, Feiertage und Rituale: Ref. / F.S. Kapitsa. - M.: Flint: Wissenschaft, 2000 ..

Der Höhepunkt war der Tag der Hochzeit, voll von vielen Akten. Dies waren die Rituale des Morgens des Hochzeitstages (im Haus der Braut und im Haus des Bräutigams); Abfahrt zur Braut und Warten auf den Hochzeitszug (in ihrem Haus); Szenen vom Umgang des Bräutigams mit der Braut; Segen; Abgang zur Kirche; Hochzeit und Verpackung (die Braut hat einer Frau die Haare gemacht und einen Frauenkopfschmuck aufgesetzt); (Fürsten-)Hochzeitsfest (im Hause des Mannes); Bettzeremonien Ramazanova, A. Ein Hochzeitsfest in den guten Traditionen des Sakramentes der Ehe / A. Ramazanova. - Ufa: Informreklama.

Die Nachhochzeitsphase begann am Morgen mit dem Erwachen der Jungen. „Sie schlagen die Töpfe - die Ehre der Braut“, verkleidet in Kostümen und Masken, unterzogen die Jungen verschiedenen „Tests“: Wasser bringen, Essen kochen, den Boden fegen und so weiter.

Ein paar Tage später besuchten die jungen Leute die Eltern der Braut (dieser Besuch wurde otvodiny genannt, „zur Schwiegermutter zum Blinzeln“). Oft verschmolzen solche Besuche mit der Kalenderfeier der Fastnacht.

Hochzeitspoesie interagierte mit rituellen Handlungen und war ihnen zweitrangig. Bei der russischen Hochzeit führten sie Lieder (Ritual, Exorzismus, lobend, vorwurfsvoll, lyrisch), Klagen, Sätze, dramatische Szenen, Spiele (begleitet von Verkleidung) auf. Sie sangen nicht zeremonielle Lieder, thematisch und emotional mit der Hochzeit verbunden (von fröhlicher Natur, Liebesinhalt). Bei der Hochzeit waren oft Musiker anwesend, dies wurde jedoch nicht als wesentlich angesehen, da der Gesang überwog.

Die Volkshochzeitszeremonie war nicht allein in ganz Russland. Es gab gemeinsame Merkmale und Strukturen, aber sie wurden speziell an verschiedenen Orten entwickelt. Typische Unterschiede machten es möglich, drei geografische Hauptgebiete der russischen Hochzeit zu identifizieren: Zentralrussisch, Nordrussisch und Südrussisch.

Ein Lehrbuch der russischen Wissenschaft war die Zuordnung von drei Arten russischer Hochzeiten: „Nordrussisch, Zentralrussisch und Südrussisch“ Korolenko, V.G. Bei den Kosaken: Aus der Sommerpraxis im Uraltext. / V.G. Korolenko. Tscheljabinsk: Buchverlag Süd-Ural, 1983. C - 92 .. Laut A.M. Kalnitskaya, „... die Namen der Typen werden in erster Linie nach dem ursprünglichen, ursprünglichen Territorium vergeben, in dem dieser Typ historisch gebildet wurde und in dem er vor allem in unserer Zeit verbreitet ist. Aber gleichzeitig ging seine Verbreitung aufgrund der historischen Entwicklung und der demografischen Bewegung über den Namen hinaus.“ Kruglov, Yu.G. Zur Frage der Einordnung der russischen Hochzeitsfolklore. / Yu.G. Kruglov // Russische Folklore: Materialien und Forschung. T XVII. L., 1977. - C - 2. .

Die südrussische Hochzeit steht der ukrainischen und anscheinend der ursprünglichen altslawischen nahe. Ihr Unterscheidungsmerkmal ist das Fehlen von Hochzeitsklagen, der allgemeine fröhliche Ton.

Auf Ukrainisch ist "Hochzeit" "vesshlya", auf Weißrussisch - "Vyasilla (Vyaselle)" oder "Hochzeit". Das wichtigste poetische Genre der südrussischen Hochzeit sind Lieder. Unter Russen ist diese Art von Ritus lokal (Don, Kuban).

Charakteristische Merkmale einer südrussischen Hochzeit. Zum Beispiel „Heiratsvermittler“ oder „Anrufe“ aus einem Zauberstab - „und in Händen, hier „Padogs“ genannt, und in der Ukraine und in Polen – „Marschälle“, riefen die Gäste zu einem festlichen Festmahl und sammelten dafür Essen von den eingeladenes Fest. Eher selten, aber am Hochzeitstag in Süd-Nischni Nowgorod gibt es auch am Vor-Hochzeitstag Brotbacken - eine Episode, die typologisch auf den südrussischen Typus hinweist. Der Kreis der südrussischen Traditionen umfasst den „Verkauf“ eines Mädchens an Reisende durch ihren jüngeren Bruder oder einen Jungen. Zur selben Tradition gehört auch die Beschränkung verschiedener Feste auf den Herbst.

Die nordrussische Hochzeit ist dramatisch, daher ist ihr Hauptgenre Klagen. Sie wurden während des gesamten Rituals durchgeführt. Ein Bad war Pflicht, womit der Junggesellenabschied beendet war. Die nordrussische Hochzeit wurde in Pomorye in den Provinzen Archangelsk, Olonets, Petersburg, Wjatka, Nowgorod, Pskow und Perm gespielt.

Während einer Hochzeit in Russland wurden die Jungen mit Hopfen und Getreidekörnern überschüttet, diese Tradition im russischen Norden hat sich bis heute buchstäblich erhalten. Bei einer nordrussischen Hochzeit wurde Stroh auf den Boden gestreut, das das Brautpaar fegen musste Ramazanova, A. Ein Hochzeitsfest in guter Tradition des Sakramentes der Ehe / A. Ramazanova. - Ufa: Informreklama.

Der nordrussische Ritualkomplex anlässlich der Heirat der Jungen wird bestimmt durch das rituelle Bad für ein junges Mädchen, die Hochzeit, die Abreise der Jungen nach der Hochzeit in das Haus des Schwiegervaters, den Junggesellenabschied mit der Übergabe der Schönheit und dem Abschied vom Willen von Kapitsa, FS Slawischer traditioneller Glaube, Feiertage und Rituale: Ref. / F.S. Kapitsa. - M.: Flint: Wissenschaft, 2000 ..

Schließlich ist es notwendig, ein weiteres symbolisches Objekt zu nennen, das bei der Hochzeit zwischen Wolga und Nischni Nowgorod gespielt wurde, um sich vom Willen eines Mädchens zu verabschieden - ein scharlachrotes Band, das oft mit einer Schleife gebunden ist. Am Vorabend des Hochzeitstages wird sie aus dem Zopf des Mädchens geflochten, und ihr ist die zentrale Episode der Pre-Wedding-Party, der Junggesellenabschied, gewidmet. Eine solche Verkörperung der „jungfräulichen Schönheit“, die typisch für die nordrussische Feier ist, ist im Gebiet von Nischni Nowgorod nur in den Bezirken Balakhna, Gorodetsky und Borsky bekannt. Die Wolga hinunter und südlich von Nischni Nowgorod ist die Lieferung der Schönheit zeitlich so abgestimmt, dass sie mit der Ankunft der Brautreisenden zusammenfällt.

Bei einer nordrussischen Hochzeit war es üblich, den Heiratsvermittler, Freunde, den Tausendsten und andere Teilnehmer des Hochzeitsrituals zu beschimpfen, zu beschimpfen und zu verspotten. Sehr oft gab es obszöne Witze, die an die Hauptfiguren gerichtet waren. Zum Beispiel begann auf Onega bei der sogenannten Herrenhochzeit einer der Männer, den Mädchen alle möglichen Obszönitäten zuzurufen, und alle anderen wiederholten es unisono. Es wurde angenommen, dass dies notwendig war, um alle Arten von bösen Blicken zu beseitigen und damit die Jungen glücklich leben konnten.

Für das russische Volk war jedoch die Hochzeitszeremonie des zentralrussischen Typs am charakteristischsten. Es umfasste ein riesiges geografisches Gebiet, dessen Mittelachse entlang der Linie Moskau - Rjasan - Nischni Nowgorod verlief. Eine Hochzeit vom zentralrussischen Typ wurde in Tula, Tambow, Penza, Kursk, Kaluga, Oryol, Simbirsk, Samara und anderen Provinzen gespielt. Die Poesie des zentralrussischen Hochzeitsritus verband Lieder und Klagen, aber Lieder, die eine reiche emotionale und psychologische Palette schufen, setzten sich durch.

Die Bauernhochzeit repräsentierte die interessanteste Seite der Volkskunst. Im Leben des Bauern selbst spielte es eine sehr wichtige Rolle, wahrscheinlich weil es mit mehr Feierlichkeit arrangiert wurde als andere Ereignisse im Familienleben. Der Abschluss von Ehegemeinschaften zwischen allen Völkern, sowohl heidnischen als auch christlichen, war zu allen Zeiten von vielen ursprünglichen Riten begleitet, die von Zeit zu Zeit eine gewisse Vollständigkeit erlangten und deren Verletzung als eine Art blasphemische Tat angesehen wurde. Wer das unveränderliche Zeremoniell der Hochzeitsbräuche eingeführt hat, ist unbekannt, nur sie wurden von Generation zu Generation weitergegeben, als Zeugnis der Vorfahren an die Nachwelt, sie spiegelten viel Originalität wider und definierten den nationalen Charakter von Kapitsa, F.S. Slawischer traditioneller Glaube, Feiertage und Rituale: Ref. / F.S. Kapitsa. - M.: Flint: Wissenschaft, 2000 ..

In vielen Orten der Provinz Woronesch wurden beim Abschluss von Ehen einige Bräuche der Antike bewahrt, obwohl sie von Jahr zu Jahr an Bedeutung verloren, aber dennoch nicht ihren ursprünglichen Charakter verloren.

Die Hochzeitszeremonien der Bauern der Provinz Woronesch hatten viele Gemeinsamkeiten, aber es gab eine Reihe bedeutender Merkmale, die das gesamte Familienleben des Bauern Tereschtschenko, A. V. Leben des russischen Volkes: in 7 Teilen, Teil 1 / A.V. Tereschtschenko. - M .: Russisches Buch, 1997 ..

In der Provinz Woronesch gab es Unterschiede in der Abfolge der Rituale des Haupthochzeitstages. In den meisten russischen Dörfern war die Hochzeitszeremonie organisch in das System der Hochzeitszeremonien integriert: Die Hochzeit im Haus der Braut ging der Hochzeit voraus, und die Hochzeit im Haus des Bräutigams fand nach der Hochzeit statt. Im Haus der Braut, wo morgens der Hochzeitszug des Bräutigams ankam, wurden die Riten des Lösegeldes der Braut und des Abschieds von ihren Verwandten durchgeführt. Nach der Hochzeit konzentrierten sich die Hauptzeremonien des Hochzeitsrituals im Haus des Bräutigams: „Hochzeit der Braut“, „Bettritus“, Beschenken, feierliches Hochzeitsessen.

Die Hochzeit hatte Elemente eines Sonnenkults. Wir können davon ausgehen, dass dies ein Ehering, Kerzen, ein Feuer ist. Letzteres hatte auch eine reinigende, magische Bedeutung und schützte die Jugend vor Hexerei und bösen Geistern. Mit der Anbetung der Verheirateten der Sonne – Licht in all seinen Formen – war im bäuerlichen Leben die Verehrung des Feuers verbunden. Als die jungen Leute in der Siedlung Alekseevka im Bezirk Biryuchensky vor die Tore des Hauses des Bräutigams fuhren, entzündeten Verwandte ein Feuer. Durch sie sollte ein Schlitten mit Braut und Bräutigam fahren. Die große Bedeutung, die bei der Hochzeit der Austreibung unreiner Geister und dem Schutz von allem, was mit dem Brautpaar zusammenhängt, beigemessen wurde, lässt sich an folgenden rituellen Handlungen ablesen: Bei der Abfahrt des Hochzeitszuges vollzog die Mutter die Zeremonie der Besprengung , gekleidet in einen Schaffellmantel aus schwarzer Wolle, auf links gestülpt. Sie schüttete eine Mischung aus Haferflocken, Nüssen, Kuchen und Geld auf den Boden des Schaffellmantels. Druzhka nahm einen Zweig und trieb ihn dreimal um den Zug herum, und seine Mutter streute diese Mischung. Im Bezirk Zemlyansky fegte ein Freund den Weg vor den Jungen - "er hat den Feind vertrieben". Im Nizhnedevitsky-Viertel trafen Vater und Mutter die Jungen, die auf einer umgestürzten Schüssel (Küche) mit Pelzmänteln saßen und die Ehepartner mit Getreide überschütteten.

Ein höchst originelles Phänomen war eine Bauernhochzeit in der rituellen Verwendung von Brot und Getreide. Das Erscheinen von rituellem Brot bei einer Hochzeit erklärt sich aus dem Einfluss der Weltanschauung der Menschen, seit der Antike ist die Einstellung zum Brot heilig. Ein interessanter Brauch war in der Siedlung Staraya Bezginka im Bezirk Korotoyaksky. Während der Hochzeit wurden 2-3 Handvoll ungemahlener Hafer in der Mitte der Hütte verstreut, der dann gedroschen und an Haustiere verteilt wurde. Dieses Ritual ist seit der Antike bekannt und erinnerte die junge Herrin anscheinend an die Haushaltspflichten von Astashov A.N. Bulletin der Staatlichen Universität Tscheljabinsk. 2008. Nr. 35..