Σύμφωνα με τα έθιμα της Τσετσενίας, ένας άνδρας πρέπει να έχει τις ακόλουθες ιδιότητες, οι οποίες αντικατοπτρίζονται στις λαϊκές παροιμίες:

Περιεκτικότητα- "Δεν ξέρω, καμία - μια λέξη, ξέρω, είδα - χίλιες λέξεις."

Βραδύτης- «Το γρήγορο ποτάμι δεν έφτασε στη θάλασσα.»

Προσοχήστις δηλώσεις και στις εκτιμήσεις των ανθρώπων - «Μια πληγή από σπαθί θα επουλωθεί, μια πληγή από γλώσσα όχι».

Συνοχή- «Η αμετροέπεια είναι βλακεία, η υπομονή είναι καλοί τρόποι».

Συγκράτηση- το κύριο χαρακτηριστικό ενός Τσετσένου σε ό,τι αφορά σχεδόν τις δουλειές του σπιτιού.

Σύμφωνα με το έθιμο, ένας άντρας δεν θα χαμογελάσει καν στη γυναίκα του μπροστά σε αγνώστους και δεν θα πάρει το παιδί στην αγκαλιά του μπροστά σε αγνώστους. Μιλάει πολύ με φειδώ για τα πλεονεκτήματα της γυναίκας και των παιδιών του. Ταυτόχρονα, πρέπει να διασφαλίσει αυστηρά ότι οι υποθέσεις και οι ευθύνες του άνδρα δεν βαρύνουν τη γυναίκα του - "Η κότα, που άρχισε να λαλάει σαν κόκορας, έσκασε".

Ένας Τσετσένος αντιδρά στην άσεμνη γλώσσα σαν να ήταν μια ιδιαίτερα σοβαρή προσβολή, ειδικά αν η κατάρα αφορά μια γυναίκα. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η μεγαλύτερη ντροπή είναι αν μια γυναίκα από την οικογένεια επιτρέπει στον εαυτό της οποιαδήποτε σχέση με έναν ξένο. Στη δημοκρατία, αν και σπάνια, υπήρξαν περιπτώσεις λιντσαρίσματος γυναικών για ελεύθερη συμπεριφορά· τέτοιες γυναίκες δολοφονήθηκαν και δολοφονούνται.

Οι Τσετσένοι δίνουν ιδιαίτερη σημασία στην κληρονομικότητα μέσω της γυναικείας γραμμής.

Ένας Τσετσένος έχει το δικαίωμα να πάρει σύζυγο οποιασδήποτε εθνικότητας, αλλά μια Τσετσένη δεν ενθαρρύνεται να παντρευτεί αλλοδαπό.

Αλληλοβοήθεια, αλληλοβοήθεια

Κατά τη συνάντηση, κάθε Τσετσένος θα ρωτήσει πρώτα: "Πώς είναι στο σπίτι; Είναι όλοι ζωντανοί και καλά;" Όταν χωρίζετε, θεωρείται καλός τρόπος να ρωτάτε: «Χρειάζεστε τη βοήθειά μου;»

Ένας χαιρετισμός από έναν νεαρό σε έναν ηλικιωμένο περιλαμβάνει απαραίτητα μια προσφορά βοήθειας. Στα τσετσενικά χωριά είναι σύνηθες, εάν ένας ηλικιωμένος αρχίζει κάποιο είδος οικιακής εργασίας, να συμμετέχει σε αυτές ως γείτονας. Και συχνά είναι οι εθελοντές βοηθοί που ξεκινούν τη δουλειά.

Η παράδοση της αμοιβαίας υποστήριξης έχει αναπτύξει μεταξύ των ανθρώπων την ανταπόκριση στις κακοτυχίες των άλλων. Εάν υπάρχει θλίψη στο σπίτι, τότε όλοι οι γείτονες ανοίγουν διάπλατα τις πύλες, δείχνοντας έτσι ότι η θλίψη του γείτονα είναι η θλίψη του.

Αν κάποιος πεθάνει στο χωριό, όλοι οι συγχωριανοί θα έρθουν σε αυτό το σπίτι για να εκφράσουν συλλυπητήρια, να παράσχουν ηθική υποστήριξη και, αν χρειαστεί, οικονομική βοήθεια. Οι ρυθμίσεις της κηδείας των Τσετσένων αναλαμβάνονται εξ ολοκλήρου από συγγενείς και συγχωριανούς.

Ένα άτομο που λείπει από το χωριό για αρκετό καιρό, κατά την άφιξή του, λαμβάνει πλήρη ενημέρωση για τα γεγονότα που συνέβησαν χωρίς αυτόν, συμπεριλαμβανομένων των ατυχιών. Και το πρώτο πράγμα που κάνει κατά την άφιξη είναι να εκφράσει συλλυπητήρια.

«Ένας γείτονας κοντά είναι καλύτερος από συγγενείς μακριά», «Αντί να ζεις χωρίς ανθρώπινη αγάπη, είναι καλύτερα να πεθάνεις», «Η ενότητα του λαού είναι ένα άφθαρτο φρούριο», λέει η τσετσενική σοφία.

Φιλοξενία

Οι Τσετσένοι λένε: «Όπου δεν έρχεται καλεσμένος, δεν έρχεται η χάρη», «Ο φιλοξενούμενος στο σπίτι είναι χαρά»... Πολλά ρητά, θρύλοι, παραβολές μεταξύ των Τσετσένων είναι αφιερωμένα στο ιερό καθήκον της φιλοξενίας.

Για να δεχτεί επισκέπτες, κάθε σπίτι έχει ένα «ξενώνα»· είναι πάντα έτοιμο - καθαρό, με φρέσκα σεντόνια. Κανείς δεν το χρησιμοποιεί, ακόμη και τα παιδιά απαγορεύεται να παίζουν ή να σπουδάζουν σε αυτό το δωμάτιο.

Ο ιδιοκτήτης πρέπει να είναι πάντα έτοιμος να ταΐσει τον επισκέπτη, επομένως ανά πάσα στιγμή στην οικογένεια της Τσετσενίας, το φαγητό διατέθηκε ειδικά για αυτήν την περίσταση.

Τις πρώτες τρεις ημέρες, δεν πρέπει να ρωτήσετε τίποτα από τον καλεσμένο. Ο φιλοξενούμενος μένει στο σπίτι ως επίτιμο μέλος της οικογένειας. Τα παλιά χρόνια, ως ένδειξη ιδιαίτερου σεβασμού, η κόρη ή η νύφη του ιδιοκτήτη βοηθούσαν τον επισκέπτη να βγάλει τα παπούτσια και τα εξωτερικά του ρούχα. Οι οικοδεσπότες προσφέρουν ένα θερμό και γενναιόδωρο καλωσόρισμα στον επισκέπτη στο τραπέζι.

Ένας από τους βασικούς κανόνες της τσετσενικής φιλοξενίας είναι η προστασία της ζωής, της τιμής και της περιουσίας του επισκέπτη, ακόμα κι αν αυτό ενέχει κίνδυνο για τη ζωή.

Ο επισκέπτης δεν πρέπει να προσφέρει χρέωση για τη δεξίωση, αλλά μπορεί να δώσει δώρα στα παιδιά.
Οι Τσετσένοι ακολουθούσαν πάντα το έθιμο της φιλοξενίας. Και το έδειχναν σε κάθε ευγενικό άνθρωπο, ανεξάρτητα από την εθνικότητα του.

Ο Τσετσένος λαός έχει τη λέξη «nokhchalla», που χονδρικά μεταφράζεται στα ρωσικά σημαίνει «να είσαι Τσετσένος/Τσετσένος» ή «Τσετσένος».

Αυτή η λέξη περιλαμβάνει ένα σύνολο κανόνων ηθικής, εθίμων, παραδόσεων αποδεκτών στην κοινωνία της Τσετσενίας και είναι ένα είδος κώδικα τιμής.

Το Nokhchalla είναι η ικανότητα να χτίζει κανείς σχέσεις με ανθρώπους χωρίς να δείχνει με κανέναν τρόπο την ανωτερότητά του, ακόμα και όταν βρίσκεται σε προνομιακή θέση. Αντίθετα, σε μια τέτοια κατάσταση θα πρέπει να είστε ιδιαίτερα ευγενικοί και φιλικοί για να μην πληγώσετε την υπερηφάνεια κανενός.

Έτσι, ένα άτομο που ιππεύει ένα άλογο πρέπει να είναι το πρώτο που θα χαιρετήσει κάποιον με τα πόδια. Εάν ο πεζός είναι μεγαλύτερος από τον αναβάτη, ο αναβάτης πρέπει να κατέβει.

Η Nokhchalla είναι φιλία για τη ζωή, σε ημέρες λύπης και σε ημέρες χαράς. Η φιλία για έναν ορειβάτη είναι μια ιερή έννοια. Η απροσεξία ή η αγένεια προς έναν αδελφό θα συγχωρεθεί, αλλά προς έναν φίλο - ποτέ!

Η Nokhchalla είναι μια ιδιαίτερη λατρεία μιας γυναίκας. Δίνοντας έμφαση στο σεβασμό προς τους συγγενείς του, ο άνδρας κατεβαίνει το άλογό του ακριβώς στην είσοδο του χωριού όπου μένουν.

Εδώ είναι μια παραβολή για έναν βουνίσιο που κάποτε ζήτησε να περάσει τη νύχτα σε ένα σπίτι στα περίχωρα ενός χωριού, χωρίς να γνωρίζει ότι ο ιδιοκτήτης ήταν μόνος στο σπίτι. Δεν μπορούσε να αρνηθεί τον καλεσμένο, τον τάισε και τον έβαλε στο κρεβάτι. Το επόμενο πρωί ο επισκέπτης συνειδητοποίησε ότι δεν υπήρχε ιδιοκτήτης στο σπίτι και η γυναίκα καθόταν όλο το βράδυ στο διάδρομο δίπλα σε ένα αναμμένο φανάρι.

Ενώ έπλενε το πρόσωπό του βιαστικά, άγγιξε κατά λάθος το χέρι της ερωμένης του με το μικρό του δάχτυλο. Φεύγοντας από το σπίτι, ο φιλοξενούμενος έκοψε αυτό το δάχτυλο με ένα στιλέτο. Μόνο ένας άντρας που έχει μεγαλώσει στο πνεύμα της Nokhchalla μπορεί να προστατεύσει την τιμή μιας γυναίκας με αυτόν τον τρόπο.

Nokhchalla είναι η απόρριψη κάθε εξαναγκασμού. Από τα αρχαία χρόνια, ένας Τσετσένος, από τα παιδικά του χρόνια, ανατράφηκε ως προστάτης, ένας πολεμιστής. Ο πιο αρχαίος τύπος χαιρετισμού της Τσετσενίας, που διατηρείται μέχρι σήμερα, είναι "Ελάτε ελεύθεροι!" Ένα εσωτερικό αίσθημα ελευθερίας, μια προθυμία να το υπερασπιστούμε - αυτό είναι nokhchalla.

Ταυτόχρονα, ο nokhchalla υποχρεώνει τον Τσετσένο να δείξει σεβασμό σε οποιοδήποτε άτομο. Επιπλέον, όσο πιο μακριά είναι ένα άτομο από συγγένεια, πίστη ή καταγωγή, τόσο μεγαλύτερος είναι ο σεβασμός.

Οι άνθρωποι λένε:η προσβολή που κάνατε σε έναν μουσουλμάνο μπορεί να συγχωρεθεί, γιατί μια συνάντηση την Ημέρα της Κρίσης είναι δυνατή. Μια προσβολή που προκαλείται σε ένα άτομο διαφορετικής πίστης δεν συγχωρείται, γιατί μια τέτοια συνάντηση δεν θα συμβεί ποτέ.

«Είναι αυτοί, οι Τσετσένοι, που εξοργίζουν ολόκληρο τον Καύκασο. Καταραμένη φυλή!

Η κοινωνία τους δεν είναι τόσο πολυπληθής, αλλά έχει αυξηθεί πάρα πολύ τα τελευταία χρόνια, επειδή δέχεται φιλικούς κακούς από όλους τους άλλους λαούς που εγκαταλείπουν τη γη τους αφού διαπράξουν οποιαδήποτε εγκλήματα. Και όχι μόνο.

Ακόμη και οι στρατιώτες μας καταφεύγουν στην Τσετσενία. Εκεί τους ελκύει η πλήρης ισότητα και ισότητα των Τσετσένων, που δεν αναγνωρίζουν καμία εξουσία μεταξύ τους.

Αυτοί οι ληστές υποδέχονται τους στρατιώτες μας με ανοιχτές αγκάλες! Έτσι η Τσετσενία μπορεί να ονομαστεί η φωλιά όλων των ληστών και το άντρο των φυγάδων στρατιωτών μας.

Παρουσίασα σε αυτούς τους απατεώνες ένα τελεσίγραφο: παραδώστε τους φυγάδες στρατιώτες αλλιώς η εκδίκηση θα είναι τρομερή. Όχι, δεν εκδόθηκε ούτε ένας στρατιώτης! Ήταν απαραίτητο να εξοντωθούν τα χωριά τους.

Αυτός ο λαός, βέβαια, δεν είναι ούτε πιο ποταπός ούτε πιο ύπουλος κάτω από τον ήλιο. Δεν έχουν καν την πανούκλα! Δεν θα ησυχάσω μέχρι να δω με τα μάτια μου τον σκελετό του τελευταίου Τσετσένου...»

Ερμόλοφ:

«Κατά τη ροή του Τερέκ ζουν οι Τσετσένοι, οι χειρότεροι από τους ληστές που επιτίθενται στη γραμμή.

Η κοινωνία τους είναι πολύ αραιοκατοικημένη, αλλά έχει αυξηθεί πάρα πολύ τα τελευταία χρόνια, γιατί οι κακοί όλων των άλλων εθνών που εγκαταλείπουν τη γη τους λόγω κάποιου είδους εγκλήματος έγιναν δεκτοί με φιλικό τρόπο.

Εδώ βρήκαν συνεργούς, αμέσως έτοιμους είτε να τους εκδικηθούν είτε να συμμετάσχουν σε ληστείες, και υπηρέτησαν ως πιστοί οδηγοί τους σε χώρες άγνωστες σε αυτούς. Η Τσετσενία μπορεί δικαίως να ονομαστεί η φωλιά όλων των ληστών».

Σημειώσεις από το 1816–1826, όταν ο Ερμόλοφ ήταν διοικητής του Καυκάσου Σώματος και αρχιστράτηγος στη Γεωργία κατά τη διάρκεια του Καυκάσου Πολέμου.

«Έχω δει πολλούς λαούς, αλλά τέτοιοι επαναστατικοί και ανυποχώρητοι άνθρωποι όπως οι Τσετσένοι δεν υπάρχουν στη γη, και ο δρόμος για την κατάκτηση του Καυκάσου βρίσκεται μέσα από την κατάκτηση των Τσετσένων, ή μάλλον, μέσα από την πλήρη καταστροφή τους».

«Κυρίαρχε!.. Οι ορεινοί λαοί, με το παράδειγμα της ανεξαρτησίας τους, γεννούν ένα επαναστατικό πνεύμα και μια αγάπη για ανεξαρτησία στους ίδιους τους υπηκόους της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας».

«Οι Τσετσένοι είναι ο πιο δυνατός λαός και οι πιο επικίνδυνοι...»

«Είναι εξίσου αδύνατο να κατακτηθούν οι Τσετσένοι όσο και να εξομαλυνθεί ο Καύκασος. Ποιος εκτός από εμάς μπορεί να καυχηθεί ότι είδαν τον Αιώνιο Πόλεμο;

(Στρατηγός Μιχαήλ Ορλόφ, 1826).

Αντιμέτωπος με πολλούς καυκάσιους λαούς N.S. Μέχρι τη στιγμή που ο Semenov δημιούργησε τη συλλογή των άρθρων του, ξεχώρισε ξεκάθαρα τους Τσετσένους με την προσοχή του:

«μια φυλή που έχω μελετήσει περισσότερο από άλλες φυλές και η οποία, λόγω της ακεραιότητας και της ζωτικότητας της, αξίζει μεγαλύτερο ενδιαφέρον»

«Οι Τσετσένοι, άνδρες και γυναίκες, είναι εξαιρετικά όμορφοι άνθρωποι.

Είναι ψηλοί, πολύ λεπτοί, η φυσιογνωμία τους, ειδικά τα μάτια τους, είναι εκφραστική.

Στις κινήσεις τους, οι Τσετσένοι είναι ευκίνητοι, επιδέξιοι, στον χαρακτήρα τους είναι όλοι πολύ εντυπωσιακοί, χαρούμενοι και πνευματώδεις, για το οποίο αποκαλούνται Γάλλοι του Καυκάσου.

Ταυτόχρονα όμως είναι καχύποπτοι, καυτεροί, ύπουλοι, ύπουλοι, μνησίκακοι.

Όταν προσπαθούν για έναν στόχο, όλα τα μέσα είναι καλά για αυτούς. Την ίδια στιγμή, οι Τσετσένοι είναι αδάμαστοι. ασυνήθιστα ανθεκτικός, γενναίος στην επίθεση, επιδέξιος στην άμυνα"

«...Οι Τσετσένοι δεν έκαψαν σπίτια, δεν ποδοπάτησαν εσκεμμένα χωράφια και δεν κατέστρεψαν αμπέλια. «Γιατί να καταστρέψετε το δώρο του Θεού και το έργο του ανθρώπου», είπαν…

Και αυτός ο κανόνας του «ληστή» του βουνού είναι μια ανδρεία για την οποία θα μπορούσαν να υπερηφανεύονται τα πιο μορφωμένα έθνη, αν την είχαν...»

Α.Α. Μπεστούζεφ-Μαρλίνσκι στο «Γράμμα στον γιατρό Έρμαν»

«Προσπαθήσαμε να καταστρέψουμε τους Τσετσένους ως εχθρούς μας με κάθε μέσο και ακόμη και να μετατρέψουμε τα πλεονεκτήματά τους σε μειονεκτήματα.

Τους θεωρούσαμε έναν εξαιρετικά ευμετάβλητο λαό, ευκολόπιστο, προδοτικό και προδοτικό γιατί δεν ήθελαν να εκπληρώσουν τις απαιτήσεις μας, που ήταν ασύμβατες με τις έννοιες, τα ήθη, τα έθιμα και τον τρόπο ζωής τους.

Τους απαξιώσαμε τόσο πολύ μόνο και μόνο επειδή δεν ήθελαν να χορέψουν στη μελωδία μας, οι ήχοι των οποίων ήταν πολύ σκληροί και εκκωφαντικοί για αυτούς...»

Στρατηγός M. Ya. Olshevsky.

«Κάποιος σημείωσε σωστά ότι στον Τσετσένο τύπο, στον ηθικό του χαρακτήρα, υπάρχει κάτι που θυμίζει τον Λύκο.

Το Λιοντάρι και ο Αετός απεικονίζουν τη δύναμη, κυνηγούν τους αδύναμους και ο Λύκος κυνηγά κάποιον πιο δυνατό από τον εαυτό του, στη δεύτερη περίπτωση αντικαθιστώντας τα πάντα με απεριόριστο θράσος, θάρρος και επιδεξιότητα.

Και μόλις μπει σε απελπιστικά προβλήματα, πεθαίνει σιωπηλά, εκφράζοντας ούτε φόβο, ούτε πόνο, ούτε στεναγμό».

(V. Potto, XIX αιώνας).

«Το μανιακό μίσος για τους Τσετσένους εξηγείται από τον υποσυνείδητο φθόνο των ανθρώπων που στερούνται τα γονίδια του θάρρους, της ηθικής και της ευφυΐας».

(«Γενική Εφημερίδα», 17-04-23/1997)

– Μία απόχρωση. Οι Skinheads κέρδισαν τους "μαύρους" - αλλά φοβούνται τους Τσετσένους. Γιατί;

– Και διαβάζεις Σολζενίτσιν. Ακόμα και οι τάξεις μας και η διοίκηση των Γκουλάγκ δεν άγγιξαν τους Τσετσένους στις ζώνες.

Οι Τσετσένοι είναι άνθρωποι με εκπληκτικό προσωπικό θάρρος.

Η ταινία "My Friend Ivan Lapshin" πρωταγωνίστησε έναν πρώην κρατούμενο που καταδικάστηκε για φόνο.

Έπαιξε τον τύπο που, στην ιστορία, μαχαίρωσε τον ήρωα Αντρέι Μιρόνοφ. Ο Αντρέι τον φοβόταν ακόμα και έξω από το κάδρο, στη ζωή. Μετά από 11 χρόνια φυλάκισης, ο εγκληματικός κόσμος τον άφησε ελεύθερο...

Αυτός ο κρατούμενος μου είπε μια ιστορία από τη ζωή της ζώνης.

Μια μέρα ένας από τους κλέφτες μαχαίρωσε έναν Τσετσένο. Και υπάρχουν βάλτοι τριγύρω, δεν μπορείς να ξεφύγεις.

Έτσι, οι Τσετσένοι, που είχαν εκτίσει την ποινή τους και ζούσαν ήδη στον οικισμό, έκαναν μια προσαρμογή και πήδηξαν στη ζώνη μέσα από τα συρματοπλέγματα. Και έκοψαν πολλούς ανθρώπους - και, όπως καταλαβαίνετε, παρέμειναν στη ζώνη για πολύ καιρό.

Με όλη την αγάπη για τους ανθρώπους μας, οι άνθρωποι μας δεν θα πηδούσαν…

Οι Skinheads ξέρουν: αν μαχαιρώσεις έναν Τσετσένο, θα σκοτώσουν τους πάντες.

Και τα έβαλαν και σε άλλους ξένους, σαν σκύλος με λουρί...

Αν είσαι Τσετσένος, πρέπει να ταΐσεις και να προστατέψεις τον εχθρό σου, που σου χτυπάει την πόρτα ως φιλοξενούμενος.

Πρέπει, χωρίς δισταγμό, να πεθάνεις για την τιμή του κοριτσιού. Πρέπει να σκοτώσεις μια γραμμή αίματος βάζοντας ένα στιλέτο στο στήθος του, γιατί δεν μπορείς ποτέ να πυροβολήσεις στην πλάτη.

Πρέπει να δώσεις το τελευταίο σου κομμάτι ψωμί στον φίλο σου. Πρέπει να σηκωθείς και να βγεις από το αυτοκίνητο για να χαιρετήσεις τον γέρο που περπατούσε.

Ποτέ δεν πρέπει να τρέχετε, ακόμα κι αν υπάρχουν χίλιοι εχθροί σας και δεν έχετε καμία πιθανότητα να κερδίσετε, θα πρέπει να πάρετε τον αγώνα.

Και δεν μπορείς να κλάψεις ό,τι κι αν συμβεί. Αφήστε τις αγαπημένες σας γυναίκες να φύγουν, αφήστε τη φτώχεια να καταστρέψει το σπίτι σας, αφήστε τους συντρόφους σας να αιμορραγούν στα χέρια σας, δεν μπορείτε να κλάψετε αν είστε Τσετσένος, αν είστε άντρας.

Μόνο μια φορά, μόνο μια φορά στη ζωή σου μπορείς να κλάψεις: όταν πεθάνει η μητέρα».

Τσετσένοι - υπάρχουν τόσα πολλά σε αυτή τη λέξη! Όσο κι αν αρέσει στους εχθρούς! Αλλά δεν έχω τίποτα εναντίον άλλων εθνικοτήτων!

Salaam Alaikum. Για αρχή, θα σας πω απλώς μια ιστορία από τη ζωή μου.

Μιλούσα με έναν άντρα μια φορά. Είναι Καζάκος, τον λένε Αρμάν. Ζει στην πόλη Στεπνογκόρσκ του Καζακστάν.

Εκεί υπήρχε ένα χρυσωρυχείο από την εποχή της Σοβιετικής Ένωσης, το οποίο σταμάτησε με την κατάρρευση της Ένωσης. Αλλά οι ντόπιοι άρχισαν να σκαρφαλώνουν εκεί με δικό τους κίνδυνο και κίνδυνο (δεν είναι καθόλου ασφαλές).

Είναι ένας ολόκληρος υπόγειος λαβύρινθος. Για να το οπτικοποιήσω καλύτερα, μπορώ να πω ότι έχει το σχήμα χριστουγεννιάτικου δέντρου γυρισμένο ανάποδα.

Κατά τη λειτουργία του, ηλεκτροδοτήθηκε και λειτουργούσαν όλα τα συστήματα τροφοδοσίας, αλλά μετά τη διακοπή, όλα σταμάτησαν από μόνα τους και πήρε την όψη σκοτεινής άβυσσος.

Αλλά μην έχοντας άλλο τρόπο φαγητού στη δεκαετία του '90, οι άνθρωποι ανέβαιναν εκεί με την ελπίδα να πιάσουν τύχη. Πολλοί άνθρωποι πέθαναν πραγματικά εκεί, χαμένοι στις σήραγγες και τα κλαδιά του ορυχείου.

Με αυτό ασχολήθηκε και ο Αρμάν για πολύ καιρό. Είπε πώς οι άνθρωποι ζούσαν σε σήραγγες για αρκετές ημέρες, βλέποντας μόνο το φως ενός φακού και αναζητώντας χρυσό μετάλλευμα.

Είπε ότι με την πάροδο του χρόνου, οι άνθρωποι άρχισαν να νιώθουν κατάθλιψη στο αιώνιο σκοτάδι και οι έμπειροι είπαν: «Ώρα λοιπόν να ανέβουμε».

Σε εκείνες τις δύσκολες συνθήκες, όλες οι συμβάσεις διαγράφηκαν και κάθε ευπρέπεια ξεχάστηκε. Το σκοτάδι, η έλλειψη καθαρού αέρα, ο φόβος βάραιναν τον ανθρώπινο ψυχισμό.

Υπήρχε όμως μια εξαίρεση.

Είπε ότι ακόμη και σε αυτές τις συνθήκες, οι ντόπιοι Τσετσένοι που επίσης κατέβηκαν στο ορυχείο τήρησαν όλους τους κανόνες εθνικής συμπεριφοράς και ηθικής. Ακόμα και μικρά πράγματα.

Παρακολούθησε με μεγάλη έκπληξη καθώς οι νεότεροι δεν κάθονταν να φάνε πριν από τους μεγαλύτερους.

Σαν η γη άρχισε να πέφτει από ψηλά (δούλευαν χωρίς εξοπλισμό, με το χέρι), τότε όλοι, οδηγούμενοι από το ένστικτο της αυτοσυντήρησης, προσπάθησαν να είναι οι πρώτοι που θα πηδήξουν από το πρόσωπο στο τούνελ.

Και μόνο οι Βαϊνάχ προσπάθησαν να σπρώξουν πρώτα ο ένας τον άλλον (οι νεότεροι, οι μεγαλύτεροι και οι μεγαλύτεροι).

Τι να πω, χάρηκα πολύ που άκουσα ότι τα αδέρφια μου, ακόμη και στις πιο ακραίες και απειλητικές για τη ζωή συνθήκες, παρέμειναν ΤΣΕΤΣΕΝΟΙ, οι οποίοι, σύμφωνα με τον Yakh, πρώτα απ 'όλα σκέφτονται τον φίλο και τον αδερφό τους και μετά μόνο τον εαυτό τους .

Κορίτσι Ε

Έτυχε στην πορεία της ζωής μου να συναντήσω πολλούς Τσετσένους.

1) Όμορφοι άντρες.

3) Ξέρουν πώς να αναγκάζουν τον εαυτό τους να τους σέβονται και με λόγια και με πράξεις.

4) Καταπληκτική αίσθηση του χιούμορ.

5) Όταν περπατάτε με έναν Τσετσένο σε έναν σκοτεινό δρόμο, μπορείτε να είστε ήρεμοι για τον εαυτό σας, δεν θα προσβάλλετε.

Επίσης, στην εταιρεία που εργάζομαι υπάρχουν αρκετοί Τσετσένοι και αν δεν τους αγαπούν, τους σέβονται όλοι (η ομάδα είναι πάνω από 100 άτομα).

Ένας από αυτούς, παρεμπιπτόντως, κάνει πολλά για το προσωπικό και όλοι έρχονται πάντα σε αυτόν για βοήθεια, και κάνει τα πάντα για να τους βοηθήσει χωρίς να ζητήσει τίποτα σε αντάλλαγμα.

Με λίγα λόγια, μου αρέσουν πολύ, είναι κρίμα που τους δημιουργείται μια τέτοια αρεόλα. Είναι σαφές ότι μια αδύναμη χώρα χρειάζεται την εικόνα ενός εχθρού.

Με λίγα λόγια, ελπίζω ότι η χώρα μας θα γίνει πιο δυνατή και οι Τσετσένοι θα μπορέσουν να δείξουν στον κόσμο τι πραγματικά είναι.

Ταγματάρχης Πέιν

Κατά τη γνώμη μου, οι Τσετσένοι είναι ο πιο γενναίος λαός στον κόσμο! Θα παραθέσω μόνο ένα παλιό τραγούδι της Τσετσενίας, που οι Ιτσκεριανοί έκαναν τον ύμνο της Ιτσκερίας!

Γεννηθήκαμε τη νύχτα που χτύπησε η λύκος,

Το πρωί, μέσα στο βρυχηθμό του λιονταριού, μας έδωσαν ονόματα.

Οι μητέρες μας τάιζαν σε αετοφωλιές,

Οι πατέρες μας μάς έμαθαν να δαμάζουμε άλογα στα σύννεφα.

Οι μητέρες μας γέννησαν για τον λαό και την πατρίδα,

Και στο κάλεσμά τους σηκωθήκαμε γενναία.

Με τους αετούς του βουνού μεγαλώσαμε ελεύθερα,

Οι δυσκολίες και τα εμπόδια ξεπεράστηκαν με περηφάνια.

Αντίθετα, οι γρανίτες, όπως ο μόλυβδος, θα λιώσουν,

Οι ορδές των εχθρών θα μας κάνουν να υποκλιθούμε!

Αντίθετα, η γη θα σκάσει στις φλόγες,

Πώς θα εμφανιστούμε στον τάφο, έχοντας πουλήσει την τιμή μας!

Δεν θα υποταχθούμε ποτέ σε κανέναν

Θάνατος ή Ελευθερία - θα πετύχουμε ένα από τα δύο.

SVETA

Αγαπώ τους Τσετσένους για όλα!

1. Είναι ειλικρινείς, φιλελεύθεροι, έχουν αυτοεκτίμηση.

2. Δεδομένου ότι επικοινωνώ πολύ στενά με τους Τσετσένους, μπορώ να πω ότι είναι: εύθυμοι, ευδιάθετοι, ιδιοσυγκρασιακοί και το σημαντικότερο - γενναίοι!

Πιστεύουν στα ιδανικά τους και διατηρούν τις παραδόσεις τους!

Ελίνα

Ξέρεις, παλιά ήξερα πολύ λίγα για τα έθιμα και τα ήθη της Τσετσενίας, αλλά ερωτεύτηκα έναν Τσετσένο και τώρα θα παντρευτούμε.

Σέβομαι τους Τσετσένους που κρατούν σφιχτά τις ρίζες τους και υποστηρίζουν ο ένας τον άλλον.

Είναι ένας πολύ περήφανος λαός που τιμά τα ήθη και τα έθιμα του.

Όσο για το ότι είναι όλοι ληστές, αυτό δεν ισχύει. Σε κάθε έθνος υπάρχουν καλοί και κακοί.

Αρθούρος

Αυτός ο λαός είναι άξιος σεβασμού πρώτα γιατί:

1. Ένας Τσετσένος δεν θα αφήσει ποτέ τον συμπατριώτη του σε μπελάδες.

2. Οι Τσετσένοι είναι πολύ γενναίοι άνθρωποι.

Εγώ ο ίδιος είμαι Αρμένιος στην εθνικότητα, και όποιος λέει ότι οι Τσετσένοι και οι Αρμένιοι δεν μπορούν να είναι φίλοι, λέει κραυγαλέα ψέματα.

ΛΕΝΑ

Πώς να μην αγαπάς τους Τσετσένους· δεν θα περάσουν ποτέ όταν ο συμπατριώτης τους έχει πρόβλημα. Κι αν δούμε ότι χτυπιούνται οι δικοί μας, θα φύγουμε από εκεί.

Οι Τσετσένοι είναι ο ίδιος λαός με τους Ρώσους, τους Ουκρανούς, τους Νταγκεστανούς, τους Εβραίους, τους Αμερικανούς.

Η γιαγιά μου επισκεπτόταν συχνά την Τσετσενία και μιλούσε μόνο καλά πράγματα για την Τσετσενία. Η γιαγιά έκλαψε όταν άρχισε ο πόλεμος.

Ο θείος μου εργάστηκε στην Τσετσενία πριν από περίπου 20 χρόνια, μιλάει επίσης καλά για την Τσετσενία και τους Τσετσένους..

Γκιουλτσά

Λατρεύω έναν και μοναδικό Τσετσένο! Τα υπόλοιπα τα σέβομαι. Για την υπομονή, τη φιλία, την ευθύνη για τους ανθρώπους τους και για την οικογένειά τους.

Αν αγαπούν, τότε για μια ζωή!!!

Ποτέ μην συγχέετε τους Τσετσένους με την έννοια των τρομοκρατών. Αυτές οι έννοιες είναι ασυμβίβαστες.

ΛΙΛΙΑΝ

Ραδιοφωνικός χειριστής Kat! Ξερω τι εννοεις!

Κι εγώ έζησα στον Καύκασο σε ένα χωριό της Τσετσενίας και ερωτεύτηκα αυτό το μέρος του πλανήτη όσο μάλλον δεν αγάπησα καν την πατρίδα μου τη Λιβύη, όπου γεννήθηκα και πέρασα τα πρώτα παιδικά μου χρόνια!

Και ακόμα και εδώ, στην Αγία Πετρούπολη, έχω πολλούς φίλους - Τσετσένους και τους αγαπώ όλους πολύ! Με λένε «αδερφή» και με σέβονται πολύ.

Συχνά συναντώ αυτούς που έχουν την ίδια πίστη με εμένα - Ζωροαστρικούς. Μαζευόμαστε μαζί τους τα βράδια και διαβάζουμε την Avesta.

Και ποτέ στη ζωή μου δεν έχω δει τίποτα κακό από κανέναν Τσετσένο, αλλά από άλλους - όσο θέλετε!

Anime

Απλώς το λατρεύω, ίσως ένα από τα λίγα μουσουλμανικά έθνη που σέβομαι!!!

Οι Τσετσένοι είναι αρχαίος λαός, είναι και Ουραρτιοί, και εκτός αυτού, έχω πολλούς Τσετσένους φίλους και φίλες.

Τα κορίτσια τους είναι απίστευτα όμορφα, και γενικά ο κόσμος ευδιάθετος!!!

Οι Εβραίοι ονομάζονται άνθρωποι του βιβλίου· είναι αναμφίβολα οι πιο μορφωμένοι άνθρωποι στη γη.

Αλλά οι Τσετσένοι είναι άνθρωποι του βιβλίου!

Γεωργιανή

Δεν έχετε ιδέα πόσο σεβόμαστε την οικογένειά μου και εγώ τον Nokhchi.

Δεν θα επαναλάβω ότι πρόκειται για ένα πολύ γενναίο, ηθικό, περήφανο, αληθινά πιστό έθνος. Επικοινωνώ μαζί τους από μικρός. Και δεν το μετανιώνω ούτε λίγο.

Και ποιος τους μισεί...έχετε το θάρρος να πλησιάσετε έναν Τσετσένο και να του το πείτε κατάμουτρα..

Επικοινωνώντας με τους Τσετσένους, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι είναι δύσκολο να γίνεις φίλος ενός Τσετσένου, αλλά αν γίνεις, τότε ο Τσετσένος θα είναι έτοιμος να πεθάνει για σένα, αλλά αν προδώσεις τον Τσετσένο, τότε δεν θα είσαι ευτυχισμένος.

Θα υποβάλω μια υπόθεση.

Έχω ήδη διαβάσει από κάποιον ότι η Τσετσενία είναι μια δέσμη ενέργειας και είναι πολύ σημαντικό προς τι θα κατευθυνθεί.

Παρατήρησαν και πλησίασαν: «Ένας θρόμβος ενέργειας».

Αλλά μάλλον αυτό δεν είναι αρκετό. Προφανώς, έχουμε να κάνουμε με έναν θρόμβο, μια διακύμανση της γονιδιακής δεξαμενής. Ένα θέμα άξιο σοβαρής επιστημονικής μελέτης!

Να σας υπενθυμίσω ότι η διακύμανση (συμπύκνωση) είναι μια αυθόρμητη, χαμηλής πιθανότητας, αντιεντροπική διαδικασία. Η διακύμανση της ύλης μας έχει προσφέρει το θαύμα της ζωής.

Και η διακύμανση της γονιδιακής δεξαμενής πρέπει να προστατευτεί, ακόμα κι αν συνέβη σε ξένο λαό! Μακροπρόθεσμα, όλοι θα είναι καλύτερα.

Όσο υπάρχουν λαοί όπως οι Τσετσένοι, η ανθρωπότητα έχει ελπίδα.

Ο Alexander Minkin έγραψε στη Novaya Gazeta (19.25.08.)

Μετά από ένα ταξίδι με τον Lebed στο Khasavyurt:

«Το πρώτο πράγμα που σου τραβάει το μάτι:

Έχουμε χάλια, οι Τσετσένοι έχουν τάξη.

Εμείς καμαρώνουμε, δεν κάνουν ούτε μια περιττή κίνηση.

Το πρόγραμμα των ομοσπονδιών αλλάζει κατά ώρες, οι Τσετσένοι δεν χρειάστηκε να περιμένουν ούτε λεπτό πουθενά...

Οι αγωνιστές είναι ενεργητικοί, με αυτοπεποίθηση και όλοι απολύτως νηφάλιοι.

Τραγική λεπτομέρεια:

Οι δικοί μας - από τον στρατιώτη μέχρι τον πρωθυπουργό - έχουν απόλυτη δυσκολία στην επικοινωνία στα ρωσικά, σπάνια μπορούν να ολοκληρώσουν μια φράση που έχουν ξεκινήσει και καταφεύγουν σε χειρονομίες και ατελείωτο «εεε».

Οι Τσετσένοι, σε μια ξένη γλώσσα, τα ρωσικά, εξηγούνται καθαρά και σχηματίζουν σκέψεις χωρίς δυσκολία.

Times - μέρος 2

Τσετσένοι: ποιοι είναι; 13:46 02/12/2005

Η αρθρογράφος του RIA Novosti, Tatyana Sinitsyna.

Οι Τσετσένοι είναι βέβαιοι ότι οι βαθύτερες ρίζες τους ιστορικά χρονολογούνται από το βασίλειο των Σουμερίων (30ος αιώνας π.Χ.).

Θεωρούν επίσης τους εαυτούς τους απόγονους των αρχαίων Ουραρτίων (9-6 αιώνες π.Χ.).

Σε κάθε περίπτωση, η αποκρυπτογραφημένη σφηνοειδής γραφή αυτών των δύο πολιτισμών δείχνει ότι πολλές αυθεντικές λέξεις έχουν διατηρηθεί στην τσετσενική γλώσσα. (μάλιστα, στη σύγχρονη γλώσσα, αυτές ήταν οι λεγόμενες Τσετσενικές Διασπορές. Σημείωση του συγγραφέα.)

Έτσι συνέβη ότι σε όλη την ιστορία οι Τσετσένοι δεν είχαν δικό τους κράτος.

Μέχρι σήμερα, εκατοντάδες αρχαίοι πύργοι φρουρίων από θρυμματισμένη πέτρα είναι διάσπαρτοι στις καυκάσιες κορυφές.

Από εδώ παρακολουθούσαν τον εχθρό και, αφού τον αντιλήφθηκαν, άναψαν φωτιές, από τις οποίες ο καπνός ήταν σήμα κινδύνου.

Η συνεχής προσδοκία των επιδρομών, η ανάγκη να είμαστε πάντα σε πλήρη ετοιμότητα μάχης, φυσικά, στρατιωτικοποίησαν τη συνείδηση, αλλά και καλλιέργησαν το θάρρος και την περιφρόνηση του θανάτου.

Στις μάχες, ακόμη και ένα σπαθί έπαιζε μεγάλο ρόλο, έτσι κάθε αγόρι από την κούνια ανατράφηκε σκληρά και σκληρά, σαν μελλοντικός πολεμιστής.

Σύμφωνα με την εθνολόγο Galina Zaurbekova, μητέρα τεσσάρων παιδιών, μέχρι σήμερα η τσετσενική ηθική απαγορεύει το χάδι, την περιποίηση των παιδιών και την ικανοποίηση των ιδιοτροπιών τους.

Και σήμερα, τα αρχαία τραγούδια τραγουδιούνται παραδοσιακά στις κούνιες, υμνώντας τη στρατιωτική ανδρεία, το θάρρος, ένα καλό άλογο και καλά όπλα.

Η υψηλότερη κορυφή του Ανατολικού Καυκάσου είναι το όρος Tebolus-Mta, το οποίο υψώνεται στα 4512 μέτρα. Η ανάβαση του τσετσενικού λαού σε αυτό το βουνό, οι ηρωικές μάχες με τον καταδιώκοντα εχθρό είναι το θέμα πολλών αρχαίων δοξασιών.

Οι Τσετσενικοί στρατιώτες είναι ενωμένες ομάδες οικογενειών, καθεμία από τις οποίες ηγείται από το παλαιότερο από τα μέλη.

Τα πιο σεβαστά και σεβαστά είναι οι ρίζες, οι αρχαίες μύτες· άλλες, που έχουν σύντομη γενεαλογία, που σχηματίζεται ως αποτέλεσμα των διαδικασιών μετανάστευσης, ονομάζονται «νεότεροι».

Σήμερα υπάρχουν 63 συμβουλές στην Τσετσενία. Μια τσετσενική παροιμία λέει:

"Το Teip είναι το φρούριο του adat", δηλαδή οι παραδοσιακοί κανόνες και κανονισμοί της ζωής της κοινωνίας της Τσετσενίας (adat). Αλλά το teip προστατεύει όχι μόνο τα έθιμα που καθιερώθηκαν εδώ και αιώνες, αλλά και κάθε μέλος του.

Η ζωή στα βουνά καθόρισε όλο το φάσμα των κοινωνικών σχέσεων. Οι Τσετσένοι μεταπήδησαν από τη γεωργία στην κτηνοτροφία· η αρχή της εκτροφής λιναριού αποκλείστηκε, όταν μπορούσαν να προσληφθούν εργάτες, και αυτό ανάγκασε όλους να εργαστούν.

Οι προϋποθέσεις για την ανάπτυξη ενός φεουδαρχικού κράτους και η ανάγκη για ιεραρχία εξαφανίστηκαν.

Άνθισε η λεγόμενη ορεινή δημοκρατία, όπου όλοι ήταν ίσοι, αλλά οι νόμοι της δεν μπορούσαν να αμφισβητηθούν.

Και αν εμφανίστηκαν ξαφνικά "πουλιά με διαφορετικό φτέρωμα", απλά αποσπάστηκαν από τις κοινότητες - φύγετε αν δεν σας αρέσει! Φεύγοντας από τη φατρία τους, οι «παρίες» βρέθηκαν εντός των συνόρων άλλων εθνών και αφομοιώθηκαν.

Το πνεύμα της ορεινής ελευθερίας και δημοκρατίας μετέτρεψε την αίσθηση της προσωπικής αξιοπρέπειας σε λατρεία. Σε αυτή τη βάση διαμορφώθηκε η τσετσενική νοοτροπία.

Τα λόγια με τα οποία οι Τσετσένοι χαιρετούν ο ένας τον άλλον από την αρχαιότητα αντικατοπτρίζουν το πνεύμα της προσωπικής ανεξαρτησίας - "Ελάτε ελεύθεροι!" Μια άλλη σταθερή έκφραση είναι «Είναι δύσκολο να είσαι Τσετσένος».

Μάλλον δεν είναι εύκολο. Έστω και μόνο επειδή η περήφανη, φιλελεύθερη ουσία της προσωπικότητας της Τσετσενίας είναι κυριολεκτικά αλυσοδεμένη στη «σιδερένια πανοπλία» των adat - νομικών κανόνων που έχουν εξυψωθεί στο έθιμο. Για όσους δεν τηρούν adat - ντροπή, περιφρόνηση, θάνατος.

Υπάρχουν πολλά έθιμα, αλλά στο κέντρο βρίσκεται ο Κώδικας Τιμής Ανδρών «Konahalla», ο οποίος ενώνει κανόνες συμπεριφοράς για τους άνδρες που στοχεύουν στην ενθάρρυνση του θάρρους, της ευγένειας, της τιμής και της ψυχραιμίας.

Σύμφωνα με τον κώδικα, ένας Τσετσένος πρέπει να συμμορφώνεται - οι ορεινοί δρόμοι είναι στενοί. Πρέπει να μπορεί να χτίζει σχέσεις με ανθρώπους, χωρίς να δείχνει σε καμία περίπτωση την ανωτερότητά του.

Αν κάποιος έφιππος συναντήσει κάποιον με τα πόδια, πρέπει πρώτα να χαιρετήσει. Εάν το άτομο που συναντάτε είναι γέρος, τότε ο αναβάτης πρέπει να κατέβει από το άλογο και μόνο μετά να τον χαιρετήσει.

Απαγορεύεται σε έναν άντρα να «χάνει» σε οποιαδήποτε κατάσταση ζωής, να βρεθεί σε ανάξια, γελοία θέση.

Οι Τσετσένοι φοβούνται ηθικά την προσβολή. Επιπλέον, όχι μόνο προσωπική, αλλά και προσβολή της οικογένειας, υποδείξεις και μη συμμόρφωση με τους κανόνες του adat.

Εάν ένα μέλος του teip ντροπιάσει σοβαρά τον εαυτό του, τότε δεν θα έχει ζωή, η κοινότητα θα απομακρυνθεί από αυτόν.

«Φοβάμαι τη ντροπή και γι' αυτό είμαι πάντα προσεκτικός», λέει ο ορειβάτης, συνταξιδιώτης του ποιητή Αλεξάντερ Πούσκιν στο ταξίδι του στο Arzrum.

Και στην εποχή μας, εσωτερικοί και εξωτερικοί φύλακες συμπεριφοράς αναγκάζουν τον Τσετσένο να είναι εξαιρετικά συγκεντρωμένος, συγκρατημένος, σιωπηλός και ευγενικός στην κοινωνία.

Υπάρχουν υπέροχοι, άξιοι κανόνες στην κόλαση. Για παράδειγμα, kunachestvo, (αδελφοποίηση), ετοιμότητα για αμοιβαία βοήθεια - όλος ο κόσμος χτίζει ένα σπίτι για κάποιον που δεν έχει. Ή - φιλοξενία: ακόμη και ένας εχθρός που θα περάσει το κατώφλι του σπιτιού θα λάβει καταφύγιο, ψωμί, προστασία. Και τι να πούμε για τους φίλους!

Ένας Τσετσένος δεν θα αφήσει ποτέ μια γυναίκα να πάει μπροστά του - πρέπει να προστατεύεται, υπάρχουν πολλοί κίνδυνοι σε έναν ορεινό δρόμο - μια κατολίσθηση ή ένα άγριο ζώο. Εξάλλου, οι Τσετσένοι δεν πυροβολούν από πίσω.

Οι γυναίκες παίζουν ιδιαίτερο ρόλο στην εθιμοτυπία του βουνού. Είναι πρώτα απ' όλα οι φύλακες της εστίας. Στην αρχαιότητα, αυτή η μεταφορά είχε άμεση σημασία:

οι γυναίκες ήταν υπεύθυνες για να διασφαλίσουν ότι η φωτιά έκαιγε πάντα στην εστία, στην οποία μαγειρεύονταν τα τρόφιμα. Τώρα, βέβαια, αυτή η έκφραση έχει ένα μεταφορικό, αλλά και πάλι πολύ βαθύ νόημα.

Μέχρι τώρα, η πιο τρομερή κατάρα μεταξύ των Τσετσένων είναι οι λέξεις "Για να σβήσει η φωτιά στην εστία σας!"

Οι τσετσενικές οικογένειες είναι πολύ δυνατές, ο Adat συμβάλλει σε αυτό. Η μορφή και ο τρόπος ζωής είναι σταθερά και προκαθορισμένα. Ο σύζυγος δεν μπλέκει ποτέ σε δουλειές του σπιτιού· αυτή είναι η αδιαίρετη σφαίρα μιας γυναίκας.

Το να φέρεσαι σε μια γυναίκα με ασέβεια, πολύ περισσότερο να την εξευτελίζεις ή να την χτυπάς, είναι απαράδεκτο και αδύνατο. Αλλά αν η σύζυγος έχει αποτύχει με τον χαρακτήρα και τη συμπεριφορά της, ο σύζυγος μπορεί πολύ εύκολα να τον χωρίσει λέγοντας τρεις φορές: «Δεν είσαι πια γυναίκα μου».

Το διαζύγιο είναι αναπόφευκτο ακόμα κι αν η σύζυγος συμπεριφέρεται με ασέβεια στους συγγενείς του συζύγου της.

Το adat απαγορεύει στους Τσετσένους οποιαδήποτε «όμορφη τρέλα», αλλά εξακολουθούν να τολμούν, για παράδειγμα, να απαγάγουν νύφες.

Τα παλιά χρόνια, σύμφωνα με την Galina Zaurbekova, τα κορίτσια έκλεβαν, τις περισσότερες φορές επειδή η οικογένεια αρνιόταν τον γαμπρό, προσβάλλοντας έτσι την προσωπική του αξιοπρέπεια. Τότε ο ίδιος αποκατέστησε την τιμή - απήγαγε το κορίτσι και το έκανε γυναίκα του.

Σε άλλη περίπτωση, αιτία για κλοπές κοριτσιών ήταν η έλλειψη χρημάτων για την προίκα (λύτρα), που καταβάλλονται στους γονείς. Αλλά συνέβη, φυσικά, το πάθος της καρδιάς απλώς να αναρριχηθεί.

Όπως και να έχει, το «τέρμα» σε μια τέτοια περίπτωση τέθηκε με δύο τρόπους: είτε ο απαγωγέας συγχωρέθηκε και γιορτάστηκε ο γάμος, είτε καταδιώχτηκε με αιματοχυσία για το υπόλοιπο της ζωής του.

Σήμερα, το έθιμο της «απαγωγής της νύφης» έχει μάλλον ρομαντική χροιά. Κατά κανόνα, πραγματοποιείται με κοινή συμφωνία, αποτελώντας μέρος της τελετουργίας του γάμου.

Ένας γάμος είναι μια από τις μεγαλύτερες διακοπές μεταξύ των Τσετσένων. Η διαδικασία της δεν έχει αλλάξει πολύ. Η γιορτή διαρκεί τρεις μέρες και ολοκληρώνεται πάντα με χορό τα βράδια.

Ο τσετσενικός χορός είναι ασυνήθιστα ιδιοσυγκρασιακός και χαριτωμένος. Τον 20ο αιώνα, αυτό το μικρό έθνος είχε μια χαρούμενη ευκαιρία να δείξει την ομορφιά του εθνικού του χορού σε ολόκληρο τον κόσμο: ο μεγάλος χορευτής και «Τσετσένος Ιππότης» Makhmud Esambaev καταχειροκροτήθηκε σε όλες τις χώρες.

Η πλαστικότητα και το νόημα του τσετσενικού χορού βασίζεται στις κύριες ηθικές και αισθητικές αξίες: οι άνδρες είναι γενναίοι και περήφανοι, οι γυναίκες είναι σεμνές και όμορφες.

Πολιτισμός και κοινωνία: Με τι γελούν οι Τσετσένοι;

Ένα απλό χαμόγελο μπορεί μερικές φορές να κάνει περισσότερα από όπλα, χειροβομβίδες και ακόμη και διπλωματία. Μακάρι να μπορούσα να δω αυτό το χαμόγελο ενώ οι οβίδες έσκαγαν!

Εξάλλου, δεν μπορείτε να είστε εχθροί όταν γελάτε μαζί! Αλλά για να το κάνετε αυτό, πρέπει να ξέρετε με τι γελούν οι άνθρωποι στην άλλη πλευρά του μετώπου.

Σήμερα είναι Τσετσένοι. Με τι γελάνε οι Τσετσένοι;

Ένα άρθρο από τον κορυφαίο επιστήμονα, εθνολόγο και ειδικό στην ιστορία των λαών του Καυκάσου, Yan Chesnov.

Ο Mikhail Mikhailovich Bakhtin, σε ένα βιβλίο για τον Francois Rabelais, ανακάλυψε ότι η αρχή του γέλιου έχει τις ρίζες του στη λαϊκή κουλτούρα. Και έτσι στην ουσία του ανθρώπου.

Πιστεύεται ότι τα παιδιά γελούν ήδη την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τη γέννηση. Και γιατί? Γιατί χαίρονται και με αυτό το γέλιο είναι παρόντες στον κόσμο. Οι λαοί είναι επίσης παιδιά κατά κάποιο τρόπο. Το γέλιο τους είναι ευγενικό και μας φέρνει όλους κοντά.

Τέτοιο είναι το γέλιο των Τσετσένων.

Έχοντας εντοπίσει αυτό το θέμα, ξαφνικά άρχισα να σκέφτομαι πώς να γράφω για το γέλιο όταν οι άνθρωποι πεθαίνουν και υπάρχει πόλεμος σε εξέλιξη. Και, πιθανώς, οι μισοί Τσετσένοι είναι πρόσφυγες, χωρίς σπίτι, εργασία ή μέσα διαβίωσης.

Ειναι αστειο? Πώς όμως να αντιστραφεί η κατάσταση; Πώς να τους κάνεις να βλέπουν τους Τσετσένους ως ανθρώπους και όχι ως ληστές;

Διάλεξα το γέλιο. Γιατί στην Τσετσενία όλοι γελούν.

Δεν είναι περίεργο που ο αυστηρός Σαμίλ μίλησε για τις γνώσεις του στις γλώσσες πριν από εκατόν πενήντα χρόνια: Εκτός από τα αραβικά, γνωρίζω τρεις γλώσσες: Άβαρα, Κουμύκ και Τσετσενικά. Μπαίνω στη μάχη με τον Avarsky, μιλάω σε γυναίκες στο Kumyk, αστειεύομαι στα Τσετσενικά;

Το αστείο των Τσετσένων είναι κατανοητό σε όλους και δεν είναι εις βάρος κανενός. Αυτό είναι, ίσως, ένα πολύ σημαντικό, εθνολογικό, αν θέλετε, χαρακτηριστικό της τσετσενικής κουλτούρας: δεν υπάρχει γέλιο που υποβαθμίζει την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, δεν υπάρχει χλευαστικό γέλιο.

Το γέλιο των Τσετσένων είναι μάλλον αυτοειρωνικό.

Η παροιμία προειδοποιεί ότι το γέλιο δεν πρέπει να μετατραπεί σε γελοιοποίηση: Ένα αστείο είναι η αρχή ενός καβγά.

Λοιπόν, αν εσείς ο ίδιος κάνατε ένα λάθος και έπεσες στη γλώσσα ενός χλευαστή, τότε δεν πρέπει να προσβληθείς με κανέναν τρόπο, είναι ντροπή. Και πάλι η παροιμία προειδοποιεί:

Μόνο ένας σκλάβος μπορεί να προσβληθεί;

Ο Νικολάι Σεμένοφ, που γνώριζε καλά τα έθιμα του λαού, έγραψε με μεγάλη ακρίβεια πριν από εκατό χρόνια: Γελούν οι Τσετσένοι γενικά καλά και πολύ;

Προφανώς, αυτό το χαρακτηριστικό του χαρακτήρα τους εκνεύρισε τον κατακτητή Τιμούρ τον 15ο αιώνα. Οι Τσετσένοι έχουν έναν μύθο ότι διέταξε να τους αφαιρέσουν τα μουσικά όργανα (dechik pandyry), γιατί η μουσική και το γέλιο συχνά αλληλοσυμπληρώνονται.

Τα παλιά χρόνια, παρέες από μπουφόν (dzhukhurgs), σχοινοβάτες και άλλους ημιεπαγγελματίες καλλιτέχνες περπατούσαν στα τσετσενικά χωριά και έκαναν τους ανθρώπους να γελούν και να διασκεδάζουν.

Σε κάθε χωριό μέχρι σήμερα υπάρχει μια εξυπνάδα, πιο επικίνδυνη από την οποία μπορεί να είναι μόνο ο γλωσσομαθής jero (χήρα ή διαζευγμένος). Και υπάρχουν απλώς περισσότεροι από αρκετοί αστείοι σήμερα.

Τα αστεία αστεία και οι μικρές ιστορίες μεταξύ των Τσετσένων υπάρχουν από μόνα τους ή μπορούν να συνδυαστούν σε κύκλους.

Οι ήρωες αυτών των ιστοριών γίνονται τότε ο Molla-Nesart (ο ίδιος διάσημος Khoja Nasreddin), ο Tsagen. Όχι πολύ πίσω τους βρίσκεται κάποια Χώρα από το ορεινό χωριό Τσαμπέρλοεφ Ντάγια.

Πιθανότατα, αυτή η Χώρα ήταν ένας πραγματικά πνευματώδης και γενναίος άνθρωπος, που εξόργισε τον βασιλικό επιμελητή και μετά ο κόσμος συνέδεσε άλλες αστείες ιστορίες με το όνομά του.

Παρόμοιες, εξαιρετικές προσωπικότητες εξακολουθούν να ζουν στην εποχή μας. Μερικές φορές πρόκειται για ηλικιωμένους, ειδικούς στην αραβική λογοτεχνία, μουλάδες.

Η υψηλή γνώση δεν τους απομονώνει από τους ανθρώπους, αντίθετα ανοίγει το μυαλό και την καρδιά στα παράδοξα της ζωής. Η εξυπνάδα και ένα χαμόγελο, χρωματισμένο από καλοσύνη, γίνονται σοφία.

Κάποτε υπήρχε μια μορφή εθιμικού δικαίου: αν ένας κατηγορούμενος κάνει τον δικαστή να γελάσει σε μια δίκη, θεωρείται αθωωμένος.

Παρεμπιπτόντως, είναι ένα νόμιμο χιούμορ που αποτελεί αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό της τσετσενικής νοοτροπίας. Ακολουθούν παραδείγματα.

Ένας σοφός είπε:

Είναι καλύτερα να έχεις έναν πλούσιο γείτονα.

Ρωτούν: Γιατί;

Ο σοφός απαντά:

Αν αποδειχθεί ευγενικός, τότε αυτός είναι θησαυρός, και αν δεν είναι ευγενικός, τουλάχιστον δεν θα κλέψει.

Μερικές φορές αυτός ο σοφός δεν αποκαλείται με το όνομά του, αλλά πιο συχνά τον καλούν. Αυτός είναι ο προπάππους της οικογένειας Makhadzhiev που ονομάζεται Jaad. Εδώ είναι μια άλλη ιστορία που σχετίζεται με τον Jaad.

Λένε ότι ήταν φειδωλός. Ένας άντρας ήρθε να ζητήσει από τον Jaad να δανειστεί χρήματα. Ο Jaad λέει κοιτάξτε κάτω από αυτό το χαλί. Το βρήκε ο άντρας, τον ευχαρίστησε και έφυγε.

Πέρασε πολύς καιρός και ο άντρας ήρθε ξανά για να δανειστεί χρήματα από τον Jaad. Λένε ότι ο Jaad του είπε πάλι να ψάξει για τα χρήματα κάτω από το χαλί. Αλλά η έρευνα δεν έφερε αποτελέσματα και ο άνδρας είπε ότι δεν υπήρχαν χρήματα εδώ.

Τότε λένε ότι ο Jaad είπε:

Ειλικρινά, θα ήταν εκεί αν τους είχατε βάλει εκεί στην ώρα τους, όπως υποσχέθηκες.

Σε όλη την Τσετσενία, ο Dosha από το Urus-Martan ήταν διάσημος για τη σοφία του τη δεκαετία του 1920-1930.

Μια μέρα ήρθε κοντά του ένας νεαρός με σκισμένα ρούχα και μελανιές. Είπε ότι στο χωριό Duba-Yurt έκλεψε ένα άλογο. Τον πρόλαβαν, του πήραν το άλογο και τον χτύπησαν και μετά τον ρώτησαν: Τίνος γιος είσαι;

Ο νεαρός λέει στον Doshi ότι έχει δηλώσει ότι είναι ο γιος του Doshi.

Ο Ντόσα συνειδητοποίησε ότι έπρεπε να πάει και να αφαιρέσει τον λεκέ από την Τιμή του, γιατί δεν ήταν ο γιος του που έκλεψε το άλογο. Ζητά από τον νεαρό να τον βοηθήσει να αναδεχθεί το άλογό του. Εκείνος αρνείται.

Ο Ντόσα λέει: Βιάζομαι για την επιχείρησή σου.

Και σε απάντηση ακούει: Όχι Dosha, αυτή είναι η δουλειά σου.

Μερικές φορές οι σοφές κρίσεις σχετικά με μια ηλίθια ερώτηση ή απάντηση ανήκουν σε έναν μουλά, και μερικές φορές σε ένα συνηθισμένο αμαρτωλό άτομο.

Ακολουθούν παραδείγματα: Ουά, μουλά, αν κάψω ένα κάρο καπνό, θα κατέβει το έλεος του Θεού πάνω μου; - ρωτάει η Χώρα.

Σίγουρα θα κατέβει, απαντά ο μουλάς, νομίζοντας ότι η Χώρα αποφάσισε να πολεμήσει το φίλτρο.

Ορκίζομαι στον Θεό, λέει η Χώρα, δεν έχω καταναλώσει λιγότερο από ένα κάρο καπνό, αλλά ακόμα δεν έχω δει έλεος.

Άλλη περίπτωση.

Ένας φαλακρός ρωτάει τον μουλά: Μετά το θάνατο, τι θα γίνει με το φαλακρό μου κεφάλι;

Θα είναι χρυσός! - απαντά ο μουλάς.

Ο ερωτών αναφωνεί με έναν αναστεναγμό: Δεν θα γίνει ποτέ φυσιολογικό!

Ας δούμε το χιούμορ του γέρου. Σε αυτή την κατηγορία, το χιούμορ του ετοιμοθάνατου ή το χιούμορ προς τον ετοιμοθάνατο κατέχει εξέχουσα θέση μεταξύ των Τσετσένων.

Άκουσα ένα τέτοιο αστείο ανάμεσα στους Μελχ στο Μπαμούτ. Οι σύντροφοί του ήρθαν στον ετοιμοθάνατο γέροντα και είπαν:

Τι κρίμα που ένας τέτοιος άνθρωπος πεθαίνει στο κρεβάτι, και όχι στη μάχη!

Εκεί ζούσαν δύο αδέρφια. Έχουν γεράσει. Ένας από αυτούς, ο μεγαλύτερος, έκανε μια ενάρετη ζωή και ήταν υποδειγματικός πολίτης της κοινωνίας. Και ο άλλος συνέχισε να κάνει ανάρμοστες πράξεις μέχρι τα βαθιά γεράματα.

Λέει ο μεγάλος στον μικρότερο: Με ξεφτιλίζεις! Και όταν πεθάνεις δεν θα έρθει κανείς στην κηδεία σου!

Και ο μικρότερος απαντά: Όχι αδερφέ! Όταν πεθάνω, περισσότεροι άνθρωποι θα έρθουν στην κηδεία μου παρά στη δική σας.

Ο γέροντας ρωτά: Γιατί;

Και επειδή», λέει ο μικρότερος, «θα έρθουν στην κηδεία μου για χάρη σου». Και κανείς δεν θα έρθει στην κηδεία σου για μένα.

Και το ανέκδοτο για το πώς ένας απατεώνας παρουσιάστηκε σε μια αφελή γυναίκα ότι πήγαινε στον άλλο κόσμο κατέληξε σε συλλογές λαογραφίας της Τσετσενίας.

Ήταν για το πώς μια λιτόμυαλη γυναίκα έδωσε χρήματα σε έναν πονηρό άντρα για να τα πάει στον άλλο κόσμο και να τα δώσει στον πατέρα της...

Και όταν ο άντρας της γύρισε σπίτι, του είπε ότι είχε κάνει αυτό και εκείνο.

Ο σύζυγος ρώτησε τι φορούσε και προς ποια κατεύθυνση πήγε ο άντρας. Είπε τι φορούσε και του έδειξε προς ποια κατεύθυνση πήγε, και εκείνος κάλπασε να τον ψάξει.

Αυτός ο άντρας, λένε, άλλαξε ρούχα και μέχρι να τον προλάβει ο άντρας του, καθόταν κοντά στο τζαμί. Ο σύζυγος λέγεται ότι τον ρώτησε αν είχε δει άντρα ντυμένο με τα τάδε. Μου απάντησε ότι μόλις είχε μπει στο τζαμί.

Λένε ότι ο σύζυγος του ζήτησε να κρατήσει το άλογο και πήγε στο τζαμί, και ο απατεώνας, χωρίς δισταγμό, κάθισε στο άλογό του και έφυγε. Και όταν ο σύζυγος επέστρεψε στο σπίτι χωρίς άλογο, λένε ότι η γυναίκα του τον ρώτησε πού ήταν το άλογό του.

Στην οποία ο σύζυγος απάντησε ότι ο άντρας του είπε ότι ο πατέρας της περπατούσε στον άλλο κόσμο και ότι έδωσε το άλογό του σε αυτόν για να το δώσει στον πατέρα της.

Τα θέματα του γέλιου και του θανάτου στην κουλτούρα της Τσετσενίας είναι στενά, ιδίως, πιθανώς επειδή οι λέξεις που σημαίνουν γέλιο (vela) και πεθάνω (vala) είναι σύμφωνες.

Οι Τσετσένοι εκτιμούν το χιούμορ στο νεκροκρέβατό τους γιατί απαλλάσσει τους ανθρώπους από ένα βαρύ ψυχικό φορτίο.

Λένε για τέτοιους ανθρώπους που κάνουν τους ανθρώπους να γελούν ότι σίγουρα θα πάνε στον παράδεισο.

Στην κουλτούρα του γέλιου υπάρχει μια σημαντική, αλλά όχι επιφανειακή, περίσταση: το γέλιο στις πιο εσώτερες απαρχές του συνδέεται με την προέλευση της ζωής.

Για παράδειγμα, μεταξύ των Γιακούτ πιστεύεται ότι μια γυναίκα που γελάει σε διακοπές θα μείνει σίγουρα έγκυος.

Η γιορτή, μάλιστα, είναι στην ουσία της μια τελετουργική δημιουργία ζωής.

Μεταξύ των Τσετσένων, ακόμη και ο θάνατος στην αναπόφευκτη άφιξη του νικιέται από τη ζωή.

Ας σημειώσουμε και αυτή την παρατήρηση.

Αυτός ο λαός, όπως παντού αλλού, έχει ερωτικό χιούμορ. Αλλά δεν είναι ποτέ βρώμικος-σέξι. Το ζήτημα της γυναικείας τιμής είναι πρωταρχικής σημασίας.

Δεν είναι περίεργο που οι Τσετσένοι λένε ότι κρατάμε αυτό (υπερηφάνεια, αξιοπρέπεια και τιμή) των γυναικών μας ψηλά πάνω από τα κεφάλια μας.

Όμως, όπως ισχυρίζονται οι ίδιοι Τσετσένοι, οι γυναίκες είναι εννέα φορές πιο πονηρές από κάθε άντρα.

Εδώ είναι ένα παράδειγμα. Μια σύζυγος είπε στον άντρα της ότι θα αποδείκνυε ότι ήταν πιο ανόητος από αυτήν. Κι ενώ εκείνος όργωνε, εκείνη έβαλε ψάρια στο αυλάκι.

Ο άντρας μου βρήκε ένα ψάρι. Το έφερε στο σπίτι και του είπε να το έχει έτοιμο μέχρι να επιστρέψει.

Ο σύζυγος επιστρέφει, ζητά μαγειρεμένο ψάρι και η γυναίκα λέει ότι δεν ξέρει για κανένα ψάρι. Οι γείτονες ήρθαν να ακούσουν τον θόρυβο. Ο σύζυγος τους εξήγησε τα πάντα με τη σειρά, πώς έγινε.

Αλλά οι γείτονες έφυγαν σιωπηλά, κοιτάζοντάς τον κάπως αξιολύπητα, σαν να είχε τρελαθεί ο άντρας: είπε ότι όργωνε τα ψάρια με ένα άροτρο.

Όπως και να έχει, το μυαλό μιας γυναίκας μπορεί είτε να βοηθήσει έναν άντρα είτε να του καταστρέψει τη ζωή.

Σε ένα χωριό λένε την εξής ιστορία. Προφανώς είναι πολύ αρχαίο.

Εκείνες τις μέρες γιόρταζαν ακόμη μια γιορτή των γυναικών. Για αυτές τις διακοπές, οι άντρες αποφάσισαν να χτίσουν και να δώσουν στις γυναίκες έναν μύλο.

Το πιο αξιοσημείωτο στην ιστορία είναι ότι, φαινομενικά από το παράλογό τους, εντόπισαν αυτόν τον μύλο στο βουνό.

Αλλά σε όλο τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των Τσετσένων, ο μύλος φέρει ερωτικούς συμβολισμούς.

Η λέξη μύλος (khair) είναι μια από τις λέξεις ταμπού που δεν μπορούν να προφέρονται όταν βγαίνεις από το σπίτι στο δρόμο: εδώ ο μύλος σημαίνει, σε αντίθεση με το σπίτι, τον ερωτικό, μη ανεπτυγμένο, άγριο κόσμο.

Στην ιστορία που παρουσιάζεται, εκφράζεται ξεκάθαρα η αρχαϊκή στιγμή στις σχέσεις των φύλων.

Έτσι στις μαρτυρίες των αρχαίων Ελλήνων για τις Αμαζόνες λέγεται ότι ανέβηκαν στο βουνό για να επικοινωνήσουν με τους Γαργαραίους, τους προγόνους των Βαϊνάχ.

Μετά από αυτό, οι γυναίκες, έχοντας μείνει έγκυες, άφησαν τους άνδρες.

Υπάρχει και μια στιγμή τελετουργικού διαχωρισμού των φύλων σε αυτή την ιστορία, την παρουσίαση της οποίας συνεχίζουμε.

Έτσι, οι άντρες χτίζουν ένα μύλο κρυφά από τις γυναίκες.

Όταν γύρισε από τη δουλειά κουρασμένος, η γυναίκα του άρχισε να κάνει ερωτήσεις για έναν από αυτούς. Και με τη στοργή της τον έκανε να παραδεχτεί ότι έχτιζαν στο βουνό.

Έκπληκτη του έκανε μια ερώτηση: Πώς θα βρεις νερό εκεί;

Την επόμενη μέρα, όταν αυτός ο άνθρωπος ήρθε στο εργοτάξιο, δούλεψε απρόθυμα, γιατί ήξερε ήδη ότι τίποτα δεν θα πήγαινε.

Οι σύντροφοί του τον ρώτησαν: Τι συμβαίνει;

Απάντησε με ερώτηση: Πώς θα πάρουμε νερό εδώ;

Οι άντρες του είπαν: Το είπες στη γυναίκα σου. Δεν θα το μαντέψατε ποτέ μόνοι σας.

Υπάρχει μια αστεία παροιμία: Όταν τρως τον εαυτό σου, πονάει το στομάχι σου. Όταν οι άλλοι τρώνε, πονάει η ψυχή μου.

Η παροιμία για το τελετουργικό γεύμα του Μοβλάντ ταιριάζει: Ποια είναι η αξιοπρέπειά του; Υπάρχουν πολλοί τρώγοι, αλλά λίγο φαγητό.

Υπάρχουν αστεία για άπληστους ιδιοκτήτες. Λέει η σύζυγος στον άντρα της: Τι ωραία που είναι η πλάτη του καλεσμένου που φεύγει.

Σε άλλη εκδοχή, ο οικοδεσπότης κάνει ένα τοστ: Ας πιούμε στον καλεσμένο που δεν μένει πολύ.

Στην Τσετσενία υπάρχει μια ολόκληρη σειρά για τη σοφία του Bola Mullah από το Elistanzhi. Ένας άντρας ήρθε κοντά του και τον ρώτησε: Επιτρέπεται το κάπνισμα;

Ο Μπόλα απάντησε: Δεν ξέρω ακριβώς. Αλλά κανένας που καπνίζει να μην μείνει χωρίς καπνό!

Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, η θέση του Bola αποδείχθηκε πιο συγκεκριμένη. Όταν ρωτήθηκε για το κάπνισμα, απάντησε: Αν ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο για να καπνίζει, θα είχε φτιάξει ένα πίπα στο κεφάλι του.

Τα ήθη των σοβιετικών χρόνων έχουν βρει τη θέση που τους αξίζει στο χιούμορ των Τσετσένων. Ένας γέρος ρωτά τους ληστές της περιοχής:

Κάτω από τη σημαία του μαρξισμού-λενινισμού πού βάζεις τα αγαθά που πάνε στο raipo (καταναλωτική συνεργασία);

Είναι είτε αστείο είτε αλήθεια. Οι Τσετσένοι μιλούν για το πώς ο πρώτος γραμματέας της περιφερειακής επιτροπής του ΚΚΣΕ τον έπεισε να μην απομακρυνθεί:

Είμαι γεμάτος εγώ. Και κανόνισε για τα παιδιά. Και ο νέος θα έρθει πεινασμένος και θα αρχίσει να κλέβει ακόμα περισσότερο. Οι συνοικίες έχουν διαφορετικά ονόματα.

Προφανώς η ιστορία επαναλαμβάνεται. Φυσικά, είναι πιο εύκολο να κοροϊδέψεις έναν ορειβάτη Λαμόρο, ας πούμε, που έχει έρθει στο μεγάλο Γκρόζνι για πρώτη φορά.

Αλλά ένας ορειβάτης αντέδρασε τόσο έξυπνα σε τέτοιες απόπειρες: Υπάρχουν άνθρωποι που έφυγαν νωρίς από τα βουνά και τώρα προσπαθούν να εκδικηθούν τα σκουπίδια εκεί. Δεν πιστεύουν ότι μπορεί να τους πέσει.

Το έθνικ χιούμορ των Τσετσένων είναι επίσης απαλό. Πώς μοιάζουν οι Ρώσοι στον καθρέφτη του τσετσενικού χιούμορ;

Ένας τύπος ρωτά τον Bola από το Elistanzhi: Τι θα συμβεί αν παντρευτώ έναν Ρώσο;

Ο Bola απαντά: Είναι δύσκολο να το πεις, αλλά σίγουρα θα τρως λαχανόσουπα τρεις φορές την ημέρα.

Υπάρχει ένα ανέκδοτο για τη συνάντηση ενός Ρώσου και ενός Γεωργιανού.

Ο Γκρούζιν περπατάει, κουβαλάει δύο μεγάλα καρπούζια, και νιώθει ότι η μύγα του έχει ξεκολλήσει και το παντελόνι του είναι έτοιμο να γλιστρήσει προς τα κάτω. Τότε ο Ρώσος που συναντά ρωτά τον Γεωργιανό πού είναι ο σιδηροδρομικός σταθμός.

Ο Γεωργιανός, κουβαλώντας δύο καρπούζια, είπε: Ορίστε, κρατήστε τα.

Μετά ελευθερώνει τα χέρια του, δένει τη μύγα του, τα σηκώνει και αναφωνεί: Ουα! Πώς ξέρω!?

Οι Τσετσένοι λατρεύουν να λένε αυτό το ανέκδοτο, ίσως επειδή οι ίδιοι, τελικά, δεν χειρονομούν πολύ.

Αλλά έθνικ χιούμορ που απευθύνεται στον εαυτό μας.

Ένας Τσετσένος, ένας Αρμένιος και ένας Γεωργιανός μάλωναν ποιος θα μάθαινε σε έναν λύκο να μιλάει.

Οι Γεωργιανοί και οι Αρμένιοι λένε ότι τίποτα δεν λειτούργησε.

Και ο Τσετσένος πήρε το μαστίγιο, χτύπησε τον λύκο και ρώτησε: Nokhcho vui; (Είσαι Τσετσένος;)

Ο λύκος ούρλιαξε: Ουου. (δηλαδή - Ναι).

Ελπίζω ο αναγνώστης να πάρει μια ιδέα για την κλίση των Τσετσένων στο χιούμορ, του χαρακτήρα του, όπου το γλωσσικό υπόβαθρο είναι πολύ αισθητό. Δεν υπάρχει ερωτική λιπαρότητα και εδώ.

Οι άνθρωποι συχνά εκφράζουν το τσετσενικό χιούμορ που τρεμοπαίζει με ένα εντελώς σοβαρό πρόσωπο. Σπάνια ακούγεται γέλιο.

Υπάρχει ένα ρητό για το άδειο γέλιο: Όποιος έχει ένα χρυσό δόντι στο στόμα του γελάει πρόθυμα.

Αλλά το χιούμορ διαπερνά όλη τη ζωή. Μπορεί να αστράφτει ακόμα και στις πιο τραγικές καταστάσεις.

Και αυτό δεν είναι ξένο στον Παντοδύναμο, γιατί η παροιμία λέει: Όταν έκλεψαν έναν κλέφτη, ο Θεός γέλασε.

«Οι Τσετσένοι είναι ψηλοί, με αιχμηρά χαρακτηριστικά του προσώπου, γρήγορο, αποφασιστικό βλέμμα. Εκπλήσσουν με την κινητικότητα, την ευκινησία και την επιδεξιότητά τους.

Στον πόλεμο ορμούν στη μέση της στήλης, αρχίζει μια φοβερή σφαγή, γιατί οι Τσετσένοι είναι ευκίνητοι και ανελέητοι σαν τίγρεις.

Το αίμα τους μέθυσε, σκοτείνιασε το μυαλό τους, τα μάτια τους φωτίστηκαν από μια φωσφορίζουσα λάμψη, οι κινήσεις τους έγιναν ακόμη πιο επιδέξιες και γρήγορες. Ήχοι έβγαιναν από το λάρυγγα, που θυμίζουν περισσότερο γρύλισμα τίγρης παρά φωνή ανθρώπου».

(V.A. Potto, «The Caucasian War in επιλεγμένα δοκίμια, επεισόδια, θρύλους και βιογραφίες», τ. 2, Αγία Πετρούπολη, 1887)

«Υπάρχει ακόμα το βαθύτερο σκοτάδι σχετικά με την καταγωγή των Τσετσένων. Θεωρούνται οι αρχαιότεροι κάτοικοι της Καυκάσου Χερσονήσου, που διατήρησαν τα πρωτόγονα έθιμα και το πολεμικό πνεύμα των αρχαίων και ακόμη και τώρα, όπως στην εποχή του Αισχύλου, είναι «ένα άγριο πλήθος, τρομερό στο θόρυβο των σπαθιών του που κροτούν».

(Μόριτζ Βάγκνερ, «Ο Καύκασος ​​και η χώρα των Κοζάκων από το 1843 έως το 1846», Λειψία, 1846)

«Οι Τσετσένοι είναι αναμφίβολα ο πιο γενναίος λαός στα ανατολικά βουνά. Οι εκστρατείες στη γη τους πάντα μας στοίχιζαν αιματηρές θυσίες. Αλλά αυτή η φυλή δεν ήταν ποτέ εντελώς εμποτισμένη με μουριδισμό.

Από όλους τους ανατολικούς ορεινούς, οι Τσετσένοι διατήρησαν περισσότερο την προσωπική και κοινωνική ανεξαρτησία και ανάγκασαν τον Σαμίλ, που κυβέρνησε δεσποτικά στο Νταγκεστάν, να τους κάνει χίλιες παραχωρήσεις με τη μορφή κυβέρνησης, με εθνικά καθήκοντα, με την τελετουργική αυστηρότητα της πίστης.

Ο Γκαζαβάτ (πόλεμος κατά των απίστων) ήταν μόνο μια δικαιολογία για να υπερασπιστούν τη φυλετική τους ανεξαρτησία».

(R.A. Fadeev, «Εξήντα χρόνια του Καυκάσου Πολέμου», Τιφλίδα, 1860).

""... Οι ικανότητες αυτής της φυλής είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Από τους Καυκάσιους διανοούμενους, υπάρχουν ήδη πολλοί Τσετσένοι σε σχολεία και γυμναστήρια. Όπου σπουδάζουν δεν επαινούνται αρκετά.

Όσοι εξευτελίζουν αλαζονικά τον ακατανόητο ορειβάτη πρέπει να συμφωνήσουν ότι όταν μιλάς με έναν απλό Τσετσένο, νιώθεις ότι έχεις να κάνεις με ένα άτομο ευαίσθητο σε τέτοια φαινόμενα της κοινωνικής ζωής που είναι σχεδόν απρόσιτα στους αγρότες μας των μεσαίων επαρχιών».

Νεμίροβιτς-Νταντσένκο. Κατά μήκος της Τσετσενίας.

«Οι Τσετσένοι, εξαιρετικοί ιππείς, μπορούν να ξεπεράσουν 120, 130 ή και 150 βερστ σε μια νύχτα. Τα άλογά τους, χωρίς να επιβραδύνουν, πάντα καλπάζουν, καταιγίζονται σε τέτοιες πλαγιές που θα φαινόταν αδύνατο να περάσετε ακόμα και με τα πόδια...

Αν υπάρχει μια χαραμάδα μπροστά που το άλογό του δεν τολμήσει να ξεπεράσει αμέσως, ο Τσετσένος τυλίγει το κεφάλι του αλόγου με έναν μανδύα και, εμπιστευόμενος τον εαυτό του στον Παντοδύναμο, αναγκάζει τον βηματιστή να πηδήξει πάνω από ένα χάσμα έως και 20 πόδια βάθος.

A. Dumas Caucasus (Παρίσι, 1859)

Δηλώσεις για τους Τσετσένους σε διαφορετικά
φορές - μέρος 4

"Ο Τσετσένος είναι φιλόξενος, ευγενικός και δεν πτοείται από ανθρώπους άλλων θρησκειών""

(Στρατιωτικό φυλλάδιο. Ταγματάρχης Βλαστόφ. «Πόλεμος στην Μεγάλη Τσετσενία». 1885, σ. 9)

Κ.Μ. Τουμάνοφ το 1913 στο αξιόλογο έργο του «Περί της προϊστορικής γλώσσας της Υπερκαυκασίας»:

«Οι πρόγονοι των σύγχρονων Τσετσένων είναι απόγονοι των Άριων Μήδων, των Ματίων, οι οποίοι, παρεμπιπτόντως, έζησαν στην ίδια σατραπεία με τους Ουραρτίους. Έχοντας ξεπεράσει το τελευταίο, τελικά εξαφανίστηκαν από την Υπερκαύκασο στις αρχές του 8ου αιώνα μ.Χ.».

«Κατά την ανεξαρτησία τους, οι Τσετσένοι ζούσαν σε χωριστές κοινότητες, κυβερνώνται» μέσω της λαϊκής συνέλευσης. Σήμερα ζουν ως λαός που δεν γνωρίζει ταξικές διακρίσεις.

Είναι σαφές ότι διαφέρουν σημαντικά από τους Κιρκάσιους, μεταξύ των οποίων η αριστοκρατία κατέλαβε τόσο υψηλή θέση. Αυτή είναι η σημαντική διαφορά μεταξύ της αριστοκρατικής μορφής της Κιρκασιανής δημοκρατίας και του εντελώς δημοκρατικού συντάγματος των Τσετσένων και των φυλών του Νταγκεστάν.

Αυτό καθόρισε τον ιδιαίτερο χαρακτήρα του αγώνα τους... Στους κατοίκους του Ανατολικού Καυκάσου κυριαρχεί η τυπική ισότητα, και όλοι έχουν τα ίδια δικαιώματα και την ίδια κοινωνική θέση.

Η εξουσία που εμπιστεύονταν στους γέροντες της φυλής του εκλεγμένου συμβουλίου ήταν περιορισμένη χρονικά και εύρος... Οι Τσετσένοι είναι πρόσχαροι και πνευματώδεις. Οι Ρώσοι αξιωματικοί τους αποκαλούν Γάλλους του Καυκάσου». (σημείωση του συγγραφέα - Αλήθεια, οι ίδιοι οι Τσετσένοι - αν τους έλεγαν Γάλλους - θα το θεωρούσαν προσβολή)

(Chantre Ernest. Recherches ant-hropologiques dans le Caucase. Paris, - 1887. 4. 4. P. 104, no Sanders A. Kaukasien

«Με τα πόδια μέχρι το Chanty-Argun» Από το Itum-kale μέχρι το Chanty-Argun στην πόλη των λάτρεις του ήλιου περπατήσαμε για σχεδόν δύο ημέρες.

76. Μετά από 8 χλμ. συναντήσαμε το χωριό Bichigi, σχεδόν οικογενειακό αγρόκτημα. Άλλωστε, η έννοια του συλλογικού αγροκτήματος σε αυτά τα βουνά είναι καθαρά συμβατική. Και σήμερα ο Τσετσένος παραμένει ο κύριος του σπιτιού, του κοπαδιού, της επιχείρησης και, φυσικά, της ζωής του... Όπως ήταν πριν,

77. αιώνες και χιλιετίες σε αυτά τα βουνά, πάντα. Το οικογενειακό γκαλά - ο πύργος - είναι κατοικία και οχύρωση σε περίπτωση πολέμου και εκδίκησης, και δίπλα του υπάρχουν αχυρώνες και κτίρια για τα ζώα - λίγο πιο πέρα ​​- λαχανόκηποι, και πίσω από το κτήμα - βοσκοτόπια για ζώα και κυνηγότοπους - αυτό είναι η υλική βάση του συστήματος των φυλών, του τσετσενικού κομμουνισμού.

78. Η κοιλάδα Chanty-Argun μετατράπηκε σε ένα στενό δασώδες φαράγγι, και ο δρόμος έγινε μονοπάτι, που έτρεχε στο κάτω μέρος του φαραγγιού, μετά στην κορυφή, αποκαλύπτοντας τα βουνά στο μάτι και δίνοντας στο κεφάλι χρόνο για ερωτήσεις και προβληματισμό. Δεν υπάρχουν πλέον ρωσικά φρούρια εδώ, αλλά μόνο απρόσιτα βουνά και πύργοι.

79. Ναι, εδώ είναι η θρυλική πέτρα Shamil. Στις πιο δύσκολες στιγμές του αγώνα του, φαινομενικά γεμάτος ήττες, ο Σαμίλ κρύφτηκε εδώ - και ξανασηκώθηκε σαν Φοίνικας από τις στάχτες.

80. Αλλά αυτό που μας ενδιαφέρει τώρα δεν είναι ο Σαμίλ, αλλά η προέλευση της τσετσενικής αφοβίας, η προσωπική περιφρόνηση του θανάτου - με τέτοια απίστευτη ζωτικότητα:

για αιώνες για να αντισταθεί στις εισβολές των στεπών από την Ασία,
για ένα τέταρτο του αιώνα για να εξαντλήσει τη μεγαλύτερη αυτοκρατορία στον κόσμο,
στη σταλινική τώρα εποχή μας, να υποστούμε μια διπλή καταστροφή:
άνδρες καταστράφηκαν στο μέτωπο από τους Γερμανούς,
Εκτοπίσαμε γυναίκες και παιδιά στην άγονη Ασία.
- Και, παρόλα αυτά, μεγάλωσε τέσσερις φορές σε μέγεθος, υπερασπίσου τα βουνά και τα έθιμά σου...

81. Ή μήπως η απάντηση εδώ είναι σε μια γυναίκα; Όπως στη Σπάρτη, όπου η πηγή του θάρρους των ανδρών ήταν η αυστηρότητα των μητέρων και των νυφών, και οι συχνοί θάνατοι των ανδρών αντισταθμίζονταν από συχνές γεννήσεις, εξαντλητικές καρποφορίες και ηρωική μητρική εργασία.

138. Μετάβαση στην Ινγκουσετία.
139. Όλη την επόμενη μέρα περπατήσαμε στον πάνω δρόμο κατά μήκος των χιονιών
140. Καύκασος ​​στα δυτικά, στον κύριο ποταμό του Ingush Assa,
141. συναντώντας κοπάδια προβάτων και αγελάδες που βόσκουν στο βάθος.

142. Χθες, ενώ βγαίναμε από την κοιλάδα Argun προς το πέρασμα στην Ινγκουσετία, συζητήσαμε με τον βοσκό Κώστα μπροστά στα πρόβατα που βόσκουν στην ηλιόλουστη πλαγιά. Μας κάλεσε να διανυκτερεύσουμε στο περίπτερό του πριν το πάσο, αλλά ήμασταν αποφασισμένοι να βιαζόμαστε και να μην χάνουμε χρόνο... Ενώ όμως ανεβαίναμε στο ζεστό

143. Ενώ περπατούσαμε κατά μήκος της πλαγιάς, ήρθαμε στο περίπτερο το βράδυ, κουρασμένοι...
144. Γι' αυτό ο Κώστας ξαφνιάστηκε όταν επέστρεψε αργά το βράδυ. Πήρα τυρί, κρέας, αλεύρι... ε, όλα όπως πρέπει. Ο Κώστας δεν είναι Τσετσένος, είναι από τη Γεωργία, του λείπει η οικογένειά του, είναι άρρωστος.
145. Ένα απαλό, ευγενικό χαμόγελο, ένα όμορφο πρόσωπο - ένα άτομο που καταλαβαίνουμε...

146. Οι Τσετσένοι είναι άλλο θέμα. Τους βλέπαμε μόνο από μακριά και δεν τολμούσαμε να ταράξουμε την περήφανη μοναξιά τους με τις άσκοπες ερωτήσεις μας.

147. Πλησίαζαν και επικοινωνούσαν περισσότερο με τους τσετσενικούς πύργους, αυτά τα ερειπωμένα ιπποτικά, ή μάλλον, οικογενειακά κάστρα, τα οποία υπερασπίστηκαν ή με τη σειρά τους κατακτήθηκαν από τους πιο θαρραλέους άνδρες στον κόσμο για χάρη των πιο ηρωικών γυναικών.

148. Ναι - ας μη γεννηθεί δειλός, αλλά ως αποτέλεσμα γεννιούνται πολλοί γενναίοι άνδρες.

166. Είναι σαφές, φυσικά, ότι η τσετσενική αφοβία έχει επίσης μειονεκτήματα και μετατρέπεται σε σκληρότητα. Δεν είναι τυχαίο που ο αυτοπροσδιορισμός τους με τις συνήθειες και την ουσία του λύκου ακούγεται τόσο εμμονικός. Μερικές φορές γίνεται τρομακτικό και έρχεται στο μυαλό η Αρχαία Ρώμη (μεθυσμένη από τη λύκο)

167. και Σπαρτιάτες λύκοι, ληστές Βίκινγκς
168. Κι όμως, κι όμως...
Οι Έλληνες, οι Ρωμαίοι και οι Βίκινγκς έδωσαν στον κόσμο δημοκρατία, νόμο, ελευθερία... Και ο μελλοντικός κόσμος χωρίς τη δική τους και την τσετσενική εμπειρία είναι αδύνατος...

169. Εάν οι Λεζγκίνοι διδάσκουν την επιβίωση του λαού, ό,τι κι αν γίνει, τότε οι Τσετσένοι μας διδάσκουν τον προσωπικό θάνατο για χάρη του κοινού, για χάρη της διατήρησης της τιμής και των δικαιωμάτων. Η επιβίωση είναι φυσικά απαραίτητη

170. Αλλά ακόμη και χωρίς να διατηρηθεί η ανθρώπινη ποιότητα, ο κόσμος θα αρρωστήσει θανάσιμα και σύντομα θα πεθάνει. Και επομένως πρέπει να μάθουμε από αυτούς τους ανθρώπους!...»

V. και L. Sokirko. Ανατολικός Καύκασος. Μέρος 4. Τσετσένοι. 1979

Οι νόμοι του κουνακισμού και της φιλοξενίας σε αυτόν τον λαό τηρούνται πιο αυστηρά από ό,τι μεταξύ άλλων ορεινών. Ο Κούνακ δεν θα επιτρέψει στον φίλο του να τον προσβάλλουν καθ' όλη τη διάρκεια που βρίσκεται υπό την προστασία του, και αν ζει μαζί του, τον προστατεύει από τον επικείμενο κίνδυνο ακόμα και με τίμημα τη ζωή του.

Οι Τσετσένοι είναι καλοί σουτέρ και έχουν καλά όπλα. Παλεύουν με τα πόδια. Το θάρρος τους φτάνει στο σημείο της φρενίτιδας.

Δεν παραδίδονται ποτέ, έστω κι αν ένας από αυτούς μείνει εναντίον είκοσι, και αυτός που αιφνιδιάζεται από ατύχημα ή παράβλεψη καλύπτεται από ντροπή, όπως και η οικογένειά του.

Καμία κοπέλα από την Τσετσένα δεν θα παντρευτεί έναν νεαρό που δεν συμμετείχε στις επιδρομές ή που έδειξε δειλός σε οποιαδήποτε μάχη.

Η ανατροφή, ο τρόπος ζωής και η εσωτερική διαχείριση των Τσετσένων είναι αυτό που πρέπει να είναι για τους απελπισμένους ανθρώπους.

Αλλά οι λαοί του Καυκάσου, με όλη την ποικιλομορφία των ιστορικών τους πεπρωμένων και καταγωγής, έχουν ένα ακόμη κοινό χαρακτηριστικό, ιδιαίτερα έντονο στους Τσετσένους: μια βαθιά εσωτερική επίγνωση της αμεσότητας αυτού που συμβαίνει.

Ζώντας ανάμεσα στην ενσάρκωση της αιωνιότητας - τα βουνά, βιώνουν τον χρόνο όχι ως φευγαλέες στιγμές, αλλά ως το άπειρο της ύπαρξης. Ίσως αυτό είναι το μυστικό του απίστευτου θάρρους να αντιμετωπίσεις τη μικροσκοπική Τσετσενία.

«Έπρεπε να πολεμήσουμε τον πιο δύσκολο πόλεμο στην Τσετσενία, καλυμμένη με αιωνόβια δάση. Οι Τσετσένοι επέλεξαν το Germenchuk ως σημείο συγκέντρωσης, ο ιμάμης έφερε προσωπικά 6 χιλιάδες Λεζγκίνους σε βοήθειά τους.

Ζητήθηκε από τους Τσετσένους να παραδοθούν.

Απάντησαν: «Δεν θέλουμε έλεος, ζητάμε μια χάρη από τους Ρώσους - ας ενημερώσουν τις οικογένειές μας ότι πεθάναμε όπως ζήσαμε - χωρίς να υποταχθούμε στην εξουσία κάποιου άλλου».

Τότε διατάχθηκε να επιτεθεί στο χωριό από όλες τις πλευρές. Άνοιξαν ξέφρενοι πυροβολισμοί και τα πιο εξωτερικά σακλιά τυλίχτηκαν στις φλόγες. Οι πρώτες εμπρηστικές οβίδες εξερράγησαν, μετά σταμάτησαν να εκρήγνυνται. Αργότερα, ο λαός μας έμαθε ότι οι Τσετσένοι, ξαπλωμένοι πάνω τους, έσβησαν τους σωλήνες πριν η φωτιά επικοινωνήσει με την πυρίτιδα.

Σιγά σιγά η φωτιά τύλιξε όλα τα σπίτια. Οι Τσετσένοι τραγούδησαν ένα τραγούδι θανάτου.

Ξαφνικά μια ανθρώπινη φιγούρα πήδηξε έξω από το φλεγόμενο saklya και ένας Τσετσένος με ένα στιλέτο όρμησε στους ανθρώπους μας. Ο Κοζάκος Μοζντόκ Atarshchikov έβαλε μια ξιφολόγχη στο στήθος του. Αυτό το μοτίβο επαναλήφθηκε αρκετές φορές.

6 Lezgins σύρθηκαν έξω από τα φλεγόμενα ερείπια, επιζώντας από θαύμα. Αμέσως μεταφέρθηκαν για επίδεσμο. Ούτε ένας Τσετσένος δεν παραδόθηκε ζωντανός»

(Τσιτσάκοβα, «Ο Σαμίλ στη Ρωσία και τον Καύκασο»).

Χάνκαλα... Αυτό το όνομα έχει προσκολληθεί στο φαράγγι από τα αρχαία χρόνια. Στην τσετσενική γλώσσα σημαίνει φρούριο φρουρού. Αρκετές σελίδες ιστορίας συνδέονται με αυτό.

Εδώ ήταν το μεγάλο χωριό Chechen-Aul, που έδωσε το όνομά του στον μεγαλύτερο από τους ορεινούς λαούς του Βόρειου Καυκάσου.

Στις εκβολές του φαραγγιού Khankala, οι Vainakhs συνάντησαν τις ορδές του Χαν της Κριμαίας τον 17ο αιώνα, με σκοπό να βάλουν τα ειρηνικά ορεινά χωριά στη φωτιά και το σπαθί. Συνάντησαν και νίκησαν ολοκληρωτικά έναν στρατό 80.000 στρατιωτών αρπακτικών στρατιωτών της Ορδής.

V.B. Vinogradov - Μέσα από τις κορυφογραμμές των αιώνων.

Κατά τη διάρκεια της μάχης στον ποταμό Σούντζα στις 4 Ιουλίου 1785, ο Γεωργιανός πρίγκιπας P. Bagration, ο οποίος πολέμησε ως μέρος των ρωσικών στρατευμάτων, τραυματίστηκε και αιχμαλωτίστηκε.

Κατά τη διάρκεια της μάχης, έδειξε θάρρος και δεν το έβαλε κάτω όταν όλοι οι στρατιώτες που ήταν κοντά πέταξαν τα όπλα και σήκωσαν τα χέρια ψηλά. Η διέλευση της ρωσικής δύναμης αποβίβασης μέσω του Sunzha απέτυχε και κατέληξε στην ήττα των ρωσικών στρατευμάτων.

Ο πληγωμένος Μπαγκράτιον είχε χτυπήσει τη σπαθιά του από τα χέρια του, γκρεμίστηκε και έδεσε. Μετά τη μάχη, παραδοσιακά γινόταν ισοδύναμη ανταλλαγή αιχμαλώτων ή λύτρα εάν μια από τις πλευρές δεν είχε κανέναν να ανταλλάξει.

Μετά την ανταλλαγή, η ρωσική διοίκηση πρόσφερε ένα μεγάλο χρηματικό ποσό για τον Bagration. Μια βάρκα με ορειβάτες απέπλευσε από την απέναντι τσετσενική ακτή της Sunzha.

Όταν το σκάφος έδεσε στην ακτή όπου βρίσκονταν τα βασιλικά τάγματα, οι Τσετσένοι έβγαλαν προσεκτικά τον Μπαγκρατιόν από το σκάφος και τον έβαλαν στο έδαφος, ήδη δεμένο από τους Τσετσένους γιατρούς. Και χωρίς να βγάλουν λέξη, χωρίς να κοιτάξουν κανέναν, ανέβηκαν ξανά στη βάρκα και άρχισαν να απομακρύνονται από την ακτή.

«Και λεφτά;» - έκπληκτοι Ρώσοι αξιωματικοί όρμησαν προς το μέρος τους, κρατώντας την τσάντα. Κανένας από τους μουρίδες δεν γύρισε. Μόνο ένας Τσετσένος τους κοίταξε με ένα απαθές βλέμμα, είπε κάτι στα τσετσενικά και γύρισε αλλού.

Οι ορειβάτες διέσχισαν αθόρυβα το ποτάμι και χάθηκαν στα αλσύλλια του δάσους.

«Τι είπε», ρώτησαν οι αξιωματικοί τον μεταφραστή Kumyk;

Ο μεταφραστής απάντησε: «Δεν πουλάμε ούτε αγοράζουμε γενναίους άνδρες».

«Η ιστορία του πολέμου και η ρωσική κυριαρχία στον Καύκασο» N.F. Dubrovin. 1888

Οι ωραίες πλευρές των Τσετσένων αντικατοπτρίζονται στα έπη και τα τραγούδια τους. Φτωχή σε αριθμό λέξεων, αλλά εξαιρετικά μεταφορική, η γλώσσα αυτής της φυλής φαίνεται να έχει δημιουργηθεί, σύμφωνα με γνώστες ερευνητές της κορυφογραμμής των Άνδεων, για θρύλο και παραμύθι - αφελής και διδακτική ταυτόχρονα.

Ταπεινωμένοι καυχησιάρηδες, τιμωρημένοι ζηλιάρηδες και αρπακτικά, ο θρίαμβος του γενναιόδωρου, αν και αδύναμου, σεβασμού για μια γυναίκα που είναι εξαιρετικός βοηθός του συζύγου και των συντρόφων της - αυτές είναι οι ρίζες της λαϊκής τέχνης στην Τσετσενία.

Προσθέστε σε αυτό το πνεύμα του ορειβάτη, την ικανότητά του να αστειεύεται και να καταλαβαίνει ένα αστείο, την ευθυμία, την οποία ακόμη και η δύσκολη κατάσταση αυτής της φυλής δεν μπόρεσε να ξεπεράσει, και εσείς, φυσικά, με όλο το σεβασμό σας για τους ομοιόμορφους ηθικολόγους, θα συμφωνήσετε μαζί μου ότι οι Τσετσένοι είναι ένας λαός ως λαός, όχι χειρότερος, και ίσως ακόμη καλύτερος, από οποιονδήποτε άλλον που ξεχωρίζει ανάμεσά τους τόσο ενάρετους και ανελέητους δικαστές.

Βασίλι Νεμίροβιτς-Νταντσένκο

«Όσο για τους Τσετσένους, κατά τη γνώμη μου, ως επί το πλείστον έχουν αυξημένες δυνατότητες για θάρρος, ενέργεια και αγάπη για την ελευθερία.

Στο τέλος του πρώτου πολέμου της Τσετσενίας, έγραψα στην τότε Nezavisimaya Gazeta ότι οι Τσετσένοι αντιπροσωπεύουν, στις ιδιότητές τους, συμπεριλαμβανομένων των πνευματικών δεδομένων, μια ορισμένη διακύμανση θετικών ιδιοτήτων.

Γνωρίζω πολλούς Τσετσένους διαφορετικών θέσεων και ηλικιών και πάντα εκπλήσσομαι με την εξυπνάδα, τη σοφία, τη συγκέντρωση και την επιμονή τους.

Ένα από τα στοιχεία της διακύμανσης που αναφέρθηκε παραπάνω μου φαίνεται ότι είναι το γεγονός ότι οι Τσετσένοι, μόνοι μεταξύ των λαών της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, δεν είχαν αριστοκρατία, δεν γνώριζαν ποτέ τη δουλοπαροικία και ζουν για περίπου τριακόσια χρόνια χωρίς φεουδαρχικούς πρίγκιπες."

(Vadim Belotserkovsky, 22/02/08)

Μετά τη συντριβή της Γαλλίας το 1812-1814. Έχοντας νικήσει την επίσης ισχυρή Οθωμανική Αυτοκρατορία το 1829, η Ρωσία ξεκίνησε τους Καυκάσιους.

Ανάμεσά τους, οι Τσετσένοι προέβαλαν την πιο λυσσαλέα αντίσταση. Ήταν έτοιμοι να πεθάνουν, αλλά όχι να αποχωριστούν την ελευθερία. Αυτό το ιερό συναίσθημα είναι η βάση του εθνοτικού χαρακτήρα της Τσετσενίας μέχρι σήμερα.

Τώρα γνωρίζουμε ότι οι πρόγονοί τους συμμετείχαν στη διαμόρφωση του ανθρώπινου πολιτισμού στο πρωταρχικό του κέντρο στη Μέση Ανατολή. Hurrians, Mittani και Urartu - αυτοί είναι που αναφέρονται στις πηγές του τσετσενικού πολιτισμού.

Οι αρχαίοι λαοί των ευρασιατικών στεπών προφανώς περιλάμβαναν και τους προγόνους τους, επειδή παρέμειναν ίχνη της σχέσης αυτών των γλωσσών. Για παράδειγμα, με τους Ετρούσκους, καθώς και με τους Σλάβους.

Η παραδοσιακή κοσμοθεωρία των Τσετσένων αποκαλύπτει τον αρχέγονο μονοθεϊσμό, την ιδέα του ενός Θεού.

Το σύστημα των ενιαίων αυτοδιοικητικών συμβουλίων ανέπτυξε πριν από αιώνες ένα ενιαίο όργανο, το Συμβούλιο της Χώρας. Εκτελούσε τα καθήκοντα μιας ενιαίας στρατιωτικής διοίκησης, σχημάτισε δημόσιες σχέσεις και εκτελούσε κρατικές λειτουργίες.

Το μόνο πράγμα που του έλειπε για την τάξη του κράτους ήταν ένα ποινικό σύστημα, συμπεριλαμβανομένων των φυλακών.

Έτσι, ο τσετσένος λαός έζησε για αιώνες με το δικό του κράτος. Όταν εμφανίστηκε η Ρωσία στον Καύκασο, οι Τσετσένοι ολοκλήρωσαν το αντιφεουδαρχικό τους κίνημα. Εγκατέλειψαν όμως τις λειτουργίες του κράτους ως τρόπου ανθρώπινης συνύπαρξης και αυτοάμυνας.

Ήταν αυτό το έθνος που κατάφερε στο παρελθόν να πραγματοποιήσει ένα μοναδικό παγκόσμιο πείραμα για την επίτευξη μιας δημοκρατικής κοινωνίας." (σημείωση του συγγραφέα Η κοινωνία του Vainakh δεν πέτυχε μια δημοκρατική κοινωνία - από αμνημονεύτων χρόνων ζούσαν σε μια δημοκρατική κοινωνία)

Charles William Recherton

Η επίσημη ρωσική ιστοριογραφία αποκρύπτει προσεκτικά το πραγματικό μέγεθος των απωλειών που σημειώθηκαν κατά τη διάρκεια επιθετικών κατακτητικών πολέμων.

Φυσικά, αν ο ρωσικός λαός γνώριζε τι του κόστισε, δεν θα εμπλακούσε σε κάθε είδους περιπέτειες.

Για παράδειγμα, δείτε την εκστρατεία του Πρίγκιπα Βοροντσόφ κατά των Τσετσένων τον 19ο αιώνα. Από τους 10 χιλιάδες Ρώσους, οι 7 καταστράφηκαν.

Στο δρόμο της επιστροφής στη Ρωσία, οι αξιωματικοί φρόντισαν να μην αυτοπυροβοληθεί ο Βοροντσόφ. Διαφορετικά, ένας από αυτούς θα έπρεπε να απαντήσει στον βασιλιά.

Ο Βορόντσοφ δεν είχε τίποτα να χάσει και έγραψε στον Τσάρο στην αναφορά του για την κολοσσιαία νίκη των Ρώσων και τη συντριπτική ήττα των Τσετσένων, για την οποία του απονεμήθηκε προαγωγή.

Πιθανότατα, ο βασιλιάς και οι αξιωματούχοι του δεν ήταν τόσο ανόητοι ώστε να πιστέψουν την παράλογη αναφορά. Αλλά οι νίκες και η βάση για περαιτέρω επέκταση στον Καύκασο χρειάζονταν σαν αέρας.

Μετά την τιμωρία του Βοροντσόφ, θα ήταν πιο δύσκολο για τον τσάρο να στείλει νεοσύλλεκτους στη σφαγή.

Ξέρουν πώς να εκτιμούν πολύ τις αρετές ενός ανθρώπου, αλλά μέσα στον ενθουσιασμό, ακόμη και ο σπουδαιότερος άνθρωπος μπορεί να πεθάνει για το τίποτα.

Από το ημερολόγιο ενός Ρώσου στρατιώτη που κρατήθηκε αιχμάλωτος από τους Τσετσένους για δέκα μήνες κατά τη διάρκεια του Καυκάσου Πολέμου του 19ου αιώνα.

Όταν κοιτάς τον Τσετσένο και τον αδερφό μας Βάχλακ ταυτόχρονα, ο δικός μας δίνει την εντύπωση ενός αδέξιου φυτοφάγου δίπλα σε ένα αρχοντικό και γενναίο αρπακτικό.

Η Τσετσένα έχει το πολύχρωμο ντύσιμο κάποιου πάνθηρα ή λεοπάρδαλης, τη χάρη και την ευελιξία των κινήσεών της, την τρομερή της δύναμη, ενσωματωμένη σε χαριτωμένες ατσάλινες φόρμες...

Αυτό είναι πραγματικά ένα θηρίο, τέλεια εξοπλισμένο με όλα τα είδη στρατιωτικών όπλων, αιχμηρά νύχια, δυνατά δόντια, πηδώντας σαν καουτσούκ, ευκίνητο σαν καουτσούκ, ορμώντας μακριά με την ταχύτητα του κεραυνού, προσπερνώντας και χτυπώντας με την ταχύτητα του κεραυνού, που αναφλέγεται αμέσως με τέτοια κακία και θυμός που ένα φυτοφάγο δεν μπορεί ποτέ να εμψυχώσει το βόδι»

(E.M. Markov, «Essays on the Caucasus», Αγία Πετρούπολη, 1875).

Η επιπεδότητα, ή, πιο σωστά, οι επικλινείς βόρειες πλαγιές της καυκάσιας κορυφογραμμής, καλυμμένες με δάση και καρποφόρες κοιλάδες και κατοικημένες στο ανατολικό τμήμα από την Τσετσενική φυλή, την πιο πολεμική από τις φυλές των βουνών, αποτελούσαν πάντα την καρδιά, τον σιταποθήκη και πιο ισχυρή μίσθωση του εχθρικού μας συνασπισμού βουνών.

Ο Σαμίλ, γνωρίζοντας καλά την αξία αυτών των πρόποδων και επιλέγοντας την κατοικία του πρώτα το Ντάργκο και μετά το Βεντένο, προφανώς προσπάθησε να μείνει πιο κοντά στην Τσετσενία παρά σε όλα τα άλλα υπάρχοντά του.

Η σημασία αυτών των πρόποδων έγινε κατανοητή και από τον Ανώτατο Διοικητή, Πρίγκιπα Baryatinsky, ο οποίος συγκέντρωσε όλες τις επιθέσεις μας στα τσετσενικά εδάφη, με την πτώση των οποίων τον Απρίλιο του 1859, το πυκνοκατοικημένο Νταγκεστάν δεν άντεξε ούτε έξι μήνες, αν και είχε ξεκουραστεί από τις επιθετικές μας ενέργειες, οι οποίες είχαν σταματήσει από την πλευρά του Νταγκεστάν από το 1849.

(E. Selderetsky. Conversations about the Caucasus. Part 1, Berlin, 1870)

Εν τω μεταξύ, ο υποστράτηγος Γκρέκοφ, εκμεταλλευόμενος την προσωρινή ηρεμία, έκανε αρκετές αποστολές στην Τσετσενία κατά τη διάρκεια του χειμώνα (1825) για να τιμωρήσει τα χωριά που είχαν δεχθεί φυγάδες Καμπαρδιανούς.

Ήταν αδύνατο να ευχηθούμε πιο καταστροφικό καιρό για τους Τσετσένους.

Από την ημέρα που έφυγε από το Γκρόζνι μέχρι την επιστροφή του, το κρύο συνέχισε να είναι αρκετά έντονο. Εκτός από το βαθύ χιόνι στην Τσετσενία, οι παγετοί παρέμειναν συνεχώς από 8 έως 12 βαθμούς και, τέλος, το γλάσο, που κράτησε 4 ημέρες, κάλυψε τα δέντρα και όλα τα φυτά με πάγο, στερώντας τα ζώα από τα τελευταία τους μέσα τροφής, ενώ ο σανός παρέμεινε είτε σε τα χωριά ή στη στέπα.

Αυτά τα δύο άκρα είναι αρκετά δυνατά για να υποδουλώσουν οποιονδήποτε άλλο λαό, αλλά ελάχιστα παρέσυραν λίγους Τσετσένους. Η επιμονή τους είναι απίστευτη. Δηλαδή δεν εξέδωσαν τους Καμπαρδιανούς».

(Dubrovin N.F. “History of War and Dominion”, vol. VI, book 1, St. Petersburg, 1888, σελ. 527) 1919.

Ο Τούρκος αξιωματικός Χουσεΐν Εφέντι, που με το θέλημα της μοίρας βρέθηκε ανάμεσα στους Τσετσένους, δεν έκρυψε την έκπληξη και τον θαυμασμό του.

«Οι Highlanders, πολεμώντας με τους Ρώσους, βρίσκονται συνεχώς σε μάχη», έγραψε. - Χωρίς να λάβω χρήματα, χωρίς φαγητό, κυριολεκτικά τίποτα.

Φοβάμαι τον Αλλάχ να μην πω την αλήθεια ότι οι ορειβάτες, ειδικά οι Σατοεβίτες, αξίζουν πολλά.

Δεν φοβούνται τον εχθρό, ούτε τον παγετό, ούτε τη φτώχεια· με το πρώτο μου κλικ ξεκινούν μια εκστρατεία. Αν δεν τους ευχαριστήσουμε, ο Αλλάχ θα τους ευχαριστήσει.

Είμαι Τούρκος, αλλά είναι Τσετσένοι και υπερασπίζονται την πίστη τους. Μπορώ ευθαρσώς να πω ότι δεν έχω ξαναδεί κάτι παρόμοιο. Δεν θα ξεκολλήσω ποτέ από τους ορειβάτες».

Σύμφωνα με το μύθο, ο Σαμίλ ρωτήθηκε ποιος πολέμησε καλύτερα μεταξύ των λαών στο Ιμαμάτο; Είπε «Τσετσένοι».

«Και ποιος ήταν ο χειρότερος από όλους», και απάντησε «Τσετσένοι», και όταν ο συνομιλητής του έμεινε έκπληκτος, ο ιμάμης εξήγησε, «οι καλύτεροι από τους Τσετσένους ήταν οι καλύτεροι από όλους τους υπόλοιπους και οι χειρότεροι από αυτούς ήταν οι χειρότεροι από όλα τα υπόλοιπα.»

1918 Οι Ρώσοι, που έδιωξαν τους Τσετσένους από το Γκρόζνι, πολιορκήθηκαν εκεί από ορεινούς και πυροβόλησαν με κανόνια σε κοντινά χωριά.

Σύντομα οι Τσετσένοι κατάφεραν να αφοπλίσουν τη φρουρά Vedeno των Ρώσων και να αφαιρέσουν 19 όπλα από αυτούς. Έχοντας μεταφέρει αυτά τα όπλα στους πολιορκητές του Γκρόζνι, οι Τσετσένοι τα χρησιμοποίησαν αποκλειστικά για να αναγκάσουν τους Ρώσους να μην καταστρέψουν τα χωριά τους.

Ο S. M. Kirov γράφει: "" Εάν οι Τσετσένοι αποφασίσουν να τελειώσουν το Γκρόζνι, θα μπορέσουν να το κάνουν σε λίγα λεπτά. Δεν έχουν παρά να ρίξουν μερικές οβίδες σε δεξαμενές πετρελαίου και βενζίνης και το μόνο που θα μείνει από το Γκρόζνι είναι στάχτη».

«Η κοινωνική ζωή των Τσετσένων διακρίνεται στη δομή της από τον πατριαρχισμό και την απλότητα που βρίσκουμε στις πρωτόγονες κοινωνίες, τις οποίες η νεωτερικότητα δεν έχει αγγίξει ακόμη καμία από τις διάφορες πτυχές της πολιτικής ζωής.

Οι Τσετσένοι δεν έχουν εκείνες τις ταξικές διαιρέσεις που συνιστούν τον χαρακτήρα των ευρωπαϊκών οργανωμένων κοινωνιών.

Οι Τσετσένοι στον κλειστό τους κύκλο αποτελούν μια τάξη - ελεύθεροι άνθρωποι, και δεν βρίσκουμε φεουδαρχικά προνόμια ανάμεσά τους».

(A.P. Berger, «Chechenya and Chechens», Tiflis, 1859).

Δηλώσεις για τους Τσετσένους σε διαφορετικά
φορές - μέρος 5

Την εποχή των αγνατικών ενώσεων, η εικόνα ενός άνδρα πολεμιστή, πολεμιστή, υπερασπιστή της ένωσης, ανεβαίνει στο επίπεδο ενός ολοκληρωμένου λαϊκού ιδεώδους, αφήνοντας το στίγμα της στη ζωή σε όλες τις εκφάνσεις της.

Πώς θα έπρεπε να είχε σχεδιαστεί αυτή η εικόνα μπροστά στο διανοητικό βλέμμα του Αρχαίου Καυκάσου ορεινών περιοχών - μπορούμε να το κρίνουμε από τις απόψεις των Τσετσένων - ενός λαού πολύ ασθενώς επιρρεπή στην επιρροή του χρόνου και των περιστάσεων.

Ένας αληθινός πολεμιστής, σύμφωνα με αυτές τις απόψεις, πρέπει πρώτα από όλα να διαθέτει όλες τις ιδιότητες και τις ιδιότητες ενός πολεμιστή της ηρωικής εποχής της ανθρωπότητας.

πρέπει να είναι πολύ αδιάφορος για τη ζωή,
να μην αγαπάς την ειρήνη και την ησυχία, αλλά κάθε είδους κινδύνους και καταχρηστικές ανησυχίες,
πρέπει να είναι γενναίος
ακλόνητα σταθερός, υπομονετικός και ανθεκτικός»

(N. Semenov, “Natives of the North-Eastern Caucasus”, Αγία Πετρούπολη, 1895).

Έτσι, σε ένα τσετσενικό τραγούδι τραγουδιέται:

Ζώνη σε λεπτή μέση
Αντικαταστήστε το με ένα φύλλο - σας διατάζει η βασιλική εξουσία.
Καλοραμμένο ύφασμα Κιρκάσιο
Αλλαγή σε κουρέλια - σου λέει η βασιλική δύναμη.

Το καπέλο σου από γούνα αστραχάν
Αλλάξτε το σε καπάκι - σας λέει η βασιλική δύναμη.
Προγονικά όπλα από χάλυβα
Αντικαταστήστε το με ένα κλαδάκι - σας λέει η βασιλική αρχή.

Κατέβα από το άλογό σου, που μεγάλωσε μαζί σου,
Να είστε με τα πόδια - σας διατάζει η βασιλική εξουσία.
Στους δολοφόνους των αδελφών σου, που δεν αναγνωρίζουν τον Θεό,
Γίνε σκλάβος και σιωπή - σε διατάζει η βασιλική δύναμη.

Πήγαινε για ύπνο δίπλα τους σε ένα κοινό πάρκινγκ,
Φάτε από ένα μπολ - η βασιλική δύναμη σας διατάζει...

«Η Τσετσένη γυναίκα είναι πιο ελεύθερη από όλες τις γυναίκες και επομένως πιο τίμια από όλες».

Εάν δεν υπήρχαν λόγοι διαφωνίας μεταξύ τους, οι Τσετσένοι θα γίνονταν πολύ επικίνδυνοι γείτονες και δεν είναι χωρίς λόγο να εφαρμόσουμε σε αυτούς αυτό που είπε ο Θουκυδίδης για τους αρχαίους Σκύθες:

«Δεν υπάρχει λαός στην Ευρώπη ή την Ασία που θα μπορούσε να τους αντισταθεί εάν οι τελευταίοι ένωναν τις δυνάμεις τους».

(Johan Blaramberg, "Caucasian Manuscript")

Τσετσενικές τέχνες. Σύμφωνα με τον Marggraf (O.V. Marggraf.

Δοκίμιο για τη χειροτεχνία του Βορρά. Καύκασος, 1882), Τερέκ Κοζάκοι αγόρασαν από τους Τσετσένους στο Μόζντοκ, στο Γκρόζνι, στο Κιζλιάρ (Bukhne, που ιδρύθηκε από τους Sharoyts) και στο Khasav-Yurt (Khase Evla, που ιδρύθηκε από τους Τσετσένους) περίπου 1.700 «Κιρκάσιους» (ρωσική ονομασία) ετησίως τον ίδιο αριθμό bashlyks μόνο για το ποσό των 10.000 ρούβλια.

Τα τσετσενικά σιτηρά δεν τροφοδοτούνταν μόνο γειτονικές περιοχές, αλλά εξάγονταν στην Τουρκία και το Ιράν.

«Σύμφωνα με επίσημα στοιχεία, ο πληθυσμός της Τσετσενίας από το 1847 έως το 1850 μειώθηκε περισσότερο από το μισό και από το 1860 έως την εποχή της επανάστασης (δηλαδή το 1917) σχεδόν τετραπλασιάστηκε», αναφέρει το Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό «Granat».

(τόμος 58, έκδ. 7, Μόσχα, OGIZ, 1940, σ. 183).

Ο A. Rogov λέει επίσης ότι ο προπολεμικός αριθμός των Τσετσένων ήταν ενάμισι εκατομμύριο άνθρωποι

(περιοδικό «Revolution and Highlander», Νο. 6-7, σελ. 94).

Μέχρι το τέλος του πολέμου το 1861, παρέμειναν μόνο 140 χιλιάδες άνθρωποι και μέχρι το 1867 - 116 χιλιάδες.

(Volkova N.G. «Εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού του Βόρειου Καυκάσου τον 19ο αιώνα». Μόσχα, 1973, σελ. 120 - 121.)

Η κλίμακα των στρατιωτικών επιχειρήσεων απεικονίζεται επίσης από τον αριθμό των τσαρικών στρατευμάτων που συγκεντρώθηκαν στον Καύκασο: από 250.000 στα μέσα της δεκαετίας του '40 σε 300.000 μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '50

(Pokrovsky M.N. “Diplomacy and wars of Tsarist Russia in the 19th αιώνα.” M., 1923, σελ. 217 - 218).

Αυτά τα στρατεύματα στον Καύκασο, όπως σημείωσε ο Στρατάρχης Μπαργιατίνσκι στην έκθεσή του προς τον Αλέξανδρο Β', αποτελούσαν «αναμφίβολα το καλύτερο μισό των ρωσικών δυνάμεων».

(αναφορά του στρατάρχη A.I. Baryatinsky για το 1857 - 1859. Πράξεις που συνέλεξε η καυκάσια αρχαιολογική αποστολή, τ. XII, Tiflis, 1904).

Ο Ντμίτρι Πάνιν, γόνος αρχαίας ευγενικής οικογένειας, Ρώσος επιστήμονας και θρησκευτικός φιλόσοφος που πέρασε 16 χρόνια στα στρατόπεδα του Στάλιν.

Στη δεκαετία του '70, εκδόθηκε στη Δύση το βιβλίο του "Lubyanka - Ekibastuz", το οποίο οι κριτικοί λογοτεχνίας αποκαλούν "φαινόμενο της ρωσικής λογοτεχνίας, ίσο με τις "Σημειώσεις από το σπίτι των νεκρών" του F. M. Dostoevsky.

Αυτό γράφει σε αυτό το βιβλίο για τους Τσετσένους:

«Η πιο επιτυχημένη και πνευματώδης απόδραση ήταν η απόδραση (από το Ειδικό Στρατόπεδο στο Καζακστάν - V.M.) δύο κρατουμένων κατά τη διάρκεια μιας ισχυρής χιονοθύελλας.

Κατά τη διάρκεια της ημέρας, είχαν συσσωρευτεί σωροί συμπιεσμένου χιονιού, τα συρματοπλέγματα ήταν καλυμμένα και οι κρατούμενοι περνούσαν από πάνω του σαν γέφυρα. Ο αέρας φυσούσε στην πλάτη τους: ξεκούμπωσαν τα παγωτά τους και τα τραβούσαν με τα χέρια τους σαν πανιά.

Το υγρό χιόνι σχηματίζει έναν συμπαγή δρόμο: κατά τη διάρκεια της χιονοθύελλας κατάφεραν να διανύσουν περισσότερα από διακόσια χιλιόμετρα και να φτάσουν στο χωριό. Εκεί ξέσκισαν κουρέλια με αριθμούς και ανακατεύονταν με τον ντόπιο πληθυσμό.

Ήταν τυχεροί: ήταν Τσετσένοι. τους έδειξαν φιλοξενία. Οι Τσετσένοι και οι Ινγκούσοι είναι στενά συγγενείς καυκάσιοι λαοί της μουσουλμανικής θρησκείας.

Η συντριπτική πλειοψηφία των εκπροσώπων τους είναι αποφασιστικοί και θαρραλέοι άνθρωποι.

Όταν οι Γερμανοί εκδιώχθηκαν από τον Καύκασο, ο Στάλιν έδιωξε αυτές και άλλες μειονότητες στο Καζακστάν και την Κεντρική Ασία. Παιδιά, ηλικιωμένοι και αδύναμοι άνθρωποι πέθαναν, αλλά η μεγάλη επιμονή και η ζωτικότητα επέτρεψαν στους Τσετσένους να αντισταθούν κατά τη διάρκεια της βάρβαρης επανεγκατάστασης.

Η κύρια δύναμη των Τσετσένων ήταν η πίστη στη θρησκεία τους. Προσπάθησαν να εγκατασταθούν ομαδικά και σε κάθε χωριό οι πιο μορφωμένοι από αυτούς αναλάμβαναν την ευθύνη του μουλά.

Προσπάθησαν να επιλύσουν διαφορές και διαμάχες μεταξύ τους, χωρίς να τους φέρουν στο σοβιετικό δικαστήριο. Τα κορίτσια δεν επιτρεπόταν να πάνε σχολείο, τα αγόρια πήγαιναν στο σχολείο για ένα ή δύο χρόνια για να μάθουν μόνο γραφή και ανάγνωση, και μετά δεν βοήθησαν κανένα πρόστιμο.

Η πιο απλή επιχειρηματική διαμαρτυρία βοήθησε τους Τσετσένους να κερδίσουν τη μάχη για τον λαό τους. Τα παιδιά ανατράφηκαν με θρησκευτικές ιδέες, αν και εξαιρετικά απλοποιημένες, με σεβασμό στους γονείς τους, στους ανθρώπους τους, στα έθιμά τους και με μίσος για το άθεο σοβιετικό καζάνι, στο οποίο δεν ήθελαν να βράσουν για κανένα λόγο.

Ταυτόχρονα, ξέσπασαν συνεχώς συγκρούσεις και εκφράστηκαν διαμαρτυρίες. Μικροί σοβιετικοί σατράπες έκαναν βρώμικη δουλειά και πολλοί Τσετσένοι κατέληξαν πίσω από συρματοπλέγματα.

Είχαμε και αξιόπιστους, γενναίους, αποφασιστικούς Τσετσένους μαζί μας. Δεν υπήρχαν πληροφοριοδότες ανάμεσά τους, και αν εμφανίστηκαν κάποιοι, αποδείχτηκαν βραχύβιοι.

Είχα την ευκαιρία να επαληθεύσω περισσότερες από μία φορές την πίστη των μουσουλμάνων του Βαϊνάχ. Όταν ήμουν ταξίαρχος, διάλεξα το Ingush Idris για βοηθό μου και ήμουν πάντα ήρεμος, γνωρίζοντας ότι το πίσω μέρος ήταν αξιόπιστα προστατευμένο και κάθε εντολή θα εκτελούνταν από την ταξιαρχία.

Ο οργανωτής του πάρτι της κρατικής φάρμας, φοβούμενος για τη ζωή του, προσέλαβε τρεις Τσετσένους ως σωματοφύλακές του για πολλά χρήματα. Οι πράξεις του ήταν αηδιαστικές για όλους τους Τσετσένους εκεί, αλλά μόλις υποσχέθηκαν, κράτησαν τον λόγο τους και, χάρη στην προστασία τους, ο διοργανωτής του πάρτι παρέμεινε σώος και αβλαβής.

Αργότερα, όταν ήμουν ελεύθερος, έδωσα πολλές φορές τους Τσετσένους ως παράδειγμα στους γνωστούς μου και προσφέρθηκα να μάθω από αυτούς την τέχνη της υπεράσπισης των παιδιών τους, προστατεύοντάς τα από τη διαφθορική επιρροή μιας άθεης, χωρίς αρχές κυβέρνησης.

Αυτό που συνέβη τόσο απλά και φυσικά για τους αγράμματους Βαϊνάχ - Μουσουλμάνους - γκρεμίστηκε από την επιθυμία των μορφωμένων και ημιμορφωμένων Σοβιετικών Ρώσων να δώσουν αναγκαστικά ανώτερη εκπαίδευση στο, κατά κανόνα, μοναχοπαίδι τους.

Ήταν αδύνατο για τους απλούς ανθρώπους, με τον εμφυτευμένο αθεϊσμό και την αναίμακτη, συντετριμμένη, κλειστή Εκκλησία σχεδόν παντού, να υπερασπιστούν μόνοι τους τα παιδιά τους».

Στο εγκυκλοπαιδικό λεξικό των Brockhaus και Efron που δημοσιεύτηκε το 1903 για τους Τσετσένους λέγεται:

«Οι Τσετσένοι είναι ψηλοί και καλοφτιαγμένοι. Οι γυναίκες είναι όμορφες. ... Αδάμαστο, θάρρος, ευκινησία, αντοχή, ηρεμία στον αγώνα - αυτά είναι τα χαρακτηριστικά του Τσετσένου, τα οποία αναγνωρίζονται από καιρό από όλους, ακόμη και από τους εχθρούς τους.

(Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron. 1903)

Μιλώντας για τους Τσετσένους, ο Brockhaus λέει επίσης ότι οι Τσετσένοι σκέφτονται την κλοπή:

«Η μεγαλύτερη προσβολή που μπορεί να δώσει ένα κορίτσι σε έναν άντρα είναι να πει «Δεν μπορείς να κλέψεις ούτε ένα κριάρι».

Πρέπει να τονιστεί ότι ο Brockhaus δεν ευδοκίμησε να εξηγήσει, ή δεν κατάλαβε, τη συγκεκριμένη ρίζα αυτής της κλοπής, και έτσι απλώς χαρακτηρίζει τους Τσετσένους, κατηγορώντας τους για κλοπή.

Εν τω μεταξύ, η κλοπή για την οποία μιλάει ο Brockhaus ισχύει αποκλειστικά και μόνο για τον εχθρό που βρίσκεται σε πόλεμο μαζί τους.

Το νόημα της εν λόγω προσβολής είναι ότι η Τσετσενή προσβάλλει τον Τσετσένο, ο οποίος δεν μπορεί να κάνει κακό εναντίον του εχθρού του τσετσένου λαού, ακόμη και κλέβοντας ένα κριάρι, ενώ ο Τσετσένος πρέπει με οποιονδήποτε τρόπο να βλάψει τους μισητούς εχθρούς του - αυτούς που είναι μάχες με τους Τσετσένους, ακόμα και ληστεία.

Αυτό είναι το νόημα της «κλοπής». Στην πραγματικότητα, αυτό που αποκαλεί κλοπή ήταν η ληστεία αποκλειστικά στρατιωτικών και στρατιωτικών οχυρώσεων.

Λοιπόν, αν μιλάμε για κλοπή μεταξύ των Τσετσένων γενικά ως τέτοια, τότε από αμνημονεύτων χρόνων οι Τσετσένοι έδιωξαν όποιον πιανόταν σε κλοπή από τη μέση τους και ο ένοχος μπορούσε να εγκατασταθεί μόνο όπου δεν τον γνώριζαν, αφού η ντροπή από αυτό είχε περάσει στους συγγενείς του.

Σε επιβεβαίωση των όσων ειπώθηκαν, παραθέτουμε τα λόγια του λοχαγού του τσαρικού στρατού του 19ου αιώνα, Ι. Ι. Νόρντενσταμ, ο οποίος ασφαλώς δεν μπορεί να θεωρηθεί ύποπτος ότι συμπαθούσε τους Τσετσένους:

«Η κλοπή από τον εχθρό κάποιου, ειδικά από έναν άπιστο, θεωρείται τολμηρή· η κλοπή μεταξύ των δικών του είναι σχεδόν ανήκουστη και θεωρείται επαίσχυντη...»

(I.I. Nordenstamm. «Περιγραφή της Τσετσενίας με εθνογραφικές και οικονομικές πληροφορίες». Υλικά για την ιστορία του Νταγκεστάν και της Τσετσενίας. 1940, σ. 322.).

Δηλώσεις για τους Τσετσένους σε διαφορετικά
φορές - μέρος 6

Η ρωσική διανόηση δίνει μεγάλη προσοχή στους λαούς του Βόρειου Καυκάσου στο έργο τους - M.Yu. Lermontov, A.S. Πούσκιν, L.N. Τολστόι και άλλοι.

Τα καλύτερα έργα που έγραψαν για τον Καύκασο είναι αφιερωμένα στους Τσετσένους. Περιγράφουν τη ζωή και τα έθιμα των Τσετσένων με βαθιά συμπάθεια και σεβασμό. Περιέγραψαν την αγάπη για την ελευθερία, το θάρρος, την αφοσίωση και τη φιλία των Τσετσένων.

Δεν χρειαζόταν να επινοήσουν ή να εξωραΐσουν τίποτα, απλώς δήλωσαν τα γεγονότα και προίκισαν τους ήρωες των έργων τους με τέτοιες ιδιότητες.

Η ευγένεια από την οποία διακρίνονται οι Τσετσένοι ακόμη και σε δύσκολες στιγμές της ζωής τους εκφράζεται ξεκάθαρα στο «Tazit» του Πούσκιν, όταν ο Tazit, μεγαλωμένος ανάμεσα στους Τσετσένους, φεύγει αφήνοντας τον εχθρό του, τον αδελφοκτόνο, ζωντανό, λόγω του ότι ήταν άοπλος. και τραυματίες.

«Ο δολοφόνος ήταν μόνος, τραυματισμένος, άοπλος»

(A.S. Pushkin. Πλήρης συλλογή έργων. M., 1948. τόμος 5. σελ. 69. «Tazit.»)

Το έθιμο της φιλοξενίας είναι ιδιαίτερα σεβαστό από τους Τσετσένους. Ένας επισκέπτης (khasha) μεταξύ των Τσετσένων θεωρείται όχι μόνο ένα ειδικά προσκεκλημένο άτομο, αλλά και κάθε γνωστός ή εντελώς άγνωστος που έχει ζητήσει να έρθει στο σπίτι για ξεκούραση, για διανυκτέρευση, με αίτημα για προστασία ή βοήθεια σε κάτι.

Άνθρωποι οποιασδήποτε φυλής και θρησκείας μπορούν να επωφεληθούν από τη φιλοξενία των Τσετσένων. Όσο μεγαλύτερη είναι η σχέση με τον επισκέπτη, τόσο μεγαλύτερη ευθύνη φέρει ο οικοδεσπότης σχετικά με την ασφάλεια του επισκέπτη.

Και στον Ρωσο-Τσετσενικό Πόλεμο του 1994-96, οι ίδιοι οι μαχητές της Τσετσενικής Αντίστασης επικοινώνησαν με τους γονείς των Ρώσων στρατιωτών που αιχμαλώτισαν, που ήρθαν να σκοτώσουν τους Τσετσένους και τους έδωσαν ζωντανούς τους γιους τους.

Οι Τσετσένοι καλωσόρισαν τους γονείς των Ρώσων στρατιωτών που ήρθαν να αναζητήσουν αιχμαλώτους και αγνοούμενους γιους στα σπίτια τους, τους παρείχαν κατάλυμα και φαγητό, και κανείς δεν σκέφτηκε ποτέ να πάρει κάποια πληρωμή για αυτό.

Σύμφωνα με το έθιμο της Τσετσενίας, το δικαίωμα στο σπίτι θεωρείται ιερό και απαραβίαστο. Για μια προσβολή σε έναν ιδιοκτήτη στο σπίτι του, ο δράστης φέρει μεγαλύτερη ευθύνη παρά για μια παρόμοια προσβολή που προκλήθηκε αλλού.

Όποιος μπαίνει στο σπίτι κάποιου άλλου πρέπει να ζητήσει την άδεια του ιδιοκτήτη για να το κάνει. Η άδεια ακολουθεί αμέσως.

Μεταξύ των Τσετσένων, θεωρείται μεγάλη ντροπή για το σπίτι εάν ένας ξένος, οικείος ή άγνωστος, εγκαταλείψει το κατώφλι του σπιτιού χωρίς να συναντήσει θερμή υποδοχή. Μόνο οι άνθρωποι που έχουν βαθμολογίες αίματος με κάποιον προσέχουν να καλέσουν έναν άγνωστο επισκέπτη στο σπίτι, επειδή φοβούνται ότι μπορεί να αποδειχθεί εχθρός αίματος τους.

Ένα άτομο που έχει επισκεφτεί το σπίτι ενός Τσετσένου, έστω και μία φορά, θεωρείται από το έθιμο φίλος και καλοθελητής αυτού του σπιτιού.

Εάν, σύμφωνα με το έθιμο, οποιοσδήποτε επισκέπτης ή επισκέπτης γίνεται, σε κάποιο βαθμό, αποδεκτός ως πιστός φίλος, κουνάκ, δικός του, ακόμα και ως συγγενής, τότε το έθιμο απαιτεί από τον επισκέπτη τη στοργή και την πίστη του στον ιδιοκτήτη, να τον οποίο επισκέφτηκε τουλάχιστον μια φορά και «ψωμί» αλάτι», το οποίο δοκίμασε.

«...το να αγγίξει έναν επισκέπτη στο σπίτι θα ήταν το μεγαλύτερο έγκλημα· επομένως, ως ένδειξη της εμπιστοσύνης του στον ιδιοκτήτη, ο φιλοξενούμενος, κατεβαίνοντας το άλογό του, δίνει πάντα το όπλο του, το οποίο έλαβε κατά την αναχώρησή του. ”

Γράφει ο I.I. Nordenstamm, ο οποίος το 1832, κατά τη διάρκεια μιας στρατιωτικής εκστρατείας στην ανατολική περιοχή της Τσετσενίας, συνέλεξε κάποιες εθνογραφικές πληροφορίες για τους Τσετσένους.

«Οι Τσετσένοι είναι εξαιρετικά ευγενικοί οικοδεσπότες και καλεσμένοι. ...οι Τσετσένοι διακρίνονται για την πιο εγκάρδια φιλοξενία. Όλοι προσπαθούν να περιβάλλουν τον επισκέπτη με εκείνη την υλική ικανοποίηση που ο ίδιος δεν έχει ούτε στις ετήσιες διακοπές ούτε σε επίσημες στιγμές για την οικογένειά του».

(Ντουμπρόβιν. «Ιστορία του πολέμου και της ρωσικής κυριαρχίας στον Καύκασο». 1871, τ. 1. βιβλίο 1. σελ. 415.)

Εάν κάποιος προσβάλλει έναν επισκέπτη, θα προσβάλει έτσι τον οικοδεσπότη, και μια τέτοια προσβολή θεωρείται από τους Τσετσένους ως ισχυρότερη από μια προσωπική προσβολή.

V. Miller, A.P. Ο Μπέργκερ και άλλοι ερευνητές σημειώνουν ότι η παραβίαση του εθίμου της φιλοξενίας θεωρείται μεγάλο έγκλημα μεταξύ των Τσετσένων. Ολόκληρη η κοινωνία απομακρύνθηκε από τον δράστη, τον περιφρόνησαν, τον έβριζαν και κάτω από ιδιαίτερα δύσκολες συνθήκες, τον έδιωξαν εντελώς από τη μέση του.

«Το αίσθημα της φιλοξενίας έχει απορροφηθεί στο αίμα και τη σάρκα κάθε Τσετσένου. Τα πάντα για τον καλεσμένο, όποιος κι αν είναι. Με τις τελευταίες του οικονομίες, ο Τσετσένος αγοράζει ένα κιλό ζάχαρη και μια ουγγιά τσάι και δεν τα χρησιμοποιεί καθόλου, αλλά τα κρατά ειδικά για τον καλεσμένο.

Ένας Τσετσένος, όταν δεν έχει τίποτα να κεράσει έναν επισκέπτη, αισθάνεται εξαιρετικά αμήχανος και σχεδόν ατιμασμένος. Κατά τη διάρκεια της διαμονής του επισκέπτη, ο οικοδεσπότης αρνείται την προσωπική άνεση και τον τοποθετεί στο δικό του προσωπικό κρεβάτι.

Διώχνει τον φιλοξενούμενο και αν σκοτωθεί καθ' οδόν (από αυτόν), τότε μαζί με τους συγγενείς του δολοφονηθέντος δηλώνει εκδίκηση για τον δολοφόνο».

(D. Sheripov. Δοκίμιο για την Τσετσενία. (Σύντομες εθνογραφικές πληροφορίες). Γκρόζνι. 1926, σ. 28.)

Υπάρχουν πολλά υλικά που μπορούν να βρεθούν, ιδίως στις Πράξεις που συνέλεξε η Καυκάσια Αρχαιογραφική Επιτροπή, που αποδεικνύουν, για παράδειγμα, πώς οι Ρώσοι στρατιώτες κατέφυγαν στην Τσετσενία κατά τη μακρά περίοδο του Καυκάσου Πολέμου.

Οι φυγάδες στρατιώτες, παρά το γεγονός ότι ήρθαν στη γη τους με πόλεμο, έγιναν δεκτοί από τους Τσετσένους με σεβασμό, σύμφωνα με το έθιμο της Τσετσενίας της φιλοξενίας, και το γεγονός ότι τους υποδέχθηκαν με αυτόν τον τρόπο δείχνει ξεκάθαρα πόσο δύσκολο ήταν για τους οι τσαρικές αρχές να αναγκάσουν τους Τσετσένους να παραδώσουν τους φυγάδες για αντίποινα.

Τους πρόσφεραν πολλά χρήματα και διαφορετικά απείλησαν να καταστρέψουν ένα ολόκληρο τσετσενικό χωριό, κάτι που μερικές φορές πραγματοποιούνταν.

Λεπτομέρειες σχετικά με τις συνδέσεις με κουνάκ κατά τη διάρκεια του Καυκάσου Πολέμου μπορούν επίσης να βρεθούν σε αναφορές συγχρόνων.

Έτσι, για παράδειγμα, ο N. Semenov δίνει ζωντανά παραδείγματα για το πώς Ρώσοι δουλοπάροικοι, στρατιώτες και Κοζάκοι κατέφυγαν στα βουνά. Πάντα «βρήκαν καταφύγιο και φιλοξενία» ανάμεσα στους Τσετσένους και ζούσαν «πολύ καλά» στα χωριά της Τσετσενίας.

(N. Semenov. “Natives of the North-Eastern Caucasus.” Αγία Πετρούπολη, 1895, σ. 120.)

"Κάθε σπίτι έχει ένα ειδικό διαμέρισμα για τους επισκέπτες, το οποίο ονομάζεται kunatsky, αποτελείται από ένα ή περισσότερα δωμάτια, ανάλογα με την κατάσταση του ιδιοκτήτη, το οποίο διατηρείται πολύ καθαρό."

Το ίδιο γράφει ο Nordenstamm (Υλικά για την ιστορία του Νταγκεστάν και της Τσετσενίας. 1940, σ. 317.).

«Το ένδοξο Beybulat, η καταιγίδα του Καυκάσου, ήρθε στο Αρζρούμ με δύο γέροντες των Κιρκασίων χωριών, που ήταν αγανακτισμένοι κατά τους τελευταίους πολέμους. ...

Η άφιξή του στο Arzrum με έκανε πολύ χαρούμενο: ήταν ήδη η εγγύηση μου για ένα ασφαλές πέρασμα από τα βουνά προς την Kabarda».

(A.S. Pushkin. op. vol. 5. M., 1960, σελ. 457.).

Αυτά τα λόγια του Πούσκιν μας δείχνουν ότι ο ποιητής ήταν εξοικειωμένος με τα έθιμα των Τσετσένων. Ήξερε ότι ακόμα κι αν τύχαινε να είναι απλός σύντροφος του Τσετσένου Taimi-Bibolt (Beibulat Taimiev), είχε εγγυημένη ασφάλεια σε ένα τόσο επικίνδυνο μονοπάτι από το Arzrum κατά μήκος του στρατιωτικού δρόμου της Γεωργίας, που δείχνει τη χαρά της συνάντησης του ποιητή με τον Beibulat. .

L.N. Ο Τολστόι, ενώ βρισκόταν στην Τσετσενία, έγινε φίλος με τους Τσετσένους Balta Isaev και Sado Misirbiev από το Stary-Yurt, που αργότερα μετονομάστηκε Tolstoy-Yurt. Ο συγγραφέας μίλησε για τη φιλία του με τον Σάντο:

«Πολλές φορές έχει αποδείξει την αφοσίωσή του σε μένα θέτοντας τη ζωή του σε κίνδυνο εξαιτίας μου, αλλά αυτό δεν σημαίνει τίποτα για αυτόν, αυτό είναι έθιμο και ευχαρίστηση για εκείνον».

(Συλλογή. “The Caucasus and Tolstoy”, επιμ. Semenov. L.P.).

Όπως γνωρίζετε, ήταν η γνωριμία του με τον τρόπο ζωής της Τσετσενίας που ώθησε τον μεγάλο συγγραφέα να ασπαστεί το Ισλάμ. Και ο Λεβ Νικολάεβιτς γνώρισε το τέλος της ζωής του στο δρόμο για την Τσετσενία, όπου πήγαινε και όπου επρόκειτο να ζήσει τις τελευταίες του μέρες.

Πολλοί Τσετσένοι τους θεωρούν ουμανιστές, και μερικοί μάλιστα τους θεωρούν τους πρώτους ακτιβιστές των ανθρωπίνων δικαιωμάτων των Τσετσένων. Ο λόγος για αυτό είναι η περιγραφή από τους Ρώσους συγγραφείς στα έργα τους των εθνικών ιδιοτήτων των Τσετσένων - θάρρος, γενναιότητα, γενναιότητα, αρχοντιά.

Αλλά το γεγονός είναι ότι αυτοί οι συγγραφείς δεν επινόησαν τίποτα, αλλά απλώς έγραψαν την αλήθεια.

Ένας από τους παράγοντες που καθορίζουν τα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα των Τσετσένων είναι οι τσετσενικοί λαϊκοί κοινωνικοί και καθημερινοί στίχοι. Οι κοινωνικοί και καθημερινοί στίχοι περιλαμβάνουν παραδοσιακά τραγούδια των Τσετσένων, τα οποία χρησίμευσαν στη λαϊκή συνείδηση ​​για να εκφράσουν τον εσωτερικό κόσμο των Τσετσένων.

Το τσετσένο τραγούδι εκφράζει τον πλούτο των συναισθημάτων της ψυχής του λαού με τις λύπες και τις χαρές του που προκαλούνται από ορισμένα ιστορικά γεγονότα, τη δύσκολη ζωή του λαού, την αγάπη των Τσετσένων για την ελευθερία και το μίσος των τσαρικών αποικιοκρατών, που έφεραν τη σκλαβιά και την καταπίεση στους Τσετσένοι.

Οι Τσετσένοι δεν χωρίστηκαν και δεν χωρίστηκαν ποτέ σε τάξεις ή κοινωνικές ομάδες: «Οι Τσετσένοι δεν είχαν και δεν είχαν ποτέ τους δικούς τους πρίγκιπες, μπέκους ή άλλους ηγεμόνες. όλα είναι ίσα…»

(Υλικά για την ιστορία του Νταγκεστάν και της Τσετσενίας. 1940, σελ. 323.)

Ο διάσημος ειδικός του Καυκάσου A.P. Ο Μπέργκερ, που δημοσιεύτηκε το 1859 στο βιβλίο του «Τσετσένια και Τσετσένοι» γράφει:

«Δεν υπάρχει σχεδόν καμία διαφορά στον τρόπο ζωής μεταξύ των πλούσιων και των φτωχών Τσετσένων: το πλεονέκτημα του ενός έναντι του άλλου εκφράζεται εν μέρει στα ρούχα, αλλά κυρίως στα όπλα και τα άλογα... Οι Τσετσένοι στον κλειστό τους κύκλο αποτελούν μια τάξη με τους εαυτούς τους - ελεύθερους ανθρώπους και δεν βρίσκουμε φεουδαρχικά προνόμια ανάμεσά τους».

(A.P. Berger. «Chechnya and the Chechens». Tiflis. 1859. σσ. 98-99.).

Η σκλαβιά, σε οποιαδήποτε εκδήλωση, και η τσετσενική ψυχολογία δεν είναι συμβατές. Σε αντίθεση με άλλους, ο Τσετσένος, χωρίς δισταγμό, θα πάει σε βέβαιο θάνατο αντί να συμφωνήσει να γίνει σκλάβος, όσο δυνατός και αμέτρητος κι αν είναι ο εχθρός.

Οι Τσετσένοι αντιμετωπίζουν τους σκλάβους, καθώς και τους δειλούς, ως απεχθή πλάσματα. Στο λεξικό της Τσετσενίας, το γάβγισμα των σκλάβων είναι η μεγαλύτερη προσβολή.

Αυτό καταδεικνύεται επίσης στα έργα του M.Yu. Ο Lermontov, όταν στο "The Fugitive", η μητέρα εγκαταλείπει τον γιο της, ο οποίος "δεν μπορούσε να πεθάνει με δόξα":

«Με την ντροπή σου, φυγάς της ελευθερίας,
Δεν θα σκοτίσω τα παλιά μου χρόνια,
Είσαι σκλάβος και δειλός - και όχι γιος μου!...»

(M.Yu. Lermontov. συγκέντρωσε έργα σε 4 τόμους. τ. 2. M., “Fiction”. 1964, σελ. 49.).

Στο άρθρο του ο Friedrich Bodenstedt (Φρανκφούρτη, 1855) έγραψε:

«Από αιώνα σε αιώνα, το ισχυρό ρωσικό κράτος έχει υποβάλει σε φυσική καταστροφή τον τσετσενικό λαό, την ιστορική και πολιτιστική του κληρονομιά - η Ρωσία έχει διεξάγει πόλεμο εναντίον των Τσετσένων για πολλούς αιώνες, αλλά ποτέ δεν μπόρεσε να τους νικήσει εντελώς».

Ο Benckendorff αφηγείται ένα εκπληκτικό επεισόδιο:

«Μια φορά, μια μέρα της αγοράς, προέκυψε μια διαμάχη μεταξύ των Τσετσένων και των Absheronians (στρατιώτες του συντάγματος Absheronsky - Ya.G.), οι Kurins (στρατιώτες του συντάγματος Kurinsky - Ya.G.) δεν παρέλειψαν να πάρουν ένα σοβαρό μέρος σε αυτό.

Αλλά ποιον ήρθαν να βοηθήσουν; Όχι βέβαια οι Absheronians!

«Πώς δεν μπορούμε να προστατέψουμε τους Τσετσένους», είπαν οι στρατιώτες του Κούρα, «είναι αδέρφια μας, πολεμάμε μαζί τους 20 χρόνια τώρα!»

Οι Τσετσένοι θεωρήθηκαν δικαίως οι πιο ενεργοί και ισχυροί αντίπαλοι της τσαρικής κυβέρνησης κατά την κατάκτηση του Βόρειου Καυκάσου.

Η επίθεση των τσαρικών στρατευμάτων στους ορεινούς προκάλεσε την ενοποίησή τους για να πολεμήσουν για την ανεξαρτησία τους, και σε αυτόν τον αγώνα των ορεινών περιοχών, οι Τσετσένοι έπαιξαν εξαιρετικό ρόλο, παρέχοντας τις κύριες δυνάμεις μάχης και τροφή για το gazavat (ιερός πόλεμος) "Η Τσετσενία ήταν η ψωμί με γκαζαβάτ».

(TSB, Μόσχα, 1934, σ. 531)

Η κυβερνητική επιτροπή, έχοντας μελετήσει το θέμα της στρατολόγησής τους για να υπηρετήσουν στον ρωσικό στρατό, το 1875. έχουν αναφερθεί:

""Τσετσένοι, οι πιο πολεμοχαρείς και επικίνδυνοι ορειβάτες του Βορρά. Καύκασοι, είναι έτοιμοι πολεμιστές... Οι Τσετσένοι κυριολεκτικά συνηθίζουν να επικοινωνούν με όπλα από την παιδική ηλικία. Οι πυροβολισμοί τη νύχτα, από το χέρι, από τον ήχο, από το φως, δείχνουν το ξεκάθαρο πλεονέκτημα των ορεινών σε αυτό έναντι των εκπαιδευμένων Κοζάκων και ιδιαίτερα των στρατιωτών».

Περιλήψεις εκθέσεων.... Makhachkala, 1989 σελίδα 23

«Οι Τσετσένοι είναι πολύ φτωχοί, αλλά ποτέ δεν πηγαίνουν για ελεημοσύνη, δεν τους αρέσει να ζητιανεύουν, και αυτή είναι η ηθική τους υπεροχή έναντι των ορειβατών. Οι Τσετσένοι δεν δίνουν ποτέ εντολές στους δικούς τους ανθρώπους, αλλά λένε

«Θα το χρειαζόμουν αυτό, θα ήθελα να φάω, θα το κάνω, θα πάω, θα το μάθω, αν θέλει ο Θεός».

Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου βρισιές στην τοπική γλώσσα...».

S. Belyaev, ημερολόγιο ενός Ρώσου στρατιώτη που κρατήθηκε αιχμάλωτος από τους Τσετσένους για δέκα μήνες.

«Κατά τη διάρκεια της ανεξαρτησίας τους, οι Τσετσένοι, σε αντίθεση με τους Κιρκάσιους, δεν γνώριζαν τη φεουδαρχική δομή και τις ταξικές διαιρέσεις. Στις ανεξάρτητες κοινότητες τους, που διοικούνταν από λαϊκές συνελεύσεις, όλοι ήταν απολύτως ίσοι. Είμαστε όλοι uzdeni (δηλαδή ελεύθεροι, ίσοι), λένε τώρα οι Τσετσένοι».

(Encyclopedic Dictionary of F. A. Brockhaus, I. A. Efron. vol. XXXVIII A, St. Petersburg, 1903)

Χαρακτηρίζοντας την κατάσταση στον τομέα της εκπαίδευσης, σε αντίθεση με τους αυτοκρατορικούς μύθους για τους «σκοτεινούς ορειβάτες», ο διάσημος ειδικός του Καυκάσου, τσαρικός στρατηγός P.K. Uslar έγραψε:

«Αν η εκπαίδευση κρίνεται από την αναλογία του αριθμού των σχολείων με τη μάζα του πληθυσμού, τότε οι ορεινοί του Καυκάσου από αυτή την άποψη είναι μπροστά από πολλά ευρωπαϊκά έθνη».

Οι Τσετσένοι είναι αναμφίβολα ο πιο γενναίος λαός στα ανατολικά βουνά. Οι εκστρατείες στα εδάφη τους μας στοίχιζαν πάντα τεράστιες αιματηρές θυσίες.

(N.F. Dubrovin, «Ιστορία του πολέμου και η ρωσική κυριαρχία στον Καύκασο»)

Στην απολογία του για τον ρωσικό αποικισμό του Καυκάσου, ο Alexander Kaspari δίνει την ακόλουθη περιγραφή των Τσετσένων:

«Η ανατροφή ενός Τσετσένου βασίζεται στην υπακοή, στην ικανότητα να συγκρατεί τα συναισθήματά του εντός των κατάλληλων ορίων, από την άλλη πλευρά, του δίνεται πλήρης ελευθερία να αναπτύξει τις ατομικές του ικανότητες όπως θέλει.

Συνέπεια αυτού ήταν ότι οι Τσετσένοι είναι πολύ έξυπνοι, επιδέξιοι και πολυμήχανοι.

Παρά το σεβασμό για τα πρόσωπα και τους πρεσβυτέρους τους, οι Τσετσένοι δεν φτάνουν ποτέ στο σημείο της δουλοπρέπειας και της συκοφαντίας, και αν κάποιοι συγγραφείς τους κατηγορούν γι' αυτό, τότε αυτό δείχνει τη μικρή τους γνώση για τον Τσετσένο χαρακτήρα.

Αυτό δεν αποτελεί επανάληψη της παραπάνω δήλωσης. Η παραπάνω δήλωση είναι από τον Berger, και αυτή είναι μια δήλωση του Caspary, αν και είναι κατά το ήμισυ παρόμοια.

«Οι Τσετσένοι, άνδρες και γυναίκες, είναι εξαιρετικά όμορφοι άνθρωποι στην εμφάνιση. Είναι ψηλοί, πολύ λεπτοί, οι φυσιογνωμίες τους, ειδικά τα μάτια τους, είναι εκφραστικές, στις κινήσεις τους, οι Τσετσένοι είναι ευκίνητοι, επιδέξιοι, στον χαρακτήρα τους είναι όλοι πολύ εντυπωσιακοί, εύθυμοι και πολύ πνευματώδεις, για τον οποίο αποκαλούνται οι «Γάλλοι» του Καυκάσου, αλλά ταυτόχρονα είναι καχύποπτοι και εκδικητικοί.Ταυτόχρονα, οι Τσετσένοι είναι αδάμαστοι, ασυνήθιστα ανθεκτικοί, γενναίοι στην επίθεση, στην άμυνα και επιδίωξη"

(Kaspari A.A. “The Conquered Caucasus.” βιβλίο-1. σελ. 100-101.120. συμπλήρωμα στο περιοδικό “Motherland” M. 1904).

Δυστυχώς, τα ζητήματα της εθνογένεσης των Βαϊνάχ δεν έχουν αποτελέσει αντικείμενο ειδικής έρευνας από ιστορικούς. Ιστορικοί, γλωσσολόγοι και αρχαιολόγοι μόνο παρεμπιπτόντως θίγουν στα έργα τους τα ζητήματα της καταγωγής των Βαϊνάχ ως εθνοτικής ομάδας και ίσως τους απαγορευόταν να γράψουν Pravda για τους Τσετσένους, καθώς αυτό θα ενστάλαγε την αγάπη των εκμεταλλευόμενων λαών για ελευθερία και ισότητα.

Τα αρχικά χαρακτηριστικά που ενυπάρχουν στους Τσετσένους, ο τρόπος ζωής και ο πολιτισμός τους ήταν μόνο σε μικρό βαθμό αντικείμενο δημοσιότητας.

Είναι αδύνατο να αγνοήσουμε την ευσέβεια και το θάρρος των Τσετσενών γυναικών χωρίς να το αναφέρουμε αυτό από πολλά παραδείγματα.

Το 1944, στις 23 Φεβρουαρίου, κατά την έξωση των Τσετσένων, αυτή την τραγική μέρα, όταν όλοι, μικροί και μεγάλοι, κηρύχθηκαν εχθροί της πατρίδας, φορτώθηκαν στους Studebakers και απομακρύνθηκαν από τα χωριά τους, δεν τους επέτρεψαν καν να πάρουν τρόφιμα και ρούχα.

Οι άνθρωποι πυροβολήθηκαν όχι μόνο για την παραμικρή ανυπακοή, αλλά ακόμη και για ένα θυμωμένο βλέμμα στη γενοκτονία που διαπράττεται. Αυτή τη φοβερή μέρα, θα φαινόταν αδύνατο να σκεφτώ οτιδήποτε άλλο.

Μια Τσετσένη, της οποίας το στομάχι άνοιξε ένας στρατιώτης του Κόκκινου Στρατού με μια ξιφολόγχη, προσπαθώντας να συγκρατήσει το εσωτερικό της που χύθηκε με τα χέρια της, φώναξε στον κουνιάδο της, που ήθελε να τη βοηθήσει: «Μην μπεις μέσα. το σπίτι, φαίνονται τα ιδιωτικά μου μέρη!».

Αυτός είναι, ο ηθικός χαρακτήρας των γυναικών της Τσετσενίας.

Ο διάσημος ιστορικός και γλωσσολόγος Τζόζεφ Καρστ δηλώνει ότι οι Τσετσένοι, που χωρίζονται έντονα από τους άλλους ορεινούς λαούς του Καυκάσου λόγω της καταγωγής και της γλώσσας τους, είναι το απομεινάρι ενός μεγάλου αρχαίου λαού, τα ίχνη του οποίου βρίσκονται σε πολλές περιοχές της Μέσης Ανατολής. μέχρι τα σύνορα της Αιγύπτου.

Ο I. Karst στο άλλο έργο του αποκάλεσε την τσετσενική γλώσσα τον βόρειο απόγονο της πρωτο-γλώσσας, θεωρώντας τη γλώσσα των Τσετσένων, όπως και οι ίδιοι οι Τσετσένοι, ως κατάλοιπο των αρχαιότερων πρωτόγονων ανθρώπων.

Το τσετσενικό χωριό Dadi-Yurt, που βρίσκεται στη δεξιά όχθη του Terek, εξαφανίστηκε από προσώπου γης το 1818 με εντολή του κυβερνήτη του Τσάρου στον Καύκασο, στρατηγού Ermolov.

Πριν από την έναρξη της μάχης, οι βουλευτές έκαναν έκκληση στη διοίκηση των τσαρικών στρατευμάτων να απελευθερώσουν γυναίκες, παιδιά και ηλικιωμένους από το χωριό. Αλλά οι βασιλικοί αξιωματικοί είπαν ότι ο ανθύπατος Ερμόλοφ διέταξε να τιμωρηθεί ολόκληρο το χωριό.

«Τότε κοιτάξτε πώς οι Τσετσένοι μπορούν να πεθάνουν στη μάχη», έλαβαν απάντηση από Τσετσένους βουλευτές.

Όλο το χωριό πολέμησε - τους άντρες βοηθούσαν γυναίκες, παιδιά και γέροι. Κάποιοι βοήθησαν με όποιον τρόπο μπορούσαν, άλλοι φόρτωσαν τα όπλα, άλλοι έδεσαν τις πληγές και κάποιοι στάθηκαν δίπλα στους άνδρες.

Όταν οι Τσετσένοι τελείωσαν από μπαρούτι και σφαίρες, και τα τσαρικά στρατεύματα, αφού προηγουμένως είχαν ισοπεδώσει το χωριό με βομβαρδισμούς, μπήκαν σε αυτό, οι Τσετσένοι βγήκαν από κάτω, τραβώντας στιλέτα και όρμησαν σε μια λυσσαλέα επίθεση σώμα με σώμα .

Ρώσοι στρατιώτες, βετεράνοι του Καυκάσου Πολέμου, κατέθεσαν ότι δεν είχαν ξαναδεί τόσο σκληρή μάχη.

Μετά το τέλος της μάχης, περισσότερες από δέκα Τσετσενές αιχμαλωτίστηκαν. Όταν μεταφέρθηκαν στην αριστερή όχθη του Τερέκ, οι Τσετσενές, λέγοντας η μία στην άλλη «δεν θα αφήσουμε αυτούς τους άπιστους να καταπατήσουν την Τιμή των αντρών μας», και παίρνοντας από έναν Κοζάκο φρουρό η καθεμία, όρμησαν στο φουρτουνιασμένο ποτάμι.

Άκουσα από τους ηλικιωμένους ότι ήταν μάρτυρες πώς οι Κοζάκοι, περνώντας την ερημιά όπου κάποτε βρισκόταν το χωριό Dadi-Yurt, κατέβηκαν από τα άλογά τους και έβγαλαν τα καπέλα τους.

Σε ένα σπίτι στα περίχωρα του χωριού, κοντά στο οποίο σημειώθηκε το περιστατικό, όλα τα γυναικόπαιδα που βρίσκονταν εκεί ξάπλωσαν στο πάτωμα περιμένοντας να τελειώσει ο βομβαρδισμός.

Σε έναν κανονιοβολισμό εκρήξεων χειροβομβίδων από εκτοξευτές χειροβομβίδων κάτω από την κάννη, εκρήξεις πολυβόλου και πολυβόλου, σπάζοντας τζάμια και σφαίρες που χτυπούσαν τους τοίχους, μια ηλικιωμένη Τσετσένη είπε στην ανιψιά της, ξαπλωμένη στο πάτωμα με λυγισμένα τα γόνατά της: «Ξάπλωσε κάτω ευθεία! Αν σε σκότωναν ξαπλωμένος σε αυτή τη στάση, θα φαίνεσαι άσεμνος».

Πραγματικά, αυτές οι ιδιότητες είναι εγγενείς μόνο στους Τσετσένους, επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι αποκαλούνταν «Γάλλοι» του Καυκάσου, αν και για να είμαι ειλικρινής, αν έλεγαν σε έναν Τσετσένο ότι είναι Γάλλος, θα το έπαιρνε ως προσβολή.

Είναι δύσκολο να βρει κανείς ένα τέτοιο φαινόμενο εθνικού χαρακτήρα εκτός από τους Τσετσένους.

Αυτό το πνεύμα, όχι υποτακτικό και που δεν έσπασε ούτε από τον ίδιο τον Στάλιν, όταν όλοι γύρω του παραιτήθηκαν στη μοίρα, θαυμάστηκε από τον πρώην αντιφρονούντα, Αλεξάντερ Σολζενίτσιν, ο οποίος έγραψε γι' αυτό στο «Αρχιπέλαγος Γκούλαγκ».

«Υπήρχε όμως ένα έθνος που δεν υπέκυψε καθόλου στην ψυχολογία της υποταγής - όχι μοναχικοί, όχι επαναστάτες, αλλά ολόκληρο το έθνος ως σύνολο. Αυτοί είναι οι Τσετσένοι.

Είδαμε ήδη πώς συμπεριφέρονταν στους δραπέτες του στρατοπέδου. Πόσο μόνοι προσπάθησαν να υποστηρίξουν την εξέγερση του Kengir από ολόκληρη την εξορία Dzhezkazgan.

Θα έλεγα ότι από όλους τους ειδικούς αποίκους, οι μόνοι Τσετσένοι έδειξαν ότι ήταν αιχμάλωτοι στο πνεύμα. Αφού κάποτε τραβήχτηκαν δόλια από τη θέση τους, δεν πίστευαν πια σε τίποτα.

Έφτιαξαν οι ίδιοι καλύβες - χαμηλές, σκοτεινές, αξιολύπητες, που ακόμη και μια κλωτσιά θα τους διαλύσει. Και ολόκληρη η οικονομία της εξορίας τους ήταν η ίδια - γι' αυτή τη μια μέρα, αυτόν τον μήνα, φέτος, χωρίς καμία επιφύλαξη, επιφύλαξη ή μακρινή πρόθεση.

Έφαγαν, ήπιαν, ντύθηκαν και οι νέοι. Πέρασαν χρόνια - και δεν είχαν τίποτα όσο στην αρχή. Κανένας Τσετσένος δεν προσπάθησε ποτέ να ευχαριστήσει ή να ευχαριστήσει τους ανωτέρους του - αλλά είναι πάντα περήφανοι για αυτούς και μάλιστα ανοιχτά εχθρικοί.

Περιφρονώντας τους νόμους της καθολικής εκπαίδευσης και εκείνες τις σχολικές κρατικές επιστήμες, δεν επέτρεπαν στα κορίτσια τους να πάνε σχολείο, για να μην τα χαλάσουν εκεί, ούτε και όλα τα αγόρια. Δεν έστελναν τις γυναίκες τους στο συλλογικό αγρόκτημα. Και οι ίδιοι δεν καμπούρισαν τα χωράφια συλλογικών αγροκτημάτων.

Πάνω απ 'όλα, προσπάθησαν να βρουν δουλειά ως οδηγοί: η φροντίδα του κινητήρα δεν ήταν ταπεινωτική, στη συνεχή κίνηση του αυτοκινήτου βρήκαν τον κορεσμό του πάθους του ιππέα, στις ικανότητες του σοφέρ - το πάθος τους για τους κλέφτες. Ωστόσο, το τελευταίο αυτό πάθος το ικανοποίησαν άμεσα.

Έφεραν την έννοια του «κλεμμένου», «ληστευμένου» στο ειρηνικό, τίμιο, κοιμισμένο Καζακστάν. Θα μπορούσαν να κλέψουν ζώα, να ληστέψουν ένα σπίτι και μερικές φορές απλώς να το αφαιρέσουν με τη βία.

Θεωρούσαν τους ντόπιους κατοίκους και εκείνους τους εξόριστους που υπάκουαν τόσο εύκολα στους ανωτέρους τους σχεδόν ίδια ράτσα. Σέβονταν μόνο τους επαναστάτες. Και τι θαύμα - όλοι τους φοβόντουσαν.

Κανείς δεν μπορούσε να τους εμποδίσει να ζήσουν έτσι. Και η κυβέρνηση, που κυβερνούσε αυτή τη χώρα για τριάντα χρόνια, δεν μπορούσε να τους αναγκάσει να σεβαστούν τους νόμους της. Πως εγινε αυτο?

Εδώ είναι μια περίπτωση στην οποία, ίσως, έχει συγκεντρωθεί μια εξήγηση.

Στο σχολείο Kok-Terek, ένας νεαρός άνδρας ονόματι Τσετσενός Abdul Khudaev σπούδασε μαζί μου στην 9η τάξη. Δεν προκαλούσε θερμά συναισθήματα και δεν προσπαθούσε να τα προκαλέσει, σαν να φοβόταν να ταπεινωθεί για να είναι ευχάριστος, αλλά ήταν πάντα εμφατικά στεγνός, πολύ περήφανος και σκληρός.

Αλλά ήταν αδύνατο να μην εκτιμήσω το καθαρό, ξεχωριστό μυαλό του. Στα μαθηματικά και τη φυσική, δεν σταμάτησε ποτέ στο ίδιο επίπεδο με τους συντρόφους του, αλλά πάντα εμβαθύνθηκε και έκανε ερωτήσεις που προέρχονταν από μια ακούραστη αναζήτηση της ουσίας.

Όπως όλα τα παιδιά των εποίκων, συμμετείχε αναπόφευκτα στο σχολείο από το λεγόμενο κοινό, δηλαδή πρώτα από την πρωτοπόρο οργάνωση, μετά από την Komsomol, σχολικές επιτροπές, εφημερίδες τοίχου, εκπαίδευση, συνομιλίες - αυτό το πνευματικό δίδακτρο που οι Τσετσένοι τόσο απρόθυμα πληρώθηκε.

Ο Αμπντούλ ζούσε με τη γριά μητέρα του. Κανένας από τους στενούς συγγενείς τους δεν επέζησε, μόνο ο μεγαλύτερος αδερφός του Abdul υπήρχε ακόμα, εξόριστος πριν από πολύ καιρό, όχι η πρώτη φορά στο στρατόπεδο για κλοπές και φόνο, αλλά κάθε φορά απελευθερωνόταν γρήγορα από εκεί, είτε με αμνηστία είτε με εξέταση.

Μια μέρα ήρθε στο Κοκ-Τερέκ, ήπιε χωρίς να ξυπνήσει για δύο μέρες, μάλωσε με κάποιον ντόπιο Τσετσένο, άρπαξε ένα μαχαίρι και όρμησε πίσω του.

Ένας άγνωστος, μια γριά Τσετσένη, του έκλεισε το δρόμο: πέταξε τα χέρια της για να τον κάνει να σταματήσει. Αν είχε ακολουθήσει τη νομοθεσία της Τσετσενίας, θα έπρεπε να είχε ρίξει το μαχαίρι και να σταματήσει τη δίωξη.

Αλλά δεν ήταν πια τόσο Τσετσένος όσο κλέφτης - και κούνησε το μαχαίρι του και μαχαίρωσε μέχρι θανάτου την αθώα ηλικιωμένη γυναίκα.

Τότε τον ξημέρωσε, μεθυσμένος, τι τον περίμενε σύμφωνα με τον τσετσενικό νόμο. Έσπευσε στο Υπουργείο Εσωτερικών, αποκαλύφθηκε ο ίδιος για τη δολοφονία και οδηγήθηκε πρόθυμα στη φυλακή.

Κρύφτηκε, αλλά ο μικρότερος αδελφός του Αμπντούλ, η μητέρα του και ένας άλλος γέρος Τσετσένος από την οικογένειά τους, ο θείος Αμπντούλ, παρέμειναν.

Η είδηση ​​της δολοφονίας διαδόθηκε αμέσως στην Τσετσενική περιοχή του Κοκ-Τερέκ - και τα τρία εναπομείναντα μέλη της οικογένειας Khudaev συγκεντρώθηκαν στο σπίτι τους, έφτιαξαν τρόφιμα, νερό, έκλεισαν το παράθυρο, κάρφωσαν την πόρτα και κρύφτηκαν σαν να σε ένα φρούριο.

Οι Τσετσένοι από την οικογένεια της δολοφονημένης γυναίκας έπρεπε τώρα να εκδικηθούν κάποιον από την οικογένεια Khudayev. Μέχρι να χυθεί το αίμα των Χουντάεφ για το αίμα τους, δεν ήταν άξιοι του τίτλου του λαού. Και άρχισε η πολιορκία του σπιτιού Khudaev.

Ο Αμπντούλ δεν πήγε σχολείο - ολόκληρο το Κοκ-Τερέκ και ολόκληρο το σχολείο ήξεραν γιατί.

Ένας τελειόφοιτος στο σχολείο μας, μέλος της Komsomol, άριστος μαθητής, απειλούνταν με θάνατο από μαχαίρι κάθε λεπτό - ίσως τώρα, όταν χτυπάει το κουδούνι για να καθίσουν ανθρώπους στα θρανία τους, ή τώρα, όταν ο καθηγητής λογοτεχνίας μιλάει για σοσιαλιστικό ανθρωπισμό .

Όλοι ήξεραν, όλοι το θυμόντουσαν, στα διαλείμματα μιλούσαν μόνο για αυτό - και όλοι χαμήλωσαν τα μάτια τους.

Ούτε το κόμμα, ούτε η οργάνωση Komsomol του σχολείου, ούτε οι διευθυντές, ούτε ο διευθυντής, ούτε η περιφέρεια ONO - κανείς δεν πήγε να σώσει τον Khudaev, κανείς δεν πλησίασε καν στο πολιορκημένο σπίτι του στην περιοχή της Τσετσενίας, που βούιζε σαν κυψέλη.

Ναι, αν το έκαναν! - αλλά πριν την ανάσα της αιματοχυσίας, πάγωσαν δειλά δειλά και το επαρχιακό κόμμα, η εκτελεστική επιτροπή της περιφέρειας και το Υπουργείο Εσωτερικών με το διοικητήριο και την αστυνομία πίσω από τους πλίθινο τοίχους τους, που ήταν τόσο τρομεροί για εμάς.

Ο βάρβαρος άγριος αρχαίος νόμος πέθανε - και αμέσως αποδείχθηκε ότι δεν υπήρχε σοβιετική εξουσία στο Κοκ-Τερέκ.

Το χέρι της δεν εκτεινόταν πραγματικά από το περιφερειακό κέντρο του Dzhambul, επειδή για τρεις ημέρες δεν έφτασε κανένα αεροπλάνο με στρατεύματα από εκεί και δεν ελήφθη ούτε μια αποφασιστική οδηγία, εκτός από την εντολή υπεράσπισης της φυλακής με τις διαθέσιμες δυνάμεις.

Έτσι έγινε σαφές για τους Τσετσένους και για όλους εμάς - ότι υπάρχει δύναμη στη γη και ότι υπάρχει ένας αντικατοπτρισμός.

Και μόνο οι τσετσένοι γέροι έδειξαν εξυπνάδα! Πήγαν μια φορά στο Υπουργείο Εσωτερικών και ζήτησαν να τους δώσουν τον πρεσβύτερο Khudayev για αντίποινα. Το Υπουργείο Εσωτερικών αρνήθηκε επιφυλακτικά.

Ήρθαν για δεύτερη φορά στο Υπουργείο Εσωτερικών και ζήτησαν να γίνει δημόσια δίκη και να πυροβολήσουν τον Khudayev μπροστά τους. Τότε, υποσχέθηκαν, ότι θα αρθεί η αιματοχυσία εναντίον των Χουντάγιεφ. Δεν θα μπορούσε να επινοηθεί ένας πιο συνετός συμβιβασμός.

Πώς όμως είναι αυτή μια δημόσια δίκη; Αλλά πώς είναι αυτή μια εσκεμμένα υποσχεθείσα και δημόσια εκτέλεση; Άλλωστε δεν είναι πολιτικός, είναι κλέφτης, είναι κοινωνικά δεμένος.

Μπορείτε να καταπατήσετε τα δικαιώματα του Πενήντα Όγδοου, αλλά όχι ενός πολλαπλού δολοφόνου.

Ζητήσαμε την περιοχή και λάβαμε μια άρνηση. «Τότε σε μια ώρα θα σκοτώσουν τον νεότερο Khudayev!» - εξήγησαν οι παλιοί.

Οι υπάλληλοι του υπουργείου Εσωτερικών ανασήκωσαν τους ώμους τους: αυτό δεν μπορούσε να τους απασχολήσει. Ένα έγκλημα που δεν είχε ακόμη διαπραχθεί δεν μπορούσε να εξεταστεί από αυτούς.

Κι όμως, κάποια τάση του 20ού αιώνα άγγιξε... όχι το Υπουργείο Εσωτερικών, όχι, αλλά τις σκληραγωγημένες παλιές τσετσενικές καρδιές! Ακόμα δεν είπαν στους εκδικητές να πάρουν εκδίκηση!

Έστειλαν τηλεγράφημα στην Άλμα-Άτα. Κάποιοι άλλοι γέροι, οι πιο σεβαστοί από όλο τον κόσμο, έφτασαν βιαστικά από εκεί. Συγκεντρώθηκε δημοτικό συμβούλιο.

Ο πρεσβύτερος Khudaev καταράστηκε και καταδικάστηκε σε θάνατο, ανεξάρτητα από το πού στη γη συνάντησε το μαχαίρι της Τσετσενίας. Οι υπόλοιποι Χουντάγιεφ κλήθηκαν και είπαν: «Πηγαίνετε. Δεν θα σε αγγίξουν».

Και ο Αμπντούλ πήρε τα βιβλία και πήγε σχολείο. Και ο διοργανωτής του πάρτι και ο οργανωτής της Komsomol τον συνάντησαν εκεί με υποκριτικά χαμόγελα. Και στις επόμενες κουβέντες και μαθήματα, του τραγούδησαν πάλι για την κομμουνιστική συνείδηση, χωρίς να θυμούνται το ατυχές περιστατικό.

Ούτε ένας μυς δεν πτοήθηκε στο σκοτεινό πρόσωπο του Αμπντούλ. Για άλλη μια φορά συνειδητοποίησε ότι υπάρχει μια κύρια δύναμη στη γη: η αιματοχυσία.

Εμείς οι Ευρωπαίοι, στα βιβλία και στα σχολεία μας, διαβάζουμε και προφέρουμε μόνο αλαζονικά λόγια περιφρόνησης για αυτόν τον άγριο νόμο, για αυτήν την παράλογη σκληρή σφαγή. Αλλά αυτή η σφαγή, φαίνεται, δεν είναι τόσο παράλογη: δεν καταστέλλει τα ορεινά έθνη, αλλά τα ενισχύει.

Δεν υπάγονται πολλά θύματα στον νόμο της βεντέτας - αλλά τι φόβος πνέει τα πάντα γύρω μας!

Έχοντας υπόψη αυτόν τον νόμο, ποιος ορειβάτης θα τολμούσε να προσβάλει τον άλλον με τον τρόπο που προσβάλλουμε ο ένας τον άλλον μέσω της μέθης, της ακολασίας ή της ιδιοτροπίας;

Και ειδικά ποιος μη Τσετσένος θα τολμούσε να επικοινωνήσει με έναν Τσετσένο - και να πει ότι είναι κλέφτης; ή ότι είναι αγενής; ή ότι πηδάει στη σειρά; Άλλωστε, η απάντηση μπορεί να μην είναι λέξη, ούτε κατάρα, αλλά ένα χτύπημα από μαχαίρι στο πλάι!

Και ακόμα κι αν πιάσεις ένα μαχαίρι (αλλά δεν το έχεις μαζί σου, πολιτισμένο), δεν θα ανταποδώσεις χτύπημα για χτύπημα: στο κάτω-κάτω, όλη σου η οικογένεια θα πέσει κάτω από το μαχαίρι!

Οι Τσετσένοι περπατούν στη γη του Καζακστάν με αυθάδεια μάτια, πιέζοντας τους ώμους τους - και οι «κύριοι της χώρας» και οι μη κύριοι, όλοι ανοίγουν δρόμο με σεβασμό.

Η αιματοχυσία εκπέμπει ένα πεδίο φόβου - και έτσι ενισχύει το μικρό ορεινό έθνος του.

Και θα ολοκληρώσω με Δηλώσεις για Τσετσένους
διάσημες γραμμές από τον "Ισμήλ Μπέη" του Λερμόντοφ

Και οι φυλές εκείνων των φαραγγιών είναι άγριες,
Ο Θεός τους είναι η Ελευθερία, ο νόμος τους είναι ο Πόλεμος,

Μεγαλώνουν ανάμεσα σε μυστικές ληστείες,
Σκληρές πράξεις και εξαιρετικές πράξεις.

Υπάρχουν τραγούδια των μητέρων στην κούνια
Τρομάζουν τα παιδιά με το ρωσικό τους όνομα.

Εκεί δεν είναι έγκλημα να χτυπάς τον εχθρό.
Η φιλία είναι αληθινή εκεί, αλλά η εκδίκηση είναι πιο αληθινή.

Υπάρχει καλό για το καλό, και αίμα για αίμα,
Και το μίσος είναι αμέτρητο, όπως η αγάπη.

Εκεί ζει ένας περήφανος λαός που αγαπά την ανεξαρτησία και την πατρίδα του. Οι εκπρόσωποί του έχουν ιδιαίτερα χαρακτηριστικά εμφάνισης, χαρακτήρα και ανατροφής. Οι Τσετσένοι, των οποίων η εμφάνιση είναι πολύ αναγνωρίσιμη, βρίσκονται πολύ πέρα ​​από τα σύνορα της πατρίδας τους.

Τσετσενική θρησκεία

Πριν από την έλευση του Ισλάμ, αυτοί οι άνθρωποι λάτρευαν μια ομάδα θεών που συνδέονται με τη φύση και την καθημερινή ζωή. Και μόνο τον 13ο αιώνα το Ισλάμ άρχισε να εξαπλώνεται στην Τσετσενία. Μέχρι το τέλος του 18ου αιώνα, η Τσετσενία θα γίνει εντελώς μουσουλμανική.

Τώρα η κυρίαρχη θρησκεία στην Τσετσενία είναι το Ισλάμ. Αυτές είναι κυρίως οι διδασκαλίες του σουφισμού - Nadiri ή Naqshbandi. Αυτοί, με τη σειρά τους, χωρίζονται σε vird αδελφότητες, από τις οποίες υπάρχουν περισσότερες από 30.

Η μεγαλύτερη ομάδα είναι οι Ζικριστές. Είναι οπαδοί του Sheikh Kunta-Hadzhi Kishiev.

Ζωή και τρόπος ζωής του Καυκάσου

Οι κύριοι οικισμοί του τσετσενικού λαού είναι οι αυλοί. Τα τουριστικά σπίτια, στα οποία το πιο σημαντικό είναι η στεγανή στέγη, είναι πολύ καθαρά και φωτεινά εσωτερικά. Για όσους ζουν στα βουνά, αυτό δεν είναι τόσο αισθητό. Δεν υπάρχουν κουφώματα, μόνο παντζούρια και μια τέντα μπροστά στην πόρτα για προστασία από τις καιρικές συνθήκες.

Στην αυλή κάθε σπιτιού είναι χτισμένος ένας ειδικός φούρνος, στον οποίο ψήνεται πολύ νόστιμο σπιτικό ψωμί.

Στην πραγματικότητα, οι ορειβάτες είναι εντελώς ανεπιτήδευτοι στο φαγητό· αρκούνται σε flat cakes, corn porridge, μπάρμπεκιου ή στιφάδο.

Οι κύριες δραστηριότητες των ανθρώπων είναι:

• εκτροφή βοοειδών;
• μελισσοκομία?
• αροτραίες καλλιέργειες·
• κυνήγι.

Οι ασχολίες των γυναικών είναι η ανατροφή των παιδιών, η φροντίδα του σπιτιού και η διάθεση της καθημερινότητας. Επιπλέον, υφαίνουν πολύ όμορφα χαλιά, ράβουν φορέματα και παπούτσια.

Εμφάνιση ανδρών

Σύμφωνα με ανθρωπολογικά δεδομένα, οι Τσετσένοι δεν είναι κανένας μοναδικός τύπος. Η εμφάνιση των Τσετσένων μπορεί να αποδοθεί στη φυλή της Κεντρικής Ασίας.

Χαρακτηρίζονται από μεσαίο ή ψηλό ύψος, δυνατή σωματική διάπλαση, ανεστραμμένη ή άξια μύτη, ισχυρό πηγούνι, πυκνά φρύδια. Οι μικτοί τύποι μαλλιών μπορεί να είναι είτε jet black είτε ανοιχτό καφέ. Το ίδιο συμβαίνει και με τα μάτια· υπάρχουν άνθρωποι με σκούρα καστανά μάτια και ανοιχτό πράσινο.

Το κύριο χαρακτηριστικό της εμφάνισης των Τσετσένων είναι η δολιχοκεφαλία, δηλαδή το σχήμα του κεφαλιού τους είναι μεγαλύτερο από αυτό των άλλων καυκάσιων λαών. Πολλοί άντρες φορούν μούσι ή μουστάκι, κάτι που τους δίνει ακόμα περισσότερη αρρενωπότητα.

Η απειλητική φύση, η δύναμη και το θάρρος που ενυπάρχουν στους άνδρες αντικατοπτρίζονται σε κάποιο βαθμό στην εμφάνιση των Τσετσένων. Το σταθερό και άμεσο βλέμμα δείχνει την ακλόνητη θέληση και το πείσμα αυτών των όμορφων ορειβατών.

Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της εμφάνισης των Τσετσένων είναι ένα ελαφρώς προεξέχον πρόσωπο και αυστηρά περιγράμματα του προσώπου.

Εμφάνιση γυναικών

Υπάρχουν πολλές πολύ όμορφες γυναίκες στην Τσετσενία. Το Instagram έχει γεμίσει με selfies όμορφων, νέων και περιποιημένων κοριτσιών.

Έχουν μεγάλα μάτια, που κυμαίνονται από μαύρα έως ανοιχτό πράσινο, τέλεια διαμορφωμένα φρύδια, προεξέχουσα μύτη, φαρδύ πρόσωπο με χαριτωμένο περίγραμμα, όμορφα χείλη και μακριά μαλλιά. Είναι αλήθεια ότι όσο μεγαλώνεις, το πρόσωπό σου γίνεται πιο τραχύ και γίνεται πολύ σκληρό.

Κατά κανόνα, οι γυναίκες καλύπτουν τα κεφάλια τους, αλλά πρόσφατα πολλά νεαρά κορίτσια επιτρέπουν στους εαυτούς τους να πάνε ξεροκέφαλα. Τουλάχιστον μέχρι το γάμο.

Παρά το γεγονός ότι οι μουσουλμάνες στις γειτονικές χώρες επιτρέπουν στους εαυτούς τους να φορούν παντελόνια ή τζιν, τα κορίτσια της Τσετσενίας δεν τολμούν να το κάνουν αυτό, προτιμώντας μακριές φούστες και φορέματα.

Ήδη από το σχολείο, τα νεαρά κορίτσια υποχρεούνται να φορούν κασκόλ στο κεφάλι τους, τα οποία αργότερα αντικαθιστούν με όμορφα χιτζάμπ και στολίδια.

Τα σύγχρονα κορίτσια δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στα αξεσουάρ. Αν είναι τσάντα, τότε πρέπει να είναι από γνωστή μάρκα. Αν παπούτσια, τότε πάνινα παπούτσια καλής ποιότητας.

Ίσως οι πιο διάσημες και όμορφες γυναίκες της Τσετσενίας είναι:

• Zarema Irzakhanova;
• Amina Khakisheva;
• Zamira Dzhabrailova;
• Makka Sagaipova;
• Η Tamila Eldarkhanova και πολλοί, πολλοί άλλοι.

Χαρακτήρας των ανθρώπων

Nokhchalla - έτσι μπορεί κανείς να χαρακτηρίσει με μια λέξη ολόκληρη την ουσία ενός Τσετσένου. Εμφάνιση, εσωτερική αίσθηση του εαυτού του ως άτομο με αξιοπρέπεια, στάση απέναντι στη ζωή και στους ανθρώπους - όλα αυτά περιλαμβάνονται στη λέξη "nokhcho".

Δηλαδή, αυτό είναι ένα είδος τιμής για έναν Τσετσένο. Ο τρόπος που χτίζουν σχέσεις στην οικογένεια, στην αγάπη, στη φιλία, στη δουλειά - αυτό είναι nokhchalla.

Οι Τσετσένοι εκτιμούν τόσο πολύ τις φιλίες που μπορούν να δώσουν τη ζωή τους για έναν φίλο. Η φιλία είναι ιερή γι' αυτούς. Οι Highlanders υποστηρίζουν έναν φίλο σε οποιαδήποτε κατάσταση.

Η στάση απέναντι στο γυναικείο φύλο είναι ιδιαίτερη. Συμπεριφέρονται πάντα με αυτοσυγκράτηση παρουσία γυναικών, σηκώνονται όρθιοι όταν συναντιούνται και δεν επιτρέπουν σε κανέναν να πει κάτι περιττό.

Ένας Τσετσένος δεν θα επιτρέψει ποτέ στον εαυτό του να χτυπήσει μια γυναίκα, ή ειδικά ένα παιδί. Δεν θέλουν να ενσταλάξουν τη δειλία στα παιδιά, επομένως η σωματική τιμωρία απουσιάζει εντελώς. Εάν ένας ορεινός χτυπήσει ένα κορίτσι, τότε ολόκληρη η οικογένειά του θα είναι υπεύθυνη για αυτό.

Εάν συμβεί ότι η σύζυγος απάτησε τον άντρα της, τότε έχει το δικαίωμα να την διώξει από το σπίτι του, απαιτώντας την επιστροφή της.

Οι Τσετσένοι είναι χαρούμενοι, φιλόξενοι άνθρωποι. Ναι, η εμφάνιση των τσετσένων ανδρών προκαλεί μερικές φορές φόβο στις καρδιές ανθρώπων άλλων εθνικοτήτων, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι είναι στην πραγματικότητα τόσο σκληροί.

Αν και είναι δίκαιο να πούμε ότι ο αιωνόβιος αγώνας για εδάφη έχει αναπτύξει μέσα τους την αφοβία, το θάρρος, την επιδεξιότητα, την αδάμαστη και την αντοχή. Ακόμη και οι εχθροί αυτού του λαού δεν μπορούν να μην το παραδεχτούν αυτό.

Τσετσενικές παραδόσεις

Οι παραδόσεις των Τσετσένων χρονολογούνται από την αρχαιότητα και οι περισσότερες από αυτές τηρούνται μέχρι σήμερα.

Για παράδειγμα, ένας άντρας πρέπει να σηκωθεί όταν μια ηλικιωμένη γυναίκα μπαίνει στο σπίτι. Αν βγει στο δρόμο με γυναίκα, πρέπει να περπατήσει ένα βήμα μπροστά, ώστε σε περίπτωση κινδύνου να πέσει πάνω του το χτύπημα.

Εάν ένα κορίτσι παντρευτεί, η οικογένεια του συζύγου της ελέγχει το μέλλον της. Η πεθερά την μεγαλώνει όπως κρίνει, μεταφέροντας όλες τις δουλειές του σπιτιού στα χέρια της.

Το να αγγίζεις την κόμμωση ενός άνδρα θεωρείται μεγάλη προσβολή.

Οι Τσετσένοι δεν συνηθίζουν να δείχνουν τα συναισθήματά τους για να τα δουν όλοι. Ένας Τσετσένος πρέπει να συμπεριφέρεται με σεβασμό σε οποιοδήποτε άτομο.

Καλημέρα σε όλους! Είμαι Τσετσένος! Το όνομά μου είναι Kheda, γεννήθηκα και μεγάλωσα, έχω ζήσει στην Τσετσενία όλη μου τη ζωή! Ο πατέρας μου είναι Τσετσένος στο βουνό και η μητέρα μου Ρωσίδα. Θέλω να πω αμέσως ότι δεν έχω μιλήσει ποτέ με τύπους διαφορετικής εθνικότητας, τα αδέρφια μου απλά θα με είχαν σκοτώσει για αυτό. Θέλω να μιλήσω για τα Βαϊνάχ μας, αφού τα παιδιά μας συχνά επικοινωνούν με κορίτσια άλλων εθνών και τα εξαπατούν. Ξέρεις, νιώθω πολύ άσχημα για τα κορίτσια, ορκίζομαι, όταν βλέπω πώς τους αντιμετωπίζουν οι άντρες μας. Δεν μιλάω για όλους τους Τσετσένους, για την πλειοψηφία. Υπάρχουν πολλές ιστορίες στο φόρουμ όπου τα κορίτσια της Ρωσίας επικοινωνούσαν με Τσετσένους, άντεξαν την ψυχραιμία τους για χρόνια, συγχώρεσαν ακόμη και την επίθεση, και μετά αυτοί οι τύποι παντρεύτηκαν τις Τσετσένες φίλες τους και ράγισαν τις καρδιές των κοριτσιών. Κορίτσια, αγαπητοί μου, σας ζητώ, δεν πρέπει να σπαταλάτε τα νεύρα σας σε έναν Τσετσένο. Ούτε ένας άντρας δεν αξίζει να συγχωρείς ξυλοδαρμούς, προδοσίες... Απλώς οι άντρες μας, σπάνια παίρνουν στα σοβαρά τις Σλάβες, οι περισσότεροι απλώς κοροϊδεύουν τα κεφάλια των κοριτσιών... Είναι σπάνιο οι άντρες μας να παντρεύονται κάποιον άλλον εκτός από τον Βέιν. Και λένε ψέματα ότι «οι γονείς μου είναι αντίθετοι» και ότι «οι γονείς μου με παντρεύτηκαν». Κανείς δεν παντρεύεται με το ζόρι άντρες πια. Αυτό δεν έχει συμβεί για πολύ καιρό. Ο τύπος είναι κριάρι, πιστεύεις ότι μπορείς να τον πάρεις και να τον παντρευτείς;! Ακόμη και ένα κορίτσι σπάνια αναγκάζεται να παντρευτεί, αλλά δεν υπάρχει κάτι τέτοιο για τους άντρες γενικά. Είναι απλώς μια τυπική δικαιολογία όταν ένας τύπος κρεμάει χυλοπίτες σε μια Ρωσίδα!
Το δεύτερο σημείο είναι ότι οι άντρες επιτρέπουν στους εαυτούς τους να σηκώσουν τα χέρια τους σε μια γυναίκα. Για μένα αυτό είναι εντελώς ασυγχώρητο. Αν ένας τύπος, συναντώντας μια Βαϊνάσκα, της είχε βάλει ένα δάχτυλο, θα είχε θαφτεί ζωντανός ανάμεσά μας! Εδώ δεν συγχωρούνται τέτοια πράγματα. Μετά τον γάμο αυτό μπορεί να συμβεί, αν και υπάρχει και πιθανότητα αν το μάθουν τα αδέρφια να πάρουν την κοπέλα σπίτι και να την χτυπήσουν οι ίδιοι! Εάν οι τύποι μας συμπεριφέρονται με αυτόν τον τρόπο προς εσάς, μην το επιτρέψετε. Δεν πρέπει να συγχωρείς τέτοιους ανθρώπους, δεν αλλάζουν. Μόλις σηκώσει το χέρι του, δεν σέβεται εσάς ή την οικογένειά σας, και δεν πρέπει να συγχωρήσετε ένα τέτοιο άτομο, πόσο μάλλον να ονειρευτείτε να τον παντρευτείτε. ΤΡΕΞΙΜΟ.
Μην αφήσεις κανέναν να σου φερθεί έτσι, αυτή είναι η συμβουλή μου. Αν ένας άντρας σε αγαπάει, θα παντρευτεί, παρόλο που όλος ο κόσμος θα είναι αντίθετος. Και αν δικαιολογηθεί, σηκώσει το χέρι του, σε απατήσει, τότε δεν σε αγαπάει. Και δεν πρέπει να σπαταλάς τα νεύρα σου ή την υγεία σου σε έναν τέτοιο άντρα. Πιστέψτε με, κορίτσια, είστε μόνοι, αλλά υπάρχουν πολλοί τύποι και θα βρείτε κάποιον που να αξίζει.
Η γνώμη μου είναι ότι είναι καλύτερα να παντρευτείς το έθνος σου, γιατί το δικό σου είναι πάντα πιο κοντά. Αν παντρευτείς έναν άντρα Βαϊνάχ ή απλώς έναν Μουσουλμάνο, θα πρέπει να ξαναφτιάξεις εντελώς τη ζωή σου. Αυτό που είναι φυσιολογικό για έναν Ρώσο δεν είναι φυσιολογικό για έναν Τσετσένο και το αντίστροφο. Είστε έτοιμοι να αλλάξετε τη θρησκεία στην οποία μεγαλώσατε για χάρη του αγαπημένου σας προσώπου; Αλλάξτε ολόκληρο τον τρόπο ζωής σας; Αφήστε τις παλιές συνήθειες; Αυτό είναι πάρα πολύ δύσκολο, ξέρω αφού η μητέρα μου είναι Ρωσίδα και είδα πόσα υπέφερε στη ζωή της, δεν θα ευχόμουν τέτοια μοίρα σε κανέναν!
Τώρα θα σας πω γιατί το πιστεύω.
Η μητέρα μου παντρεύτηκε στα 17 της. Γνώρισε τον πατέρα της όταν ήταν 15 ετών. Ο μπαμπάς ήταν 26 ετών όταν γνωρίστηκαν. Δούλευε στην πόλη που έμενε η μητέρα μου. Ήρθα, την είδα, ερωτεύτηκα. Η μαμά ήταν πολύ όμορφη, και είναι ακόμα όμορφη! Ανοιχτή, φυσικά ξανθιά, είχε πολύ μακριά σγουρά μαλλιά και τεράστια μπλε μάτια με βιολετί απόχρωση. Λοιπόν, σαν κούκλα, μερικές φορές ζηλεύω ακόμα και όταν κοιτάζω τις φωτογραφίες της στα νιάτα της. Ο μπαμπάς μου ήταν αθλητής, πάλευε όλη του τη ζωή, ψηλός, δυνατός, μελαχρινός, καστανά μάτια. Πριν από τη μητέρα μου, ήταν παντρεμένος και είχε έναν γιο, έχει δύσκολο χαρακτήρα, οπότε η πρώτη του γυναίκα (Τσετσένη) δεν άντεξε και έφυγε! Η μαμά σπούδαζε στο σχολείο, ο μπαμπάς την είδε τυχαία και την πρόσεχε, την πρόσεχε πολύ ωραία, έδωσε λουλούδια και δώρα. Η μαμά τον ερωτεύτηκε γιατί δεν είχε επικοινωνήσει ποτέ με κανέναν πριν, και τότε ένας τέτοιος άντρας άρχισε να τον φλερτάρει, έναν πλούσιο, αθλητή. Οι γονείς της (οι παππούδες μου) ήταν πολύ εναντίον της σχέσης τους, επειδή ο μπαμπάς είναι 10 χρόνια μεγαλύτερος και επίσης δεν είναι Ρώσος. Φοβήθηκαν για την κόρη τους. Είπαν ότι θα έκανε μια βόλτα και θα παραιτηθεί, δεν τον άφησαν να πάει σε συναντήσεις, κλείδωσαν το σπίτι - όλα ήταν άχρηστα. Η μαμά πήδηξε από το παράθυρο του πρώτου ορόφου και συνέχιζε να βγαίνει ραντεβού. Ο πατέρας της μάλιστα την έδειρε δυνατά για να την κρατήσει στο σπίτι. Όταν ο μπαμπάς μου το έμαθε αυτό, ήρθε να μιλήσει στον παππού μου για να μην αγγίξει ξανά τη μητέρα μου, αλλά ο παππούς μου δεν τον άφησε καν να μπει στο σπίτι. Ως αποτέλεσμα, ο πατέρας μου έπρεπε να επιστρέψει και απήγαγε τη μητέρα μου για να την παντρευτεί όταν έφευγε από το σχολείο. Απλώς τον πέταξε στο αυτοκίνητο και τον πήγε στο Γκρόζνι. Αργότερα έγιναν πολλές διαδικασίες με την αστυνομία, ο πατέρας μου τέθηκε σε λίστα καταζητούμενων, αλλά και πάλι δεν εγκατέλειψε τη μητέρα μου. Το έφερε στους γονείς του (ζούσαν όλοι μαζί σε ένα μεγάλο σπίτι). Φυσικά, οι γονείς του ήταν αντίθετοι, πολύ εναντίον, του είπαν μάλιστα να επιστρέψει το κορίτσι στο σπίτι και του υποσχέθηκαν να του βρουν ένα καλό κορίτσι από την Τσετσένα, αλλά ο μπαμπάς ήταν ανένδοτος.
Ως αποτέλεσμα, η μητέρα μου έγινε δεκτή, παντρεύτηκε και ασπάστηκε το Ισλάμ. Στην αρχή της ήταν πολύ δύσκολο, γιατί ήταν απλώς ένα κορίτσι και η πεθερά της ήταν δυστυχισμένη και τη μισούσε. Ακόμη και μια φορά, η μητέρα του πατέρα μου κλείδωσε τη μητέρα μου στο υπόγειο το χειμώνα για να παγώσει, αλλά μετά ένιωσε ντροπή. Ο πατέρας μου δεν άφησε τη μητέρα μου να μελετήσει περαιτέρω· έκλεισε το σπίτι. Μετάνιωσε πολύ που παντρεύτηκε τον πατέρα της, τη ζήλευε, δεν της επέτρεψε να βγει μόνη της, μια φορά η μητέρα της πήγε στο μαγαζί χωρίς κασκόλ, και το είδαν οι γείτονες. Όταν το έμαθε ο μπαμπάς, τη χτύπησε. Ακόμα και όταν ήταν καλεσμένοι σε έναν γάμο, και η μητέρα μου βγήκε να χορέψει, αργότερα τη χτύπησε στο σπίτι για αυτό. Είπε ότι θα το έκανε άλλη μια φορά και θα τη σκότωνε. Πολλοί Τσετσένοι είναι πολύ ζηλιάρηδες και κτητικοί. Αν είναι δικό μου, είναι δικό μου. Αυτό πιστεύουν. Η μαμά ξέχασε να φορέσει παντελόνια και άρχισε να φοράει μόνο σορτς κάτω από το γόνατο και φορέματα μέχρι το πάτωμα. Όλοι οι γείτονες τη συζητούσαν, γιατί ήταν Ρωσίδα, έλεγαν πολύ κακοτυχία για τη μάνα της, έφτιαξαν κουτσομπολιά!
Ήθελαν μάλιστα να παντρευτούν ξανά τον πατέρα μου με μια Τσετσένη, αν και ήταν ήδη παντρεμένος με τη μητέρα μου, απλώς προσπάθησαν ευθαρσώς να με τακτοποιήσουν με κάποιον. Και ένα άτομο (μια Τσετσένη) σχεδόν κρεμάστηκε στο λαιμό του, αν και ήξερε ότι ήταν παντρεμένος. Η μαμά υπέφερε πολύ από όλους τους ανθρώπους και κατέστρεψε την υγεία της. Παντρεύτηκε και ανέχεται την οικογένεια του πατέρα της και τον μπαμπά μου όλη της τη ζωή. Έχουν πολύ διαφορετική νοοτροπία και η μητέρα μου μεγάλωσε διαφορετικά από μια Τσετσένη, κάτι που της φαινόταν παράξενο κανονικά. Ίσως αν δεν την είχε πάρει ο πατέρας της με το ζόρι, η ζωή της να είχε εξελιχθεί διαφορετικά. Πραγματικά της κατέστρεψε τη ζωή και ο ίδιος θα μπορούσε να ήταν πολύ πιο ευτυχισμένος χωρίς όλα αυτά τα προβλήματα, αν άκουγε τους γονείς του και παντρευόταν έναν Τσετσένο!
Η μητέρα του μεγάλωσε τον γιο του από τον πρώτο του γάμο και γέννησε άλλα τρία παιδιά. Έχω μια μικρότερη αδερφή και αδελφό. Αγαπώ πολύ την οικογένειά μου και χαίρομαι που οι γονείς μου είναι τόσο υπέροχοι άνθρωποι, αλλά πραγματικά πιστεύω ότι αν δεν ήταν τόσο πεισματάρηδες, θα μπορούσαν να είναι πολύ πιο ευτυχισμένοι!
Εμείς, τα παιδιά τους, μεγαλώσαμε βλέποντας σκάνδαλα, βλέποντας επίθεση στην οικογένεια και ασέβεια της πεθεράς για τη νύφη! Αν η μητέρα μου ήταν Τσετσένα, Βαϊνάσκα, ο πατέρας μου δεν θα συμπεριφερόταν έτσι μαζί της, γιατί θα ήξερε τις συνέπειες! Ο μπαμπάς μου λέει πάντα ότι θα σκοτώσει όποιον βάλει έστω και ένα δάχτυλο πάνω μου, αλλά έτσι φέρεται στη μητέρα μου.
Ελπίζω αυτή η ιστορία να είναι διδακτική για πολλές Ρωσίδες καλλονές που επικοινωνούν με τους Vainakhs! Κορίτσια, σας ικετεύω, σκεφτείτε, είναι πραγματικά πολύ δύσκολο, θέλετε πραγματικά μια τέτοια μοίρα για τον εαυτό σας;! Θα είναι πολύ πιο εύκολο με έναν τύπο της δικής σας εθνικότητας, πιστέψτε με, αγαπητοί μου. Εύχομαι σε κάθε κορίτσι μόνο τα καλύτερα, αγαπητοί μου. Σκεφτείτε εκατό φορές πριν δέσετε σε μια σχέση, πόσο μάλλον σε γάμο, με έναν Μουσουλμάνο.

Μια καλή συζήτηση για το θέμα είναι εδώ http://ponyat.ru/issue/b801-chechen-i-russkaya-devushka.html
Να η αρχή της συζήτησης...

Τσετσένος και Ρωσίδα

είναι Τσετσένος, είμαι Ρώσος, τι μέλλον έχω μαζί του;; η μητέρα του θέλει πολύ να γίνω γυναίκα του!!

Απαντήσεις από επισκέπτες του ιστότοπου: Τσετσένος και Ρωσίδα

BERRY (Αετός)

Σημαντικό - Η αμοιβαία κατανόηση ------το έθνος δεν έχει καμία σχέση με αυτό....

Πέτσο (Χίμκι)

δεν υπάρχουν εμπόδια στην αληθινή αγάπη, αν δεν τον πιστεύεις και δεν τον αμφιβάλλεις, μην του δηλητηριάσεις την ψυχή, πες αμέσως όχι

Είμαι ο μόνος (Νοβοσιμπίρσκ)

γλυκια μου εισαι πολυ τυχερη!!! το κυριότερο είναι η ευλογία των γονιών =)))

pulka (Μόσχα)

Α, έχουν τελείως διαφορετική νοοτροπία, αυτοί είναι άντρες της Ανατολής. Φυσικά, εναπόκειται σε εσάς να αποφασίσετε, αλλά στην πραγματικότητα φοβάμαι τέτοια σπασίματα… δεν αρκεί…

(****Adilya****) (Μαγνιτογκόρσκ)

Τίμια? Είσαι πολύ τυχερός που η ίδια η μητέρα του φίλου σου θέλει να γίνεις γυναίκα του γιου της! Ξέρεις, κόντεψα να πέσω από την καρέκλα μου όταν το διάβασα)))) Είναι πολύ σπάνιο όταν όλα γίνονται έτσι. Το αγαπημένο μου πρόσωπο είναι ο Lezgintak, η μητέρα του είναι εναντίον της Ρωσίδας νύφης του, αν και είμαι της ίδιας πίστης με αυτόν. Ξέρετε, οι Τσετσένοι είναι περήφανοι και ιδιοσυγκρασιακός λαός, αν ο νεαρός σας ακολουθεί τις παραδόσεις του λαού του, τότε καλύτερα να τους μελετήσετε και ακόμα καλύτερα να μάθετε την τσετσενική γλώσσα))) Έχω έναν φίλο που τώρα μαθαίνει τα τσετσενικά γλώσσα)))) Η στάση απέναντι στις γυναίκες είναι επίσης λίγο διαφορετική από τις Ρώσσες, αλλά σεβαστή, μπορώ να το πω σίγουρα!

Yagodkina (Nalchik)

Μελλοντικός? Τρώτε χωριστά από τους άντρες και σερβίρετε πρώτα το αντρικό τραπέζι. και μετά πήγαινε να πάρεις το δικό σου.Και τρέχεις συνέχεια σερβίροντας και καθαρίζοντας.Μεταχειρίζονται τα παιδιά πολύ επιφυλακτικά.Σκέψου το.Από τους μουσουλμάνους οι Τσετσένοι είναι οι πιο ύπουλοι και σκληροί.
http://www.christianbook.ru/lib/braksmus.html
http://www.pravaya.ru/idea/20/9599
Αυτές είναι αναφορές για τις γυναίκες στο Ισλάμ.
http://www.radonezh.ru/all/gazeta/?ID=497&forprint Μουσουλμανικοί νόμοι.

Ο Τσετσένος και ο κλέφτης στο νόμο είναι ένα εκρηκτικό μείγμα. http://otvet.mail.ru/question/17199258/

Πηγή: Δεν θα έδινα την κόρη μου για Τσετσένο.

Ναταλία (Περμ)

ανάμεσα στους Τσετσένους... το να παντρευτείς έναν Ρώσο... είναι πολύ σπάνιο... ίσως είναι πραγματικά αληθινή αγάπη... και αν η μητέρα σου συμφωνεί... πρέπει να προσηλυτιστείς στο Ισλάμ... στην πράξη, δεν το έχω κάνει ποτέ είδα Ρωσίδες συζύγους ανάμεσα στους Τσετσένους φίλους μου... Οι Ρώσοι έχουν μια εντελώς διαφορετική άποψη για την οικογένεια

Σε σχέση (Νίζνι Νόβγκοροντ)

Αν είναι μουσουλμάνος, δεν φοβάσαι ότι μπορεί να πάρει δεύτερη γυναίκα;

Colipso (Bryansk)

Μπορείτε να βγείτε με ασφάλεια στη Ρωσία, αλλά μην σκεφτείτε καν να φύγετε για την πατρίδα του. Εκτός βέβαια κι αν είναι ο μεγαλύτερος από τα παιδιά, γιατί... Οι μουσουλμάνοι έχουν τον μεγαλύτερο γιο για πατέρα και, κατά συνέπεια, η νύφη είναι η κυρία της κατάστασης

BESTIA-STAR OF ANTARES (Αγία Πετρούπολη)

η μαμα θελει??και εσυ τι θελεις??να προετοιμαστεις για το οτι θα πρεπει να αλλαξεις πιστη..και να γινεις υποτακτη συζυγος..για να μην πω ολοκληρη οικοδομη

Γιούλια (Τσεμποκσάρι)

Λοιπόν, φυσικά... η εγγραφή στη Μόσχα δεν έβλαψε κανέναν... πλύνε το δέκα φορές... θα σου είναι δύσκολο

rex (Χωρίς πόλη)

ηλίθιο δεν σου έχουν πει ακόμα ότι είσαι ηλίθιος! Θα έρθει ο λαός μας να σκοτώσει όλους τους μαύρους και τα καθάρματά σας!!!

Andrey (Χωρίς πόλη)

Όταν επιλέγει σύζυγο, μια λευκή γυναίκα επιλέγει επίσης την εθνικότητα των μελλοντικών παιδιών της. Γιατί δεν το σκέφτεσαι;

Mika (Χωρίς πόλη)

Είμαι επίσης ερωτευμένος με έναν Τσετσένο, δεν φταίει κανείς που οι Ρώσοι μάρτυρες είναι αδύναμοι στο πνεύμα. Γι' αυτό είναι σαν τανκ πίσω του)))

Αικατερίνα (Χωρίς πόλη)

Πάω να παντρευτώ έναν Τσετσένο. Αλλά αποδείχτηκε το αντίστροφο, οι γονείς μου είναι εναντίον αυτού του γάμου, αλλά αντίθετα είναι χαρούμενοι για μένα. Η μητέρα μου με αποκαλεί κόρη της. λέει ότι είμαι Βαϊνάσκα. Ήμουν στην οικογένειά τους και μπορώ να πω ότι όλα εξαρτώνται από τον άνθρωπο, όχι από το έθνος. Οι γυναίκες χαίρουν μεγάλης εκτίμησης και εκτίμησης. Για μάνα, αδερφή, αγαπημένη, ακόμα κι αν απλά της ύψωναν τη φωνή, θα έβαζαν το κεφάλι. Σεβασμός στους μεγάλους, γιατί έγραψαν ότι δεν κάθεται στο τραπέζι με τους άντρες, στρώνει πρώτη το τραπέζι, είναι αλήθεια, αλλά το πρόβλημα με εμάς είναι ότι για τους Ρώσους είναι επίσης ουσιαστικά αποδεκτό, γι' αυτό μια κοπέλα παντρεύεται τον ΑΝΤΡΑ της. ! τότε υπάρχουν τα πάντα για αυτόν, όλα για χάρη του. Έτσι έχει αναπτυχθεί στη σύγχρονη εποχή. Όταν είστε μόνοι στο σπίτι μαζί του, συμπεριφέρεστε όπως θέλετε, αλλά μπροστά στους φίλους του, και ειδικά στους μεγαλύτερους, πρέπει να συμπεριφέρεστε όπως πρέπει μια πραγματική Τσετσένη. Και δεν χρειάζεται να φοράτε μπούρκα. Φουλάρι σε μορφή κεφαλόδεσμου και φούστα κάτω από το γόνατο. Ένα σεμνό κορίτσι, όπως θα έπρεπε να είναι. Έτσι μόνο όσοι είναι συνηθισμένοι σε έναν άτακτο και εγωιστικό τρόπο ζωής το φοβούνται αυτό. Αν αγαπάς, ΜΗΝ ΦΟΒΑΣΑΙ ΤΙΠΟΤΑ. Κοιτάξτε τον ως αγαπημένο πρόσωπο και όχι ως Τσετσένο.

Δεν πειράζει (Δεν υπάρχει πόλη)

Αγαπώ επίσης έναν Τσετσένο και με αγαπάει και νομίζω ότι αυτό είναι αρκετά φυσιολογικό. Πώς απάντησε στην ερώτησή μου όταν τον ρώτησα αν ήταν δυνατή η αγάπη μεταξύ μας, είπε στην αγάπη όλοι οι άνθρωποι είναι ίδιοι, ανεξαρτήτως έθνους

Μιχαήλ (Χωρίς πόλη)

κοίτα πώς κόβουν τα κεφάλια των παιδιών μας αυτά τα τσακάλια!μηανθρώπους,θα καούν όλοι στην κόλαση για το κακό τους!και δεν ξέρεις τι μαθαίνουν στα παιδιά τους από μικρά!!!

Μιχαήλ (Χωρίς πόλη)

Αν ήταν μόνο το θέλημά μου, θα έφτιαχνα μια δεύτερη Χιροσίμα από αυτό το γαμημένο Τουρκμενιστάν της Τσετσενίας, για να τους ισοπεδώσω όλους ως γαμημένους βοσκούς, ρε, διάολο, έμαθαν να σκουπίζουν τον μαύρο κώλο τους με χαρτί, αλλιώς για αιώνες τα επαίσχυντα σαξάλια έχουν βουλώσει τα δάχτυλά τους με τα δάχτυλά τους!Γεια σου RAMZANKA KADYROVA, θα έρθει η ώρα να σας γαμήσουμε όλους, θα είμαστε τσακάλια!

Μαρίνα (Χωρίς πόλη)

Υπάρχουν τόσοι πολλοί διαφορετικοί άνθρωποι και πολλές διαφορετικές απόψεις. Ξέρεις τι θέλεις, σωστά; Το απαγορευμένο φρούτο είναι γλυκό. Καλώς ή κακώς, έχουμε μεγαλώσει να μισούμε τους Τσετσένους. Είναι δύσκολο να δεχτείς έναν μουσουλμάνο μόνο και μόνο για να είσαι μαζί Αυτό πρέπει να το θέλεις εσύ ο ίδιος. Σέβονται τη γυναίκα, αλλά μην ξεχνάς, θα πρέπει να εγκαταλείψεις πολλά - την παραλία, τα γλυκά με αλκοόλ, τους καβγάδες και πολλά άλλα. Ναι, είναι εύκολο να τα παρατήσεις πολλά. Αν είσαι ακόμα πολύ νέος. Αλλά όταν είχες πάρα πολλή ελευθερία, τότε αυτό είναι σχεδόν απίστευτο. Στην περίπτωσή μου, τα καταλαβαίνω όλα νηφάλια, είμαστε απλώς εραστές. Ναι, δεν έχω τίποτα να χάσω. Είμαι ανεξάρτητος από κανέναν. παίρνω τις αποφάσεις μου μόνος μου. Είμαι Λευκορώσος, σύντομα θα γίνω Αυστριακός. Αγαπώ έναν Τσετσένο. Αλλά πόσους άντρες, έχω ήδη ραγίσει καρδιές και πόσοι άλλοι θα ραγίσουν. Χαίρομαι για εκείνους για τους οποίους όλα πήγαν καλά και ομαλά από το στην αρχή.Τελικά θέλω να πω ακόμα για τους Ρώσους.Όχι όλοι,αλλά πάρα πολλοί από αυτούς ψάχνουν νύφες με προίκα,ομορφιά πνευματικοί και εξωτερικοί μεγάλοι ρόλοι δεν τους παίζουν.Πλούσιοι προστάτες ναι!Και αυτοί είναι Ρώσοι άντρες. Λοιπόν, οι Τσετσένοι, καταρχήν, δεν κρύβουν τι ακριβώς θέλουν από εσάς. Η επιλογή είναι δική σας

Amina (Χωρίς πόλη)

Αγαπώ έναν Τσετσένο, παρόλο που είναι παντρεμένος. Έκανε τόσα πολλά για μένα, κι εγώ ήμουν ανόητος και ανέβηκα στο κρεβάτι μαζί του και τώρα όλα είναι διαφορετικά. Εξισλαμήθηκα, μου έδωσε όνομα, προσευχές στα αραβικά, συλλαβή προς συλλαβή, όπως με ένα παιδί. Τώρα τα έχω όλα, ζήσε και να είσαι ευτυχισμένος. Και εξακολουθεί να βοηθά, αλλά δεν θα σε σεβαστεί ποτέ ξανά. Και ούτε θα το κάνω. Και ποιος φταίει είναι η καταραμένη ρωσική νοοτροπία, και στον Χριστιανισμό ο πόθος είναι επίσης θανάσιμο αμάρτημα. Μόνο αυτός δεν θα ξεχάσει και δεν θα ξεχάσω, και δεν μπορείτε να φτιάξετε ένα σπασμένο κύπελλο.

Mystery (No City)

Είμαι παιδί (!), 47 ετών, μικτός, επίσημος. Η μαμά ήταν Ρωσίδα, ο μπαμπάς ήταν Τσετσένος. Έξι χρόνια αργότερα, οι γονείς χώρισαν· ο λόγος δεν οφειλόταν σε διαφορετικές εθνικότητες. Παρόλα αυτά, σε όλη μου τη ζωή επικοινωνούσα με τον πατέρα μου, επικοινωνώ με συγγενείς (αν και όλοι είναι πολύ μορφωμένοι και πολιτισμένοι: τρεις ανώτερες σπουδές, ακαδημαϊκοί τίτλοι κ.λπ.). Κοιτάζοντας μερικούς από τους πατέρες των Ρώσων φίλων μου, τους λυπήθηκα (ατελείωτο μεθύσι, καβγάδες και άλλες αρνητικές πτυχές). Αλλά έχω στοργικούς γονείς, ακόμα κι αν δεν ζουν μαζί, και μια έξυπνη στάση. Νομίζω. ότι είμαι χαρούμενος. Επιπλέον, θα πω ότι επικοινωνώ με τη δεύτερη γυναίκα μου και τα παιδιά τους. Έχουμε μια καλή σχέση. Κάθε έθνος λοιπόν έχει τους ήρωες και τα φρικιά του. Αλλά η ζωή δεν λειτούργησε για τους γονείς μου, όχι για μένα. Οι Τσετσένοι αγαπούν πολύ και δεν εγκαταλείπουν ποτέ τα παιδιά τους. Έτσι τουλάχιστον παρέχετε στα παιδιά σας έναν κανονικό πατέρα. Και η αείμνηστη μητέρα μου ήταν ο εμπνευστής του διαζυγίου, έχτισε μια ιλιγγιώδη καριέρα και πριν από το θάνατό της είπε ότι ο πατέρας μου ήταν ο πιο αξιοπρεπής άνθρωπος στη ζωή της· στη νεολαία της, δεν το έλαβε υπόψη ούτε το εκτιμούσε αυτό. Η αγάπη κάνει θαύματα. Φυσικά, είναι απαραίτητο να μελετήσουμε τις παραδόσεις των ανθρώπων (έχουν πολύ υψηλά ηθικά χαρακτηριστικά) και να λάβουμε υπόψη τη γνώμη ενός άνδρα. Εάν συμφωνείτε σε όλα, τότε μπορεί κάλλιστα να αποδειχθεί ένας θετικός γάμος. Δεν ξέρω για την πίστη, κατά τη διάρκεια της ΕΣΣΔ το θέμα δεν ήταν τόσο πιεστικό, οι γονείς μου ήταν και οι δύο ένθερμοι κομμουνιστές. Σήμερα κανείς δεν προσπαθεί να με παρασύρει στο Ισλάμ. Δεν παρατήρησα καν τέτοιες προσπάθειες. Για άλλη μια φορά ζητώ συγγνώμη από όλους τους επισκέπτες του ιστότοπου. Ίσως ήμουν πολύ τυχερός στη ζωή, είμαι απλώς μια εξαίρεση στον κανόνα. Γιατί δεν φτιάχνεις κι εσύ μια εξαίρεση. Άλλωστε, ένα θετικό παράδειγμα είναι ήδη η ζωή κάποιου, το πεπρωμένο... Καλή τύχη σε όλα τα κορίτσια της Ρωσίας που αποφάσισαν να συνδέσουν τη ζωή τους με «άπιστους». Ο εκλεκτός σας πρέπει να είναι ο καλύτερος!!!

Αγαπητά κορίτσια, αναγνώστες του ιστότοπου!

Πρέπει να εκτιμάς τον εαυτό σου και θα σε εκτιμήσουν σε αντάλλαγμα, αλλά το αποτέλεσμα είναι το ίδιο - ένας Τσετσένος θα τρέξει στη γυναίκα του, αφήνοντάς σε στις στάχτες... Απλά πρέπει να τους σεβαστείς γι' αυτό.

Γνώρισα έναν Τσετσένο, άνω των 40 ετών. Παντρεύτηκα πριν ένα χρόνο με μια κοπέλα 22 ετών. Ενώ αυτή κάθεται στο σπίτι έγκυος, περπατάει δεξιά και αριστερά, με φίλους, με κορίτσια, δεν ξενυχτάει στο σπίτι - είναι αυτή η ζωή; Φράσεις - "Θα τη στείλω στο Γκρόζνι και θα πάμε διακοπές" ή, για παράδειγμα, ρώτησε πού πήγαινε τη νύχτα, δηλ. μίλησε, οπότε σε απάντηση πήγε να περάσει τη νύχτα μαζί μου και είπε ότι δεν θα περνούσε άλλη νύχτα στο σπίτι μετά από τέτοια λόγια της, γενικά, είναι εντελώς φρικιό.

Γενικά, μου φαίνεται ότι οι γυναίκες των τσετσένων ανδρών είναι υπηρέτρια + μηχάνημα τοκετού, δύο σε ένα μπουκάλι, και δίνουν σε αυτό το παλιό κλανάκι παρθένα. Ταυτόχρονα, είναι επίσης υπέροχο που υπάρχει και δεύτερη σύζυγος, γιατί παρακάλεσε τον γιο μου από εμένα!

Επιπλέον, η προσέγγιση είναι η εξής: γεννάς τον γιο του, είναι με τη μητέρα του μέχρι τα 3 του χρόνια και μετά παίρνει τον γιο! ΦΡΙΚΤΟ, δεν πίστευα καν στα αυτιά μου. Δεν εκτιμούν τις γυναίκες τους. Είχε ήδη αρχίσει να με εκπαιδεύει, και το είπε ευθέως: πάρε τα πράγματά μου, πλύνε τα, μπορεί να σε χτυπήσω, είπε. Αν και αυτά ήταν μόνο λόγια, όλα αυτά είναι ενδεικτικά, καλά κλπ, παρά το γεγονός ότι η σχέση μόλις ξεκινούσε, και γενικά ήμουν ακάθεκτη.

Είναι επίσης μεγάλοι καταναλωτές, όλοι αναζητούν κάποιου είδους όφελος. Εντάξει, δεν το έχω πάθει ακόμα, το σταμάτησα αμέσως. Άρχισα να βγαίνω μαζί του, δεν ήξερα ότι ήταν παντρεμένος, αλλά δεν με ένοιαζε εκείνη τη στιγμή, χώρισα με τον άντρα μου, ήθελα νέες εμπειρίες.

Του άρεσε που ήμουν Τατάρ, όμορφη, πλούσια, με διαμέρισμα, με εξαιρετική καριέρα, σε ένα αυτοκίνητο με κύρος, είχα καιρό να γεννήσω έναν γιο, έδειχνα το καλύτερο. Ψυχολόγοι Είναι υπέροχοι, μπορούν να εξαπατήσουν τον καθένα, Εγώ ο ίδιος αρχικά τον αντιλήφθηκα μόνο ως φευγαλέα διασκέδαση, σαν να μην τον νοιάζεις, υπάρχουν ήδη αρκετοί θαυμαστές...

Όλα αυτά συνεχίστηκαν ενώ εγώ δεν «έδινα δεκάρα» - εκείνος ενδιαφερόταν, και με ενδιέφερε, γιατί ποτέ δεν υπέκυψε σε μένα. Σκέφτηκα - επιτέλους έχω γνωρίσει έναν πραγματικό άντρα, τελικά είμαι πιο αδύναμος... Δεν πρόσεξα πώς έμπλεξα, δεν ήθελα καν να γνωρίσω άλλους.

Δόξα στον Αλλάχ, ο σύζυγός μου αποφάσισε να επιστρέψει στην οικογένεια και μετά ξεκίνησε το πραγματικό «Τραγούδι του τέλους». Στην αρχή, αντέδρασε ήρεμα στον άντρα μου, σαν να ήταν εντάξει να είμαι μαζί του, αν και ήμουν πιστή μόνο σε αυτόν. Αλλά δεν το πίστευε, και σταδιακά όλα έσβησαν, όπως: «πρέπει να επιστρέψουμε στην οικογένεια, κορίτσι».

Στο τέλος, μιλήσαμε για τα πάντα, κατάλαβα πολύ καλά ότι δεν υπήρχε μέλλον και δεν το χρειαζόμουν, αλλά ήταν τρομερά οδυνηρό που θα εξαφανιζόταν από τη ζωή μου. Προσπάθησε ξανά να αποκαταστήσει τα πάντα, αλλά δεν το χρειαζόμουν πια.

Δεν ξέρω αν τα συναισθήματα κάπως εξαφανίστηκαν μόνα τους, ή αν κατά την κατανόησή του δεν ήμουν πλέον ελεύθερος, αυτός, σύμφωνα με τον ίδιο, δεν μπορούσε να παρέμβει στην οικογένεια κάποιου άλλου και η συνείδησή μου δεν μου επέτρεπε να φύγω από το σπίτι για να τον συναντήσω με τον άντρα μου. Υπέφερα μόνο για 2 μήνες, διχασμένη ανάμεσά τους.

Ένα μήνα μετά τον χωρισμό, δεν υπήρχαν άλλα δάκρυα και πόνος, και αυτό δεν ήταν καθόλου αγάπη - μόνο πάθος - και τίποτα περισσότερο, του είπα, και έτσι ήταν. Ευχαριστώ που ο Αλλάχ με πήρε μακριά από τη συνέχιση αυτού του εφιάλτη, όλα θα μπορούσαν να είχαν τελειώσει ακόμα χειρότερα, θα ήταν πιο οδυνηρό. Παρεμπιπτόντως, ο σύζυγός μου και εγώ χωρίσαμε, κατάλαβε ότι δεν ήμουν πια δικός του, αλλά αυτό είναι μια άλλη ιστορία, δεν ανησυχώ για αυτό εδώ και πολύ καιρό.