Le plus important pour la période prénuptiale est décision motivation sur le mariage. La prise de décision est souvent polymotivée. En règle générale, ces motifs sont distingués: amour, devoir, proximité spirituelle, calcul matériel (bénéfice), conformité psychologique, considérations morales, traditions, fuite des parents, solitude, vengeance.

N'importe lequel de ces motifs peut s'avérer prépondérant ou, lorsqu'ils décident de se marier, les partenaires feront des compromis. Cependant, de notre point de vue, le motif principal du mariage est l'amour, et les jeunes mettent le plus souvent l'amour en premier lieu, soulignant l'importance de ce phénomène pour la vie humaine.

L'amour comme motif de mariage. Pendant longtemps, le sujet de l'amour en psychologie académique n'a pas reçu l'attention qu'il méritait. Dans le cadre de la science psychologique, une analyse systématique des problèmes de l'amour a commencé dans les années 40. 20ième siècle Les premiers ouvrages sur l'amour étaient pour la plupart théoriques. Ils ont souligné la complexité et la complexité du phénomène de «l'amour», ont proposé diverses théories de l'amour, mais jusqu'à présent, un concept généralement accepté de l'amour n'a pas été développé. Depuis les années 90. XX siècle, il existe un grand nombre d'études empiriques sur divers aspects du phénomène de «l'amour» et des relations amoureuses.

Dans l'encyclopédie philosophique, le concept d '«amour» est défini comme «un sentiment moral et esthétique, exprimé dans une recherche désintéressée et désintéressée de son objet». Le contenu spécifique de ce sentiment, du point de vue des philosophes, est le désintéressement, le don de soi et la proximité spirituelle qui en découle.

De nombreux psychologues considèrent l'amour comme une attitude sélective envers un représentant du yol opposé en tant que personnalité holistique unique.

La focalisation sur l'objet d'amour ne doit pas être unilatérale, égoïste et implique de s'identifier à l'objet d'amour, en remplaçant « je » par « nous » (mais sans perdre son individualité). A cet égard, il convient de citer les paroles d'E. Fromm, qui insiste sur le fait que l'amour doit avant tout être un acte de volonté. Aimer, selon son point de vue, - non seulement un sentiment, c'est la solution, et cour, et vœu.

Dans la psychologie moderne, il existe des modèles d'amour qui peuvent être conditionnellement divisés en "pessimistes" et "optimistes".

Théoriciens pessimiste les directions mettent l'accent sur le moment de la dépendance de l'amant vis-à-vis de l'objet de son amour et sur le lien de l'amour avec des expériences négatives, principalement avec la peur de perdre l'amour et un partenaire. L'amour, selon eux, rend une personne anxieuse, démontrant un comportement de victime, une faible estime de soi, ainsi que de l'agressivité, de l'envie, de la jalousie, etc. Selon ce modèle, un partenaire, pour ainsi dire, se dissout dans l'autre, subordonnant sa vie personnelle et professionnelle au succès du partenaire, perdant son individualité. Dans un tel binôme, les relations se construisent non pas selon le principe du « nous », mais selon le modèle « je suis pour lui ». Dans les cas extrêmes, l'amour peut être le symptôme d'une pathologie de la personnalité.

"Optimiste" les modèles sont principalement associés au concept d'A. Maslow et d'autres représentants de la psychologie humaniste. L'amour dans ces modèles se caractérise par le confort et le bien-être psychologique, la satisfaction relationnelle et est la principale ressource pour résoudre les conflits familiaux et les situations de vie difficiles. La pierre angulaire des modèles "optimistes" est l'idée de la possibilité pour chaque partenaire de réaliser son potentiel personnel, ses besoins de vie. Dans le même temps, une attitude positive envers le partenaire se forme dans le couple, un comportement de compréhension et de soutien est démontré. Un tel amour rend les gens heureux et offre la possibilité d'un mariage long et prospère entre un homme et une femme. Les psychologues pensent que l'amour est constitué d'un échange de paroles et d'actions agréables pour une personne, qui dure assez longtemps. Un mariage peut réussir si les deux partenaires prennent des décisions et font des choses qui font que chacun se sent aimé et apprécié.

Comment naît l'amour ? Le psychologue familial russe L. M. Pankova distingue trois étapes de la naissance de l'amour.

• 1. Intérêt, goût, attraction. On dit : "Je l'aime (elle)". C'est largement suffisant pour le premier rapprochement, l'émergence d'une amitié entre un garçon et une fille. De telles relations peuvent être à long terme et à court terme, romantiques ou quotidiennes, mais elles sont toujours très agréables, réjouissent, même si jusqu'à présent elles n'obligent à rien. Quand il y a une personne qui vous aime et qui vous aime, la vitalité augmente, les actions personnelles d'amélioration de soi sont activées.
• 2. admiration, admiration, amour, passion. Ces sentiments créent déjà une certaine tension et intensité, ils surgissent toujours, mais ils fatiguent, désarçonnent le rythme, demandent leur résolution. Il est difficile de vivre dans un état d'excitation passionnée. La passion doit être éteinte ou satisfaite. Si les sentiments de l'un sont réchauffés et encouragés par l'autre, la possibilité de transformer des amitiés entre hommes et femmes sympathiques en une histoire d'amour devient une réalité. De plus, tout dépend de l'éducation, de la culture, des composantes volitives, des attitudes morales, etc., c'est-à-dire de la personnalité elle-même.
• 3. Adoration, respect, dévotion. Vous pouvez vivre la passion comme une obsession, mais vous ne pouvez pas aimer une personne sans la respecter. À ce stade, l'amour amène un homme et une femme à prendre une décision concernant le mariage.

L'amour qui a traversé les trois phases de développement est un sentiment individuel pour la vie.

De ce point de vue, nous pouvons en partie être d'accord. En effet, comme le montre la pratique, il peut arriver que l'amour prénuptial passionné ne devienne pas la clé d'une vie de famille réussie à l'avenir. Les émotions fortes peuvent interférer avec l'orientation des partenaires vers les caractéristiques personnelles ou seront de nature secondaire, elles réduisent l'exactitude des relations et la compréhension mutuelle et contribuent à l'idéalisation d'un partenaire. Et l'idéalisation d'un partenaire et l'amour pour un partenaire, comme nous l'avons déjà noté, ne sont pas la même chose.

Poursuivant la conversation sur l'amour, il convient de noter les arguments intéressants du psychologue et psychothérapeute américain R. May à propos de unité d'amour et de volonté- en cela sa position coïncide avec E. Fromm.

R. May a soutenu que la société moderne souffre d'une séparation malsaine de l'amour et de la volonté. Le concept d'amour est associé à l'attirance sensuelle, identifiée au sexe, tandis que le concept de volonté se voit attribuer le sens d'une détermination obstinée à atteindre des objectifs et à réaliser des ambitions. Lorsque l'amour n'est vu que comme sexe, il devient temporaire et non engagé ; La volonté disparaît et seul le désir demeure. C'est pourquoi May propose d'unir la volonté et l'amour. Pour une personnalité mature, l'amour et la volonté signifient s'efforcer à l'extérieur, vers une autre personne. L'amour et la volonté procurent ensemble un sentiment de bienveillance dans les relations, aident à comprendre le besoin de choix, impliquent l'action et exigent la responsabilité. Ce n'est pas un hasard si les psychologues distinguent la responsabilité et l'obligation, les relations sexuelles et la communication confiante dans la « structure de l'amour ».

R. Sternberg, professeur de psychologie à l'Université de Yale, a créé sa propre théorie de l'amour, qu'il a appelée triangulé. Le sens du modèle triangulé est que, selon Sternberg, le véritable amour doit nécessairement inclure trois composantes : l'intimité, la passion et la dévotion. Ces composants de l'amour peuvent être assimilés aux côtés d'un triangle : selon leur relation, la forme et l'aire de tels triangles « virtuels », symbolisant tel ou tel amour, seront différentes.

Intimité est la composante émotionnelle de l'amour, qui implique intimité et soutien mutuel. Cet élément a tendance à augmenter au fur et à mesure que la relation se forme.

La passion est un élément de motivation et reflète le côté sexuel de l'amour. Sternberg compare la passion à une drogue qui attire les gens et leur promet du plaisir, mais qui n'est pas toujours à la hauteur des attentes. Comme dans le cas de la toxicomanie, le refroidissement soudain de l'un des partenaires peut provoquer un effet de sevrage chez l'autre, se manifestant par des épisodes de dépression et de douleur mentale. Au fur et à mesure que les relations entre les personnes se développent, la passion au niveau externe diminue progressivement, même si, selon l'hypothèse de l'auteur, elle reste sous une forme latente sous forme de "potentiel positif".

Le troisième élément de ce modèle est dévouement, selon l'auteur, est une composante cognitive (cognitive) de l'amour 1 . De notre point de vue, la loyauté peut être vue comme une obligation, une responsabilité.

En termes de meilleure compréhension de la notion d'"amour", les travaux du psychologue américain Zeke Rubin sont intéressants, qui a proposé sa propre méthode pour développer la relation d'un couple amoureux basée sur deux motifs : l'amour et la sympathie (disposition) , c'est à dire il a séparé "l'amour" et "comme".

Sur la base des conclusions de Z. Rubin, déjà au sens ordinaire, l'amour et la sympathie (disposition) diffèrent non seulement quantitativement (l'amour comme le plus haut degré de disposition), mais aussi qualitativement. La composante évaluative prédomine dans la disposition: seule une personne qui a des qualités positives ou désirables (dans ce cas, peu importe - réelles ou imaginaires) peut être aimée, mais ce n'est pas nécessaire en amour. L'amour n'est pas un arrangement, mais un besoin intense d'une personne donnée, un désir passionné de posséder, de prendre soin de lui, d'être nécessaire à lui, quelle que soit l'appréciation de ses qualités.

Les auteurs de ce manuel ont mené une étude sur les idées de la jeunesse russe moderne sur l'amour. Pour collecter des données empiriques, les éléments suivants ont été utilisés : le test de relation de couleur (CRT), développé sous la direction de A. M. Etkind ; la méthodologie "Etudier l'idée de l'amour", développée par R. R. Kalinina et A. A. Mironova; technique de l'auteur "Phrases inachevées".

Les résultats des trois méthodes permettent d'affirmer que les idées d'amour chez les jeunes d'aujourd'hui ont certaines caractéristiques dues aux différences entre les sexes.

Pour le CTC d'Etkind, les mots et expressions suivants ont été choisis comme unités significatives : "L'amour", "L'amour en tant qu'expérience", "L'amour en tant qu'action", "La personne qui aime", "La personne qui est aimée".

Des différences statistiquement significatives sont trouvées lorsque l'on associe le concept de "l'amour en tant qu'expérience". Pour les hommes, les « expériences » semblent être quelque chose d'obscur, attisé par une sorte de nébuleuse, proche de la dépression et du profond reflet des sentiments. Pour les femmes, "l'amour comme expérience" est la capacité de recevoir la satisfaction des désirs, le désir d'affection. Les expériences amoureuses des femmes se caractérisent par le reflet de sentiments et d'espoirs pour un avenir réaliste.

De plus, des différences statistiquement significatives ont été trouvées dans le concept de "Une personne qui aime". Dans la compréhension des femmes, il apparaît comme un actif, en quête de véritables réalisations, une personne ouverte avec de grands espoirs, qui se caractérise par de fortes émotions et la réflexion des sentiments. Les hommes comprennent « l'homme qui aime » comme rêveur, caractérisé par des espoirs et des inquiétudes quant à l'avenir, ainsi qu'un désir d'affirmation de soi et un besoin d'affection.

Entre autres concepts, les élections des hommes et des femmes sont, pour la plupart, courantes. Par exemple, les hommes et les femmes comprennent également "l'amour comme une activité active", qui se caractérise par de fortes expériences émotionnelles, le désir de réussite et le besoin de réalisation de soi. "La personne aimée" est comprise par les jeunes comme ouverte, en attente de rencontres, il est typique pour une telle personne de regarder vers l'avenir et d'espérer.

Le contenu psychologique du concept d '"amour", obtenu par les résultats de la méthodologie de R. R. Kalinina, présente des caractéristiques à la fois communes et différentes pour les hommes et les femmes. Ainsi, le point commun à tous les hommes et à toutes les femmes est la divulgation du concept d'"Amour" à travers la description des sentiments, des émotions, positives et négatives, qui peuvent caractériser l'amour comme le bonheur et la douleur, la joie, la souffrance et la jalousie. De plus, pour les hommes et les femmes, l'amour est généralement compris comme une relation interpersonnelle, ce qui peut signifier compréhension mutuelle, respect, et en même temps il y a des références aux aspects négatifs des relations : trahison, amour non partagé. La moitié des hommes et des femmes comprennent l'amour comme une relation sexuelle.

Les hommes sont beaucoup plus susceptibles que les femmes de comprendre l'amour à travers une description de la vie de famille, i. ils sont plus susceptibles de comprendre l'amour comme le mariage, la parentalité, la cohabitation. Les femmes, à leur tour, sont plus susceptibles que les hommes de comprendre l'amour à travers la description de qualités personnelles, telles que la sincérité, la responsabilité, l'honnêteté, le dévouement, la gentillesse.

L'analyse des résultats de la méthodologie de l'auteur "Phrases incomplètes" complète les informations obtenues au cours d'études précédentes, et permet d'affirmer que "l'amour" est compris par les hommes et les femmes de manière double. Les hommes écrivent à propos de l'amour d'une femme qu'il s'agit « d'un sentiment rarement évoqué, d'un jeu, changeant, trompeur » ; les femmes, à leur tour, caractérisent l'amour d'un homme comme « destructeur, volage, imprévisible ; dépend du sexe. Les hommes décrivent l'image d'eux-mêmes comme une personne aimante avec des mots tels que tremblant, facilement vulnérable. Les femmes caractérisent leur amour comme une "récompense globale, réelle et fragile".

Quelles sont les raisons possibles de la disparition de l'amour dans la relation d'un homme et d'une femme mariés ? Après tout, même les répondants au sondage qui notent que le motif principal du mariage était le calcul, le profit, parlent encore de la présence de l'amour pour un partenaire. On peut répondre à cette question en utilisant les arguments suivants.

Dans la relation d'un couple prénuptial, en plus de l'amour, des sentiments tels que tomber amoureux, un amour partiel se démarquent. L'amour est l'amitié, la tendresse, la reconnaissance des vertus intérieures, l'acceptation et la compréhension de l'individualité du partenaire, les déterminants de la croissance personnelle. E. Fromm considérait l'amour comme une compétence, un sentiment et un acte de volonté. Il a écrit qu'il faut apprendre à aimer, progressivement maîtriser sa théorie et sa pratique. L'amour mature est l'une des émotions humaines les plus importantes, ce qui signifie l'unité dans les actions individuelles. L'amour est une force agissante caractérisée par le souci de l'autre, l'ouverture, le respect et la compréhension de l'autre.

Tomber amoureux se caractérise par une concentration de l'attention sur les données externes du partenaire (tomber amoureux des yeux), sa position sociale, etc. Dans une situation d'amour partiel, les relations dans un couple se construisent principalement sur l'attirance sexuelle des partenaires l'un pour l'autre.

Il convient ici de montrer différence entre l'amour et l'engouement. La nécessité de cela est dictée par le fait que lorsqu'ils prennent une décision sur le mariage, les jeunes peuvent ne pas être motivés par l'amour, mais par tomber amoureux.

I. Yu. Polyakova, O. I. Panova, A. Yu. Menshova donnent les différences suivantes entre ces concepts (tableau 2.2).

Tableau 2.2

Amour et tomber amoureux : huit différences

Aimer
Pas axé sur la responsabilité	Responsabilité, discipline, développement, constance
C'est l'expérience d'émotions romantiques particulières qui ont une chance de se transformer en amour.	La base de l'amour est de tomber amoureux en tant que composante nécessaire (la première étape)
L'amour n'a pas de base solide: intérêts communs, actes créatifs qui nécessitent un développement et une formation indépendante	C'est un principe unificateur, par conséquent, entre les partenaires, il doit y avoir des intérêts communs, des actes, des objectifs, des perspectives dans lesquels chacun investit sa force, son âme
Le plus souvent associée à une image idéale (elle est illusoire). Une personne aime son sentiment plus qu'une personne réelle avec ses mérites et ses démérites. En un mot, un homme amoureux "aime l'amour"	Elle vise un objet - une certaine personne : l'accepter tel qu'il est. L'amour est liberté, car il permet aux partenaires d'être eux-mêmes : ne pas jouer de rôles, ne pas porter de "masques"
Dure jusqu'aux premières épreuves, qui sont une épreuve de force et de vérité	Renaître, renforcé et développé dans les épreuves et les difficultés
Plus centré sur soi, sur la satisfaction des besoins personnels, des désirs personnels	Axé sur un partenaire et un développement créatif conjoint, qui comprend des qualités telles que la capacité de sacrifier des intérêts personnels au nom de causes communes ; le soutien, l'entraide, la capacité de donner et de partager

Le bout du tableau. 2.2

De cette façon:

• tomber amoureux est inclinations, et l'amour est capacité et talent;
• tomber amoureux est un état émotionnel-sensoriel, et l'amour est la créativité ;
• tomber amoureux est une image (rôle), et l'amour est un vrai visage;
• tomber amoureux est une idéalisation, et l'amour est une acceptation ;
• tomber amoureux, c'est la jeunesse, et l'amour, c'est la maturité ;
• l'amour est à court terme et multiple, l'amour est à long terme ;
• tomber amoureux est un état où vous ne savez pas pourquoi vous aimez, et l'amour c'est quand vous réalisez pourquoi vous aimez.

Considérant la question des raisons de la disparition de l'amour de la relation des époux, il convient de mentionner les soi-disant pièges amoureux, qui peuvent être perçus à tort par un couple prénuptial comme de l'amour et devenir un motif de décision de se marier, ce qui, à l'avenir, peut conduire à des situations difficiles dans la relation conjugale.

Les pièges de l'amour- c'est ce qu'une personne interprète comme un sentiment d'amour, mais en fait n'a rien à voir avec l'amour. En voici quelques uns:

• piège d'infériorité - une personne peu sûre d'elle, perdante dans le domaine des relations interpersonnelles, peut interpréter le sentiment qui surgit pour quelqu'un qui la traite bien, fait preuve d'attention et d'attention, comme de l'amour. Mais c'est plus de la gratitude que de l'amour ;
• piège à pitié - mariage par sens du devoir, par désir de fréquenter. Les femmes et les hommes de type condescendant tombent le plus souvent dans ce piège ;
• orgueil blessé- si quelqu'un ne remarque pas ou rejette une personne, alors il a besoin de gagner, de briser la résistance;
• accessibilité mutuelle- un rapprochement rapide et facile crée l'illusion d'une compatibilité totale et d'une vie sans nuage à l'horizon du mariage;
• piège à profit- dans sa forme la plus pure, un mariage de convenance. Souvent, la conclusion d'une union conjugale est bénéfique pour l'un ou les deux partenaires. Alors, sous le signe de l'amour, les intérêts mercantiles-économiques se cachent ; selon certaines données, il s'agit principalement pour les femmes de la sécurité matérielle du futur mari et pour les hommes - d'un intérêt pour l'espace de vie de la femme;
• action mutuelle- les partenaires jouent des rôles amoureux conformément aux attentes de l'autre, amis et proches, et pour ne pas tromper ces attentes, ils ne peuvent plus quitter les rôles acceptés;
• confort sexuel- ce piège est préparé pour ceux qui croient que la compatibilité sexuelle, qu'ils interprètent à tort comme de l'amour, est le principal déterminant de l'harmonie conjugale ;
• communauté d'intérêt peut souvent aussi être confondu avec l'amour, en particulier dans les activités significatives.

Peut-être que la raison de la disparition de l'amour de la relation entre un homme et une femme peut également être considérée comme sa nature ambivalente, c'est-à-dire que l'amour peut apporter à la fois de la joie et de la douleur. I. S. Kon note qu'un tel entrelacement d'émotions positives et négatives est caractéristique non seulement de l'amour, mais aussi d'autres expériences affectives. Il écrit : « Puisque la passion est fondamentalement insatiable, la satisfaction signifie son extinction et sa mort ; il est toujours duel, ambivalent, et son objet évoque alternativement et même simultanément l'amour et la haine.

Les scientifiques et les praticiens de la psychologie des relations conjugales s'intéressent depuis longtemps à la question de garder le sentiment d'amour dans un couple marié. Même I. M. Sechenov, se référant à la question de la préservation de l'amour, a distingué trois phases successives dans son développement :

• 1) amour platonique - c'est l'amour avec des désirs sexuels encore déterminés ;
• 2) amour-possessionà où les sensations vives et frémissantes de l'amour remplacent les désirs sexuels indéfinis ;
• 3) amour habituel lorsqu'un partenaire est devenu "la moitié" d'un autre partenaire. (À notre avis, l'amour par habitude est perçu positivement ici, et non comme il est d'usage dans la société moderne - avec une connotation négative.)

La conclusion de I. M. Sechenov: si une personne a déjà vécu toutes ces phases d'amour, elle peut difficilement aimer passionnément une seconde fois. Les passions répétées sont un signe d'insatisfaction vis-à-vis des relations amoureuses antérieures. Nous ajoutons que, peut-être, une personne a vécu un état de chute amoureuse, une idéalisation injustifiée d'un partenaire, ou ce que nous avons désigné comme le concept de « pièges d'amour » a été pris pour un sentiment d'amour.

On pense que les sentiments peuvent être affaiblis non pas en raison de l'extinction de l'amour, mais en raison de l'action de ses deux lois : l'intériorisation et le rythme.

Loi d'intériorisation décrit une sorte de « coagulation » et le départ de ce sentiment au plus profond de la conscience. L'amour ne quitte pas nécessairement les conjoints au fil des ans, à moins, bien sûr, qu'ils ne l'aient perdu dans de petites querelles et conflits. Le plus souvent, avec le temps, la nouveauté des impressions se perd simplement, s'habituant à ce qui se passe dans la relation et au sentiment même de l'amour. En conséquence, l'amour s'estompe tranquillement (ce qui est rare) ou (ce qui est plus courant) attend dans les coulisses.

Loi du rythme consiste en un changement périodique de relations positives et négatives. C'est typique de toute relation - amour, amitié, même professionnelle. Quant à l'amour, même dans un mariage heureux, les relations peuvent changer. L'amour passionné, lorsque l'autre époux occupe une assez grande partie de l'attention, et que son image, ses souvenirs évoquent des émotions positives, peut quelque peu changer, prendre la forme d'une perception calme du partenaire et des relations avec lui, il y a parfois des refroidissement, même une irritation apparaît. C'est une situation normale dans le développement des relations amoureuses. L'essentiel est que les époux aient la capacité de comprendre que cela peut arriver et leur donnent la possibilité de faire une pause l'un de l'autre, non pas pour attirer l'attention du partenaire sur eux-mêmes, mais pour lui donner la possibilité d'être seul. C'est pourquoi les psychologues conseillent aux conjoints de soutenir et de développer l'amour, car l'amour n'est pas seulement un sentiment, mais aussi une action.

Ainsi, considérant l'amour comme le motif principal du mariage, on peut noter qu'il ne sera viable que s'il est compris non seulement comme des sentiments, mais aussi comme des actions, et aussi si sa structure contient des éléments aussi importants que la responsabilité, l'intimité (confidentiel communication) et le sexe. Cela nous donne des raisons de répondre aux questions de ceux qui disent que l'amour disparaît peu à peu de la relation entre partenaires, qu'il est loin d'être un motif positif pour accepter le mariage. La réponse peut être: "L'amour n'est pas seulement et pas tellement admirer les étoiles, les couchers et les levers du soleil, cela implique des efforts, des actions, des obligations, une responsabilité envers vous-même et votre partenaire." Antoine de Saint-Exupéry disait très bien et très justement à ce sujet : « Aimer, ce n'est pas se regarder, mais regarder ensemble dans la même direction.

Autres motifs de mariage. Explorer les motifs du mariage dans les familles dysfonctionnelles, les psychothérapeutes familiaux domestiques E. G. Eidemiller et V. V. Yustitskis dans l'échelle des raisons psychologiques de la formation de relations familiales dysfonctionnelles ont également identifié l'amour comme l'un des motifs du mariage. Cependant, en termes de classement, il est à la dernière place. Les principaux ici, selon les scientifiques, sont les motifs suivants, qui peuvent conduire à la rupture des relations conjugales ou à des conflits chroniques :

- fuir ses parents signifie souvent une protestation passive contre le pouvoir et l'autoritarisme des parents, une incapacité à percevoir la vie dans toute sa plénitude réelle;

devoir - le motif principal pour décider de se marier dans une situation de grossesse non planifiée (inattendue, non désirée) d'un partenaire. Les psychologues appellent un tel mariage un "mariage de suivi", lorsqu'un jeune couple a des problèmes caractéristiques de deux périodes de mariage à la fois - adaptation à la vie conjugale (lune de miel, construction d'une structure de rôles, construction de relations avec les parents du partenaire, etc. .) et la période de préparation à la naissance du premier enfant ;

• - solitude - typique pour les personnes qui éprouvent un vide existentiel ou qui, pour diverses raisons, n'ont pas pu nouer de relations conjugales (messages parentaux négatifs, scénarios de vie non constructifs, relations destructrices dans un couple parental, leur propre expérience négative dans la construction de relations conjugales, etc.);
• - vengeance - utilisé dans une situation où l'un des partenaires a été rejeté et par vengeance, en peu de temps, sans compléter la relation, dans une plus grande mesure, sur le plan émotionnel, épouse une autre personne.

LB Schneider décrit trois motivations pour le mariage.

• 1. Motivation pour le fait même du mariage. Le principal moteur dans ce cas est l'intention de se marier. Parfois, cela se produit sous l'influence d'autres personnes lors de la mise en œuvre du slogan "Il est temps!". Dans le même temps, un partenaire n'est qu'un moyen de réaliser un désir chéri - se marier ou se marier, et en général, peu importe la personne à proximité. L'essentiel est d'être et de ne pas s'opposer au mariage. S'il n'y a pas une telle personne à proximité, toutes les forces sont consacrées à sa recherche. En elles-mêmes, de telles actions ne sont pas peintes dans des tons négatifs. Dans de nombreux cas, le mariage commence à partir de cette position, et de nombreuses personnes qui ont eu un sérieux besoin de réalisation de soi familiale vivent heureuses pour toujours - en tout cas, en toute sécurité - dans le mariage. Le problème se pose lorsqu'une personne est ensuite rencontrée qui est capable de provoquer un sentiment fort. Cette option n'est même pas considérée comme une trahison psychologique, puisque la conviction intérieure indique que le conjoint légal n'était qu'un moyen.
• 2. Motivation pour un certain type de mariage. Dans ces cas, des personnes plus sûres d'elles agissent: elles sont guidées par un partenaire capable de réaliser leurs rêves, correspond à une certaine idée d'une version prestigieuse des relations conjugales. Dans le passé, pour une fille, le signe d'un mariage réussi était un mariage avec un capitaine, un artiste, un diplomate, pour un jeune homme - un mariage avec la fille de personnages célèbres, de patrons. Dans les temps modernes, le symbole d'un mariage réussi est un mariage avec un étranger ou une femme étrangère, un homme riche, un mannequin. En soi, ce fait n'a pas de connotation négative, Dieu interdit, comme on dit, de vivre dans l'amour et l'harmonie. Les problèmes surgissent à nouveau si dans la vie il y en a un autre ou un autre. De tels choix évaluatifs-comparatifs peuvent se produire plusieurs fois dans la vie : vous pouvez toujours trouver quelqu'un d'encore meilleur.
• 3. Motivation pour une personne en particulier. Dans ce cas, l'élu est perçu comme une personne réelle et spécifique avec toutes les faiblesses et les lacunes. Bien sûr, je pourrais rencontrer mieux et plus beau, mais cela ne change rien. Il s'agit d'un choix conscient avec une attitude envers l'acceptation d'une certaine personne et avec la responsabilité personnelle de ses sentiments qui en découlent. Eidemiller E., Yustickis V. Psychologie et psychothérapie de la famille. Saint-Pétersbourg : Peter, 1999.

Motifs de mariage

Fonder une famille est l'un des événements les plus importants dans la vie d'une personne. Quels sont les prérequis psychologiques pour prendre une telle décision ? Quels sont les motifs du mariage entre une femme et un homme ? Je vais essayer de répondre à ces questions en analysant les différentes options pour la relation entre les personnes qui vont se marier.

Amour mutuel

Un jeune homme et une fille sont sympathiques l'un à l'autre depuis l'enfance, leurs sentiments ont été éprouvés par le temps et, aux yeux de parents et d'amis, ils ont longtemps été considérés comme un couple établi. Dans ce cas, rien ne les empêche de contracter mariage à l'âge de la majorité. Bien sûr, ils ne peuvent pas se précipiter là-dedans, reportant le mariage de plusieurs années afin de décider dans la vie, devenir indépendants et seulement après cela, fonder une famille. Ou des jeunes rencontrés récemment, tombés amoureux l'un de l'autre et au bout d'un moment allaient s'adresser à l'état civil. Mais il (ou elle) est le "seul enfant" de la famille, qui a été aimé et chéri dès la naissance, et les parents, bien sûr, souhaitant le bonheur de leur enfant, peuvent être contre son choix. En même temps, ils sont capables d'influencer de manière significative l'attitude des jeunes les uns envers les autres, surtout s'ils sont une autorité incontestable pour leur enfant. On montre à «l'enfant insensé» toutes les lacunes de son élu (élu) afin qu'il prenne lui-même la «bonne» décision de ne pas fonder une famille. Mais l'amour est un sentiment très fort, et après avoir communiqué avec un être cher, une nouvelle tentative est faite pour formaliser la relation. Dans une telle situation, une décision sur le mariage peut être prise et reportée indéfiniment, épuisant psychologiquement tous les participants au conflit.

Les niveaux de la capacité "d'aimer" sont différents - du sentiment mutuel à l'amour désintéressé désintéressé qui peut survivre au manque de réciprocité. Une telle personne est fidèle en amour et fiable dans la famille. Si les plaisirs sensuels conduisent inévitablement à la satiété, alors l'amour n'est pas rassasié : un être cher ne s'ennuie pas, il s'ouvre de plus en plus profondément. Les amants forment un seul organisme dont la séparation est comme la mort.

Conditions.

Dans la vie, des circonstances surviennent souvent dans lesquelles une décision est prise quant à la nécessité de formaliser une relation. Cette décision peut être dictée par des considérations d'ordre moral, d'intérêt personnel et de situation familiale. Un honnête homme, pas encore accablé par les liens du mariage, est obligé de proposer à une femme qui attend un enfant de lui. La décence est élevée dans la famille dès la petite enfance, de sorte que les proches ne s'opposent généralement pas à une telle décision, et parfois ils la poussent. Le dernier mot dans une telle situation revient à la femme. Il y a des circonstances où une personne décide de faire une offre à son bien-aimé (amant) afin d'améliorer sa situation financière ou d'améliorer son statut social. Sachant parfaitement que cette personne n'éprouve pas de sentiments réciproques, elle n'exige rien en retour. Souvent, une demande en mariage est faite à des fins égoïstes. De plus, l'intérêt personnel peut être poursuivi à la fois par ceux qui font l'offre et par ceux qui l'acceptent. Pour garder un proche près de lui, l'amant va à tous les tours. Dans une telle situation, l'égoïsme de l'eau pure règne. Les sentiments et les désirs d'un être cher ne sont pas pris en compte : "J'aime cette personne, et il sera à moi."

Amélioration de la situation financière.

La décision d'épouser une personne non aimée peut être motivée par le désir d'améliorer son niveau de vie. Habituellement, dans un tel tandem, on reçoit de l'argent, le second - un partenaire très attrayant pour le mariage, comme s'il confirmait la situation financière du second avec sa beauté. Une décision similaire peut également être prise pour améliorer la situation financière de la famille. Une personne se sacrifie délibérément, libérant des proches de la "bouche supplémentaire" ou comptant les aider financièrement sur le budget de la nouvelle famille. La gratitude envers la personne qui a aidé dans les moments difficiles peut éventuellement se transformer en amour.

Traditions.

Dans le Caucase et dans de nombreux pays de l'Est, non seulement les opinions des mariés ne sont pas prises en compte lors de la conclusion d'un mariage, mais sont simplement ignorées. Mais le plus surprenant est que les jeunes ne protestent pas vraiment contre un tel diktat de leurs parents, car c'est un hommage à des traditions séculaires. La décision de se marier est prise par les parents les plus proches, parfois même avant la naissance des futurs époux. Cela peut être nécessaire pour réconcilier les familles en conflit, maintenir la «pureté du sang» ou augmenter le statut social.

Désespoir.

Dans de nombreuses familles, il y a un chef qui détermine la politique familiale. Il peut s'agir d'un tyran dont les ordres doivent être obéis sans poser de questions, d'un ennuyeux qui amène tout le monde à la "chaleur blanche" avec sa moralisation, ou d'un escroc qui plonge périodiquement la famille dans un trou de dette en mettant en œuvre ses propres projets douteux et ceux des autres. Les enfants de ces familles ont un désir tout à fait naturel de quitter leurs proches le plus rapidement possible et de les voir le moins possible. Dans de telles situations, ils décident même d'épouser une personne mal aimée, juste pour quitter la maison. Si le futur conjoint a un appartement ou une chambre séparé, le pas vers la création d'une nouvelle famille est encore plus rapide.

Solitude.

La solitude est contraire à la nature humaine, une personne a le désir de trouver son âme sœur, capable de partager à la fois la joie et la tristesse. Certains décident de se remarier à un âge mûr, après le décès d'un conjoint, d'autres - de créer une nouvelle famille à part entière après une précédente tentative infructueuse. C'est la solitude qui pousse une personne à un tel acte, guérissant les «brûlures» des malheurs et des échecs passés avec espoir. Souvent, cela se fait pour le bien de l'enfant, pour lui donner la possibilité de grandir dans une famille complète.

Imitation.

Une personne qui n'a pas sa propre opinion, afin de ressembler à une personne autonome aux yeux des autres, cherche à imiter les autres. Et il aborde même la question de la création d'un mariage à partir de ces positions : "Tout le monde crée une famille, alors pourquoi ne devrais-je pas faire la même chose ?" Deux de ces «imitateurs» se rencontreront, décideront de se marier (simplement parce que tout le monde le fait) et gris, pas différents de quiconque, vivront toute leur vie. Mais ceci, bien sûr, est le meilleur des cas. Au pire, ces personnes, même mariées, restent absolument étrangères les unes aux autres, et par conséquent, il ne peut y avoir de compréhension mutuelle, de respect, et encore moins d'amour et de parole. Sans surprise, toute cette entreprise est vouée à l'échec. Et c'est bien si les époux décident unanimement de se séparer, mais sinon ? Eh bien, dans ce cas, une existence plutôt sombre les attend, mais familiale, comme toutes les personnes honnêtes. Certains « imitateurs » restent célibataires à vie, et pas du tout parce que c'est leur position dans la vie, mais parce qu'il y a beaucoup de personnes seules dans leur entourage, qu'en fait, ils imitent.

ambition.

Soveem une autre chose - l'ambition. Les personnes ambitieuses ne décident de se marier qu'après avoir atteint l'objectif qu'elles se sont fixé ou qu'un proche s'est fixé pour elles. De plus, parfois, le processus d'atteinte de l'objectif est si captivant pour eux que l'objectif lui-même en devient inintéressant.

Entêtement.

Si l'esprit de contradiction est fort chez une personne et dès l'enfance, il fait tout au mépris de ses parents et amis, alors à l'âge adulte, il prendra une décision contraire aux conseils de quelqu'un.

Insouciance.

Les décisions imprudentes de fonder une famille surviennent souvent en raison d'une flambée de passion inattendue entre un homme et une femme. La décision de se marier dans de tels cas est généralement basée sur des sentiments sexuels ("elle me convient "de" et "à"). Plus tard, la déception peut venir, car la compatibilité physique ne suffit pas pour créer une famille. De tels mariages durent rarement.

Rancœur.

Après une querelle avec un être cher (bien-aimé), par dépit ou par ressentiment, une personne peut décider d'épouser quelqu'un d'autre. Mais la colère envers un être cher peut se transformer en haine envers un conjoint et avoir des conséquences tragiques. Souvent, après la réconciliation des parties amoureuses ou la réalisation d'une erreur, ces fiançailles ou mariages sont résiliés.

Dommage.

La pitié ne remplacera jamais l'amour. La décision de se marier dans ce cas est prise par pitié pour une personne aimante. Dans le même temps, celui qui regrette est "tiré" entre la pitié et le bon sens, et donc le mariage peut être constamment reporté.

L'affirmation de soi.

Parfois, lors de la création d'une famille, une personne est animée par le désir de s'affirmer. Il croit que seule une telle décision le sauvera de la pression psychologique (physique) des autres. Après le mariage, trois options s'offrent à lui :

1. Il ne pourra pas jouer un rôle de premier plan dans la famille et, restant dans des rôles secondaires, ne changera rien à sa vie. Après un tel échec, il va se réconcilier et vivre une vie de famille « heureuse » pendant de nombreuses années.

2. Il assumera le rôle principal dans la famille. Mais, ayant reçu le droit officiel au leadership, il deviendra un tyran ou un ennuyeux, écrasant avec son "autorité" sur tous les ménages.

3. Si une famille a été créée par amour mutuel, une personne peut « déployer ses ailes » et réaliser son potentiel spirituel et physique.

Extrême.

Il y a des gens qui manquent constamment d'impressions dans la vie, à la fois positives et négatives. Pour eux, le mariage peut être comme une autre aventure. Pour la même raison, ils peuvent décider de divorcer.

Les propriétaires.

Il y a des gens qui toute leur vie n'utilisent que leur assiette, leur cuillère, leur tasse. Ils se marient pour acquérir une autre "propriété". Dans ce cas, la décision de fonder une famille est prise une fois pour toutes. L'amour ne joue aucun rôle ici.

Toujours selon L.B. Selon Schneider, il existe les trois types de motivation suivants pour le mariage :

Motivation pour le fait même du mariage. Le principal moteur dans ce cas est l'intention de se marier. Parfois, cela se produit sous l'influence des autres dans la mise en œuvre du slogan "il est temps!". En même temps, l'autre personne n'est qu'un moyen pour l'accomplissement d'un désir chéri. En elles-mêmes, de telles actions ne sont pas peintes dans des tons négatifs. Dans de nombreux cas, le mariage commence à partir de cette position, et les personnes qui ont eu un sérieux besoin de réalisation de soi familiale vivent heureuses pour toujours, en tout cas, vivent heureuses dans le mariage. Des problèmes surviennent lorsqu'une personne rencontre plus tard une personne capable de provoquer un sentiment fort.

Motivation pour un certain type de mariage. Dans ce cas, les gens sont guidés par un tel partenaire capable de réaliser leurs rêves, qui correspond à une certaine idée d'une version prestigieuse du mariage. En soi, ce fait n'a pas non plus de connotation négative. Dieu interdit, comme on dit, de vivre dans l'amour et l'harmonie. Les problèmes surgissent à nouveau si un autre ou un autre se rencontre dans la vie.

Motivation pour une certaine personne. Dans ce cas, l'élu est perçu comme une personne réelle spécifique, avec toutes les faiblesses et les lacunes. Bien sûr, ils peuvent se rencontrer mieux et plus beaux, mais cela ne change rien. Il s'agit d'un choix conscient avec une attitude envers l'acceptation d'une certaine personne et avec la responsabilité personnelle de ses sentiments qui en découlent.

Il existe de nombreuses autres motivations pour le mariage. Au cours de mon travail, j'ai mené une petite étude: un cercle de garçons et de filles âgés de 20 à 22 ans a été interrogé - quel motif de mariage, à leur avis, prévaut. Les résultats de l'étude sont présentés dans le tableau suivant :

Motifs du mariage (en %)

motifs	Les mecs	Filles
Points de vue et intérêts communs
Se sentir seul
Sentiment de compassion
bébé qui attend
Accident
Sécurité financière du futur conjoint
Disponibilité d'un logement pour le futur conjoint
Autres motifs

Quelle que soit la motivation qui prévaut lors de l'entrée dans le mariage, le plus important est qu'elle soit consciente, et puis, à condition que les gens ne se dissimulent pas, que leurs intentions soient sérieuses et que la responsabilité de la vie familiale soit pleinement prise en charge, il y a une chance que un mariage qui part de ces positions peut réussir. Selon I.S. Tourgueniev, vous pouvez "vivre pour aimer". Le problème se pose lorsque les motifs sont divisés: une chose est déclarée, en règle générale, ils parlent d'amour et commencent même à y croire eux-mêmes, mais le vrai motif est un autre - pitié, vengeance, peur de la solitude, etc.

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Travail de cours

"Motifs du mariage des hommes et des femmes"

Contenu

• introduction
• 1.1 Antécédents familiaux et matrimoniaux
• 1.2 Différences entre les sexes
• 2.2 L'amour comme motif principal du mariage
• 2.3 Motifs du mariage entre hommes et femmes
• chapitre 3
• Bibliographie

introduction

Le mariage est une reconnaissance légitime de la relation entre un homme et une femme, qui s'accompagne de la naissance d'enfants et de la responsabilité de la santé physique et morale des membres de la famille.

Le mariage et la famille font partie de ces phénomènes dont l'intérêt a toujours été stable et massif. Pour la société, la question de la connaissance de ces institutions sociales et de la capacité à orienter leur développement est d'une importance primordiale, car la reproduction de la population, la création et la transmission des valeurs spirituelles dépendent largement de leur état.

Il a été prouvé empiriquement que les particularités du choix d'un partenaire, la nature des fréquentations prénuptiales et prénuptiales et la décision de se marier peuvent devenir une source de difficultés dans la vie familiale.

Lors de l'étude d'un couple marié (union matrimoniale) qui a demandé un conseil psychologique, il est nécessaire de comprendre ce qui a réuni les époux et soutient toujours leur mariage, comment s'est déroulé le processus de formation d'un couple marié, comment chacun d'eux a choisi un partenaire - basé sur la simple similitude avec lui-même ou s'appuyant sur des facteurs émotionnels et environnementaux plus complexes.

Sujettravail: Motifs du mariage entre hommes et femmes.

Pertinencerechercher: Le mariage est l'institution sociale la plus complexe, qui est le résultat cumulatif de l'interaction de facteurs sociaux, naturels, individuels et sociaux, individuels et généraux. La stabilité du mariage lui-même et de la famille qui en découle dépendra largement du contenu et de la nature des motifs du mariage. L'étude de ces motifs nous permet de découvrir le mécanisme de formation du futur mariage et des relations familiales et de prédire leur potentiel social positif ou négatif.

Un objetrechercher: psychologie familiale.

Choserechercher: motifs de mariage.

Ciblerrechercher: mettre en évidence les motifs du mariage et déterminer leurs différences entre les sexes.

Hypothèserechercher: Les motivations des hommes pour le mariage sont différentes de celles des femmes.

Tâchesrechercher:

1. Procéder à une analyse de la littérature psychologique sur le sujet.

2. Identifier les motifs du mariage des hommes et des femmes.

3. Mise à l'échelle des motifs de mariage en fonction du sexe.

4. Identifier les différences dans les motifs de mariage entre les hommes et les femmes.

Méthodesrechercher:

1. Analyse de la littérature sur le sujet de recherche.

2. Observation.

3. Sondage et questionnement.

4. Analyse quantitative et qualitative des résultats de l'expérience.

motif mariage mari famille

Chapitre 1. Psychologie de la famille et problème des différences de genre dans les relations familiales

1.1 Antécédents familiaux et matrimoniaux

Le type européen de mariage est né il y a plus de 300 ans, mais l'histoire de l'émergence d'une famille monogame remonte à plusieurs millénaires.

Comptes. Cette promiscuité existait dans la société humaine primitive, c'est-à-dire des relations sexuelles désordonnées ont eu lieu. La création de liens de couple stables pourrait servir de facteur empêchant la destruction complète de la communauté humaine primitive. Avec l'avènement de l'accouchement, les rapports sexuels se sont rationalisés, mais il serait faux de considérer ce moment comme le début du mariage. Les relations sexuelles existent à la fois avant le mariage et en dehors du mariage ; le mariage comporte certains droits et obligations. Pour la première fois, de telles obligations sont apparues avec l'avènement du mariage de groupe. Dans un mariage de groupe, des droits et des obligations découlent de l'alimentation et de l'éducation des enfants et des adolescents. Tous les enfants étaient dans le groupe des femmes, et ce n'est que lorsqu'ils ont grandi que les garçons sont passés dans le groupe des hommes ; le rôle principal a commencé à appartenir à une femme, c'est-à-dire l'âge du matriarcat est arrivé.

Il a été noté depuis longtemps que chez de nombreux peuples, tous les droits familiaux reposent sur la mère et non sur le père. Sur la base de tels faits, ils sont arrivés à la conclusion qu'il y avait d'abord un matriarcat, qui se manifestait essentiellement dans la multifonctionnalité d'une femme, et non dans sa suprématie.

Au départ, il n'y avait pas de mariage en tant que tel, donc, il n'y avait pas de famille, il n'y avait que des unions tribales dans lesquelles il y avait un "mariage communautaire". De telles relations sexuelles étaient appelées hétaïrisme.

La présence de la polygamie chez les peuples primitifs est associée à deux raisons :

un). Ils n'ont pas de « monothéisme », il existe un panthéon de dieux : supérieurs et subordonnés ;

2). Absence d'ascèse.

Les relations polygames ne nient pas du tout l'amour, mais l'amour ne se produit pas toujours dans nos mariages monogames habituels.

Kupriyanchik L.L. (Psychologie de l'amour. Donetsk, 1998) estime que la polyandrie, par exemple, est apparue, premièrement, d'énormes prix de la mariée ont été acceptés chez certains peuples, et les parents de plusieurs frères ont dû «acheter» une femme pour eux tous; d'autre part, un excédent significatif du nombre d'hommes sur le nombre de femmes à l'âge nubile.

La prochaine étape dans le développement des relations conjugales est le mariage monogame dans sa forme moderne. Avec l'émergence de la propriété privée et l'essor du troc, l'homme s'impose peu à peu. La tâche de la femme commence à se réduire à la naissance d'enfants qui hériteront des biens du père. La fidélité conjugale devient importante. Le seul moyen « fiable » pour un homme d'avoir son propre enfant comme héritier est de contrôler étroitement et de limiter une femme. Le patriarcat, dans son essence psychologique, n'exprime pas le pouvoir du mari, mais le pouvoir du père, puisqu'il est associé au droit des successions. En ce sens, une famille monogame doit être comprise comme une famille jumelée unilatérale : la femme est passée à la monogamie (transférée), mais pas l'homme.

Plusieurs millénaires avant notre ère, le code du roi babylonien Hammurabi fixait l'inégalité des époux - le code reconnaît la monogamie, mais autorise le mari à prendre des concubines, et punit particulièrement sévèrement sa femme pour infidélité. Des lois similaires ont été promulguées dans l'Antiquité et le Moyen Âge dans tous les pays. La Russie ne leur échappait pas non plus, où une femme était complètement dépendante de son mari, et cette dépendance était inscrite dans la législation.

Cependant, de plus en plus de rencontres d'hommes et de femmes deviennent sélectives, ce qui aboutit peu à peu à la création d'une famille. La femme a probablement joué un grand rôle ici. Si elle est déjà limitée, "liée" au foyer et seulement, en substance, transférée à la propriété de son mari, qui se voit attribuer le rôle de soutien de famille, de soutien de famille et d'héritier, alors que ce soit "n'importe quel" homme. Progressivement, la monogamie issue d'un comportement dominant devient une valeur dominante. Dans les couples monogames, le choix est d'une grande importance, les familles se construisent sur la base de l'amour, la fidélité conjugale est valorisée.

Pour la première fois dans l'histoire, l'égalité des hommes et des femmes devant la loi a été proclamée par la Révolution française de 1793, lorsque le mariage par consentement mutuel a été introduit, un système de divorces a été introduit et la distinction entre enfants légaux et illégaux a été abolie. .

Ainsi, le chemin vers une famille monogame a été long et difficile. Les relations entre les sexes changeaient constamment. Ils se produisent maintenant : les opinions sur le comportement sexuel des hommes et des femmes changent.

Dans tous les pays, le niveau d'urbanisation affecte la structure familiale. Les familles spacieuses sont moins courantes. Le nombre d'enfants dans la famille diminue. Dans les villes modernes, le libre choix d'un partenaire est en forte augmentation. L'âge des jeunes qui se marient augmente. Le pouvoir des parents sur les enfants et le pouvoir des hommes sur les femmes diminuent. Les processus migratoires s'intensifient, dans lesquels tombe la famille moderne.

Si l'on s'en tient aux dernières années de la civilisation européenne, on constate alors que la famille se construit autour des relations conjugales, et non pour le sang ; les membres de la famille ont de plus en plus tendance à s'individualiser; des formes alternatives de mariage et de relations familiales apparaissent ; le mariage est libéré des préjugés religieux, nationaux, sociodémographiques ; de nouvelles façons de résoudre les problèmes familiaux se forment.

Les monographies nationales et étrangères consacrées aux problèmes de la famille et du mariage ne sont plus rares (E.G. Eidemiller, V.V. Yustitskis, B.N. Kochubey, V. Satir, D. Skinner, G. Navaitis, etc.). La plupart des études reflétaient les motifs du mariage, les fonctions de la famille, les causes des conflits familiaux et des divorces, les méthodes de thérapie familiale. Le cercle des travaux psychologiques dans lesquels l'évolution de la famille, sa structure, les spécificités des relations, tant conjugales qu'enfant-parents, deviendraient l'objet d'étude est significativement limité. Parmi les travaux bien connus, on peut citer les études d'A.G. Kharchev et V.N. Druzhinine.

La raison, apparemment, réside dans le fait que des études approfondies des relations familiales et du processus d'éducation des enfants dans la famille n'ont commencé qu'au XXe siècle. Dans ce cas, l'évolution quantitative et qualitative de la famille a été étudiée, d'une part, sur la base de données ethnographiques, des informations sur la vie des peuples et des tribus conservées au niveau primitif de développement, et d'autre part, en utilisant l'analyse des sources écrites anciennes - du "Domostroy" russe aux sagas islandaises. Des tentatives intéressantes sont en cours pour retracer l'évolution des types, des modèles familiaux basés sur une comparaison des religions du monde (V.N. Druzhinin), des textes bibliques (D. Laryu).

Nous pouvons être d'accord avec l'affirmation que chaque culture génère un certain modèle normatif de la famille, plus précisément, un ensemble de modèles. La structure du modèle normatif comprend des éléments - les membres de la famille normatifs, chacun étant caractérisé par un certain statut, c'est-à-dire un poste avec certains droits et obligations, auquel le comportement pertinent est associé.

1.2 Différences entre les sexes

Depuis le milieu des années 1970, jusqu'à 1 500 articles ont été publiés chaque année sur le problème des différences entre les sexes dans le monde. Les efforts des chercheurs visaient à inventorier les différences sexuelles et à clarifier leur origine. Ainsi, en 1974, une monographie des chercheurs américains E. Maccoby et C. Jacklin "Psychology of Sex Differences" est publiée, qui propose une analyse critique de la plupart des publications sur cette question. Sur la base de l'analyse, ils ont divisé les différences entre les sexes en trois groupes.

Fiable : les garçons (hommes) sont plus agressifs et réussissent mieux dans les opérations mathématiques et visuospatiales, tandis que les filles (femmes) ont des capacités linguistiques plus développées. L'agressivité des hommes est plus souvent de nature antisociale, chez les femmes elle se manifeste plus souvent par un désaccord, verbalement, sous la forme d'une protestation contre quelque chose.

Douteux : chez les garçons et les filles - dans l'obéissance et la bienveillance, la domination, la peur et l'anxiété, le désir de compétition, la sensibilité tactile, le niveau général d'activité.

Non confirmé : les filles (femmes) ont une influence déterminante de l'environnement sur leur développement, plus de suggestibilité et d'orientation sociale, plus de succès dans les tâches nécessitant des solutions standards, moins d'estime de soi et de besoin de réalisations. Chez les garçons (hommes) - l'influence déterminante de l'hérédité sur leur développement, la réussite dans l'exécution de tâches complexes et non standard, le style analytique et cognitif, le développement prédominant de l'analyseur auditif.

Recherche effectuée en laboratoire. B. G. Ananiev dans les années 1960, a révélé des différences entre les sexes dans le domaine cognitif. Lors de l'étude des propriétés de l'activité cognitive des garçons et des filles (groupes d'étudiants de 17 à 22 ans), les résultats suivants ont été obtenus :

la conscience générale, reflétant les intérêts d'une personne et témoignant de son érudition, ainsi que la compréhension générale, démontrant l'esprit vif en tant que propriété de l'esprit et du caractère d'une personne, sont sensiblement plus élevées chez les jeunes hommes;

la vitesse de concentration de l'attention sur les tâches intellectuelles complexes, l'observation, les représentations spatiales, l'intelligence non verbale (pratique) et générale sont plus élevées chez les jeunes hommes ;

l'intelligence verbale (de la parole), y compris le vocabulaire, la pensée logique, sa généralisation dans la plupart des groupes de filles dépasse les mêmes indicateurs dans les groupes de jeunes.

À la suite de l'enquête sur la batterie de tests de Wechsler, sur 14 indicateurs d'intelligence obtenus, trois présentaient une nette supériorité dans le groupe féminin, à savoir:

indicateurs de mémoire à court terme (aidant à résoudre des problèmes opérationnels);

vocabulaire (parle d'érudition et de facilité de reproduction verbale des connaissances);

adaptabilité de l'esprit, ce qui facilite la solution des tâches communicatives qui nécessitent une flexibilité dans la communication.

Des différences entre les hommes et les femmes dans la perception auditive et visuelle ont été révélées. Les femmes ont une grande sensibilité pour reconnaître les changements de ton et de volume de la voix (ce qui leur donne la possibilité de mieux percevoir l'état d'une autre personne), les hommes sont mieux orientés vers la provenance du stimulus sonore (Piz A., Piz B ., 2000). Sur un échantillon de 1500 répondants, des différences statistiques significatives ont été trouvées dans les préférences de couleur pour l'environnement urbain chez les hommes et les femmes, les femmes préférant des nuances de couleur plus subtiles. Ils sont également plus sensibles à la forme de l'environnement spatial de la vie (Andreeva T.V., 19976).

Les études neurophysiologiques et neuropsychologiques modernes montrent certaines différences dans la morphologie et le fonctionnement du cerveau des hommes et des femmes. Ainsi, les recherches de R. Gorsky de l'Université de Californie ont confirmé que chez les femmes, le faisceau de nerfs reliant les deux hémisphères du cerveau (le soi-disant corps calleux) est plus épais que chez les hommes, et une femme a 30% de connexions en plus entre les côtés droit et gauche du cerveau (Piz A., Piz B., 2000). La plupart des chercheurs sont enclins à croire que les hémisphères droit et gauche fonctionnent de manière plus autonome chez les hommes que chez les femmes, et que la relation de l'asymétrie interhémisphérique avec le sexe a déjà été identifiée dès le premier jour de la vie, et que le corps calleux, responsable de la transmission les informations d'un hémisphère à l'autre sont disposées différemment chez les garçons et les filles au moment de la naissance (Kagan V.E., 1991).

Le plus grand nombre de connexions entre les deux hémisphères explique la capacité des femmes à mener plusieurs affaires sans rapport, leur aisance à parler, ainsi que leur intuition. Le cerveau masculin est spécialisé. Ses caractéristiques (un petit nombre de connexions entre les hémisphères droit et gauche, la division en départements) contribuent à la concentration d'un homme sur une tâche distincte, la plupart des hommes ne peuvent faire qu'une chose à une certaine période de temps, par exemple, ils sont incapable de regarder la télévision et d'écouter une autre personne (Piz A., Pease B., 2000).

D'après N.N. Obozov, les hommes se caractérisent par l'objectivité comme orientation vers des faits réels dans l'évaluation de la perception du monde, tandis que les femmes se caractérisent par la subjectivité et l'impressionnabilité comme une perception orientée vers leur état, qui prévaut dans l'évaluation du monde extérieur. Les relations interpersonnelles chez les hommes sont plus simples (plus souvent selon le schéma "oui - non"), les femmes en relation avec les gens montrent une plus grande sensibilité aux diverses nuances de la communication. Par rapport aux hommes, les récompenses verbales détendent et ralentissent l'activité, chez les femmes, au contraire, elles l'excitent et l'accélèrent - d'où l'amour des compliments (Obozov N.N., 1995).

Il est intéressant d'étudier le comportement des hommes et des femmes en situation de stress. Une étude menée dans le laboratoire de B.G. Ananiev en 1966, a montré que les femmes réagissent à la situation extrême elle-même, alors que les hommes dépensent déjà de l'énergie à l'idée d'une situation extrême. Le comportement des hommes dans ce cas se termine souvent par un échec. Du point de vue de l'économie de ressources, le type féminin de réaction du corps et du système nerveux est meilleur (une demi-heure avant l'examen, dans l'heure qui suit l'examen lui-même et une demi-heure après, le taux de sucre dans le sang, la saturation en oxygène, l'acidité de la salive et d'autres indicateurs ont été mesurés). B. G. Ananiev à cet égard a noté que les avantages d'une personne ne résident souvent pas dans ses connaissances et ses propriétés intellectuelles, mais dans ses capacités énergétiques (Ananiev B.G., Dvoryashina M.D., Kudryavtseva N.A., 1968).

Selon A. Anastasi, la supériorité des hommes se manifeste dans la vitesse et la coordination des mouvements, l'orientation dans l'espace, la compréhension des relations mécaniques et le raisonnement mathématique. Les femmes ont également montré une supériorité dans la dextérité manuelle, la vitesse de perception, le comptage, la mémoire verbale, la fluidité verbale et d'autres tâches, y compris les capacités d'élocution. Ainsi, comme N.N. Obozov, l'avantage des femmes n'est pas seulement énergétique, mais aussi informatif lorsqu'il s'agit d'étudier à l'école et à l'université. Où va cet avantage lorsqu'une personne passe de la théorie au monde réel ? Ce monde n'attend pas les femmes, mais les hommes (congé maternité, distraction pour élever les enfants, sauver la famille).

Des chercheurs français distinguent trois phases dans la vie des femmes :

1) socialisation, accumulation de « bagages » intellectuels et professionnels ;

2) la naissance et l'éducation des enfants ;

3) réalisation de soi, auto-actualisation du potentiel.

Pour les hommes, la vie est plus « monotone », et seule l'orientation vers le travail ou la famille la change en partie.

Les différences entre les sexes se manifestent également dans les aspirations à la vie: dès la petite enfance, les hommes s'efforcent indépendamment d'atteindre n'importe quel objectif et l'estime de soi est basée sur le succès au travail. Les réalisations dans l'un ou l'autre domaine important, dans la créativité, constituent la base du développement d'une personnalité masculine. Pour le développement de la personnalité d'une femme, il est très important de construire des relations intimes, conjugales et familiales réussies. "Pour les femmes, le succès amoureux, si possible dans le mariage, est un facteur certain du développement de la personnalité" (Obozov N.N., 1995, p. 36).

Ceci, en particulier, est mis en évidence par une étude de femmes qui, dans leur jeunesse, ont choisi l'une des spécialités les plus créatives - l'architecture. Il s'est avéré que la direction de leurs intérêts et de leur activité quelques années après l'obtention de leur diplôme universitaire diffère de la direction des intérêts des hommes dans la même profession. Ainsi, à l'aide d'une analyse typologique sur les sous-échantillons masculins et féminins, cinq principaux types d'orientation des intérêts dans divers domaines d'activité ont été identifiés.

Pour les hommes, ce sont : l'orientation des intérêts vers la créativité (avec la dominance des valeurs "créativité", "travail", "amour", "savoir" et avec le déni de la valeur "famille"), vers la connaissance ("liberté", "connaissance", "indépendance"), travailler ("travail", "amis", "créativité"), type "hédoniste-épris de liberté" ("liberté", "créativité", "amour" , "plaisir") et "type harmonique" ("famille", "amour", "travail", "créativité"). Ainsi, chez les hommes, uniquement dans le dernier type d'orientation, l'une des valeurs dominantes est la "famille".

Chez les femmes, ainsi que les types "masculins" d'orientation des intérêts - à la connaissance ("égalité", "connaissance", "amis") et à la créativité ("créativité", "connaissance", "liberté"), qui sont confirmées par le l'activité des représentants de ces types dans ces domaines et des résultats créatifs, des types spécifiquement féminins d'orientation des intérêts ont été révélés: le "type harmonique" (avec la prédominance des valeurs "amour", "famille", "créativité"), ainsi que deux types importants d'orientation purement familiale: 1 - avec les valeurs dominantes "famille", "amour", "vie financièrement sécurisée"; 2 - "liberté", "amour", "famille".

L'analyse a montré que l'orientation des intérêts est également confirmée par la direction de l'activité dans les domaines concernés. Ainsi, les femmes architectes à vocation familiale travaillent souvent en dehors de leur profession principale, trouvent un travail à temps partiel (cercles dirigeants ou travail scientifique) afin de pouvoir s'occuper des enfants. Les femmes axées sur la créativité ont obtenu des résultats élevés dans leur profession (concours gagnants, projets intéressants), mais cela était en partie dû à la mise de côté des priorités familiales (rejet des valeurs de "famille", "vie matériellement sûre" et même "aimer"). Les hommes axés sur la créativité ont des priorités plus équilibrées.

Ainsi, chez la majorité des femmes qui ont choisi une spécialité créative dans leur jeunesse, à l'âge adulte (environ 30 ans), l'orientation familiale prévaut. Les femmes les plus actives sur le plan créatif sont obligées de compenser cela par une certaine disharmonie dans la vie sous la forme d'un rejet des valeurs familiales, de la sécurité matérielle, du mariage ultérieur ou, au mieux, de la limitation des enfants à un seul enfant (Andreeva TV, 1989, 1996, 1997 ).

Biologiquement confirmé est le besoin pour les hommes d'explorer et de changer le monde qui les entoure, pour les femmes - un grand besoin d'étudier les gens. Ainsi, même à l'âge de 12 semaines, alors que l'influence de l'environnement est encore à peine perceptible, les filles s'intéressent beaucoup plus aux photographies du visage d'une personne. À 24 semaines, les filles préfèrent les images d'un visage humain à d'autres objets. Les garçons à 24 semaines montrent plus d'intérêt pour les formes géométriques que pour les visages.

SV Kovalev (1988) note que dès l'âge de 1,5-2 ans, une grande inclination des garçons à l'activité transformatrice se manifeste clairement (alors que les filles préfèrent être actives dans les limites établies), leur désir d'analyser les mécanismes internes et sens des phénomènes et des circonstances (les représentants d'un sexe faible dans de tels cas, ils font généralement appel aux critères de qualité et d'utilité), ce qui est nettement renforcé à l'âge scolaire, lorsque l'activité du sexe fort dans de nombreux (et pas toujours nécessaire) les événements dépendent clairement de sa compréhension de leur sens et de leur signification, tandis que les filles et les filles, le sens suggéré ou donné extérieurement aux choses s'avère tout à fait suffisant.

N.N. Obozov (1995), sur la base d'études menées par un certain nombre d'auteurs, met l'accent sur les différences psychologiques suivantes entre les hommes et les femmes.

Il existe des différences entre les sexes en ce qui concerne les éloges et les récompenses. Une femme, même si elle comprend que le travail est bien fait, ressent toujours le besoin que le travail soit noté par les gens qui l'entourent. Les hommes aiment aussi les récompenses pour leur travail, mais si un homme est convaincu qu'il a fait du bon travail, alors il aura une haute opinion de lui-même, même si son travail n'est pas reconnu par les autres. Les hommes sont plus indépendants dans l'estime de soi des opinions des autres. C'est ce que constatent les conseillers familiaux - les femmes au foyer et les femmes retraitées souffrent souvent d'un besoin non satisfait de reconnaissance (indifférence, inattention des autres membres de la famille) et de sous-estimation de leur travail (Kelam A., Ebber I., 1985).

Les femmes, plus que les hommes, ont besoin de l'intimité d'une relation comme d'une relation de confiance avec une personne en particulier. La confiance en tant que partie intégrante de l'intimité physique et spirituelle est plus prononcée chez les femmes. Un plus grand besoin de relations intimes (pendant l'adolescence) coïncide avec une plus grande capacité des filles à entrer en contact avec des membres du sexe opposé. Chez les adolescents, les difficultés dans les relations avec les membres du sexe opposé entraînent une augmentation de la consommation de sport ou d'alcool (Obozov N.N., 1995).

S'il n'y a pas de relation intime, les femmes se sentent plus blessées que les hommes. Mais en même temps, la capacité à se déguiser et à se sublimer est mieux développée chez la femme. Les hommes sont plus directs dans leurs besoins, ce qui les rend plus compréhensibles et prévisibles.

Les femmes ont une plus grande capacité à réaliser socialement leur potentiel, elles sont plus adéquates dans les situations de la vie. Le moyen le plus puissant de sublimation est la communication avec l'enfant. L'enfant peut presque complètement satisfaire le besoin de relations intimes et de confiance. Les femmes sont mieux préparées à d'éventuelles ruptures dans les relations intimes. Malgré leur sensibilité à la communication confidentielle, les femmes sont plus susceptibles de rétablir des relations intimes. Les normes existantes dans la société permettent une plus grande liberté pour les femmes d'exprimer leurs émotions et de reconnaître leurs propres faiblesses. L'incapacité à faire face à leurs problèmes émotionnels a toujours été considérée comme le lot des femmes. La plus grande susceptibilité des femmes aux troubles mentaux indique leur volonté de céder face aux difficultés. Elles sont plus susceptibles que les hommes de demander de l'aide à d'autres personnes, y compris des petites amies, des psychologues, des médecins. Dans le même temps, une plus grande émotivité et une concentration sur les relations peuvent former un cercle vicieux de problèmes, d'autant plus que les «conseillers» peuvent involontairement être des personnes intéressées (Obozov N.N., 1995).

Il a été constaté que les hommes et les femmes diffèrent également dans les besoins de base (centraux) qui sont satisfaits dans le mariage. Ainsi, Willard Harley, sur la base d'un travail psychothérapeutique auprès de milliers de couples mariés, identifie les cinq besoins suivants dans le mariage pour les hommes (par lesquels l'auteur comprend plutôt les attentes vis-à-vis d'un partenaire) :

1) la satisfaction sexuelle,

2) compagnon de vacances,

3) l'attractivité de la femme,

4) ménage (ou "maintien à domicile" par le conjoint),

5) admiration (soutien moral de la femme). Selon les besoins des femmes :

1) la tendresse (atmosphère de romance et de bienveillance),

2) la possibilité de parler,

3) honnêteté et ouverture,

4) soutien financier,

5) le dévouement du mari à la famille (l'accomplissement des devoirs de son père).

Selon Harley, les échecs des hommes et des femmes dans la construction d'une famille sont souvent dus simplement à l'ignorance des besoins de l'autre. Étant donné que les besoins des maris et des femmes sont si différents, il n'est pas surprenant que les gens aient du mal à s'adapter à la vie conjugale. Un mari peut sincèrement chercher à satisfaire les besoins de sa femme, mais s'il croit que ses besoins sont similaires aux siens, alors il échouera (Harley W., 1992).

Il existe des preuves de différences dans les styles de communication entre les hommes et les femmes, ce qui fait que chacun des époux peut avoir l'impression que le partenaire ne veut pas l'écouter et ne le comprend pas. Ainsi, l'auteur estime que les hommes valorisent davantage l'indépendance, l'affirmation d'un statut, et les femmes valorisent l'intimité (confiance dans les relations).

Les femmes aiment aussi le processus de discussion lui-même, pour elles c'est la preuve d'un dialogue égalitaire. Les hommes, en règle générale, sont opprimés par de longues discussions sur des sujets qui leur semblent insignifiants (D. Tannen, 1996). L'auteur estime que les différences entre les sexes se manifestent dans la mentalité des hommes et des femmes. Ainsi, si une femme entame un dialogue avec le traditionnel: "Qu'en pensez-vous?", Un homme est sûr qu'il attend une décision de sa part (il n'est donc pas enclin à écouter longtemps, il se mobilisera pour aider).

En comparant ces conclusions avec les données modernes des neurophysiologistes, nous pouvons conclure que de telles différences ont non seulement et pas tant une explication culturelle, mais aussi une explication complètement physiologique (ou, plus correctement, neuropsychologique) associée aux particularités du travail du cerveau. d'hommes (dans ce cas, des garçons). Ainsi, les auteurs du livre "Boys and Girls - Two Different Worlds" V.D. Eremeeva et T.P. Khrizman décrit une expérience avec des mesures encéphalographiques prises avec des enfants de 4 ans. Il s'est avéré que le cerveau des filles et des garçons réagit différemment en situation de danger (fantastique dans cette étude). Chez les garçons, l'activité cérébrale est sélective: les centres auditifs et moteurs de l'hémisphère de la parole sont activés, ainsi que les structures frontales qui programment les actions ultérieures de l'enfant et prédisent le résultat. Les garçons réagissent brièvement, mais vivement et sélectivement à un facteur émotionnel, tandis que chez les filles dans une situation d'activité qui évoque des émotions, l'activité globale augmente fortement et le tonus émotionnel du cortex cérébral augmente. Peut-être, écrivent les auteurs, c'est ainsi que l'orientation maximale du corps féminin vers la survie est atteinte. Les hommes, en revanche, soulagent généralement rapidement le stress émotionnel et passent à des activités productives plutôt qu'à des expériences (Eremeeva V.D., Khrizman T.P.). Les auteurs conseillent aux enseignantes de dire brièvement et spécifiquement aux garçons ce qu'on attend d'elles, sans recourir à de longues notations, car sinon le garçon "n'entend pas".

La même chose semble s'appliquer aux réactions des hommes adultes - ils attendent des informations sur l'aide spécifique qu'ils devraient fournir si une femme leur parle de ses problèmes. Les hommes ne comprennent pas toujours qu'ils n'ont besoin que d'écoute active et d'empathie.

Les hommes et les femmes ont des idées différentes sur ce qui est important et quand il est important de communiquer. De plus, les femmes ont tendance à exprimer leurs pensées sous une forme indirecte, elles ne font souvent que faire allusion à ce qu'elles veulent dire. Cela reflète peut-être la position subalterne séculaire des femmes dans la société. Les hommes, en revanche, sont généralement agacés par la conversation « franche », ils demandent à parler au point ou ne remarquent pas le sens de ce que la femme a dit (indice), puisque la phrase est comprise littéralement (Piz A., Piz B., 2000). Une femme qui croit que son indice est bien compris peut être offensée par son compagnon (mari), décidant qu'il ignore ses désirs.

Certains auteurs soulignent que chez les jeunes femmes (étudiantes seniors), l'attrait physique est à la base d'un sentiment de bonheur et d'une haute estime de soi. Chez les jeunes hommes (étudiants), l'attrait physique était associé à un sentiment de bonheur, tandis que la relation était inversée avec l'estime de soi. (Mattes et Hahn, 1975, cité dans Human Psychology from Birth to Death, 2001). D'autres études ont montré que l'estime de soi des femmes est plus liée au salaire qu'elles reçoivent qu'à leur apparence. L'estime de soi des deux est également vulnérable et des événements tels que la maladie, les problèmes financiers, les échecs professionnels ou le divorce affaiblissent considérablement la confiance en soi. Il s'avère que 95% des femmes interrogées pensent que c'est la famille qui les aide à préserver leur force intérieure (Vitkin D., 1996).

Pour les hommes, parler signifie communiquer des faits. Ils parlent surtout dans leur esprit, à eux-mêmes (sur la résolution d'un problème donné). Les femmes, en revanche, "réfléchissent souvent à haute voix", triant toutes les options possibles pour leurs actions futures, ce qui fatigue souvent leurs maris.

N.N. Obozov, basé sur l'analyse des données de différents auteurs (O. Weininger, P. Astafiev, G. Geiman, B. Ananiev, V. Kulikov, etc.) conclut sur le but fonctionnel des hommes et des femmes :

hommes - transformateurs du monde extérieur, pionniers du développement du temps et de l'espace; un homme, transformant le monde extérieur, peut à la fois le créer et le détruire ; les femmes - les gardiennes de la vie humaine et du monde qui les entoure (enfants, parents); la femme stabilise tout, conserve la vie pour la préserver

1.3 Idées sur la famille et le mariage chez les garçons et les filles

CV. Kovalev souligne l'importance de former des idées de mariage et de famille adéquates pour les garçons et les filles. Actuellement, les idées des jeunes sur le mariage ont un certain nombre de caractéristiques négatives : par exemple, à l'âge de 13-15 ans, il y a une séparation et une opposition progressives des concepts d'amour et de mariage. Parmi les étudiants (selon une enquête par questionnaire, l'importance de l'amour lors du choix d'un partenaire de vie était en quatrième position après les qualités de « respect », « confiance », « compréhension mutuelle ». Il y a un clair « écartement » de l'amour dans le mariage dans le contexte de sa toute-puissance antérieure, c'est-à-dire que les jeunes hommes et les jeunes filles peuvent percevoir la famille comme une entrave à leurs sentiments et ce n'est que plus tard, péniblement par essais et erreurs, qu'ils en viennent à comprendre la valeur morale et psychologique du mariage. former une compréhension de la valeur de la famille chez les élèves du secondaire et essayer de créer une compréhension correcte de la relation entre l'amour et le mariage et le rôle de l'amour comme base d'une union à long terme.

La prochaine chose qui caractérise les idées sur le mariage et la famille des jeunes est leur évident irréalisme de consommation. Ainsi, selon V.I. Zatsepin, dans l'étude des étudiants, il s'est avéré que le conjoint désiré moyen dans ses qualités positives était supérieur au vrai jeune homme "moyen" de l'environnement immédiat des étudiantes, de la même manière que les étudiants masculins, le conjoint idéal était présenté dans le forme d'une femme qui était non seulement meilleure que les vraies filles, mais qui se surpassait également en intelligence, honnêteté, amusement et diligence.

Les jeunes se caractérisent par une divergence dans les qualités du partenaire de vie souhaité et du partenaire visé dans la communication quotidienne, du cercle ; lequel ce satellite, en général, devrait être sélectionné. Des enquêtes auprès de sociologues ont montré que les traits de personnalité considérés comme significatifs pour un conjoint idéal n'ont pas une importance déterminante dans la communication réelle entre garçons et filles.

Notre étude (en 1998-2001) des préférences prénuptiale des étudiants universitaires a montré une image similaire à bien des égards. La forme ouverte de l'enquête (la formulation a été proposée par les répondants eux-mêmes) a révélé que l'image du partenaire préféré devrait inclure des qualités telles que (par ordre décroissant) : des données externes, des traits de caractère positifs (différents pour chacun des répondants - gentillesse , loyauté, modestie, décence, bonne éducation, assiduité, etc.), intelligence, données de communication, sens de l'humour, gaieté, féminité, sexualité, attitude patiente envers la personne qui s'est répondue, développement général (spirituel, attitude, professionnalisme), diligence, équilibre, calme, santé, sécurité matérielle.

L'image du futur conjoint comprend : les qualités morales (en tant qu'indice total de divers traits de caractère : honnêteté, capacité à tenir parole, décence, fidélité, gentillesse, etc.), l'intelligence, l'apparence, le développement culturel, l'attitude envers l'interviewé lui-même (aimant, patient, complaisant), propriétés de tempérament (réponses égales - équilibre et impulsivité), sens de l'humour, générosité, hospitalité, qualités communicatives, féminité. Certains étudiants ont eu du mal à nommer les qualités de leur futur conjoint.

Tableau 1. Caractéristiques de l'image d'une fille avec qui on aimerait communiquer, et qualités que les étudiants de l'Université aimeraient voir chez leur futur conjoint (Faculté de Philosophie)

	Image de l'ami préféré		L'image de la future épouse
	Données externes		Qualités morales (indice total des divers traits de bonne moralité)
	Qualités morales (expression totale de qualités hétérogènes de bonne moralité)
			Apparence
	Données de communication		Développement culturel (développement spirituel, éducation, perspectives, professionnalisme, etc.)
	Sens de l'humour, amusement		Relation avec le répondeur
	La féminité		Équilibre
	Sexualité		Impulsivité
	Patience envers le répondant		Sens de l'humour, amusement
	Développement général (spirituel, perspectives, professionnalisme)		accueil, générosité
	assiduité		Qualités de communication
	Équilibre, calme		La féminité
	Santé		Sécurité financière, carrière
	Sécurité financière		Santé

Ainsi, un certain décalage entre les images du partenaire avec qui je voudrais communiquer et la future épouse a été révélé. Les qualités de ces derniers se sont avérées moins certaines pour les jeunes hommes, ce qui est probablement dû à l'incertitude générale de leur avenir familial (certains jeunes hommes ne pensent pas au mariage).

Tableau 2. Préférences prénuptiale des étudiantes de l'Université

	Image du partenaire de communication préféré			L'image du conjoint désiré
	Apparence et caractéristiques du corps			Attitude envers le répondant
	Sens de l'humour			maturité, responsabilité
	Qualités morales (selon la somme de diverses propriétés - honnêteté, décence, etc.)			Sécurité financière
	Sensibilité, gentillesse.
	Qualités de communication			Apparence
	Attitude envers le répondant			Sens de l'humour
	Qualités volitionnelles			assiduité
	Éducation			Patience
	Luminosité, excentricité			Confiance en soi
	éducation			"Défenseur"
	Sécurité financière			Érudition
	Confiance en soi			Qualités volitionnelles
	travail acharné, travail acharné			Sociabilité
	Sexualité			Sexualité
	Indépendance			éducation

Une analyse des idées prénuptiales des étudiantes (de la Faculté de philosophie et d'économie) a montré une plus grande inadéquation que celle des étudiants masculins entre les qualités d'un partenaire de communication préféré et les caractéristiques d'un futur conjoint (désiré). Donc, si pour l'attractivité d'un partenaire son apparence ou ses caractéristiques physiques (athlétisme, tenue de sport, etc.), ainsi que le sens de l'humour et l'intelligence sont importants, alors parmi les qualités préférables pour la vie de famille, l'attitude envers la répondante elle-même (aimer, réaliser mes désirs, etc. - la formulation est variée), la maturité, la responsabilité et l'intelligence. L'apparence et le sens de l'humour perdent leurs positions de leader et les qualités communicatives passent des rangs intermédiaires aux derniers. Mais la moitié des filles interrogées attendent de leur futur élu la capacité de subvenir aux besoins de leur famille, et un quart - une protection.

Si nous considérons les préférences prénuptiale des jeunes non pas sous une forme moyenne, mais pour faire une analyse qualitative des données - une comparaison individuelle des préférences d'un partenaire et d'un futur mari, alors nous pouvons voir que les étudiants (et les étudiantes) diffèrent grandement dans le degré de correspondance entre les images d'un ami et d'un mari. Pour certains répondants, il y a une assez grande coïncidence entre les qualités qui rendent un jeune homme attrayant pour communiquer avec lui et les propriétés souhaitées du futur conjoint. Dans ce cas, on peut prédire qu'il existe une prise de conscience des traits de personnalité importants pour la communication à long terme, et c'est sur eux que ces répondants sont guidés dans le choix des amis (selon SV Kovalev, sur "les valeurs humaines universelles significatives "). Il y avait 40% de ces garçons et filles dans notre échantillon. Certains étudiants ont un certain décalage entre les qualités du partenaire souhaité et du partenaire de vie. Malheureusement, près de la moitié (45%) des étudiants ont un décalage presque complet dans l'image d'un ami (petite amie) et d'un futur mari (épouse).

Il y a aussi une autre tendance dangereuse - les exigences excessives pour un partenaire et un conjoint : cela s'applique principalement aux filles. Une partie des étudiants a révélé une liste presque complète d'exigences pour les jeunes parmi toutes celles théoriquement possibles - elle atteint 20 qualités. Voici l'esprit, la beauté, la sensibilité, les qualités de leadership ("plus fort que moi"), la sécurité, l'aide à la maison, l'honnêteté, l'éducation, la sociabilité, le sens de l'humour. Si en même temps les exigences sont rigides, la probabilité d'établir des relations fructueuses est réduite au minimum.

DANS ET. Zatsepin note également le pygmalionisme dans la perception interpersonnelle des garçons et des filles. Une relation directe a été révélée entre la nature de l'estime de soi et le niveau d'évaluation du conjoint désiré dans de nombreuses qualités. Il s'est avéré que ceux qui appréciaient hautement le degré de développement en eux-mêmes de qualités telles que l'honnêteté, la beauté, la gaieté, etc., aimeraient voir ces qualités chez leur futur conjoint. Les travaux des sociologues estoniens ont montré qu'un tel pygmalionisme est aussi très caractéristique des idées idéalisées des jeunes : pour les garçons et les filles, le conjoint idéal est généralement similaire à son propre caractère (mais avec une augmentation de ses composantes positives). En général, dans ces ensembles, la cordialité, la sociabilité, la franchise et l'intelligence sont les plus valorisées (les filles apprécient toujours la force et la détermination, et les jeunes hommes - la modestie de leurs élus).

Dans le même temps, il s'est avéré que les jeunes qui commencent une vie ensemble ne connaissent pas bien les caractères de l'autre - les notes attribuées à un partenaire de vie différaient très significativement de son estime de soi. Ceux qui se sont mariés ont doté l'élu de qualités similaires aux leurs, mais avec leur exagération bien connue vers une plus grande masculinité ou féminité (Kovalev S.V., 1989).

Ainsi, le développement des idées sur le mariage et la famille des garçons et des filles comprend la formation de leurs opinions correctes sur la relation entre l'amour et le mariage, le dépassement des tendances de consommation par rapport à la famille et au partenaire de vie, la promotion du réalisme et de l'intégrité dans la perception d'eux-mêmes et autres.

Un domaine très important de l'éducation sexuelle est la formation de normes de masculinité et de féminité. C'est à l'adolescence que les écoliers achèvent la formation des positions de rôle des hommes et des femmes. Les filles s'intéressent de plus en plus à leur apparence et il y a une sorte de réévaluation de son importance, associée à une augmentation générale de l'estime de soi, à une augmentation du besoin de plaire et à une évaluation accrue de leurs propres succès et de ceux des autres avec le sexe opposé. Pour les garçons, la force et la masculinité sont au premier plan, ce qui s'accompagne d'innombrables expérimentations comportementales visant à se retrouver et à se forger leur propre image de l'âge adulte. La formation de la conscience sexuelle, des normes de masculinité et de féminité commence dès les premiers jours de la vie d'un enfant. Cependant, il est réalisé de manière plus intensive à l'adolescence et dans la jeunesse, lorsque ce qui est appris aux étapes précédentes commence à être testé et affiné au cours d'une communication intensive avec des personnes du sexe opposé.

TI Yufereva montre que pratiquement la seule sphère de la vie dans laquelle se forment les idées des adolescents sur les images de la masculinité et de la féminité est celle des relations avec le sexe opposé. Il s'est avéré que ces idées à chaque âge reflètent des aspects particuliers de la communication: en 7e année - relations familiales et domestiques, en 8e et, surtout, en 9e - relations émotionnelles et personnelles plus étroites entre garçons et filles, et les anciennes relations ne s'approfondissent pas avec l'âge, mais sont simplement remplacés par d'autres.

Les idées des adolescents sur les qualités idéales des hommes et des femmes pour les relations de genre sont principalement associées au concept de partenariat sans considération de genre. Ainsi, représentations idéales et comportement réel ne coïncident pas, puisque l'idéal n'exerce pas de fonction régulatrice. Il est également triste que le concept de féminité d'un jeune homme ait été associé exclusivement à la maternité, et dans la divulgation du concept de masculinité, ils oublient une qualité telle que la responsabilité (Yufereva T.I., 1985, 1987).

SV Kovalev soutient que l'éducation sexuelle ne doit pas lisser, mais au contraire soutenir de toutes les manières possibles les différences sexuelles entre hommes et femmes. Ces différences apparaissent déjà dans les premiers jours après la naissance, devenant de plus en plus vives et distinctes à mesure que l'enfant grandit. L'activité du sexe fort a un caractère objet-instrumental particulier, tandis que le sexe faible est de nature émotionnellement expressive, ce qui se manifeste suffisamment dans le domaine du comportement et des inclinations sexuels.

Il est difficile de surestimer le rôle de l'éducation sexuelle dans la formation des qualités d'un père de famille . Ici, un rôle énorme est joué par l'expérience prénuptiale des jeunes, dans laquelle il est particulièrement important de connaître autant de vraies familles que possible, leurs relations et leurs modes de vie. À l'heure actuelle, la connaissance à la maison, qui est extrêmement nécessaire pour les garçons et les filles, n'est pas acceptée pour deux raisons : premièrement, se réunissant habituellement en dehors du cercle familial dans des lieux de loisirs, les garçons et les filles n'ont pas la possibilité de faire une impression complète de les uns les autres, car il est impossible sans savoir comment leur élu est parmi les parents et les amis. Deuxièmement, ce n'est qu'avec une telle connaissance «à la maison» que les jeunes peuvent se faire une idée assez précise non seulement des particularités du microclimat familial et du mode de vie, mais aussi de leur acceptabilité du point de vue des idées acceptées dans leur propre maison sur les droits et obligations des membres de la famille, sur la façon dont on peut et doit agir dans une communauté familiale. Sur cette base, les jeunes pourraient prendre une décision plus précise quant à la possibilité d'une vie future ensemble.

VIRGINIE. Sysenko (1985, p. 25) formule comme suit les principaux domaines d'activité de la préparation à la vie familiale :

morale (conscience de la valeur du mariage, des enfants, etc.) ;

psychologique (la quantité de connaissances psychologiques requises

dans la vie conjugale)

pédagogique (compétences et aptitudes pour élever des enfants);

sanitaire et hygiénique (hygiène du mariage et de la vie);

économique et domestique.

Chapitre 2. Caractéristiques psychologiques des motifs de mariage des hommes et des femmes

2.1 Choix du conjoint et facteurs de risque dans le mariage

À l'heure actuelle, il existe une tendance statistique générale dans le monde à un changement rapide des normes de comportement sexuel et de leurs attitudes morales correspondantes.

La jeunesse mûrit plus tôt physiquement, commence plus tôt une vie sexuelle. Il y a une augmentation du nombre de relations prénuptiale, le dépérissement du soi-disant "double standard" (l'autorisation réelle des relations sexuelles pré- et extraconjugales pour les hommes et son inadmissibilité pour les femmes). Il y a aussi un changement dans les attitudes sociales et morales des jeunes, principalement la "libéralisation" des attitudes envers les relations prénuptiale et la monoparentalité (Golod S.I., 1990, 1995, 1996, 1999).

Selon les statistiques, en Russie, 0,1% des filles avortent avant l'âge de 15 ans et entre 15 et 19 ans - 10,9% (Schneider L.B., 2000). Le nombre de naissances illégitimes augmente également : si de 1960 à 1970 la proportion d'enfants nés de mères célibataires a légèrement diminué (de 13,11 % à 10,57 %) et s'est stabilisée à ces chiffres, depuis le milieu des années 1980, on assiste à nouveau à une une augmentation du nombre de naissances illégitimes (jusqu'à 14,61% en 1990), se transformant en une augmentation constante du taux de naissances illégitimes dans les années 1990 - jusqu'à 26,95% (et dans les zones rurales jusqu'à 28,1%) en 1998 (Annuaire démographique de Russie, 1999 ).

Parallèlement, aux États-Unis, les auteurs notent un certain retour à une morale et des valeurs plus conservatrices, une diminution du nombre de relations prénuptiale chez les jeunes. Les opinions sur la licéité des relations sexuelles avant le mariage, à en juger par les enquêtes des années 1980, ont commencé à correspondre aux opinions qui prévalaient aux États-Unis dans les années 1970 (Craig G., 2002). Les auteurs attribuent cela à la fois à l'influence déconcertante du SIDA et à la confiance et à l'estime de soi accrues des femmes. La raison peut également être l'affaiblissement de la pression sociale forçant l'activité sexuelle, de sorte que les femmes, très probablement, suivent leurs propres convictions en la matière (Gerrard M., 1987).

De plus, la majorité des étudiants des deux sexes ont indiqué qu'ils préféraient épouser un homme qui n'a pas encore perdu son innocence (Williams J.D., Jacobi A.P., 1989). Bien que les jeunes aux États-Unis considèrent encore le sexe comme un élément essentiel des relations amoureuses, ils désapprouvent généralement les relations occasionnelles (Abler R.M., Sedlacek W.E., 1989).

Le processus de choix du conjoint et les attitudes à l'égard du mariage en général évoluent : le mariage n'est pas considéré comme une nécessité, le nombre de ménages d'une personne chez les jeunes et chez les personnes âgées augmente ; un nombre croissant de jeunes choisissent consciemment un seul mode de vie comme mode de vie (Craig G., 2002) ; l'influence des parents sur le choix du conjoint a diminué (en excluant les familles dans lesquelles les questions d'héritage jouent un rôle important) ; les attentes et les exigences des jeunes vis-à-vis de la vie familiale se sont accrues. Selon certains chercheurs américains, rien n'a autant changé dans le monde que les idées des femmes sur ce que devrait être le mariage (K. Arone, 1995) ; le choix est davantage basé sur des qualités personnelles (plutôt que sur des caractéristiques sociales).

Actuellement, il y a un problème de solitude dans la société. Environ un septième de tous les résidents du pays en âge de se marier ne sont pas mariés (Obozov N.N., 1979). Pour une personne sociable qui sait construire ses relations avec les autres, le mariage n'est pas difficile. C'est beaucoup plus difficile pour une personne qui n'est pas sociable. La principale raison invoquée par les célibataires est la difficulté à trouver un partenaire. D'après N.N. Obozova (1979), divers facteurs rendent difficile la recherche d'un partenaire convenable pour le mariage. La croissance des grandes villes conduit au fait que le cercle de communication d'une personne moderne se rétrécit et, par conséquent, le domaine de son choix. Dans le même temps, les exigences du futur conjoint ont augmenté, l'éventail des qualités du partenaire souhaité s'est élargi, car le mariage moderne est une union de personnes spirituellement proches, psychologiquement et sexuellement compatibles. Il y a aussi des difficultés objectives pour se connaître : la présence d'entreprises (et d'universités) à prédominance féminine ou masculine, le manque de lieux où les jeunes pourraient communiquer. Un obstacle important à la création d'une famille sont les caractéristiques personnelles des différentes personnes : l'incapacité d'établir (et de maintenir) le contact, les difficultés de communication, les réactions névrotiques.

N.N. Obozov et A.N. Obozova (1981) pense qu'avec une sélection spontanée et libre des partenaires du mariage, les couples formés ne montrent une compatibilité suffisante que dans 1/3 des cas. C'est au stade du choix des partenaires que des erreurs sont commises qui conduisent encore à l'instabilité du mariage. Il y a au moins deux facteurs qui peuvent être insuffisancechoixpartenaire: rétrécissement du champ de choix et erreurs de perception subjective.

Le choix d'un partenaire est limité par l'âge, le statut, les frontières territoriales et autres. Dans le champ de choix restant, un vrai choix est fait - individuel et subjectif. Lors du choix, les caractéristiques de tous les niveaux sont prises en compte - données sexuelles et externes, intelligence, éducation, caractère, sphère d'intérêts de l'individu et orientations de valeurs. La variété des caractéristiques qui nécessitent une compatibilité personnelle est la raison du rétrécissement du champ de choix même en l'absence de restrictions sociales sur le choix et la mobilité sociale de la population. D'après A.N. Obozova et N.N. Obozov, même en tenant compte de quatre caractéristiques non conjuguées, un seul des seize candidats peut être le partenaire optimal. Ainsi, l'élargissement du champ potentiel de choix des partenaires est l'une des conditions du meilleur choix de mariage.

Le deuxième facteur de choix inadéquat est lié aux mécanismes de perception que les gens ont les uns des autres. Le choix d'un conjoint est régi par l'image idéale d'un partenaire. Toute l'expérience antérieure de communication de l'individu, les normes de la famille parentale, les prototypes littéraires, les stéréotypes sociaux et les idéaux de l'entourage participent à la création de cette image, le sophisme de l'image d'un partenaire peut être l'un des sources de choix inadéquats.

Il convient de garder à l'esprit que les caractéristiques par lesquelles le partenaire optimal est sélectionné sont difficiles à reconnaître. Pour une évaluation plus adéquate de ces caractéristiques, un certain niveau de préparation psychologique est requis. Une expérience suffisante de connaissance est très importante, tandis que A.N. Obozova, N.N. Obozov et d'autres chercheurs familiaux conseillent de ne pas fermer les yeux sur les lacunes d'un partenaire avant le mariage, de ne pas espérer le rééduquer "plus tard", car la correction d'un adulte est un processus irréaliste. Des études montrent que ces conditions - une durée suffisante de connaissance prénuptiale et le bon système de valeurs lors du choix d'un partenaire - sont souvent absentes.

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La période prénuptiale dans la communauté humaine est la cour, tomber amoureux. Fondation de l'institution du mariage. Fonctions de la période prénuptiale. Motifs du mariage. Abstinence et refus de l'intimité. Problèmes des relations extraconjugales : causes et conséquences spirituelles.

thèse, ajoutée le 17/04/2008


Étude de la motivation pour le mariage et de la satisfaction à l'égard du mariage et des relations familiales. L'étude des fonctions reproductives, économiques, éducatives et communicatives de la famille. Analyse de la théorie du choix du partenaire conjugal, de l'homogamie et de la théorie circulaire de l'amour.

dissertation, ajouté le 05/03/2011


Une tentative de caractériser ce qu'est un mariage d'amour et un mariage de convenance, ainsi que les problèmes qui en découlent. Problèmes psychologiques du mariage. Amour et famille : 10 façons de garder l'amour dans votre mariage. Qu'entend-on par véritable amour.

résumé, ajouté le 24/07/2010


Evolution historique des formes de mariage et de famille. Caractéristiques de la famille, ses fonctions. Étapes du développement de la famille. Compatibilité et conflit dans les relations familiales. Conditions du bien-être familial. Relations conjugales et aide psychologique aux jeunes époux.

résumé, ajouté le 09/11/2011


Les principaux motifs du mariage et de la création d'une famille en duo harmonieux de deux personnes. Description des bases de l'établissement de relations dans un jeune couple marié. La culture du conflit et la conception de méthodes de prévention des situations conflictuelles dans la vie conjugale.

Les propriétaires.

Il y a des gens qui toute leur vie n'utilisent que leur assiette, leur cuillère, leur tasse. Ils se marient pour acquérir une autre "propriété". Dans ce cas, la décision de fonder une famille est prise une fois pour toutes. L'amour ne joue aucun rôle ici.

Toujours selon L.B. Selon Schneider, il existe les trois types de motivation suivants pour le mariage :

· Motivation pour le fait même du mariage. Le principal moteur dans ce cas est l'intention de se marier. Parfois, cela se produit sous l'influence des autres dans la mise en œuvre du slogan "il est temps!". En même temps, l'autre personne n'est qu'un moyen pour l'accomplissement d'un désir chéri. En elles-mêmes, de telles actions ne sont pas peintes dans des tons négatifs. Dans de nombreux cas, le mariage commence à partir de cette position, et les personnes qui ont eu un sérieux besoin de réalisation de soi familiale vivent heureuses pour toujours, en tout cas, vivent heureuses dans le mariage. Des problèmes surviennent lorsqu'une personne rencontre plus tard une personne capable de provoquer un sentiment fort.

· Motivation pour un certain type de mariage. Dans ce cas, les gens sont guidés par un partenaire capable de réaliser leurs rêves, qui correspond à une certaine idée d'une version prestigieuse du mariage. En soi, ce fait n'a pas non plus de connotation négative. Dieu interdit, comme on dit, de vivre dans l'amour et l'harmonie. Les problèmes surgissent à nouveau si un autre ou un autre se rencontre dans la vie.

· Motivation pour une certaine personne. Dans ce cas, l'élu est perçu comme une personne réelle spécifique, avec toutes les faiblesses et les lacunes. Bien sûr, ils peuvent se rencontrer mieux et plus beaux, mais cela ne change rien. Il s'agit d'un choix conscient avec une attitude envers l'acceptation d'une certaine personne et avec la responsabilité personnelle de ses sentiments qui en découlent.

Il existe de nombreuses autres motivations pour le mariage. Au cours de mon travail, j'ai mené une petite étude: un cercle de garçons et de filles âgés de 20 à 22 ans a été interrogé - quel motif de mariage, à leur avis, prévaut. Les résultats de l'étude sont présentés dans le tableau suivant :

Motifs du mariage (en %)

Quelle que soit la motivation qui prévaut lors de l'entrée dans le mariage, le plus important est qu'elle soit consciente, et puis, à condition que les gens ne se dissimulent pas, que leurs intentions soient sérieuses et que la responsabilité de la vie familiale soit pleinement prise en charge, il y a une chance que un mariage qui part de ces positions peut réussir. Selon I.S. Tourgueniev, vous pouvez "vivre pour aimer". Le problème se pose lorsque les motifs sont divisés: une chose est déclarée, en règle générale, ils parlent d'amour et commencent même à y croire eux-mêmes, mais le vrai motif est un autre - pitié, vengeance, peur de la solitude, etc.

3. Prêt pour le mariage. mariage réussi

Le mariage moderne présente des exigences plus complexes pour l'interaction personnelle des membres de la famille. Il n'est pas présenté aux conjoints sous une forme toute faite, mais leur est confié comme une tâche qui nécessite de grands efforts personnels, une volonté et une capacité à faire ces efforts. L'abaissement de l'âge du mariage, combiné à l'augmentation de la durée de la maturation sociale, conduit à ce que les tâches de construction familiale de plus en plus complexes incombent aux conjoints moins mûrs sur le plan personnel et social.

Beaucoup de gens prennent la décision de se marier sans réfléchir, sans se rendre compte de la responsabilité qu'ils assument, sans apprendre à communiquer efficacement avec un partenaire. Sous l'influence du charme juvénile, ils se précipitent pour acheter des alliances. En conséquence, leurs attentes et leurs espoirs sont injustifiés. Très peu de gens sont vraiment préparés au stress et aux frictions des premières années de mariage.

La vie de famille, ouvrant des opportunités de croissance personnelle et de bonheur, lui impose en même temps beaucoup de demandes. Parmi les facteurs qui déterminent la stabilité des jeunes familles figure la préparation des jeunes au mariage. Il s'agit d'un système d'attitudes socio-psychologiques de l'individu, qui détermine l'attitude émotionnelle et psychologique envers le mode de vie, les valeurs du mariage.

1. La formation d'un certain complexe moral - la volonté de l'individu d'assumer un nouveau système de devoirs par rapport à son partenaire conjugal, ses futurs enfants.

2. Préparation à la communication interpersonnelle et à la coopération. La famille est un petit groupe ; pour son fonctionnement normal, la cohérence des rythmes de la vie des époux est requise.

3. La capacité à l'altruisme par rapport à un partenaire. La capacité d'un tel sentiment comprend la capacité d'une activité appropriée, basée principalement sur les qualités et les propriétés de l'altruisme d'une personne aimante.

4. La présence de qualités associées au toucher du monde intérieur d'une personne - un complexe empathique. L'importance de cet aspect est liée au fait que le mariage, par sa nature, devient véritablement psychologique en raison du raffinement d'une personne en tant que personne. À cet égard, le rôle de la fonction psychothérapeutique du mariage augmente, dont la mise en œuvre réussie contribue au développement de la capacité à faire preuve d'empathie, à ressentir le monde émotionnel d'un partenaire.

5. Haute culture esthétique des sentiments et du comportement de l'individu.

6. La capacité à résoudre les conflits de manière constructive, la capacité à autoréguler sa propre psyché et son propre comportement. La capacité à résoudre de manière constructive les conflits interpersonnels, en les utilisant pour développer des relations interpersonnelles entre époux, est considérée comme décisive dans le processus d'adaptation mutuelle des jeunes mariés.

VS. Torokhty a introduit le concept de "capacité à se marier", qui implique plusieurs composantes :

1. C'est la capacité de prendre soin d'une autre personne, de la servir de manière désintéressée, de faire le bien.

2. La capacité de sympathiser, de faire preuve d'empathie, de sympathiser, c'est-à-dire "entrer" dans le monde émotionnel du partenaire, comprendre ses joies et ses peines, ses expériences et ses échecs, ses défaites et ses victoires, trouver l'unité spirituelle avec une autre personne.

3. La capacité de coopérer, de coopérer, la communication interpersonnelle, la disponibilité de compétences et d'aptitudes dans la mise en œuvre de nombreux types de travail, l'organisation de la consommation domestique et de la distribution.

4. Culture éthique et psychologique élevée, offrant la capacité d'être patient et condescendant, généreux et gentil, d'accepter une autre personne avec toutes ses bizarreries et ses défauts, de supprimer son propre égoïsme. Toutes ces capacités sont des indicateurs de la capacité d'une personne à modifier rapidement son comportement en fonction de l'évolution des circonstances, à faire preuve de tolérance, de stabilité et de prévisibilité de son comportement, sa capacité à faire des compromis.

La force d'un mariage dépend de nombreux facteurs. Après tout, deux personnalités aux caractéristiques psychologiques et physiologiques complexes sont unies dans une famille. Il est très important que les personnes mariées soient des personnes socialement et psychologiquement matures. La maturité psychologique comprend l'absence d'égoïsme excessif, d'agressivité et vice versa - la capacité d'admettre ses propres erreurs et le désir de s'améliorer constamment dans les relations conjugales.

Quels sont les meilleurs mariages ?

Les avis sur ce point ont toujours été partagés. Certains sont d'avis que les mariages d'amour sont les plus durables et les plus solides, d'autres - que seul un mariage de convenance peut être prospère.

Depuis plusieurs centaines d'années, l'opinion prévaut que le mariage d'amour est l'union la plus durable. Et vraiment, comment peut-on vivre sans sentiments ? Bien sûr, les mariages d'amour se sont faits de tout temps, mais à différentes époques les mariages fictifs, puis les mariages de complaisance ont prévalu.

Sans aucun doute, l'amour est le fondement le plus fiable et le plus inspirant du mariage. Idéalement, le mariage devrait être basé sur l'amour. Mais, malheureusement, cela ne se produit pas dans toutes les familles, dont beaucoup sont conservées soit sur les restes d'un ancien sentiment, soit sur des intérêts initialement différents.

La plupart des études sociologiques dans diverses régions ont constaté que parmi les couples qui se sont mariés par amour, seuls 46 % des personnes interrogées continuent à éprouver ce sentiment vis-à-vis de leur conjoint. Les autres sont liés les uns aux autres par l'habitude (18 %), les points de vue et les intérêts communs (14 %), l'amour pour les enfants communs (12 %), la proximité physique (10 %). En d'autres termes, près de la moitié de tous les couples interrogés sont unis non par l'amour, mais par l'habitude et les enfants, et seulement 4 % des unions sont scellées par une attirance sincère.

Selon les données de la recherche sociologique, 70 à 80 % des gens se marient par amour. Les autres se marient pour d'autres raisons. Cela signifie que l'amour sert de base à la conclusion de seulement 3/4 de tous les mariages. Et dans d'autres cas, les unions familiales se forment par calcul ou par raison.

Oui, les mariages d'amour sont la grande majorité, mais dans beaucoup d'entre eux, après la lune de miel, des «surprises» et toutes sortes de surprises commencent. Paradoxalement, il y a beaucoup plus de divorces et de dissensions dans les mariages d'amour que dans les mariages de complaisance ou de raison.

Selon les statistiques, pour 20 mariages d'amour réussis, il y en a 10 à 11 qui échouent. Il s'avère que seulement la moitié de ces mariages sont forts et heureux. Les mêmes statistiques montrent que parmi les mariages arrangés, pour 20 mariages réussis, il n'y a que 7 mariages infructueux, c'est-à-dire qu'il y a une fois et demie plus de succès que dans les mariages d'amour. Mais parmi ceux qui se marient selon la raison, pour 20 mariages réussis, il n'y a que 4-5 mariages infructueux.

5.2. Motifs de mariage

Dans la psychologie moderne, il existe trois motifs de mariage (L. B. Schneider, 2000).

Mariage pour le mariage car "il est temps de fonder une famille, d'avoir des enfants". En même temps, l'autre personne n'est qu'un moyen de réaliser un désir chéri - se marier ou se marier. Et en général, toutes les forces sont dépensées pour trouver un partenaire qui ne provoque pas d'hostilité. En elles-mêmes, de telles actions ne sont pas peintes sur des tons négatifs, et les personnes qui ont eu un sérieux besoin de réalisation de soi en famille peuvent vivre heureuses pour toujours dans le mariage, ou, en tout cas, en toute sécurité. Selon les mots de I. S. Tourgueniev, vous pouvez même "vivre pour aimer". Non sans raison, il y a un dicton parmi les gens: "Endurer - tomber amoureux". Dans l'une des histoires d'A.P. Tchekhov, il s'agit de la façon dont les parents ont épousé deux jeunes. La finale de cette histoire est la suivante : « Aujourd'hui, nous célébrons nos noces d'argent. Nous avons vécu ensemble pendant un quart de siècle ! Au début, c'était terrifiant. Il l'a grondée, l'a battue, a commencé à l'aimer par chagrin ... Ils ont eu des enfants par chagrin ... Puis ... wow ... ils s'y sont habitués ... Et en ce moment, elle, Zoechka , se tient derrière moi et, posant ses mains sur mes épaules, embrasse mon crâne chauve. Des problèmes surviennent lorsqu'une personne rencontre par la suite une personne capable de provoquer un sentiment fort. Cette option n'est même pas considérée comme une trahison psychologique : après tout, la conviction intime indique que le conjoint légal n'était qu'un moyen.

Motivation pour un type de mariage prestigieux. Dans ces cas, les personnes plus confiantes agissent, elles sont guidées par un partenaire capable de réaliser leurs rêves, qui correspond à une certaine idée de la version prestigieuse du mariage. Le prestige évolue également en fonction des évolutions de la société. Il était une fois, dans les années d'avant-guerre et d'après-guerre, pour une femme, le signe d'un mariage réussi était le mariage avec un officier, un capitaine, un artiste, un diplomate. Pour un jeune homme - mariage avec la fille de personnages célèbres, patrons. Ces derniers temps, un mariage avec un étranger ou un étranger, une personne riche, pour les nouveaux Russes - avec un mannequin a été reconnu comme un succès. En soi, ce fait n'est pas négatif. Dieu interdit, comme on dit, de vivre dans l'amour et l'harmonie. Les problèmes surgissent à nouveau si dans la vie il y en a un autre ou un autre. De tels choix évaluatifs-comparatifs peuvent se produire plusieurs fois dans la vie : vous pouvez toujours trouver quelqu'un d'encore meilleur.

Motivation pour épouser votre bien-aimé est le plus commun. Dans ce cas, l'élu est perçu comme une personne réelle spécifique, avec tous les avantages et inconvénients. Bien sûr, ils peuvent se rencontrer mieux et plus beaux, mais cela ne change rien. C'était un choix conscient avec une attitude d'acceptation d'une certaine personne et avec la responsabilité personnelle de ses sentiments qui s'ensuit.

Les résultats d'une enquête du Centre panrusse de recherche sur l'opinion publique (VTsIOM) ont montré que la majorité des Moscovites - 63% - se marient par désir d'être légalement mariés à leur proche. Les femmes citent plus souvent cette raison - dans 70% des cas, contre 54% des hommes, cependant, environ 18% des Moscovites et 30% des Moscovites ont admis avoir contracté un mariage de complaisance.

Pour les hommes, la procréation est également un motif important de mariage. Il a été nommé par 42% des répondants. Une enquête auprès des femmes montre que 27% d'entre elles se marient pour procréer ; 6% des femmes et 27% des hommes citent la peur de la solitude et le désir d'avoir une vieillesse stable comme raison de fonder une famille.

Le mariage en tant que relation psychologique, selon Jung (1995), présente un certain nombre de caractéristiques :

2) l'inévitabilité de créer un mariage heureux par la transformation de motifs inconscients en motifs conscients ;

3) la possibilité d'établir des relations psychologiques dans le mariage uniquement dans la seconde moitié de la vie;

4) une vision de l'atmosphère conflictuelle comme préalable indispensable à la prise de conscience.

C. G. Jung écrit que le jeune a la possibilité d'avoir une compréhension incomplète des autres et de lui-même, de sorte qu'il ne peut pas être suffisamment conscient des motivations des autres, y compris les siennes. Dans la plupart des cas, il agit sous l'influence d'attitudes inconscientes.

Les attitudes inconscientes, selon Jung, sont à la fois personnelles et universelles. Tout d'abord, ce sont des motifs causés par l'influence parentale. En ce sens, pour un jeune homme, la relation à sa mère est décisive, et pour une fille - à son père. C'est d'abord le degré de lien avec les parents, qui influence inconsciemment le choix d'un conjoint, l'encourage ou l'entrave. L'amour conscient pour le père ou la mère favorise le choix d'un conjoint semblable au père ou à la mère.

Jung pense que si l'instinct n'est pas mutilé, le choix d'un conjoint peut rester libre de ces influences, mais elles deviendront néanmoins - tôt ou tard - des obstacles tangibles. Selon Jung, le choix instinctif est le meilleur en termes de maintien de la famille, mais il note que d'un point de vue psychologique, un tel mariage n'est pas toujours heureux, car il y a souvent une grande différence entre une personnalité instinctive et une personnalité développée individuellement. .

Le mariage est un prix élevé à payer pour des chaussettes lavées gratuitement.

A. B. Dobrovich (cité par L. B. Schneider, 2000) a identifié un grand groupe de motifs spécifiques qui poussent une personne à se marier :

Jeu d'acteur mutuel, où les jeunes jouent des rôles romantiques ;

Communauté d'intérêts, lorsqu'une coïncidence d'intérêts, une passion commune est confondue avec une âme sœur ;

L'estime de soi blessée, qui incite à atteindre à tout prix le « chéri », stimule l'excitation et la soif de victoire par la possession du « rebelle » ;

Un piège d'infériorité dans lequel l'attitude de gratitude et le sentiment de réaliser la « dernière chance » se confondent ;

Chance intime, quand le succès dans les relations sexuelles se réduit à l'anticipation d'un bon mariage ;

Facilité d'accessibilité mutuelle, très attractive dans les relations prénuptiale ;

La pitié, c'est aussi dans les variantes de la culpabilité, du devoir, est perçue comme "propre valeur" et vous permet de jouer un rôle très noble sur la scène de la vie ;

La décence, quand le mariage est stimulé par l'opinion du cercle intime et la responsabilité envers lui ;

Avantage lorsqu'une personne acquiert grâce à une telle union un havre de paix, un bien-être financier et matériel;

La vengeance, lors du choix d'un partenaire et de la conclusion d'un mariage, est faite "pour contrarier l'offenseur" ;

Peur de la solitude, quand l'union conjugale agit comme un salut de ses problèmes, de soi-même, de la peur d'une vie future.

Selon des enquêtes sociologiques menées dans notre pays dans les années 1980, la sécurité matérielle n'était citée comme motif de mariage que par 3,1% des femmes, tandis que la communauté d'opinions, d'intérêts - environ 30%, l'amour - environ 50% (V. T. Lisovsky , 1986 ). Au début du XXIème siècle. il y a eu quelques changements dans les motifs du mariage (tableau 5.2). L'amour est déjà appelé presque deux fois plus rarement, et un indicateur tel que la communauté de vues et d'intérêts a également diminué (A. M. Shvets et al., 2006).

Tableau 5.2. Motifs de mariage, nombre de cas, % (180 couples)

O. V. Mitina et V. F. Petrenko (2000) ont révélé les préférences de mariage des femmes russes et américaines (Fig. 5.1).

Le plus préférable pour les femmes russes (principalement moscovites) est le mariage avec une personne d'un statut social supérieur ou avec une personne simple, un bon propriétaire, vivant avec des problèmes "terrestres". Derrière ces élections, notent les auteurs, il y a une volonté de retrouver la sécurité, la stabilité et un niveau de vie garanti dans le mariage. Pour les femmes américaines, un mari homme d'affaires est le plus préférable, bien qu'il y ait une grande proportion de femmes qui voulaient avoir un mari d'un statut social plus élevé.

Besoins satisfaits dans le mariage. La relation des époux est en grande partie déterminée par la mesure dans laquelle leur mariage vous permet de répondre aux besoins et aux objectifs de chacun. Parmi ces besoins et objectifs, tous les auteurs distinguent ceux qui sont communicatifs : le besoin de communication, de relations interpersonnelles chaleureuses et cordiales. Selon L. A. Korostyleva (2000), la vision de ce que la famille apporte en termes de satisfaction des besoins de communication est presque la même pour les femmes et les hommes : 2) soulage la solitude ; 3) apporte le bonheur de la maternité et de la paternité. Cependant, les femmes ont aussi certaines particularités dans la satisfaction de leurs besoins communicatifs.

Ainsi, W. Harley (1992) montre que les principaux besoins des femmes réalisés dans le mariage sont : 1) une atmosphère romantique dans la famille, la tendresse manifestée par le mari ; 2) le besoin de communication (la capacité de parler avec son mari de tout ce qui s'est passé pendant la journée) ; 3) honnêteté et ouverture dans les relations avec son mari. Les hommes espèrent satisfaire dans le mariage un tel besoin de communication que le soutien moral de leur femme.

Des données similaires ont été obtenues par T. V. Andreeva et T. Yu. Pipchenko (2000): chez les femmes, les principaux besoins-attentes de leurs maris étaient les suivants: 1) la manifestation de tendresse et de soins; 2) sincérité et ouverture dans les relations avec son mari;

3) le besoin de communication.

Riz. 5.1. Préférences de mariage des femmes russes et américaines. Questions : 1 - épouser une personne de statut social supérieur ; 2 - épouser une personne simple, bonne propriétaire, vivant avec des problèmes "terrestres"; 3 - d'épouser une personne d'une autre nationalité ; 4 - épouser un proche aux très faibles revenus sans perspective de les augmenter ; 5 - épouser un homme d'affaires; 6 - épouser un homme qui a consacré sa vie à la science; 7 - épouser une personne d'art (musicien, poète, artiste); 8 - épouser un étranger et partir vivre à l'étranger ; 9 - épouser un soldat; 10 - épouser un politicien; 11 - épouser un ouvrier; 12 - être entretenu par un homme riche ; 13 - épouser une « star » (sport, pop, cinéma) ; 14 - se marier sans amour, par calcul ; 15 - épouser un fermier; 16 - épouser une personne d'une race différente; 17 - ne vous mariez pas, croyant qu'il vaut mieux vivre seul; 18 - épouser une personne profondément religieuse; 19 - épouser un représentant des structures criminelles

Les hommes étaient moins enclins à analyser et à réaliser leurs besoins liés au mariage. Les jeunes hommes ont indiqué un besoin de soutien moral. La nécessité de vacances communes avec sa femme n'a pas été notée par eux.

Selon L.A. Korostyleva (2000), la vision de ce que donne la famille est pratiquement la même pour les femmes et les hommes.

1) sert de soutien dans les moments difficiles ;

2) soulage la solitude;

3) apporte le bonheur de la maternité ;

4) régule la vie intime ;

5) améliore la vie, l'alimentation.

1) sert de soutien dans les moments difficiles ;

2) soulage la solitude;

3) améliore la vie, l'alimentation ;

4) apporte le bonheur de la paternité ;

5) rationalise la vie intime.

W. Harley (1992) estime que les échecs des hommes et des femmes dans la construction d'une famille sont dus à l'ignorance des besoins de l'autre, et l'insatisfaction constante d'au moins un des besoins conduit à des relations extraconjugales. Il a distingué cinq besoins fondamentaux des maris et des femmes, dont les époux attendent l'un de l'autre. Chez les hommes, ce sont : 1) la satisfaction sexuelle ; 2) compagnon de vacances ; 3) l'attractivité de la femme; 4) entretien ménager ; 5) soutien moral de sa femme. Pour les femmes, les principaux besoins sont : 1) une atmosphère romantique dans la famille, la tendresse manifestée par le mari ; 2) le besoin de communication (la capacité de parler avec son mari de tout ce qui s'est passé pendant la journée) ; 3) honnêteté et ouverture dans les relations avec son mari; 4) soutien financier du père de famille ; 5) dévouement à la famille (le rôle du père).

Caractéristiques d'âge. T. V. Andreeva et T. Yu. Pipchenko (2000) ont révélé qu'à différentes périodes de maturité, il existe des différences significatives dans les attentes en matière de besoins.

Chez les femmes âgées de 20 à 30 ans, les principaux besoins-attentes de leurs maris sont les suivants : 1) une manifestation de tendresse et d'attention ; 2) satisfaction sexuelle ; 3) sincérité et ouverture dans les relations avec son mari; 4) soutien financier ; 5) le besoin de communication. Certaines des personnes interrogées ont souligné l'importance de la protection physique de la part du mari, un sentiment de sécurité.

Pour les femmes de 30 à 40 ans, l'importance des besoins change quelque peu : 1) sincérité et ouverture ; 2) dévouement à la famille et à l'éducation des enfants; 3) soutien financier ; 4) une manifestation de tendresse ; 5) le besoin de communication.

Pour les femmes de 40 à 50 ans, les besoins suivants sont importants : 1) dévouement à la famille et aux enfants ; 2) aide à la maison; 3) soutien financier ; 4) tendresse ; 5) sincérité dans les relations.

Les femmes âgées de 50 à 60 ans considéraient les éléments suivants comme les principaux : 1) soutien financier ; 2) aider son mari à la maison ; 3) dévouement à la famille; 4) sincérité et ouverture d'esprit ; 5) tendresse.

Les hommes étaient moins enclins à analyser et à réaliser leurs besoins liés au mariage. Les jeunes hommes ont noté des besoins tels que le soutien sexuel et moral. La nécessité d'une récréation commune avec sa femme et son apparence attrayante n'a pas été notée.

La difficulté de satisfaire le besoin de préserver son propre Soi réside dans le fait qu'aux yeux de chacun des époux, son propre Soi paraît beaucoup plus attirant que l'autre. De plus, les attentes en matière de genre des hommes et des femmes peuvent différer. Par exemple, A. A. Taganova (2002) a constaté qu'en décrivant leur femme idéale, les filles donnent des caractéristiques liées à la domination et les garçons - des caractéristiques de comportement soumis.

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