Η ανάδυση της οικογένειας της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους. Η καταγωγή της οικογένειας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους

«Η καταγωγή της οικογένειας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους»,το έργο του Φ. Ένγκελς, το οποίο δίνει μια διαλεκτική-υλιστική ανάλυση της ιστορίας της ανθρώπινης κοινωνίας στα πρώτα στάδια της ανάπτυξής της, αποκαλύπτει τη διαδικασία αποσύνθεσης του φυλετικού συστήματος και την εμφάνιση ταξικών σχέσεων που βασίζονται στην ιδιωτική ιδιοκτησία, διερευνά την η εξέλιξη των οικογενειακών μορφών, εξηγεί την προέλευση και αποκαλύπτει την ουσία του κράτους ως εργαλείου ταξικής κυριαρχίας, τεκμηριώνεται το αναπόφευκτο του μαρασμού του κράτους με τη μετάβαση σε μια αταξική, κομμουνιστική κοινωνία. Γράφτηκε και δημοσιεύτηκε το 1884. σε 2η έκδ. Op. Ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς συμπεριλήφθηκε στον 21ο τόμο. Σύμφωνα με τον Β. Ι. Λένιν, είναι «... ένα από τα κύρια έργα του σύγχρονου σοσιαλισμού...» (Πολν. sobr. soch., 5η έκδ., τ. 39, σελ. 67). Γράφοντας αυτό το έργο, ο Ένγκελς βασίστηκε στη λεπτομερή σύνοψη του Αμερ από τον Μαρξ. ο εθνογράφος και ιστορικός Λ. Μοργκάνα «Αρχαία Κοινωνία» (1877). Ο Ένγκελς, ακολουθώντας τον Μαρξ, εκτίμησε ιδιαίτερα την ανακάλυψη της φυλετικής οργάνωσης της πρωτόγονης κοινωνίας από τον Μόργκαν και χρησιμοποίησε ευρέως τα αποτελέσματα της έρευνάς του, ειδικά το τεράστιο πραγματικό υλικό που συνέλεξε, για να τεκμηριώσει και να αναπτύξει περαιτέρω την υλιστική αντίληψη του Μαρξ για την ιστορία και την οικονομική θεωρία. Ο Ένγκελς βασίστηκε σε μια σειρά από άλλες πηγές, επεκτείνοντας σε μεγάλο βαθμό το φάσμα των θεμάτων που εξέτασε ο Μόργκαν, και χρησιμοποίησε επίσης τα αποτελέσματα της δικής του έρευνας για την ιστορία της Ελλάδας, της Ρώμης, της αρχαίας Ιρλανδίας και των αρχαίων Γερμανών. Κατά την προετοιμασία της 4ης έκδοσης (1890-91), έκανε σημαντικές αλλαγές και προσθήκες (ιδιαίτερα στο κεφάλαιο για την οικογένεια, στην ολοκλήρωση του οποίου τα αποτελέσματα της έρευνας του Μ. Μ. Κοβαλέφσκι ). Τα δεδομένα της σύγχρονης επιστήμης καθιστούν δυνατή την παρουσίαση μιας πιο τέλειας εικόνας της εξέλιξης της πρωτόγονης κοινωνίας, βασισμένη στην ανάπτυξη των σχέσεων παραγωγής αυτής της κοινωνίας και όχι στον υλικό πολιτισμό, όπως συνέβαινε στις μελέτες του Morgan. Αλλά οι βελτιώσεις της ιστορίας της πρωτόγονης εποχής, ιδιαίτερα ορισμένες μορφές της πρωτόγονης οικογένειας, ο μηχανισμός σχηματισμού των τάξεων, δεν επηρεάζουν τα βασικά συμπεράσματα του έργου του Ένγκελς.

Η εργασία αποτελείται από 9 κεφάλαια. Στο 1ο και 2ο κεφάλαιο, ο Ένγκελς αναλύει τις συνθήκες διαβίωσης των ανθρώπων στην αρχαιότερη περίοδο, πριν από την εμφάνιση του φυλετικού συστήματος, εξετάζει την ανάπτυξη των σχέσεων οικογένειας και γάμου στην ταξική κοινωνία και ασκεί κριτική στην αστική οικογένεια. Όπως και στο προηγούμενο έργο του The Role of Labor in the Process of the Transformation of Apes into Man, ο Ένγκελς σε αυτό το έργο ανέπτυξε τις κύριες μεθοδολογικές προτάσεις της μαρξιστικής αντίληψης για το πρωτόγονο στάδιο ως ειδικό στάδιο στην ανθρώπινη ιστορία, σύμφωνα με τις οποίες η Η γραμμή που χωρίζει τον άνθρωπο από τα ζώα είναι η πρώτη βασική προϋπόθεση για την ανθρώπινη ζωή είναι η εργασία, ξεκινώντας από την κατασκευή εργαλείων.

Στα κεφάλαια 3-9, ο Ένγκελς εξετάζει τα χαρακτηριστικά της φυλετικής οργάνωσης της κοινωνίας ως το κύριο κύτταρο της προταξικής κοινωνίας και χαρακτηρίζει τον πρωτόγονο φυλετικό «κομμουνισμό». Αφού εντόπισε την αποσύνθεση του φυλετικού συστήματος, ο Ένγκελς μελέτησε εκείνες τις οικονομικές συνθήκες που υπονόμευαν τη φυλετική οργάνωση της κοινωνίας στο υψηλότερο στάδιο της ανάπτυξής της και στη συνέχεια, με τη μετάβαση στον πολιτισμό, την εξάλειψε εντελώς. Έδειξε πώς, με την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, τον καταμερισμό της εργασίας και την αύξηση της παραγωγικότητάς της, προέκυψε η δυνατότητα οικειοποίησης των προϊόντων της εργασίας των άλλων, εμφανίστηκε η εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο και η διάσπαση της κοινωνίας σε εχθρικές τάξεις, με αποτέλεσμα κατάσταση ως εργαλείο της εκμεταλλεύτριας τάξης για την καταστολή της καταπιεσμένης τάξης.

Λαμβάνοντας υπόψη τις διάφορες συγκεκριμένες μορφές του κράτους, ο Ένγκελς αποκαλύπτει την ταξική τους φύση και μελετά τις τάσεις της περαιτέρω εξέλιξης του αστικού κράτους. Σημειώνοντας ότι όσο επιμένει ο καπιταλισμός, καμία δημοκρατική ελευθερία δεν μπορεί να οδηγήσει στη χειραφέτηση των εργαζομένων, τονίζει ταυτόχρονα το αντικειμενικό συμφέρον του προλεταριάτου για τη διατήρηση και τη μέγιστη επέκταση των δημοκρατικών ελευθεριών που δημιουργούν ευνοϊκές συνθήκες για τον αγώνα για τον επαναστατικό μετασχηματισμό της κοινωνίας.

Ο Ένγκελς στο έργο του έδειξε ότι σε διάφορες φυσικές και συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες η διαδικασία αποσύνθεσης της πρωτόγονης κοινωνίας λαμβάνει χώρα με διαφορετικές μορφές, αλλά το κύριο περιεχόμενό της - η μετάβαση από την προ-ταξική κοινωνία στην ταξική κοινωνία - είναι το ίδιο για όλες τις χώρες και τους λαούς. . Η ανάλυση αυτή αποτελεί μια ζωντανή επιβεβαίωση της διαλεκτικο-υλιστικής θέσης για την ιστορική ενότητα, την προοδευτική ανάπτυξη και την τακτική αλλαγή των μορφών κοινωνικής ζωής. Το έργο του Ένγκελς ήταν ένα σημαντικό στάδιο στην ανάπτυξη του μαρξιστικού δόγματος του κράτους (βλ. "Ο δέκατος όγδοος Μπρουμέρ του Λουδοβίκου Βοναπάρτη" , «Εμφύλιος πόλεμος στη Γαλλία» , "Κριτική του Προγράμματος Γκόθα" , "Anti-Dühring" ), που αναπτύχθηκε σε σχέση με τις νέες ιστορικές συνθήκες από τον V.I. Lenin, κυρίως στο έργο του «Κράτος και Επανάσταση».

Το βιβλίο του Ένγκελς στρέφεται κατά της αστικής τάξης. έννοιες του κράτους ως ενός είδους υπερταξικής δύναμης, που υποτίθεται ότι καλείται να προστατεύσει εξίσου τα συμφέροντα όλων των πολιτών.

Λιτ.: Marx K., Σύνοψη του βιβλίου του Lewis G. Morgan «Ancient Society», στο βιβλίο: Αρχείο Μαρξ και Ένγκελς, τ. IX, [Μ. - L.], 1941; Λένιν V.I., Για το κράτος, Poln. συλλογ. soch., 5η έκδ., τ. 39; Φρίντριχ Ένγκελς. Βιογραφία, Μ., 1970, πίν. 448-54; Ένγκελς - θεωρητικός, Μ., 1970, σελ. 219-25, 253-62; F. Engels για το κράτος και το δίκαιο, [Μ., 1970]; Προβλήματα εθνογραφίας και ανθρωπολογίας υπό το πρίσμα της επιστημονικής κληρονομιάς του F. Engels, M., 1972.

V. S. VYGODSKII.

Τα επόμενα κεφάλαια αντιπροσωπεύουν, ως ένα βαθμό, την εκτέλεση της διαθήκης. Κανείς άλλος από τον Καρλ Μαρξ δεν επρόκειτο να παρουσιάσει τα αποτελέσματα της έρευνας του Μόργκαν σε σχέση με τα δεδομένα της -εντός ορισμένων ορίων, μπορώ να πω τη δική μας- υλιστική μελέτη της ιστορίας και μόνο έτσι για να διευκρινίσει την πλήρη σημασία τους. Άλλωστε, ο Μόργκαν στην Αμερική, με τον δικό του τρόπο, ανακάλυψε ξανά την υλιστική αντίληψη της ιστορίας, που ανακάλυψε ο Μαρξ πριν από σαράντα χρόνια, και με γνώμονα τον ίδιο, συγκρίνοντας τη βαρβαρότητα και τον πολιτισμό, στα κύρια σημεία, έφτασε στα ίδια αποτελέσματα με Μαρξ. Και όπως οι ορκισμένοι οικονομολόγοι στη Γερμανία για χρόνια ήταν τόσο πρόθυμοι να διαγράψουν το Κεφάλαιο όσο το έκλεισαν επίμονα, έτσι και οι εκπρόσωποι της «προϊστορικής» επιστήμης στην Αγγλία έκαναν με την Ancient Society του Morgan. Η δουλειά μου μπορεί μόνο σε μικρό βαθμό να αντικαταστήσει αυτό που δεν προοριζόταν να κάνει ο αείμνηστος φίλος μου. Αλλά ανάμεσα στα λεπτομερή αποσπάσματά του από τον Morgan, έχω στη διάθεσή μου επικριτικές παρατηρήσεις, τις οποίες, στο βαθμό που είναι σχετικές με το θέμα, αναπαράγω εδώ.

Σύμφωνα με την υλιστική αντίληψη, η καθοριστική στιγμή της ιστορίας είναι τελικά η παραγωγή και η αναπαραγωγή της άμεσης ζωής. Αλλά η ίδια, πάλι, είναι δύο ειδών. Από τη μια πλευρά, η παραγωγή μέσων διαβίωσης: τρόφιμα, ρούχα, στέγαση και τα απαραίτητα εργαλεία για αυτό. από την άλλη η παραγωγή του ίδιου του ανθρώπου, η συνέχεια της οικογένειας. Η κοινωνική τάξη στην οποία ζουν οι άνθρωποι μιας συγκεκριμένης ιστορικής εποχής και μιας συγκεκριμένης χώρας καθορίζεται και από τους δύο τύπους παραγωγής: το στάδιο ανάπτυξης, από τη μια πλευρά, της εργασίας, από την άλλη, της οικογένειας. Όσο λιγότερο ανεπτυγμένη είναι η εργασία, όσο πιο περιορισμένη είναι η ποσότητα των προϊόντων της, και κατά συνέπεια ο πλούτος της κοινωνίας, τόσο πιο έντονη εκδηλώνεται η εξάρτηση του κοινωνικού συστήματος από τους φυλετικούς δεσμούς. Εν τω μεταξύ, μέσα στο πλαίσιο αυτής της γενέθλιας δομής της κοινωνίας, η παραγωγικότητα της εργασίας αναπτύσσεται όλο και περισσότερο, και μαζί της η ιδιωτική ιδιοκτησία και ανταλλαγή, οι διαφορές ιδιοκτησίας, η δυνατότητα χρήσης της εργατικής δύναμης των άλλων και επομένως η βάση των ταξικών αντιφάσεων: νέες κοινωνικές στοιχεία που επί γενιές προσπαθούν να προσαρμόσουν το παλιό κοινωνικό σύστημα σε νέες συνθήκες, ώσπου, τελικά, η ασυμβατότητα και των δύο οδηγεί σε πλήρη ανατροπή. Η παλιά κοινωνία, που βασίζεται σε φυλετικές ενώσεις, εκρήγνυται ως αποτέλεσμα της σύγκρουσης των νεοσύστατων κοινωνικών τάξεων. τη θέση της παίρνει μια νέα κοινωνία, οργανωμένη σε ένα κράτος, οι χαμηλότεροι κρίκοι του οποίου δεν είναι πλέον φυλετικές, αλλά εδαφικές ενώσεις - μια κοινωνία στην οποία το οικογενειακό σύστημα υποτάσσεται πλήρως στις σχέσεις ιδιοκτησίας και στην οποία οι ταξικές αντιφάσεις και η ταξική πάλη είναι εκτυλίσσονται τώρα ελεύθερα, που αποτελούν το περιεχόμενο όλης της γραπτής ιστορίας.μέχρι την εποχή μας.

Η μεγάλη αξία του Μόργκαν έγκειται στο γεγονός ότι ανακάλυψε και αποκατέστησε στα κύρια χαρακτηριστικά της αυτή την προϊστορική βάση της γραπτής ιστορίας μας και βρήκε το κλειδί για τους πιο σημαντικούς, μέχρι τώρα άλυτους γρίφους της αρχαίας ελληνικής, ρωμαϊκής και γερμανικής ιστορίας στους προγονικούς δεσμούς του Βορρά. Ινδιάνοι της Αμερικής. Η γραφή του είναι έργο παραπάνω από μίας ημέρας. Για περίπου σαράντα χρόνια δούλεψε πάνω στο υλικό του μέχρι να το κατακτήσει πλήρως. Από την άλλη όμως, το βιβλίο του είναι ένα από τα λίγα έργα της εποχής μας που συνθέτουν εποχή.

Στην ακόλουθη έκθεση, ο αναγνώστης σε γενικές γραμμές θα διακρίνει εύκολα αυτό που ανήκει στον Morgan και αυτό που έχω προσθέσει. Στις ιστορικές ενότητες για την Ελλάδα και τη Ρώμη, ξεπέρασα τα δεδομένα του Morgan και πρόσθεσα ό,τι είχα στη διάθεσή μου. Τα τμήματα για τους Κέλτες και τους Γερμανούς είναι κυρίως δικά μου. Ο Μόργκαν είχε σχεδόν μόνο μεταχειρισμένα υλικά εδώ και για τους Γερμανούς -πλην του Τάκιτους- μόνο τις βασικές φιλελεύθερες παραποιήσεις του κ. Φιρμάν. Οι επιχειρηματικές υποθέσεις, οι οποίες ήταν επαρκείς για τους στόχους της Morgan, αλλά εντελώς ανεπαρκείς για τους σκοπούς μου, έχουν αναθεωρηθεί όλες από εμένα. Τέλος, εννοείται ότι είμαι υπεύθυνος για όλα εκείνα τα συμπεράσματα που βγαίνουν χωρίς άμεση αναφορά στον Morgan.

Τυπώθηκε στο βιβλίο: F. Engels. «Der Ursprung der Familie, des Privateigent-hums und des Staats». Hottingen Ζυρίχη, 1884

ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΣΤΗΝ ΤΕΤΑΡΤΗ ΓΕΡΜΑΝΙΚΗ ΕΚΔΟΣΗ ΤΟΥ 1891 ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΠΡΩΤΙΚΗΣ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΣ (BAHOFEN, MCLENNAN, MORGAN)

Οι προηγούμενες εκδόσεις αυτού του βιβλίου, που εκδόθηκαν σε μεγάλους αριθμούς, εξαντλήθηκαν στο σύνολό τους πριν από σχεδόν μισό χρόνο και ο εκδότης μου ζήτησε εδώ και καιρό να ετοιμάσω ένα νέο. Η πιο επείγουσα δουλειά με έχει εμποδίσει μέχρι στιγμής να το κάνω. Επτά χρόνια έχουν περάσει από την έκδοση της πρώτης έκδοσης και κατά τη διάρκεια αυτών των ετών έχει σημειωθεί μεγάλη πρόοδος στη μελέτη των πρωτόγονων μορφών της οικογένειας. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να γίνουν προσεκτικές διορθώσεις και προσθήκες εδώ, ειδικά επειδή η προτεινόμενη εκτύπωση αυτού του κειμένου από ένα στερεότυπο θα μου στερήσει για κάποιο χρονικό διάστημα την ευκαιρία να κάνω περαιτέρω αλλαγές.

Έτσι, αναθεώρησα προσεκτικά ολόκληρο το κείμενο και έκανα ορισμένες προσθήκες, οι οποίες, ελπίζω, έχουν λάβει επαρκώς υπόψη την τρέχουσα κατάσταση της επιστήμης. Στη συνέχεια δίνω, αργότερα σε αυτόν τον πρόλογο, μια σύντομη επισκόπηση της εξέλιξης της οικογενειακής ιστορίας από το Bachofen στον Morgan. Το κάνω αυτό κυρίως επειδή η σοβινιστική αγγλική σχολή της πρωτόγονης ιστορίας εξακολουθεί να κάνει ό,τι καλύτερο μπορεί για να φιμώσει την επανάσταση στις απόψεις της πρωτόγονης ιστορίας που προέκυψαν από τις ανακαλύψεις του Μόργκαν, χωρίς ωστόσο κανένα δισταγμό να λάβει τα εύσημα για τα αποτελέσματα του Μόργκαν. Ναι, και σε άλλες χώρες, σε ορισμένα μέρη ακολουθούν πολύ ζήλο αυτό το αγγλικό παράδειγμα.

Η δουλειά μου έχει μεταφραστεί σε διάφορες ξένες γλώσσες. Πρώτα από όλα στα ιταλικά: The Origin of the Family, Private Property and the State, μετάφραση Pasquale Martinetti, Benevento, 1885. Στη συνέχεια στα ρουμανικά: The Origin of the Family, Private Property and the State, μετάφραση Ion Nadezhde. δημοσιεύτηκε στο ιασιανό περιοδικό «Contemporanul» από τον Σεπτέμβριο του 1885 έως τον Μάιο του 1886. Περαιτέρω στα δανικά: The Origin of the Family, Private Property and the State, μια έκδοση που ετοιμάστηκε από τον Gerson Trier. Κοπεγχάγη, 1888; είναι υπό έκδοση γαλλική μετάφραση του Henri Ravet, από την παρούσα γερμανική έκδοση.

Μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του εξήντα, η ιστορία της οικογένειας ήταν εκτός συζήτησης. Η ιστορική επιστήμη σε αυτόν τον τομέα ήταν ακόμη εξ ολοκλήρου υπό την επιρροή της Πεντάτευχης του Μωυσή. Η πατριαρχική μορφή της οικογένειας, που απεικονίζεται εκεί με περισσότερες λεπτομέρειες από οπουδήποτε αλλού, όχι μόνο θεωρήθηκε άνευ όρων η αρχαιότερη μορφή, αλλά ταυτίστηκε -με εξαίρεση την πολυγαμία- με τη σύγχρονη αστική οικογένεια, έτσι ώστε η οικογένεια, στην πραγματικότητα, δεν γνώρισε καθόλου, υποτίθεται, καμία ιστορική εξέλιξη. το πολύ παραδεχόταν ότι στους πρωτόγονους χρόνους μπορεί να υπήρχε μια περίοδος διαταραγμένων σεξουαλικών σχέσεων. - Αλήθεια, εκτός από τη μονογαμία, ήταν επίσης γνωστή η ανατολική πολυγαμία και η ινδική-θηβετιανή πολυανδρία. αλλά αυτές οι τρεις μορφές δεν μπόρεσαν να τακτοποιηθούν σε ιστορική σειρά, και φιγουράρουν δίπλα δίπλα χωρίς καμία αμοιβαία σύνδεση. Ότι μεταξύ ορισμένων λαών του αρχαίου κόσμου, καθώς και μεταξύ ορισμένων ακόμη υπαρχόντων άγριων, η καταγωγή θεωρούνταν όχι μέσω του πατέρα, αλλά μέσω της μητέρας, έτσι ώστε η γυναικεία γραμμή αναγνωρίστηκε ως η μόνη σημαντική. ότι μεταξύ πολλών σύγχρονων λαών απαγορεύονται οι γάμοι μέσα σε ορισμένες, λίγο πολύ μεγάλες, ομάδες, που τότε δεν είχαν μελετηθεί ακόμη λεπτομερώς, και ότι αυτό το έθιμο απαντάται σε όλα τα μέρη του κόσμου - αυτά τα γεγονότα ήταν, είναι αλήθεια, γνωστά, και τέτοια παραδείγματα συσσωρεύονται όλο και περισσότερο. Αλλά πώς να τους προσεγγίσει κανείς δεν γνώριζε, και μάλιστα στις «Μελέτες στην πρωτόγονη ιστορία της ανθρωπότητας κ.λπ.». E. B. Taylor (1865), φιγουράρουν απλώς ως «παράξενα έθιμα», μαζί με την απαγόρευση ορισμένων άγριων να μην αγγίζουν ένα φλεγόμενο δέντρο με ένα σιδερένιο εργαλείο και παρόμοια θρησκευτικά μικροπράγματα.

Κεφάλαιο 2

Η βάση της δουλειάς μου είναι η ανάλυση του έργου του Friedrich Engels «The Origin of the Family, Private Property and the State», στο οποίο περιέγραψε τα αποτελέσματα της έρευνας του Lewis G. Morgan για την υλιστική κατανόηση της ιστορίας, σχόλια του Karl Μαρξ, καθώς και τις κριτικές του παρατηρήσεις για αυτό το έργο.

Ο Μόργκαν αναδιαμορφώνει την ιστορία σε τρεις κύριες εποχές - αγριότητα, βαρβαρότητα και πολιτισμό, χωρίζει τις δύο πρώτες εποχές σε ένα κατώτερο, μεσαίο και ανώτερο στάδιο σύμφωνα με τη διαδικασία παραγωγής των μέσων ζωής.

Αναλύοντας τον Morgan, ο Ένγκελς εντοπίζει διάφορα στάδια στην ανάπτυξη της κοινωνίας: φυλή, franchise, φυλή, ένωση φυλών, κράτος. Η φυλή προέκυψε στο μεσαίο στάδιο της αγριότητας και έφτασε στην αυγή της στο κατώτερο στάδιο της βαρβαρότητας. Κάθε φυλή έχει τα δικά της έθιμα, όπως η εκλογή του σαχέμ (πρεσβύτερος σε καιρό ειρήνης) του αρχηγού, η μετατόπιση του σαχέμ και του αρχηγού, η απαγόρευση του γάμου εντός της φυλής. Πολλές ινδικές φυλές ενώθηκαν και σχημάτισαν μια francia (αδελφότητα) που κυβέρνησε το δικαστήριο, μοιράζοντας τα έξοδα της κηδείας των «διακεκριμένων προσώπων», επιλέγοντας μαζί ένα sachem για μια από τις φυλές. Όπως πολλές οικογένειες σχηματίζουν μια φραντία, έτσι και πολλές φραντίες σχηματίζουν μια φυλή, που χαρακτηρίζεται από τη δική της επικράτεια και όνομα, διάλεκτο, το δικαίωμα να εγκαινιάζουν επίσημα σαχέμες και στρατιωτικούς αρχηγούς που εκλέγονται από τις οικογένειες, το δικαίωμα να τους καθαιρούν, κοινές θρησκευτικές ιδέες, το συμβούλιο της φυλής, και σε μερικές φυλές μπορούμε να δούμε ακόμη και τον ανώτατο ηγέτη, «το πρωτότυπο του αξιωματούχου» , ως επί το πλείστον δεν αναπτύχθηκε περαιτέρω. Μερικές φορές φυλές ενώνονταν σε συνδικάτα, εξέχων εκπρόσωπος των οποίων είναι η ένωση των Ιροκέζων, που χαρακτηρίζεται από συνδικαλιστικό συμβούλιο, ψηφοφορία, συναντήσεις που πραγματοποιούνται παρουσία του λαού. Ο Ένγκελς θαυμάζει τη φυλετική οργάνωση: «Και τι υπέροχη οργάνωση είναι αυτό το φυλετικό σύστημα σε όλη του την αφέλεια και την απλότητα. Η καθαριότητα του σπιτιού γίνεται από κοινού βάσει κομμουνιστικών αρχών. Έτσι έμοιαζαν οι άνθρωποι και η ανθρώπινη κοινωνία πριν γίνει ο διαχωρισμός σε διαφορετικές τάξεις.

Στο βιβλίο του, ο Φρίντριχ Ένγκελς εντόπισε την αποσύνθεση του φυλετικού συστήματος στα τρία πιο μελετημένα παραδείγματα - τους Έλληνες, τους Ρωμαίους και τους Γερμανούς. Ας ξεχωρίσουμε τις βασικές προϋποθέσεις για την ανάδειξη του κράτους, που δημιουργούνται από οικονομικούς λόγους.

Στο φυλετικό σύστημα δεν υπάρχει κυριαρχία και υποδούλωση, δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεων των ανθρώπων, δεν είναι δυνατή η διαστρωμάτωση της φυλής και της φυλής σε τάξεις. Τι οδήγησε στη δημιουργία του κράτους;

Ο καταμερισμός της εργασίας είναι ένα φυσικό φαινόμενο που υπήρχε μόνο μεταξύ των φύλων. Έτσι, μια γυναίκα εργάζεται στο σπίτι και ένας άντρας προστατεύει το κέντρο γέννησης και παρέχει τροφή. Καθένας από αυτούς είναι ο ιδιοκτήτης των πραγμάτων που έχουν φτιάξει και τα μοιράζεται σε κομμουνιστική βάση σε πολλές οικογένειες. Αυτό που φτιάχνεται και χρησιμοποιείται μαζί είναι κοινό κτήμα: μια καλύβα, ένας κήπος, μια βάρκα.

Μεταξύ πολλών ανεπτυγμένων φυλών (Άριοι, Σημίτες), η εξημέρωση και η εκτροφή βοοειδών έγινε ο κύριος κλάδος της εργασίας. «Οι φυλές των ποιμένων ξεχώριζαν από την υπόλοιπη μάζα των βαρβάρων - αυτός ήταν ο πρώτος μεγάλος κοινωνικός καταμερισμός εργασίας» . Τα βοοειδή έδωσαν στον ιδιοκτήτη τους μαλλί, γάλα, κρέας, δέρμα και πολλά άλλα, γεγονός που οδήγησε στην εμφάνιση τακτικής ανταλλαγής και τα βοοειδή απέκτησαν τη λειτουργία του χρήματος. Εμφανίστηκαν πρόοδοι στη βιομηχανική δραστηριότητα: ο αργαλειός, η τήξη μεταλλευμάτων και η επεξεργασία μετάλλων, που οδήγησαν σε αύξηση της παραγωγικότητας και βελτίωση των όπλων. Επίσης, τώρα ένα άτομο θα μπορούσε να ενεργεί ως ιδιοκτήτης της γης και να έχει ορισμένα δικαιώματα και υποχρεώσεις σε αυτήν, γεγονός που αύξησε επίσης το εισόδημα αυτής της γης. Η αύξηση της παραγωγής έκανε το ανθρώπινο εργατικό δυναμικό ικανό να παράγει περισσότερα προϊόντα από όσα ήταν απαραίτητα για τη συντήρησή του. Ταυτόχρονα, αύξησε την ημερήσια ποσότητα εργασίας για κάθε μέλος της φυλής, γεγονός που οδήγησε στην εμφάνιση της ανάγκης για προσέλκυση νέας εργασίας, δηλαδή σκλάβων που παρέχονται από τους πολέμους. Έτσι, η κοινωνία χωρίστηκε σε δύο μεγάλες τάξεις - αφέντες και σκλάβους, εκμεταλλευτές και εκμεταλλευόμενους. Τα κοπάδια και η γη από την κοινή κατοχή μιας φυλής ή φυλής πέρασαν στην ιδιοκτησία των αρχηγών μεμονωμένων εδαφών, εμφανίστηκε η ιδιωτική ιδιοκτησία, η οποία οδήγησε στη δεύτερη διαίρεση της κοινωνίας σε πλούσιους και φτωχούς.

Η αυξανόμενη πυκνότητα πληθυσμού αναγκάζει τη στενότερη ενότητα, τη δημιουργία συμμαχιών συγγενών φυλών, και ως αποτέλεσμα, ο στρατιωτικός ηγέτης, ο στρατιωτικός ηγέτης, το συμβούλιο και η λαϊκή συνέλευση αποτελούν τα όργανα μιας φυλετικής κοινωνίας που εξελίσσεται σε στρατιωτική δημοκρατία. Η στρατιωτική προστασία καθίσταται αναγκαία γιατί «ο πλούτος των γειτόνων διεγείρει την απληστία των εθνών. Το δικαίωμα να είναι κανείς στρατιωτικός διοικητής γίνεται σταδιακά κληρονομικό και θέτει τα θεμέλια για τα κληρονομικά δικαιώματα.

Έτσι, η άπληστη επιθυμία για πλούτο, που οδήγησε στη διάσπαση της κοινωνίας σε πλούσιους και φτωχούς, και εάν «ως αποτέλεσμα της εξάπλωσης της δουλείας, το να κερδίζει κανείς τα προς το ζην από τη δική του εργασία δεν άρχισε να αναγνωρίζεται ως πράξη που αξίζει μόνο ένας σκλάβος, πιο επαίσχυντος από τη ληστεία».

Τι απέγινε το φυλετικό σύστημα με τόσο μεγάλης κλίμακας αλλαγές; Οι φυλές που ανακατεύτηκαν λόγω της συχνής αλλαγής κατοικίας λόγω της ανάπτυξης των συνδικάτων, τα συνδικάτα και τα συμβούλια έχασαν τον ρόλο τους, οι άνθρωποι ζητούσαν καλύτερες αρχές που θα μπορούσαν να εξασφαλίσουν τα νέα τους συμφέροντα που προέκυψαν λόγω του καταμερισμού εργασίας. Το φυλετικό σύστημα ήταν ξένο στις εσωτερικές αντιθέσεις, που εμφανίζονταν πλέον με τη μορφή σκλάβων και ελεύθερων, εκμεταλλευτών και εκμεταλλευόμενων. «Μια τέτοια κοινωνία θα μπορούσε να υπάρξει μόνο σε μια αδιάκοπη ανοιχτή πάλη μεταξύ αυτών των τάξεων, ή αλλιώς κάτω από την κυριαρχία μιας τρίτης δύναμης, η οποία, υποτίθεται ότι στέκεται πάνω από τις αμοιβαία αγωνιζόμενες τάξεις, κατέστειλε τις ανοιχτές συγκρούσεις τους και επέτρεπε την ταξική πάλη το πολύ μόνο στην οικονομική πεδίου, στη λεγόμενη νομική μορφή. Το φυλετικό σύστημα έχει ξεπεράσει την εποχή του και αντικαταστάθηκε από το κράτος». . Έτσι, το κράτος δεν είναι μια αναγκαστική εκδήλωση που επιβάλλεται στην κοινωνία, αλλά μόνο «ένα προϊόν της κοινωνίας σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης», με την ανάγκη «να διατηρείται υπό έλεγχο η αντίθεση των τάξεων».

Lewis Henry Morgan (1818-1881) - ένας εξαιρετικός Αμερικανός εθνογράφος και αρχαιολόγος, κοινωνιολόγος, ιστορικός της πρωτόγονης κοινωνίας, προοδευτικό δημόσιο πρόσωπο, ένας από τους ιδρυτές της κοινωνικής ανθρωπολογίας.

Ένγκελς Φ. Η καταγωγή της οικογένειας, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος: περ. με αυτόν. - Μ ..: Εκδοτικός οίκος πολιτικής λογοτεχνίας, 1985 Σ. 150

Ibid S. 166

Ibid S.172

Ibid S.187

Ibid S. 270

Το 1884. Αποκαλύπτει τα πρότυπα ανάπτυξης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος, τα κύρια στάδια ανάπτυξής του και τους λόγους για τον αναπόφευκτο θάνατό του. Εδώ, σε μια διαλεκτική σύνδεση, παρουσιάζονται οι διαδικασίες ανάπτυξης και ανάδυσης της οικογένειας, της ατομικής ιδιοκτησίας και του κράτους, που οδήγησαν στην ανάδυση μιας ταξικής κοινωνίας.

Το έργο του Φ. Ένγκελς δεν έχει χάσει τη σημασία του ακόμη και σήμερα. Ξεσκεπάζει πειστικά τους μύθους των σύγχρονων εθνικιστών για την εκλεκτότητα ορισμένων λαών και την κατωτερότητα άλλων.

Στον πρώτο πρόλογο, που έγραψε ο Φ. Ένγκελς το 1844, σημειώνεται: «Σύμφωνα με την υλιστική αντίληψη, η αποφασιστική στιγμή της ιστορίας είναι, σε τελική ανάλυση, η παραγωγή και η αναπαραγωγή της ίδιας της ζωής. Αλλά η ίδια, πάλι, είναι δύο ειδών. Από τη μία πλευρά - η παραγωγή μέσων διαβίωσης, τροφίμων, ρουχισμού, στέγασης, εργαλείων που είναι απαραίτητα για αυτό. και από την άλλη η παραγωγή του ίδιου του ανθρώπου, η συνέχεια της φυλής.

Η πρώτη ενότητα του έργου ονομάζεται " Προϊστορικά Στάδια Πολιτισμού". Από τις τρεις κύριες εποχές της ύπαρξης της ανθρωπότητας, ο Φ. Ένγκελς ξεχωρίζει τρεις: την αγριότητα, τη βαρβαρότητα και τον πολιτισμό. Το έργο επικεντρώνεται στη δεύτερη εποχή και στη διαδικασία μετάβασης στον πολιτισμό. Η αγριότητα και η βαρβαρότητα χωρίζονται σε τρία στάδια και δίνεται η σύντομη περιγραφή τους. Το τελευταίο μέρος της πρώτης ενότητας αναφέρει:

«Η αγριότητα είναι μια περίοδος κατά κύριο λόγο οικειοποίησης των τελικών προϊόντων της φύσης. έργα που δημιουργήθηκαν από τον άνθρωπο χρησιμεύουν κυρίως ως βοηθητικά εργαλεία για μια τέτοια ιδιοποίηση.

Βαρβαρότητα - η περίοδος εισαγωγής της κτηνοτροφίας και της γεωργίας, η περίοδος αφομοίωσης μεθόδων για την αύξηση της παραγωγής φυσικών προϊόντων με τη βοήθεια της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Πολιτισμός είναι η περίοδος αφομοίωσης της περαιτέρω επεξεργασίας των προϊόντων της φύσης, η περίοδος της βιομηχανίας με τη σωστή έννοια του όρου και της τέχνης.

Η δεύτερη ενότητα ονομάζεται "Μια οικογένεια».

Εδώ, με βάση την ανάλυση μεγάλου όγκου πραγματικού υλικού, συνάγεται το συμπέρασμα ότι στην πρωτόγονη ανθρώπινη κοινωνία υπήρχε μια τέτοια κατάσταση όπου κάθε γυναίκα ανήκε σε κάθε άντρα και εξίσου κάθε άντρας ανήκε σε κάθε γυναίκα. Αυτή ήταν η περίοδος του λεγόμενου ομαδικού γάμου.

Από αυτή την πρωτόγονη κατάσταση διαταραγμένης σεξουαλικής επαφής αναπτύχθηκαν σταδιακά:

ΑΛΛΑ. συγγενική οικογένεια- το πρώτο βήμα της οικογένειας. Εδώ οι ομάδες γάμου χωρίζονται σε γενιές: όλοι οι παππούδες και γιαγιάδες μέσα στην οικογένεια είναι σύζυγοι μεταξύ τους, καθώς και τα παιδιά τους, δηλ. πατέρες και μητέρες? Ομοίως, τα παιδιά των τελευταίων αποτελούν τον τρίτο κύκλο των κοινών συζύγων και τα παιδιά τους, τα δισέγγονα των πρώτων, αποτελούν τον τέταρτο κύκλο.

ΣΙ. Οικογένεια Punal.Σε αυτήν, γονείς και παιδιά, καθώς και αδέρφια και αδελφές, αποκλείονται από τη σεξουαλική επαφή. Ο θεσμός του γένους προέκυψε από την πουναλουανική οικογένεια. Το γένος νοείται ως μια κοινότητα συγγενών που έχουν μια γυναίκα - έναν πρόγονο. Στους ομαδικούς γάμους, βέβαια, η συγγένεια μπορούσε να εδραιωθεί μόνο μέσω της γυναικείας γραμμής.

ΣΤΟ. Ζευγαρωτή οικογένεια.Σε αυτό, ένας άνδρας ζει με μια γυναίκα, αλλά η πολυγαμία λαμβάνει χώρα, αν και σπάνια. Από μια γυναίκα για όλο το διάστημα της συμβίωσης απαιτείται η πιο αυστηρή πίστη. Η απαγόρευση των γάμων μεταξύ συγγενών οδηγεί στην ενίσχυση της ζωτικότητας και στην ανάπτυξη των νοητικών ικανοτήτων των ανθρώπων.

«Μια γυναίκα ανάμεσα σε όλα τα άγρια ​​και ανάμεσα σε όλες τις φυλές που στέκονται στο κατώτερο, μεσαίο και εν μέρει ακόμη και στο υψηλότερο επίπεδο βαρβαρότητας, όχι μόνο απολαμβάνει την ελευθερία, αλλά και κατέχει μια πολύ τιμητική θέση.» Η εποχή της βαρβαρότητας διακρίνεται από την παρουσία του μητριαρχία. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι οι γυναίκες που διευθύνουν το κομμουνιστικό νοικοκυριό ανήκουν στην ίδια φυλή, ενώ οι άνδρες ανήκουν σε διαφορετικές.

Στο στάδιο της αγριότητας, ο πλούτος αποτελείται από κατοικίες, χοντρά στολίδια, ρούχα, βάρκες, οικιακά σκεύη του απλού είδους.

Την εποχή της βαρβαρότητας εμφανίστηκαν κοπάδια από άλογα, καμήλες, γαϊδούρια, βοοειδή, πρόβατα, κατσίκια και γουρούνια. Αυτή η ιδιοκτησία πολλαπλασιάστηκε και παρέδωσε άφθονα γαλακτοκομικά και κρεατικά. Το κυνήγι έχει υποχωρήσει στο παρασκήνιο. Εμφανίστηκαν σκλάβοι. Η εμφάνιση της δουλείας οφείλεται στο γεγονός ότι το ανθρώπινο εργατικό δυναμικό άρχισε να παρέχει ένα σημαντικό εισόδημα που υπερισχύει του κόστους συντήρησής της. Ο σύζυγος έγινε έτσι ιδιοκτήτης βοοειδών και σκλάβων.

Σταδιακά, ο φυλετικός πλούτος γίνεται ιδιοκτησία των οικογενειαρχών (κοπάδια, μεταλλικά σκεύη, είδη πολυτελείας και σκλάβοι). «Έτσι, καθώς ο πλούτος μεγάλωνε, έδωσε στον σύζυγο μια πιο ισχυρή θέση στην οικογένεια από τη σύζυγο και οδήγησε, αφενός, στη χρήση αυτής της καθιερωμένης θέσης για να αλλάξει τη συνήθη σειρά κληρονομιάς υπέρ των παιδιών. ” Αλλά αυτό δεν θα μπορούσε να είναι, εφόσον η προέλευση θεωρούνταν από το μητρικό δικαίωμα. Έπρεπε να ακυρωθεί, και ακυρώθηκε. Ταυτόχρονα, η καταγωγή άρχισε να καθορίζεται όχι από τη μητρική, αλλά από την αρσενική γραμμή και εισήχθη το δικαίωμα κληρονομιάς από τον πατέρα.

«Η ανατροπή του μητρικού δικαιώματος ήταν κοσμοϊστορική ήττα της γυναίκας.Ο σύζυγος άρπαξε τα ηνία της διακυβέρνησης στο σπίτι και η γυναίκα έχασε την τιμητική της θέση, μετατράπηκε σε υπηρέτρια, σε σκλάβα του πόθου του, σε απλό όργανο τεκνοποίησης.

ΣΟΛ. μονογαμική οικογένεια.«Προέρχεται από μια ζευγαρωμένη οικογένεια, όπως εξηγήθηκε παραπάνω, στη στροφή μεταξύ του μεσαίου και του υψηλότερου σταδίου της βαρβαρότητας. Η τελική του νίκη είναι ένα από τα σημάδια της αρχής του πολιτισμού. Βασίζεται στην κυριαρχία του συζύγου, με ρητό σκοπό την παραγωγή παιδιών των οποίων η καταγωγή από τον πατέρα είναι αδιαμφισβήτητη, και αυτή η αδιαμφισβήτητη καταγωγή είναι απαραίτητη γιατί τα παιδιά πρέπει τελικά να περιέλθουν στην κατοχή της πατρικής περιουσίας ως άμεσοι κληρονόμοι. Διαφέρει από τον γάμο σε ζευγάρια σε πολύ μεγαλύτερη δύναμη δεσμών γάμου, οι οποίοι δεν τερματίζονται πλέον κατόπιν αιτήματος κανενός από τα μέρη.

Η αναδυόμενη μονογαμία δεν είναι παρά η υποδούλωση του ενός φύλου από το άλλο. Ο Φ. Ένγκελς γράφει: «Η πρώτη ταξική αντίθεση που εμφανίζεται στην ιστορία συμπίπτει με την ανάπτυξη του ανταγωνισμού μεταξύ συζύγων κατά τη διάρκεια της μονογαμίας, και η πρώτη τάξη καταπίεση συμπίπτει με την υποδούλωση του γυναικείου φύλου από το αρσενικό».

«Έχουμε λοιπόν τρεις κύριες μορφές γάμου, που αντιστοιχούν γενικά στα τρία κύρια στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης. Η αγριότητα αντιστοιχεί στον ομαδικό γάμο, η βαρβαρότητα στο γάμο ζευγαριών, ο πολιτισμός στη μονογαμία. «Η μονογαμία προέκυψε ως αποτέλεσμα της συγκέντρωσης μεγάλου πλούτου στο ένα χέρι, δηλαδή στα χέρια ενός άνδρα, και από την ανάγκη να μεταφερθεί αυτός ο πλούτος με κληρονομιά στα παιδιά αυτού του ανθρώπου και όχι σε ένα άλλο».

Ολοκληρώνοντας τη δεύτερη ενότητα, ο Φ. Ένγκελς κάνει μια πρόβλεψη: «καθώς η μονογαμική οικογένεια έχει βελτιωθεί αισθητά από την αρχή του πολιτισμού, και ιδιαίτερα αισθητά τον τελευταίο καιρό, μπορεί τουλάχιστον να υποτεθεί ότι μπορεί να βελτιωθεί περαιτέρω μέχρι να επιτυγχάνεται η ισότητα των φύλων. Εάν η μονογαμική οικογένεια αποδειχθεί στο μακρινό μέλλον ανίκανη να ανταποκριθεί στις απαιτήσεις της κοινωνίας, τότε είναι αδύνατο να προβλεφθεί εκ των προτέρων τι χαρακτήρα θα έχει ο διάδοχός της.

Στις ενότητες 3 έως 8, το έργο του Φ. Ένγκελς πραγματεύεται το φυλετικό σύστημα μεταξύ των Ιροκέζων, των Ελλήνων, των Ρωμαίων και των Γερμανών. Σε μεγάλο τεκμηριωμένο υλικό, αναλύει τα χαρακτηριστικά, την αποσύνθεση και την ανάδυση του κράτους. Όπως είναι φυσικό, κάθε μία από τις υπό εξέταση κοινωνίες έχει τις δικές της ιδιαιτερότητες, χαρακτηρίζεται από μια σειρά αποκλίσεων λόγω πολλών υποκειμενικών και αντικειμενικών παραγόντων. Υποδεικνύεται ότι το κλασικό παράδειγμα του φυλετικού συστήματος είναι το ελληνικό.

Στην 5η ενότητα «Η ανάδυση του αθηναϊκού κράτους, ο Φ. Ένγκελς εφιστά την προσοχή στις εξής περιστάσεις: «Η ανάδυση του κράτους μεταξύ των Αθηναίων είναι ένα εξαιρετικά χαρακτηριστικό παράδειγμα της συγκρότησης του κράτους γενικά, διότι, από τη μία εμφανίστηκε στην καθαρή του μορφή... - από την άλλη, επειδή σε αυτή την περίπτωση μια πολύ ανεπτυγμένη μορφή του κράτους, η δημοκρατική δημοκρατία, προκύπτει απευθείας από την κοινωνία των εθνικών και, τέλος, επειδή γνωρίζουμε επαρκώς όλες τις ουσιαστικές λεπτομέρειες του σχηματισμού αυτού του κράτους.

Συνοψίζοντας, ο F. Engels γράφει:

«Παραπάνω, εξετάσαμε χωριστά τις τρεις κύριες μορφές με τις οποίες το κράτος αναδύεται από τα ερείπια του φυλετικού συστήματος. Η Αθήνα αντιπροσωπεύει την πιο αγνή, την πιο κλασική μορφή: εδώ το κράτος προκύπτει άμεσα και κυρίως από τους ταξικούς ανταγωνισμούς που αναπτύσσονται μέσα στην ίδια τη φυλετική κοινωνία. Στη Ρώμη, η φυλετική κοινωνία μετατρέπεται σε μια κλειστή αριστοκρατία μεταξύ των πολυάριθμων, που στέκονται έξω από αυτήν, αποστερημένα, αλλά φέρουν τα καθήκοντα του λαού. η νίκη των φυλών ανατινάζει το παλιό φυλετικό σύστημα και χτίζει ένα κράτος στα ερείπιά του, στο οποίο τόσο η φυλετική αριστοκρατία όσο και οι φυλές σύντομα εξαφανίζονται. Τέλος, μεταξύ των Γερμανών κατακτητών της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, το κράτος προκύπτει ως άμεσο προϊόν της κατάκτησης τεράστιων ξένων εδαφών, για την κυριαρχία των οποίων το φυλετικό σύστημα δεν παρέχει κανένα μέσο.

Η ενότητα 9 τιτλοφορείται «Βαρβαρότητα και Πολιτισμός ». Αυτή η τελευταία ενότητα είναι μια γενίκευση των παραπάνω και είναι αφιερωμένη στις γενικές οικονομικές συνθήκες που υπονόμευσαν τη φυλετική οργάνωση της κοινωνίας και, με την έλευση του πολιτισμού, την εξάλειψαν εντελώς. Εδώ δεν μπορούμε να κάνουμε χωρίς εκτενείς παραθέσεις από το έργο του Φ. Ένγκελς, αφού διατυπώνουν σε γενικευμένη μορφή τα αποτελέσματα των όσων έχουν διατυπωθεί στο έργο.

Η φυλή, σημειώνει ο Φ. Ένγκελς, «φθάνει στην ακμή της στο κατώτερο στάδιο της βαρβαρότητας». «Το μεγαλείο του φυλετικού συστήματος, αλλά ταυτόχρονα και οι περιορισμοί του, εκδηλώνονται στο γεγονός ότι δεν υπάρχει χώρος για κυριαρχία και υποδούλωση. Μέσα στο φυλετικό σύστημα, δεν υπάρχει ακόμη διάκριση μεταξύ δικαιωμάτων και υποχρεώσεων...».

Αργότερα, μεταξύ μιας σειράς προηγμένων φυλών, ο κύριος κλάδος της εργασίας δεν ήταν το κυνήγι και το ψάρεμα, αλλά η εξημέρωση και στη συνέχεια η εκτροφή ζώων. "…Ήταν τον πρώτο μεγάλο καταμερισμό εργασίας.Άρχισε μια ανταλλαγή ζώων μεταξύ των φυλών. Τα βοοειδή έγιναν ένα εμπόρευμα μέσω του οποίου αποτιμήθηκαν όλα τα εμπορεύματα, απέκτησε τις λειτουργίες του χρήματος. Εφευρέθηκε ο αργαλειός και άρχισε η τήξη μετάλλων. Τα εργαλεία παραγωγής και τα όπλα βελτιώθηκαν γρήγορα.

Ο πρώτος μεγάλος καταμερισμός εργασίας, μαζί με την αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας, και κατά συνέπεια και του πλούτου, και με την επέκταση του πεδίου της παραγωγικής δραστηριότητας, υπό το σύνολο αυτών των ιστορικών συνθηκών, συνεπαγόταν αναγκαστικά σκλαβιά. Από τον πρώτο μεγάλο κοινωνικό καταμερισμό εργασίας προέκυψε ο πρώτος μεγάλος διαχωρισμός της κοινωνίας σε δύο τάξεις - αφέντες και σκλάβους, εκμεταλλευτές και εκμεταλλευόμενους.

Ο «άγριος» πολεμιστής και κυνηγός αρκέστηκε στο σπίτι με τη δεύτερη θέση μετά τη γυναίκα, ο «πιο πράος» βοσκός, καυχιούμενος για τα πλούτη του, μετακόμισε στην πρώτη θέση και έσπρωξε τη γυναίκα στη δεύτερη. Και δεν μπορούσε να παραπονεθεί. Ο καταμερισμός της εργασίας στην οικογένεια χρησίμευσε ως βάση για τη διανομή της περιουσίας μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας...».

Ο πλούτος αυξήθηκε γρήγορα, ήταν ο πλούτος των ατόμων. Οι παραγωγικές δραστηριότητες των ανθρώπων έχουν επεκταθεί και διαφοροποιηθεί. "... Ένας δεύτερος μεγάλος καταμερισμός εργασίας έγινε:η χειροτεχνία χωρίζεται από τη γεωργία. «Με τη διαίρεση της παραγωγής σε δύο βασικούς κλάδους, τη γεωργία και τη βιοτεχνία, η παραγωγή προκύπτει άμεσα για ανταλλαγή - εμπορευματική παραγωγή, και μαζί της το εμπόριο όχι μόνο εντός της φυλής και στα σύνορά της, αλλά ήδη στο εξωτερικό».

«Η διαφορά μεταξύ πλουσίων και φτωχών εμφανίζεται μαζί με τη διαφορά μεταξύ ελεύθερου και σκλάβου, με έναν νέο καταμερισμό εργασίας - έναν νέο διαχωρισμό της κοινωνίας σε τάξεις». Η ανταλλαγή μεταξύ μεμονωμένων παραγωγών γίνεται ζωτική αναγκαιότητα για την κοινωνία. σε εξέλιξη τρίτος μεγάλος καταμερισμός εργασίας- υπάρχει μια «τάξη, που δεν ασχολείται πλέον με την παραγωγή, αλλά μόνο με την ανταλλαγή προϊόντων». Δημιουργείται μια τάξη εμπόρους.

Μαζί με την εμφάνιση των εμπόρων, εμφανίστηκαν μεταλλικό χρήμα.Αυτό ήταν ένα νέο μέσο κυριαρχίας, ανακαλύφθηκε το εμπόρευμα των εμπορευμάτων, το οποίο σε λανθάνουσα μορφή περιέχει όλα τα άλλα εμπορεύματα. «Μετά την αγορά αγαθών με χρήμα, εμφανίστηκε ο δανεισμός χρημάτων και μαζί του οι τόκοι και η τοκογλυφία». Την ίδια περίοδο προκύπτουν νέες σχέσεις γης. Παλαιότερα, η γη ήταν ιδιοκτησία της οικογένειας. Τώρα άρχισε να ανήκει σε άτομα με δικαίωμα κληρονομιάς, δηλαδή ιδιωτικής περιουσίας. Το οικόπεδο πουλήθηκε και υποθηκεύτηκε.

«Έτσι, μαζί με την επέκταση του εμπορίου, μαζί με το χρήμα και τη νομισματική τοκογλυφία, την ιδιοκτησία γης και τις υποθήκες, έγινε γρήγορα η συγκέντρωση και συγκέντρωση του πλούτου στα χέρια μιας μικρής τάξης, και μαζί με αυτό αυξήθηκε η φτωχοποίηση των μαζών. και η μάζα των φτωχών αυξήθηκε». Το φυλετικό σύστημα αποδείχθηκε ανίσχυρο μπροστά σε νέα στοιχεία που μεγάλωσαν χωρίς τη βοήθεια του. «Το φυλετικό σύστημα έχει ξεπεράσει την εποχή του. Ανατινάχτηκε από τον καταμερισμό της εργασίας και τη συνέπειά του, τη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις. Αντικαταστάθηκε κατάσταση.

Έτσι, «το κράτος είναι προϊόν της κοινωνίας σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης. το κράτος είναι η αναγνώριση ότι αυτή η κοινωνία έχει μπλέξει σε μια άλυτη αντίφαση με τον εαυτό της, έχει χωριστεί σε ασυμβίβαστα αντίθετα, από τα οποία είναι ανίκανη να απαλλαγεί. Και για να μην καταβροχθιστούν αυτές οι αντίθετες, τάξεις με αντικρουόμενα οικονομικά συμφέροντα, η μια την άλλη και η κοινωνία σε έναν άκαρπο αγώνα, έγινε απαραίτητη μια δύναμη για αυτό, που θα μετριάσει τη σύγκρουση, θα την κρατούσε στα όρια της «τάξης». Αυτή η δύναμη είναι το κράτος.

Διακριτικά χαρακτηριστικά του κράτους - η εδαφική διαίρεση των θεμάτων και της δημόσιας εξουσίας /

Κάνοντας μια πρόβλεψη για το μέλλον, ο Φ. Ένγκελς καταλήγει γράφοντας τα εξής.

«Άρα, το κράτος δεν υπάρχει για πάντα. Υπήρχαν κοινωνίες που το έκαναν χωρίς αυτό, που δεν είχαν ιδέα για το κράτος και την κρατική εξουσία. Σε ένα ορισμένο στάδιο της οικονομικής ανάπτυξης, που ήταν αναγκαστικά συνδεδεμένο με τη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις, το κράτος έγινε αναγκαιότητα εξαιτίας αυτού του διχασμού. Τώρα πλησιάζουμε γρήγορα σε ένα στάδιο ανάπτυξης της παραγωγής στο οποίο η ύπαρξη αυτών των τάξεων όχι μόνο έχει πάψει να είναι αναγκαιότητα, αλλά έχει γίνει άμεσο εμπόδιο για την παραγωγή.

Οι τάξεις θα εξαφανιστούν το ίδιο αναπόφευκτα όπως αναπόφευκτα προέκυψαν στο παρελθόν. Με την εξαφάνιση των τάξεων, το κράτος αναπόφευκτα θα εξαφανιστεί. Μια κοινωνία που οργανώνει την παραγωγή με νέο τρόπο στη βάση μιας ελεύθερης και ισότιμης ένωσης παραγωγών, θα στείλει ολόκληρη την κρατική μηχανή εκεί που θα είναι στη συνέχεια η θέση της: στο μουσείο αρχαιοτήτων, δίπλα στον κλωστή και στο μπρούτζο. τσεκούρι.

κέντρο. Ένγκελς, γραμμένο το 1884. Με βάση το υλικό του βιβλίου του Μόργκαν «Αρχαία Κοινωνία», καθώς και άλλα επιστημονικά δεδομένα, ο Ένγκελς στο έργο του διερευνά τα κύρια. χαρακτηριστικά της ανάπτυξης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος. Εντοπίζει την αλλαγή των μορφών γάμου και οικογένειας σε σχέση με την οικονομική πρόοδο της κοινωνίας, αναλύει τη διαδικασία αποσύνθεσης του φυλετικού συστήματος (στο παράδειγμα τριών λαών: των αρχαίων Ελλήνων, Ρωμαίων και Γερμανών) και τα οικονομικά του αίτια . Δείχνει ότι η αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας και ο καταμερισμός της εργασίας οδήγησαν στην εμφάνιση της ανταλλαγής, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, στην καταστροφή του φυλετικού συστήματος και στο σχηματισμό τάξεων, ότι η εμφάνιση των ταξικών αντιθέσεων έφερε στη ζωή το κράτος ως εργαλείο για την προστασία των συμφερόντων της άρχουσας τάξης. Κύριος συμπεράσματα, στα οποία καταλήγει ο Ένγκελς: 1) η ιδιωτική ιδιοκτησία, οι τάξεις και το κράτος δεν υπήρχαν πάντα, αλλά προέκυψαν σε ένα ορισμένο στάδιο οικονομικής ανάπτυξης. 2) το κράτος στα χέρια των εκμεταλλευόμενων τάξεων είναι πάντα μόνο ένα όργανο βίας και καταπίεσης των πλατιών μαζών του λαού. 3) οι τάξεις θα εξαφανιστούν το ίδιο αναπόφευκτα όπως αναπόφευκτα προέκυψαν στο παρελθόν. Με την εξαφάνιση των τάξεων, το κράτος αναπόφευκτα θα εξαφανιστεί. Το βιβλίο του Ένγκελς, παρά τον Στ. απαρχαιωμένες διατάξεις και δεδομένα, μέχρι σήμερα χρησιμεύει ως οδηγός για τη μελέτη ζητημάτων του ιστορικού υλισμού.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

«ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΣ, ΙΔΙΩΤΙΚΗ ΠΕΡΙΟΥΣΙΑ ΚΑΙ ΚΡΑΤΟΣ»

Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats, Gotiingen. Zuerich, 1884) - έργο του F. Engels.

Ήταν προφανές για τον Μαρξ και τον Ένγκελς ότι η ταξική κοινωνία, με όλους τους θεσμούς της, προέκυψε ιστορικά. Αλλά για να χαρακτηρίσουν την προταξική κοινωνία, τη διαδικασία της αποσύνθεσης και της μετάβασής της σε μια ταξική κοινωνία, τους έλειπαν τα επιστημονικά δεδομένα, τα οποία ήταν ακόμη πολύ διάσπαρτα. Πολλά διευκρινίστηκαν από αυτή την άποψη από το βιβλίο του L. Morgan Ancient Society, που δημοσιεύτηκε στο Λονδίνο το 1877, στο οποίο το φυλετικό σύστημα των Ινδιάνων της Αμερικής θεωρήθηκε ουσιαστικά από υλιστική θέση στο πλαίσιο της εξέλιξης της πρωτόγονης κοινωνίας. Μετά τον θάνατο του Μαρξ, ο Ένγκελς ανακάλυψε μια περίληψη (με σχόλια) αυτού του βιβλίου που είχε συντάξει και χρησιμοποιώντας το, καθώς και τη δική του έρευνα για την ιστορία της αρχαιότητας, τους αρχαίους Γερμανούς, τους Κέλτες κ.λπ. Η άνοιξη του 1884 έγραψε αυτό το έργο, το οποίο γέμισε ένα σημαντικό κενό στις κοινωνικοϊστορικές έννοιες του μαρξισμού.

Το βιβλίο αναπτύσσει την πρόταση ότι η παραγωγή και η αναπαραγωγή της άμεσης ζωής είναι διπλής φύσης: η παραγωγή μέσων επιβίωσης και η παραγωγή του ίδιου του ανθρώπου. Και όσο λιγότερο ανεπτυγμένο το πρώτο, τόσο μεγαλύτερη επιρροή έχει το δεύτερο στις ζωές των ανθρώπων. Ακολουθώντας τον Μόργκαν, ο Ένγκελς ξεχώρισε περιόδους αγριότητας και βαρβαρότητας στην προϊστορία της ανθρωπότητας, καθεμία από τις οποίες περιλαμβάνει το χαμηλότερο, το μεσαίο και το υψηλότερο επίπεδο. Η μετάβαση από το ένα στάδιο στο άλλο οφείλεται στην ανάπτυξη εργαλείων. Σημείωσε συγκεκριμένα ότι ήταν η ανακάλυψη της χρήσης της φωτιάς που επέτρεψε στην ανθρωπότητα να ξεφύγει από τη ζωώδη κατάσταση. Κατασκευάζοντας πρωτόγονα πέτρινα εργαλεία, οι άνθρωποι συντηρούσαν τη συλλογή, το κυνήγι και το ψάρεμα. Κατά την περίοδο της βαρβαρότητας, υπήρξε μια μετάβαση στην παραγωγή μέσων διαβίωσης - προέκυψε η γεωργία και η κτηνοτροφία (αργότερα αυτή η μετάβαση ονομάστηκε νεολιθική επανάσταση). Η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων σε αυτή τη βάση προετοίμασε τις υλικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση του πολιτισμού. Έτσι, η αλλαγή στα στάδια της πρωτόγονης κοινωνίας καθορίζεται από την ανάπτυξη της υλικής παραγωγής. Αλλά οι μορφές κοινωνικής οργάνωσης αποδεικνύονται επίσης ότι εξαρτώνται από την παραγωγή του ίδιου του ατόμου, που γεννά διάφορες μορφές οικογένειας, το σύστημα συγγένειας. Αυτά τα τελευταία χαρακτηρίζουν τις σχέσεις των ανθρώπων της εποχής εκείνης. Ιστορικά, προέκυψαν με βάση τις απαγορεύσεις σεξουαλικών σχέσεων, πρώτα μεταξύ γενεών, γονέων και παιδιών, μετά μεταξύ αδελφών και αδελφών. Ως αποτέλεσμα, προκύπτει ένα γένος, που αποτελείται από συγγενείς στη μητρική πλευρά. Πολλές στενές φυλές αποτελούσαν μια φυλή. Οι γάμοι εντός της φυλής ήταν απαγορευμένοι. Αλλά υπήρχαν διάφορες μορφές ομαδικού γάμου μεταξύ ανδρών και γυναικών από διαφορετικές φυλές μιας δεδομένης φυλής. Κατά την περίοδο της μετάβασης στη βαρβαρότητα, άρχισαν να δημιουργούνται σχετικά σταθερά ζευγάρια γάμου και ο ομαδικός γάμος άρχισε να εξελίσσεται σε γάμο ζευγαριών. Σταδιακά, η οικογένεια αποκτά και τη λειτουργία μιας οικονομικής μονάδας, η οποία οδηγεί στην απομόνωσή της εντός της φυλής. Όσο μεγαλώνει ο πλούτος, τόσο μεγαλώνει και το πρόβλημα της κληρονομιάς από πατέρα σε γιο. Δημιουργείται μια πατριαρχική οικογένεια, η οποία περιλάμβανε συγγενείς από την πατρική πλευρά, καταστρέφοντας τη μητρική φυλή. Ενέκρινε την ανισότητα ανδρών και γυναικών, την κυρίαρχη θέση των ανδρών και ήταν μια μορφή μετάβασης σε μονογαμική οικογένεια, χαρακτηριστικό του πολιτισμού. Αυτή η ανισότητα επιμένει και στην αστική οικογένεια. Στη μελλοντική κοινωνία, η οικονομική λειτουργία της οικογένειας θα εξαφανιστεί και μαζί της θα εξαφανιστεί και ο οικονομικός υπολογισμός στις σχέσεις μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Αυτές οι σχέσεις θα χτιστούν μόνο στην ατομική αγάπη και οι άνθρωποι του μέλλοντος θα καθορίσουν οι ίδιοι τις μορφές τους. Για τον Ένγκελς, ήταν θεμελιώδους σημασίας το ότι το γένος των Ινδιάνων της Αμερικής και το γένος των αρχαίων λαών της Ευρώπης είχαν κοινά χαρακτηριστικά, η διαπίστωση του γεγονότος ότι ήταν διαφορετικά στάδια της ίδιας φυλετικής οργάνωσης της κοινωνίας. Αυτό σήμαινε ότι ανακαλύφθηκε μια μορφή κοινωνικής δομής της προϊστορικής περιόδου της ανθρώπινης ύπαρξης. Αυτή η μορφή αντιστοιχούσε σε χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, αραιό πληθυσμό, σχεδόν πλήρη υποταγή του ανθρώπου στη φύση και του ατόμου στην κοινότητα στην οποία ανήκε. Η κοινή περιουσία, το φυσικό φύλο και ο καταμερισμός της εργασίας ηλικίας, η κοινή νοικοκυριά ένωσαν τη φυλή και αυτό επέτρεψε στους ανθρώπους να επιβιώσουν σε αυτές τις συνθήκες. Ήταν αδύνατο να επιβιώσει μόνος. Όχι ένα απομονωμένο άτομο, αλλά μια πρωτόγονη συλλογικότητα - φυλή, φυλή, κοινότητα - ήταν στην αρχή της ανθρώπινης ιστορίας. Η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων άρχισε να υπονομεύει τα θεμέλια της φυλετικής οργάνωσης, αφού εμφανίστηκε πλεονάζον προϊόν και η δυνατότητα συσσώρευσης, αναδιανομής του κ.λπ., ήταν ασυμβίβαστη με την πρωτόγονη ισότητα. Η διαδικασία αποσύνθεσης του φυλετικού συστήματος συνέπεσε με τη γένεση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, της κοινωνικής ανισότητας, των τάξεων και του κράτους. Έτσι, καθορίστηκαν οι αρχικές θέσεις για την επιστημονική διατύπωση του ζητήματος της προέλευσης της ταξικής κοινωνίας και των θεσμών της ή, όπως υποδεικνύεται στο βιβλίο, της εμφάνισης του πολιτισμού. Εδώ η αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας που σχετίζεται με την εμφάνιση σιδερένιων εργαλείων και τον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας ήταν αποφασιστικής σημασίας. Ο Ένγκελς κατονόμασε τρία κύρια στάδια στον καταμερισμό της κοινωνικής εργασίας που διαμόρφωσαν την πορεία προς τον πολιτισμό: ο διαχωρισμός των ποιμενικών φυλών, που κατέστησε απαραίτητη τη συστηματική ανταλλαγή προϊόντων, την εμφάνιση του χρήματος. ο διαχωρισμός της βιοτεχνίας από τη γεωργία, που οδήγησε στην ευρεία χρήση της δουλείας των σκλάβων, στην ανάπτυξη της εμπορευματικής παραγωγής και του εμπορίου, στην ανισότητα ιδιοκτησίας, στην ιδιωτική ιδιοκτησία και στη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις. ο διαχωρισμός του εμπορίου σε ένα ανεξάρτητο είδος δραστηριότητας: οι έμποροι δεν μπορούσαν πλέον να κάνουν χωρίς μεταλλικό χρήμα. Η ανάπτυξη της βιοτεχνίας και του εμπορίου, η αύξηση του πλούτου, η αποκοπή των πρώην φυλετικών δεσμών, η εμφάνιση της ιδιοκτησιακής ανισότητας και των κοινωνικών τάξεων άνοιξαν το δρόμο για τη συγκρότηση του κράτους.

Σε μια ταξική κοινωνία με τους ανταγωνισμούς της, σύμφωνα με τον Ένγκελς, μια οργανωμένη πολιτική δύναμη είναι απαραίτητη για τη διατήρηση της υπάρχουσας τάξης και την προστασία των συμφερόντων της άρχουσας τάξης. Είναι το κράτος. Βασισμένο σε εκτενές υλικό, το βιβλίο παρέχει μια περιγραφή και ανάλυση της διαμόρφωσης των κρατικών θεσμών μεταξύ των αρχαίων Ελλήνων, Ρωμαίων και Γερμανών. Αυτή η διαδικασία έχει τα δικά της χαρακτηριστικά για διαφορετικούς λαούς. Αλλά τα κοινά χαρακτηριστικά του ήταν η ανάδυση της δημόσιας εξουσίας (στρατός, αξιωματούχοι), οι φόροι και η διαίρεση του πληθυσμού όχι κατά φυλή, αλλά κατά εδαφική βάση. Το κράτος εκτελεί ορισμένες λειτουργίες απαραίτητες για την κοινωνία, αλλά σε αντίθεση με τη φυλετική οργάνωση, τοποθετεί τον εαυτό του πάνω από την κοινωνία. Η ιστορία του πολιτισμού γνωρίζει τρεις μεγάλες μορφές εκμετάλλευσης μιας τάξης από μια άλλη: σκλαβιά, δουλοπαροικία και μισθωτή εργασία. Σε κάθε εποχή, το κράτος, ως όργανο της πιο ισχυρής οικονομικά τάξης, έχει διαιωνίσει αυτές τις μορφές υποδούλωσης. Τέτοια είναι η δημοκρατική δημοκρατία στην αστική κοινωνία, όπου το κεφάλαιο κυριαρχεί έμμεσα, αλλά πολύ περισσότερο. Το κράτος προέκυψε μαζί με τις τάξεις, έχει ταξικό χαρακτήρα και πρέπει να σβήσει με την κατάργηση των τάξεων.

Το βιβλίο αντικατοπτρίζει το επίπεδο της επιστήμης con. 19ος αιώνας Από τότε, τόσο η επιστήμη όσο και η ιστορία έχουν προχωρήσει πολύ μπροστά, και πολλά από τα θέματα που συζητούνται στο βιβλίο ερμηνεύονται πλέον διαφορετικά. Έχουν επίσης προκύψει πολλά νέα προβλήματα. Αλλά το έργο, έχοντας διαδραματίσει σημαντικό ρόλο στην ιστορία του μαρξισμού και της κοσμοθεωρίας γενικότερα, διατηρεί τη σημασία του ως έκφραση θέσεων αρχών σε μια σειρά θεμελιωδών προβλημάτων της μαρξιστικής κοινωνικοϊστορικής θεωρίας.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓