Εκπαίδευση της νεότερης γενιάς με βάση. Προετοιμασία της νέας γενιάς για οικογενειακή ζωή. Το εκπαιδευτικό υλικό, ιδιαίτερα η λογοτεχνία και η ιστορία, έχει κολοσσιαίες δυνατότητες ηθικής επιρροής στους μαθητές. Περιέχει bo

01.07.2020

Η θρησκεία είναι καθοριστικός παράγοντας στη διαμόρφωση της πνευματικότητας ενός ατόμου. Η πνευματικότητα ενός ανθρώπου καθορίζεται, φυσικά, όχι μόνο από τη θρησκεία. Οι θρησκευτικές αξίες έχουν γίνει σημαντικό μέρος τόσο του τρόπου ζωής όσο και του τρόπου σκέψης πολλών ανθρώπων. Ο ρόλος, η εξουσία και η επιρροή των θρησκευτικών οργανώσεων έχουν αυξηθεί σημαντικά.Η θρησκεία είναι απαραίτητη βάση για την εκπαίδευση.

Η αλλαγή στη στάση της κοινωνίας στα προβλήματα των πνευματικών αξιών είχε καθοριστική επίδραση στις προτεραιότητες της κρατικής πολιτικής στον τομέα της θρησκείας και στις σχέσεις με τις θρησκευτικές οργανώσεις. Το κράτος αναγνώρισε ότι η εκκλησία είναι ένας από τους σημαντικότερους κοινωνικούς θεσμούς, της οποίας η ιστορική εμπειρία, το πνευματικό δυναμικό και η αιωνόβια πολιτιστική κληρονομιά είχαν σημαντικό αντίκτυπο στη διαμόρφωση πνευματικών, πολιτιστικών και εθνικών παραδόσεων στο παρελθόν και εξακολουθούν να ασκούνται. Η παρούσα.

Ο στόχος της θρησκείας είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με τον στόχο της εκπαίδευσης - προετοιμασία για την επίγεια και αιώνια ζωή. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι σήμερα προετοιμάζουμε ένα παιδί για προσαρμογή στην κοινωνία, ενώ το δεύτερο καθήκον πρακτικά δεν λύνεται ούτε στο σχολείο, ούτε στην οικογένεια. Επομένως, η νεότερη γενιά, όταν μπαίνει στην ενηλικίωση, αντιμετωπίζοντας καθημερινές δυσκολίες, μια ηθική κρίση, μερικές φορές δεν επιλέγει την καλύτερη λύση στο πρόβλημα που έχει προκύψει. Η Ρωσία βρίσκεται στην πρώτη θέση παγκοσμίως σε αριθμό αυτοκτονιών μεταξύ των εφήβων.

Χρειαζόμαστε όχι μόνο επιστημονικά ανεπτυγμένα και πρακτικά δοκιμασμένα προγράμματα για παιδαγωγική πρόληψη της αυτοκτονικής συμπεριφοράς ανηλίκων, αλλά και προσεκτική στάση στην πνευματική ζωή ενός ατόμου, στοχαστική κοινή εργασία γονέων, δασκάλων, κληρικών για το σχηματισμό της.

Η εκπαίδευση ως κοινωνικό φαινόμενο, συνάρτηση της κοινωνίας για την προετοιμασία της νέας γενιάς για τη ζωή. Από παιδαγωγική έννοια, αυτή είναι μια σκόπιμη, ειδικά οργανωμένη διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ ενός δασκάλου και των μαθητών, που στοχεύει στη διαμόρφωση ενός ατόμου και πραγματοποιείται σε εκπαιδευτικά ιδρύματα. Αυτό είναι αλήθεια, αλλά θα ήταν πιο σωστό να κατανοήσουμε την ανατροφή ως τη σωτηρία του ατόμου, η οποία θα επιτρέψει την επίλυση ενός ενιαίου, ολιστικού έργου - προετοιμασίας για τη ζωή, τόσο επίγεια όσο και αιώνια.

Η θρησκεία, ως φορέας πνευματικών και ηθικών ιδανικών και θεματοφύλακας των πολιτισμικών παραδόσεων, έχει υψηλή αξία στα μάτια της σύγχρονης νεολαίας. Από αυτή την άποψη, η δύναμη της θρησκευτικής ηθικής χρησιμοποιείται όλο και περισσότερο σήμερα προκειμένου να διαμορφωθεί ο ηθικός και πνευματικός κόσμος ενός αναπτυσσόμενου πολίτη.

Η διαδικασία της ανατροφής είναι το βασικό θεμέλιο της παιδαγωγικής, η λειτουργία της οποίας είναι η εκπαίδευση και η εκπαίδευση, αλλά πραγματοποιείται υπό την προϋπόθεση της σκόπιμης ανάπτυξης της προσωπικότητας. Όπως έγραψε ο Ρώσος φιλόσοφος Ivan Ilyin: «Η εκπαίδευση χωρίς ανατροφή δεν σχηματίζει έναν άνθρωπο, αλλά τον χαλιναγωγεί και τον κακομαθαίνει, γιατί του δίνει στη διάθεσή του ζωτικές ευκαιρίες, τεχνικές δεξιότητες με τις οποίες - άψυχο, ξεδιάντροπο, άπιστο και χωρίς χαρακτήρα - και ξεκινά για κατάχρηση... Αυτή η επίσημη «εκπαίδευση» έξω από την πίστη, την τιμή και τη συνείδηση δεν δημιουργεί έναν εθνικό πολιτισμό, αλλά την ακολασία ενός χυδαίου πολιτισμού».

Η πίστη στον Θεό δεν μπορεί και δεν πρέπει να γίνει μόδα, γιατί το κύριο συστατικό αυτής της σφαίρας είναι η αγάπη για ένα άτομο. Από μόνη της, πέρα από όλο το σύμπλεγμα των διαπροσωπικών σχέσεων, η πίστη στον Θεό δεν μπορεί να είναι σωτήρια στην πνευματική ζωή των ανθρώπων. Η αρμονική αλληλεπίδραση όλων των πτυχών της πνευματικής ζωής είναι σημαντική.

Άρα, η ανατροφή από την σκοπιά της Ορθόδοξης παιδαγωγικής μπορεί να οριστεί ως μια ειδικά οργανωμένη, ελεγχόμενη και ελεγχόμενη αλληλεπίδραση παιδαγωγών και μαθητών, απώτερος στόχος της οποίας είναι ο αγιασμός και η μεταμόρφωση της προσωπικότητας του μαθητή, η απαλλαγή από τις κακίες. Αυτό δεν είναι η ανάπτυξη ορισμένων κανόνων συμπεριφοράς και στερεοτύπων σχέσεων, αλλά μια ζωντανή πνευματική αντίδραση σε αυτό που συμβαίνει.

Αναμφισβήτητα ενδιαφέρον για τον προσδιορισμό του ρόλου της θρησκείας στην ανατροφή των εθνικών αξιών της νεότερης γενιάς στις σύγχρονες συνθήκες είναι η εξέταση ορισμένων αξιολογικών μοντέλων στην ιστορία της ρωσικής παιδαγωγικής σκέψης. Συγκεκριμένα, ο V.N. Soroka-Rosinsky ξεχωρίζει τέτοιες αξίες που είναι σχετικές σήμερα όπως

1) ο εθνικός πολιτισμός ως η υψηλότερη εκδήλωση της δημιουργικής ιδιοφυΐας των ανθρώπων, της πνευματικής τους ζωής.
2) δημοκρατικό (σεβασμός για τη δική του προσωπικότητα και την προσωπικότητα κάποιου άλλου, το δικαίωμα στην ελευθερία δραστηριότητας, την ικανότητα να επιδεικνύει πρωτοβουλία). εκπαίδευση της αστικής ευθύνης.

Ο P.F.Kapterev προτίμησε τις καθολικές αξίες (πνευματική ελευθερία ενός ατόμου, επιστήμη, εκπαίδευση κ.λπ.), αλλά ταυτόχρονα εθνικές αξίες (λαϊκή γλώσσα, θρησκεία ως σημαντική αξία, λαϊκή ιστορία, οικογένεια, καθημερινή ζωή , κοινωνικοπολιτική δομή, πρωτοτυπία, δημιουργικότητα στην παιδαγωγική διαδικασία). Υποστήριξε τους V.G.Belinsky, N.I. Pirogov, K.D. Ushinsky στο γεγονός ότι οι αξίες της εκπαίδευσης πρέπει να είναι: οι αξίες της γενικής και ειδικής εκπαίδευσης, ο ανθρωπισμός, η έλλειψη τάξης και ενότητας των σχολείων, η εθνικότητα της εκπαίδευσης. Εκτός από αυτά, ο επιστήμονας αναδεικνύει επίσης την αυτονομία και την πολυτυπία των σχολείων, του κοινού και την εξατομίκευση της παιδείας, της ηθικής και της ιδιότητας του πολίτη.

Άρα, ένας σύγχρονος δάσκαλος πρέπει να κατέχει και να είναι φορέας των εθνικών αξιών. Σε αυτή την περίπτωση, η εξάρτηση από τις εθνικές αξίες της εκπαίδευσης λειτουργεί ως παράγοντας διατήρησης και αναπαραγωγής του εθνικού πολιτισμού και ταυτόχρονα ως τρόπος μιας πιο οργανικής εισόδου των λαών της Ρωσίας σε μια διαφορετική κοινωνικο-πολιτιστική πραγματικότητα.

Σήμερα, υπάρχει ανάγκη για ένα τέτοιο εκπαιδευτικό σύστημα στη Ρωσία που θα καθιστούσε δυνατή την πλήρη μεταφορά της συσσωρευμένης εμπειρίας στην κοινωνική, πνευματική ζωή, γνώση και αξίες που είναι εγγενείς στους ανθρώπους.

Η αιωνόβια γέφυρα πνευματικών παραδόσεων ανάμεσα στο σχολείο και την εκκλησία, η οποία καταστράφηκε στη σοβιετική εποχή, αποκαθίσταται. Το καθήκον της παιδαγωγικής είναι να οδηγήσει το παιδί στην ελευθερία. Δεν είναι εύκολο να γίνει αυτό, αλλά θα βοηθήσει στη διαμόρφωση του πνευματικού κόσμου ενός ατόμου, επιτρέποντάς του σταδιακά να ωριμάσει και να δυναμώσει. Η συζήτηση των προβλημάτων αλληλεπίδρασης μεταξύ της ιστορικής εμπειρίας και της τρέχουσας κατάστασης των πολιτισμών, αναμφίβολα, επιτρέπει τη διαμόρφωση μιας υγιούς εθνικής ταυτότητας των ανθρώπων, ξυπνά το ενδιαφέρον για πολιτιστικές και θρησκευτικές αξίες, λαϊκές παραδόσεις και έθιμα.

Ζ. Ζ. Κρυμγκούζινα

(Σιμπάι, Μπασκορτοστάν)

Εκπαίδευση της πνευματικότητας της νεότερης γενιάς

στο πλαίσιο της παιδαγωγικής διαδικασίας

Το άρθρο συζητά το θέμα της ανατροφής της πνευματικότητας της νεότερης γενιάς στο γενικό εκπαιδευτικό σύστημα. Γίνεται προσπάθεια να χαρακτηριστούν οι βασικές έννοιες «πνευματικότητα», «αγωγή πνευματικότητας».

Στο παρόν στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας, τα προβλήματα στην πνευματική σφαίρα του ανθρώπου αυξάνονται. Ενόψει αυτού, ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα της εκπαίδευσης είναι η ανατροφή της πνευματικότητας της νεότερης γενιάς.

Η διαπαιδαγώγηση της πνευματικότητας της σημερινής νεολαίας είναι ένας αδιαμφισβήτητος και σημαντικότερος στόχος ολόκληρης της κοινωνίας. Οι ελλείψεις και οι παραλείψεις στην ανατροφή προκαλούν ανεπανόρθωτη και ανεπανόρθωτη ζημιά στην κοινωνία, επομένως η ανατροφή της πνευματικότητας πρέπει να γίνεται στα σχολικά χρόνια.

Οι κατηγορίες «πνευματικότητα», «εκπαίδευση» είναι θεμελιώδεις στο πλαίσιο της επιστημονικής έρευνας. Αυτές οι κατηγορίες αποτελούν αντικείμενο ανάλυσης της φιλοσοφίας, της ψυχολογίας, της παιδαγωγικής και άλλων επιστημών. Εξετάστε αυτές τις έννοιες στο πλαίσιο της παιδαγωγικής διαδικασίας.

Από παιδαγωγική άποψη, η πνευματικότητα νοείται ως «το υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης και αυτορρύθμισης μιας ώριμης προσωπικότητας, όταν οι κύριες κατευθυντήριες γραμμές της ζωής της γίνονται διαρκείς ανθρώπινες αξίες», «προσανατολισμός του ατόμου σε ενέργειες προς όφελος των άλλων. η αναζήτησή της για ηθικά απόλυτα», η αναπόσπαστη αρχή της προσωπικότητας, που παρέχει το δημιουργικό της δυναμικό, την παρουσία πνευματικών - πέρα από το εύρος των χρηστικών αναγκών - επιδιώξεων (VV Zenkovsky), «ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της προσωπικότητας, που περιέχει τα πνευματικά της ενδιαφέροντα και ανάγκες» (LP Illarionova], ως τρόπος ανθρώπινης ύπαρξης (TI Vlasova ], η ικανότητα να κατανοεί τον εαυτό του, να επικεντρώνεται στον εαυτό του και να «κυριάζει τον εαυτό του», να βλέπει τον εαυτό του στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον (KA Abul-khanova-Slavskaya, VA Slastenin], η εσωτερική σφαίρα αυτοδιάθεσης ενός ατόμου, η συν-

κτητική ηθική και αισθητική ουσία (BT Likhachev], «μια εσωτερική παρόρμηση, μια έκκληση για το θέμα της δραστηριότητας της ζωής να ξεπεράσει τα όριά του» (IA Kolesnikova]. Σύμφωνα με τον VI Andreev, η πνευματικότητα, ως θεμελιώδης ιδιότητα του ανθρώπου, ενσωματώνει το πνευματικές ανάγκες και την ικανότητα ενός ατόμου να αυτοπραγματοποιείται αναζητώντας την αλήθεια στη δημιουργικότητα, στην επιδίωξη του καλού, της ελευθερίας και της δικαιοσύνης.

Η ανάλυση της επιστημονικής βιβλιογραφίας δείχνει ότι η έννοια της πνευματικότητας είναι ολοκληρωμένη και πολυδιάστατη, συνθέτοντας από μόνη της βασικά σημεία όπως η αυτογνωσία, η αξία, η ανάγκη, η ικανότητα, η ηθική, ένα ουσιαστικό σύστημα ιδεών και αξιακών προσανατολισμών, οι συναισθηματικές και διανοητικές ικανότητες ενός ατόμου. , έλεος και εστίαση στις παγκόσμιες ανθρώπινες ηθικές αξίες, την ελεύθερη βούληση και την προσωπική ευθύνη για τις πράξεις, τη ζωή και τις δραστηριότητές τους.

Για την έρευνά μας, πνευματικότητα είναι η ικανότητα ενός ατόμου να έχει τη δική του κοινωνικά σημαντική στάση απέναντι στις αξίες, να ενεργεί σύμφωνα με τις ηθικές αξίες της ανθρώπινης κοινότητας, όπως ελευθερία, ανθρωπισμός, κοινωνική δικαιοσύνη, αλήθεια, καλοσύνη, ομορφιά. , την ηθική, την επιθυμία να μάθει τα μυστικά του σκοπού του και το νόημα της ζωής.

Η ανθρώπινη ζωή μπορεί να θεωρηθεί ως μια συνεχής διαδικασία δημιουργίας και κατανόησης της παγκόσμιας ανθρώπινης πνευματικότητας. Μόνο αφού κατανοήσει την παγκόσμια ανθρώπινη πνευματικότητα, ένα άτομο μπορεί να λάβει μέρος στη δημιουργικότητα, να δημιουργήσει κάτι νέο. Είναι στην παγκόσμια ανθρώπινη πνευματικότητα που έχει τις ρίζες της η ανθρώπινη ελευθερία. Η ανθρώπινη πνευματικότητα καθορίζει την ανθρώπινη δραστηριότητα,

χρησιμεύει ως βάση για την ανθρώπινη δραστηριότητα. Η γενική ανθρώπινη πνευματικότητα είναι επίσης μια έκκληση για την ιδανική αρχή σε έναν άνθρωπο.

Η πνευματικότητα είναι ο πυρήνας γύρω από τον οποίο σχηματίζεται μια μοναδική ανθρώπινη ουσία, δίνει αξία στην ίδια την ανθρώπινη προσωπικότητα, γιατί οδηγεί ένα άτομο σε αρμονία και ιδιαίτερη προσωπική ολοκλήρωση, αντανακλά την εσωτερική κατάσταση του ατόμου, που χαρακτηρίζεται από την προσπάθεια για ανώτερα ιδανικά και αξίες της ύπαρξης, της προσπάθειας για αυτογνωσία και αυτοβελτίωση ... Η πνευματικότητα, που χαρακτηρίζει την κατάσταση και την ακεραιότητα του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου, είναι ένα σύνολο αλληλοεξαρτώμενων και αλληλεπιδρώντων συστατικών - στάση, προσανατολισμοί αξίας, έννοιες, ηθικές στάσεις και στάσεις μιας εθνικής κοινότητας. Σε αυτή την ποιότητα, η πνευματικότητα είναι η δυνατότητα για αυτο-ανάπτυξη και αυτοβελτίωση της προσωπικότητας.

Εξεταζόμενη από αυτή την άποψη, η πνευματικότητα καθίσταται σιωπηρά εγγενής στην παιδαγωγική διαδικασία σε όλες τις βαθμίδες της εκπαίδευσης (από την προσχολική έως την τριτοβάθμια εκπαίδευση), πρέπει να διαμορφώνεται σκόπιμα, πρέπει να διδάσκεται και να εκπαιδεύεται. Η αποξένωση των εκπαιδευτικών λειτουργιών από την εκπαίδευση Το σύστημα θεωρείται απειλή για την κοινωνία, πρέπει να δοθεί προτεραιότητα στην πνευματικότητα.

Πρέπει να σημειωθεί ότι κάθε άνθρωπος έχει μια προδιάθεση για πνευματικότητα. Εκδηλώνεται σε ένα άτομο ως φυσικός προορισμός. Και για να αναπτυχθεί η πνευματικότητα στο σημείο που αρχίζει να αποδίδει καρπούς, χρειάζεται σκληρή δουλειά. Το να βοηθήσει στη σωστή διαμόρφωση, ανάπτυξη και ανατροφή του είναι καθήκον του δασκάλου. Ως εκ τούτου, στα προγράμματα εκπαίδευσης και ανατροφής που εφαρμόζουν οι εκπαιδευτικοί σε γενικούς εκπαιδευτικούς οργανισμούς, πρέπει να δοθεί προτεραιότητα στα θέματα διαμόρφωσης και ανάπτυξης της πνευματικότητας των μαθητών, από την άποψή μας. Από αυτή την άποψη, οι δάσκαλοι αντιμετωπίζουν ένα εξαιρετικά περίπλοκο και πολύπλευρο καθήκον - να δημιουργήσουν ένα τέτοιο εκπαιδευτικό σύστημα, ο ακρογωνιαίος λίθος του οποίου θα ήταν η εκπαίδευση της πνευματικότητας των μαθητών.

Η έννοια της «εκπαίδευσης της πνευματικότητας» συνθέτει από μόνη της τα δεδομένα ορισμών όπως η «παιδεία» και η «πνευματικότητα».

Η ανάλυση της έννοιας της «εκπαίδευσης» και η κατανόηση της σημασιολογικά ουσιαστικής σημασίας της οδηγούν στην κατανόηση ότι ο πνευματικός μετασχηματισμός, η ανανέωση, ο προσδιορισμός της προσωπικότητας, δηλαδή η εκπαίδευση της πνευματικότητας, συμβαίνει στη διαδικασία σκόπιμης επιρροής, σκόπιμης δημιουργίας συνθηκών, σκόπιμης δραστηριότητας. .

Στην οικιακή παιδαγωγική, διάφορες πτυχές της εκπαίδευσης της πνευματικότητας μελετήθηκαν από τους S. L. Soloveichik, V. A. Sukhomlinsky, Sh. A. Amona-shvili και άλλους. κατακτώντας τις ηθικές αξίες της κοινωνίας.

Η ανατροφή της πνευματικότητας είναι συγκεκριμένη, η οποία καθορίζεται, πρώτον, από την παρουσία στην ανθρώπινη φύση, στη συνείδησή του, στην ηθική και ηθική σφαίρα, όχι μόνο ορθολογικές, αλλά και πλήθος παράλογων στιγμών. Το πνευματικό δεν είναι ίσο με τη νόηση, αλλά συνδέεται με τους στόχους μιας ανώτερης τάξης, την κατανόηση του κόσμου, τη μεταφυσική παρουσία του νοήματος της ζωής, είναι το αποτέλεσμα μιας ιδιαίτερης, σε βάθος αυτογνωσίας. και γνώση. Επιπλέον, η διαδικασία της ανθρώπινης ζωής δεν περιορίζεται μόνο στην ορθολογική σκέψη: ακόμη και η διαδικασία της γνώσης που λαμβάνεται χωριστά δεν είναι μια ψυχρή λογική, αλλά μια παθιασμένη αναζήτηση της αλήθειας. Ο άνθρωπος βιώνει αυτό που καταλαβαίνει. Όλες οι πληροφορίες που αναθεωρούνται και επιλέγονται από το μυαλό ενός ατόμου που έχουν εισέλθει στον εσωτερικό του κόσμο χρωματίζονται αναγκαστικά με συναισθηματικά και αισθησιακά χρώματα και γίνονται μια προσωπική εμπειρία.

Οι πιο ορθολογικές πληροφορίες δεν μπορούν να γίνουν προσωπικές εάν δεν γίνουν αισθητές, δεν κινούνται. «Προφανώς», έγραψε ο IA Ilyin, «δεν είναι ένα άτομο που αγκαλιάζει την αλήθεια με το μυαλό, αλλά η αλήθεια αγκαλιάζει την ανθρώπινη καρδιά και φαντασία και το μυαλό». Επομένως, η συνείδηση είναι εμποτισμένη με έναν περίπλοκο ιστό συναισθημάτων και συναισθηματικών εμπειριών που περιλαμβάνονται στην έννοια της πνευματικότητας. Επιπλέον, η σύνδεση μεταξύ της αισθητηριακής και συναισθηματικής σφαίρας και της διανοητικής και ψυχικής πλευράς του ατόμου συνεπάγεται τη δυνατότητα επιρροής μουσικών και αισθητικών τύπων δραστηριότητας στη διαμόρφωση της πνευματικότητας. Η λαϊκή μουσική έχει μεγάλες δυνατότητες από αυτή την άποψη.

Κοινωνικοποίηση, εκπαίδευση και προσωπική ανάπτυξη

Δεύτερον, το πνευματικό δεν είναι συνάρτηση υποκειμένου-αντικειμένου, αλλά σχέσης υποκειμένου-υποκειμένου. Δύο απόψεις είναι γνωστές στην ιστορία της παιδαγωγικής. Οι εκπρόσωποι του πρώτου ερμηνεύουν πολύ ξεκάθαρα και σχηματικά τη γνωστή ιδέα του Ya. A. Komensky ότι ένας δάσκαλος είναι κύριος και ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα είναι ένα εργαστήριο όπου ένας μαθητής μετατρέπεται σε άτομο. Αυτή η προσέγγιση μπορεί ακόμα να εντοπιστεί με τη μορφή μιας επίμονης τάσης να παρουσιάζεται η εκπαίδευση με τη μορφή ενός συστήματος λειτουργιών στον ψυχισμό ενός μαθητή, με τη μορφή παιδαγωγικής χειραγώγησης της προσωπικότητάς του. Από αυτή την άποψη, τίθεται το ερώτημα σχετικά με τη δυνατότητα πλήρους πνευματικής εκπαίδευσης, όταν δεν υπάρχει ενεργή αρχή - διάλογος με τον μαθητή.

Η σύγχρονη στρατηγική αντίληψη της εκπαίδευσης απορρίπτει την άποψη του μαθητή ως αντικείμενο «παιδαγωγικής μηχανικής», ενθαρρύνει τον εκπαιδευτικό να διεξάγει ενεργό διάλογο με τον μαθητή. Σε συζητήσεις, συζητήσεις και διαλόγους για την πνευματικότητα, μια θέση καθοδήγησης είναι απαράδεκτη. Η έφεση στο φαινόμενο (και η έννοια της) πνευματικότητας υποχρεώνει κάθε ομιλητή σε ένα ιδιαίτερο τακτ, σεμνότητα, βαθιά ευλάβεια προς αυτόν, δυναμώνει και ενισχύει την υποκειμενικότητα των μορφωμένων.

Τρίτον, η ανατροφή της πνευματικότητας πραγματοποιείται κυρίως ως αποτέλεσμα της επίτευξης πνευματικής κοινότητας, πνευματικής επαφής μεταξύ του παιδαγωγού και του μορφωμένου ατόμου. Σύμφωνα με τον V.V. Rozanov, η ψυχή ξυπνά μόνο με μια ατομική έκκληση σε ένα άτομο. Ο V. A. Sukhomlinsky πίστευε ότι μια πραγματική πνευματική κοινότητα γεννιέται όπου ο δάσκαλος για μεγάλο χρονικό διάστημα γίνεται φίλος, ομοϊδεάτης και σύντροφος του παιδιού σε έναν κοινό σκοπό. Αυτοαποκάλυψη του καθενός στον άλλο ως φίλο, ως ένα στενό, αγαπημένο πλάσμα στο οποίο μπορείτε να ανοίξετε την ψυχή σας, μοιραζόμενοι μαζί του τα πιο οικεία και

χάρη σε αυτό, εισάγοντάς τον στις αξίες του και ενώνοντας την «πίστη, ελπίδα, αγάπη» του και υπάρχει, κατά τη γνώμη του M. S. Kagan, η εκπαίδευση της πνευματικότητας. Το άνοιγμα του ενός προς τον άλλο, με τη σειρά του, καθιστά δυνατή τη διαδικασία ανατροφής της πνευματικότητας.

Η κύρια απαίτηση για την οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας: πρέπει να είναι προσωπικά προσανατολισμένη. Επιπλέον, η πνευματικότητα ενός ατόμου φαίνεται στη δημιουργία νέων ατομικών νοημάτων και στην οικειοποίηση νέων πνευματικών αξιών στη συνεχή διαδικασία της αυτοδημιουργίας, χτίζοντας τον εαυτό του ως ηθικό, ανεξάρτητο και δημιουργικό άτομο. Δεδομένου ότι είναι πάντα προσωπικό, ατομικό και μοναδικό, δεν μπορεί να δανειστεί ή να αναληφθεί από άλλους, πρέπει να διατηρηθεί και να διατηρηθεί. Διαμορφώνεται στη διαδικασία της αυτοκατασκευής, όπου ο κάθε άνθρωπος δημιουργεί τη δική του πνευματικότητα. Και ο κύριος δρόμος προς την πνευματικότητα, κατά τη γνώμη μας, βρίσκεται μέσα από την εκπαίδευση.

Ένα από τα πιο σημαντικά κριτήρια για την ανατροφή της πνευματικότητας ενός ανθρώπου είναι να θέτει πνευματικά και ηθικά ερωτήματα και να αναζητά απαντήσεις σε αυτά, που πραγματοποιείται με τη γνώση του εαυτού του, των άλλων ανθρώπων και του κόσμου. Ταυτόχρονα, η προσωπική επίγνωση του νοήματος της Ζωής αποκαλύπτεται μέσα από έντονη ψυχική εργασία και πνευματική δραστηριότητα που στοχεύει σε άλλο άτομο και απόλυτες υπαρξιακές αξίες. Έτσι, πνευματικότητα είναι η ανάγκη να κατανοήσεις το νόημα και τον σκοπό της ζωής σου.

Έτσι, με βάση το γεγονός ότι η ουσία της ανατροφής της πνευματικότητας είναι η αναζήτηση ενός ατόμου για το νόημα της ζωής, είναι απαραίτητο να οργανωθεί η δραστηριότητα της κατάκτησης του περιεχομένου της πνευματικής ανατροφής από τους μαθητές ως δραστηριότητα νοήματος. Εξίσου σημαντική είναι η εισαγωγή του παιδαγωγού στις αξίες του παιδαγωγού, αφού η ανατροφή δεν είναι στην ενημέρωση για αξίες, όχι στη μελέτη τους και όχι στην επιβολή τους. Η εκπαίδευση είναι ένας τρόπος μετατροπής των αξιών της κοινωνίας σε αξίες του ατόμου.

Λογοτεχνία

1. Andreev V. I. Παιδαγωγική: εκπαιδευτικό μάθημα για δημιουργική αυτο-ανάπτυξη. - Kazan: Centre for Innovative Technologies, 2000. -362 p.

2. Hegel G. V. F. Works. T. 4. - M .: Sotsekgiz, 1959 .-- 172 p.

3. Ilyin IA Δημιουργική ιδέα για το μέλλον μας: Στα θεμέλια μιας πνευματικής φύσης. Op. σε 10 τόμους.Τόμος 7. - M .: Russian book, 1998.-465 p.

4. Kagan MS On the spiritual (εμπειρία κατηγορικής ανάλυσης) // Problems of Philosophy. - 1985. - Αρ. 9. - Σ. 102.

5. Krymguzhina Z. Z. Εκπαίδευση της πνευματικότητας των μαθητών της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης μέσω της δημοτικής μουσικής: συγγραφέας. dis. ... Cand. πεδ. Επιστήμες: 13.00.01. - Magnitogorsk, 2011 .-- 24 σελ.

6. Mizherikov VA Λεξικό-βιβλίο αναφοράς για την παιδαγωγική. - M .: TC Sphere, 2004 .-- 448 p.

7. Παιδαγωγική εγκυκλοπαίδεια / επιμ. I. A. Kairova. Σε 4 τόμους.Τόμος 3. - Μ .: Σοβιετική εγκυκλοπαίδεια, 1966 .-- 879 σελ.

8. Rozanov V. V. Σχετικά με εμένα και τη ζωή μου. - Μ., 1990 .-- 711 σελ.

Gorobets Natalya Nikolaevna δασκάλα του MDOU "Νηπιαγωγείο Νο. 31, χωριό Bessonovka, περιοχή Belgorod, περιοχή Belgorod"

Η πνευματική και ηθική διαπαιδαγώγηση και ανάπτυξη της νέας γενιάς είναι ένα από τα πιο πιεστικά και σύνθετα προβλήματα του σήμερα, που πρέπει να λύσουν οι δάσκαλοι, οι γονείς και οι συγγενείς με τα παιδιά. Είναι η πνευματική και ηθική εκπαίδευση που θα εξασφαλίσει την ακεραιότητα και την ευελιξία των εκπαιδευτικών επιρροών των ενηλίκων στα παιδιά σε διάφορες καταστάσεις της επικοινωνίας τους, καθώς και την επικοινωνία των παιδιών μεταξύ τους. Προϋποθέτει τη διαμόρφωση μιας ολιστικής στάσης ζωής στο παιδί, διασφαλίζει την αρμονική και βιώσιμη ανάπτυξη της προσωπικότητας του παιδιού.

Ο δάσκαλος της προσχολικής αγωγής έχει ρόλο στην ανατροφή της νέας γενιάς, στην προετοιμασία της για τη ζωή και το κοινωνικό έργο. Ο δάσκαλος είναι παράδειγμα ηθικής και αφοσιωμένης στάσης στην εργασία για τον μαθητή.

Η προσχολική ηλικία είναι η διαμόρφωση των θεμελίων της προσωπικότητας ενός μελλοντικού πολίτη, μια περίοδος ενεργής γνώσης του κόσμου και των ανθρώπινων σχέσεων. Είναι σχετικά εύκολο στην παιδική ηλικία να αφομοιωθούν κοινωνικοί και ηθικοί κανόνες. Εμείς, οι δάσκαλοι, πρέπει να απευθύνουμε έκκληση στην ψυχή του παιδιού. Η ανατροφή της ψυχής για τον μελλοντικό άνθρωπο είναι η δημιουργία της βάσης για πνευματικές και ηθικές αξίες. Είναι γνωστό ότι η βάση της πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης είναι η πνευματική κουλτούρα της κοινωνίας, της οικογένειας και του εκπαιδευτικού ιδρύματος - το περιβάλλον στο οποίο λαμβάνει χώρα η ανάπτυξη και η διαμόρφωση της προσωπικότητας του παιδιού. Στόχος της πνευματικής και ηθικής αγωγής των παιδιών προσχολικής ηλικίας είναι η διαμόρφωση μιας ολοκληρωμένης, τέλειας προσωπικότητας στην ανθρωπιστική της πτυχή.

Στη διαδικασία της ανατροφής, λαμβάνει χώρα συνεχώς μια συστηματική εισαγωγή στην ηθική γνώση. Σημαντικό κλειδί για τη συσσώρευσή τους είναι η γνωριμία των παιδιών προσχολικής ηλικίας με το περιβάλλον: εκδρομές στην πόλη, σε μουσεία, στη φύση.

Οι εκδρομές με μαθητές πραγματοποιούνται καθ' όλη τη διάρκεια της σχολικής χρονιάς και έχουν διαφορετικούς σκοπούς, πραγματοποιούνται με παιδιά διαφορετικών ηλικιακών ομάδων. Προκειμένου η εκδρομή να είναι ηθικά πολύτιμη, ο εκπαιδευτικός δημιουργεί μια συναισθηματική διάθεση στην ομάδα, κατανέμει εργασίες μεταξύ των μαθητών που πρέπει να ολοκληρωθούν κατά την προετοιμασία για την εκδρομή και κατά τη διεξαγωγή της. Αυτή η μορφή εργασίας με παιδιά δίνει τη δυνατότητα στον δάσκαλο να καλλιεργήσει μια στάση σεβασμού προς τη φύση στα παιδιά προσχολικής ηλικίας, τους φυσικούς πόρους της Ρωσίας, ένα αίσθημα αγάπης για την πατρίδα, σεβασμό για τους άλλους λαούς.

Η γνώση των παιδιών προσχολικής ηλικίας σχετικά με τα ηθικά πρότυπα, που αποκτήθηκαν κατά τη διάρκεια της κύριας εκπαιδευτικής δραστηριότητας, οι παρατηρήσεις της ζωής τους είναι συχνά διάσπαρτες και ελλιπείς. Απαιτείται λοιπόν ειδική εργασία, η οποία συνδέεται με τη γενίκευση των γνώσεων που αποκτήθηκαν. Οι μορφές εργασίας είναι διαφορετικές: σε διαφορετικές ομάδες μπορεί να είναι η ιστορία ενός δασκάλου, η ηθική συζήτηση και άλλα.

Μια ηθική ιστορία είναι μια ζωντανή συναισθηματική παρουσίαση συγκεκριμένων γεγονότων και γεγονότων που έχουν ηθικό περιεχόμενο. Μια καλή ιστορία αποκαλύπτει το περιεχόμενο των ηθικών εννοιών και προκαλεί στα παιδιά προσχολικής ηλικίας μια θετική στάση απέναντι σε ενέργειες που αντιστοιχούν σε ηθικούς κανόνες και επηρεάζουν τη συμπεριφορά. Η πιο σημαντική λειτουργία της αφήγησης είναι να χρησιμεύσει ως τρόπος χρήσης ενός θετικού παραδείγματος στην ανατροφή των παιδιών. Οι ηθικές ιστορίες βοηθούν τα παιδιά προσχολικής ηλικίας να κατανοήσουν πολύπλοκα ζητήματα ηθικής, να αναπτύξουν μια σταθερή ηθική θέση στους μαθητές, να βοηθήσουν κάθε παιδί να συνειδητοποιήσει την προσωπική του ηθική εμπειρία συμπεριφοράς και να ενσταλάξει στους μαθητές την ικανότητα να αναπτύξουν ηθικές απόψεις.

Ο διάλογος είναι ο κύριος τρόπος ανταλλαγής σκέψεων, μια καθολική μορφή πληροφοριακής επιρροής στη συνείδηση και ο σχηματισμός ορισμένων απόψεων, κινήτρων, συναισθημάτων. Στους διαλόγους πρέπει να τηρείται η ακεραιότητα της προσωπικότητας του παιδιού προσχολικής ηλικίας. Ο σχηματισμός πεποιθήσεων μεταξύ των μαθητών βασίζεται σε μια κοινή κοσμοθεωρία και ο δάσκαλος καλείται να είναι ο φορέας.

Η εκπαιδευτική διαδικασία δημιουργείται με τέτοιο τρόπο ώστε να προβλέπει καταστάσεις στις οποίες το παιδί προσχολικής ηλικίας έρχεται αντιμέτωπο με την ανάγκη για ανεξάρτητη ηθική επιλογή. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει οι ηθικές καταστάσεις για μαθητές όλων των ηλικιών να παρουσιάζονται ή να μοιάζουν με διδασκαλία ή έλεγχο, διαφορετικά η εκπαιδευτική τους σημασία μπορεί να περιοριστεί σε "Οχι" ... Το αποτέλεσμα της ηθικής αγωγής εκδηλώνεται στη στάση των παιδιών προσχολικής ηλικίας στα καθήκοντά τους, στην ίδια τη δραστηριότητα, στους άλλους ανθρώπους.

Η ανάγνωση και η ανάλυση παραμυθιών, ιστοριών και ποιημάτων ηθικού προσανατολισμού βοηθά τα παιδιά να κατανοήσουν και να εκτιμήσουν τις ηθικές πράξεις των ανθρώπων. Τα παιδιά ακούν ιστορίες, παραμύθια και ποιήματα, όπου τίθενται ερωτήματα σχετικά με τη δικαιοσύνη, την ειλικρίνεια, τη φιλία, τη συντροφικότητα, την πίστη στο δημόσιο καθήκον, την ανθρωπιά και τον πατριωτισμό σε μια προσιτή μορφή για αυτά.

Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι ο οπλισμός με ηθικές γνώσεις είναι επίσης σημαντικός επειδή όχι μόνο ενημερώνουν το παιδί προσχολικής ηλικίας για τους κανόνες συμπεριφοράς που υιοθετούνται στη σύγχρονη κοινωνία, αλλά δίνουν επίσης μια ιδέα για τις συνέπειες της παραβίασης των κανόνων ή τις συνέπειες αυτού ενεργούν για τους ανθρώπους γύρω τους. Και η κοινωνία μας χρειάζεται την εκπαίδευση μορφωμένων, πολύ ηθικών ανθρώπων που να έχουν όχι μόνο γνώσεις, αλλά και εξαιρετικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας.

Βιβλιογραφία

Natarova V.I., Karpukhina N.I. Αναβίωση της κεντρικής κουλτούρας στα παιδιά προσχολικής ηλικίας. -Voronezh: εμπορικό κέντρο "Δάσκαλος" , 2005.-197σ.
Gagarina K.E.Ο ρόλος του δασκάλου στην πνευματική και ηθική διαπαιδαγώγηση της νεότερης γενιάς. - Ένας νέος επιστήμονας. - 2011. - Αρ. 3. Τ.2. - 110-115 δευτ.
Nikandrov N. D. "Πνευματικές αξίες και εκπαίδευση στη σύγχρονη Ρωσία" - παιδαγωγική. - 2008. - Αρ. 9. -4 δευτ. (άρθρο)
Kolesnikov I.A. "Εκπαίδευση της πνευματικότητας και της ηθικής στην εποχή των παγκόσμιων αλλαγών" - Παιδαγωγικά -2008-№9-25s. (άρθρο)
G.A. Kovoleva Μεγαλώνοντας έναν μικρό πολίτη. Μ .: "Αρκτη" , 2003. -79s.
Petrakova I .. Πνευματικά θεμέλια ηθικής αγωγής. Μ.. 1997.

Μιρζάεφ Γιουραμπέκ Μενγκμπόεβιτς
Καθηγητής ιστορίας
Γυμνάσιο νούμερο 86
Περιοχή Denau
Περιοχή Σουρκαντάρια

Το κύριο καθήκον του Ουζμπεκιστάν είναι να οικοδομήσει ένα νόμιμο δημοκρατικό κράτος, να αναπτύξει την πνευματικότητα. Σήμερα, στο δρόμο της δημοκρατικής ανάπτυξης για μια κοινωνία, δεν μπορεί να δει την προοπτική της χωρίς την ανάπτυξη και ενίσχυση του πνευματικού δυναμικού, των πνευματικών και ηθικών αξιών στο μυαλό των ανθρώπων, σε αυτή τη διαδικασία δίνεται μεγάλη σημασία στον ρόλο του της νεολαίας και της συμμετοχής τους στους δημοκρατικούς μετασχηματισμούς στο ανεξάρτητο κράτος μας. Στις μέρες μας ο ρόλος της νεολαίας αυξάνεται συνεχώς. Μεταξύ των νέων αυξάνεται ο αριθμός των ατόμων που εργάζονται επαγγελματικά σε ηγετικές θέσεις. Μαζί με αυτό, υπάρχουν πολλοί νέοι καθηγητές σε ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα που κάνουν τα πάντα για να διασφαλίσουν ότι η νέα γενιά κατανοεί την ουσία όλων των δημοκρατικών μετασχηματισμών στη Δημοκρατία μας, χωρίς να παραβλέπεται η αύξηση και η ενίσχυση του επιστημονικού δυναμικού των φοιτητών που ανταποκρίνονται στις απαιτήσεις του «Νόμος για την Παιδεία» και τα «πλαίσια Εθνικού Προγράμματος Κατάρτισης». Σήμερα, που ζούμε και εργαζόμαστε για να οικοδομήσουμε μια δημοκρατική, δίκαιη κοινωνία, ένα κράτος με ισχυρές οικονομικές δυνατότητες, ο ρόλος των νέων δασκάλων στην ανατροφή της νέας γενιάς είναι απεριόριστος.

Με τα χρόνια της ανεξαρτησίας, η νεολαία του Ουζμπεκιστάν έχει αυξήσει τη δραστηριότητά της και ενεργεί ως πυλώνας της κοινωνίας στην ανατροφή της νεότερης γενιάς στην οικογένεια, στο σχολείο, στα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Ο λόγος ενός νεαρού δασκάλου φτάνει καλά στο κοινό γιατί αυτή η λέξη φέρει από μόνη της μια ανθρώπινη σχέση, ένα κάλεσμα για καλή αφοσίωση σε μεγάλους στόχους και ιδανικά, την εκπαίδευση των ανθρώπινων αρετών. Είναι τα όνειρα και τα ιδανικά των μεγάλων προγόνων μας που οι επόμενες γενιές τους εμπνέουν σε κατορθώματα, με αυτό ανατρέφεται η αγάπη για την Πατρίδα και τον λαό μας. Συνείδηση, ειλικρίνεια, καλοσύνη... Ο ρόλος των νέων στελεχών σε αυτή τη διαδικασία είναι απεριόριστος, αφού ο ανθρωπισμός είναι αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της νεολαίας του Ουζμπεκιστάν.Η σκληρότητα, η βία και ο θυμός της είναι ξένα.

Ο πρώτος Πρόεδρος της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν I. Karimov στο έργο του "Μεγάλη πνευματικότητα - μια ανίκητη δύναμη" τονίζει τη σημασία της διατήρησης της προέλευσης του εθνικού πολιτισμού του πνευματικού πλούτου των ανθρώπων, την ανάγκη ενίσχυσης της υλικής και τεχνικής βάσης εκπαίδευσης και πολιτισμού, διασφαλίζοντας την υψηλή αποτελεσματικότητα της πνευματικής αγωγής της νεότερης γενιάς. Δίνει ιδιαίτερη προσοχή στο γεγονός ότι τον τελευταίο καιρό το glasnost στον τομέα της τέχνης γίνεται αντιληπτό συχνά ως ανεκτικότητα και η προπαγάνδα της ανηθικότητας, στοιχεία μαζικής κουλτούρας ξένα για εμάς, εμφανίζεται στις τηλεοπτικές οθόνες, στον κινηματογράφο, στον Τύπο. Δίνεται λεπτομερής ανάλυση του περιεχομένου της έννοιας της «αξίας». Η πραγματική αξία είναι ιδέες και έννοιες που έχουν περάσει τη δοκιμασία της ιστορίας, απόλυτα συνεπείς με τα εθνικά συμφέροντα, τα όνειρα και τις φιλοδοξίες σήμερα και αύριο, τις απαιτήσεις μιας δημοκρατικής κοινωνίας. Συμπερασματικά, μπορούμε να πούμε ότι όλο αυτό το έργο συμβάλλει στην εθνική και διεθνή εκπαίδευση των νέων, προωθεί την ευαισθητοποίηση του ουζμπεκικού κράτους, την εξοικείωση με τις παραδόσεις, τις ιδέες και τον πολιτισμό του Ουζμπεκιστάν, την εξοικείωση με την εθνική του κληρονομιά. Τα εθνικά χαρακτηριστικά που προκαλούν σεβασμό και αναγνώριση των άλλων λαών είναι η εργατικότητα, η πειθαρχία, η δικαιοσύνη, η αλληλεγγύη. Το πρόβλημα αυτών των τομέων πνευματικής εκπαιδευτικής εργασίας είναι η διαμόρφωση εθνικής ταυτότητας, εδαφικής ακεραιότητας και η απόρριψη της ιδέας του εθνικισμού, προτεραιότητας κάτω από άλλα έθνη και λαούς. Αυτές οι ιδιότητες των νέων είναι τα κριτήρια για την υψηλή πνευματικότητα του ατόμου, είναι τέτοιοι νέοι που θα συμβάλουν επάξια στην οικοδόμηση ενός δημοκρατικού πολιτεύματος.

Η εμπειρία της ανθρώπινης ανάπτυξης μαρτυρεί ότι οι υψηλοί στόχοι μπορούν να επιτευχθούν μόνο μέσω της συνεχούς πνευματικής βελτίωσης. Η πνευματικότητα είναι η βάση της ανθρώπινης ζωής, μια δύναμη που τροφοδοτεί τη θέληση και τη συνείδηση, ένα σημαντικό κριτήριο για τις ηθικές απόψεις της ζωής.
Κάθε περιοχή, κάθε χώρα και λαός έχει τη δική της μοναδική ιστορία, πολιτισμό και πνευματική βάση, που είναι η θρησκεία. Η επικράτεια του Ουζμπεκιστάν βρίσκεται ιστορικά στη διασταύρωση των ηπειρωτικών αυτοκινητοδρόμων που συνδέουν την ανατολή και τη δύση. Εδώ, στο γύρισμα των πρώτων αιώνων π.Χ., εμφανίστηκε ένα από τα παλαιότερα θρησκευτικά συστήματα μεταξύ των αρχικών λαών - ο Ζωροαστρισμός, η δημιουργία του οποίου αποδίδεται στον θρυλικό προφήτη Ζαρατούστρα, και υπάρχουν επίσης στοιχεία ότι η αρχαία θρησκευτική συλλογή "Avesta" στις πρώτες του εκδόσεις δημιουργήθηκε στη Μέση Ασία, στο Khorezm. Οι διδασκαλίες του Ζωροάστρη έγιναν η πρώτη θρησκευτική διδασκαλία που αντικατέστησε τους αρχαίους μύθους και θρύλους για τα πνεύματα και τους θεούς. Το φεγγάρι, τα αστέρια, η γη, το νερό θεωρούνταν ιερά. Και φυσικά, πώς να μην θυμηθούμε την τριάδα του Ζωροαστρισμού, η οποία, ως βάση των θρησκευτικών κανόνων, εξακολουθεί να είναι επίκαιρη σήμερα. Και σήμερα, οι βασικές αρχές όλων των παγκόσμιων θρησκειών είναι πραγματικά αιώνιες αξίες - αγνές σκέψεις, καθαρά λόγια, αγνές πράξεις, όπως τρεις φάλαινες, στις οποίες, όπως πίστευαν στην αρχαιότητα, στηρίζεται ο κόσμος. Πράγματι, αυτά τα τρία θεμέλια της πνευματικής κατάστασης ενός ατόμου πρέπει να είναι πάντα παρόντα στην κατανόησή του για τον κόσμο. Με την πάροδο των αιώνων, υπό ιστορικές συνθήκες, έχουν εμφανιστεί διάφορες θρησκευτικές τάσεις στην επικράτεια του Ουζμπεκιστάν - Βουδισμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ και Ιουδαϊσμός.

Η εθνική πολιτιστική και θρησκευτική ανοχή του λαού μας είναι άλλη μια ανεξάντλητη πηγή πνευματικής Αναγέννησης. Για μια χιλιετία, η Κεντρική Ασία υπήρξε κέντρο συνάντησης και συνύπαρξης μιας μεγάλης ποικιλίας θρησκειών, πολιτισμών και τρόπων. Η εθνοτική ανοχή και το άνοιγμα έχουν γίνει φυσικοί κανόνες για την επιβίωση και την ανάπτυξη. Ακόμη και εκείνοι που κατέκτησαν αυτά τα εδάφη όχι μόνο λάτρευαν τον πολιτισμό των λαών της Κεντρικής Ασίας, αλλά και υιοθέτησαν προσεκτικά τα παραδοσιακά στοιχεία που υπήρχαν σε αυτό το έδαφος του κράτους. Στο βιβλίο του πρώτου Προέδρου της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν I. Karimov «Η υψηλή πνευματικότητα είναι μια ανίκητη δύναμη» υπάρχει μια φράση: «Σε αυτή τη γη έχει λάβει χώρα ο παγκόσμιος αμοιβαίος εμπλουτισμός των παγκόσμιων πολιτισμών για πολλούς αιώνες. Εδώ για αιώνες οι νομαδικοί λαοί τα πήγαιναν καλά με τους γείτονες, οι ιρανικές φυλές με τους Τούρκους, οι μουσουλμάνοι με τους χριστιανούς και τους Εβραίους…».

Χάρη στη συνεχιζόμενη μεταρρύθμιση και ανανέωση της κοινωνικής μας ζωής, άνοιξαν ισχυρά στρώματα πνευματικής κουλτούρας, που «άλλαξαν δραματικά την ψυχολογία του λαού προς τον πατριωτισμό, την εθνική υπερηφάνεια και το άνοιγμα προς όλο τον κόσμο. Αυτό είναι το πρώτο σημάδι δύναμης».
Μεγάλες απαιτήσεις τίθενται σήμερα για εκπαιδευτικούς κοινωνικών και ανθρωπιστικών κλάδων. Ένα από τα κύρια καθήκοντα του διδακτικού προσωπικού που εργάζεται σε αυτόν τον τομέα είναι η ποιοτική διδασκαλία αυτών των κλάδων, ακρογωνιαίος λίθος της οποίας πρέπει να είναι η διαδικασία εκπαίδευσης των νέων στο πνεύμα του πατριωτισμού και της αγάπης για την πατρίδα τους. Είναι απαραίτητο να φέρουμε στη συνείδηση της νεολαίας μας την κατανόηση ότι το Σύνταγμα του Ουζμπεκιστάν αντικατοπτρίζει το σεβασμό της ελευθερίας της συνείδησης. Η νέα γενιά θα πρέπει να καταλάβει ότι η γενική ανθρώπινη αρχή της μη παρέμβασης του κράτους στις προσωπικές πεποιθήσεις και ομολογίες των πολιτών δεν μας επιτρέπει να δώσουμε στο κράτος θρησκευτικό χαρακτήρα. Πρέπει να γνωρίζει ότι ο βασικός νόμος υποχρεώνει τους πολίτες να προστατεύουν την ιστορική, πνευματική και πολιτιστική κληρονομιά των λαών του Ουζμπεκιστάν, προβλέπει τον κοσμικό χαρακτήρα του κρατικού εκπαιδευτικού συστήματος.

Σήμερα, εκπαίδευση ειδικών με τριτοβάθμια εκπαίδευση στη Δημοκρατία πραγματοποιείται σε 66 ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα - πανεπιστήμια, ινστιτούτα. Τα προγράμματα που διδάσκονται στα πανεπιστήμια της δημοκρατίας περιλαμβάνουν έως και 25% των κοινωνικών και ανθρωπιστικών κλάδων στο τμήμα 1. Αυτό το ποσοστό αυτών των κλάδων ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις των μεταρρυθμίσεων που πραγματοποιούνται στη χώρα, σύμφωνα με το Εθνικό Πρόγραμμα Εκπαίδευσης Προσωπικού. Τα κύρια καθήκοντα των υπό μελέτη κλάδων είναι: - η διαμόρφωση των θεμελίων μιας νέας κοσμοθεωρίας και ιδεολογικής ανοσίας - οι δεξιότητες ανεξάρτητης σκέψης μεταξύ των νέων. Με μια λέξη, θα πρέπει να λυθεί το ευγενές έργο της εκπαίδευσης στο πνεύμα του πατριωτισμού της χώρας τους μιας υγιούς και τέλειας νέας γενιάς, που έχει μια δημιουργική κοσμοθεωρία και ζει με προοδευτικές ιδέες ανθρωπιάς.

Μια ιδιαίτερη θέση πρέπει να δοθεί στην πνευματική ζωή και η βάση της είναι η πίστη, χάρη στην οποία ένα άτομο υψώνεται πάνω από τις κακίες του..

Βιβλιογραφία:

Karimov I. A. Yuxak manaviyat - yengilmas kuch («Η υψηλή πνευματικότητα είναι μια ανίκητη δύναμη), - Toshkent. "Manaviyat", - 2008, - 173 σελ.
Karimov I.A. Ουζμπεκιστάν: ο δικός του δρόμος ανανέωσης και προόδου. -T .: Uzbekiston 1992.
Karimov I.A. Το Ουζμπεκιστάν είναι το δικό του μοντέλο μετάβασης στις σχέσεις αγοράς. - T .: Uzbekiston 1993
Karimov I.A. Το Ουζμπεκιστάν στο μονοπάτι των εμβαθύνσεων των οικονομικών μεταρρυθμίσεων - T .: Uzbekiston 1995
Karimov I.A. Το Ουζμπεκιστάν στο κατώφλι του XXI αιώνα. Απειλή για την ασφάλεια, συνθήκες και εγγύηση προόδου.- T .: Uzbekiston 1997.

Η λαϊκή παιδαγωγική επηρεάζει όχι μόνο τη βαθιά ανάπτυξη του πνευματικού κόσμου ενός ατόμου, αλλά έχει επίσης μεγάλη σημασία για τη δημιουργία του όγκου των συνεχώς νέων απαιτήσεων για την αλήθεια της ζωής. Η λαϊκή παιδαγωγική είναι ο ανεξάντλητος πλούτος του λαού μας. Με βάση μια συγκεκριμένη ιδέα, βαθύ συλλογισμό για την ανατροφή της νέας γενιάς, λαϊκούς παιδαγωγικούς θησαυρούς, πηγές και παράγοντες ανατροφής, προσωπικά ιδανικά της λαϊκής παιδαγωγικής, λαϊκούς παιδαγωγούς, αυτό θα βοηθήσει στην ευρύτερη και βαθύτερη κατανόηση του εθνικού παιδαγωγικού πολιτισμού.

Η εκπαίδευση - είτε στην αρχαιότητα είτε στο παρόν στάδιο, πρέπει συνεχώς να εμπλουτίζεται με προσθήκες, καινοτομίες. Παράλληλα με τη βελτίωση της ζωής, όλο και περισσότερες σύγχρονες καινοτομίες θα πρέπει να εντάσσονται στη θεωρία της εκπαίδευσης. Οι νέοι του σήμερα πρέπει να μάθουν να εκτιμούν και να σέβονται το παιδαγωγικό θησαυροφυλάκιο της σοφίας, που εδώ και πολλούς αιώνες έχει περάσει από πατέρα σε γιο, από γενιά σε γενιά και έχει φτάσει σε εμάς. Έτσι, οι πηγές παιδείας και διαπαιδαγώγησης εθνικού προσανατολισμού, που έχουν εξευγενιστεί εδώ και αιώνες, δοκιμασμένες από τον χρόνο και την εμπειρία των ανθρώπων, συμβάλλουν στη διαμόρφωση μιας εσωτερικής πνευματικής άποψης για τον κόσμο στους νέους. Διότι στην εκπαίδευση, όπως προαναφέραμε, τα πιο αποτελεσματικά υλικά είναι οι εθνικές παραδόσεις και έθιμα, οι παροιμίες και τα ρητά, τα γλωσσόφιλα, τα αινίγματα, τα τραγούδια και άλλα. Πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα ότι υπάρχει μια πολύ ισχυρή εθνική επιρροή στην εκπαίδευση της νέας γενιάς των λαών της Κεντρικής Ασίας, δεν είναι τυχαίο που ο Ρώσος δάσκαλος NK Krupskaya είπε: «Να αγαπάς ένα παιδί, να δείχνεις έλεος σε Αυτόν, οι Ρώσοι πρέπει να μάθουν από τους λαούς της Ανατολής».

Η εντολή των καιρών είναι να διαμορφώσει τη νέα γενιά όχι ως εγωιστή, αλλά ως άνθρωπο που νοιάζεται για τη μοίρα των ανθρώπων, την αξιοπρέπεια, την ευημερία και την ευημερία τους. Όμως ακριβώς αυτές οι ανθρώπινες ιδιότητες αποτελούν τον βασικό πυρήνα της κοινωνίας, είναι οι μοχλοί κίνησής της. Εφόσον ένα παιδί που έχει μεγαλώσει μέσα στα τείχη ενός σχολείου πρέπει να οικοδομήσει το μέλλον αύριο, το κύριο καθήκον κάθε πολίτη του Κιργιστάν είναι να αναπτύξει την οικονομία της χώρας μαζί με τις ανεπτυγμένες δημοκρατίες, να εκπαιδεύσει τους νέους στο κυρίαρχο ρεύμα των αισιόδοξων απόψεων, πολιτιστικά πλούσιος για το μέλλον του λαού της Κιργιζίας. Επί του παρόντος, αν παρατηρήσετε την κοινωνία, ένα άτομο δεν θα μείνει αδιάφορο από το γεγονός ότι ο αριθμός εκείνων των εγωιστών, άπληστων και αλαζονικών αξιωματούχων που δεν σκέφτονται τη μοίρα των ανθρώπων, αλλά μόνο τη ζωή τους, τις η ευημερία και ο εμπλουτισμός, αυξάνεται. Για παράδειγμα, όλοι γνωρίζουν ότι σε μια εποχή που η ανάπτυξη της ιαπωνικής οικονομίας άρχισε να φθίνει, οι ηγέτες του κράτους και οι αξιωματούχοι κατευθύνουν όλη τους τη δύναμη στην εκπαίδευση και την ανατροφή. Επομένως, η ολοκληρωμένη και σωστή εκπαίδευση των νέων είναι απαίτηση της εποχής και ένα από τα πιο επιτακτικά καθήκοντα.

Υπάρχει μια δημοφιλής παροιμία «Αν ελπίζεις στην προσευχή της Παρασκευής, ξεκινήστε την πλύση σας από την Πέμπτη», το νόημα της οποίας αντανακλά την απαίτηση να σκεφτείτε το αύριο ήδη σήμερα. Αυτό σημαίνει ότι για να είναι ευοίωνο το αύριο, θα πρέπει να το σκεφτείς σήμερα. Οι έννοιες που συνδέονται με την εκπαίδευση - τα πρώτα έμβρυα παιδαγωγικής γνώσης, εμφανίστηκαν ακόμη και όταν δεν υπήρχε ίχνος φήμης ότι θα υπήρχε μια τέτοια επιστήμη.

Σε οποιαδήποτε εποχή, γεννήθηκε η καθαρή κληρονομιά της λαϊκής σοφίας, είναι γνωστό ότι εξακολουθούν να διατηρούν τις προτεραιότητες της σοφίας και της ηθικής στις μάζες.

Για παράδειγμα, εάν εστιάσουμε στην ιστορία της εκπαιδευτικής διαδικασίας του λαού της Κιργιζίας, τότε μπορεί να χωριστεί υπό όρους σε τρία στάδια:

Η περίοδος πριν την Οκτωβριανή Επανάσταση (μέχρι το 1917).
Σοβιετική περίοδος (1917-1991).
Περίοδος ανεξαρτησίας (από το 1991).

Πρώτη περίοδος.Με την ευρεία εξάπλωση της ισλαμικής θρησκείας στην Κεντρική Ασία, όπως γνωρίζουμε, άρχισε να επικρατεί η αραβική κουλτούρα, η θρησκευτική εκπαίδευση σε μεντρεσά και τζαμιά. Στα «Χαντίθ» του Kurani Karim Mohammed Aleikhis-Salam και στις πηγές που τα μελετούν, υπάρχουν πολλές πληροφορίες για την εκπαίδευση, με άλλα λόγια, στα μουσουλμανικά σχολεία αποδίδεται ιδιαίτερη σημασία στη διεθνή εκπαίδευση. Για παράδειγμα, στο περιεχόμενο των θρησκευτικών βιβλίων γίνονται εκτενείς σκέψεις για το σεβασμό της αξιοπρέπειας κάθε έθνους, ενώ παράλληλα δίνεται προσοχή στη μελέτη των γλωσσών. Ως εκ τούτου, τόσο μεγάλοι στοχαστές της αρχαιότητας όπως οι Al-Khorezmi, Az-Zamorshoriy, Al-Beruni, Abu Ali Ibn Sina, Ulugbek, A. Navoi, έχοντας μελετήσει αραβικά, φαρσί και άλλες γλώσσες, προσπάθησαν να μεταφέρουν τις αγνές και ένδοξες ιδέες τους στη συνέχεια. γενιές ως κληρονομιά...

Δεύτερη περίοδος... Στη σοβιετική εποχή, η συνείδηση της νεότερης γενιάς, η θρησκεία και τα χαντίθ απορρίφθηκαν υπό την ισχυρή επιρροή της σοβιετικής ιδεολογίας. Η νέα γενιά αποκόπηκε από την εθνική παιδεία και ανατροφή. Εδώ δεν θέλουμε να δυσφημήσουμε την παιδαγωγική της σοβιετικής εποχής, αλλά δεν μπορούμε παρά να λυπηθούμε που η λαϊκή παιδαγωγική παρέμεινε στη σκιά της και δεν εμφανίστηκε στο φως. Αυτό έβλαψε την ανάπτυξη του εθνικού πολιτισμού και της λαϊκής παιδαγωγικής.

Τρίτη περίοδος.Από το 1991, μετά την απόκτηση της κυριαρχίας, ο ρόλος της λαϊκής παιδαγωγικής αυξήθηκε και έγινε ανώτερος από την εθνική πολιτιστική παιδεία, ο δρόμος άνοιξε διάπλατα για την εθνική παιδεία, που πέρασε από αιώνα σε αιώνα και έγινε θέμα διαπαιδαγώγησης της νεότερης γενιάς. Για παράδειγμα, η Κιργιζική λαϊκή παιδαγωγική καλύπτει την περίοδο από την εμφάνιση της ανθρωπότητας μέχρι σήμερα.

Ένα παιδί από τη γέννηση μέχρι την ενηλικίωση, πριν από τη δημιουργία μιας οικογένειας, η αληθινά αισθητική, ηθική, εργασιακή, περιβαλλοντική αγωγή, η φυσική καλλιέργεια και η ενασχόλησή του θεωρούνται παραδοσιακές μέθοδοι λαϊκής παιδαγωγικής, κατέχοντας σημαντική θέση στην ανατροφή του σύγχρονου γενιά. Για παράδειγμα, η ηθική και ο ανθρωπισμός αποκαλύπτουν ανθρωπιά, τιμή, συνείδηση, ανθρώπινους στόχους. Η εκπαίδευση των νέων στο ήθος και τη συνείδηση είναι μια από τις σημαντικότερες προϋποθέσεις για την ολόπλευρη και αρμονική ανάπτυξή τους. Με άλλα λόγια, η ηθική είναι μια ιδιότητα ενός αληθινού ανθρώπου. Και η εργασία είναι το πιο αρχαίο και ισχυρό μέσο εκπαίδευσης ενός ατόμου, αλλά μόνο με την προϋπόθεση ότι αυτό που κάνει θεραπεύει το σώμα του, παρέχει τη βάση για τη διαμόρφωση της ηθικής του και όταν θα συναντηθεί η αισθητική και συναισθηματική επιρροή του πνευματικού και ιδανικού περιεχομένου οι πνευματικές απαιτήσεις ενός ανθρώπου...

Οι μέθοδοι της δημόσιας εκπαίδευσης περνούσαν από στόμα σε στόμα, από δάσκαλο σε μαθητή από γενιά σε γενιά. Ένα άτομο δεν γεννιέται καλός ή κακός· το να είναι καλό ή κακό εξαρτάται από την ανατροφή, τους γονείς και το περιβάλλον. Το πιο κοντινό περιβάλλον είναι γονείς, οικογένεια και συγγενείς, φίλοι. Αυτό σημαίνει ότι η οικογενειακή εκπαίδευση είναι η βάση της εκπαίδευσης στην ανάπτυξη και διαμόρφωση κάθε προσωπικότητας. Ως εκ τούτου, τα μεγάλα λόγια των προγόνων μας περιέχουν μεγάλη σημασία: «Ένα σπορόφυτο από τη ρίζα (από την αρχή), ένα παιδί από την παιδική ηλικία».

Όσοι επέζησαν από μακριές ιστορικές εποχές, την κληρονομιά των προγόνων τους, τα έργα προφορικής λαϊκής τέχνης, εκπαιδεύουν τη νέα γενιά να αναπτύξει συνείδηση, αγάπη για τη δουλειά και την πατρίδα, να υπερασπιστεί την πατρίδα, την ανθρωπιά, τη φιλία, την ανεκτικότητα, τη φιλοξενία, καθώς και ευγένεια και ευπρέπεια.

Ο υποψήφιος Παιδαγωγικός καθηγητής A. Alimbekov δίνει στη λαϊκή παιδαγωγική τον ακόλουθο ορισμό: ιστορικές συνθήκες που υπήρχαν ακόμη και πριν από το σχηματισμό των εθνών».

Οι εργασίες για τη μελέτη της εμπειρίας της δημόσιας εκπαίδευσης και ανατροφής ξεκίνησαν πολύ νωρίτερα από την εμφάνιση των εννοιών "λαϊκή παιδαγωγική" και "εθνοπαιδαγωγική", γνωρίζουμε ότι η λαϊκή εκπαιδευτική εμπειρία και απόψεις χρησίμευσαν ως πηγή για την ανάπτυξη της επιστημονικής παιδαγωγικής.

Αν πάρουμε τη σημασία της λέξης "Nasyat" (Εκπαίδευση) στη λαογραφία ή στο λεξιλόγιο της Κιργιζίας, θα διαπιστώσουμε ότι από την αρχαιότητα στον λαό της Κιργιζίας, έντιμοι, σοφοί στοχαστές έλεγαν οικοδόμηση της νεολαίας, νουθεσίες, καλές συμβουλές, στις οποίες αποκαλούσαν τη νεολαία. στο ήθος, την ειλικρίνεια, το θάρρος, να είναι ένας ήρωας σαν τον Μανά, που σκεφτόταν τη μοίρα και το μέλλον του λαού του. Όπως λέει η λαϊκή σοφία, «Τα λόγια του γέροντα είναι σαν φάρμακο», «Ο γέρος είναι πλούσιος στο μυαλό», οι ακσακάλι, μαζί με το να διδάσκουν στους νέους την εμπειρία της ζωής τους και πολλές σοφές διδασκαλίες, με βάση τις εμπειρίες τους δίδαξαν το νέους και τους καθοδήγησε στον αληθινό δρόμο.

Ο λαός μας έδινε μεγάλη προσοχή στην παιδαγωγική ιδέα - να ακούσει τα εποικοδομητικά λόγια των ακσάκαλων, των ανώτερων ανθρώπων, να ακολουθήσει τον ίδιο δρόμο που κάνουν. Είναι αναμφισβήτητο ότι η σοφία πολλών στοχαστών περασμένων εποχών, οι απόψεις τους για τη ζωή, τα αισθήματα για τους ανθρώπους, η οικοδόμηση, η ύπαρξη προτύπων, δεν έχουν ακόμη χάσει την επιρροή τους για τους ανθρώπους. Εάν η σύγχρονη νεολαία σεβαστεί, τιμήσει και ειδωλοποιήσει τις αξίες και την κληρονομιά που μας άφησαν οι μεγάλοι σοφοί, στοχαστές, γενναιόδωροι πρόγονοι και μεγάλοι στοχαστές παγκόσμιας κλίμακας, τότε είναι προφανές ότι αυτό θα συμβάλει στη συνολική, συνειδητή και ηθική ανάπτυξη της μελλοντικής γενιάς. Δεδομένου ότι οι πνευματικές απόψεις, οι αξιακές κατασκευές των ανθρώπων, που άφησαν ως κληρονομιά, μεταβιβάστηκαν από γενιά σε γενιά, είναι η ιστορική κληρονομιά των προγόνων που ζουν με τους ανθρώπους.

Σε σχέση με μια δύσκολη ζωή, προκύπτουν διάφορα προβλήματα. Το πιο σημαντικό από αυτά είναι οι ανθρώπινες αξίες. Δεν θα κάνουμε λοιπόν λάθος αν πούμε ότι η ανθρωπιά, η ευγένεια, η ηθική αρχίζουν να συγκαταλέγονται στις αξίες που εξαφανίζονται.

Οι δάσκαλοι έχουν ένα ιερό καθήκον - την πλήρη ανατροφή της νέας γενιάς σύμφωνα με τις απαιτήσεις του αύριο, τη διαμόρφωση μιας μορφωμένης και μορφωμένης προσωπικότητας. Σε ένα τόσο δύσκολο μονοπάτι, θα ήταν σκόπιμο εάν κάθε εκπαιδευτικός εφαρμόζει επιστημονικά επιτεύγματα σε συνδυασμό με τη λαϊκή παιδαγωγική.

Κατά την εξέταση του θέματος της νεωτερικότητας, η αναζήτηση ενός ηθικού ιδεώδους μπορεί να θεωρηθεί το βασικότερο πρόβλημα. Στην επιστήμη της εθνοπαιδαγωγικής έχουν δημιουργηθεί πλέον τεράστιες προϋποθέσεις για την εμβάθυνση και την ανύψωση του ποιοτικού επιπέδου της εθνοπαιδαγωγικής έρευνας και την αύξηση της θεματικής ποικιλίας. Σήμερα, η πιο σημαντική τάση είναι η αντανάκλαση ενός πραγματικού θέματος, η παρατήρηση της σύγχρονης ζωής μας, του εσωτερικού της κόσμου, των δραστηριοτήτων στην κοινωνία. Είναι απαραίτητο να αξιολογήσουμε έναν άνθρωπο, έναν σύγχρονο σε αυτό το στάδιο στο πλαίσιο των συνεχιζόμενων κοινωνικοπολιτικών, οικονομικών, επιστημονικών και τεχνικών διαδικασιών και να βγάλουμε συμπεράσματα από όλα αυτά. Επομένως, χρειαζόμαστε έργα που εξυμνούν την ανθρώπινη εργασία, ενισχύουν τα αληθινά πολιτικά συναισθήματα, επηρεάζουν την ηθική ανάπτυξη, τη σκέψη του αύριο, καθώς και τις ηθικές αξίες. Γενικά, υπάρχουν τέτοια έργα ή ηθικές αξίες μεταξύ του λαού της Κιργιζίας; Φυσικά και υπάρχουν.

Πρώτα απ 'όλα, ήρθαν στο μυαλό οι ηθικές αξίες των προγόνων, η σημαντική εμπειρία τους, τα πολύτιμα ήθη και τα έθιμα. Η εμπειρία της ζωής, οι επιθυμίες, τα εθνικά ήθη και έθιμα, η ιστορία, ο πολιτισμός, τα κατορθώματα και ο ηρωισμός τους, που αφιερώθηκαν για χάρη της πατρίδας και της ελευθερίας του λαού, καθώς και κληρονομιά που επέζησε από πολλές δοκιμασίες, ιδανικά που εκπαιδεύουν τους νέους και σήμερα γιατί τα νιάτα μας είναι αιώνιες και άξιες παιδαγωγικές πηγές. Για παράδειγμα, είναι ευρέως γνωστό ότι τέτοια ανεκτίμητα συναισθήματα όπως η φιλία, η ανθρωπιά, η αγάπη, που ορίζονται ως αληθινά σημάδια της ανθρώπινης αρετής, αντικατοπτρίζονται ευρέως στα έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης των Κιργιζίων. Αυτού του είδους η εμπειρία δεν εμφανίστηκε τυχαία. Εμφανίστηκε στις συνθήκες της καθημερινότητας των εργαζομένων, ανανεώνοντας και συμπληρώνοντας συνεχώς. Με άλλα λόγια, οι άνθρωποι μέσα από τα προφορικά τους έργα ανέδειξαν τις καλύτερες ανθρώπινες ιδιότητες στη νεότερη γενιά και λειτούργησαν και ως ισχυρό μέσο διαμόρφωσης της προσωπικότητας.

Είναι γνωστό ότι οι ηρωικοί γιοι και οι κόρες του λαού μας, στηριζόμενοι στα ιδανικά των προγόνων τους, έκαναν άθλια αθώα και αιώνια για την προστασία της πατρίδας και του λαού τους. Τα κατορθώματά τους εδώ και εκατοντάδες χρόνια μεταφέρονται από γενιά σε γενιά, από πατέρα σε γιο, και είναι μια μεγάλη ιδιότητα που μεταδίδεται μέσω του μητρικού γάλακτος. Όπως λέει ο λαός: «Ψάξτε πλούτο στην εργασία, ισότητα στον αγώνα», «Η γη πρασινίζει από τη βροχή, οι άνθρωποι πρασίνουν από την εργασία», «Εργασία δημιούργησε τον άνθρωπο», «Τα δίδυμα πολλαπλασιάζουν τα ζώα, η εργασία μεγαλώνει ιππέα. », «Η εργασία του λαού δεν γερνάει».

Αυτές οι παροιμίες και τα ρητά του λαού της Κιργιζίας αντικατοπτρίζουν το έργο αιώνων του λαού, την εμπειρία ζωής και καλούν τους νέους να είναι εργατικοί, ειλικρινείς, ευγενικοί, το περιεχόμενο των οποίων σχετίζεται με τη ζωή των ανθρώπων που έχουν συνδεθεί με την κτηνοτροφία για αιώνες. Μέσω της εργασίας οι άνθρωποί μας δημιούργησαν καλές μεθόδους που χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στον κόσμο, από νωρίς οι νέοι διδάσκονταν διάφορες χειροτεχνίες και δεξιότητες. Κράτησαν στη συνείδηση και στη συμπεριφορά τους την εμπειρία ζωής και την ανατροφή που άφησε η τελευταία γενιά και στη συνέχεια τη μετέφεραν στην επόμενη γενιά. Παρά το γεγονός ότι δεν υπήρχαν ειδικά μορφωμένοι σοφοί και συντάκτες και παιδαγωγοί, στην ηθική ανατροφή των παιδιών, διδάσκοντάς τους κάθε είδους χειροτεχνία και δεξιότητες, οι άνθρωποι έδιναν μαθήματα με βάση την εμπειρία της ζωής τους.

Κάποτε, οι σοφοί και οι στοχαστές που έβγαιναν από τον λαό χρησιμοποιούσαν παιδαγωγικά ντάστα, θρύλους, παραμύθια, παροιμίες και ρητά, αινίγματα, εποικοδομητικά τραγούδια, με τα οποία διεξήγαγαν εκπαιδευτικό έργο, που δημιουργούσε ο λαός σε ουρλιαχτά νέους. Για παράδειγμα, τα αινίγματα αναπτύσσουν στα παιδιά νοημοσύνη, παρατήρηση, λογική σκέψη. Και στα λαϊκά παραμύθια επαινείται πάντα η τίμια εργασία, που κάνει τον άνθρωπο τον πιο δυνατό, και τον πιο επιδέξιο, και τον πιο έξυπνο και τον πιο μορφωμένο. Αυτό σημαίνει ότι οι κατασκευές, τα έθιμα και οι παραδόσεις που δημιουργήθηκαν με βάση την εμπειρία ζωής των προγόνων μας, είναι λαϊκά μέσα εκπαίδευσης, βιώνουν δοκιμασίες για αιώνες, τα προσωπικά ιδανικά της λαϊκής παιδαγωγικής και βασικές παιδαγωγικές έννοιες, που αναπτύσσονται συνεχώς, σύμφωνα με τις νέες συνθήκες ζωής , έχουν μετατραπεί σε νόμο και κανόνες υποδειγματικής ζωής.

Με βάση τα παραπάνω, πρέπει να σημειωθεί ότι η Κιργιζική λαϊκή παιδαγωγική περιλαμβάνει διάφορους παιδαγωγικούς κλάδους:

Παιδαγωγικές ιδέες αρχαίων στοχαστών.
Πηγές προφορικής λαϊκής τέχνης (θρύλοι, ντάσταν, παραμύθια, δημοτικά τραγούδια, δημιουργικότητα ακυνών, παροιμίες και ρητά, αινίγματα).
Λαϊκά ήθη και έθιμα.
Αναπαράσταση παιδαγωγικών σκέψεων σε θρησκευτικές πηγές.
Η πολιτική των ηγετών του λαού, που μπορεί να λειτουργήσει ως πρότυπο ανατροφής και εκπαίδευσης.

Αυτό σημαίνει ότι δεν θα κάνουμε λάθος αν πούμε ότι ο ίδιος ο λαός είναι ο δημιουργός και ο κληρονόμος της λαϊκής παιδαγωγικής.

Στόχος της σύγχρονης επιστημονικής παιδαγωγικής είναι η μελέτη των στόχων και του περιεχομένου των παραπάνω παιδαγωγικών πηγών, καθώς και η επιδέξια χρήση τους στη διδασκαλία και διαπαιδαγώγηση των μαθητών. Με άλλα λόγια, η μελέτη της πολιτιστικής κληρονομιάς, η οποία έχει ισχυρή επιρροή, χρησιμοποιείται ευρέως στην επιστημονική έρευνα, η πιο βασική - η εκπαίδευση της νέας γενιάς, των μαθητών και των φοιτητών - είναι το επείγον καθήκον μας σήμερα. Πιο συγκεκριμένα, η λύση σε αυτό το ζήτημα εξαρτάται από την ικανότητα και την ικανότητα του κάθε εκπαιδευτικού.

Συνοψίζοντας, μπορεί να σημειωθεί ότι η σημασία της λαϊκής παιδαγωγικής στην εκπαίδευση της νέας γενιάς και, γενικότερα, του εκπαιδευτικού έργου είναι η ανάπτυξη του πλούτου του μυαλού των νέων και η ολόπλευρη ανάπτυξη και εκπαίδευσή του.