Αγροτική οικογένεια

Ένα πνεύμα αμοιβαίας βοήθειας βασίλευε στην οικογένεια των αγροτών, τα καθήκοντα κατανεμήθηκαν αυστηρά, οι παραδόσεις, οι εργασιακές δεξιότητες και οι ηθικές αρχές μεταβιβάστηκαν από γενιά σε γενιά.

«Ο χυλός είναι πιο πηχτός στην οικογένεια»

Η εξουσία της οικογένειας ανάμεσα στους ανθρώπους ήταν ασυνήθιστα υψηλή. Ένας άντρας που δεν ήθελε να κάνει οικογένεια στην ενήλικη ζωή προκάλεσε υποψίες στους γείτονες. Μόνο δύο λόγοι θεωρήθηκαν έγκυροι - η ασθένεια ή η επιθυμία να πάει σε μοναστήρι. Οι ρωσικές παροιμίες και τα ρητά αξιολόγησαν την έννοια της οικογένειας: "Όχι παντρεμένος - όχι άτομο", "Στην οικογένεια και το κουάκερ είναι πιο παχύρρευστο", "Μια οικογένεια σε ένα σωρό δεν φοβάται ένα σύννεφο".

Στον μακρινό Μεσαίωνα, οι αγρότες ζούσαν σε μεγάλες πατριαρχικές οικογένειες 15-20 ατόμων: ηλικιωμένοι γονείς, παντρεμένοι γιοι με παιδιά και εγγόνια - τρεις ή τέσσερις γενιές συγγενών. Κάποτε ήταν λίγο στριμωγμένο για μια τέτοια οικογένεια σε ένα μικρό αγροτικό σπίτι. Μήπως τότε γεννήθηκε το ρητό «Στα στενά, αλλά όχι προσβεβλημένα»;

Τον XVII αιώνα. κυριαρχείται από οικογένειες που δεν υπερβαίνουν τα 10 άτομα, που αποτελούνται, κατά κανόνα, από εκπροσώπους δύο γενεών - γονείς και παιδιά. Ο αρχηγός της οικογένειας ήταν ο μεγαλύτερος άνδρας του σπιτιού. Με σεβασμό τον αποκαλούσαν «εθνικό δρόμο». Ακόμη και μεγάλοι παντρεμένοι γιοι με δικά τους παιδιά υπολόγιζαν μαζί του. Ο Μπολσάκ διέθεσε την περιουσία της οικογένειας και την τύχη των μελών της, επέβλεπε την εργασία στον αγρό και διένειμε τα εργατικά καθήκοντα. Κατά τη διάρκεια του δείπνου, ο αυτοκινητόδρομος καθόταν σε ένα τιμητικό σημείο στην κόκκινη γωνία της καλύβας κάτω από τις εικόνες.

Η αγροτική συζυγική ένωση βασιζόταν κυρίως σε οικονομικά συμφέροντα. Ένα τόσο ιερό συναίσθημα για πολλούς ανθρώπους, όπως η αγάπη, σπάνια λαμβανόταν υπόψη. Ο γαιοκτήμονας παντρεύτηκε τους δουλοπάροικους κατά την κρίση του. Και η λαϊκή παράδοση δεν προέβλεπε την αμοιβαία συναίνεση ενός αγοριού και ενός κοριτσιού στο γάμο - γι 'αυτούς όλα αποφάσιζαν οι γονείς.

Προσπάθησαν να επιλέξουν τη νύφη όχι τόσο όμορφη όσο υγιή, επιδέξιη, εργατική. Πράγματι, μετά το γάμο, έπρεπε να αναλάβει ολόκληρο το νοικοκυριό, να μεγαλώσει παιδιά, να φροντίσει τα βοοειδή, να εργαστεί στον κήπο, στο χωράφι. Οι «άτακτοι» και οι «νετκάχι» είχαν πολύ λιγότερες πιθανότητες να παντρευτούν από μια επιδέξιη βελόνα. Μια τέτοια φαινομενικά χρηστική προσέγγιση για τη δημιουργία μιας οικογένειας δεν σήμαινε καθόλου ότι η ένωση δύο ανθρώπων ήταν εύθραυστη. Τους συζύγους ένωνε μια κοινή ανησυχία: για το νοικοκυριό, για τα παιδιά, για το σπίτι. Λοιπόν, όσο για την αγάπη - "θα αντέξει, ερωτευτείτε" - θεωρούνταν στα παλιά χρόνια.

Παλιά παντρεύονταν πολύ νωρίς. "Πιλοτικό Βιβλίο" - ένα σύνολο εκκλησιαστικών κανόνων, που συντάχθηκε τον XIII αιώνα. και ρύθμιση, μεταξύ άλλων, των οικογενειακών σχέσεων - ορίστε την ηλικία γάμου για τα κορίτσια - 13, για τα αγόρια - 15 έτη. Οι περιπτώσεις προηγούμενων γάμων δεν ήταν ασυνήθιστες. Πολεμώντας μαζί τους, το "Stoglav" στα μέσα του XVI αιώνα. υποχρέωσε τους ιερείς να παντρεύονται κορίτσια όχι μικρότερα των 12 ετών και αγόρια - 15 ετών. Υπήρχαν και άλλοι περιορισμοί στον γάμο. Απαγορευόταν, για παράδειγμα, να παντρευτούν συγγενείς μέχρι έκτης γενιάς, δηλαδή δεύτερο ξάδερφο και αδερφή. Η εκκλησία αρνήθηκε να παντρευτεί τη νύφη και τον γαμπρό που ήταν νεποτισμός, προξενιό ή αδελφότητα των θεών. Απαγορευόταν στους Ορθόδοξους να παντρευτούν άτομο άλλης πίστης ή καθόλου βαπτισμένο.

Οι εκκλησιαστικοί κανόνες επέτρεπαν τη σύναψη γάμου όχι περισσότερες από τρεις φορές. Ακόμη και ένας δεύτερος γάμος θεωρήθηκε αμαρτωλός και η εκκλησία επέβαλε τιμωρία σε όσους εισέρχονταν σε αυτόν - μετάνοια, η οποία απαγόρευε την κοινωνία για δύο χρόνια. Εξάλλου, ο δεύτερος γάμος έγινε χωρίς γάμο, καθώς και ο τρίτος, συνοδευόμενος από πενταετή μετάνοια. Το πόσο απαράδεκτοι ήταν για την εκκλησία οι μετέπειτα γάμοι, αντικατοπτρίζεται από τον «Στόγκλαβ» στο ρητό του Γρηγορίου του Θεολόγου: «Ο πρώτος γάμος είναι νόμος, ο δεύτερος είναι η συγχώρεση, ο τρίτος είναι έγκλημα, ο τέταρτος είναι η κακία, υπάρχει ακόμα ένας χοίρος να ζήσει».

Η γέννηση μιας νέας οικογένειας συνοδεύτηκε απαραίτητα από έναν χαρούμενο γάμο. Ο ρωσικός γάμος είναι ένα από τα πιο εκπληκτικά φαινόμενα του λαϊκού πολιτισμού. Οι παραδόσεις της τηρήθηκαν τόσο από απλούς αγρότες όσο και από αυταρχικούς τσάρους. Ο ρωσικός γάμος έχει συνδυάσει ιστορικά δύο αρχαία τελετουργικά - τη λαϊκή, που ονομάζεται «χαρά», και τη χριστιανική, τον γάμο. Επιπλέον, για πολύ καιρό, μέχρι τον 16ο αιώνα, ο γάμος χωρίς γάμο ήταν ευρέως διαδεδομένος στο λαό.

Το φθινόπωρο και ο χειμώνας θεωρούνταν οι καλύτερες στιγμές γάμου στο χωριό, όταν ολοκληρώνονταν όλες οι αγροτικές εργασίες. Οι χωρικοί είχαν ελεύθερο χρόνο, που απαιτούνταν πολύ για την προετοιμασία της γαμήλιας γιορτής.

«Μην διαλέγεις νύφη, τσέκαρε τον προξενητή σου»

Του γάμου προηγήθηκε αναγκαστικά η σύγκρουση. Το ζήτημα της επιλογής γαμπρού ή νύφης εκείνες τις μέρες, όπως ήδη αναφέρθηκε, αποφασιζόταν μόνο από τους γονείς. Δεν συνηθιζόταν να συμβουλεύονται τον γαμπρό ή τη νύφη. Θεωρητικά, μπορούσαν να συναντηθούν μόνο για πρώτη φορά κάτω από το διάδρομο. Είναι αλήθεια ότι σε ένα χωριό όπου όλοι βλέπουν ο ένας τον άλλον, αυτό δύσκολα θα μπορούσε να συμβεί.

Τον πρωταγωνιστικό ρόλο στο matchmaking έπαιζε ο προξενητής. «Μην διαλέγεις νύφη, διάλεξε προξενητή», διδάσκει η λαϊκή σοφία. Τις περισσότερες φορές αυτό το καθήκον το εκτελούσε μια ηλικιωμένη, έμπειρη γυναίκα, συγγενής ή γνωστός της οικογένειας του γαμπρού. Η προξενήτρα έπρεπε να έχει μια ιδιαίτερη ικανότητα να μιλάει όμορφα και πειστικά, γιατί συχνά έπρεπε να επαινεί όχι πολύ δημοφιλή «αγαθά». Δεν ήταν για τίποτα που ο κόσμος συνήθιζε να λέει: "Στις ομιλίες του Svashechka, όπως σε ένα έλκηθρο - ακόμη και καθίστε και κυλήστε".

Συνήθως ο προξενητής ερχόταν στο σπίτι της νύφης και από μακριά, με αλληγορίες και υπονοούμενα, άνοιγε κουβέντα. Ο διάλογος της με τους γονείς της νύφης θα μπορούσε να μοιάζει κάπως έτσι. Προμηθευτής: «Εσύ έχεις προϊόν, εμείς έχουμε έμπορο». Αν οι γονείς ήθελαν να αρνηθούν, απαντούσαν: «Το προϊόν μας δεν πωλείται», αν ήθελαν να συνεχίσουν την κουβέντα, καλούσαν τον προξενητή στο τραπέζι, «για ψωμί και αλάτι».

Ο προξενητής ή ο προξενητής δεν εκπλήρωνε πάντα τα καθήκοντά του ευσυνείδητα. Υπάρχει ένα διασκεδαστικό περιστατικό από την ιστορία ενός γάμου στην πόλη τον 17ο αιώνα. Κάποιος προξενητής συμφώνησε με τον πατέρα της στραβής νύφης να εξαπατήσει τον γαμπρό, φυσικά, όχι αδιάφορα. Ο προξενητής είπε στον γαμπρό ότι μπορούσε να δει τη νύφη να κάθεται στο ανοιχτό παράθυρο του σπιτιού της τέτοια ώρα. Το κορίτσι πραγματικά κάθισε δίπλα στο παράθυρο, αλλά έτσι ώστε το στραβό μάτι να μην φαινόταν από το δρόμο. Ο γαμπρός, που δεν υποψιαζόταν ένα κόλπο, άρεσε στη νύφη και συμφώνησε να παντρευτεί.

Για να αποφευχθούν τέτοιες παρεξηγήσεις, μετά από επιτυχημένες διαπραγματεύσεις, οι προξενητές με τους γονείς της νύφης κανόνισαν επίδειξη νυφών. Στο σπίτι της νύφης ερχόταν η μητέρα του γαμπρού ή η κολλητή της -η επιστάτη. Μίλησε στο κορίτσι και την παρακολουθούσε προσεκτικά, θέλοντας να βεβαιωθεί πόσο έξυπνη και εμφανίσιμη ήταν.

Μετά την παράσταση έγινε «συνωμοσία». Στο σημείο αυτό, ο ίδιος ο γαμπρός με τον πατέρα του ή τον μεγαλύτερο αδερφό του ερχόταν να επισκεφτεί τους γονείς της νύφης. Τους υποδέχτηκαν στις πύλες του σπιτιού ως επίτιμους καλεσμένους, τους συνόδευσαν στην καλύβα και τους κάθισαν σε ένα παγκάκι στην κόκκινη γωνία. Μόνο άνδρες συμμετείχαν στη συνωμοσία. Η ίδια η νύφη δεν εμφανίστηκε στον γαμπρό: κρύφτηκε πίσω από τη σόμπα ή κρύφτηκε στα κρεβάτια. Και οι δύο πλευρές συμφώνησαν για τα έξοδα του γάμου, το χρονοδιάγραμμα, την προίκα, τα δώρα από τον γαμπρό στη νύφη. Στη συνέχεια, σε ένδειξη συμφωνίας, «έδωσαν τα χέρια». Από εκείνη τη στιγμή, το ζήτημα του γάμου θεωρήθηκε λυμένο και ξεκίνησε η προετοιμασία του.

Στις αγροτικές οικογένειες, σχεδόν από την ημέρα της γέννησης της κόρης, οι γονείς άρχισαν να μαζεύουν την προίκα της σε ξεχωριστό μπαούλο: κομμάτια από λινά, ρούχα, παπούτσια, κοσμήματα, κλινοσκεπάσματα και πολλά άλλα. Έχοντας μάθει χειροτεχνία, η κοπέλα αναπλήρωσε το στήθος με τα δικά της προϊόντα - κεντημένα, πλεκτά, υφαντά.

Το βράδυ, την παραμονή του γάμου, έγινε bachelorette party στο σπίτι της νύφης. Οι φίλες βοήθησαν να συσκευάσουν την προίκα και η νύφη, αποχαιρετώντας τους, τραγούδησε λυπημένα τραγούδια:

Από αμνημονεύτων χρόνων συνηθιζόταν ο γαμπρός, ακόμα κι αν ήταν σκλάβος, την ημέρα του γάμου να ονομαζόταν «πρίγκιπας», και η νύφη «πριγκίπισσα». Πριν από τη γιορτή, σύμφωνα με μια αρχαία παράδοση, τους ανατέθηκαν τάξεις γάμου από συγγενείς και φίλους: "tysyatsky", "boyfriends", "boyars", "bed-room", "poezzhans" κ.λπ. Ο Tysyatsky ήταν ο κύριος διευθυντής στο ο γάμος. Συνόδευε τον γαμπρό παντού και παντού. Φίλοι κάλεσαν καλεσμένους, έκαναν ομιλίες, έστειλαν δώρα εκ μέρους των νέων. Οι κάτοικοι του τρένου συνόδευαν το γαμήλιο τρένο. Οι Boyars αποτελούσαν μια ομάδα επίτιμων καλεσμένων.

«Το να παντρευτείς δεν είναι να πίνεις νερό»

Το πρωί της ημέρας του γάμου, όλοι οι συμμετέχοντες στη γιορτή μαζεύονταν στα σπίτια της νύφης και του γαμπρού. Το κρεβάτι μεταφέρθηκε από το σπίτι της νύφης. Ένα ολόκληρο τρένο με άλογα τη συνόδευε. Μπροστά καβάλησε ο φίλος της νύφης, πίσω του - ένα έλκηθρο με ένα κρεβάτι, στο οποίο καθόταν η γυναίκα-κρεβάτι. Πίσω, στο δεύτερο έλκηθρο, καβάλησε η νύφη του προξενητή. Στο σπίτι του γαμπρού, το κρεβάτι ήταν τοποθετημένο σε ένα χώρο προετοιμασμένο εκ των προτέρων - ένα sennik, όπου οι νέοι έπρεπε να περάσουν την πρώτη τους γαμήλια νύχτα. Συνήθως ήταν ένα αυτοτελές «κρύο» κτίριο. Απαραίτητα τηρήθηκε μόνο ένας όρος: δεν πρέπει να υπάρχει γη στη σοφίτα, έτσι ώστε, σύμφωνα με δεισιδαιμονικές ιδέες, ο sennik να μην μοιάζει με τάφο.

Η ώρα του γάμου πλησίαζε. Η νύφη ήταν ντυμένη με νυφικό. Στην αρχαία Ρωσία, ήταν ραμμένο από κόκκινο ύφασμα. Στο ρώσικο τραγούδι «Μη μου πεις, μάνα, ένα κόκκινο φανελάκι» πρόκειται απλώς για ένα νυφικό. Το ντύσιμο συνοδευόταν από το κλάμα της νύφης, συμβολίζοντας τον αποχαιρετισμό στα νιάτα και την ελευθερία.

Ιδιαίτερη σημασία στο ντύσιμο της νύφης, αλλά και σε όλη τη γαμήλια τελετουργία, είχε η ιεροτελεστία του «κεφαλοξύσιμο». Κατά παράδοση, μια ανύπαντρη γυναίκα στη Ρωσία φορούσε μια πλεξούδα - σύμβολο της κοριτσίστικης ηλικίας - και ένα στέμμα. Προετοιμάζοντας τη νύφη για το γάμο, η προξενήτρα έλυσε την πλεξούδα της και χτένισε τα μαλλιά της με μια χτένα βουτηγμένη σε ένα αδύναμο διάλυμα μελιού. Μια κορδέλα πλεγμένη σε πλεξούδα έγινε δώρο σε μια στενή μου φίλη. Η νύφη εκείνη την ώρα τραγούδησε με μια κραυγή:

Μετά το γάμο, αφαιρούσαν το στέμμα από τη νύφη και τα μαλλιά της έπλεκαν σε δύο πλεξούδες και τα έδεναν κάτω από το kiku, την κόμμωση μιας παντρεμένης γυναίκας. Από εκεί και πέρα, τα μαλλιά της δεν έμελλε να τα δει κανένας ξένος.
Τη νύφη και τον γαμπρό συνόδευε στην εκκλησία ένα γαμήλιο τρένο: όλοι οι τάξεις του γάμου, συγγενείς, φίλοι. Το τρένο μετέφερε επίσης κεριά γάμου για τη νύφη και τον γαμπρό, καθένα από τα οποία μπορούσε να ζυγίζει περισσότερο από ένα κιλό. Μετά το γάμο, φεύγοντας από την εκκλησία, ο προξενητής έβρεχε τα μικρά με λυκίσκο, που θεωρούνταν σύμβολο γονιμότητας. Το τρένο του γάμου κατευθυνόταν τώρα προς το σπίτι του γαμπρού. Οι γονείς του στο κατώφλι χαιρέτησαν τους νεόνυμφους με εικόνες και ψωμί και αλάτι και τους ευλόγησαν. Στο γαμήλιο τραπέζι, ενώ οι καλεσμένοι έτρωγαν, έπιναν και χαιρόντουσαν εγκάρδια, οι νέοι έπρεπε να κάθονται διακοσμητικά και να μην αγγίζουν το φαγητό. Το γαμήλιο γλέντι συνοδευόταν από τραγούδια, τα κυριότερα από τα οποία ήταν η μεγαλοπρέπεια προς τιμή του γαμπρού και ιδιαίτερα ο στίχος προς τιμή της νύφης:

Στη μέση της γαμήλιας γιορτής, ο tysyatsky πήγε τους νεόνυμφους στο sennik. Εκεί τρέφονταν και έμειναν μόνοι. Στην κρεβατοκάμαρα μεταξύ των νέων γινόταν η αρχαία ιεροτελεστία της αναίρεσης. Η σύζυγος, ως ένδειξη υπακοής στον άντρα της, έπρεπε να βγάλει τις μπότες του. Ένα από αυτά περιείχε ένα νόμισμα: αν η νεαρή γυναίκα ήταν η πρώτη που έβγαλε τη συγκεκριμένη μπότα, τότε, σύμφωνα με τους οιωνούς, την περίμενε ευτυχία στην οικογενειακή ζωή. Διαφορετικά, πίστευαν ότι σε όλη της τη ζωή θα έπρεπε να ευχαριστεί δουλικά τον σύζυγό της. Κατά την αποσυσκευασία, ο σύζυγος, ως ένδειξη της δύναμής του, χτύπησε ελαφρά τη γυναίκα του με ένα μαστίγιο που έλαβε ως δώρο από τον πεθερό του.

"Όποιον αγαπώ, τον κέρδισα"

Η ιεροτελεστία της ανατίναξης κατέδειξε ξεκάθαρα τη φύση των μελλοντικών σχέσεων μεταξύ των συζύγων. Μια μεσαιωνική γυναίκα ήταν απόλυτα εξαρτημένη από τον άντρα της. Η εξουσία του πάνω στη γυναίκα του επιβεβαιώθηκε όχι μόνο από τη δύναμη της εξουσίας, αλλά συχνά με την άμεση βία. Ο ξυλοδαρμός μιας συζύγου θεωρούνταν στην τάξη των πραγμάτων όχι μόνο στην αγροτιά, αλλά και στο βογιάρικο περιβάλλον. Ο "Domostroy" μίλησε θετικά σε αυτό το σκορ. Στο λαϊκό περιβάλλον, η ιδέα κρατήθηκε σταθερά: αν ένας σύζυγος δεν χτυπά τη γυναίκα του, τότε δεν την αγαπά. Από την άποψή μας, ένα κωμικό επεισόδιο από τη ρωσική ιστορία του 16ου αιώνα είναι ενδεικτικό. Κάποιος Γερμανός που ζούσε στη Μόσχα παντρεύτηκε έναν Ρώσο. Μετά από λίγο καιρό, η γυναίκα του τον επέπληξε επειδή δεν την αγαπούσε. Ο Γερμανός, που ήταν στοργικός με τη γυναίκα του, ξαφνιάστηκε: τι έφταιγε; «Δεν με χτύπησες ποτέ», άκουσε πίσω. Τότε ο σύζυγος άρχισε να χτυπά τη γυναίκα του και εκείνη σταμάτησε να παραπονιέται.

Και όμως η θέση μιας γυναίκας από τον απλό λαό ήταν πολύ πιο ελεύθερη από ό,τι σε ένα βογιάρικο ή εμπορικό περιβάλλον. Μια αγρότισσα, που ασχολούνταν με τη γεωργία, μπορούσε ελεύθερα να βγει έξω από το σπίτι για νερό σε ένα πηγάδι ή σε ένα ποτάμι, να πάει στο δάσος για να μαζέψει μανιτάρια και μούρα, να τρυγήσει στο χωράφι. Οι γυναίκες και οι έμποροι Boyar οδήγησαν έναν απομονωμένο τρόπο ζωής.

Η γυναίκα, που τράβηξε ένα σημαντικό μέρος του καροτσιού των αγροτικών ανησυχιών, απολάμβανε μεγάλο σεβασμό στην οικογένεια. Ο ρόλος της αυξήθηκε ιδιαίτερα μετά τον θάνατο του συζύγου της. Συχνά, η χήρα γινόταν επικεφαλής του σπιτιού και κέρδιζε επιπλέον βάρος όχι μόνο στην οικογένεια, αλλά και στην αγροτική κοινότητα.

Το να έχεις παιδιά σε μια οικογένεια είναι πάντα χαρά. Ωστόσο, οι χωρικοί ήταν ιδιαίτερα ευχαριστημένοι με τη γέννηση ενός αγοριού. Η εξήγηση ήταν απλή: η κοινότητα διέθεσε στην οικογένεια μια κατανομή καλλιεργήσιμης γης - τον κύριο αγροτικό πλούτο - για κάθε αρσενικό παιδί που γεννιόταν. Η γη δεν εξαρτιόταν από τα κορίτσια. Επιπλέον, έχοντας παντρευτεί, ο γιος έφερε έναν άλλο εργάτη στο σπίτι και η κόρη, έχοντας παντρευτεί, αντίθετα, έφυγε και πήρε μαζί της μέρος του πλούτου της οικογένειας με τη μορφή προίκας. Τα παιδιά γέννησαν όσα θα έστελνε ο Θεός. Η τεχνητή διακοπή της εγκυμοσύνης θεωρήθηκε μεγάλη αμαρτία. Μόνο ένας παράγοντας ρύθμιζε το μέγεθος της αγροτικής οικογένειας - το υψηλό ποσοστό θνησιμότητας: τόσο τα παιδιά όσο και οι ενήλικες. Τα παιδιά γεννιόνταν συνήθως στο λουτρό, που τα παλιά χρόνια αντικαθιστούσε το νοσοκομείο. Ωστόσο, δουλεύοντας μέχρι την τελευταία μέρα, μια έγκυος αγρότισσα μπορούσε να γεννήσει οπουδήποτε - στο χωράφι, σε έναν αχυρώνα, σε μια καλύβα.

Στη φυσική γέννηση ενός ατόμου δεν δόθηκε μεγάλη σημασία. Ένα άλλο πράγμα είναι η πνευματική γέννηση - βάπτιση. Συνήθως το μωρό βαπτιζόταν την τεσσαρακοστή ημέρα και ονομαζόταν από τον άγιο του οποίου η μνήμη εορταζόταν την ημέρα της βάπτισης. Ο βαπτισμένος απέκτησε αυτήν την ημέρα πνευματικούς γονείς - νονό και μητέρα. Επιλέγονταν, κατά κανόνα, από συγγενείς. Η βάπτιση, όπως και ο γάμος, θεωρούνταν μεγάλο γεγονός. Την ημέρα της βάπτισης, οι γονείς κανόνισαν ένα τραπέζι για την οικογένεια και τους φίλους και γιόρταζαν κάθε χρόνο την ημέρα του αγγέλου, ή την ονομαστική εορτή, αντικαθιστώντας τον εορτασμό των γενεθλίων.

Οι γονείς ήταν αδιαμφισβήτητη αυθεντία για τα παιδιά τους. Ακόμη και ένας ενήλικος γιος υπάκουε τον πατέρα του αδιαμφισβήτητα. Η εξουσία των γονέων υποστηρίχθηκε τόσο από το κράτος όσο και από την εκκλησία. Ο «Domostroy» δίδασκε: «Τα παιδιά... αγαπάτε τον πατέρα σας και τη μητέρα σας, και ακούτε τους, και υπακούτε τους σύμφωνα με τον Θεό σε όλα, και τιμάτε τα γηρατειά τους, και την αδυναμία τους…». Η γονική κατάρα, από την άποψη της πίστης και των λαϊκών ιδεών για την ηθική, θεωρήθηκε η πιο τρομερή που θα μπορούσε να είναι. Ταυτόχρονα, ο «Domostroy» απαίτησε από τους γονείς να φροντίζουν τα παιδιά τους, τους διδάσκει «τον φόβο του Θεού και την ευγένεια και κάθε ευπρέπεια και, με τον καιρό ... να διδάξουν τα κεντήματα σε μια μητέρα-κόρη, και πατέρας σε γιο».

Οι οικογενειακές σχέσεις των αγροτών έχουν φωτιστεί από παραδόσεις αιώνων. Πολλοί από αυτούς έχουν περάσει αμετάκλητα στο παρελθόν, κάποιοι συνεχίζουν να ζουν, αποτελώντας μέρος της ύπαρξής μας ή, όπως λένε σήμερα, μέρος της ρωσικής εθνικής νοοτροπίας.

Η τάση για κατακερματισμό των πολύτεκνων οικογενειών - Η εσωτερική δομή της οικογένειας στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα - Ο ρόλος του αρχηγού της οικογένειας - Η οργάνωση της οικονομικής ζωής, ο καταμερισμός της εργασίας μεταξύ ανδρών και γυναικών. - Η καθημερινότητα στην οικογένεια.

Η κατανόηση των διαδικασιών και των θεμελιωδών αλλαγών που έλαβαν χώρα κατά τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας στην αγροτική οικογένεια, στην εσωτερική δομή και ζωή της, είναι αδύνατη χωρίς μια λεπτομερή γνωριμία με την οικογενειακή ζωή της ρωσικής αγροτιάς στο παρελθόν. Το χωριό Viryatino παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον από αυτή την άποψη, καθώς οι παραδόσεις του οικογενειακού-πατριαρχικού τρόπου ζωής διατηρήθηκαν σε αυτό μέχρι τη Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση και για μεγάλο χρονικό διάστημα έγιναν αισθητές υπό τη σοβιετική κυριαρχία. Συγκεκριμένα, μεγάλες πατριαρχικές οικογένειες παρέμειναν στο χωριό για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Οι λόγοι μιας τόσο μακρόχρονης ύπαρξης μιας αδιαίρετης οικογένειας στη Viryatina είχαν τις ρίζες τους στις ιδιαιτερότητες της οικονομίας του χωριού, που βρίσκεται στην περιοχή της μεσαίας ζώνης της μαύρης γης, όπου ο καπιταλισμός αναπτύχθηκε πιο αργά από ό,τι, ας πούμε, στις στεπικές επαρχίες του νότια Ρωσία, και όπου η ανασταλτική επιρροή των υπολειμμάτων της δουλοπαροικίας ήταν αισθητή σε όλους τους τομείς της ζωής. Η perepolositsa ανάγκασε τους αγρότες Viryatinsky να διατηρήσουν —ακόμα και κατά την περίοδο της μεγαλύτερης ανάπτυξης των out-of-the-box βιομηχανιών— ​​συνήθεις μορφές γεωργίας που απαιτούσαν μεγάλο αριθμό εργατών. Ως εκ τούτου, οι αγρότες έβλεπαν σε μια αδιαίρετη οικογένεια τον καλύτερο τρόπο να κρατήσουν όλη τη διαθέσιμη εργασία στο αγρόκτημα.

Η ανάγκη συνδυασμού της γεωργίας, που αποτέλεσε τη βάση της οικονομίας της αγροτικής οικογένειας στο Βιριάτιν, με παράπλευρο εισόδημα, είχε επίσης αναμφισβήτητο αντίκτυπο. Οικογένειες, μεγάλες σε σύνθεση, με περίσσεια ανδρικής εργασίας (πλεόνασμα σε σχέση με τη διαθέσιμη κατανομή γης), θα μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν το εμπόριο τουαλέτας σε μεγάλη κλίμακα προς το συμφέρον της ενίσχυσης της οικονομίας τους. Ταυτόχρονα, όπως φαίνεται από μια εθνογραφική έρευνα, οι μεγάλες αδιαίρετες οικογένειες παρέμειναν κυρίως στο ευκατάστατο κομμάτι της αγροτιάς. Είναι απίθανο να υπήρχαν οικονομικοί λόγοι για την ύπαρξη μιας μεγάλης αδιαίρετης οικογένειας ανάμεσα σε αυτούς τους 28 άλογους αγρότες που τη δεκαετία του '80 ζούσαν σε μικροσκοπικές καλύβες με έκταση 12-17 m2 και το μεγαλύτερο μέρος της γης τους, λόγω της έλλειψη φόρου, νοικιάζεται για μεταποίηση ή για ενοικίαση. Και αυτές οι οικογένειες συμμετείχαν στην απόσυρση στα ορυχεία, αλλά γι' αυτές ήταν ίσως ο μόνος τρόπος ύπαρξης σε αυτές τις συνθήκες. Και έδωσαν στα ορυχεία όχι πλέον το πλεόνασμα, αλλά το κύριο εργατικό δυναμικό. Τέτοιες οικογένειες δεν έφτασαν ποτέ σε μεγάλα μεγέθη.

Ταυτόχρονα, η ανάπτυξη του εμπορίου τουαλέτας, που διευκόλυνε την εμπλοκή των αγροτών Viryatinsky στην εντατική διαδικασία των εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων, είχε μεγάλη επιρροή στην εσωτερική δομή της οικογένειας, σε ολόκληρη τη δομή της οικογένειας. Αυτό εξηγεί τις σημαντικές αλλαγές στην οικογενειακή ζωή που σημειώθηκαν στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. και ιδιαίτερα από τα τέλη της δεκαετίας του 1980. Μπορούν να εντοπιστούν ξεκάθαρα σε σύγκριση με τον οικογενειακό τρόπο ζωής της αγροτιάς την προηγούμενη περίοδο (δεκαετία 60-70), όταν πολλά χαρακτηριστικά της προ-μεταρρύθμισης, δηλαδή η δουλοπαροικία, η ζωή διατηρήθηκαν ακόμη.

Οι πληροφορίες μας για την αγροτική οικογένεια την παραμονή της κατάργησης της δουλοπαροικίας είναι εξαιρετικά σπάνιες και δεν δίνουν καμία σαφή ιδέα για τη σύνθεση και τον αριθμό της. Οι ντόπιοι παλιοί, βασισμένοι σε οικογενειακούς θρύλους, μαρτυρούν ότι οι οικογένειες εκείνη την εποχή ήταν κυρίως μεγάλες - περίπου 25-30 άτομα 1 . Συχνά υπήρχαν οικογένειες στις οποίες ζούσαν μαζί τέσσερα ή πέντε παντρεμένα αδέρφια. Ωστόσο, όσο μπορεί να κριθεί από τις σωζόμενες αναμνήσεις, ακόμη και τότε υπήρχε η τάση να ξεχωρίζουν ένα ή δύο μεγαλύτερα αδέρφια 2.

Κάποιο φως στο μέγεθος της αγροτικής οικογένειας στην προ-μεταρρυθμιστική περίοδο ρίχνεται από υλικά που σχετίζονται με την πώληση αγροτικών οικογενειών από τον πρώτο γαιοκτήμονα της Viryatina F.A. Davydov 3. Οι περισσότερες οικογένειες που του πουλήθηκαν αποτελούνταν από 12-15 άτομα (το 1808-1831). Δεδομένου ότι συνήθως πωλούνταν οικογένειες αγροτών, μπορεί να υποτεθεί ότι ο αριθμός των πλουσιότερων οικογενειών ήταν υψηλότερος εκείνη την εποχή.

Ο μεγάλος αριθμός των οικογενειών αποδεικνύεται από τις αναμνήσεις της παρουσίας σε πολλές αυλές κρύων καλοκαιρινών κλουβιών για ζευγάρια ("κουβάρια" κάτω από πόβετς) ή, που ήταν χαρακτηριστικό των εύπορων οικογενειών, της κατασκευής δύο στο κτήμα. ακόμη και τρία σπίτια διατηρώντας την κοινή οικονομία. Εφιστάται η προσοχή στην εξαιρετικά αργή μέχρι το τελευταίο τέταρτο του 19ου αιώνα. υπερανάπτυξη του χωριού. Ο πληθυσμός συγκεντρώθηκε στο Oreshnik, στη λεγόμενη Polyana (το κέντρο του χωριού) και στο Upper Lane. Μόνο τη δεκαετία του '80 το χωριό άρχισε να αναπτύσσεται γρήγορα προς όλες τις κατευθύνσεις.

Στις δύο πρώτες δεκαετίες μετά την αγροτική μεταρρύθμιση στην εσωτερική δομή της αγροτικής οικογένειας, προφανώς, δεν υπήρξαν αξιοσημείωτες αλλαγές, παρά τις περιγραφόμενες αλλαγές στην οικονομία της αγροτιάς.

Μεγάλες αλλαγές σε όλους τους τομείς της ζωής και, ειδικότερα, στις οικογενειακές σχέσεις, σημειώθηκαν στο Βιριάτιν το 1880-1890, με την περαιτέρω ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων. Τα οικογενειακά τμήματα έχουν γίνει πιο συχνά. Μερική απομόνωση και σε ορισμένες περιπτώσεις πλήρεις οικογενειακές διαιρέσεις συνέβαιναν σε όλο και μικρότερα χρονικά διαστήματα. Οι οικογένειες μειώθηκαν σημαντικά: σύμφωνα με την απογραφή του 1881, υπήρχαν κατά μέσο όρο 7 άτομα ανά καλύβα. Αυτό δεν σημαίνει φυσικά ότι εξαφανίστηκαν οι πολύτεκνες οικογένειες, αλλά, προφανώς, μαζί με τις αδιαίρετες οικογένειες εκείνη την εποχή υπήρχε και ένας μεγάλος αριθμός ολιγομελών οικογενειών.

Όπως επισημαίνουν οι παλιοί του Viryaty, τα αγροκτήματα των μεσαίων αγροτών εξακολουθούσαν να λειτουργούν από δύο ή τρία παντρεμένα αδέρφια που ζούσαν μαζί.

Στη δεκαετία του 900, σε σχέση με το σχηματισμό ενός στελεχιακού προλεταριάτου στη βιομηχανία εξόρυξης και την ανάπτυξη του εργατικού κινήματος στη Ρωσία, η πνευματική εικόνα του μετανάστη αγρότη άλλαξε. Η επικοινωνία των μεταναστών εργατών με τους τακτικούς εργάτες επηρέασε το γενικό πολιτισμικό τους επίπεδο. Προέκυψαν νέες ανάγκες - να ντυθούν σε στυλ πόλης, να οργανώσουν τη ζωή τους με πιο πολιτιστικό τρόπο στην παραγωγή, η οποία, σε αντίθεση με τα προηγούμενα χρόνια, απαιτούσε μεγάλες δαπάνες για τον εαυτό του. Η αύξηση των αναγκών εξέφραζε αναμφίβολα μια κάποια αύξηση στη συνείδηση ​​του ατόμου, η οποία εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα στους εκπροσώπους της νεότερης γενιάς. Και αυτό δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει την αποδυνάμωση των πατριαρχικών θεμελίων. Στη δεκαετία του 900, οι εσωτερικές σχέσεις στις αδιαίρετες οικογένειες έγιναν τεταμένες και η τάση για απομόνωση νεαρών παντρεμένων ζευγαριών ήταν πιο έντονη. Ως εκ τούτου, ο μετανάστης εργάτης έκρυβε ένα μέρος των κερδών του για τις προσωπικές του ανάγκες και για τις ανάγκες της οικογένειάς του, κάτι που, σύμφωνα με τη μαρτυρία των παλιών, ήταν μια από τις κύριες αιτίες οικογενειακών συγκρούσεων και διχασμών. Αλλά γενικά, η οικογενειακή ζωή άλλαξε αργά και διατήρησε τις παραδοσιακές πατριαρχικές μορφές. Αυτό φανέρωσε την αδράνεια και την περιορισμένη προοπτική του κοινοτικού αγρότη, αναγκάζοντας τους μετανάστες εργάτες, ορισμένοι από τους οποίους είχαν την ευκαιρία να παρέχουν πλήρως τις οικογένειές τους με τα κέρδη των ανθρακωρύχων, εξακολουθούν να κρατούν ένα κομμάτι γης και να επενδύουν στη γεωργία τα κεφάλαια που αποκτώνται δουλεύοντας σε τα ορυχεία. Χαρακτηριστική είναι η έντονα αρνητική στάση των μεσαίων αγροτικών μαζών απέναντι σε εκείνους τους μετανάστες εργάτες που έσπασαν με την ύπαιθρο και μετακόμισαν σε εργατικούς οικισμούς. Η επιθυμία να διατηρηθεί η επαφή με τη γη οφειλόταν εν μέρει στην έλλειψη κερδών από την πλευρά.

Καταπονώντας όλες του τις δυνάμεις για να στηρίξει, να σώσει το αγρόκτημά του από την καταστροφή, ο αγρότης προσκολλήθηκε στα παλιά οικογενειακά θεμέλια. Οι εσωτερικές σχέσεις, τα δικαιώματα και οι ευθύνες των μελών της οικογένειας ρυθμίζονταν αυστηρά. Ο αρχηγός της οικογένειας θεωρήθηκε εκπρόσωπος της παλαιότερης γενιάς στην οικογένεια - ο παππούς ή, μετά το θάνατό του, η γιαγιά. Στην τελευταία περίπτωση, η άμεση διαχείριση της οικονομίας πέρασε στον μεγαλύτερο γιο. Σε περίπτωση θανάτου ή γήρατος και των δύο ηλικιωμένων, ο μεγαλύτερος από τους γιους γινόταν επικεφαλής της οικογένειας. Ο αρχηγός της οικογένειας ήταν ο θεματοφύλακας ολόκληρης της οικογενειακής ζωής. Τα καθήκοντα του αρχηγού της οικογένειας περιλάμβαναν τη διαχείριση της εργασίας πεδίου και την κατανομή των ευθυνών μεταξύ των μελών της οικογένειας, κυρίως της ανδρικής της σύνθεσης. Συγκεκριμένα, καθιέρωσε την αλληλουχία μεταξύ των γιων (και των εγγονών) της μετάβασης στα ορυχεία. Ήταν υπεύθυνος για όλη την περιουσία και τα χρήματα της οικογένειας. Όλες οι αποδοχές των μελών της οικογένειας από τη σύνταξη και τα διάφορα επαγγέλματα πήγαιναν στο γενικό ταμείο της οικογένειας και ξοδεύονταν για τις ανάγκες του κοινού νοικοκυριού. Το ταμείο της οικογένειας δεν λάμβανε μόνο εισόδημα από «γυναικεία» κέρδη από την πώληση βρύων, μούρων, μανιταριών που μάζευαν οι γυναίκες, για λεύκανση καμβάδων, καθώς και χρήματα από την πώληση αυγών κ.λπ. Ο EA Dyakov το έθεσε εύστοχα, «δεν θα αγοράσουν κηροζίνη και δεν θα τα παρατήσουν για μπότες»4.

Χαρακτηριστικό του παρελθόντος ήταν ο σταθερός καταμερισμός της εργασίας στην οικογένεια, ηλικιακά και φύλου, αναμφίβολα συνδεδεμένος με τον πατριαρχικό τρόπο ζωής.

Τις οικιακές υποθέσεις είχε η οικοδέσποινα, συνήθως η σύζυγος του αρχηγού της οικογένειας ή, σε περίπτωση θανάτου της, η μεγαλύτερη από τις νύφες. Οι γυναίκες ήταν υπεύθυνες για όλες τις δουλειές του σπιτιού: μαγείρεμα, καθάρισμα, πλύσιμο, φροντίδα παιδιών, φροντίδα των ζώων και παροχή νερού 5. Οι άνδρες συμμετείχαν επίσης στη φροντίδα των ζώων: καθάριζαν τους αχυρώνες (αφαίρεση κοπριάς, κλινοσκεπάσματα), φρόντιζαν τα άλογα. οι γυναίκες ήταν υπεύθυνοι για τα βοοειδή της «καλύβας» (η τροφή για τα οποία προερχόταν από την καλύβα): αγελάδες, μοσχάρια, χοίροι, πρόβατα και πουλερικά. Δεν είναι τυχαίο ότι η πώληση αυγών κότας ήταν μια από τις πηγές εισοδήματος των γυναικών.

Την περίοδο του φθινοπώρου-χειμώνα οι γυναίκες κλώδευαν και ύφαιναν όλο τον ελεύθερο χρόνο τους από τις δουλειές του σπιτιού για τις ανάγκες της οικογένειας. Αυτή η εργασία είχε προηγηθεί σκληρή δουλειά για την επεξεργασία της κάνναβης. Τα κορίτσια ασχολούνταν επίσης με την κλώση και την ύφανση. δίδασκαν κλώση από εννέα έως δέκα χρονών, ύφανση - από δεκαπέντε, δεκαέξι. Γυναίκες άνω των 40 σχεδόν σταμάτησαν να υφαίνουν, καθώς αυτή η δουλειά σε μεγάλους αριθμούς θεωρούνταν πέρα ​​από τις δυνάμεις τους.

Οι γυναίκες έραβαν ρούχα (με εξαίρεση τα χειμωνιάτικα εξωτερικά ενδύματα, τα οποία έδιναν στους ράφτες) και έπλεκαν κάλτσες, φουλάρια και γάντια από μαλλί. Η ύφανση παπουτσιών ήταν αντρική υπόθεση· και τα αγόρια ασχολούνταν με αυτήν από μικρή ηλικία.

Η εργασία στο χωράφι διακρίθηκε σαφώς μεταξύ ανδρών και γυναικών: όπως σημειώθηκε παραπάνω, τα καθήκοντα των ανδρών περιελάμβαναν το όργωμα, τη σπορά, το κούρεμα, τη στοίβαξη, τη στοίβαξη, τη μεταφορά. οι γυναίκες στην παραγωγή χόρτου ανακάτευαν και έβγαζαν σανό, ξεχορτάριζαν τις καλλιέργειες και, στη συνέχεια, κατά τη συγκομιδή, έπλεκαν τα στάχυα και τα έβαζαν στο κότσο και τους σωρούς, βοηθούσαν στο αλώνισμα με λάχανα. Στους κήπους όλες τις δουλειές, εκτός από το όργωμα, τις έκαναν γυναίκες και εν μέρει παιδιά. Ιδιαίτερη ανδρική δουλειά ήταν η μεταφορά καυσίμων και σανού για τα βοοειδή (το σανό φυλάσσονταν σε στοίβες στο λιβάδι).

Κατά την κατανομή των ευθυνών μεταξύ παντρεμένων γυναικών σε μια αδιαχώριστη οικογένεια, ελήφθη υπόψη η ανάγκη συνδυασμού της οικιακής εργασίας στο σύνολό της με την κάλυψη των αναγκών προσωπικών οικογενειών (παιδιά, σύζυγος).

Τέθηκαν αυστηρές προτεραιότητες μεταξύ της νύφης και της πεθεράς στην εκτέλεση βασικών οικιακών δουλειών. Κάθε μια από τις γυναίκες είχε τη δική της μέρα, την οποία εκείνη, ως μαγείρισσα, έκανε όλες τις δουλειές του σπιτιού. Έφηβες και κορίτσια προσελκύονταν να βοηθήσουν, επιπλέον, λόγω της κάπως απομονωμένης θέσης της νύφης (κόρης) στην οικογένεια, μόνο τα δικά της παιδιά τη βοήθησαν την επόμενη μέρα. Με τον ίδιο τρόπο και η πεθερά σε όλες τις δουλειές, οικιακές και εξωτερικές, ένωνε πάντα τις κόρες της.

Οι περισσότερες από τις δουλειές του σπιτιού έπεφταν σε παντρεμένες γυναίκες, αλλά και τα κορίτσια έπρεπε να δουλέψουν σκληρά, ειδικά στο γύρισμα. Μόνο που δεν τους επέτρεπαν να μπουν στο φούρνο, με αποτέλεσμα να μην αποκτήσουν δεξιότητες στη μαγειρική. Ως εκ τούτου, η νεαρή νύφη για τον πρώτο χρόνο γάμου βοήθησε μόνο την πεθερά της στη σόμπα και μόνο το δεύτερο έτος της δόθηκε, μαζί με άλλες νύφες, άλλη μια μέρα όταν εκείνη ανεξάρτητα έτοιμο φαγητό για όλη την οικογένεια. Ξεχωριστά καθιερωνόταν η σειρά (μία φορά την εβδομάδα) ψησίματος, ψωμιού, της λεγόμενης «σούπας», και στο καμίνι του λουτρού, αν υπήρχε, καθιερωνόταν το λεγόμενο «μπάνο». Τις μέρες απαλλαγμένες από κοινές οικογενειακές υποθέσεις, κλώσανε, ύφαιναν, έραβαν, επισκεύαζαν, έπλεκαν κ.λπ.

Ορισμένες από τις εργασίες πραγματοποιήθηκαν συλλογικά, για παράδειγμα, πλύσιμο δαπέδων, πλύσιμο ρούχων. Το λινό ήταν χονδροειδές, «σωστό» (homespun), δεν πλενόταν με σαπούνι, αλλά «βραζόταν» (όπως ακριβώς έβραζαν οι καμβάδες κατά τη λεύκανση), κάτι που απαιτούσε σημαντική δαπάνη ενέργειας. ως εκ τούτου, οι γυναίκες της οικογένειας το έκαναν συνήθως μαζί. Αν οι νύφες έπλεναν η καθεμία για την οικογένειά της, αυτή που είχε λιγότερα παιδιά έπλενε και για τους γέρους γονείς.

Στην καλύβα, ο καθένας είχε τις συνηθισμένες θέσεις εργασίας του. Κορίτσια και γυναίκες στριφογύριζαν, κάθονταν σε παγκάκια δίπλα στα παράθυρα, και όταν σκοτείνιασε, κάθισαν σε κύκλο κοντά στη φωτιά. Στην καλύβα, συνέβη, θυμούνται γριές, κατά την επεξεργασία της κάνναβης, η σκόνη στεκόταν σε μια στήλη 6. Κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή, όταν οι γυναίκες άρχισαν να υφαίνουν, τοποθετούσαν στην καλύβα ένα υφαντήριο και αν η οικογένεια ήταν μεγάλη, τρία ή τέσσερα υφαντήρια.

Η οικογένεια τηρούσε μια συγκεκριμένη καθημερινή ρουτίνα. Σηκωθήκαμε νωρίς, πήγαμε για ύπνο αργά. Σε οικογένειες που ασχολούνταν με άμαξα, σηκώνονταν 2-3 τα ξημερώματα. Όλοι σηκώθηκαν ταυτόχρονα, αλλά δεν γινόταν αλλιώς με τη στενή και γεμάτη κόσμο καλύβα.

Ενώ ο μάγειρας άναβε τη σόμπα, οι υπόλοιπες γυναίκες έφτιαξαν τα κρεβάτια, έβαλαν τους πάγκους στο κουβούκλιο και άπλωσαν τα κλινοσκεπάσματα πάνω τους, σκούπισαν την καλύβα, έπλυναν το τραπέζι. Οι Viryatians έτρωγαν τρεις φορές την ημέρα. Πήραμε πρωινό όλοι μαζί και μετά όλοι πήγαιναν στη δουλειά (αν έπρεπε να φύγουν νωρίς, έπαιρναν μαζί τους φαγητό). Δείπνησε στις 12 η ώρα, δείπνησε ήδη στη φωτιά, συνήθως με ό,τι είχε απομείνει από το μεσημεριανό γεύμα. Το φαγητό ειδικά για δείπνο μαγειρεύτηκε πολύ σπάνια. Κάθισαν στο τραπέζι με μια συγκεκριμένη σειρά: στην μπροστινή γωνία ήταν ο αρχηγός της οικογένειας, δίπλα του ήταν ο μεγαλύτερος από τους γιους. οι άντρες κάθονταν στη μια πλευρά του τραπεζιού, στα παγκάκια, οι γυναίκες στην άλλη, στα πλαϊνά παγκάκια. Στο τελευταίο τέταρτο του XIX αιώνα. αυτή η παράδοση έσπασε - κυρίως παντρεμένα ζευγάρια άρχισαν να κάθονται. Ένας μάγειρας κάθισε στην άκρη του τραπεζιού και το σέρβιρε στο τραπέζι. Τα παιδιά, αν ήταν πολλά, ταΐζονταν χωριστά. Όλοι έφαγαν από το κοινό μπολ. Στο τραπέζι τηρούνταν τάξη και κοσμιότητα, αλλά, προφανώς, χωρίς τη σοβαρότητα και την ένταση που βασίλευε στο κοινό γεύμα της οικογένειας κατά τη διάρκεια της δουλοπαροικίας 7.

Τη μεγαλύτερη θέση στη διατροφή της οικογένειας των αγροτών κατείχε το ψωμί σίκαλης 8. Το έψηναν κυρίως μια φορά την εβδομάδα σε ρώσικο φούρνο στην εστία. Μερικές φορές το ψωμί έψηναν σε λαχανόφυλλα. Οι τηγανίτες και οι τηγανίτες παρασκευάζονταν από αλεύρι σίκαλης και φαγόπυρου. Το Kvass παρασκευαζόταν από βύνη σίκαλης.

Το σιτάλευρο στις οικογένειες Viryatinsky μέχρι τη δεκαετία του '80 ήταν μια μεγάλη σπανιότητα, αφού έπρεπε να αγοραστεί από την αγορά. Αργότερα, έγινε κοινό προϊόν σε πλούσιες οικογένειες, αλλά εξακολουθούσε να εμφανίζεται στους φτωχούς μόνο σε μεγάλες γιορτές.

Η λαχανόσουπα ήταν το κύριο και σχεδόν καθημερινό ζεστό πιάτο σε όλες τις οικογένειες. Ανάλογα με τον πλούτο της οικογένειας, η λαχανόσουπα γινόταν κρεατικά ή «άδεια» (χωρίς κρέας) και «ζωγραφιζόταν» με γάλα, κρέμα γάλακτος, αρωματισμένη με λαρδί.

Στη δεκαετία του 900, πιθανώς υπό την επιρροή των μεταναστών ανθρακωρύχων, η λαχανόσουπα άρχισε να ονομάζεται "μπορς", αν και η σύνθεση αυτού του πιάτου δεν άλλαξε και μαγειρεύτηκε ακόμα χωρίς παντζάρια. Οι σούπες από κεχρί ήταν πολύ διαδεδομένες: δαμάσκηνο και, αργότερα, kulesh. Το Slivukha μαγειρεύτηκε από κεχρί με πατάτες, kulesh - από κεχρί με μπέικον. Στην αρχή έβρασαν λίγο το slivukha, μετά έριχναν το υγρό, το οποίο έφαγαν σαν σούπα, καρυκευμένο με κάτι (βούτυρο, λαρδί κ.λπ.). το βρασμένο κεχρί με πατάτες, όταν πύκνωνε ο χυλός, το έτρωγαν με γάλα ή με λάδι κάνναβης. Ο χυλός από κεχρί σε μορφή δαμάσκηνου, κουλές ή χυλού γάλακτος χρησιμοποιείται από τις δεκαετίες 80-90 του 19ου αιώνα. τόσο συχνά όσο η λαχανόσουπα, δηλαδή σχεδόν καθημερινά. Το φαγόπυρο μαγειρεύτηκε από άλλα δημητριακά, αλλά πολύ λιγότερο συχνά, αφού το φαγόπυρο ήταν πιο ακριβό και δεν το καλλιεργούσαν όλοι.

Το Kvass έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διατροφή, και όχι μόνο ως ποτό. Το χειμώνα ως πρώτο πιάτο παρασκευάζονταν κβας με λάχανο τουρσί και χρένο και τρώγονταν με βραστό αρακά, ιδιαίτερα στη νηστεία. Το καλοκαίρι, ένα tyuryu παρασκευαζόταν από ψωμί θρυμματισμένο σε kvass και ψιλοκομμένα φρέσκα κρεμμυδάκια. Ήταν το φαγητό των φτωχών. Οι πλουσιότεροι μαγείρευαν okroshka, προσθέτοντας αγγούρια, κρεμμύδια και αυγά στο kvass. Στις γιορτές και στους γάμους, το κβας σερβίρονταν με ζελέ ή με κρέας και χρένο.

Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '80, οι πατάτες άρχισαν να αντικαθιστούν σταδιακά το χυλό. Ήταν περισσότερο μαγειρεμένο "με στολή" (δηλαδή, χωρίς φλούδα) και σερβιρισμένο με τουρσί ή ξινολάχανο? καμιά φορά το έτρωγαν σφυροκοπημένο. «Οι πατάτες θα θρυμματιστούν και θα περιχυθούν με βούτυρο (κάνναβη). Δεν καταλάβαιναν το τηγάνισμα. Οικογένεια 10-15 ατόμων - δεν θα ψηθείς», λένε οι παλιοί.

Συνηθισμένα φαγητά ήταν η σαλαμάτα και το viburnum. Έχοντας φτιάξει μια ζύμη από αλεύρι σίκαλης και κοπανισμένη σε υγρό κεχρί kulesh, η σαλαμάτα «βυνοποιήθηκε» στο φούρνο. Αυτό το πιάτο έκανε δυνατή την εξοικονόμηση ψωμιού. τρωγόταν με και χωρίς γάλα. Οι κάτοικοι του χωριού, είπε η 88χρονη E. S. Fomina, ονομάζονταν «Viryatinsky salamatniki». Ωστόσο, οι πλούσιοι Viryatins έτρωγαν σαλαμάτα πολύ σπάνια: «Φάγαμε σαλαμάτα», λέει η M. I. Zhdanova, «όταν ο χυλός ήταν βαρετός. Η νηστεία θα κουραστεί τόσο πολύ από όλα που έφτασαν ακόμη και στο βίβουρνο». Το Viburnum διέφερε από τη σαλαμάτα στο ότι η ζύμη αναμειγνύονταν με μούρα viburnum, που μαζεύονταν μετά τον παγετό, όταν χάνει την πικρή γεύση του. Η Καλίνα ήταν το φαγητό του φτωχότερου τμήματος της αγροτιάς. Στις οικογένειες των πλούσιων αγροτών θεωρούνταν ντροπή να το τρώνε. «Ήταν άτιμο η Καλίνα να φάει γιατί ανεβαίνουμε στους πλούσιους, αλλά τα κέρατα δεν επιτρέπονται» 9.

Σχεδόν το ίδιο στον τρόπο παρασκευής, το φαγητό των διαφορετικών κοινωνικών στρωμάτων της αγροτιάς ήταν διαφορετικό ως προς τη θρεπτική αξία και την ποικιλία των προϊόντων που περιλαμβάνονται σε αυτό. Σε μια ισχυρή, ευημερούσα οικογένεια, για παράδειγμα, που αποτελούνταν από 25 άτομα και είχε πολλά άλογα, αγελάδες, χοίρους, πάνω από δύο δωδεκάδες πρόβατα κ.λπ. στο νοικοκυριό της, κατανάλωναν πολύ γάλα, έτρωγαν κρέας δύο φορές την ημέρα με εξαίρεση τις νηστείες)... Στις οικογένειες των φτωχών «έτρωγαν περισσότερες μη αποφλοιωμένες πατάτες, κβας στον ατμό, δαμάσκηνο, βίμπουρνουμ, μαγειρεμένο χυλό για δείπνο στην κορυφή (σε στύλο)», λέει ένας από τους παλιούς. «Δεν είχαν όλοι αρκετό ψωμί, δεν έτρωγαν πάντα χυλό», προσθέτει ένας άλλος.

Τα συνηθισμένα πιάτα δεν ήταν ιδιαίτερα δύσκολο να προετοιμαστούν, και ως εκ τούτου η προκαταρκτική δοκιμασία στην οποία υποβλήθηκε η νύφη πριν πάρει θέση στη σόμπα δεν εξηγήθηκε τόσο πολύ από τον φόβο ότι δεν θα μπορούσε να μαγειρέψει το φαγητό , όπως από την επιθυμία της πεθεράς να κρατήσει στα χέρια της την ηγεσία της διατροφής της οικογένειας. Για να δώσουν μεγαλύτερη σημασία σε αυτό το καθήκον, οι γριές έλεγχαν εξαιρετικά σχολαστικά την προσήλωση των νυφών σε όλες τις παραδοσιακές μεθόδους ψησίματος και μαγειρέματος. Οποιαδήποτε καινοτομία αντιμετωπίστηκε με εχθρότητα και απορρίφθηκε. Το μαγείρεμα Viryatinskaya, παρά το γεγονός ότι, από το 900, εμφανίστηκαν πολλά αγορασμένα τρόφιμα στο χωριό, με τη βοήθεια των οποίων ήταν δυνατή η βελτίωση της καθημερινής διατροφής, παρέμεινε αμετάβλητη και πρωτόγονη. Έτσι έζησε για να δει τη σοσιαλιστική επανάσταση.

2. Οικιακές σχέσεις στην οικογένεια

Η έννοια του αρχηγού της οικογένειας - Η θέση των νυφών σε μια αδιαίρετη οικογένεια - Η σειρά των οικογενειακών διαιρέσεων - Οικογενειακοί δεσμοί και αλληλοβοήθεια στην ύπαιθρο

Το οικογενειακό-πατριαρχικό σύστημα καθόρισε τη φύση των καθημερινών σχέσεων στην οικογένεια, δημιούργησε τη γενική ηθική της ατμόσφαιρα. Η σειρά που επεξεργαζόταν στο πέρασμα των αιώνων βασιζόταν στην άνευ όρων εξουσία του μεγαλύτερου στην οικογένεια.

Οποιαδήποτε εκδήλωση της δικής του βούλησης, η οποία έρχονταν σε αντίθεση με τις εθιμικές παραδόσεις, κατεστάλη αμέσως. "Στο σπίτι φοβόντουσαν τους ηλικιωμένους, γι 'αυτό δεν εισήγαγαν καινοτομίες, φοβούνταν επίσης την καταδίκη των γειτόνων", είπε ο I. M. Starodubovo. «Στα ορυχεία», είπε περαιτέρω, «έτρωγαν καλύτερα από ό,τι στο σπίτι, στην οικογένεια. Εδώ (στο χωριό) έφαγαν πατάτες με τις στολές τους, αν και υπήρχε μπέικον, αλλά δεν τηγανίστηκαν πάνω. Ο «νέος τρόπος» (δηλαδή οι συνήθειες που μαθαίνονται στα ορυχεία) δεν εισήχθη. Για τον «αγενή τρόπο» τους (δηλαδή για ασέβεια προς τους μεγαλύτερους), οι ηλικιωμένοι επέπληξαν: «Ήρθατε εκεί και βάλατε τους δικούς σας κανόνες» 10.

Οι οικιακές σχέσεις στις οικογένειες εξαρτιόνταν σε μεγάλο βαθμό από την καθημερινή τακτική του αρχηγού της οικογένειας, από τη φύση των νυφών, από τη σχέση των νεαρών συζύγων μεταξύ τους κ.λπ. Ζούσαν σχετικά φιλικά αν ο αρχηγός της οικογένειας Αντιμετώπισε τις νύφες με τον ίδιο τρόπο. αλλά μόλις ξεχώρισε ένα από αυτά, άρχισε αμέσως η έχθρα μεταξύ τους. Αρκετά συχνά οι σύζυγοι ζούσαν επίσης σε διαφωνία, αφού τις περισσότερες φορές οι γάμοι συνάπτονταν με την επιμονή των γονιών τους, οι οποίοι ελάχιστα σέβονταν τις επιθυμίες των νέων. Έτυχε ο σύζυγος να χτυπήσει βάναυσα τη γυναίκα του.

Η κύρια πηγή παρεξηγήσεων και καυγάδων ήταν τα κέρδη των ανδρών στο πλάι: τα μέλη της οικογένειας που πήγαιναν να δουλέψουν στα ορυχεία είχαν την ευκαιρία να συνεισφέρουν κάτι στην οικογένειά τους, ενώ όσοι έμεναν στο σπίτι δεν μπορούσαν. Αυτό δυσαρεστούσε συνεχώς τους ηλικιωμένους γονείς και οδηγούσε σε παρεξηγήσεις μεταξύ των νυφών. Να σημειωθεί πάντως ότι οι καβγάδες των νεαρών κρύβονταν επιμελώς από τους μεγάλους. «Εμείς, οι νύφες, ήμασταν σιωπηλοί μπροστά στους ηλικιωμένους, αλλά υπήρχαν καυγάδες μεταξύ μας», θυμάται ο SN Nevorov τη ζωή του σε μια αδιαίρετη, μεγάλη οικογένεια 11. Οι παλιοί δεν ήταν τόσο σεβαστοί όσο φοβόντουσαν, αφού σε περίπτωση απελευθέρωσης δεν μπορούσαν να δώσουν τίποτα. Αλλά η φύση των οικογενειακών σχέσεων εξακολουθούσε να αλλάζει. Στη δεκαετία του 900, έγινε πολύ πιο απλό, πιο ελεύθερο, χωρίς εκείνες τις εκδηλώσεις της καταπίεσης και της δειλίας της νεότερης γενιάς, που ήταν τόσο χαρακτηριστικές για μια αγροτική οικογένεια στη δουλοπαροικία.

Για τον χαρακτηρισμό των ενδοοικογενειακών σχέσεων μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα οικογενειακά τμήματα, όταν εκδηλώθηκαν πολύ έντονα οι παραδόσεις του εθιμικού δικαίου. Με διατάγματα του 1906 και του 1913 όλες οι υποθέσεις διχασμού της οικογένειας μεταφέρονταν στα δικαστήρια του βόλου, τα οποία, ωστόσο, σύμφωνα με τη μαρτυρία παλιών κατοίκων της περιοχής, σε αμφιλεγόμενες υποθέσεις συνήθως προσέφευγαν σε συγκεντρώσεις των χωριών. Στις αποφάσεις της η συγκέντρωση του χωριού προχωρούσε από τους λόγους της διαίρεσης και από την εκτίμηση της περιουσίας των διαιρετών. Σημειωτέον ότι, παρά την κατάργηση το 1886 της υποχρεωτικής συναίνεσης μεγαλύτερου μέλους της οικογένειας για μοίρασμα της περιουσίας, οι αγροτικές συγκεντρώσεις, σε περίπτωση ενδοοικογενειακών συγκρούσεων, υπολογίζονταν πρώτα από όλα με τις δηλώσεις και τις διεκδικήσεις των μεγαλύτερων. μέλος της οικογένειας. Συχνές ήταν και οι άμεσες περιπτώσεις δωροδοκίας μέρους της συγκέντρωσης 12.

Η προετοιμασία για το τμήμα είχε γίνει αρκετά εκ των προτέρων. "Δεν βγήκαμε σε ένα γυμνό χαμόγελο", όπως το έθεσε ο G. P. Dyakov, " Με κοινές προσπάθειες της οικογένειας, χτίστηκαν εκ των προτέρων νέα σπίτια, τα οποία, κατά κανόνα, ήταν άδεια πριν από το χώρισμα. Συνήθως, η οικογένεια μοιραζόταν όταν είχε ήδη επαρκείς πόρους (κατοικίες και αγροκτήματα, βοοειδή). Κατά τη διαίρεση, όλη η οικογενειακή περιουσία αξιολογήθηκε και χωρίστηκε ανάλογα με τον αριθμό των οικογενειών σε ίσα μερίδια. Εάν η διαίρεση γινόταν μεταξύ αδελφών μετά το θάνατο του πατέρα, τότε οι μετοχές διανέμονταν συνήθως με κλήρωση, οι οποίες αντλούνταν από κάθε οικογένεια από τα παιδιά παρουσία «εξουσιοδοτημένων» - ενός ή δύο γειτόνων. Εάν η διαίρεση γινόταν κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα, τότε ο ίδιος ο γέρος διένειμε ποιος από τους γιους πήρε τι και με ποιους παρέμεινε για να ζήσει.

Η κατάσταση στην οικογένεια των νυφών αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Η εξάρτηση και η ανευθυνότητά τους στην οικογένεια χαρακτηρίζεται εύστοχα από την παροιμία που χρησιμοποιείται στο Βιριάτιν: «Δούλεψε – τι θα ζορίσουν, φάνε – τι θα στήσουν». Η κατάσταση αυτή επιδεινώθηκε από την εξάρτηση στην οικογένεια των παντρεμένων ανδρών.

Περιουσιακά, η θέση της νύφης στην οικογένεια ήταν κάπως απομονωμένη. Όπως και αλλού στη Ρωσία, υπήρχε μια ξεχωριστή γυναικεία ιδιοκτησία στο Viryatin. Πρώτα απ 'όλα, ήταν η προίκα της νύφης, που όχι μόνο της παρείχε την απαραίτητη ενδυμασία, αλλά αποτελούσε και μια από τις πηγές του εισοδήματός της (εισόδημα από πώληση μαλλιού από πρόβατο που δόθηκε ως προίκα, από πώληση απογόνων πήγε στις προσωπικές της ανάγκες). Η προσωπική περιουσία της νύφης ήταν επίσης περιουσία και χρήματα που κληρονόμησαν οι 13 της. Με δικά της έξοδα, η νύφη έπρεπε να ικανοποιήσει όλες τις ανάγκες της και τις ανάγκες των παιδιών της, αφού, σύμφωνα με την υπάρχουσα παράδοση, δεν ξοδεύτηκε δεκάρα για τη νύφη, παρά μόνο για τρόφιμα και προμήθειες. της με πανωφόρια και παπούτσια, από τα οικογενειακά ταμεία που ήταν επικεφαλής της οικογενείας 14 . Της δόθηκε μόνο ένα μερίδιο από το συνολικό απόθεμα της οικογένειας σε μαλλί και κάνναβη. Όλα τα άλλα: φθαρμένα ρούχα, και όχι μόνο εκείνη, αλλά και τα παιδιά, το κρεβάτι και ακόμη και ένα τέτοιο ασήμαντο όπως το σαπούνι - έπρεπε να αποκτήσει τον εαυτό της. Στις περισσότερες οικογένειες, η προίκα της κόρης, ως επί το πλείστον, γινόταν και για «γυναικεία κέρδη». Από τα οικογενειακά κεφάλαια, μόνο ο ίδιος ο γάμος κατάφερε. Αυτή η τάξη πραγμάτων ήταν φυσική όσο η αγροτική οικονομία διατηρούσε τον φυσικό της χαρακτήρα. Με την ανάπτυξη των σχέσεων εμπόρευμα-χρήματος και την εμφάνιση νέων αναγκών, αυτή η παράδοση έπεσε βαρύ φορτίο στους ώμους μιας γυναίκας, αναγκάζοντάς την να αναζητήσει διάφορα κέρδη τρίτων. Οι γυναίκες Viryatinsky δεν μπορούσαν πλέον να ικανοποιήσουν τα κέρδη από τόσο μικρές και, προφανώς, παραδοσιακές για το χωριό χειροτεχνίες, όπως η συλλογή βρύων στο βάλτο και η πώληση στα γύρω χωριά για να θεραπεύσουν ξύλινες καλύβες, η συλλογή και η πώληση μούρων κ.λπ.: μερικές οικογένειες το μετέφερε σε πολύ ευρεία κλίμακα. Αυτό το εμπόριο ήταν εξαιρετικά δύσκολο και επιζήμιο, ανάμεσα στις Βιρυατίνες υπήρχαν πολλοί ασθενείς με ρευματισμούς και φυματίωση.

Αξιοσημείωτα είναι τα κληρονομικά δικαιώματα της χήρας νύφης και η θέση της στην οικογένεια μετά το θάνατο του συζύγου της. Στις περιπτώσεις εκείνες που η χήρα παρέμενε με τα παιδιά, το μερίδιο του αποθανόντος συζύγου περνούσε στην οικογένειά του και η χήρα συνέχιζε συνήθως να ζει στην οικογένεια του συζύγου της. Με γενικό οικογενειακό διχασμό, ξεχώρισε ισότιμα ​​με τα αδέρφια του αποθανόντος συζύγου της. Αν η χήρα δεν είχε παιδιά τη στιγμή του χωρισμού, τότε η θέση της στην οικογένεια έγινε εξαιρετικά δύσκολη. Έπρεπε είτε να ξαναπαντρευτεί είτε να επιστρέψει στο σπίτι των γονιών της. Φεύγοντας μπορούσε να πάρει τα προσωπικά της αντικείμενα και τα ρούχα του αποθανόντος συζύγου της. Στην καλύτερη περίπτωση, αν ο πεθερός της φερόταν καλά, τότε στον δεύτερο γάμο της της έδινε ως προίκα ένα πρόβατο.

Όταν δημιουργήθηκαν συγκρούσεις, οι γυναίκες που στράφηκαν στον αρχηγό του zemstvo σχεδόν πάντα κατέληγαν σε αποτυχία. κατά κανόνα τέτοιες περιπτώσεις παραπέμπονταν στη συνέλευση του χωριού και η τελευταία τις αποφάσιζε πάντα υπέρ του πεθερού. Μια χαρακτηριστική περίπτωση αφηγείται ο E. A. Dyakov. Η μεγαλύτερη αδερφή του έζησε στο σπίτι του συζύγου της για δώδεκα χρόνια. μετά τον θάνατο του συζύγου της, όσο ζούσε το αγόρι, συνέχισε να ζει στην οικογένεια. Όταν το αγόρι πέθανε, ο πεθερός της την έδιωξε από το σπίτι. Γύρισε στον αρχηγό, είπε ότι δεν δικαιούται μερίδιο. Απευθύνθηκα στον αρχηγό της zemstvo, ο οποίος παρέπεμψε την υπόθεση στο κοινό. Στη συγκέντρωση της είπαν: «Ψάξε γαμπρό για σένα, αλλά δεν δικαιούσαι τίποτα, δεν έχεις κανέναν» 15.

Αν η χήρα δεν είχε γιους, αλλά μόνο ανύπαντρες κόρες, είχε δικαίωμα σε μερίδιο. Ωστόσο, όλα εξαρτιόνταν από τη στάση του πεθερού απέναντί ​​της και οι περιπτώσεις αυθαιρεσιών ήταν πολύ συχνές 16. Η ΝΔ Ντιάκοβα (75 ετών) λέει ότι έμεινε με το κορίτσι. Ο πεθερός άρχισε να τη διώχνει αμέσως μόλις έλαβε την είδηση ​​του θανάτου του γιου του, που πέθανε στον ρωσο-ιαπωνικό πόλεμο. Γύρισε στον επιστάτη, ο οποίος τη συμβούλεψε να πάει στο διαμέρισμα και να μηνύσει τον πεθερό της. Ωστόσο, το δικαστήριο του volost παρέπεμψε την υπόθεση στο κοινό και αυτό, όπως συνηθιζόταν από αμνημονεύτων χρόνων, αρνήθηκε. Μόνο κατά τη διάρκεια της δεύτερης εξέτασης της υπόθεσης στο δικαστήριο του Volost της παραχωρήθηκε ένα οικόπεδο για μια ψυχή, ένα άλογο και μια sennitsa 17.

Οι οικογένειες των χηρών, κυρίως χωρίς άλογα και αγελάδες, αναγκασμένες να εργάζονται όλη τους τη ζωή, ήταν οι φτωχότερες στο χωριό.

Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά του οικογενειακού συστήματος και των πατριαρχικών ηθών εκδηλώθηκαν πιο έντονα και διατηρήθηκαν περισσότερο σε οικονομικά ισχυρές οικογένειες. Σε οικογένειες κουλάκων, όπου όλη η ζωή ήταν υποταγμένη σε έναν στόχο - να αυξηθεί ο οικογενειακός πλούτος, τα οικογενειακά ήθη ήταν μερικές φορές εξαιρετικά σκληρά. Έτσι, στην οικογένεια του Kulak Kabanov, οι γυναίκες αναγκάζονταν να εργάζονται ακόμη και στις διακοπές. «Ήμασταν τυφλοί στο γύρισμα και στην ύφανση», λέει η σύζυγος του Kabanov 18 ετών. Σε οικογένειες που ήταν οικονομικά αδύναμες, με συνεχή ανάγκη, η παραδοσιακή τάξη εξασθενούσε πιο γρήγορα. Ειδικότερα, η ζωή των γυναικών ήταν λιγότερο κλειστή σε αυτές τις οικογένειες. κορίτσια και νεαρές παντρεμένες γυναίκες στα μεσοδιαστήματα μεταξύ της εργασίας στο νοικοκυριό τους προσλαμβάνονταν ως μεροκάματα σε ντόπιους κουλάκους ή σε ιδιοκτήτες γης για βοτάνισμα και άλλες εργασίες. Οι γυναίκες που εργάζονταν ως μισθωτές ανέπτυξαν μεγαλύτερη ανεξαρτησία, η οποία επηρέασε επίσης τη θέση τους στην οικογένεια.

Στη δεκαετία του 900, οι νεαρές παντρεμένες γυναίκες απολάμβαναν σχετική ελευθερία σε πολλές οικογένειες. Ελλείψει των συζύγων τους που ζούσαν στα ορυχεία το χειμώνα, δεν τους απαγόρευε να πηγαίνουν στο «δρόμο» (σε πανηγύρια), να συμμετέχουν σε εορταστικές γιορτές. Υπάρχουν πληροφορίες ότι δεν πήγαιναν μόνο η πεθερά, αλλά και οι νύφες αυτά τα χρόνια στο παζάρι. Εδώ, στο παζάρι, έπαιρναν παραγγελίες για τη λεύκανση των καμβάδων, πραγματοποιούσαν δηλαδή, ως ένα βαθμό, ανεξάρτητες επιχειρηματικές δραστηριότητες.

Δυστυχώς, δεν έχουμε σαφείς πληροφορίες για το εύρος των συγγενικών και οικογενειακών δεσμών στο Βιριάτιν και για τη φύση της εκδήλωσής τους. Οι ντόπιοι παλιοί ισχυρίζονται μόνο ότι αυτοί οι δεσμοί ήταν πολύ ευρύτεροι και ισχυρότεροι νωρίτερα. Για παράδειγμα, ακόμη και δεύτερα ξαδέρφια ήταν καλεσμένα στο γάμο. Πολλά, ωστόσο, εξαρτώνταν από τον αριθμό των συγγενών: όσο πιο στενός ήταν ο κύκλος τους, τόσο ισχυρότεροι ήταν οι οικογενειακοί δεσμοί. Αλλά ο υπολογισμός με έναν ξάδερφο, κατά κανόνα, ήταν υποχρεωτικός.

Μεταξύ συγγενών, κυρίως στενών προσώπων, ασκούνταν ευρέως η αλληλοβοήθεια, κυρίως η εργασιακή, ιδιαίτερα σε εξαιρετικές περιπτώσεις. Έτσι, μετά τη φωτιά, βοήθησαν στην ανοικοδόμηση της καλύβας. τα βοοειδή έπεσαν - ήρθαν στη διάσωση με τα βοοειδή που εργάζονταν. δεν υπήρχαν αρκετά σιτηρά μέχρι την επόμενη σοδειά - δάνειζαν δανεικό ψωμί κ.λπ. Ωστόσο, σε εκείνες τις περιπτώσεις που απαιτούνταν μακροχρόνια και συστηματική βοήθεια, συνάπτονταν καθαρά επιχειρηματικές συναλλαγές με συγγενή, καθώς και με άγνωστο.

Οι πιο κοντινοί γείτονες συμμετείχαν στην εργατική βοήθεια, αλλά γενικά, οι δεσμοί γειτονίας εκφράστηκαν ασθενώς στο Viryatin. συγκεκριμένα, οι γείτονες δεν συμμετείχαν σε οικογενειακές γιορτές. Ακόμη και στην κηδεία κατά κανόνα συμμετείχαν μόνο συγγενείς.

3. Οικογενειακές τελετουργίες

Τελετουργίες γάμου και γάμου. - Ο ρόλος του εθνικού ημερολογίου στην καθημερινή ζωή της οικογένειας - Τελετουργίες τοκετού και τοκετού - Βαπτίσεις - Φροντίδα βρέφους - Ανατροφή παιδιών - Τελετουργίες κηδείας και μνήμη των νεκρών

Η φύση των σχέσεων γάμου καθοριζόταν σε μεγάλο βαθμό από την εσωτερική δομή της πατριαρχικής αγροτικής οικογένειας.

Οι γάμοι, όπως συνηθίζεται στη ρωσική ύπαιθρο, ήταν μεταξύ 17-18 ετών για τις γυναίκες και 18-19 ετών για τους άνδρες. Θεωρήθηκε ντροπή για μια κοπέλα να παντρευτεί έναν ηλικιωμένο άντρα. Μεγάλη διαφορά ηλικίας επιτρεπόταν μόνο στην περίπτωση δεύτερου γάμου χήρας, που συνήθως παντρευόταν χήρα με παιδιά («σε παιδιά», όπως συνηθιζόταν να λέγεται). Τη νύφη την έπαιρναν, κατά κανόνα, από το χωριό τους ή από την κοντινότερη γειτονιά.

Η σημερινή παλαιότερη γενιά, που παντρεύτηκε και παντρεύτηκε τις δεκαετίες του 1880 και του 1890, ισχυρίζεται ότι οι γάμοι συνάπτονταν συνήθως με την επιλογή των γονιών τους: τότε τα συναισθήματα των νέων σχεδόν δεν λήφθηκαν υπόψη. Σε αυτή τη βάση, διαδραματίστηκαν πολλές τραγωδίες ζωής. Έτσι, μια από τις ηλικιωμένες συλλογικές αγρότες λέει ότι είχε έναν αρραβωνιαστικό τον οποίο αγαπούσε πολύ. Πήγε μαζί του στο «δρόμο», και εκείνος «πλησίασε τη βεράντα» (το τοπικό έθιμο να φλερτάρεις ένα κορίτσι). Οι νεαροί συμφώνησαν ότι μόλις επέστρεφε από το ορυχείο, θα της έστελνε προξενητές. Στην απουσία του, όμως, ένας άλλος αρραβωνιαστικός, τον οποίο συμπαθούσε πολύ ο πατέρας του ως καλός εργάτης, και ο πατέρας αποφάσισε να του δώσει την κόρη του. «Φώναξα, δεν ήθελα να παντρευτώ. Ο αρραβωνιαστικός μου μού έστελνε γράμματα από το ορυχείο, αλλά ήμουν αγράμματος, δεν μπορούσα να του απαντήσω. Έκλαψα για αυτόν - το ποτάμι έρεε, αλλά ο πατέρας μου επέμενε μόνος του "20. Τέτοια παραδείγματα είναι πολλά, είναι χαρακτηριστικά για την εποχή εκείνη. Όπως θυμούνται οι ηλικιωμένοι, υπήρχαν επίσης τέτοιες περιπτώσεις όταν οι νέοι γνώρισαν για πρώτη φορά ο ένας τον άλλον κάτω από το διάδρομο 21.

Κατά τη σύναψη γάμων, πρώτα απ' όλα λαμβανόταν υπόψη η κατάσταση της οικονομίας, καθώς και οι προσωπικές ιδιότητες των εργαζομένων της νύφης και του γαμπρού. Συχνά, η νύφη και ο γαμπρός κρίθηκαν από τους γονείς τους: «Ένα μήλο δεν πέφτει μακριά από μια μηλιά». Στη δεκαετία του 900, οι γάμοι άρχισαν να συνάπτονται πιο συχνά με βάση την αμοιβαία κλίση των νέων και σε αυτό, ίσως, κάτι νέο αντικατοπτρίστηκε στην εμφάνιση της ανδρικής νεολαίας, που κατάφερε να επιτύχει κάποια ανεξαρτησία. Η μαρτυρία του Γ. ΙΙ είναι εξαιρετικά χαρακτηριστική ως προς αυτό. Dyakov, πρώην εποχιακός ανθρακωρύχος: «Παντρεύτηκα - δεν ρώτησα τον πατέρα μου. Το σήκωσε μόνος του (1908), ήρθε από τα ορυχεία, είπε στον πατέρα του: «Λοιπόν, πήγαινε να πιεις ως συνήθως». Ο πατέρας ήταν χαρούμενος, ευχαριστημένος. Πριν από αυτό, ένα χρόνο πριν, ο πατέρας μου ήθελε να με παντρευτεί, αλλά εγώ έβαλα τον εαυτό μου μόνος μου. Οι αδελφοί και οι αδερφές μας συνήλθαν με τη θέλησή τους, όχι κάτω από τον ζυγό του πατέρα μας»22. Το ίδιο επιβεβαιώνουν και οι μαρτυρίες άλλων αγροτών.

Είναι χαρακτηριστικό ότι τα ίδια χρόνια, στο κουλάκο περιβάλλον, τα οικογενειακά ήθη ήταν πολύ πιο αυστηρά. Οι οικογένειες ζούσαν πιο απομονωμένα. Τα κορίτσια ήταν απρόθυμα να τα επιτρέψουν στο «δρόμο» τις γιορτές, καθώς φοβούνταν την εμφάνιση δεσμών μεταξύ των νέων που θα ήταν επιζήμιοι για την οικογένεια. Εξ ου και το χαρακτηριστικό φαινόμενο είναι η αδελφοποίηση οικογενειών κουλάκων. Οι ντόπιοι κουλάκοι - οι Kabanovs, Sleptsov, Zhdanovs, Makarovs, Starodubovs - είχαν στενή οικογενειακή σχέση, η οποία αναμφίβολα ενίσχυε τις κοινωνικές και οικονομικές θέσεις της ελίτ των κουλάκων του χωριού.

Η γαμήλια τελετή στο Viryatin το τελευταίο τέταρτο του 19ου αιώνα, όπως μπορεί να κριθεί από τις αναμνήσεις των ηλικιωμένων, διατήρησε πολλά από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της παραδοσιακής νότιας ρωσικής ιεροτελεστίας, αλλά έχει ήδη αλλάξει σημαντικά και έχει καταρρεύσει. το νόημα ορισμένων στιγμών ξεχάστηκε, πολλά κομμάτια έπεσαν έξω.

Έχοντας συλλάβει να παντρευτούν τον γιο τους και να επιλέξουν μια νύφη γι' αυτόν, οι γονείς συνήθως έστελναν έναν από τους πιο στενούς συγγενείς (συχνά τον μεγαλύτερο γιο με τη γυναίκα του ή την κόρη του με γαμπρό) στους γονείς της νύφης για να μάθουν αν θα συμφωνούσαν να εγκαταλείψουν την κόρη τους. Σε περίπτωση συναίνεσης, οι γονείς της νύφης είπαν: «Ας έρθουν να γοητευτούν, να συμφωνήσουν τι χρειάζεται να αγοράσει η νύφη για το posad» (δηλαδή όταν η νύφη κάθεται στον γάμο).

Λίγες μέρες αργότερα κανονίστηκε το λεγόμενο «μικρό φαγοπότι» στο σπίτι της νύφης. Οι γονείς του γαμπρού ήρθαν με έναν από τους πιο στενούς συγγενείς, έφεραν κρασί (βότκα) και σνακ. Από την πλευρά της νύφης, μόνο οι πιο στενοί συγγενείς της ήταν παρόντες: η ίδια η νύφη δεν έβγαινε στους καλεσμένους. Συμφώνησαν για το ποσό των χρημάτων που έδινε ο γαμπρός (ένα μέρος τους ξόδευε η νύφη σε ρούχα για τον γαμπρό) και για τον αριθμό των ρούχων που θα φορούσε η νύφη: βασίζονταν σε σαλαμάκι, πουκάμισο, μπότες, ένα μεταξωτό σάλι "για posad" και, κατά κανόνα, ένα γούνινο παλτό.

Πρέπει να σημειωθεί ότι το μέγεθος της προίκας της νύφης δεν είχε καθοριστεί ειδικά, κάτι που ήταν τόσο χαρακτηριστικό, για παράδειγμα, για τη γαμήλια τελετή της Βόρειας Μεγάλης Ρωσίας 23. Συμφώνησαν επίσης για τον αριθμό των καλεσμένων και από τις δύο πλευρές και την ίδια την ημέρα του γάμου. Κατά τη διάρκεια του φαγητού τραγούδησαν τραγούδια και χόρευαν. Παλιά, σύμφωνα με τους παλιούς, ο περίπατος μερικές φορές κρατούσε αρκετές μέρες.

Η περίοδος πριν από το γάμο ήταν σπάνια μεγάλη. Αμέσως μετά το «μικρό φαγοπότι» οι γονείς του γαμπρού και της νύφης πήγαν στην αγορά στη Σοσνόβκα και εκεί έκαναν μαζί τις απαραίτητες αγορές για τον γάμο (κυρίως αγόρασαν υλικά για τα ρούχα «προσγείωσης»). Στη συνέχεια οι συγγενείς του γαμπρού περιποιήθηκαν τους συγγενείς της νύφης που συμμετείχαν στις αγορές στην ταβέρνα Sosnovsky.

Στο σπίτι της νύφης, λοιπόν, μέχρι τον ίδιο τον γάμο μαζεύονταν σχεδόν καθημερινά παράνυμφοι για να βοηθήσουν στην προετοιμασία της προίκας. Στη δεκαετία του 900 διατηρούνταν στο Βιριάτιν το λεγόμενο έθιμο της «ραπτικής», κατά το οποίο ο γαμπρός περιέθαλψε τις γυναίκες που είχαν συγκεντρωθεί στο σπίτι της νύφης για να ράψουν και να ράψουν νυφικά.

Ωστόσο, σε αυτά τα χρόνια, όπως εύστοχα το έθεσε ο Ε.Α. Ντιακόφ, αυτό το έθιμο ήταν ήδη «μόνο δόξα» (δηλαδή διατηρήθηκε ως λείψανο), αφού οι μοδίστρες έραβαν την προίκα όχι μόνο ανάμεσα σε πλούσιους αγρότες, αλλά ακόμη και σε απλές μεσαίες αγροτικές οικογένειες. .

Αφού παντρεύτηκε, ο γαμπρός, κατά κανόνα, δεν έβλεπε τη νύφη μέχρι το "μεγάλο φαγοπότι". Το «μεγάλο φαγοπότι» έγινε στο σπίτι του nevzst δύο εβδομάδες πριν τον γάμο. Οι συγγενείς της νύφης και του γαμπρού προσκαλούνταν σε αυτό (αν υπήρχαν πολλοί συγγενείς, τότε περιορίζονταν σε ξαδέρφια). Για τη μέρα αυτή αγοραζόταν κρασί σε κουβάδες, ετοιμαζόταν ένα άφθονο γεύμα, συνήθως ένα τραπέζι για τρεις ή τέσσερις, ανάλογα με τον αριθμό των καλεσμένων, που συχνά ήταν καταστροφικό για οικογένειες με χαμηλό εισόδημα. Στο μπροστινό τραπέζι κάθονταν οι γονείς της νύφης, οι νονοί της και οι μεγαλύτεροι συγγενείς της. Ο γαμπρός και η νύφη κάθισαν στο δεύτερο τραπέζι, οι πιο κοντινές φίλες και σύντροφοι κάθισαν αμέσως. Στο τρίτο και στο τέταρτο τραπέζι κάθονταν άλλοι συγγενείς και παιδιά.

Το «γεύμα» ξεκίνησε με μια προσευχή «με συμφωνία ότι όλα θα πάνε καλά και οι νέοι να τα πάνε καλά μεταξύ τους». Οι συγγενείς του γαμπρού κέρασαν τη νύφη: ο πατέρας του γαμπρού στο μπροστινό τραπέζι έφερε βότκα, η μητέρα του γαμπρού σέρβιρε το κέρασμα στο ίδιο τραπέζι. Έπειτα οι συγγενείς του γαμπρού περιποιήθηκαν τον γαμπρό. Το γλέντι με τραγούδι και χορό συνεχίστηκε όλη την ημέρα.

Την παραμονή του γάμου μαζεύτηκαν στο σπίτι της νύφης δύο-τρεις από τις πιο κοντινές φίλες και ξενύχτησαν μαζί της. Βοήθησαν να μαζέψει το στήθος. Το ίδιο βράδυ συνήθως ράβονταν το λεγόμενο «υπέροχο πουκάμισο» (μικρό πουκάμισο, παντελόνι, ζώνη και κάλτσες, που αναπαράγουν ακριβώς τα ανδρικά ρούχα), που εμφανιζόταν κατά την πώληση του «κρεβατιού» της νύφης. Στη συνέχεια αφαιρέθηκε η σκούπα με χαρτοταινίες. Το νόημα αυτής της ιεροτελεστίας έχει πλέον ξεχαστεί εντελώς 24. Κατά τη μεταφορά του κρεβατιού, αυτή η σκούπα, σύμφωνα με μερικούς ηλικιωμένους, ήταν στερεωμένη στην αψίδα του αλόγου. σύμφωνα με την ιστορία άλλων, ένας από τους συγγενείς του γαμπρού ("druzhko"), δεμένος στον ώμο του με μια πετσέτα, κάθισε με μια σκούπα στα χέρια του σε ένα νεαρό στήθος και κραδαίνοντας μια σκούπα σε όλη τη διαδρομή.

Το ίδιο βράδυ, η φίλη έπλεξε την πλεξούδα της νύφης, πλέκοντας μέσα της μια κορδέλα, την οποία η νύφη έδωσε στην πιο κοντινή της φίλη την ημέρα του γάμου. Η σημερινή παλαιότερη γενιά δεν θυμάται ότι τελούνταν ταυτόχρονα κάποιοι λόγοι. Προφανώς, από το πάρτι bachelorette στο Viryatin ήδη στη δεκαετία του 80-90, έμειναν μόνο αμυδρά ίχνη. Ωστόσο, ο ίδιος ο όρος «bachelorette party» είναι γνωστός στους ηλικιωμένους.

Εκείνο το βράδυ ο γαμπρός είχε κι αυτός γλέντι: του έρχονταν νέοι - συγγενείς και παρανυφάκια. Ο γαμπρός τους περιποιήθηκε. περπάτησε με ακορντεόν, με τραγούδια και χορούς. Ο ίδιος ο γάμος διήρκεσε τουλάχιστον τρεις ημέρες στο Viryatyn, και παλιά, έως και πέντε ή έξι ημέρες.

Την ημέρα του γάμου, νωρίς το πρωί, η νύφη και η φίλη της πήγαν στο λουτρό. Αν ήταν ορφανή, τότε μετά το μπάνιο πήγαινε στο προαύλιο της εκκλησίας και εκεί (σύμφωνα με τις γριές) «φώναζε την αγαπημένη της μητέρα», δηλαδή θρήνησε στον τάφο της μητέρας της.

Η νύφη καθαρίστηκε μέχρι το διάδρομο, η φίλη έλυσε μόνο την πλεξούδα της, η νύφη της έδωσε μια κορδέλα, και οι δύο ξέσπασαν σε άφθονα κλάματα. Σύμφωνα με αναμνήσεις γριών και σύμφωνα με θρύλους που είχαν ακούσει από τις γιαγιάδες τους και μιλούσαν με αυτόν τον τρόπο, περίπου στα 40-50 του 19ου αιώνα, η νύφη ούρλιαζε και θρηνούσε την ώρα που ξέπλενε τις πλεξούδες της, και μερικές φορές ειδικοί στο η ευημερία προσκλήθηκε 25. Μετά την απομάκρυνση της νύφης, οι γονείς και οι νονοί με τη μητέρα την ευλόγησαν με την εικόνα και την κάθισαν με τη φίλη της στο τραπέζι.

Τότε στο σπίτι του γαμπρού γίνονταν προετοιμασίες για την αναχώρησή του για τη νύφη. Ο γαμπρός ντύθηκε μόνος του. Ο πατέρας του του έδωσε ένα κομμάτι δύο καπίκων, και το «ξέχασε» (το έβαλε σε μια μπότα) για να το ζήσει. Πριν φύγουν οι γονείς ευλόγησαν τον γαμπρό με την εικόνα του Σωτήρος. Ο γαμπρός έφυγε από το σπίτι συνοδευόμενος από έναν φίλο και έναν προξενητή, οι οποίοι πλέον έπαιξαν τον κύριο ρόλο στη γαμήλια τελετή και ταξίδεψαν στην πομπή 26. Στο πρώτο άτομο που συνάντησαν έφεραν δύο ποτήρια βότκα.

Με την άφιξη του γαμπρού στο σπίτι της νύφης παιζόταν η σκηνή (που ήδη γινόταν αντιληπτή ως ανέκδοτο), η σκηνή της λύτρωσης μιας θέσης κοντά στη νύφη. Το αγόρασε ο φίλος μου, ο μικρότερος αδερφός πούλησε τη νύφη. Ο Ντρούζκο, με ένα μαστίγιο στα χέρια, σηκώθηκε στο τραπέζι, έβαλε κρασί σε ένα ποτήρι και έβαλε χρήματα (είκοσι καπίκια). Το αγόρι, έχοντας παζαρέψει με έναν φίλο του, ήπιε κρασί, άρπαξε χρήματα και πήδηξε έξω από το τραπέζι, ενώ ο φίλος προσπάθησε να τον χτυπήσει με το μαστίγιο του. Μετά από αυτό, ο γαμπρός πήρε μια θέση δίπλα στη νύφη. Πριν από το στέμμα, η νύφη και ο γαμπρός δεν έπρεπε να φάνε. Τα έβγαλε από το τραπέζι για να πάει στην εκκλησία, είτε - ο παπάς, αν ήταν καλεσμένος στο σπίτι, είτε ο φίλος μου. Η νύφη και ο γαμπρός είχαν δεμένα μαντήλια στα μεσαία δάχτυλα του δεξιού χεριού τους. ο ιερέας, μέσα από το πλεόνασμα, έπιασε αυτά τα μαντήλια και οδήγησε τη νύφη και τον γαμπρό έξω από το τραπέζι. Το ίδιο έκανε και ο φίλος (αν δεν υπήρχε παπάς).

Συνήθως παντρεύονταν, όπως συνηθιζόταν από παλιά, την Ημέρα του Μιχαήλοφ (8 Νοεμβρίου ήταν η πατρική γιορτή στο Βιριάτιν) και την Κράσναγια Γκόρκα (την πρώτη Κυριακή μετά το Πάσχα) 27. Αυτές τις μέρες, μέχρι και δύο ή τρεις δωδεκάδες παντρεμένα ζευγάρια στρατολογούνταν στην εκκλησία. στεφανωμενοι πρωτα απο ολα αυτοι που πληρωνουν τα στεφανα? τα φτωχά ζευγάρια κάθονταν συχνά στην εκκλησία περιμένοντας τη σειρά τους μέχρι αργά το βράδυ.

Μετά το γάμο, ακριβώς εκεί στην εκκλησία, ένας προξενητής από τη μια πλευρά και μια φίλη από την άλλη, έπλεξαν τα μαλλιά της νύφης σε δύο πλεξούδες και έβαλαν ένα κιτς. υπήρχε ένα σημάδι - αν η μία πλεξούδα αποδεικνυόταν πιο κοντή από την άλλη, τότε η νεαρή θα γινόταν σύντομα χήρα. Από τα τέλη της δεκαετίας του '90 του XIX αιώνα. άρχισαν να πλέκουν τα μαλλιά τους στο μπροστινό μέρος και να φορούν μια μεταξωτή κόμμωση (φουρκέτα) με δαντέλα. Όταν έφευγε από την εκκλησία, μια μαντίλα έσπρωχνε στο κεφάλι της νύφης (δηλαδή την τραβούσαν χαμηλά πάνω από το μέτωπό της).

Το τρένο του γάμου κατευθυνόταν προς το σπίτι της νύφης, όπου στην πύλη υποδέχθηκαν τους γονείς με ψωμί και αλάτι. Στην είσοδο της καλύβας, τα νεαρά έβαλαν στο μπροστινό τραπέζι και τους συγχαίρουν "για τον νόμιμο γάμο" και μετά κάθισαν στο δεύτερο τραπέζι "για κέρασμα". Στο μπροστινό τραπέζι κάθισαν φίλος, προξενητής και συγγενείς του γαμπρού (οι γονείς του νεαρού δεν ήταν παρόντες). Το φαγητό τοποθετήθηκε σε τρία ή τέσσερα τραπέζια. Σερβίρονταν εορταστικά φαγητά, παραδοσιακά για τον Βιριάτιν: λαχανόσουπα, ξερό κρέας, ψάρι, ζελέ, τηγανίτες, τηγανίτες κ.λπ., και πάντα βότκα. Δεν υπήρχε ειδικό τελετουργικό φαγητό στο γάμο του Βιριατίνσκι. Στο τραπέζι τραγούδησαν τραγούδια, χόρευαν οι αδιάφοροι και διασκορπισμένοι καλεσμένοι.

Φεύγοντας για το σπίτι της νεαρής νύφης, η παρέα πούλησε το κρεβάτι στον φίλο και τον προξενητή, ενώ οι παράνυμφοι έβγαλαν ένα «υπέροχο πουκάμισο». Για κάθε ανακρίβεια στην κατασκευή αυτών των πραγμάτων, ο φίλος και ο προξενητής μείωναν την τιμή για το «κρεβάτι». Τα χρήματα που έπαιρναν από την «πώληση» του κρεβατιού τα έπαιρναν οι φίλες, συνήθως τότε «χρύσωναν» τους νέους. Ο Ντρούζκο και ένας προξενητής πήραν το νεαρό κρεβάτι και το πήγαν στο σπίτι του νεαρού. Ένα τρένο γάμου τους ακολουθούσε με τραγούδια και χορούς, συνήθως μπροστά από έναν από τους συγγενείς του γαμπρού που κουβαλούσε ένα κοτόπουλο. Δίνονταν στη νύφη ως προίκα «για βιοπορισμό».

Κατά την άφιξή τους στο σπίτι των νέων, οι γονείς τους τους συνάντησαν στην πύλη με ψωμί και αλάτι. Όπως και στο σπίτι της νύφης, τα μικρά τοποθετήθηκαν στο μπροστινό τραπέζι και έδιναν συγχαρητήρια. Στη συνέχεια, ένας φίλος πήγε τους νέους στο δεύτερο τραπέζι για τη λεγόμενη «συνεχή συζήτηση». Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1980, στη Βιρυατίτσα, διατηρούνταν το παλιό έθιμο να απομακρύνουν τους νέους κάτω από τορπίς (κοίλωμα από την πλαγιά για να ρίχνουν σιτηρά κατά τη μεταφορά με κάρο), δηλαδή φυτεύονταν χωριστά πίσω από μια κουρτίνα. 28. Από εδώ, μέχρι το τέλος του γαμήλιου γλεντιού, τους έβγαζαν για «χρύσωμα». Το έθιμο αυτό είχε ως εξής. Οι γέροι από το πρώτο τραπέζι κάθισαν στο τραπέζι των νέων, οι νέοι στάθηκαν στην άκρη του τραπεζιού. Οι γονείς του γαμπρού ήταν οι πρώτοι που «χρύσωσαν»· Ένας νεαρός σέρβιρε ένα ποτήρι βότκα στον πατέρα του, ένας νεαρός στην πεθερά της. Έπιναν, και οι νέοι έσκυψαν το κεφάλι τους χαμηλά μπροστά τους. οι γονείς βάζουν χρήματα στο ποτήρι. Έπειτα ανέβηκαν ο νονός και η μητέρα και ακολούθησαν οι γονείς της νεαρής γυναίκας, οι νονοί της και έτσι, ζευγάρι - ζευγάρι, ανέβηκαν όλοι οι καλεσμένοι. Όλα αυτά συνοδεύονταν από ανέκδοτα: «Το κρασί δεν είναι καλό», «Πικρό» κλπ. Το χρυσό κράτησε τουλάχιστον δύο ώρες. Μετά το χρύσωμα, κάθισαν για φαγητό και μετά ο φίλος και ο προξενητής πήγαν τα μικρά στο κρεβάτι - ένα έθιμο που είχε ξεπεραστεί στο Βιριάτιν ήδη από την πρώτη δεκαετία του 20ού αιώνα. Εκεί μια νεαρή γυναίκα έβγαλε τα παπούτσια του άντρα της και έβγαλε τα χρήματα από την μπότα του.

Το επόμενο πρωί ένας φίλος και ένας προξενητής μεγάλωσαν το νεαρό. Την ημέρα αυτή στο σπίτι έψηναν τηγανίτες, τις οποίες κέρασαν τα μικρά. Οι καλεσμένοι μαζεύτηκαν ξανά. Νέοι και νέες πήγαν να καλέσουν τους γονείς της νύφης, στο σπίτι της οποίας κανονίστηκε και πάλι γλέντι. Στη συνέχεια πήγαιναν στο σπίτι των νέων, όπου το βράδυ ξανά «χρυσοποίησαν» τους νέους.

Η τρίτη ημέρα του γάμου γιορτάστηκε με τον ίδιο τρόπο. Εκείνη την ημέρα, το βράδυ, η νεαρή γυναίκα ήταν «ακάλυπτη». Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1980, η νύφη περνούσε και τις τρεις μέρες πίσω από την κουρτίνα· την πήγαιναν στους καλεσμένους με ένα μεταξωτό μαντήλι «posadny» πεταμένο πάνω από το κεφάλι της. Αργότερα, η νεαρή γυναίκα δεν φορούσε πια μαντίλα στο σπίτι και έτσι της πέταξαν μαντίλα πριν ανοίξει. Οι νέοι έσκυψαν τα κεφάλια τους. αυτή τη στιγμή τα αγγεία χτυπήθηκαν? η πεθερά έβγαλε τη νεαρή μαντίλα, την φόρεσε και άρχισε να χορεύει υπό τους ήχους της φυσαρμόνικας που έπαιζε εκείνη τη στιγμή. Μετά το άνοιγμα, ο νεαρός μπορούσε ήδη να χορέψει και να διασκεδάσει με τους καλεσμένους. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις των ηλικιωμένων, την ίδια μέρα γινόταν η δοκιμασία της ικανότητας και της επιδεξιότητας των νέων, η οποία είχε ήδη πάρει κωμικό χαρακτήρα: έφεραν έναν πολτό και ανάγκασαν τους νέους να τσαλακώσουν την κάνναβη. ενώ εκείνη χτυπούσε τους καλεσμένους στα κεφάλια με μόχενς? της έδωσαν μια σκούπα, η οποία, όπως αναφέρθηκε, ήταν φτιαγμένη για την ημέρα του γάμου, και ανάγκασαν την εκδίκηση πετώντας της χρήματα στα πόδια κ.λπ.

Στοιχεία μαγείας διατηρήθηκαν πολύ ασήμαντα στη γαμήλια τελετή Viryata. Αυτά περιλάμβαναν το να ρίξει μια μεγάλη μαντίλα στο κεφάλι της νύφης, να προσφέρει δύο ποτήρια βότκα στον πρώτο που ερχόταν όταν ο γαμπρός έφευγε από το σπίτι. συναντώντας νέους γονείς με ψωμί και αλάτι, επενδύοντας χρήματα στη μπότα του γαμπρού. Στη Βιρυατίνα υπάρχει μέχρι σήμερα ένα από τα πολύ αρχαία έθιμα, η προσφορά κοτόπουλου: όταν οι νέοι μετακομίζουν στο σπίτι του συζύγου τους, μπροστά από το τρένο του γάμου, κουβαλούν ένα κοτόπουλο με το οποίο χορεύουν, πετώντας το από το ένα. σε άλλο.

Ειδικά γαμήλια τραγούδια που σχετίζονται με ορισμένες στιγμές της τελετής είχαν σχεδόν εντελώς ξεχαστεί στο Viryatin ήδη από τη δεκαετία του '80-90 του 19ου αιώνα. Στο γάμο, ερμήνευσαν συνηθισμένα τραγούδια και τρελά. Προφανώς, πολύ νωρίς εξαφανίστηκε και ενδείξεις. Σε κάποιο βαθμό, αυτό εξηγείται από τη γενική αδύναμη παράδοση τραγουδιού του Viryatin (σε άλλα μέρη, η τελετή της Νότιας Μεγάλης Ρωσίας είναι πλούσια κορεσμένη με γαμήλια ποίηση). Η αντικατάσταση των γαμήλιων τραγουδιών με μηνύματα γινόταν πάντα μαζί με την καταστροφή της ιεροτελεστίας.

Όταν συγκρίνετε γάμους που παίχτηκαν σε διαφορετικά έτη 29, στη γαμήλια τελετή, μπορούν να εντοπιστούν ορισμένες αλλαγές. Η τελετή συντομεύτηκε και απλοποιήθηκε. Η ώρα της γιορτής συντομεύτηκε. Έτσι, εάν στη δεκαετία του '80 ο ίδιος ο γάμος γιορταζόταν από τέσσερις έως έξι ημέρες, τότε στη δεκαετία του 900, κατά κανόνα, όχι περισσότερο από τρεις. Η προπαρασκευαστική περίοδος, η οποία παλιά ήταν μεγάλη, μειώθηκε επίσης σημαντικά: στη δεκαετία του '80, για παράδειγμα, πήγαιναν για αρκετές ημέρες κατά τη διάρκεια του προξενιού.

Σε πολλές περιπτώσεις, άρχισαν να παραλείπουν ορισμένες πτυχές της παραδοσιακής ιεροτελεστίας: αντί για μικρές και μεγάλες περιόδους ποτού, περιορίζονταν σε μία μικρή. μερικοί έριξαν ένα μεγάλο φαγοπότι με τον γάμο για να μειώσουν τα έξοδα. Πρωτοβουλία στο θέμα αυτό έδειξαν νέοι, κυρίως όσοι έχουν επισκεφτεί τα ορυχεία. Ο G. P. Dyakov, αναφέροντας τις λεπτομέρειες του γάμου του (1908), λέει: «Κάναμε λίγο ποτό. Δεν επέτρεψα ένα μεγάλο φαγοπότι, δεν χρειαζόμουν. Όσοι ήταν πιο πλούσιοι, ήθελαν να πάνε μια βόλτα, έκαναν ένα μεγάλο φαγοπότι, αλλά το θεώρησα περιττό»30. Αυτή η μαρτυρία είναι εξαιρετικά χαρακτηριστική: ήταν μετά την επανάσταση του 1905-1907. άρχισαν να ξεφορτώνονται τα έθιμα, τα οποία έρχονταν σε αντίθεση με τις νέες έννοιες και ιδέες της νεολαίας του γάμου. για παράδειγμα, το έθιμο του ξάπλωσης και της αφύπνισης των νέων με έναν φίλο και προξενητή, που ήταν ευρέως διαδεδομένο στις αρχές του 900, έχει εξαλειφθεί εντελώς 31.

Οι ρόλοι των ηθοποιών στη γαμήλια τελετή έχουν επίσης αλλάξει. συγκεκριμένα, ο ρόλος του γαμπρού έχει γίνει πολύ πιο ενεργός. Μέχρι τις αρχές του 900, ήταν αδιανόητο ο ίδιος ο γαμπρός να πάει να παντρευτεί με τους γονείς του. αργότερα έγινε σχεδόν κοινός τόπος. Από αυτή την άποψη, η ιστορία του γάμου του Yegor Alekseevich Dyakov είναι εξαιρετικά χαρακτηριστική. Επιστρέφοντας από το ορυχείο την άνοιξη του 1911, ο Ε.Α. δεν μπορούσε να βρει κατάλληλη νύφη στο χωριό του, αφού τα καλύτερα κορίτσια παντρεύονταν την εποχή του φθινοπώρου του γάμου. Ένας συγγενής του του σύστησε μια κοπέλα από το γειτονικό χωριό Gryaznoye. Συνοδευόμενος από τη μεγαλύτερη αδερφή του, ο ίδιος ο Yegor Alekseevich πήγε να γνωρίσει τη νύφη. Του άρεσε πολύ και από την εμφάνισή της και από την «κουβέντα» της (δηλαδή από την εξέλιξή της). Ο Ε.Α. Ντιάκοφ συμμετείχε ενεργά σε όλη την περαιτέρω γαμήλια τελετουργία: πήγε με τους γονείς του στο «μικρό φαγοπότι», εκεί κάθισε δίπλα στη νύφη, μιλώντας της με ζωντάνια για τον επερχόμενο γάμο και στη συνέχεια επισκέφτηκε τη νύφη περισσότερες από μία φορές . Όλα αυτά είναι ήδη καινούργια, σε μεγάλο βαθμό αντίθετα με τα συνηθισμένα, γενικά αποδεκτά και υποδεικνύοντας ότι η νεολαία Viryatinsky έχει ξεπεράσει μια σειρά όχι μόνο τελετουργικών, αλλά και πιο βαθιά στο νόημά τους καθημερινές παραδόσεις, αποκαλύπτει κάποια ανεξαρτησία της νεολαίας σε θέματα γάμου. .

Ας σημειωθεί, ωστόσο, ότι η παραδοσιακή στάση απέναντι στον γάμο ως οικονομική και οικονομική πράξη παρέμεινε η ίδια και συνέχισε να επηρεάζει την επιλογή της νύφης.

Ο οικογενειακός αγροτικός τρόπος ζωής επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τη θρησκευτική ιδεολογία, η οποία στήριξε τα πατριαρχικά θεμέλια. Η εναλλαγή της εργασίας, η φύση του χόμπι στον ελεύθερο χρόνο, οι μορφές φαγητού καθορίστηκαν από τις ημερομηνίες του εκκλησιαστικού ημερολογίου, το οποίο, όπως αλλού στο ρωσικό αγροτικό περιβάλλον, συνδυάστηκε με στοιχεία αρχαίων αγροτικών τελετουργιών. Το λαϊκό ημερολόγιο, που είχε μεγάλη σημασία στη ζωή των αγροτών, αναφέρεται και στο επόμενο κεφάλαιο. Εδώ θα σταθούμε μόνο στη φύση των διακοπών στην οικογένεια.

Τρεις μέρες πριν από τις διακοπές (ειδικά το "ετήσιο" 32), ξεκίνησε ένας μεγάλος καθαρισμός: έπλυναν ταβάνια, τοίχους, δάπεδα, άσπρισαν τις σόμπες. την παραμονή των διακοπών, όλα τα μέλη της οικογένειας πρέπει να πλένονται στο μπάνιο. παρασκευάστηκε γιορτινό φαγητό, μέρος του φαγητού για το οποίο είχε αγοραστεί προηγουμένως στο παζάρι. Το Viryatin χαρακτηρίζεται από την απουσία ειδικού τελετουργικού φαγητού. η εξαίρεση ήταν τα μπισκότα τηγανίτα για βούτυρο και τις ημέρες της μνήμης των νεκρών, ψήσιμο "σαράντα" (9 Μαρτίου, την ημέρα των 40 μαρτύρων), μαγείρεμα πασχαλινής τούρτας με τυρί cottage ψημένο σε αυτό, βαφή αυγών για το Πάσχα και την Τριάδα. Σε κάθε εκκλησία και οικογενειακές διακοπές, παρασκευάζονταν τα ίδια πιάτα: λαχανόσουπα με κρέας, το λεγόμενο ξηρό, δηλαδή βραστό κρέας (μοσχάρι, αρνί, λιγότερο συχνά κοτόπουλο), ψάρι, ζελέ, τηγανίτες, τηγανίτες. Τις γιορτές που προηγούνταν πολύωρη νηστεία (Χριστούγεννα, Πάσχα), η οικογένεια έλυνε τη νηστεία νωρίς το πρωί, αμέσως με την άφιξη από την εκκλησία. «Το πρωινό των Χριστουγέννων έπρεπε να είναι νωρίς», λέει η K. G. Dyakova. Το γιορτινό τραπέζι συνήθως ξεκινούσε με βότκα, την οποία έφερνε σε όλους ο οικογενειάρχης. Μετά από ένα εορταστικό δείπνο, οι ηλικιωμένοι πήγαν να ξεκουραστούν, το καλοκαίρι κάθισαν στο σωρό, νεαρά ζευγάρια πήγαιναν να επισκεφτούν τον πεθερό και την πεθερά τους, οι νέοι πήγαν στο «δρόμο» (λαϊκές γιορτές) , που συγκεντρώνονταν σε ιδιαίτερα επίσημες αργίες τόσο την ημέρα όσο και το βράδυ (ώρες έως 11-12 το βράδυ). Τα βράδια τις παραμονές των εορτών, τις Κυριακές και τις ίδιες τις αργίες, δεν δούλευαν.

Η ετήσια αργία γιορταζόταν για τουλάχιστον δύο ημέρες, τα Χριστούγεννα - σχεδόν δύο εβδομάδες, και τουλάχιστον μια εβδομάδα - το Πάσχα. Έτσι, οι διακοπές κατείχαν ουσιαστική θέση στην οικογενειακή ζωή.

Οι νηστείες είχαν μεγάλη σημασία για το νοικοκυριό και την καθημερινότητα της οικογένειας. Όχι μόνο οι μεγάλες νηστείες (Μεγάλη Σαρακοστή, Filippovskiy, Petrovka, Uspenskiy) τηρούνταν αυστηρά, αλλά και εβδομαδιαίες - τις Τετάρτες και τις Παρασκευές (συνολικά υπήρχαν περισσότερες από διακόσιες ημέρες νηστείας το χρόνο). Η τήρηση των νηστειών καθόρισε τη διατροφή της οικογένειας και επηρέασε σημαντικά τον γενικό της χαρακτήρα, μειώνοντας κατακόρυφα το ήδη πενιχρό επίπεδο. Τις περιόδους της νηστείας έτρωγαν χυλό κεχρί με κβας, πατάτες με αλάτι, μπιζέλια ρουφηξιά με κβας. Η τήρηση των νηστειών επεκτάθηκε και στα παιδιά: όπως μαρτυρούν οι παλιοί, «όχι μόνο τις μεγάλες νηστείες, αλλά και τις Τετάρτες και τις Παρασκευές, στα μικρά παιδιά δεν δίνονταν ούτε μια κουταλιά γάλα» 33. Οι θέσεις του Πέτρου και της Κοίμησης ήταν ιδιαίτερα βαριές, καθώς έπεφταν κατά τη διάρκεια της καυτής εργασίας στον αγρό. Δεν είναι τυχαίο ότι μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, ακριβώς αυτές οι θέσεις άρχισαν να παραβιάζονται αρχικά.

Η θρησκευτική ιδεολογία έχει αφήσει αποτύπωμα σε άλλες πτυχές της οικογενειακής ζωής, ειδικά σε εκείνες που συνδέονται με τις πιο σημαντικές στιγμές στη ζωή ενός ανθρώπου - τη γέννηση και τον θάνατο.

Ένα ολόκληρο σύμπλεγμα εθίμων συνδέεται με τη γέννηση ενός παιδιού. Πολλά παιδιά γεννήθηκαν σε οικογένειες Viryatinsky, η άμβλωση θεωρήθηκε "αμαρτία". Οι αγρότες ήταν πιο χαρούμενοι για τη γέννηση ενός αγοριού, το οποίο δικαιούταν τη διανομή του σε περίπτωση αναδιανομής των κοινοτικών γαιών. Ωστόσο, στο μέλλον, τα αισθήματα των γονιών έπαιρναν το βάρος τους και δεν έγινε καμία ιδιαίτερη διάκριση σε σχέση με αγόρια και κορίτσια.

Ο τοκετός γινόταν σε ένα λουτρό, σε ένα ράφι, σε άχυρα απλωμένα και καλυμμένα με σκουπίδια, και αν γινόταν σε καλύβα, ήταν στο πάτωμα, πάνω σε κάτι παλιά κουρέλια. Η ίδια η απομάκρυνση της γυναίκας στον τοκετό από το σπίτι προκλήθηκε όχι μόνο από τους στενούς και πολυσύχναστους χώρους, αλλά και από αμνημονεύτων χρόνων η ιδέα της ανάγκης προστασίας της γυναίκας στον τοκετό και ειδικά του μωρού από το βλέμμα κάποιου άλλου , από το «κακό μάτι». Μόνο πολύ αργότερα (τη δεκαετία του 900) οι γυναίκες άρχισαν να γεννούν σε μια καλύβα με πιο υγιεινές συνθήκες, σε ένα κρεβάτι καλυμμένο με ένα σάκο. Γέννησε με μαία (γιαγιά). Η γιαγιά έπαιξε το ρόλο όχι μόνο της μαίας: στη στάση της γυναίκας που γεννά και των γύρω της, οι παλιότερες ιδέες λάμπουν. Αυτό υποδηλώνει η τήρηση κάποιων πολύ αρχαίων εθίμων. Έτσι, πριν από τη μεταφορά μιας γυναίκας που γεννά vσπίτι (τρεις ή τέσσερις ημέρες μετά τον τοκετό) "ξεπλύνθηκαν τα χέρια" - η γυναίκα που τοκετούσε έριξε νερό στα χέρια της γιαγιάς της και έπλυνε τα δικά της στο ίδιο νερό και μετά χάρισε στη γιαγιά έναν καμβά 34. Η γιαγιά έπαιζε επίσης τιμητικό ρόλο στην τελετή του «krestbin», ή «πατρίδας», που συνήθως κανονιζόταν την επόμενη μέρα μετά τον τοκετό.

Βάπτισε το παιδί στην εκκλησία. η γιαγιά μετέφερε το παιδί στην εκκλησία και ο νονός ήταν ο παραλήπτης από την εκκλησία. Κατά την άφιξη από την εκκλησία, οργανώθηκε δείπνο, ετοιμάστηκαν εορταστικά πιάτα: τηγανίτες, ζελέ, κρέας και φυσικά βότκα, με την οποία ξεκινούσε το μεσημεριανό γεύμα. Αναψυκτικά έφεραν και συγγενείς. Στο τραπέζι, σε σημείο τιμής (στην μπροστινή γωνία), κάθονταν ο νονός και ο νονός, δίπλα στον νονό - ο πατέρας της γεννήτριας, δίπλα του ο πεθερός, δίπλα στον νονό. - η μητέρα της γυναίκας που γεννά και κυρίως η γιαγιά της (σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, η γιαγιά, μαζί με την πεθερά, υπηρέτησαν στο τραπέζι) ... Η γκούλμπα κράτησε δύο τρεις ώρες. Προς το τέλος του δείπνου, έφεραν το μωρό και η γιαγιά έβαλε δύο πιάτα στο τραπέζι: στο ένα έβαλαν χρήματα για τη γιαγιά, στο άλλο - για το νεογέννητο. Ονομαζόταν «βάζω δόντι».

Μετά τον τοκετό, μια γυναίκα συνήθως σηκωνόταν την τρίτη μέρα και αναλάμβανε το νοικοκυριό. «Μετά τη γέννα, δεν χρειάστηκε να ξαπλώσω για πολλή ώρα· την τρίτη μέρα, ήταν, σηκώνεσαι, σηκώνεσαι στη σόμπα και σηκώνεις το μαντέμι και ταΐζεις γουρουνάκια», λέει η TE Kabanova 35.

Το παιδί ήταν ξαπλωμένο σε ένα «ρηχό», του οποίου ο πάτος και τα πλαϊνά ήταν από νάρθηκα. Ο δεσμός ήταν κρεμασμένος με σχοινιά στο άγκιστρο της οροφής και κρεμάστηκε με ένα θόλο. Στον πάτο του ρηχού άχυρου έβαζαν (και όχι στρώμα, για να το αλλάζουμε πιο συχνά) και σκεπάζονταν με ένα τσουβάλι. Κάτω από το κεφάλι του παιδιού τοποθετήθηκε ένα μαξιλάρι. Στη δεκαετία του 900, τα μπαστούνια άρχισαν σταδιακά να φεύγουν από τη χρήση, από το 1910 δεν πωλούνταν πλέον στο παζάρι. Άρχισαν να χρησιμοποιούνται σανίδες με πάτο από σχοινιά. Οι πλευρές μιας τέτοιας ταλάντωσης ήταν φτιαγμένες με εσοχή, έτσι ώστε να είναι πιο βολικό για τη μητέρα να ταΐζει το παιδί. Σε πιο ευκατάστατες οικογένειες χρησιμοποιούνταν «αφράτα» σέικ. κατασκευάζονταν από τέσσερα λαξευμένα ξύλινα ραβδιά, στερεωμένα σε μορφή πλαισίου, με τον πάτο τεντωμένο από λινό. Ένα τέτοιο κούνημα μεταφέρθηκε στο Viryatino από τη Sosnovka, όπου εμφανίστηκε το 1870-1880. Η διάδοσή του διευκολύνθηκε από τις συχνές περιπτώσεις γάμων μεταξύ κατοίκων και των δύο χωριών, ιδιαίτερα της πλούσιας κορυφής του Βιριάτιν.

Θήλαζαν το παιδί μέχρι και ενάμιση χρόνο και μετά συνήθιζαν στο κοινό τραπέζι. Στην αρχή τους τάιζαν λεπτό χυλό από κεχρί με γάλα και «όσο πάνε τα δόντια τρώνε μπορς, χυλό και πατάτες με όλους τους άλλους» 36. Χρησιμοποιούσαν θηλές "ψωμί" και "kashnye": τυλιγμένο σε ένα πανί, μασημένο με ζαχαρόψωμο ή χυλό από κεχρί.

Λόγω των ανθυγιεινών συνθηκών ζωής, το ποσοστό θνησιμότητας των παιδιών ήταν πολύ υψηλό. Οποιαδήποτε μολυσματική ασθένεια (οστρακιά, ιλαρά, διφθερίτιδα, δυσεντερία) εξελίχθηκε σε επιδημία. Ιδιαίτερα πολλά παιδιά πέθαναν στην πρώιμη βρεφική ηλικία. Αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι τα μωρά, κατά κανόνα, αντιμετωπίζονταν από τοπικούς θεραπευτές και συνοδούς. Το «κακό μάτι» θεωρούνταν η αιτία οποιασδήποτε ασθένειας: το παιδί το μετέφεραν στη γιαγιά και το ράντιζε από το κάρβουνο τρεις φορές. Αν ένα παιδί ούρλιαζε πολύ, του έκαναν θεραπεία για "κραυγή": το ξημέρωμα το κουβαλούσαν κάτω από το κοτέτσι και έλεγαν μια συνωμοσία τρεις φορές: "Αυγή-κεραυνό, κόκκινο κορίτσι, όπως ησυχάζεις, καθώς σωπαίνεις, έτσι ηρέμησε, σώπασε τον υπηρέτη του Θεού» (όνομα), κ.λπ. .δ.

Οι ίδιες οι συνθήκες για την ανατροφή ενός παιδιού ήταν δύσκολες. Στη δύσκολη καλοκαιρινή περίοδο, το παιδί μαζί με τους ασταθείς το πήγαιναν στο χωράφι ή το άφηναν στο σπίτι, υπό την επίβλεψη μιας γριάς γιαγιάς, ή ενός μεγαλύτερου κοριτσιού, και μερικές φορές εντελώς μόνο του. «Ερχόσασταν από το χωράφι», λέει ο T. Ye. Kabanova, «και κλαίει, βρεγμένος, οι μύγες κολλάνε γύρω από ολόκληρη τη θηλή» 37. Σε οικογένειες που ήταν πολλά παιδιά, η επίβλεψή τους ανατέθηκε συνήθως σε μια από τις γυναίκες της οικογένειας, που διακρινόταν από ήρεμο και δίκαιο χαρακτήρα, που δεν έκανε διάκριση μεταξύ του παιδιού της και κάποιου άλλου. Τα παιδιά τη φοβήθηκαν και την υπάκουσαν.

Τα παιδιά ανατράφηκαν με αυστηρότητα, απαίτησαν άνευ όρων υπακοή από αυτά: «Μια φορά είπα, αυτό είναι όλο». Οι γονείς έδειχναν μεγάλο ενδιαφέρον για τα παιδιά τους, αλλά δεν υπήρχε ιδιαίτερη πνευματική εγγύτητα μεταξύ αυτών και των παιδιών, καθώς και μεταξύ των αδελφών και των αδελφών. Ο E. A. Dyakov, αναπολώντας τα νεανικά του χρόνια, αφηγείται πώς τον φρόντιζε η μητέρα του, αλλά τονίζει ότι δεν μοιραζόταν τα συναισθήματά του με αυτήν ή με τα αδέρφια του: δεν έγινε αποδεκτό. Υπήρχε μεγάλη οικειότητα ανάμεσα στη μητέρα και τις κόρες. συνεχίστηκε και μετά το γάμο τους. Εκτός από τα φυσικά συναισθήματα, η θέση της γυναίκας επηρεάστηκε εδώ. Μπαίνοντας σε μια νέα οικογένεια, παρέμενε πάντα σε αυτήν ως ένα βαθμό ξένη και σε όλες τις δυσκολίες της ζωής στρεφόταν για συμβουλές και βοήθεια στους γονείς της, ιδιαίτερα στη μητέρα της.

Από την πρώιμη παιδική ηλικία, τα παιδιά μυήθηκαν στη σκληρή αγροτική εργασία. Από νεαρή ηλικία, ένα κορίτσι διδάχτηκε να κλέβει, ένα αγόρι από επτά ή οκτώ ετών άρχισε να βοηθά τον πατέρα του, φεύγοντας μαζί του στο χωράφι (εκεί έτρεχε για νερό, για καυσόξυλα). σε ηλικία οκτώ ή εννέα ετών, τον έδιναν ήδη ως επιστάτης και από τα δεκατρία του το αγόρι άρχισε να βοηθάει τον πατέρα του σε κάθε δουλειά. Στην πραγματικότητα, τα παιδιά δεν γνώριζαν την παιδική ηλικία.

Τα παιδιά δεν ανησυχούσαν ιδιαίτερα για την εκπαίδευσή τους. «Τα αγόρια σπούδασαν, αλλά δεν αναγκάστηκαν να μάθουν: αν θέλεις, μάθε, αν δεν θέλεις», θυμάται η U. I. Kalmykova 38. Αλλά αν για ένα αγόρι από τις αρχές του 900 θεωρήθηκε ωστόσο απαραίτητο να περάσει τουλάχιστον δύο τάξεις αγροτικού ή ενοριακού σχολείου, τότε τα κορίτσια δεν έδιναν προσοχή από αυτή την άποψη. «Μια κοπέλα δεν μπορεί να πάει στη στρατιωτική θητεία, αλλά μπορεί να κλέβει και να υφαίνει έτσι», ήταν η κοινή γνώμη του χωριού.

Από τα οικογενειακά τελετουργικά, οι τελετουργίες που σχετίζονταν με την ταφή των νεκρών ήταν επίσης εξαιρετικά επίμονες στο Viryatin. Η κηδεία ήταν εκκλησιαστική, αλλά σ' αυτήν διατηρήθηκαν πολλά αρχαϊκά στοιχεία. Τον νεκρό τον έπλυναν γριές (άνδρα και γυναίκα). Οι ηλικιωμένοι θάβονταν υποχρεωτικά «στα δικά τους», οι νέοι, όπως συνηθιζόταν από τα τέλη του 19ου αιώνα, με ρούχα από αγορασμένο υλικό. γριές θάβονταν σε πόνεβ - έθιμο που τηρούνταν ακόμη και στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. Ρούχα «για θάνατο» ετοίμαζαν όλοι όσο ζούσε. Αν πέθαινε ένα κορίτσι ή ένας άντρας, τοποθετούσαν χάρτινα λουλούδια στο κεφάλι και στο στήθος τους.

Ο εκλιπών τοποθετήθηκε στην μπροστινή γωνία σε παγκάκια, με το κεφάλι προς τις εικόνες. Οι πάγκοι ήταν σκεπασμένοι με ένα σάκο και λινό από πάνω. Κάλυψαν τον γέροντα του νεκρού με καμβά «δικό μας», τον νέο - με τσίτι. Όλη τη νύχτα πάνω από τον νεκρό, γέροι ή μοναχές διαβάζουν το ψαλτήρι. Ο εκλιπών έμεινε στο σπίτι για περισσότερο από μία ημέρα. Αν τους έθαβαν με λειτουργία, τους έβγαζαν στην εκκλησία το πρωί, και αν δεν είχαν λειτουργία, τους πήγαιναν κατευθείαν στο νεκροταφείο το βράδυ. Δύο ώρες πριν την απομάκρυνση του νεκρού, τους τοποθέτησαν σε φέρετρο. Καμβάς απλώθηκε μέσα στο φέρετρο. Οι συγγενείς έφτιαξαν ένα φέρετρο και έσκαψαν τον τάφο. Ένας ιερέας ήταν πάντα παρών στο πάρτι.

Μετά από σύντομο μνημόσυνο, το φέρετρο τέθηκε σε πετσέτες. Έξω από την πύλη, το φέρετρο τοποθετήθηκε σε ένα παγκάκι και ο ιερέας σέρβιρε μια σύντομη λιτία. Συγγενείς και γείτονες, όσοι δεν πήγαν στο νεκροταφείο, αποχαιρέτησαν τον εκλιπόντα. Μόνο οι πιο στενοί συγγενείς πήγαιναν συνήθως στο νεκροταφείο. Οι γυναίκες «φώναξαν» (θρηνούσαν) τον νεκρό. Το φέρετρο ήταν ανοιχτό στην αγκαλιά του. αν ήταν δύσκολο, το έβαζαν σε ένα κάρο. Στο δρόμο προς την εκκλησία (ή προς το νεκροταφείο), η πομπή σταμάτησε πολλές φορές και ο ιερέας σέρβιρε λιτία. Στον τάφο ο παπάς σέρβιρε μια πανιχίδα. Οι συγγενείς αποχαιρέτησαν τον νεκρό, το φέρετρο σφυρηλατήθηκε και κατέβηκε στον τάφο, ρίχνοντας ο καθένας μια χούφτα χώμα. Πάντοτε έβαζαν έναν σταυρό στον τάφο και μετά ξανασερβιρίστηκε πανιχίδα.

Με την επιστροφή στο σπίτι τελέστηκε μνημόσυνο. Πρώτα κεράστηκε ο ιερέας και αφού έφυγε, όλοι οι παρευρισκόμενοι κάθισαν στο τραπέζι. Οι καλεσμένοι προσλαμβάνονταν σε δύο ή τρία τραπέζια. Στο πρώτο τραπέζι κάθονταν όσοι ήταν πιο κοντά σε συγγένεια. Ο εορτασμός ξεκίνησε με κρασί, και στη συνέχεια υπήρχε συνηθισμένη λαχανόσουπα, ξηρό κρέας, τηγανίτες, τηγανίτες, ζυμαρικά γάλακτος (απότομα), εν κατακλείδι, σερβίρεται χυλός γάλακτος από κεχρί (στην μετά - χυλός με βούτυρο κάνναβης). Στο τέλος του φαγητού προσευχήθηκαν και τραγουδώντας «αιώνια μνήμη» και «ανάπαυσε με τους αγίους» πήγαν σπίτι τους.

Την ένατη, εικοστή και τεσσαρακοστή ημέρα τελέστηκε η μνήμη του εκλιπόντος. Πρώτα διάβασαν το ψαλτήρι και μετά έκαναν δείπνο. Θυμήθηκε όλη τη νύχτα μέχρι το πρωί. Την τεσσαρακοστή μέρα πήγαμε στο νεκροταφείο. Γιόρτασαν επίσης έξι μήνες και την επέτειο του θανάτου. Αυτό ήταν το τέλος της κηδείας.

Η μνήμη των νεκρών τελούνταν και τις ημέρες «εορτασμού» (δηλαδή σε ειδικά καθορισμένες από την εκκλησία) ημέρες 39. Η μνήμη των νεκρών στο Viryatin τελούνταν ως εξής: την παραμονή, δηλαδή το βράδυ της Παρασκευής, κάθε οικογένεια έστελνε ένα από τα μέλη της (μια γριά ή ένα κορίτσι) με ένα αναμνηστικό σημείωμα και μια ειδικά ψημένη πίτα στην εκκλησία για έναν στρατηγό. υπηρεσία κηδειών. Το επόμενο πρωί γιορτάζονταν η «κηδεία»: ψήνονταν τηγανίτες και μια από τις γυναίκες ή μια κοπέλα τις μετέφερε στην εκκλησία. Αφού υπερασπίστηκαν το ρέκβιεμ, οι παρόντες στην εκκλησία πήγαν στο νεκροταφείο και εκεί όλοι άπλωσαν μια πετσέτα και άφησαν τηγανίτες στον τάφο του συγγενή τους. Ο παπάς με τον υπάλληλο περπάτησε όλο το προαύλιο της εκκλησίας. Οι τηγανίτες (και μια μικρή χρηματική αμοιβή) δόθηκαν στον κλήρο της εκκλησίας, μερικές από τις τηγανίτες θρυμματίστηκαν στους τάφους, οι υπόλοιποι συγγενείς αντάλλαξαν αμέσως μεταξύ τους στο νεκροταφείο. Στο σπίτι, καθένα από τα μέλη της οικογένειας έτρωγε αναγκαστικά από ένα κομμάτι τηγανίτα που έφεραν από το νεκροταφείο, συμμετείχαν έτσι στη μνήμη των νεκρών. Αρκετές λεπτομέρειες αυτής της δημόσιας μνήμης των νεκρών ("γονείς") δείχνουν μια σειρά από υπολείμματα της αρχαίας προγονολατρίας. Από αυτή την άποψη, ιδιαίτερα ενδιαφέροντα είναι τα μνημονιακά έθιμα του Σαββάτου πριν από την Καθαρά. Το πρωί εκείνης της ημέρας, κάθε νοικοκυρά έβαζε την πρώτη τηγανίτα που έψησε σε μια πετσέτα ή σε ένα πιάτο κάτω από τα εικονίδια - "για τους γονείς". Όταν άρχισαν να τρώνε τηγανίτες, θυμήθηκαν τους «γονείς» τους—όλοι τους συγγενείς. Αυτή η συνένωση των χριστιανικών ιδεών για τον θάνατο, για τη μετά θάνατον ζωή, με ακόμη πιο αρχαίες, μαρτυρεί την εξαιρετική ζωτικότητα των τελετουργικών παραδόσεων σε σχέση με τους νεκρούς.

Το παρουσιαζόμενο υλικό μας επιτρέπει να αποκαλύψουμε τις βαθιές διεργασίες που έλαβαν χώρα στην οικογενειακή ζωή των αγροτών του χωριού Βιρυατίνα πριν από τη Μεγάλη Οκτωβριανή Επανάσταση. Παρά το γεγονός ότι η στάσιμη ζωή μιας αγροτικής οικογένειας, που συγκρατείται από παραδόσεις και θρησκευτικές πεποιθήσεις, εξελίχθηκε εξαιρετικά αργά, ήδη στις αρχές του 20ού αιώνα. στο Viryatin, άρχισαν να εμφανίζονται οικογένειες, σημαντικά διαφορετικές στο πολιτιστικό τους επίπεδο από τους γύρω τους. Δεν ήταν σε καμία περίπτωση οικογένειες κουλάκων, οι οποίες, αν και διέφεραν στο επίπεδο της υλικής ζωής από τη γενική αγροτική μάζα, αλλά ως προς την πολιτιστική εμφάνιση και τις μορφές ζωής, όχι μόνο δεν ξεχώριζαν από το γενικό περιβάλλον, αλλά, επιπλέον , ήταν οι πιο συντηρητικοί και καθυστερημένοι. Ο σχηματισμός νέων χαρακτηριστικών της οικογενειακής ζωής ήταν σε άμεση σύνδεση με την προοδευτική επιρροή της πόλης και των βιομηχανικών κέντρων, και ως εκ τούτου οι οικογένειες των μεταναστών αγροτών ήταν οι πιο προηγμένες στο Viryatin.

Στο χωριό ξεχώριζαν ιδιαίτερα οι οικογένειες των αδελφών Ναγκόρνοφ, οι οποίοι, σύμφωνα με τη γενική άποψη των Βιριάτιν, είχαν μεγάλη πολιτιστική επίδραση στους συγχωριανούς τους. Στο επάγγελμα, αυτοί ήταν επιπλοποιοί (οι πατέρες και οι παππούδες τους ασχολούνταν επίσης με αυτή τη τέχνη), που κάθε χρόνο έφευγαν για μεγάλες πόλεις: Μόσχα, Ροστόφ-ον-Ντον κ.λπ. Από την οικογένεια Ναγκόρνοφ. Τότε βγήκαν οι πρώτοι εκπρόσωποι της διανόησης Viryatinsky.

Ένας από τους αδελφούς, ο Vasily Kuzmich Nagornov, ήταν ένας καλά διαβασμένος άνθρωπος, εγγεγραμμένος στα έργα του L.N. Tolstoy, ο N.A.Nekrasov, έλαβε μια εφημερίδα. Επικοινωνούσε συνεχώς με συγχωριανούς, είχε καλεσμένους με τους οποίους συνομιλούσε για πολιτικά θέματα. Αυτό το χαρακτηριστικό ήταν εντελώς νέο για το Viryatin, όπου ακόμη και μια απλή επίσκεψη δεν γινόταν αποδεκτή.

Η οικογένεια των Ναγκόρνοφ ζούσε από τα κέρδη της χειροτεχνίας. η παραχώρηση γης ανά άτομο στο αγρόκτημα εκμισθώθηκε. Το άλογο κρατούνταν μόνο για τη μεταφορά καυσόξυλων και ζωοτροφών για τα ζώα. Σε αυτή την οικογένεια, δεν γύρισαν, και. η νεότερη γενιά ντύθηκε σαν την πόλη.

Ολόκληρη η εγχώρια ζωή των Nagornov τέθηκε σε στυλ πόλης. Αυτό βρήκε έκφραση στην εσωτερική διακόσμηση του σπιτιού, σε φαγητό, ένδυση. Το πάνω δωμάτιο σε αυτό το σπίτι είχε μια εντελώς αστική εμφάνιση: το τραπέζι ήταν πάντα καλυμμένο με ένα τραπεζομάντιλο, κοντά στο τραπέζι υπήρχε μια μαλακή πολυθρόνα, στην οποία ο ιδιοκτήτης του σπιτιού άρεσε να κάθεται ενώ διάβαζε. εκτός από σταθερούς πάγκους, υπήρχαν καρέκλες, υπήρχε μια ντουλάπα στη γωνία, κουρτίνες κρεμασμένες στα παράθυρα. οι τοίχοι δεν ήταν διακοσμημένοι με βαρύγδουπες λαϊκές στάμπες, όπως συνηθιζόταν στις πλούσιες οικογένειες του χωριού, αλλά με ελαιογραφίες σε γυαλισμένα πλαίσια.

Σε σύγκριση με τους γύρω τους, το φαγητό της οικογένειας ήταν επίσης διαφορετικό. Οι αστικές προτιμήσεις των ιδιοκτητών εκδηλώθηκαν στην κατανάλωση τσαγιού, τη χρήση κρέατος όχι μόνο βραστό (όπως συνηθίζεται στο Viryatin και ακόμα), αλλά και τηγανητό και στιφάδο. Καινοτομία για το χωριό ήταν οι πίτες που έψηναν σε αυτό το σπίτι: ήταν γεμιστές (με ρύζι, αυγά, σταφίδες κ.λπ.), κάτι που δεν έκαναν οι Βιριάτινοι. Τα φαγητά για τα μικρά παιδιά παρασκευάζονταν με ιδιαίτερο τρόπο και ακόμη και κατά τη διάρκεια της νηστείας, που όλη η οικογένεια νήστευε αυστηρά, παρασκευάζονταν πιάτα με γάλα για τα παιδιά. Αυτό αντικατοπτρίστηκε ήδη σε μια ορισμένη απομάκρυνση από την τήρηση των θρησκευτικών παραδόσεων, που δεν εμπόδισε, ωστόσο, τις γυναίκες αυτής της οικογένειας να προσκολληθούν σε πολλές δεισιδαιμονίες και προκαταλήψεις. Η οικογένεια του δεύτερου αδερφού, Andrei Kuzmich Nagornov, ήταν του ίδιου πολιτιστικού επιπέδου.

Οι μεμονωμένες οικογένειες μεταναστών μεταλλωρύχων ανήκαν επίσης στον αριθμό των οικογενειών που διακρίνονταν σημαντικά από ορισμένα χαρακτηριστικά της ζωής τους. Τέτοια ήταν, για παράδειγμα, η οικογένεια του Daniil Makarovich Zhdanov. Άρχισε να πηγαίνει στα ορυχεία από τα δεκατέσσερά του. Ήταν μεγάλος λάτρης της ανάγνωσης και γυρνώντας από τα ορυχεία έφερνε πάντα βιβλία στο χωριό. Είχε επίσης πολιτική λογοτεχνία, μεταξύ των οποίων και μερικά από τα έργα του Β. Ι. Λένιν (δυστυχώς, δεν κατέστη δυνατό να καθοριστούν τα ονόματα αυτών των έργων). Όλο τον ελεύθερο χρόνο του, προς αγανάκτηση της συζύγου του, ο Zhdanov αφιέρωσε στο διάβασμα. Ήταν άθεος και ο γιος του, που γεννήθηκε το 1918, έδωσε το όνομα Λέων - προς τιμή του Λέοντος Τολστόι. Ωστόσο, οι προσωπικές απόψεις του Zhdanov είχαν μικρή επίδραση στην οικογενειακή ζωή.

Μια ριζική κατάρρευση των οικογενειακών ιδρυμάτων, η ανάπτυξη νέων μορφών οικιακής ζωής, η αύξηση του γενικού πολιτιστικού επιπέδου των οικογενειών Viryatinsky έλαβε χώρα μόνο μετά τη νίκη της Μεγάλης Οκτωβριανής Σοσιαλιστικής Επανάστασης.

Σημειώσεις:

1 Αρχείο ΙΕ Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, f. RE, TO - 1953, σ. 245, σ. 6; ΠΡΟΣ - 1954, σελ. 275, σελ. 128.

2 Εξαιρετικά ενδεικτική από αυτή την άποψη είναι η γενεαλογία της ευημερούσας οικογένειας Makarov-Ionkin, που αποκαταστάθηκε από τον M.I. Zhdanova (nee Makarova) από τις αναμνήσεις της γιαγιάς της, Anna Stepanovna, που γεννήθηκε το 1819, η οποία μπήκε στην οικογένεια Makarov το 1837 και σε ολόκληρη την πέντε παντρεμένοι αδερφοί, με ηλικιωμένους γονείς) που έζησαν εκεί μέχρι το 1868-1869 (βλ. Αρχείο του Ινστιτούτου Οικονομικών Επιστημών της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO - 1954, σ. 275, σελ. 125-127). το ίδιο είναι το γενεαλογικό του G.P. Dyakov.

3 GATO, f. 67, μονάδες. xp. 29, l. 123, 124; μονάδες xp. 155, l. 187-189.

4 Αρχείο ΙΕ Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, f. RE, TO - 1954, σ. 275, σ. 12.

5 Ακόμη και όταν ζέσταιναν ένα μπάνιο, όταν χρειαζόταν νερό σε μεγάλες ποσότητες, οι γυναίκες μετέφεραν νερό.

6 «Μεγάλωσα - Σέρβα, γκρίζα, Σέρβα!», θυμάται η U. I. Kalmykova την παιδική της ηλικία. (Αρχείο ΙΕ Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, f. RE, TO - 1954, σελ. 275, σελ. 232.)

7 Όπως θυμούνται οι παλιοί, ο παππούς (ο αρχηγός της οικογένειας) κρατούσε ένα κλαδάκι στα χέρια του και χτυπούσε όλους όσοι ήταν ένοχοι για δυνατά γέλια, συζητήσεις κ.λπ.

8 Η ενότητα για τα τρόφιμα γράφτηκε από τον M.N.Shmeleva.

9 Αρχείο ΙΕ Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, f. RE, TO - 1953, σελ. 281, σελ. 14

10 Αρχείο ΙΕ Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, f. RE, TO - 1952, σελ. 245/1, σελ. 109 και 113.

11 Ό.π., - 1954, σ. 275, σ. 171, 231.

12 Για υλικό σχετικά με αυτό, δείτε το φάκελο "Αρχεία σχετικά με το αίτημα των αγροτών για διαιρέσεις της οικογένειας" για το 1913 (στην περιοχή Morshansk), που είναι αποθηκευμένο στο GATO.

13 Η πιο χαρακτηριστική και συχνή ήταν η κληρονομιά ορφανών-παιδιών. Σύμφωνα με το εθιμικό δίκαιο, μια χήρα που παντρεύτηκε για δεύτερη φορά έχασε το δικαίωμά της στην περιουσία του αποθανόντος συζύγου της (καλύβα, αυλές, βοοειδή), η οποία πουλήθηκε και τα έσοδα μοιράστηκαν σε ορφανά παιδιά μέχρι να έρθουν ηλικία. Για αυτό, η αγροτική κοινωνία επέλεξε στη συγκέντρωση έναν κηδεμόνα από τους συγγενείς που ήταν «ανεξάρτητοι», και αν δεν υπήρχε, τότε έναν έμπειρο άγνωστο. Τα κληρονομικά χρήματα ήταν προσωπική περιουσία της κοπέλας και αφού παντρεύτηκε τα ξόδεψε κατά την κρίση της. (Αρχείο ΙΕ Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, f. RE, TO-1954, σελ. 275, σελ. 18-19.)

14 Η ίδια σειρά ακολουθήθηκε γενικά στις οικογένειες των κουλάκων. Ως εκ τούτου, η σχέση μεταξύ των νυφών και των γονιών του συζύγου της έπαιρνε συχνά έναν ιδιαίτερα επιβαρυμένο χαρακτήρα στο κουλάκο περιβάλλον.

15 Αρχείο ΙΕ Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO - 1954, σ. 254, σ. 24.

16 Όπως επισημαίνουν οι γυναίκες, ένας από τους συχνούς λόγους της μη φιλικότητας του πεθερού ήταν η άρνηση της νύφης να συγκατοικήσει μαζί του.

17 Αρχείο Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO - 1954, σελ. 254, σελ. 46.

18 Ό.π., ΤΟΥ - 1953, σ. 245/3, σ. 36.

19 Έτσι, η αδερφή της E.A. Dyakova παντρεύτηκε σε μια οικογένεια όπου ο πατέρας του συζύγου της δεν ήταν δικός του. Ο πατριός είχε δικά του παιδιά και η κατάσταση του θετού γιου ήταν δύσκολη. ζούσε σχεδόν στη θέση του εργάτη φάρμας. Στη συνέχεια οι γονείς της Ε.Α. συμβούλεψαν την κόρη και τον γαμπρό τους να πάνε μαζί τους και να ζήσουν μαζί τους μέχρι να ξαναχτίσουν και να αποκτήσουν το δικό τους νοικοκυριό. Η κοινή ζωή της οικογένειας κυλούσε υπό τις εξής προϋποθέσεις. Φάγαμε μαζί, αλλά κρατήσαμε χωριστές παρτιτούρες. Ζούσαν με βάση μια λίγη σιτηρών ανά μήνα ανά άτομο. Ήταν εύκολο να υπολογίσεις τα βοοειδή: το άχυρο το έπαιρναν από τους γαμπρούς του χωραφιού και το έδιναν στην οικογένεια, αφού έτρωγαν γάλα από μια αγελάδα που ανήκε στους γονείς τους. Ο γαμπρός της γης είχε δύο ψυχές. Δεν είχε άλογο, η οικογένειά του καθάριζε τη γη του. Αυτό υπολογίστηκε σε περίπου 35-40 ρούβλια, αλλά δεδομένου ότι ο γαμπρός και η σύζυγός του συμμετείχαν στις εργασίες πεδίου, η εργασία τους καταμετρήθηκε επίσης. Το χειμώνα, ο γαμπρός πήγε στα ορυχεία, τα χρήματα που στάλθηκαν εξοικονομήθηκαν για την κατασκευή ενός σπιτιού. Έξοδα για παπούτσια, ρούχα, φόροι προήλθαν από τα κέρδη του νεαρού ζευγαριού.

20 Αρχείο ΙΕ Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO - 1954. σελ. 275, σ. 233, 235.

21 Ο E. S. Fomina λέει: «Τώρα οι ίδιοι (η νύφη και ο γαμπρός συνεννοούνται), αλλά με πήραν. Φώναξα. Δεν με ξέρει και δεν τον ξέρω. Ήταν τέσσερα χρόνια νεότερος μου. Οι γονείς του αποφάσισαν να τον παντρευτούν, καθώς ήταν ηλικιωμένοι και φοβόντουσαν ότι θα πεθάνουν, αλλά τα αδέρφια του δεν θα τον παντρευτούν» (Αρχείο ΙΕ Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. F. RE, TO - 1954, σελ. 275, σελ. 199). Το ίδιο μαρτυρεί και ο S. S. Kalmykov. Στο Viryatyn, μιλούν ακόμα για το πώς αντικαθιστούσαν τις νύφες στους γάμους. Τέτοια περίπτωση συνέβη και στον χωρικό Ντιακόφ, ο οποίος ανακάλυψε μόνο στην εκκλησία ότι τον είχε αντικαταστήσει μια νύφη. Αλλά ο Ντιακόφ δεν τόλμησε να την εγκαταλείψει, φοβούμενος την οργή των γονιών του. Έζησε λοιπόν όλη του τη ζωή με την «ανεπιθύμητη» γυναίκα του και την ξυλοκόπησε μέχρι θανάτου. (Αρχείο IE Academy of Sciences of the USSR.f. RE, TO - 1954, σελ. 254.)

22 Αρχείο ΙΕ Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO - 1954, σελ. 275, σελ. 108.

23 Βλέπε «Υλικά για τη δομή του γάμου και της οικογένειας των λαών της ΕΣΣΔ». JI., 1926, σελ. 36, 37. Η παρουσία τοιχοποιίας από την πλευρά του γαμπρού, ενώ δεν αναφέρθηκε συγκεκριμένα η προίκα της νύφης, είναι επίσης χαρακτηριστική για τη γαμήλια τελετή του Voronezh, σε όλες τις άλλες στιγμές κοντά στο Tambov. (Βλ. Αρχείο της IE Academy of Sciences of the USSR, f. RE, TO - 1952, σελ. 236/1. Υλικά που συλλέγονται στο χωριό Staraya Chigla, περιοχή Annensky, περιοχή Voronezh).

24 Κάποιοι γέροι λένε ότι η σκούπα έγινε για να «σκουπίσει τη νύφη από το σπίτι, για να μην κοιτάξει πίσω η ωδή, να τα πάει καλά στο νέο σπίτι και να μη γυρίσει σπίτι στον πατέρα της». Την τρίτη μέρα του γάμου, η νεαρή γυναίκα έπρεπε να σκουπίσει το πάτωμα στο σπίτι του συζύγου της με αυτή τη σκούπα.

25 Αρχείο Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO - 1954, σ. 282, σελ. 55. Αυτό είναι εξαιρετικά περίεργο και πολύτιμο λόγω της σπάνιας απόδειξης της ύπαρξης γυναικών αιχμαλώτων στις νότιες ρωσικές περιοχές.

26 Ο νονός και η μητέρα του γαμπρού ήταν συνήθως ο φίλος και ο προξενητής. αν και οι δύο ή ο ένας δεν ζούσαν, τότε με οδηγίες του πατέρα του γαμπρού επιλέχθηκε το κατάλληλο πρόσωπο, ο οποίος αργότερα διηύθυνε τη γαμήλια τελετή.

27 Σύμφωνα με τους οικογενειακούς θρύλους, επί δουλοπαροικίας, ο γάμος γινόταν μόνο την ημέρα του Μιχαήλ, δηλαδή μια φορά το χρόνο. (Μήνυμα E. A. Dyakov).

28 Ο E. S. Fomina, που παντρεύτηκε το 1888, λέει γι' αυτό ως εξής: «Οι νέοι (κατά την άφιξη στο σπίτι του πεθερού) κάθονταν μπροστά στο μπροστινό τραπέζι: ένας φίλος τους έφερε ένα ποτήρι. Έπειτα παρήγγειλαν τον γαμπρό και τη νύφη κάτω από την τορπίσκα (στήθηκε το τραπέζι και η κουρτίνα κουρτίνα). Ροκανίσαμε και εκσπλαχνίσαμε τον σπόρο πίσω από την τορπίσκα. Και τις τρεις μέρες καθίσαμε κάτω από το torpshut. Όλοι περπάτησαν. Από εδώ μας πήγαν στο μπροστινό τραπέζι για να χρυσώσουμε». Το έθιμο της απόσυρσης κάτω από τορπίσκε ήταν χαρακτηριστικό για τη γαμήλια τελετή της εποχής των δουλοπάροικων. (Βλέπε την καταχώριση της MN Shmeleva από την MI Zhdanova, η οποία το γνώριζε από τα λόγια της γιαγιάς της που παντρεύτηκε το 1837· Αρχείο του Ινστιτούτου Οικονομικών Επιστημών της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, f. RE, TO - 1954, σ. 282, σ. . 55 .)

29 Βασιζόμαστε σε περιγραφές γάμων του 1888, του 1904 και του 1911. (Αρχείο ΙΕ Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, f. RE, TO - 1954, σελ. 275, σελ. 199-202, 235-239 και 24-36.)

30 Αρχείο ΙΕ Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO - 1954, σελ. 275, σελ. 110.

31 Το έθιμο της απόσυρσης των νέων κάτω από την τορπίσκα, που είχε χάσει το αρχικό του νόημα, έπεσε νωρίτερα. Έχουν εκλείψει και τα έθιμα της συντριβής, του σκουπίσματος του νεαρού φύλου και άλλων, που ήδη θεωρούνταν περιττό από τη νεολαία.

32 Οι ετήσιες αργίες στη Βιρυατίνα περιλάμβαναν Χριστούγεννα, Πρωτοχρονιά, βάπτιση, καρναβάλι, Ευαγγελισμό, Κυριακή των Βαΐων, Πάσχα, Ανάληψη, Τριάδα.

33 Αρχείο ΙΕ Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO - 1954, σελ. 275, σελ. 97.

34 Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι αυτό το έθιμο διατηρήθηκε στη σοβιετική εποχή, μέχρι την κολεκτιβοποίηση.

35 Αρχείο ΙΕ Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO - 1953, σελ. 246/3, σελ. 30 και 46. Έπρεπε να ακούσω ότι σε μερικές οικογένειες, μικρές σε σύνθεση, όπου η πεθερά διοικούσε το κύριο νοικοκυριό, η λοχεία δεν έπαιρνε σε σκληρές δουλειές του σπιτιού για έως και σαράντα ημέρες. (Αρχείο ΙΕ Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO - 1954, σ. 275, σελ. 38).

36 Αρχείο ΙΕ Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE TO - 1953, σ. 246/3, σελ. 46.

37 Αρχείο ΙΕ Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO-1953, φάκ. 246/3, σελ. 47.

38 Ό.π., 1954, σ. 275, σ. 231.

39 Αυτά ήταν: το Σάββατο του Ντμίτροφ, το τελευταίο Σάββατο πριν από την παρεούλα. Σάββατο τη δεύτερη εβδομάδα της Σαρακοστής. Τρίτη στην εβδομάδα Foma ("ουράνιο τόξο") Είμαι Σάββατο πριν από την ημέρα της Τριάδας.

Οι ρωσικές οικογένειες στην προβλεπόμενη ιστορική περίοδο ήταν:

1. απλό, μικρό,που αποτελείται από δύο γενιές συγγενών σε ευθεία γραμμή (γονείς και παιδιά).
2. συγκρότημα, ενώνοντας 3 ή 4 γενιές, μερικές φορές συγγενείς στην πλάγια γραμμή και πεθερικά (τέτοιες οικογένειες ονομάζονταν επίσης μεγάλοή αδιαίρετος);
3. 3) αναδιπλούμενο, συμβατικό,ενώνοντας όχι απαραίτητα συγγενείς, αλλά και αλλοδαπούς ξένους – για οικονομικούς λόγους.

Στις ρωσικές οικογένειες, παρά την παρουσία διαφορετικών γενεών συγγενών, δεν συνήψαν ποτέ γάμους εντός της οικογένειας. δεν υπήρχαν γάμοι ούτε μεταξύ δεύτερων ξαδερφών και αδελφών. Μόνο οι συγγενείς της έκτης γενιάς μπορούσαν να παντρευτούν. Εκτός από την απαγόρευση του γάμου με στενούς συγγενείς, οι γάμοι με άλλες θρησκείες ήταν απαγορευμένοι. Επιπλέον, η κοινωνία καταδίκαζε τους άνισους γάμους (άτομα από διαφορετικά κοινωνικά στρώματα) και τους πολλαπλούς γάμους.

Η οικογενειακή ζωή των αγροτών βασιζόταν κυρίως στην τήρηση των παλαιών εθίμων και παραδόσεων. Ο επίσημος νομοθετικός γάμος και το οικογενειακό δίκαιο δεν έπαιξαν τόσο σημαντικό ρόλο στη ζωή των αγροτών. Έτσι, ακόμη και σε αρχαία ρωσικά έγγραφα, επιβεβαιώθηκαν τα δικαιώματα μιας γυναίκας στην περιουσία που αποκτήθηκε με τον σύζυγό της, το δικαίωμα διαζυγίου κ.λπ. Στην πραγματικότητα, όμως, δεν υπήρχε θέμα «ισότητας» ανδρών και γυναικών - του άνδρα. έμειναν πάντα οικογένειες».

Για τους αγρότες, ο γάμος δεν ήταν μόνο εγγύηση ευημερίας, ανεξαρτησίας και βάρους στην κοινωνία (κοινότητα), ήταν επίσης ένα ηθικό καθήκον. Αυτή η άποψη της οικογένειας υποστηρίχθηκε και από την εκκλησία. Οι σχέσεις οικογένειας και γάμου βρίσκονταν στο οπτικό πεδίο ολόκληρης της αγροτικής κοινωνίας και εξαρτώνταν από την κοινή γνώμη. Μόνο οι παντρεμένοι ήταν επιλέξιμοι σε αγροτικές συγκεντρώσεις, είχαν την ευκαιρία να πάρουν γη για παραχώρηση, να ξεκινήσουν μια ανεξάρτητη φάρμα, για την κανονική ύπαρξη της οποίας χρειάζονταν και αρσενικά και γυναικεία χέρια. Εξ ου και το υψηλό επίπεδο γάμου στη ρωσική ύπαιθρο τον 18ο - αρχές του 20ου αιώνα.

Αν και με τη συχνότερη αναχώρηση μεμονωμένων μελών της οικογένειας στην πόλη και την προβλεπόμενη αποδυνάμωση των οικογενειακών δεσμών, οι πολύτεκνες οικογένειες άρχισαν να χάνουν την οικονομική τους σημασία, εκείνη την εποχή εξακολουθούσαν να ισχύουν τα παλιά ποσοστά γονιμότητας. Κατά μέσο όρο στη Ρωσία, μια αγροτική οικογένεια είχε τρία παιδιά.

Πολλά από τα παλιά χαρακτηριστικά της σχέσης γάμου παρέμειναν μέχρι τη δεκαετία του 1930. Αυτό αναφέρεται κυρίως στη φύση της προγαμιαίας επικοινωνίας μεταξύ των νέων, στη συμπεριφορά τους και στις συνθήκες γάμου. Στην ύπαιθρο, η επικοινωνία μεταξύ των νέων είχε στενό-εδαφικό χαρακτήρα. κατά τη σύναψη του γάμου, ο ρόλος της κατοικίας και της κοινής εργασίας ήταν κυρίαρχος. Η επικοινωνία των νέων και η ερωτοτροπία στην προγαμιαία περίοδο γινόταν το χειμώνα σε συγκεντρώσεις και πάρτι, και το καλοκαίρι - σε γιορτές.

Οι γονείς έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στο γάμο των παιδιών. Θεωρήθηκε ότι η επιλογή των παντρεμένων ζευγαριών ήταν αποκλειστικά δική τους υπόθεση. Οι νέοι σπάνια είχαν ελευθερία επιλογής. Ωστόσο, οι γονείς μπορούσαν να συνάψουν συμβόλαια γάμου, λαμβάνοντας υπόψη την αμοιβαία κλίση των παιδιών. Η γονική απόφαση ήταν αδιαμφισβήτητη, τον υπάκουσαν αδιαμφισβήτητα.

Πριν από το προξενιό, συνήθως ανακάλυπταν την οικονομική κατάσταση της οικογένειας της νύφης, τη φήμη της οικογένειας και ρωτούσαν για τα προσόντα της κοπέλας. Η κοινή γνώμη στους γάμους των νέων έπαιξε επίσης ρόλο, την άκουγαν, ειδικά η αξιολόγηση της νύφης και του γαμπρού - «είναι κατάλληλοι ο ένας για τον άλλον». Κατά τη σύναψη του γάμου, οι οικονομικές σκέψεις ήταν καθοριστικές: η επιθυμία να μπεις σε μια ευκατάστατη οικογένεια, να αποκτήσεις επιπλέον χέρια εργασίας, να φέρεις έναν υπάλληλο ή έναν εργαζόμενο στο σπίτι. Η επιμέλεια και η αντοχή εκτιμούνταν συχνότερα στη νύφη και τον γαμπρό, και η καλή φήμη των οικογενειών τους ήταν επίσης σημαντική.

Οι πρόωροι γάμοι οδηγούνταν επίσης από οικονομικούς λόγους. Οι άγαμοι δεν έλαβαν παραχώρηση γης και επομένως δεν είχαν δικαιώματα ούτε στην οικογένεια ούτε στην κοινωνία. Οι ανύπαντρες γυναίκες δεν είχαν ανεξαρτησία. Η οικονομική και ηθική αναγκαιότητα ανάγκασε τους αγρότες να δημιουργήσουν οικογένεια με την πρώτη ευκαιρία, και ως εκ τούτου οι πρόωροι γάμοι και η ηλικιακή ανισότητα των συζύγων (συνέβη η νύφη να είναι μεγαλύτερη από τον γαμπρό).

Από το 1874, με την εισαγωγή της καθολικής στρατιωτικής θητείας στη Ρωσία, η ηλικία γάμου για τους άνδρες αυξήθηκε στα 24-25 έτη (μετά την θητεία στο στρατό), για τις γυναίκες ήταν κατά μέσο όρο 18-22 έτη. Αργότερα, παρέμεινε αμετάβλητη, υπήρχαν μόνο διαφορές σε μεμονωμένες περιοχές.

Οι αγρότες έδιναν μεγάλη σημασία στα προγαμήλια έθιμα - σύζυγο, συνωμοσία για τους όρους γάμου ("μπίνγκες", "σύλληψη"), τελική συναίνεση στο γάμο ("ζευγάρωμα"), προίκα της νύφης, συνεισφορά του γαμπρού στα έξοδα γάμου ( «στρώσιμο»). Τα έθιμα αυτά είχαν το καθεστώς των νομικών αρχών στην εγγραφή του γάμου, που μετά από αυτά μπορούσαν να λυθούν μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις. Ο γαμπρός σε τέτοιες περιπτώσεις αποζημίωσε για τη σπασμένη λέξη με ένα χρηματικό ποσό, και η εκκλησία, εκτός από αυτό, έπαιρνε και πρόστιμο υπέρ της.

Το κορίτσι έπρεπε να παντρευτεί αναγκαστικά με προίκα. Η προίκα προετοιμαζόταν στην οικογένεια, κυρίως από την ίδια τη νύφη, και συνήθως αποτελούνταν από ρούχα και οικιακά σκεύη. θα μπορούσαν όμως να δοθούν και βοοειδή, γη, χρήματα. Ήταν ιδιοκτησία μιας παντρεμένης γυναίκας που κληρονομούσαν τα παιδιά της ή η πατρική της οικογένεια σε περίπτωση θανάτου της.

Υπήρχαν ειδικές παραδόσεις που συνδέονταν με το γάμο. Εκτός από τις ήδη αναφερθείσες απαγορεύσεις γάμου με στενούς συγγενείς, αλλόθρησκους και μέλη άλλου κοινωνικού κύκλου, απαγορεύονταν και οι γάμοι με νονούς και τους απογόνους τους, με νονούς και νονούς, αφού θεωρούνταν συγγενείς σε πνευματικό (θρησκευτικό ) αίσθηση. Υπήρχε επίσης ένα έθιμο της αρχαιότητας στο γάμο (τα μεγαλύτερα παιδιά παντρεύονταν νωρίτερα από τα μικρότερα παιδιά, προτιμούσαν να βλέπουν τους γιους να παντρεύονται πριν από τις κόρες), αλλά δεν τηρούνταν αυστηρά: πολύ συχνά οικονομικοί λόγοι επέτρεπαν την παράκαμψη αυτού του κανόνα.

Το να έρθετε σε επαφή πριν τον γάμο θεωρούνταν ντροπή. Η γέννηση παιδιών εκτός γάμου στη ρωσική ύπαιθρο συνάντησε πάντα την καταδίκη της κοινωνίας και οδήγησε σε υλική στέρηση της οικογένειας, αφού τέτοια παιδιά θεωρούνταν παράνομα και δεν τα συντηρούσαν οι πατέρες τους. Υπό συνθήκες γενικής καταδίκης, και μερικές φορές ακόμη και γελοιοποίησης, το ποσοστό των παράνομων γεννήσεων παρέμενε σταθερά χαμηλό. Η οικονομική κατάσταση των παιδιών που γεννήθηκαν εκτός γάμου ήταν δύσκολη. Αν και τα αγόρια, μεγαλώνοντας, μπορούσαν να λάβουν γη, αλλά όταν οι οικογένειες χωρίζονταν, πριν ενηλικιωθούν, τους στερούσαν το μερίδιο που τους αναλογούσε.

Το διαζύγιο στο μυαλό των χωρικών ήταν αμαρτία και η εκκλησία κράτησε την ίδια θέση. Η μοιχεία, η απιστία ενός από τους συζύγους δεν ήταν πολύ κατακριτέες πράξεις στο σύστημα ηθικών συντεταγμένων του Ρώσου αγρότη για να θεωρηθούν ως βάση για το διαζύγιο και τη δημιουργία μιας νέας οικογένειας. Σε αυτή την περίπτωση, ο κόσμος των αγροτών περίμενε από τον σύζυγο όχι διαζύγιο από την άπιστη σύζυγο, αλλά την τιμωρία της. Ταυτόχρονα, η απιστία του συζύγου καταδικάστηκε από την κοινή γνώμη λιγότερο αυστηρά από την προδοσία της συζύγου. Σε εξαιρετικά σπάνιες περιπτώσεις, το διαζύγιο θεωρούνταν επιτρεπτό: σε περιπτώσεις απόδρασης από το χωριό, καταδίκης σε σκληρή εργασία κ.λπ. Ωστόσο, η λύση του γάμου σε αγροτικές οικογένειες ήταν σχεδόν αδύνατη - για τον γάμο του, η άδεια της ανώτατης πνευματικής αρχής, απαιτούνταν δηλαδή η Σύνοδος. Σπάνιες ήταν και οι επαναγάμοι χωρισμένων ατόμων. Οι νέοι γάμοι συνήθως γίνονταν μεταξύ των χήρων.

Οι λειτουργίες της αγροτικής οικογένειας ως οικογένειας παραγωγικού χαρακτήρα συνέβαλαν στη διατήρηση του φύλου και της ηλικίας του καταμερισμού της εργασίας και των διαφόρων ευθυνών των μελών της, ανεξάρτητα από το αν η οικογένεια ήταν μικρή ή αδιαίρετη. Άνδρες εκτελούσαν εργασίες πεδίου, φροντίδα για τα ζώα, προμήθεια καυσόξυλων, ζωοτροφές για τα ζώα, κατασκευές. οι γυναίκες ασχολούνταν με τη νοικοκυροσύνη, την ανατροφή των παιδιών, την ευκολότερη εργασία στον αγρό.

Με μια τόσο αυστηρή οριοθέτηση ευθυνών, ο σημαντικός ρόλος της γυναίκας παρέμεινε πάντα ως ο κύριος υπεύθυνος των οικιακών εργασιών, ο οργανωτής της οικογενειακής ζωής, η άνεση, ο ελεύθερος χρόνος και η παιδαγωγός των παιδιών. Μια ιδιαίτερη θέση στην οικογένεια κατείχε μια "μεγάλη γυναίκα" - η σύζυγος ενός άνδρα που ήταν μεγαλύτερος σε ηλικία και θέση στην οικογένεια. Υπέταξε στον εαυτό της ολόκληρη τη γυναικεία σύνθεση της οικογένειας, εκμεταλλευόμενη τη θέση της ως το πιο κοντινό της πρόσωπο και συχνά ήταν η πρώτη σύμβουλος του «αφεντικού» της.

Τα παιδιά του χωριού είχαν πάντα τις ευθύνες τους στην οικογένεια. Βοήθησαν με τις δουλειές του σπιτιού (καθάρισμα του σπιτιού, εργασία στον κήπο). Τα αγόρια διδάχθηκαν από νωρίς στην αρσενική εργασία - να βόσκουν βοοειδή, να χειρίζονται άλογα, να δουλεύουν στο χωράφι. τα κορίτσια διδάσκονταν να ράβουν, να πλέκουν, να φροντίζουν τα μικρότερα παιδιά. Όμως τα παιδιά μυήθηκαν όχι μόνο στη δουλειά, αλλά και στην πνευματική τους εμπειρία, εκπαιδεύοντας τον χαρακτήρα κάθε παιδιού, φροντίζοντας να γίνει τελικά ο καθένας δημιουργός, δημιουργός της δικής του οικογένειας. Η παλαιότερη γενιά συγγενών (παππούδες και γιαγιάδες) παρά οι γονείς μετέδωσαν οικογενειακές παραδόσεις και εμπειρίες (ιδιαίτερα εργασιακές δεξιότητες) στα εγγόνια τους. Σε αυτό βασίστηκαν στο νόμο, το έθιμο, το παράδειγμα των προγόνων, ενσταλάσσοντας έτσι το σεβασμό για τους πρεσβυτέρους, τη σκληρή δουλειά, την ικανότητα να συμπεριφέρονται αξιοπρεπώς στην κοινωνία και έδωσαν ηθική εκπαίδευση σε θρησκευτική μορφή. Τα μέσα και οι μέθοδοι εκπαίδευσης εξαρτιόνταν από την ηλικία του παιδιού. Για τους μεγάλους ήταν υποχρεωτική η ένταξη στον εργασιακό βίο της οικογένειας και της κοινότητας, για τους νεότερους η συμμετοχή σε παιχνίδια και εορταστικές διασκεδάσεις, ιδιαίτερα στο λαϊκό ημερολόγιο. Η ανατροφή ήταν πιο ολοκληρωμένη όταν υπήρχαν αρκετές γενιές στην οικογένεια και εδώ έπαιζε σημαντικός ο ρόλος όχι μόνο των μεγάλων, αλλά και των παιδιών όλων των ηλικιών, για την αυτομόρφωσή τους. Μεγάλος είναι και ο ρόλος των πνευματικών γονέων των παιδιών – νονών.

Οι δεσμοί μεταξύ των γενεών με συγγενείς δεν διακόπηκαν ποτέ. Στο χωριό ήταν καθημερινά και πολυχρηστικά. Η βοήθεια σε διάφορες δουλειές διευκολύνθηκε από την εδαφική εγγύτητα των συγγενών. Επιπλέον, κατά τη διαδικασία κοινής χρήσης του ελεύθερου χρόνου (οικογενειακές εκδηλώσεις και διακοπές), τα μέλη της οικογένειας θα μπορούσαν να λάβουν ηθική υποστήριξη, συμβουλές και ανταλλαγή εμπειριών ζωής.

Τα παιδιά βοηθούσαν τους χωρισμένους γονείς σε όλες τις δουλειές του σπιτιού και οι γονείς και άλλοι μεγαλύτεροι συγγενείς με τη σειρά τους μεγάλωσαν τα παιδιά. Τα αδέρφια και οι αδερφές ήταν επίσης δυνατά στη ρωσική ύπαιθρο, με βάση την αλληλοβοήθεια και την ηθική υποστήριξη. Σε περιπτώσεις θανάτου γονέων, τα μεγαλύτερα παιδιά φρόντιζαν και μεγάλωναν τα μικρότερα: «Ανεβαίναμε μετά τον αδελφό», έλεγαν σε τέτοιες περιπτώσεις.

Η απασχόληση των ανθρώπων στη δουλειά και στις δουλειές του σπιτιού ήταν πάντα μεγάλη, αλλά διαφορετική ανάλογα με την εποχή. Στις αγροτικές περιοχές, οι άνδρες ήταν πιο απασχολημένοι με τη δουλειά την άνοιξη, στα τέλη του καλοκαιριού και το φθινόπωρο, σε περιοχές με κτηνοτροφία - το χειμώνα, όταν γινόταν η συγκομιδή και η απομάκρυνση της κοπριάς στα χωράφια και η παράδοση της χορτονομής. Για τις γυναίκες, όλη η χρονιά περνούσε στις δουλειές και τις δουλειές του σπιτιού. Η ξεκούραση ερχόταν μόνο τις Κυριακές και τις αργίες, καθώς και σε οικογενειακές γιορτές (γάμους, βαπτίσεις, ονομαστικές εορτές). Ωστόσο, τις Κυριακές και τις αργίες, με τον εργασιακό ρυθμό, υπήρχαν 110 μέρες το χρόνο. Έτσι, παρατηρήθηκε μια αρκετά ομοιόμορφη κατανομή της ανάπαυσης και της εργασίας στο χωριό.

Ο τρόπος ζωής και ολόκληρος ο τρόπος ζωής των κατοίκων της πόλης διέφερε από πολλές απόψεις από τη δομή μιας αγροτικής οικογένειας. Στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. - αρχές του εικοστού αιώνα. στο εργασιακό περιβάλλον, η πιο κοινή ήταν μια μικρή οικογένεια δύο ή τριών γενεών - μόνο ένας από τους παντρεμένους γιους, συνήθως ο μικρότερος, έμεινε να ζήσει με τους γονείς του.

Το μέγεθος της εργατικής οικογένειας ήταν διαφορετικό στις επαρχίες της Ρωσίας. Στις μεγάλες πόλεις αυτή την περίοδο, οι μισές οικογένειες των εργαζομένων ήταν οικογένειες δύο γενεών με 1-2 παιδιά. Σε μικρές πόλεις και βιομηχανικά χωριά, οι οικογένειες είχαν περισσότερα παιδιά (έως 3-5 παιδιά). Αυτή η σύνθεση της οικογένειας οφειλόταν στο χαμηλό βιοτικό επίπεδο. Επιπλέον, η βρεφική θνησιμότητα ήταν υψηλή.

Η εργατική οικογένεια διέφερε από την αγροτική οικογένεια σε οικονομικούς όρους. Οι γυναίκες μεταξύ των εργαζομένων εργάζονταν συχνά σε εργοστάσια και εργοστάσια σε ίση βάση με τους άνδρες, και δεδομένου ότι τα κέρδη μιας εργατικής οικογένειας αποτελούνταν από τα «μερίδια» του συζύγου και της συζύγου, τα οποία συχνά διέφεραν ελάχιστα, αυτό με τη σειρά του δημιούργησε τη βάση για πιο ίσες σχέσεις παρά σε μια αγροτική οικογένεια. Για τις εργαζόμενες γυναίκες, ο γάμος υπό πίεση δεν ήταν τυπικός - ένα σύνηθες φαινόμενο μεταξύ της αγροτιάς μέχρι τη δεκαετία του 1920.

Ο φόρτος εργασίας μιας γυναίκας σε μια εργατική οικογένεια στις αρχές του 20ού αιώνα, αν δούλευε στην παραγωγή, ήταν τεράστιος. Οι νόμοι για την προστασία της εργασίας των εγκύων και των θηλάζουσες μητέρες απουσίαζαν μέχρι το 1912. Οι γυναίκες εργάζονταν μέχρι την ίδια τη γέννα, μερικές φορές γεννώντας στα μηχανήματα, γεγονός που οδήγησε σε υψηλή παιδική θνησιμότητα, επιπλοκές μετά τον τοκετό και σοβαρές γυναικείες ασθένειες. Αν στις αγροτικές οικογένειες τα μικρά παιδιά φρόντιζε πάντα ένας δικός τους - ηλικιωμένοι ή μεγαλύτερα παιδιά, τότε στις οικογένειες των εργατών τα παιδιά συχνά άφηναν είτε αφύλακτα είτε στην αγκαλιά επτά ή εννιάχρονων νταντάδων. (Οι δεκάχρονες εργάτριες σε ρωσικά εργοστάσια ήταν συχνές.) Τα κορίτσια στις οικογένειες της εργατικής τάξης αντιμετώπιζαν συχνά μια πολύ πιο σκληρή σχολική ζωή από τις συνομήλικές τους στην ύπαιθρο.

Η πολιτιστική και καθημερινή ζωή της εργατικής οικογένειας δεν ήταν η ίδια σε διάφορες περιοχές της Ρωσίας, αφού η σύνθεση της εργατικής τάξης ήταν ετερογενής, αλλά η αφομοίωση των αστικών μορφών ζωής ήταν χαρακτηριστική για όλα τα στρώματα. Στον τομέα της πνευματικής ζωής, αυτό εκδηλώθηκε σε σχέση με το γάμο. Οι νέοι εργάτες ήταν πιο ελεύθεροι στην επιλογή ενός συντρόφου γάμου από τους αγρότες. Η ηλικία γάμου στο εργασιακό περιβάλλον είναι υψηλότερη: από 20 έως 24 ετών για τις γυναίκες, 25-26 ετών για τους άνδρες. Ωστόσο, συμπαιγνίες όπως η προεγγραφή γάμου, η προίκα της νύφης και η συνεισφορά του γαμπρού στα έξοδα του γάμου ήταν συνήθεις στο εργασιακό περιβάλλον.

Η κύρια μορφή γάμου ήταν η εκκλησία - ένας εκκλησιαστικός γάμος. Μετά τον εκκλησιαστικό γάμο ακολούθησαν γλέντια. Αν κάποιος εργάτης έπαιρνε μια νύφη από το χωριό του, τότε ο γάμος γινόταν σύμφωνα με το λαϊκό έθιμο. Ο πολιτικός γάμος ήταν σπάνιος, κυρίως όταν ένας από τους συζύγους δεν είχε χωρίσει από την πρώτη του σύζυγο. Όμως η στάση των εργαζομένων, ιδιαίτερα των γυναικών, απέναντι στον πολιτικό γάμο ήταν εξαιρετικά αρνητική.

Οι σχέσεις μεταξύ των γενεών διαμορφώθηκαν διαφορετικά από ό,τι στην ύπαιθρο. Η νεότερη γενιά έγινε πιο ανεξάρτητη, η δύναμη της μεγαλύτερης αποδυναμώθηκε. Όμως το πιο χαρακτηριστικό φαινόμενο αυτής της περιόδου ήταν οι οικογενειακοί χωρισμοί. Η διαμονή γονέων με παντρεμένους γιους συχνά γινόταν βραχύβια και οφειλόταν στην έλλειψη κεφαλαίων για πλήρη κατάτμηση. Η συμβίωση των οικογενειών των αδελφών συνέβαινε πολύ σπάνια. Οι χωρισμένες μικρές οικογένειες έγιναν ανεξάρτητες και οι δεσμοί τους με τους συγγενείς άρχισαν όλο και περισσότερο να εκδηλώνονται με τη μορφή της καθημερινής συγγενικής αλληλοβοήθειας και των στοιχειωδών συγγενικών σχέσεων.

Η οικογενειακή ζωή των εργαζομένων περιπλέκεται από λόγους όπως οι δύσκολες συνθήκες εργασίας, η έλλειψη απαραίτητων συνθηκών στέγασης, η επικράτηση κοινωνικών κακών (μέθη, πορνεία, παράνομες αμβλώσεις, περιπτώσεις ρίψης παιδιών). Η μέθη ήταν ιδιαίτερα τρομερή, εξαιτίας της οποίας καταστράφηκαν πολλές οικογένειες.

Εισαγωγή

Η αναδημιουργία του Μεσαίωνα βοήθησε να συνειδητοποιήσουμε ότι η φύση για τους αγρότες ήταν ο βιότοπος και η υποστήριξη της ζωής, καθόρισε τον τρόπο ζωής της, τα επαγγέλματα, υπό την επιρροή της διαμορφώθηκαν ο πολιτισμός και οι παραδόσεις του ρωσικού λαού. Στο αγροτικό περιβάλλον γεννήθηκαν ρωσική λαογραφία, παραμύθια, αινίγματα, παροιμίες, ρήσεις, τραγούδια, τα οποία αντανακλούσαν διάφορες πτυχές της αγροτικής ζωής: εργασία, ξεκούραση, οικογένεια, παραδόσεις.

Αγροτικός τρόπος ζωής

Εργασία, εργασιακή ηθική. Συλλογικότητα και αλληλοβοήθεια, αμοιβαία ευθύνη, εξισωτική αρχή. Οι ρυθμοί της αγροτικής ζωής. Πληθώρα διακοπών στον παραδοσιακό λαϊκό πολιτισμό. Συνδυασμός καθημερινών και αργιών. Καθημερινότητα, καθημερινότητα διακοπών. Η πατριαρχική φύση της αγροτικής ζωής. Τύποι δημιουργικότητας στην αγροτική ζωή, θέσεις αυτοπραγμάτωσης και αυτοεξυπηρέτησης. Κοινωνικό ιδανικό. Λαϊκή ευσέβεια, αξιολογία του αγροτικού κόσμου. Κατάταξη της καθημερινής ζωής κατά δημογραφικά και περιουσιακά χαρακτηριστικά. Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, ιδιαίτερα σεβαστές ημέρες του εκκλησιαστικού ημερολογίου έγιναν επίσημες αργίες: Χριστούγεννα, Πάσχα, Ευαγγελισμός, Τριάδα και άλλα, καθώς και η έβδομη ημέρα της εβδομάδας - Κυριακή. Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, οι διακοπές πρέπει να είναι αφιερωμένες σε ευσεβείς πράξεις και θρησκευτικές τελετές. Η εργασία τις γιορτές θεωρήθηκε αμαρτία. Ωστόσο, οι φτωχοί δούλευαν τις διακοπές.

Αγροτική κοινότητα; κοινότητα και οικογένεια· ζωή "στον κόσμο"

Τον 17ο αιώνα, η οικογένεια των αγροτών, κατά κανόνα, αποτελούνταν από όχι περισσότερα από 10 άτομα.

Ήταν γονείς και παιδιά. Ο μεγαλύτερος άνδρας θεωρούνταν αρχηγός της οικογένειας.

Οι εκκλησιαστικές εντολές απαγόρευαν σε κορίτσια να παντρεύονται κάτω των 12 ετών, νεαρούς άνδρες κάτω των 15 ετών και συγγενείς εξ αίματος.

Ο γάμος θα μπορούσε να είχε συναφθεί όχι περισσότερες από τρεις φορές. Ταυτόχρονα όμως και ο δεύτερος γάμος θεωρούνταν μεγάλο αμάρτημα, για τον οποίο επιβλήθηκαν εκκλησιαστικές τιμωρίες.

Από τον 17ο αιώνα, η σύναψη γάμων έπρεπε να ευλογείται υποχρεωτικά από την εκκλησία. Οι γάμοι γίνονται συνήθως το φθινόπωρο και το χειμώνα - όταν δεν υπήρχαν αγροτικές εργασίες.

Το νεογέννητο παιδί επρόκειτο να βαφτιστεί στην εκκλησία την όγδοη μέρα μετά τη βάπτιση στο όνομα του αγίου εκείνης της ημέρας. Η ιεροτελεστία του βαπτίσματος θεωρήθηκε από την εκκλησία ως η κύρια, ζωτική ιεροτελεστία. Ο αβάπτιστος δεν είχε δικαιώματα, ούτε καν δικαίωμα ταφής. Ένα παιδί που πέθανε αβάφτιστο απαγορεύτηκε από την εκκλησία να ταφεί στο νεκροταφείο. Η επόμενη τελετή - "tonsure" - πραγματοποιήθηκε ένα χρόνο μετά τη βάπτιση. Την ημέρα αυτή, ο νονός ή νονός (νονοί) έκοψε μια τούφα από τα μαλλιά του παιδιού και έδινε ένα ρούβλι. Μετά τα κουρέματα γιόρταζαν την ονομαστική εορτή, δηλαδή την ημέρα του αγίου προς τιμήν του οποίου ονομαζόταν το πρόσωπο (αργότερα έγινε γνωστή ως «η μέρα του αγγέλου») και τα γενέθλια. Οι ονομαστικές εορτές του Τσάρου θεωρούνταν επίσημη αργία.

Αγροτική αυλή

Η αυλή του χωρικού περιελάμβανε συνήθως: μια καλύβα καλυμμένη με έρπητα ζωστήρα ή άχυρο, θερμαινόμενη «στα μαύρα». κλουβί για την αποθήκευση ιδιοκτησίας? υπόστεγο βοοειδών, αχυρώνα. Το χειμώνα οι χωρικοί κρατούσαν στην καλύβα τους (γουρουνάκια, μοσχάρια, αρνιά). Πουλερικά (κοτόπουλα, χήνες, πάπιες). Λόγω της εστίας της καλύβας «σε ένα μαύρο», οι εσωτερικοί τοίχοι των σπιτιών ήταν βαριά αιθάλη. Για το φωτισμό χρησιμοποιήθηκε ένας πυρσός, ο οποίος εισήχθη στις σχισμές του κλιβάνου.

Η καλύβα των αγροτών ήταν μάλλον πενιχρή και αποτελούνταν από απλά τραπέζια και παγκάκια, αλλά και για ύπνο, στερεωμένα κατά μήκος του τοίχου (χρησιμοποιούσαν όχι μόνο για να καθίσετε, αλλά και για ύπνο). Το χειμώνα οι χωρικοί κοιμόντουσαν στη σόμπα.

Ως υλικό για την ένδυση χρησίμευαν καμβάδες, δέρματα προβάτων (πρόβειο δέρμα) και κυνηγητά ζώα (συνήθως λύκοι και αρκούδες). Παπούτσια - κυρίως παπούτσια μπαστούνι. Οι πλούσιοι αγρότες φορούσαν πιστόνια (έμβολα) - παπούτσια φτιαγμένα από ένα ή δύο κομμάτια δέρματος και συγκεντρωμένα γύρω από τον αστράγαλο σε ένα λουρί, και μερικές φορές μπότες.

Η μνήμη είναι το πιο σημαντικό πράγμα
τι μπορεί να αφήσει ένα άτομο για τον εαυτό του

Η ιστορία μιας αγροτικής οικογένειας

Θυμόμενος και αναλύοντας τη ζωή των προγόνων μου και τη δική μου, πείστηκα ότι ούτε μια γενιά στη Ρωσία δεν έζησε χωρίς ανατροπές: πόλεμο, επανάσταση, αντεπανάσταση, καταστολή, ξηρασία, πείνα κ.λπ.

Σκέφτηκα για πολύ καιρό αν ήταν απαραίτητο να γράψω αυτά τα απομνημονεύματα - κανείς δεν το χρειάζεται. Αλλά αποφάσισα να περιγράψω την ιστορία μιας αγροτικής οικογένειας χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των μητρικών προγόνων μου μόνο για μένα, αφού δεν έχω κληρονόμους.

Μια σύντομη ιστορία της πατρίδας μου

Η πατρίδα μου είναι το χωριό Berezhok, περιοχή Ivanovo, περιοχή Gavrilo-Posad. "Το χωριό βρίσκεται 24 versts από το Yuryev και 75 versts από τον Βλαντιμίρ, στην όχθη ενός ποταμού χωρίς όνομα" - έτσι γράφεται στους βασιλικούς χάρτες του 16ου αιώνα. Και σε αυτά το χωριό Berezhok αναφέρεται ως κληρονομιά του παλατιού του κυρίαρχου.

Το 1587, ο Τσάρος και ο Μέγας Δούκας Φιόντορ Ιβάνοβιτς παραχώρησε «το ανακτορικό του χωριό Μπερεζόκ στη σύζυγο του αποθανόντος αδερφού του, Τσαρέβιτς Ιβάν Ιβάνοβιτς, την Γερόντισσα Τσαρίνα Αλεξάνδρα, που ασκήτεψε στο γυναικείο μοναστήρι Σούζνταλ Ποκρόφσκι».

Το 1613, στην πνευματική της διαθήκη, παραχώρησε το Berezhok στο μοναστήρι Pokrovsky, όπου το χωριό παρέμεινε μέχρι την κατάληψη των εδαφών του μοναστηριού, μέχρι το 1764. Αργότερα, το χωριό ανήκε σε ντόπιους κληρικούς, μεγαλογαιοκτήμονες και ξυλεμπόρους.

Σε πολλά σπίτια υπήρχαν αργαλειοί, στους οποίους, υπό το φως μιας δάδας, οι γυναίκες ασχολούνταν με την υφαντική. Στη συνέχεια ο καμβάς παραδόθηκε στους κατασκευαστές έναντι πενιχρής αμοιβής. Οι αγρότες καλλιεργούσαν λινάρι στα αγροτεμάχια τους, το τραβούσαν, το επεξεργάζονταν, κλωσούσαν και ύφαιναν χολέτες. Έχω ακόμα ένα ρολό λινά υφασμένο από τη γιαγιά μου, που είναι πάνω από εκατό ετών.

Σύμφωνα με τις διηγήσεις της μητέρας μου, ξέρω ότι το χωριό πριν την επανάσταση και επί ΝΕΠ ήταν εμπορικό. Κατά τη διάρκεια των εκθέσεων, έμποροι (έμποροι) έρχονταν όχι μόνο από γειτονικά χωριά και χωριά, αλλά και από πόλεις όπως οι Yuryev-Polsky, Suzdal, Ivanovo, Shuya και άλλες. Θα μπορούσατε να αγοράσετε τα πάντα στην έκθεση αν είχατε χρήματα. Και τι ψάρι έφαγαν οι πρόγονοί μας! Beluga, αστρικός οξύρρυγχος, σολομός, οξύρρυγχος, ρέγγα και άλλα. Και έφαγαν κόκκινο και μαύρο χαβιάρι με κουτάλια. Για κάποιο λόγο τους άρεσε περισσότερο το κόκκινο. Εκείνες τις μέρες υπήρχαν πολλά ψάρια, οπότε ακόμη και οι αγρότες μπορούσαν να αγοράσουν χαβιάρι.

Πριν από την επανάσταση του 1917 υπήρχαν τρεις εκκλησίες στο χωριό. Θυμάμαι μόνο ένα και αυτό είχε μισοκαταστραφεί. Αποσυναρμολογήθηκε τη δεκαετία του '50 του περασμένου αιώνα και αυτό το μέρος καθαρίστηκε. Τώρα, λένε, υπάρχει ένα μνημείο για τους στρατιώτες που πέθαναν στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο. Ήταν μια εκκλησία με σκεπή, όπως ακριβώς στον πίνακα του Σαβρασόφ Οι πύργοι έφτασαν. Όταν κοιτάζω αυτήν την εικόνα, θυμάμαι τα πρώτα παιδικά μου χρόνια και ακούω ξεκάθαρα την κραυγή των πύργων που ζούσαν πάνω σε ιτιές κοντά στην εκκλησία, και το σπίτι μας ήταν ακριβώς απέναντι. Ίσως γιατί η πρώιμη παιδική ηλικία πέρασε κάτω από τις κραυγές των πύργων, των τσαγιών, των σκύλων που γαβγίζουν. Και αυτός ο θόρυβος δεν με ενοχλεί ποτέ. Ενοχλημένος και ενοχλημένος μόνο από τη δυνατή μουσική, ειδικά τη σύγχρονη μουσική.

Υπό τη σοβιετική κυριαρχία, το χωριό γνώρισε και τα πάνω και τα κάτω, αλλά παρέμενε πάντα μια μεγάλη αγροτική επιχείρηση, αφού η γη είναι πολύ εύφορη - μαύρη γη (Vladimirskoe opolye). Δεν ξέρω τι έχει γίνει τώρα, δεν είμαι πάνω από πενήντα χρονών.

Το επώνυμο των μητρικών προγόνων μου ήταν πολύ όμορφο - Ντιάνοβα. Στο χωριό Ντιάνοβς υπήρχαν αρκετές οικογένειες - ίσως μακρινοί συγγενείς, ή ίσως συνονόματοι, όπως συμβαίνει σχεδόν σε κάθε χωριό ή χωριό.

Προπάππους και προγιαγιά

Ο προπάππους λεγόταν Πέτρος, ήταν στρατιωτικός. Σε ποιο βαθμό δεν ξέρω, αλλά υπηρέτησε στο Βλαντιμίρ, ο στρατώνας βρισκόταν στην οδό Yamskaya. Προγιαγιά, δεν θυμάμαι το όνομά της, στα 38 της έμεινε χήρα. Σε απόγνωση πήγε στην Ιερουσαλήμ ως προσκυνητής, επέστρεψε μόλις τρία χρόνια αργότερα και η οικογένειά της νόμιζε ότι είχε πεθάνει. Στο δρόμο προσλαμβάνονταν οι προσκυνητές για διάφορες δουλειές για να έχουν φαγητό, οπότε περπατούσαν τόση ώρα. Η προγιαγιά είπε ότι όταν περνούσαν από το έδαφος της Τουρκίας, τα τουρτσάτα (παιδιά) τους πέταξαν πέτρες. Έφερε αγιασμό από την Ιορδανία. Θυμάμαι ότι αυτό το νερό ήταν σε ένα όμορφο μπλε γυάλινο μπουκάλι. Αν κάποιος ήταν άρρωστος, η μητέρα μου έβρεχε ένα ύφασμα ή απλά το ράντιζε από το στόμα της στον ασθενή. Αν βοήθησε ή όχι, δεν ξέρω. Το νερό αυτό το αραίωνε συνεχώς με το αγιασμένο νερό των Θεοφανείων.

ΠΑΠΠΟΥΣ και γιαγια

Ο Mikhail Petrovich Dianov στο χωριό είχε το παρατσούκλι Yamskaya, επειδή γεννήθηκε στο Βλαντιμίρ στην οδό Yamskaya τη δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα. Η μοίρα διέταξε ότι πέθανε στο Βλαντιμίρ.

Όταν ο Μιχαήλ μεγάλωσε, παντρεύτηκαν μαζί του μια ορφανή Βαριούχα (Βαρβάρα Σεργκέεβνα). Ποιοι είναι οι γονείς της και γιατί πέθαναν νωρίς, δεν ξέρω. Κανείς δεν της έμαθε να διαβάζει και να γράφει. Αλλά από την άλλη, ο Θεός αντάμειψε πλήρως με σκληρή δουλειά και καλό χαρακτήρα. Απέκτησαν πολλά παιδιά με τον παππού τους, αλλά μόνο τέσσερα επέζησαν - δύο γιοι και δύο κόρες. Τα παιδιά εκείνη την εποχή πέθαιναν συχνά από διάφορες μολυσματικές ασθένειες, ειδικά εκείνα που γεννιούνταν το καλοκαίρι. Η ζέστη, οι μύγες, οι ανθυγιεινές συνθήκες στις κατοικίες συνέβαλαν στην εξάπλωση ασθενειών. Η γιαγιά μου γνώριζε πολλά φαρμακευτικά βότανα και τα μοιραζόταν πρόθυμα στους συγχωριανούς της.

Ο παππούς και η γιαγιά έζησαν μαζί για περίπου 50 χρόνια και ποτέ δεν μάλωναν ούτε για μικροπράγματα. Ο παππούς ήταν ιδιοκτήτης πολιτισμού, συνδρομητής σε διάφορες εφημερίδες και περιοδικά. Διάβασα πολύ, με ενδιέφεραν οι καινοτομίες στην κηπουρική και την κηπουρική. Είχε έναν υποδειγματικό κήπο στον οποίο υπήρχαν διάφορες ποικιλίες μηλιών, αχλαδιών, μούρων, ακόμη και φουντουκιών. Κανείς στο χωριό δεν είχε τέτοιο κήπο. Τα μήλα και η στάχτη του βουνού ξεράθηκαν, καταψύχθηκαν, μουλιάστηκαν και καταψύχθηκαν. Το χειμώνα άρεσε στους συγχωριανούς να τους έρχονται για συγκεντρώσεις. Οι γυναίκες κλωσούσαν, έπλεκαν, τραγουδούσαν, αστειεύονταν. Οι άνδρες είχαν τις δικές τους συζητήσεις, κυρίως για καλλιέργειες, πολιτική και πολέμους. Ο παππούς έφερε τουρσί και κατεψυγμένα μήλα και μούρα σορβιών, κέρασε τους πάντες.

Η οικογένεια αγαπούσε και ήξερε να τραγουδάει. Τις γιορτές μάλιστα συγχωριανοί έρχονταν στο σπίτι τους για να ακούσουν το τραγούδι. Ο ένας γιος, ο Εφίμ, είχε εξαιρετικό αυτί και ήταν διευθυντής χορωδίας. Ένας άλλος γιος, ο Αντρέι, χόρευε πολύ καλά - χόρευε έτσι στις διακοπές. Ότι μετά έπρεπε να επισκευαστούν οι μπότες. Κανείς δεν αγαπούσε πολύ το κρασί ούτε τις διακοπές, και ακόμη περισσότερο τις καθημερινές.

Το νοικοκυριό ήταν δυνατό, γιατί δύο γιοι με τις οικογένειές τους ζούσαν με τους γονείς τους. Ο Αντρέι είχε εννέα παιδιά, ο Εφίμ είχε δύο κόρες. Ακόμη και η μικρότερη κόρη Άννα (η μητέρα μου) ζούσε με τους γονείς της. Δεκαοκτώ άτομα κάθισαν στο τραπέζι για να δειπνήσουν. Δεν μπορώ να φανταστώ πώς διαχειριζόταν το νοικοκυριό η γιαγιά μου. Όλα τα παιδιά και τα εγγόνια είχαν τις δικές τους ευθύνες, αλλά μόνο η γιαγιά ετοίμαζε φαγητό για όλους. Τότε, τελικά, δεν υπήρχε ούτε γκάζι, ούτε χύτρα ταχύτητας, ούτε πολυκουζινάκι για μαγείρεμα - υπήρχε μόνο μια ρωσική σόμπα!

Κατά τη διάρκεια του μεσημεριανού γεύματος, υπήρχε μια εντολή: μέχρι ο αρχηγός της οικογένειας να δώσει το σύνθημα να χτυπήσει το τραπέζι με ένα κουτάλι, ήταν αδύνατο να σύρετε κρέας από το κοινό πιάτο. Ο πατέρας δεν σήκωσε ποτέ το χέρι του σε κανένα από τα παιδιά. Αλλά μια μέρα η Άννα, μετά από μια πρόβα σε ερασιτεχνικές παραστάσεις, ήρθε στο δείπνο και τραγούδησε κατά λάθος στο τραπέζι. Ο πατέρας της τη χαστούκισε και την έδιωξε από το τραπέζι. Η τάξη είναι τάξη, αλλά την έσπασε.

Η φάρμα είχε δύο άλογα, δύο αγελάδες, κότες, πρόβατα, χοίρους και άλλα ζώα. Μετά την επανάσταση του 1917 οι χωρικοί δεν ένιωσαν ιδιαίτερες αλλαγές. Η μητέρα μου και οι μεγαλύτεροι ανιψιοί της (ήταν σχεδόν στην ίδια ηλικία) εντάχθηκαν στο κίνημα της νεολαίας Komsomol και Blue Blouse (μπλε μπλούζες). Είχαν μια ενιαία στολή - είχαν όλες τις ίδιες μπλε μπλούζες. Διοργανώθηκαν διάφορες εκδηλώσεις για νέους: αθλητικά τμήματα, κύκλοι, ερασιτεχνικές καλλιτεχνικές δραστηριότητες. Οι παραστάσεις ανέβηκαν κυρίως κλασικές (Α. Οστρόφσκι), με συναυλίες και παραστάσεις πήγαν σε άλλα χωριά, στο Γιούριεφ-Πόλσκιε, στον Γκαβρίλοφ Ποσάντ. Ο παππούς μου πάντα έδινε άλογα για ταξίδια. Όταν η μητέρα μου μιλούσε για τα νιάτα της, τη ζήλεψα κιόλας - πόσο ενδιαφέροντα ζούσαν.

Όλα τα άσχημα ξεκίνησαν στις αρχές της δεκαετίας του '30, όταν άρχισαν να γκρεμίζονται εκκλησίες και οργανώθηκαν συλλογικές φάρμες. Ο παππούς μίλησε καταδικαστικά κατά των εκκλησιαστικών λεηλατών και δεν πήγε στο συλλογικό αγρόκτημα. Η μητέρα μου εκδιώχθηκε από την Κομσομόλ επειδή δεν μπόρεσε να πείσει τον πατέρα μου να πάει στο συλλογικό αγρόκτημα. Τα άλογα με όλο τους το λουρί και οι αγελάδες απομακρύνθηκαν. Τότε και οι δύο γιοι χώρισαν, ο Γιεφίμ αγόρασε ένα σπίτι στο χωριό και ο Αντρέι και η οικογένειά του κατατάχθηκαν κάπου στον Βορρά, όπου πέθανε μυστηριωδώς. Η οικογένεια επέστρεψε στο Berezhok και στη συνέχεια έφυγε για το Ivanovo. Ο παππούς, η γιαγιά και η μικρότερη κόρη Άννα, που δεν ήταν ακόμη παντρεμένη, αγόρασαν ένα κατώτερο σπίτι.

Σύντομα, ο παππούς συνελήφθη και φυλακίστηκε, ο Βλαντιμίρ Σέντραλ. Τότε ήταν περίπου 70 ετών. Το σπίτι της γιαγιάς μου κατασχέθηκε μαζί με τη μητέρα μου. Η μητέρα μου, που ήταν μόλις 24 ετών, έπρεπε να αγοράσει αυτό το σπίτι σε δημοπρασία. Οι περισσότεροι κάτοικοι του χωριού κατάλαβαν ότι οι τοπικές αρχές είχαν φερθεί άδικα στην οικογένεια του παππού και ότι είχαν δανειστεί χρήματα ακριβώς κατά τη διαδικασία του διαγωνισμού. Εκείνη τη χρονιά γεννήθηκε μια πολύ καλή πατάτα και η μητέρα μου άρχισε να ψήνει πίτες με πατάτες και να τις πηγαίνει στην αγορά στο Ιβάνοβο. Υπήρχαν 18 χιλιόμετρα μέχρι τον σιδηροδρομικό σταθμό στο Gavrilov Posad, τον οποίο έπρεπε να περπατήσετε με ένα καλάθι με πίτες. Μετά από κάθε ταξίδι, πλήρωνε κάποιον και τον έβγαζε από τη λίστα. Έτσι, αγόρασε το δικό της σπίτι από το κράτος.

Προφητικό όνειρο

Ο παππούς μου είναι στη φυλακή, έπρεπε να τον επισκεφτώ. Μάζεψαν φαγητό, έψησαν πίτες και η Άννα πήγε με τα πόδια στο Βλαντιμίρ, που είναι 75 μίλια. Έφτασε στο Σούζνταλ όταν είχε ήδη βραδιάσει. Στα περίχωρα της πόλης, χτύπησε ένα από τα σπίτια και ζήτησε να κοιμηθεί. Η οικοδέσποινα, μια πολύ φιλική γυναίκα, μου έδωσε τσάι και με έβαλε για ύπνο στα κρεβάτια. Αποκοιμήθηκε αμέσως... Και ξαφνικά είδε ένα όνειρο: ένα τεράστιο μαύρο, πρόσφατα οργωμένο χωράφι. Και στο βάθος υπάρχει ένα παρεκκλήσι ... Αυτή την ώρα η οικοδέσποινα την ξύπνησε: «Σήκω, κοπέλα, πρέπει να φύγεις». Η Άννα της είπε ένα όνειρο, η οικοδέσποινα ανησύχησε: «Είναι κακό όνειρο».

Έφτασε στο Βλαντιμίρ, βρήκε μια φυλακή, εξήγησε σε ποιον είχε έρθει. Ο αξιωματικός υπηρεσίας μπήκε στο δωμάτιο, βγήκε και είπε ότι ο Μιχαήλ Πέτροβιτς Ντιάνοφ πέθανε. Φέρεται να του είπαν ότι δεν είναι ένοχος και ότι αύριο θα αφεθεί ελεύθερος. Και με χαρά τον έσπασε η καρδιά. Η μητέρα ξέσπασε σε κλάματα και ζήτησε να της δείξουν τον τάφο του. Ο φύλακας την πήγε στο νεκροταφείο και ξαφνικά είδε ένα παρεκκλήσι ακριβώς όπως είχε ονειρευτεί. Είναι προφανές ότι υπάρχει κάποιο είδος υπερφυσικής δύναμης. Έψαχναν για αρκετή ώρα τον τάφο με τον φύλακα, αλλά δεν τον βρήκαν ποτέ. Έδωσε το δέμα του κρατούμενου στον φύλακα και πήγε σπίτι. Τώρα νομίζω ότι πέθανε, πιθανότατα λόγω του ότι η ομολογία κάτι ξυλοκοπήθηκε από έναν 70χρονο.

Πέρασαν πολλά χρόνια και άρχισα να αναρωτιέμαι για ποιο λάθος τιμωρήθηκαν οι πρόγονοί μου. Η μητέρα είπε ότι ο παππούς μίλησε κατά των λεηλατών της εκκλησίας. Ο ξάδερφός μου είπε ότι στο συλλογικό αγρόκτημα παράγονταν πολύ καλές πατάτες (οι σπόροι ήταν ελίτ). Στα τέλη του φθινοπώρου, όταν οι πατάτες είχαν ήδη μαζευτεί από το χωράφι και άρχισε ο παγετός, ο παππούς μου πήγε με έναν κουβά και άρχισε να μαζεύει κόνδυλους για σπόρους που κανείς δεν θα μάζευε πια. Ένας από τους γείτονες ήταν μέλος του συμβουλίου των συλλογικών αγροκτημάτων, είδε και απέδειξε. Νομίζω ότι έβαλαν τον παππού μου για όλα μαζί - για την εκκλησία, και για καμιά δεκαριά (όχι άλλες) κατεψυγμένες πατάτες. Έτσι, μια ντουζίνα πατάτες κόστισαν στην οικογένειά μας το δικό τους σπίτι και τη ζωή του παππού.

Γύρισα στη φυλακή Βλαντιμίρ με την ερώτηση για τι πράγμα καταδικάστηκε ο παππούς μου. Αποδεικνύεται ότι τα αρχεία χάθηκαν κατά την εκκένωση κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Είναι κρίμα. Η οικογένειά μας δεν είχε φωτογραφία του παππού μου και σκέφτηκα ότι τουλάχιστον σε μια φωτογραφία φυλακής θα έβλεπα πώς ήταν ο παππούς μου.

Εν κατακλείδι, λίγα λόγια για τη μητέρα μου - Anna Mikhailovna Puzanova (Dianova). Ήταν το μικρότερο παιδί, που γεννήθηκε όταν οι γονείς της ήταν πάνω από σαράντα ετών. Αριστερόχειρας, αλλά πολύ χειροποίητος. Σε ηλικία 8 ετών, έμαθε ανεξάρτητα να πλέκει, και στη συνέχεια να κλέβει, να ράβει και να κεντάει. Με ένα σταυρό, πολύ μικρό, μπορούσε να κεντήσει οποιοδήποτε σχέδιο χωρίς κανένα καμβά. Στα νιάτα της έραβε ρούχα για τον εαυτό της και ήταν η πιο μοδάτη του χωριού. Είχε επίσης καλλιτεχνικό ταλέντο - τραγουδούσε καλά, χόρευε και έπαιζε τους κύριους ρόλους στη σκηνή σε έργα. Κάποτε ήρθαν στο Berezhok για να αναζητήσουν ταλέντα από το θέατρο. Volkova της πόλης Yaroslavl και μόνο αυτή κλήθηκε να εργαστεί στο θέατρο. Αλλά η μητέρα μου δεν με άφησε να μπω, παρακινώ ότι οι καλλιτέχνες είναι πολύ ελεύθεροι στη συμπεριφορά τους. Δεν τόλμησε να παρακούσει.

Λένε ότι η φύση στηρίζεται στα παιδιά. Αυτό είναι για μένα. Δεν μπορώ να κάνω τίποτα: δεν ξέρω να τραγουδώ ή να χορεύω και δεν ξέρω να μιλάω κανονικά.

L. Puzanova