Mesdames et Messieurs! Ne devrais-je pas vous montrer le chemin que nous avons parcouru une fois de plus ? Comment, en utilisant notre technique, sommes-nous tombés sur une distorsion du rêve, avons-nous d'abord réfléchi à la façon de la contourner et obtenu les informations les plus importantes sur l'essence du rêve à partir de rêves infantiles? Comment alors, armés des résultats de cette enquête, sommes-nous allés directement à la déformation du rêve et, je l'espère, l'ont surmontée pas à pas ? Mais maintenant, nous devons admettre que ce qui se trouve dans les deux sens ne coïncide pas tout à fait. Nous sommes confrontés à la tâche de comparer les deux résultats et de les corréler entre eux.

Des deux côtés, nous sommes arrivés à la conclusion que le travail du rêve consiste essentiellement à traduire les pensées en une sorte d'expérience hallucinatoire. Comment cela se produit semble très mystérieux, mais c'est un problème de psychologie générale, qui ne devrait pas nous concerner ici. Nous avons appris des rêves d'enfance que le travail du rêve vise à éliminer l'irritation psychique perturbatrice du sommeil par la réalisation d'un souhait. Des rêves déformés, nous ne pouvions rien dire de tel tant que nous n'avions pas appris à les interpréter. Mais dès le début, nous avons supposé que nous pouvions voir les rêves déformés de la même manière que les rêves infantiles. La première confirmation de cette hypothèse a été notre découverte qu'en fait, tous les rêves sont des rêves d'enfants, ils fonctionnent avec le matériel des enfants, avec les mouvements mentaux des enfants et avec l'aide des mécanismes des enfants. Considérant que la distorsion du rêve a été levée, nous devons rechercher si la proposition de réalisation des souhaits peut être étendue aux rêves déformés.

Récemment, nous avons soumis un certain nombre de rêves à l'interprétation, mais avons complètement perdu de vue l'accomplissement du désir. Je suis convaincu qu'en même temps la question s'est posée à plusieurs reprises en vous : où est passé l'accomplissement du désir, qui, apparemment, est le but du rêve ? C'est une question importante, et celle que nos critiques locaux sont venus poser. Comme vous le savez, l'humanité a une réaction défensive instinctive face à l'innovation intellectuelle. Elle s'exprime dans le fait qu'une telle innovation est immédiatement réduite à l'ampleur la plus insignifiante, autant que possible réduite à un slogan. Ce slogan de la nouvelle théorie des rêves était l'accomplissement du désir. L'amateur pose la question : où est l'accomplissement du désir ? Immédiatement après avoir entendu que le rêve doit être la réalisation d'un souhait, il pose cette question et y répond par la négative. Il lui vient immédiatement à l'esprit de nombreux rêves qui lui sont propres, auxquels un sentiment désagréable était associé, jusqu'à une peur oppressante, de sorte que cet énoncé de la théorie psychanalytique des rêves lui semble tout à fait incroyable. Il ne nous est pas difficile de lui répondre que dans les rêves déformés, l'accomplissement d'un souhait ne peut pas être évident, mais il doit être recherché, de sorte que sans interpréter le rêve, il est impossible de le désigner. On sait aussi que les désirs de ces rêves déformés sont des désirs interdits, censurés, dont l'existence était précisément la cause de la déformation, le motif de l'intervention du censeur. Mais il est difficile pour un critique amateur de prouver qu'on ne peut s'interroger sur l'accomplissement de son désir avant d'interpréter un rêve. Cependant, il l'oublie constamment. Son attitude négative à l'égard de la théorie de l'accomplissement des désirs n'est en fait rien d'autre qu'une conséquence de la censure du rêve, une substitution et le résultat de la négation de ces désirs oniriques censurés.

Bien sûr, nous devons également trouver une explication au fait qu'il existe de nombreux rêves douloureux et, en particulier, terribles. Nous voici pour la première fois confrontés au problème des affects dans le rêve, qui mérite d'être étudié en lui-même, mais, malheureusement, nous ne pouvons le traiter. Si le rêve est l'accomplissement d'un souhait, alors les sensations douloureuses sont impossibles dans un rêve, et en cela les critiques amateurs ont apparemment raison. Mais il y a trois types de complications qu'ils n'ont pas pensé à prendre en compte.

En premier lieu, il se peut que le travail du rêve n'ait pas tout à fait réussi à provoquer l'accomplissement du souhait, de sorte qu'une partie de l'affect tourmentant des pensées du rêve reste dans le rêve manifeste. L'analyse devrait alors montrer que ces pensées étaient encore plus tourmentantes que le rêve qui en résultait. Cela se vérifie à chaque fois. On convient alors que le travail du rêve n'a pas atteint son but, de même qu'un rêve où l'on boit sous l'effet de la soif n'étanche guère sa soif. Vous continuez à en faire l'expérience et vous devez vous réveiller pour boire. Et pourtant c'était un vrai rêve, dans son essence rien n'avait changé. Il faut dire : Ut desint vires, tamen est laudanda voluntas (même s'il n'y a pas assez de force, le zèle est louable). À tout le moins, une intention clairement exprimée est louable. De tels échecs ne sont pas rares. Ceci est facilité par le fait qu'il est beaucoup plus difficile pour le travail du rêve de changer les affects dans le bon sens que le contenu ; les affects sont parfois très persistants. Il s'avère donc que le travail du rêve a transformé le contenu tourmentant des pensées oniriques en l'accomplissement d'un désir, tandis que l'affect tourmentant fait irruption sous une forme encore inaltérée. Dans de tels rêves, l'affect est totalement disproportionné par rapport au contenu, et nos détracteurs peuvent dire que le rêve est si éloigné de l'accomplissement du désir que même un contenu inoffensif peut y être ressenti comme douloureux. A cette remarque déraisonnable nous répondons que c'est dans de tels rêves que le désir du travail du rêve d'accomplir le vœu, du fait de son isolement, se manifeste le plus clairement. L'erreur vient du fait que celui qui ne connaît pas les névroses s'imagine que le lien entre contenu et affect est trop étroit et ne peut donc pas comprendre que le contenu peut changer sans changer la manifestation affective qui lui est liée.

Le deuxième point, beaucoup plus important et profond, qui est également sous-estimé par l'amateur, est le suivant. L'accomplissement du désir, bien sûr, aurait dû apporter du plaisir, mais, on se demande, à qui ? Bien sûr, à ceux qui ont un désir. Mais nous savons du rêveur qu'il traite ses désirs d'une manière très spéciale. Il les rejette, les censure, en un mot, ne les tolère pas. Ainsi, leur performance ne peut lui procurer aucun plaisir, mais seulement le sentiment opposé. L'expérience ultérieure montre que ce sentiment opposé, qu'il reste à expliquer, se manifeste sous la forme de la peur. Le rêveur par rapport à ses désirs dans le rêve ne peut être comparé qu'à un être composé de deux personnes, pourtant très étroitement liées l'une à l'autre. Au lieu de poursuivre le raisonnement, je vous propose d'écouter un conte de fées bien connu dans lequel vous retrouverez la même relation. La bonne fée promet au pauvre couple, mari et femme, l'accomplissement de leurs trois premiers vœux. Ils sont heureux et vont choisir avec soin ces trois souhaits. Mais la femme est séduite par l'odeur des saucisses frites d'une cabane voisine et en veut deux. En un instant, ils sont déjà là - et le premier souhait est exaucé. Alors le mari se met en colère et, dans un amer ressentiment, souhaite que les saucisses pendent au nez de sa femme. Ceci est également réalisé et les saucisses ne peuvent pas être retirées de leur nouveau lieu de résidence - ici le deuxième souhait a été exaucé, mais déjà le désir du mari; l'accomplissement de ce désir est très désagréable pour la femme. Vous savez ce qui se passe ensuite dans le conte. Puisque les deux, par essence, ne font qu'un, mari et femme, le troisième désir est que les saucisses quittent le nez de la femme. Nous pouvons utiliser ce conte plusieurs fois dans un autre contexte ; ici, il ne sert qu'à illustrer que l'accomplissement du désir de l'un peut provoquer un sentiment désagréable chez l'autre si les deux ne sont pas d'accord l'un avec l'autre.

Maintenant, il ne nous sera plus difficile de comprendre encore mieux les rêves effrayants. Nous ne tirerons qu'un constat de plus, puis nous oserons émettre une hypothèse, à la défense de laquelle de nombreux arguments peuvent être avancés. Le constat est que les rêves terrifiants ont souvent un contenu totalement exempt de distorsion, non censuré, pour ainsi dire. Un rêve terrible est souvent la réalisation non déguisée d'un désir, naturellement, pas agréable, mais un désir rejeté. Au lieu de la censure vient la peur. Si l'on peut dire d'un rêve d'enfant qu'il est l'accomplissement d'un désir permis, d'un rêve déformé ordinaire qu'il est l'accomplissement déguisé d'un désir refoulé, alors seule la formule qu'il est l'accomplissement non déguisé d'un désir refoulé est valable. adapté à un rêve terrible. La peur est le signe que le désir refoulé s'est avéré plus fort que la censure, que, malgré elle, il cheminait toujours vers son accomplissement ou était prêt à percer. On comprend que ce qui pour lui est l'accomplissement d'un désir, pour nous, puisque nous sommes du côté de la censure du rêve, ne peut être qu'occasion de sensations douloureuses et de rebuffades. La peur qui apparaît dans le rêve est, si l'on veut, la peur de la puissance de ces désirs habituellement refoulés. Pourquoi cette résistance se manifeste sous forme de peur ne peut être comprise à partir de la seule étude des rêves ; De toute évidence, la peur doit être étudiée à partir d'autres sources.

Quoi qu'il en soit des rêves effrayants non déformés, on peut aussi supposer pour de tels rêves qui ont subi une déformation partielle, et pour d'autres rêves désagréables, dont les sensations douloureuses sont probablement proches de la peur. Un rêve effrayant conduit généralement au réveil; nous avons l'habitude d'interrompre le sommeil avant que le désir de rêve refoulé ne franchisse la censure jusqu'à son plein accomplissement. Dans ce cas, le résultat du rêve s'avère négatif, mais son essence n'en change pas. Nous avons comparé le rêve à un veilleur de nuit gardant notre sommeil pour qu'il ne soit pas dérangé. Et le veilleur de nuit se met dans une position où il réveille les dormeurs, c'est-à-dire lorsqu'il se sent trop faible pour écarter l'obstacle ou le danger. Et pourtant on arrive parfois à continuer à dormir, même si le rêve devient dérangeant et que la peur commence à poindre. On se dit dans un rêve : après tout, ce n'est qu'un rêve - et on continue à dormir.

Quand arrive-t-il que le désir de rêver puisse vaincre la censure ? La condition pour cela peut se poser à la fois du côté du désir de rêve, et du côté de la censure. Pour des raisons inconnues, le désir peut parfois devenir trop fort : mais on a l'impression que le plus souvent, la censure du rêve est à l'origine de ce renversement du rapport de force. Nous savons déjà que la censure fonctionne dans chaque cas individuel avec une intensité différente, chaque élément est traité avec un degré de sévérité différent ; ici nous voudrions faire une autre hypothèse qu'elle est généralement très variable et pas toujours aussi stricte avec le même élément indécent. S'il lui arrive de se sentir un instant impuissante face à tout désir de rêve qui menace de la surprendre, au lieu de se déformer, elle recourt au dernier remède qui lui reste : abandonner l'état de sommeil sous l'effet d'une peur grandissante.

En même temps, il nous frappe que nous ne savons pas du tout pourquoi ces mauvais désirs rejetés se font sentir précisément la nuit pour perturber notre sommeil. La réponse ne peut être donnée que par une hypothèse qui tient compte de la nature de l'état de rêve. Pendant la journée, ces désirs sont fortement pressés par la censure, qui, en règle générale, ne leur donne pas la possibilité de se manifester par une action quelconque. La nuit, cette censure, comme tous les autres intérêts de la vie mentale, se réduit probablement à une seule envie de dormir, ou du moins s'en trouve grandement affaiblie. C'est à ce relâchement de la censure la nuit que les désirs interdits peuvent renaître. Il y a des malades nerveux souffrant d'insomnie qui nous ont avoué qu'au début ils voulaient eux-mêmes leur insomnie. Ils n'osaient pas dormir car ils avaient peur de leurs rêves, c'est-à-dire des conséquences de cet affaiblissement de la censure. Certes, vous remarquerez aisément que cette suspension de l'activité de censure ne doit cependant pas être considérée comme une grande négligence. L'état de sommeil nous prive de la capacité de bouger ; nos mauvaises intentions, si elles commencent à s'agiter, ne peuvent aboutir qu'à un rêve pratiquement inoffensif, et cet état d'apaisement est indiqué par la remarque la plus prudente du dormeur, se référant, il est vrai, à la nuit, mais non à la vie en un rêve. : après tout, ce n'est qu'un rêve, alors laissons-lui la liberté d'action et continuons à dormir.

Si, troisièmement, vous vous souvenez que nous avons imaginé le rêveur aux prises avec ses désirs, composé de deux personnes distinctes, mais en quelque sorte très proches, vous reconnaîtrez une autre possibilité : comment, à travers l'accomplissement d'un désir, ce qui est le plus désagréable - à savoir, la punition. Là encore, le récit de trois souhaits peut nous aider : les saucisses frites sur l'assiette étaient une réalisation directe du désir de la première personne, l'épouse ; les saucisses sur son nez étaient l'accomplissement du désir de la deuxième personne, le mari, mais en même temps la punition du désir stupide de la femme. Dans le cas des névroses, on retrouve alors la motivation du troisième désir, qui reste encore dans le conte de fées. Dans la vie mentale de l'homme, il y a beaucoup de ces tendances punissables ; ils sont très forts et peuvent être tenus pour responsables de certains rêves tourmentants. Maintenant, vous pouvez dire que dans ces conditions, il ne reste plus grand-chose de l'accomplissement tant vanté du désir. Mais après un examen plus approfondi, vous arriverez à la conclusion que vous vous trompez. Par rapport aux indications ultérieures de la variété de ce que pourrait être un rêve - et, selon de nombreux auteurs, de ce qu'il est réellement - l'idée d'un rêve en tant qu'accomplissement d'un désir - une expérience de peur - un accomplissement de punition - s'avère très limité. A cela, il faut ajouter le fait que la peur est l'exact opposé du désir, que les contraires en association sont particulièrement proches les uns des autres, et dans l'inconscient, comme nous l'avons appris, ils coïncident, de plus que la punition est aussi l'accomplissement du désir , mais d'une autre personne - censure.

Donc, en général, je n'ai fait aucune concession à votre objection à la théorie de la réalisation des souhaits. Mais nous sommes obligés de prouver la réalisation du désir dans tout rêve déformé et, bien sûr, nous n'allons pas abandonner cette tâche. Revenons au rêve déjà interprété de trois mauvais billets de théâtre pour 1 florin 50 kr., dont nous avons déjà beaucoup appris. J'espère que vous vous souvenez encore de lui. Une dame dont le mari lui a dit dans l'après-midi que son amie Eliza, qui a trois mois de moins qu'elle, était fiancée, voit en rêve qu'elle est assise dans un théâtre avec son mari. Un côté des étals est presque vide. Son mari lui dit qu'Eliza et son fiancé voulaient aussi aller au théâtre, mais ils n'ont pas pu, car ils n'ont obtenu que de mauvaises places, trois pour un florin cinquante. Elle croit qu'il n'y a pas de malheur là-dedans. Nous avons deviné que les pensées du rêve exprimaient de l'agacement face à un mariage précoce et de l'insatisfaction envers son mari. Il est curieux de voir comment ces pensées sombres ont été transformées en accomplissement du désir et où sa trace réside dans un rêve explicite. Nous savons déjà que l'élément « trop tôt, trop hâtivement » est éliminé du rêve par la censure. Un soupçon de lui est un parterre vide. L'énigmatique "trois pour un florin cinquante" est maintenant rendue plus compréhensible au moyen du symbolisme auquel nous nous sommes familiarisés entre-temps. Ce triple signifie bien un homme, et l'élément explicite se traduit facilement : acheter un mari pour une dot (« pour ma dot, je pourrais m'acheter dix fois mieux »). Le mariage est clairement remplacé par une visite au théâtre. "Acheter des billets trop tôt" remplace directement le mariage trop tôt. Mais cette substitution est une question de réalisation de souhait. Notre-Dame n'était pas toujours aussi mécontente de son mariage précoce que le jour où elle reçut la nouvelle des fiançailles de son amie. À un moment donné, elle était fière de lui et sentait sa supériorité sur son amie. Les filles naïves, après leurs fiançailles, expriment souvent leur joie d'aller bientôt au théâtre voir toutes les pièces jusque-là interdites et tout voir. La part de la passion ou de la curiosité qui est montrée ici était d'abord une passion résolument sexuelle dirigée vers la vie sexuelle, en particulier des parents, puis est devenue un motif puissant de mariage précoce chez la fille. Ainsi, aller au théâtre devient un substitut suggestif et compréhensible du mariage. Ainsi, dans son agacement actuel de son mariage précoce, elle revient à l'époque où c'était l'accomplissement d'un désir, car il satisfaisait la passion de lorgner, et sous l'influence de cet ancien désir, le mariage est remplacé par le fait d'aller au théâtre. .

Nous pouvons dire que nous n'avons pas choisi l'exemple le plus réussi pour prouver l'accomplissement d'un désir caché. De même, nous aurions affaire à d'autres rêves déformés. Je ne peux pas le faire, et je veux seulement exprimer la conviction que cela réussira partout. Mais je voudrais m'attarder sur ce moment de la théorie. L'expérience m'a montré que dans toute la théorie des rêves c'est le point le plus vulnérable, et que beaucoup d'objections et de malentendus s'y rattachent. De plus, vous aurez peut-être l'impression que j'ai déjà en partie rétracté mon affirmation en disant que le rêve est un vœu exaucé ou son contraire, une peur ou une punition exaucée, et vous penserez que c'est l'occasion de m'obliger à de nouvelles concessions. . J'ai aussi entendu le reproche d'énoncer des choses qui me paraissent évidentes, trop concises et donc pas assez convaincantes.

Si quelqu'un nous a suivis dans l'interprétation des rêves jusqu'à présent et a accepté tout ce qu'il nous a donné jusqu'à présent, alors souvent avant la question de l'accomplissement du désir, il s'arrête et demande : supposons que chaque rêve a un sens, et ce sens peut être révélé à l'aide de la technique psychanalytique, pourquoi ce sens, en dépit de toute évidence, devrait-il nécessairement être inséré dans la formule de l'accomplissement du désir ? Pourquoi le sens de cette pensée nocturne ne peut-il pas être aussi divers que le sens de la pensée diurne, c'est-à-dire qu'un rêve peut correspondre une fois à un souhait exaucé, une autre fois, comme vous le dites vous-même, son contraire, à une peur réelle, et puis exprimer une intention, un avertissement, un raisonnement pour et contre, ou un reproche, un reproche de conscience, une tentative de se préparer à l'action à venir, etc. ? Pourquoi y a-t-il toujours un désir, ou au mieux, même son contraire ?

On pourrait penser que le désaccord sur ce point n'est pas si important si nous sommes d'accord avec nous sur tout le reste. Il suffit que nous ayons trouvé le sens du rêve et le moyen de le connaître ; en comparaison, peu importe que nous soyons obligés de limiter ce sens, mais ce n'est pas le cas. Le malentendu à ce stade touche au cœur de nos idées sur les rêves et remet en question leur signification pour la compréhension de la névrose. De plus, le type de conformité qui, dans le monde commercial, est considéré comme « de précaution » en science est inapproprié et, très probablement, nuisible.

Ma première réponse à la question de savoir pourquoi un rêve ne devrait pas être ambigu dans ce sens est, comme d'habitude dans de tels cas, je ne sais pas pourquoi il ne devrait pas l'être. Cela ne me dérangerait pas. Ainsi soit-il. Il n'y a qu'une petite chose qui contredit cette compréhension plus large et plus commode du rêve, c'est que ce n'est pas vraiment le cas. Ma deuxième réponse souligne que je ne suis pas moi-même étranger à l'hypothèse selon laquelle le rêve correspond à diverses formes de pensée et d'opérations intellectuelles. J'ai rapporté un jour dans une anamnèse un rêve qui s'est produit trois nuits de suite et qui ne s'est pas reproduit, et j'ai expliqué ce cas par le fait que le rêve correspondait à une intention qu'il n'était pas nécessaire de répéter une fois qu'elle s'était réalisée. Plus tard, j'ai publié un exemple d'un rêve qui correspondait à une confession. Comment puis-je encore dire qu'un rêve n'est toujours qu'un souhait exaucé ?

Je fais cela parce que je ne veux pas permettre un malentendu insensé, qui pourrait nous priver des résultats de tous nos efforts dans l'analyse des rêves, un malentendu dans lequel le rêve se confond avec ses pensées latentes et en dit ce qui s'applique à ces derniers et seulement à eux. Il est tout à fait correct qu'un rêve puisse représenter tout cela et être remplacé par ce que nous avons déjà énuméré : intention, avertissement, raisonnement, préparation, tentative de résoudre un problème, etc. Mais si vous regardez bien, vous verrez que tout cela ne s'applique qu'aux pensées cachées du rêve devenues rêve. Vous savez par l'interprétation des rêves que la pensée inconsciente des gens est occupée par de telles intentions, préparations, réflexions, etc., à partir desquelles le travail du rêve fait alors des rêves. Si vous n'êtes pas encore intéressé par le travail de rêver, mais que vous êtes très intéressé par le travail inconscient de la pensée d'une personne, alors excluez le travail de rêver et dites correctement du rêve qu'il correspond à un avertissement, une intention, etc. afin de détruire à nouveau la forme du rêve et de rétablir à sa place l'enchaînement général des pensées cachées qui le composent.

Ainsi, tout à fait incidemment, nous apprenons de l'évaluation des pensées latentes du rêve que tous ces processus mentaux extrêmement complexes nommés peuvent avoir lieu inconsciemment - un résultat aussi grandiose que renversant !

Mais revenons en arrière. Vous aurez raison si vous vous rendez compte que vous avez utilisé des expressions abrégées, et si vous ne pensez pas que vous devez attribuer ladite variété à l'essence du rêve. Si vous parlez d'un rêve, alors vous devez avoir à l'esprit soit le rêve manifeste, c'est-à-dire le produit du travail du rêve, soit, au mieux, le travail du rêve lui-même, c'est-à-dire le processus mental qui forme le rêve manifeste à partir des pensées latentes. . Toute autre utilisation du mot sera une confusion de concepts, qui ne peut qu'être la cause d'un malentendu. Si dans vos déclarations vous avez à l'esprit les pensées cachées derrière le rêve, dites-le directement et n'enveloppez pas le problème du rêve dans les termes vagues que vous utilisez. Les pensées cachées sont le matériau que le travail du rêve transforme en rêve manifeste. Pourquoi vouloir mélanger la matière avec l'œuvre qui la façonne ? Quels avantages avez-vous alors par rapport à ceux qui ne voient que le produit et ne peuvent pas expliquer d'où il vient et comment il est fabriqué ?

La seule chose essentielle dans le rêve est le travail du rêve, qui affecte la matière des pensées. Nous n'avons pas le droit de l'ignorer en théorie, si nous pouvons nous permettre de le négliger dans certaines situations pratiques. De plus, l'observation analytique montre que le travail du rêve ne se limite jamais à traduire ces pensées dans la forme d'expression archaïque ou régressive que vous connaissez. Mais elle ajoute constamment quelque chose qui n'a rien à voir avec les pensées latentes diurnes, qui sont en fait le moteur de la formation d'un rêve. Cet ajout inévitable est le désir inconscient pour l'accomplissement duquel le contenu du rêve est transformé. Ainsi, un rêve peut être n'importe quoi - un avertissement, une intention, une préparation, etc., si vous ne tenez compte que des pensées qu'il présente; ce sera toujours aussi l'accomplissement du désir inconscient, et seulement par lui, si on le considère comme le résultat du travail du rêve. Le rêve n'est donc jamais simplement une intention, un avertissement, mais toujours une intention, etc., traduite par un désir inconscient en une expression archaïque et transformée en accomplissement de ces désirs. Un signe - l'accomplissement d'un désir - est constant, l'autre peut changer, il peut à son tour être aussi un désir, de sorte que le désir caché diurne est présenté par le rêve comme réalisé à l'aide d'un désir inconscient.

Je comprends très bien tout cela, mais je ne sais pas si j'ai réussi à vous le faire comprendre. J'ai également du mal à vous le prouver. D'une part, cela est impossible sans une analyse minutieuse de nombreux rêves, et d'autre part, il est impossible d'énoncer de manière convaincante ce point le plus délicat et le plus significatif de notre compréhension du rêve sans le mettre en relation avec ce qui sera discuté ci-dessous. Pouvez-vous même imaginer qu'avec la connexion étroite de toutes choses, il est possible de pénétrer profondément dans la nature de l'un, sans interférer avec d'autres natures qui lui sont similaires ? Comme nous ne savons toujours rien des plus proches parents du rêve, des symptômes névrotiques, nous sommes ici contraints de nous limiter à ce qui a déjà été réalisé. Je veux juste vous donner un autre exemple et de nouvelles considérations.

Reprenons ce même rêve de trois billets de théâtre pour 1 florin 50 kr., sur lequel nous sommes revenus à plusieurs reprises. Je peux vous assurer qu'au début je l'ai pris comme exemple sans grande intention. Vous connaissez les pensées cachées d'un rêve. L'agacement que la dame se soit empressée de se marier, après avoir appris que son amie n'était fiancée que maintenant; négligence de son mari, la pensée qu'elle aurait pu avoir mieux si elle avait seulement attendu. Vous connaissez aussi le désir qui a créé le rêve à partir de ces pensées - c'est une passion pour lorgner, la capacité d'aller au théâtre, née, selon toute probabilité, d'une ancienne curiosité de savoir enfin ce qui se passe quand on se marie. Cette curiosité, vous le savez, chez les enfants est constamment dirigée vers la vie sexuelle des parents, si bien qu'elle est infantile, et puisqu'elle est toujours présente, c'est une attirance qui remonte à l'infantile. Mais pour l'éveil de cette passion de lorgner, la nouvelle du jour n'était pas une raison, mais seulement de l'agacement et du regret. Au début, ce désir n'était pas lié aux pensées cachées du rêve, et nous pouvions inclure le résultat de l'interprétation du rêve dans l'analyse sans y prêter attention. La gêne par elle-même n'est pas capable d'induire un rêve ; à partir des pensées "il était inutile de se marier si tôt", le rêve n'aurait pas pu se former avant qu'ils aient éveillé l'ancien désir de savoir enfin ce qui se passe dans le mariage. Alors ce désir a formé le contenu du rêve, remplaçant le mariage par une visite au théâtre et lui donnant la forme de l'accomplissement du premier désir : voici, je peux aller au théâtre et voir tout ce qui est interdit, mais vous ne le pouvez pas ; Je suis marié et tu dois attendre. Ainsi la situation actuelle était renversée, un ancien triomphe remplacé par une nouvelle défaite. Soit dit en passant, la satisfaction de la passion de regarder se confond avec la satisfaction égoïste de gagner la compétition. Cette satisfaction détermine le contenu explicite du rêve, dans lequel elle est vraiment assise dans le théâtre, et son amie n'a pas pu entrer. A cette situation de satisfaction, sous la forme d'une modification inappropriée et incompréhensible, s'ajoutent les éléments du contenu du rêve, derrière lesquels se cachent encore les pensées cachées du rêve. Lors de l'interprétation d'un rêve, il ne faut pas prêter attention à tout ce qui sert à décrire l'accomplissement du désir, mais à restaurer les pensées cachées douloureuses du rêve.

Un point que je veux faire est d'attirer votre attention sur les pensées cachées qui sont maintenant venues au premier plan. Je vous demande de ne pas oublier que, premièrement, elles sont inconscientes pour le rêveur, deuxièmement, elles sont tout à fait raisonnables et cohérentes, de sorte qu'elles peuvent être considérées comme des réactions compréhensibles à la cause du rêve, et troisièmement, qu'elles peuvent avoir le l'importance de tout mouvement spirituel ou opération intelligente. Ces pensées, je les appellerai maintenant, plus strictement qu'auparavant, « restes des impressions de la journée », que le rêveur les admette ou non. Je sépare maintenant les restes des impressions diurnes des pensées latentes du rêve, appelant pensées latentes, selon notre ancien usage, tout ce que nous apprenons de l'interprétation du rêve, tandis que les restes des impressions diurnes ne sont qu'une partie de les pensées latentes du rêve. De plus, selon notre compréhension, quelque chose s'ajoute aux restes des impressions diurnes, quelque chose qui appartient aussi à l'inconscient, un désir fort mais refoulé, et seul cela rend possible la formation d'un rêve. L'influence de ce désir sur les restes d'impressions diurnes fait surgir une autre partie des pensées latentes du rêve, qui ne semble plus rationnelle et compréhensible de la vie éveillée.

Pour la relation des restes d'impressions diurnes au désir inconscient, j'ai utilisé une comparaison que je ne peux que répéter ici. Toute entreprise a besoin d'un capitaliste qui supporte les coûts et d'un entrepreneur qui a une idée et sait comment la réaliser. Dans la formation d'un rêve, le rôle du capitaliste est toujours joué par le désir inconscient ; il dégage de l'énergie psychique pour la formation d'un rêve ; l'entrepreneur est le reste des impressions de la journée qui gère ces dépenses. Certes, le capitaliste lui-même peut avoir une idée, mais l'entrepreneur est le capital. Cela simplifie la situation pratique, mais complique sa compréhension théorique. Dans l'économie nationale, cette seule personne sera toujours divisée en deux - le capitaliste et l'entrepreneur - et la position de base à l'origine de notre comparaison sera restaurée. Dans la formation d'un rêve se produisent les mêmes variations, que je vous laisse tracer.

Nous ne pouvons pas aller plus loin, car vous êtes probablement déjà occupé depuis longtemps par une question qui mérite votre attention. Les restes d'impressions diurnes sont-ils vraiment inconscients, demandez-vous, au même sens que le désir inconscient qui s'y ajoute pour les rendre capables de créer un rêve ? Votre supposition est correcte. C'est là que réside le cœur du problème. Ils ne sont pas inconscients au même sens. Le désir de rêver appartient à un autre inconscient, à celui que nous reconnaissons comme infantile et doté de mécanismes particuliers. Il serait tout à fait approprié de séparer ces deux sortes d'inconscients en leur donnant des noms différents. Mais avec cela, il vaut mieux attendre que nous soyons familiarisés avec le domaine des névroses. Si pour un inconscient on nous reproche d'être fantastique, alors que dira-t-on à notre aveu que nous avons aussi besoin de deux types d'inconscient ?

Arrêtons-nous ici. Encore une fois, vous n'entendez parler que de quelque chose d'inachevé; mais n'inspire-t-il pas l'espoir que ces connaissances en amèneront de nouvelles que nous-mêmes ou d'autres après nous acquerrons ? N'avons-nous pas nous-mêmes appris suffisamment de choses nouvelles et étonnantes ?

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COMITÉ DE L'ENSEIGNEMENT GÉNÉRAL ET PROFESSIONNEL DE LA RÉGION DE LENINGRAD

ÉTABLISSEMENT D'ENSEIGNEMENT AUTONOME D'ENSEIGNEMENT PROFESSIONNEL SUPÉRIEUR

Université d'État de Leningrad nommée d'après A.S. Faculté de psychologie Pouchkine

Département de psychologie générale et appliquée

Travail de cours

Z. Freud "analyse des rêves"

Saint-Pétersbourg 2016

Introduction

Chapitre 1. La contribution de Z. Freud au développement de la psychanalyse

1.1 Le concept et le développement de la psychanalyse

1.2 Le rôle des rêves en psychanalyse

Chapitre 2. Caractéristiques de l'analyse des rêves selon Z. Freud

2.1 Les idées de Z. Freud sur le travail du rêve

2.2 La symbolique du rêve dans la théorie de Z. Freud

2.3 Technique d'interprétation des rêves

Conclusion

conclusion

Liste de la littérature utilisée

Introduction

La pertinence de cette étude tient au fait que la psychologie moderne se caractérise par un grand nombre de vecteurs d'application des efforts des psychologues du travail, l'un des principaux d'entre eux est la direction psychanalytique, déterminée par les racines qui remontent à la recherche primaire de S. Freud.

Z. Freud (1856 - 1939) - psychothérapeute autrichien. A l'aide de la technique psychanalytique qu'il a développée, il explique les nervosités causales des patients. Comme vous le savez, le comportement humain est principalement régulé par sa conscience. Z. Freud a découvert que derrière l'enseigne de la conscience, il y a une certaine couche de celle-ci, qui est inconsciente de l'individu, mais l'incite à de nombreuses convoitises et inclinations. En raison des spécificités de son activité, il est tombé sur toute une strate de motivations inconscientes. Dans de nombreux cas, ce sont eux qui sont devenus la source de maladies nerveuses et mentales. La découverte faite a contribué à la recherche de moyens qui pourraient aider le patient à se débarrasser de la confrontation entre l'évident et le caché dans les profondeurs de la conscience. Le résultat a été la psychanalyse de Sigmund Freud - un moyen de libération mentale. Son œuvre majeure, L'interprétation des rêves, est publiée en 1900.

Le mérite de Z. Freud dans l'interprétation des rêves est inestimable. C'est lui qui a examiné les rêves des patients et révélé les contradictions qui s'y cachent. Les dispositions conceptuelles de Sigmund Freud ont formé la base de la psychanalyse moderne, qui est actuellement une technologie en progression dynamique pour révéler les propriétés les plus intimes de l'essence humaine.

La base scientifique de cette étude est le travail de V. M. Leybin, V.N. Likhnitsky, Yu.M. Pratusevich, A.M. Rutkevich, G. Schneider, A. Schopf, J. Ernest et d'autres chercheurs de la méthode psychanalytique de Freud.

Le but de cette étude est d'étudier les spécificités de l'analyse des rêves de Freud.

Pour atteindre cet objectif, les tâches suivantes ont été définies :

1. Étudier le concept et la formation de la psychanalyse ;

2. Déterminer le rôle des rêves en psychanalyse ;

3. Étudier les idées de Z. Freud sur le travail du rêve ;

4. Révéler la symbolique du rêve dans la théorie de Z. Freud ;

5. Explorez la technique d'interprétation des rêves.

L'objet de la recherche est la méthode psychanalytique de Z. Freud.

Le sujet de l'étude est les idées de Z. Freud sur les spécificités des rêves.

L'hypothèse de recherche suggère que l'analyse des rêves peut être efficace si les conditions suivantes sont remplies :

Connaissance du psychanalyste sur le travail du rêve ;

Possession de la méthode de psychanalyse développée par Z. Freud ;

Mise au jour des principaux mécanismes du travail onirique (symbolisme, censure, substitution, etc.).

La nouveauté scientifique de l'étude réside dans le fait que le travail présenté est une étude approfondie de la méthode psychanalytique d'interprétation des rêves 3. Freud.

L'importance théorique de l'étude réside dans le fait que les dispositions et les conclusions énoncées peuvent être utilisées pour d'autres recherches dans le domaine de la psychanalyse.

La signification pratique de l'étude réside dans le fait que cette étude peut être utilisée pour mener des séminaires, un cours spécial sur les concepts psychanalytiques.

Chapitre 1. La contribution de Z. Freud au développement de la psychanalyse

1.1 Le concept et le développement de la psychanalyse

La psychanalyse (traduite de l'allemand - Psychanalyse) est une théorie psychologique qui a été développée à la fin du XIXe - début du XXe siècle par le scientifique autrichien Sigmund Freud.

Psychanalyse - du grec "âme" et "décomposition, démembrement". Z. Freud a introduit le concept de psychanalyse pour désigner une nouvelle méthode d'étude et de traitement des troubles mentaux. Il utilise pour la première fois le concept de « psychanalyse » dans un article sur l'étiologie des névroses en 1896.

Il y a deux points importants qui, selon le chercheur, ont précédé cela. Nous parlons de la méthode du médecin viennois Josef Breuer et de la méthode du psychiatre Hippolyte Bernheim. Avec le premier, Freud a eu la chance de travailler ensemble pendant un certain temps, et Z. Freud a observé la méthode du Dr Bernheim lors d'une des séances.

Le psychiatre I. Bernheim a utilisé la méthode de la suggestion hypnotique pour traiter les névrosés. En 1889, Z. Freud assiste à l'un des stages de Bernheim. Au cours de cette séance, les souvenirs du patient de l'état sambulique sous hypnose, surmontant la résistance consciente du patient, ont été restaurés avec succès à l'état de veille.

Par la suite, Z. Freud a introduit les concepts de résistance du patient et de processus de refoulement, en tant que mécanisme de protection de la psyché. Afin de pouvoir travailler avec la résistance et le déplacement du patient, la méthode de l'association libre a été choisie à la place de l'hypnose. Le concept d'un substitut conscient à l'inconscient refoulé a été introduit.

Freud énonce l'idée principale de la psychanalyse dans les termes suivants : « Les troubles érotiques doivent être considérés comme la plus grande importance parmi les facteurs conduisant à la maladie, et cela est vrai pour les deux sexes. Pourquoi d'autres troubles mentaux ne peuvent pas donner lieu aux phénomènes décrits de refoulement et de substitution. Je peux répondre à cela : je ne sais pas pourquoi d'autres troubles émotionnels, non sexuels, ne devraient pas conduire aux mêmes résultats. Et je n'aurais rien contre. Mais l'expérience montre qu'ils n'ont pas une telle signification. Et tout au plus, ils aident à l'action des moments sexuels, mais ils ne peuvent jamais remplacer ces derniers.

Le travail d'analyse nécessaire doit atteindre le temps du développement sexuel et de la petite enfance. "Seules les expériences de l'enfance expliquent la sensibilité aux traumatismes futurs, et ce n'est qu'en découvrant et en faisant prendre conscience ces traces de souvenirs, généralement presque toujours oubliés, que nous acquérons le pouvoir d'éliminer les symptômes."

Pour étayer sa démarche, Z. Freud a introduit le concept de complexe d'Œdipe et de phases successives du développement psychosexuel d'une personne (oral, anal, phallique et génital).

Ainsi, pour la première fois, le terme psychanalyse a été introduit par Z. Freud, qui a travaillé sur l'étude des processus inconscients se produisant dans la psyché humaine et sur les motivations profondément cachées dans le subconscient humain. Sur la base des fondements de la méthodologie, la nature humaine est considérée sous l'angle de la confrontation des tendances des antipodes. C'est la psychanalyse qui permet de voir comment la confrontation inconsciente affecte non seulement l'estime de soi personnelle, mais aussi l'émotivité d'une personne, ses liens avec son environnement immédiat, les institutions sociales individuelles.

Dans ses travaux, Z. Freud donne diverses définitions de la psychanalyse. Ainsi écrit-il que la psychanalyse « est un moyen indispensable de la recherche scientifique, une manière d'étudier les processus mentaux, la doctrine de l'inconscient mental ». Soit il donne la définition suivante : « la psychanalyse est un outil qui permet au moi de maîtriser le ça ». Freud appelle aussi psychanalyse « toute étude qui reconnaît les faits de transfert et de résistance comme points de départ du travail ». Dans d'autres cas, il définit la psychanalyse comme "un moyen auxiliaire de recherche dans divers domaines de la vie spirituelle", l'un des types de la connaissance de soi. Il appelle parfois la psychanalyse "l'art d'interpréter les actions erronées, les rêves, les symptômes de la maladie". Z. Freud note qu '"il est quelque chose entre la médecine et la philosophie, c'est un travail à l'aide duquel le refoulé par lui dans sa vie mentale est introduit dans la conscience du patient" .

Dans l'article « Psychanalyse » (1923), l'auteur note que la psychanalyse est appelée : « une méthode d'étude des processus mentaux inaccessibles à la compréhension ; basé sur cette méthode d'étude de traitement des troubles névrotiques; une série de concepts psychologiques qui en ont résulté, se développant et prenant forme progressivement dans une nouvelle discipline scientifique.

Ainsi, Z. Freud explique en détail l'essence de la psychanalyse. Si nous prenons l'une quelconque des interprétations données par Z. Freud comme définition initiale, alors la base d'une compréhension adéquate de la psychanalyse s'éloigne.

La psychanalyse a été élargie, critiquée et développée dans diverses directions, principalement par d'anciens collègues de Freud, tels que A. Adler et C. G. Jung, et plus tard par des néo-freudiens, tels que E. Fromm, C. Horney, G. S. Sullivan, J. Lacan et autres.

Leybin V. M. Donne la définition suivante de la psychanalyse : « La psychanalyse est un système de connaissances théoriques sur une personne et leur utilisation pratique dans l'étude de diverses manifestations de l'activité humaine et le traitement des maladies névrotiques ».

Actuellement, la psychanalyse représente une méthodologie basée sur l'étude, l'identification, l'analyse des angoisses refoulées de la conscience, angoisses cachées ou refoulées de l'individu, qui manifestement ont traumatisé son psychisme.

Les moyens de reconnaître le caché en psychanalyse sont : la méthode de l'association libre, l'interprétation des rêves et l'utilisation des réserves accidentelles et des actions erronées du patient.

La règle de base de la psychanalyse est que le patient doit tout dire. « Il doit tout dire, abandonner complètement tout choix critique, tout ce qui lui vient à l'esprit, même s'il le considère comme faux, hors de propos, sans signification. En suivant cette règle, nous nous dotons d'un matériau qui nous conduira sur la piste des complexes refoulés.

La méthode de l'association libre sous-tend la psychanalyse et en est l'une des principales. La loi de formation des associations dit que si des objets sont perçus simultanément ou à proximité, l'apparition de l'un d'eux peut entraîner la prise de conscience d'un autre.

Z. Freud note que « le patient se tait parfois, balbutie et commence à affirmer qu'il ne sait pas quoi dire, que rien ne lui vient du tout à l'esprit ... Cependant, une observation plus subtile montre qu'un tel refus des pensées n'arrive jamais en fait".

On peut distinguer les principales dispositions de la psychanalyse :

Le comportement, l'expérience et les connaissances humaines sont largement déterminés par des pulsions internes et irrationnelles ;

Ces pulsions sont majoritairement inconscientes ;

Les tentatives de prise de conscience de ces pulsions conduisent à une résistance psychologique sous la forme de mécanismes de défense ;

Outre la structure de la personnalité, le développement individuel est déterminé par les événements de la petite enfance ;

Les conflits entre la perception consciente de la réalité et le matériel inconscient (refoulé) peuvent conduire à des troubles émotionnels tels que la névrose, les traits névrotiques, la peur, la dépression, etc.

La libération de l'influence du matériel inconscient peut être obtenue par la prise de conscience de celui-ci.

Actuellement, la psychanalyse moderne représente plus de vingt concepts du développement mental humain. Pendant ce temps, les approches du traitement thérapeutique psychanalytique varient considérablement.

La psychanalyse classique de Z. Freud fait référence à un type spécifique de thérapie dans laquelle «l'analysant» (patient analytique) verbalise les pensées, y compris les associations libres, les fantasmes et les rêves. Sur cette base, l'analyste infère des conflits inconscients qui sont les causes des symptômes et des problèmes de caractère du patient. Ensuite, l'analyste les interprète pour le patient et, ensemble, ils trouvent des moyens de résoudre les problèmes. Les caractéristiques des interventions psychanalytiques incluent généralement la confrontation et la clarification des défenses et des désirs pathologiques du client.

Ainsi, à l'heure actuelle, la psychanalyse est l'une des méthodes de traitement des troubles mentaux, basée sur la théorie de Z. Freud. Le chercheur, s'efforçant de raviver au maximum la santé mentale des patients, a développé les principes théoriques de la psychanalyse et les a mis en pratique. En raison de son caractère unique, la technologie proposée pour la restauration de la santé mentale a gagné en popularité et en popularité au fil du temps.

Ainsi, la conclusion suivante peut être tirée. La psychanalyse est une théorie psychologique développée par Z. Freud pour identifier les angoisses cachées du client refoulées de la conscience qui ont traumatisé sa psyché. Actuellement, la « psychanalyse » est une discipline scientifique ; un ensemble de mesures pour l'étude des processus mentaux; méthode de traitement des troubles de nature névrotique.

1.2 Le rôle des rêves en psychanalyse

L'idée principale de la théorie de la psychanalyse de Z. Freud est que les motifs du comportement d'une personne ne sont généralement pas réalisés par lui et sont donc totalement non évidents.

La nature humaine est considérée par Z. Freud du point de vue de la confrontation des tendances des antipodes. C'est la psychanalyse qui permet de voir comment la confrontation inconsciente affecte non seulement l'estime de soi personnelle, mais aussi l'émotivité d'une personne, ses liens avec son environnement immédiat, les institutions sociales individuelles. Habituellement, la source du conflit est localisée dans les conditions de l'expérience de l'individu, et puisque les gens sont des êtres à la fois sociaux et biologiques, leur principale aspiration biologique est la recherche du plaisir en évitant toute forme de douleur.

C'est dans le préconscient que se concentrent un nombre important de pulsions fantasmatiques et de désirs de l'individu. En même temps, s'il suffit de se concentrer sur l'objectif, il est tout à fait possible de rediriger ces désirs vers la conscience. Ces événements qui, en raison des directives morales et morales existantes de l'individu, sont niés par lui comme permis, et peut-être, sont considérés comme douloureux et passent donc à la partie inconsciente. C'est cette partie de l'expérience acquise qui est séparée des deux autres par un mur. Par conséquent, il faut comprendre que la psychanalyse se concentre sur l'étude des relations existantes entre les parties du conscient et de l'inconscient. Il convient de noter que la psychanalyse en psychologie fonctionne avec des mécanismes analytiques profonds, tels que : l'étude des actions spontanées réalisées dans la vie quotidienne ; recherche à l'aide d'associations indépendantes, à travers l'interprétation des rêves.

Z. Freud a permis aux rêves de devenir le sujet de la recherche scientifique. Il s'est d'abord intéressé aux rêves lorsqu'il s'est rendu compte que ses patients avaient tendance à parler spontanément de leurs rêves. Il a rapidement commencé à intégrer systématiquement l'interprétation des rêves dans sa pratique, ainsi que l'hypnose et l'association libre. A la fin du XIXe siècle, Z. Freud a étudié le mécanisme des rêves. Après avoir appliqué les idées et les méthodes de la psychanalyse au problème des rêves, le chercheur développe sa théorie des rêves.

Les rêves sont des messages cryptés de l'inconscient, pas un ensemble d'images insensées. « Imaginons que nous voulions remplacer un article de journal par une série d'illustrations. Ce ne sera pas facile de le faire... ce sera encore plus difficile de le faire avec des mots abstraits et toutes les parties du discours qui expriment des relations logiques.

« Dans la préface de la troisième édition anglaise de L'interprétation des rêves en 1931, Sigmund Freud, âgé de soixante-quinze ans, écrivait : « Ce livre, en plein accord avec mes idées actuelles, contient la plus précieuse des découvertes qu'un sort favorable m'a permis de faire. Des idées de ce genre reviennent au sort d'une personne, mais seulement une fois dans sa vie.

L'œuvre "Interprétation des rêves" est apparue en Russie déjà en 1913. Tout au long de sa vie, Freud a périodiquement révisé et complété la première édition. Sa théorie des rêves a été révisée dans les cours d'introduction à la psychanalyse (1916-1917) et révisée à nouveau dans les cours d'introduction à la psychanalyse (1933).

Contrairement à beaucoup de ses contemporains qui ont étudié les rêves d'un point de vue physiologique, Z. Freud s'est attaché à montrer que les rêves sont interprétables.

Z. Freud a noté le rôle de la psychanalyse dans l'interprétation des rêves: «La psychanalyse élève le sens d'un rêve à un acte mental à part entière qui a un sens, une certaine intention et un but dans la vie mentale d'un individu et, de plus, va plus qu'une simple affirmation de l'étrangeté, de l'illogisme et de l'absurdité d'un rêve.

Le chercheur a tenté de comprendre les rêves, postulant que les rêves sont interprétables. Z. Freud a écrit: "L'interprétation des rêves est le fondement du travail psychanalytique, et ses résultats représentent la contribution la plus importante de la psychanalyse à la psychologie."

Z. Freud a suivi les idées ordinaires sur les rêves comme ayant une signification dans la vie humaine. En même temps, il est parti du fait que les rêves ont un sens et que leur interprétation contribue à la compréhension de la vie spirituelle des gens. À cet égard, Freud, pour ainsi dire, s'est écarté des concepts scientifiques antérieurs, dont les auteurs n'attachaient pas d'importance à la signification des rêves.

Considérant le rêve comme un symptôme névrotique commun à toutes les personnes en bonne santé, Freud a avancé un certain nombre d'hypothèses qui ont formé la base de la méthode psychanalytique d'interprétation des rêves.

La première hypothèse était que le rêve n'est pas un phénomène physiologique, somatique, mais mental. Le rêve est le produit et la manifestation du rêveur.

La deuxième hypothèse de Z. Freud était l'affirmation que le rêveur connaît son rêve. Interrogé sur un rêve, il répond le plus souvent qu'il n'en sait rien et n'a pas la moindre idée de sa signification. Mais, selon Z. Freud, en fait, le rêveur connaît le sens de son propre rêve.

La troisième hypothèse du chercheur était basée sur le fait que la première pensée qui lui est venue à l'esprit au sujet de son rêve donne l'explication la plus précise. La méthode psychanalytique d'interprétation des rêves consiste à demander au rêveur d'où il tire ce rêve. Sa toute première déclaration à ce sujet est considérée comme une explication.

L'analyse des rêves inclut l'attitude selon laquelle, dans une auto-observation calme, il est plus opportun de traiter non pas le rêve dans son ensemble, mais ses éléments constitutifs. Si on demande à une personne ce qui a causé son rêve et ce que cela signifie, elle ne peut généralement rien dire. Par conséquent, il est nécessaire de diviser le rêve en éléments, de prêter attention à ses symboles individuels et de procéder à leur auto-observation et à leur analyse. Ensuite, il ne sera pas possible de dire des pensées qui viennent à l'esprit qu'elles sont arbitraires, sans aucun rapport avec le contenu du rêve.

Ainsi, nous pouvons conclure que la psychanalyse se réfère principalement à l'interprétation des rêves comme les principales méthodes d'étude de la psyché. L'analyse des rêves est un outil indispensable dans l'arsenal thérapeutique du psychanalyste. Pour Freud, les rêves sont devenus la clé de la compréhension théorique du subconscient. De plus, il a interprété les rêves de personnes qui ne souffrent pas de maladie mentale, offrant ainsi une approche universelle à l'analyse des rêves.

Chapitre 2. Caractéristiques de l'analyse des rêves selon Z. Freud

2.1 Les idées de Z. Freud sur le travail du rêve

Z. Freud a développé sa propre technique d'interprétation des rêves. Le chercheur a analysé les rêves des patients, a révélé le sens et la signification de leurs rêves. Une telle analyse visait à décrypter leur contenu inconscient.

Selon Z. Freud, les rêves sont des phénomènes mentaux qui reflètent quelque chose qui existe dans l'âme d'un individu, que la personne elle-même ne soupçonne pas. Ainsi, le client ne réalise jamais le vrai sens de son rêve. Le travail d'un psychanalyste revient donc à révéler ce sens à une personne. Z. Freud a utilisé la méthode d'association libre à des parties individuelles d'un rêve afin de révéler la véritable essence d'un rêve avec l'aide d'un patient. Le processus d'interprétation consistait à traduire le contenu explicite du rêve (c'est-à-dire son intrigue) en contenu latent.

Freud a divisé les rêves en deux types : les rêves explicites et les rêves latents. Les rêves explicites sont des rêves dans lesquels nous voyons la poursuite de nos activités quotidiennes, l'achèvement de travaux inachevés, la réalisation de désirs, la libération d'émotions refoulées. Selon Z. Freud, "la fonction des rêves est de protéger le sommeil", toutes les perturbations internes et autres stimuli sont transformés en rêve afin d'empêcher le réveil nocturne. Selon Z. Freud, un rêve latent se compose de deux parties. Le premier consiste en des bribes de pensées et autres impressions diurnes qui peuvent défiler dans le préconscient de la personne, un état où elles sont librement rappelées, mais pas pleinement réalisées. La deuxième partie du rêve latent est dans l'inconscient. Dans cette partie, le rêveur ne peut voir que ses désirs cachés, pendant le sommeil, la censure interne est affaiblie et les désirs réprimés sont libérés. Ces désirs comprennent des pulsions égoïstes « éthiquement, esthétiquement et socialement » inacceptables, telles que des pulsions sexuelles taboues (inceste) et de forts sentiments de haine (souhaiter la mort pour ses proches).

Comme le note E. Yasmina, les idées de Z. Freud sur le travail d'un rêve reposaient sur la thèse selon laquelle on ne se souvient pas d'un rêve tel qu'il a été vu, construisant ainsi "une façade derrière laquelle ce processus est caché". Les images d'un rêve et son contenu caché n'ont pas toujours une relation évidente. Les pensées cachées d'un rêve sont inaccessibles à la conscience du rêveur, elles sont inconscientes. Freud appelait la traduction d'un rêve latent en rêve explicite l'œuvre d'un rêve. L'activité associée au processus inverse, c'est-à-dire le désir de passer d'un rêve explicite à un rêve caché, est le travail d'interprétation des rêves.

Pour Z. Freud, le travail du rêve était un exemple du traitement inconscient du processus de pensée préconscient, et son résultat était un compromis, d'une part, aplanissant les situations conflictuelles, et d'autre part, conduisant à une distorsion de la rêver.

C'est pourquoi les rêves sont si déroutants et souvent dénués de sens. La raison en est qu'une force forme le désir (l'inconscient) et l'autre (la censure) le déforme.

Pour déterminer la barrière entre les systèmes de conscience et l'inconscient, Z. Freud utilise le concept de "censure", par lequel il entend une tendance répressive qui empêche la prise de conscience des pulsions inconscientes d'une personne. Dans l'ouvrage "L'interprétation des rêves", il écrit que "la censure, c'est elle qui est la principale participante à la déformation des rêves".

Partout où il y a des omissions dans un rêve, la censure est à blâmer et elle peut utiliser d'autres moyens pour déformer le rêve. Parallèlement aux omissions, la censure regroupe et modifie également le rêve. En conséquence, le rêve manifeste devient complètement différent de ses pensées latentes.

En règle générale, dignes de condamnation, indécentes sur le plan moral et social, les inclinations inconscientes d'une personne sont soumises à la censure. Tous sont censurés.

Z. Freud est parti du fait que le travail du rêve donne plusieurs résultats. On peut attribuer à ces résultats ou réalisations du travail onirique : condensation, déplacement, transformation des pensées en images visuelles, traitement secondaire.

Condensation - un rêve explicite réduit les pensées qui y sont cachées, tout en omettant certains éléments de ces pensées. Seule une partie passe dans un rêve explicite, tandis que des éléments individuels de pensées cachées peuvent se mélanger les uns aux autres, formant de nouvelles images à partir d'images déjà familières.

Décalage - un élément caché qui est remplacé par un autre qui ne lui ressemble pas. Peut-être qu'un élément important sera déplacé vers la périphérie et un élément secondaire - vers une position centrale. Par conséquent, le rêve peut sembler étrange, car l'action centrale semble absolument sans importance. Par exemple, «le rêveur se voit plonger dans l'eau chaude et agréable d'un lac pittoresque, et un nuage flotte dans le ciel, d'où jaillit un ange ailé, mais pour une raison quelconque avec le visage tordu d'un vieux sorcier. Une analyse approfondie révèle une image différente: le centre d'attraction n'est pas le lac, mais la mère, le visage déformé du nuage d'ange s'avère être le père décédé, dont les souvenirs évoquent la crainte et la peur.

Transformation - la transformation des pensées et des mots en images visuelles. Établir un lien entre un mot et une image est parfois difficile. Par exemple, « dans le processus de rêver, la pensée d'un divorce d'avec une femme peut entraîner une image de la fête joyeuse d'un mari, des funérailles d'une femme, d'une pastèque fêlée, de jambes et de bras cassés à la suite d'un accident de voiture, ou une autre image qui provoque la confusion.

Le traitement secondaire est le processus de lissage des images de rêve et de mise en cohérence de l'intrigue. Le rêve perd son caractère d'absurdité et d'absurdité. Il est mis en ordre: des connexions logiques y sont établies et des lacunes sont comblées. Cependant, dans le processus de traitement secondaire d'un rêve, divers types d'erreurs sont commis, à la suite de quoi l'image visible ou l'intrigue du rêve ne correspond pas à son contenu réel. Lorsque vous essayez de vous souvenir et d'interpréter un rêve, la pensée normale essaie d'établir des liens logiques entre les images. psychanalyse association rêve névrosé

Une direction psychosexuelle particulière de la psychanalyse classique implique le passage de certains processus mentaux par l'analyste et l'analysant.

Z. Freud décrit ainsi le processus de transfert : « Celui dont le besoin d'amour n'est pas pleinement satisfait dans la réalité est contraint de tourner ses espoirs libidinaux vers chaque nouvelle personne qu'il rencontre... Il est donc tout à fait naturel que la force agissante de la libido tourne aussi et sur la personnalité du médecin.

Le médecin doit admettre que la chute amoureuse du patient est forcée par la position analytique et ne peut être attribuée à la supériorité de sa personne et qu'il n'a aucune raison de s'enorgueillir d'une telle "conquête", comme on l'appellerait en dehors de l'analyse. .

Le contre-transfert est la réponse des sentiments inconscients de l'analyste à son patient. "Ce phénomène est l'un des principaux dangers pour le psychanalyste, il peut conduire à une infection mentale des deux."

Le processus de remaniement des résistances commence par le fait que « le médecin découvre une résistance jamais reconnaissable par l'analysant, et la signale au patient... l'indication de résistance n'est pas immédiatement suivie de sa cessation. Il faut laisser le temps au patient de se plonger dans la résistance qui lui est inconnue, de la traiter, de la surmonter...".

La résistance du patient est un mécanisme de défense inconscient qui, selon les représentants de la psychanalyse classique, l'empêche de réaliser ses pensées et ses désirs refoulés inacceptables.

« Ce traitement des résistances devient en pratique une tâche pénible pour l'analysant et une épreuve de patience pour le médecin. Mais c'est cette partie du travail qui a le plus d'effet altérant sur le patient, et c'est là que le traitement analytique diffère de toute influence par suggestion.

Ainsi, nous pouvons conclure que le travail de rêve est un exemple du traitement inconscient du processus de pensée. La traduction d'un rêve latent en rêve explicite est l'œuvre du rêve. Le désir de passer d'un rêve explicite à un rêve caché est l'interprétation des rêves. Le travail du rêve produit plusieurs résultats, à savoir : condensation, déplacement, transformation des pensées en images visuelles, traitement secondaire. Tout cela déforme le rêve et le rend difficile à interpréter.

2.2 La symbolique du rêve dans la théorie de Z. Freud

Z. Freud s'est senti obligé d'inclure un chapitre sur le symbolisme dans les rêves dans une édition ultérieure de L'interprétation des rêves. Dans la préface de la troisième édition de 1911, il écrit : « Ma propre expérience, ainsi que les travaux de Wilhelm Stekel et d'autres, m'ont depuis appris à formuler une appréciation plus vraie de l'étendue et de l'importance du symbolisme dans les rêves (ou plutôt dans pensée inconsciente)".

Comme le note V. M. Leybin, Z. Freud est parti du fait que l'élément d'un rêve est un symbole de la pensée inconsciente d'un rêve. Pour différents éléments d'un rêve, on peut trouver les mêmes traductions ou substitutions, qui sont constantes, immuables. C'est-à-dire qu'il y a une telle relation constante entre l'élément du rêve et sa traduction, la substitution, qu'il a appelée symbolique.

Dans « Introduction à la psychanalyse. Dixième cours. Le symbolisme du rêve" Sigmund Freud écrit : "L'essence de la relation symbolique est la comparaison, mais pas n'importe laquelle.<…>le rêve ne symbolise pas tout, mais seulement certains éléments des pensées latentes du rêve.

Freud révèle la signification de certains symboles constants, tout en notant que le nombre d'objets représentés symboliquement dans un rêve est faible. Par exemple, le corps humain dans son ensemble, les parents, les enfants, les frères et sœurs, la naissance, la mort, la nudité et quelques autres.

Ainsi Z. Freud écrit que « dans un rêve il arrive de descendre la façade des maisons, parfois avec plaisir, parfois avec peur. Des maisons aux murs parfaitement lisses représentent des hommes ; des maisons avec des rebords et des balcons pour s'accrocher - des femmes.

Départ, un voyage en train - témoigne de la mort. La mort est symbolisée par diverses allusions vagues, comme si elles étaient indécises, la nudité - par des vêtements et des uniformes. Freud note qu'« ici les frontières entre l'image symbolique et l'image allusive sont floues ».

Ainsi, Z. Freud a utilisé les images qui surgissent dans les rêves pour interpréter les messages de l'inconscient, leur interprétation caractéristique. Il a retracé certaines relations entre certains types d'expériences et des éléments de rêves qui apparaissent même chez les personnes mentalement saines. Il a soutenu que la formation de réponses visuelles (rêves) en réponse à un stimulus n'est pas accidentelle. Il a également découvert que certaines parties du message explicite contiennent des éléments avec une signification cachée. Freud appelait ces manifestations symboles du rêve, auxquelles il attribuait une signification permanente.

Les symboles sont les seuls éléments des rêves qui peuvent être interprétés par l'analyste sans l'aide du rêveur. Les symboles ont une signification constante et universelle, qui ne dépend pas du rêve de qui ces symboles apparaissent.

Par exemple : le chiffre trois symbolise l'organe sexuel masculin. Tous les rêves composés de trois parties peuvent nous renvoyer à un symbole phallique. De plus, le phallus est symbolisé par tous les objets qui lui sont de forme similaire, à savoir les longues choses qui dépassent clairement: montagnes, pierres, bâtons, parapluies, poteaux, arbres. Tous les objets qui pénètrent dans le corps, lui faisant du mal, symbolisent aussi le phallus : couteaux, poignards, lances, sabres. Tous les types de froid et d'armes à feu entrent dans cette catégorie. Les symboles évidents du phallus sont des objets d'où s'écoule un liquide, tous les objets allongés, ainsi que des ballons, des avions, etc. Les symboles moins évidents sont les reptiles et les poissons, en particulier les serpents. Les vêtements d'extérieur, comme un chapeau et un manteau, ainsi que diverses machines et appareils ont la même signification.

Les organes génitaux féminins sont symboliquement représentés comme des objets creux pouvant contenir des choses : remparts, fosses et grottes. La même chose peut symboliser une maison avec des porches, des passages et des portes, des églises, des chapelles, des palais, des manoirs, des forteresses et même le paysage lui-même. Des matériaux tels que le bois et le papier, ainsi que des objets fabriqués à partir de ceux-ci : tables, livres symbolisent les organes génitaux féminins. Les symboles féminins typiques parmi les animaux sont les escargots et les moules. Les pommes, les pêches et les fruits en général symbolisent la poitrine.

Divers types d'activités rythmiques, telles que la danse, l'équitation, ainsi que le vol et la menace avec des armes, symbolisent l'acte sexuel lui-même. Les activités typiques qui symbolisent les rapports sexuels sont l'escalade et la descente des escaliers. La reine et le roi ou l'empereur et l'impératrice, et la relation qui leur est associée, symbolisent les parents. Tomber dans ou hors de l'eau symbolise la naissance.

Z. Freud donne toute une liste de symboles dans un rêve. Comme le note V. M. Leybin, « tout cela peut ressembler à une sorte de délire animé par une personne sexuellement préoccupée. En fait, les symboles sexuels ne sont pas une invention arbitraire de Freud. Depuis les temps anciens, de nombreuses choses et concepts ont inclus le symbolisme sexuel, qui est enraciné dans le passé historique de l'humanité. Le symbolisme sexuel dans les rêves est un objet d'étude important.

Selon Z. Freud, les symboles du rêve peuvent être compris à travers leur interprétation. Les symboles de rêve eux-mêmes sont principalement de nature sexuelle.

Une femme adulte, revisitant la question de l'hostilité avec Freud, se souvient d'un rêve qu'elle a fait à l'âge de quatre ans : « Toute une foule d'enfants - tous ses frères et sœurs et cousins ​​des deux sexes - jouaient bruyamment dans le champ. Soudain, ils ont tous poussé des ailes, ils se sont envolés et ont disparu.

Elle n'avait aucune idée de ce que signifiait le rêve, mais il n'est pas difficile de reconnaître qu'il représentait le rêve de mort de tous les frères et sœurs dans sa forme originale et qu'il n'était que légèrement affecté par la censure. Je me permets de proposer l'analyse suivante. A l'occasion de la mort d'un de cette foule d'enfants.... la femme qui rêvait, alors âgée de quatre ans, avait dû demander à un adulte sage ce qu'il advenait des enfants à leur mort. La réponse aurait dû être : "Ils ont poussé des ailes et se sont transformés en anges." Dans le rêve qui a suivi en réaction à cette information, tous les frères et sœurs avaient des ailes comme des anges et, surtout, ils se sont envolés. Notre petit enfant tueur a été laissé à lui-même, étrange à dire - le seul survivant de tout un troupeau ! On ne peut guère se tromper en supposant que le fait que les enfants jouaient bruyamment dans le champ avant de s'envoler indique des papillons. C'est comme si l'enfant suivait la même chaîne de pensée que les gens de l'antiquité pour représenter l'âme avec des ailes de papillon.

Cet exemple peut être utilisé pour illustrer l'idée de Freud de l'analyse proprement dite - scientifique -, qu'il "désigne" pour cela. Parce qu'une femme rêveuse associe et sélectionne le matériel approprié dans sa biographie. L'image du rêve s'est formée à partir des connaissances transmises à l'enfant depuis le monde des adultes. L'analyse du rêve suit les traces mnésiques qui ont été compressées dans le fantasme onirique. C'est ainsi que cela aurait dû être. Mais ce n'était pas le cas. Le patient de Freud ne pouvait se souvenir que du rêve, et Freud comprenait cela même sans association. C'est donc son intuition qui lui a permis de comprendre le rêve et lui a également donné l'occasion de réfléchir au fait que le motif de l'âme-papillon est bien connu de la mythologie grecque.

Comme le note V. M. Leybin, il existe une relation symbolique entre le rêve et l'inconscient, par conséquent l'interprétation des rêves doit être basée sur la connaissance du symbolisme de l'inconscient. Pendant ce temps, le recours à une relation symbolique entre le rêve et l'inconscient est une composante importante, mais pas la principale, de l'interprétation.

Considérez un rêve et son interprétation, décrite dans la pratique de Z. Freud appelée "beau rêve". Un client claustrophobe raconte son rêve :

« Il voyage en grande compagnie le long de la rue X, sur laquelle se trouve une modeste auberge. Un spectacle est donné à l'auberge, il est soit public, soit acteur. En conséquence, il doit changer de vêtements pour retourner en ville. Une partie du personnel va aux étals, l'autre - au niveau supérieur. Il y a une querelle. Ceux d'en haut sont fâchés que les gens d'en bas ne soient pas encore prêts et qu'ils ne puissent donc pas sortir. Son frère est en haut, lui-même est en bas, et il en veut à son frère d'avoir été poussé comme ça. (Cette partie du rêve est la plus vague). Avant d'arriver à l'auberge, il avait déjà été décidé qui serait en haut et qui serait en bas. Puis on monte la montagne par la même rue X., il lui est difficile et difficile d'y aller, il ne peut pas bouger, un vieux monsieur s'approche de lui et gronde le roi d'Italie. Plus près du sommet de la montagne, la marche devient beaucoup plus facile.

Freud en donne l'interprétation suivante : « Le rêve de difficulté à se lever et d'essoufflement de mon patient est l'un des symptômes qu'il a effectivement eu il y a quelques années. Ce symptôme, en relation avec d'autres phénomènes, a été attribué par les médecins à la tuberculose (selon toute vraisemblance, simulé sur des bases hystériques). Nous connaissons déjà ce sens particulier de connexion des rêves exhibitionnistes, et nous voyons ici encore qu'ils sont utilisés comme un matériau constamment disponible pour toute autre représentation. De plus, par la méthode de l'association libre, Freud découvre la relation entre le jeu dans un rêve et Sappho et le passage du Faust de Goethe, dans lequel le symbole central est une pomme - le sein d'une femme.

Nous avons toutes les raisons de supposer que le rêve renvoie à une impression d'enfance. Si cela est exact, il doit s'adresser à l'infirmière de mon patient, qui aura bientôt cinquante ans. L'infirmière, comme Sappho Daudet, semble être une allusion à sa bien-aimée récemment abandonnée.

Les éléments du rêve, où certaines personnes sont en haut et d'autres en bas, pointent vers les fantasmes sexuels qui occupent mon patient et, en tant qu'instincts refoulés, sont indiscutablement liés à sa névrose.

Un frère n'est rien d'autre qu'un substitut à tous les rivaux parmi les femmes ; le fait qu'il s'agisse d'un frère, et non de quelqu'un d'autre, s'explique par l'interdépendance d'un rêve et de souvenirs d'enfance.

L'épisode du monsieur qui grondait le roi d'Italie se réfère, par une expérience nouvelle et en soi indifférente, à la pénétration de personnes de la classe inférieure dans la haute société.

De nombreux rêves qui semblaient auparavant mystérieux deviennent plus compréhensibles lorsqu'ils sont vus à travers le prisme des symboles de Freud. Le chercheur soutient qu'aucun rêve ne doit être considéré comme accidentel, il peut être soumis à une analyse qui rendra son contenu réel compréhensible. Bien que les symboles de rêve permettent souvent une interprétation directe, les significations cachées doivent toujours être vérifiées en premier. Un rêve ne peut être compris que dans le contexte du contexte psychologique de la personne elle-même. .

D'un point de vue théorique, Freud a classé la reproduction symbolique comme le mécanisme du travail du rêve. Il sert à supprimer et à rendre méconnaissable le contenu indésirable. Pourtant, les symboles en question relèvent, selon lui, non pas de l'inconscient, mais plutôt du préconscient. Freud était enclin à croire qu'il existe un groupe de symboles préconscients universels pour tous les êtres humains, comme une sorte de pro-langage. En fait, ils ne sont pas supprimés, mais plutôt utilisés pour la suppression. Plus tard, dans ses travaux sur le symbolisme, Ernst Jones (1916) a soutenu l'idée que cette couche de symbolisme n'est pas innée, mais doit être recréée par chaque individu.

Ainsi, nous pouvons tirer la conclusion suivante, le monde du symbolisme du rêve est diversifié. L'élément de rêve est un symbole de la pensée inconsciente du rêve. Cependant, la manifestation des symboles dans les rêves est limitée. Un rêve n'exprime pas tout en symboles, mais seulement certains éléments des pensées cachées d'une personne. Comme l'a découvert Z. Freud, la plupart des symboles sont utilisés dans un rêve pour exprimer des objets, des relations et des actions sexuels. L'analyste doit utiliser le langage symbolique pour interpréter les messages de l'inconscient. Pour interpréter les rêves, il doit avoir une compréhension du symbolisme.

2.3 Technique d'interprétation des rêves

L'interprétation des rêves constitue la base du travail psychanalytique. Dans le travail thérapeutique au moyen de la psychanalyse, les rêves des clients doivent recevoir la plus grande attention. Il arrive souvent que l'analyste en apprenne beaucoup plus sur son état mental à partir d'un rêve raconté par une personne qu'à partir de nombreuses conversations.

Z. Freud a accordé une attention considérable non seulement à la divulgation du travail du rêve, mais également à son interprétation, qui repose sur des positions théoriques sur la nature et le travail du rêve.

L'interprétation des rêves implique un appel au langage symbolique de l'inconscient afin de le traduire dans un langage accessible à l'homme moderne. Le langage de la conscience qui lui est compréhensible, auquel il fait appel dans la vie de tous les jours.

L'interprétation des symboles du rêve est soutenue par l'utilisation de la méthode de l'association libre pour révéler les significations intégrées dans le rêve. Lorsque le client a éprouvé un flux spontané de pensées et de sentiments, on lui demande de le décrire aussi complètement que possible. La règle principale de cette méthode est de décrire ouvertement le flux de ses pensées sans les exposer à la censure. .

Lors de l'établissement de connexions associatives, le client doit avoir la possibilité de supprimer le contrôle du glissement de la pensée le long des chaînes associatives - c'est la règle de base de la psychanalyse: "vous ne pouvez pas interrompre le témoin, précipitez-le". Déjà dans son travail avec l'une de ses premières patientes, Emmy von N. (1889 - 1891), Freud réalisa qu'il n'arriverait à rien en interrompant son récit ; il comprend qu'il faut écouter les histoires dans les moindres détails du début à la fin.

Pour certaines personnes, afin de restituer une circonstance en mémoire, Z. Freud a utilisé des liens associatifs, suggéré de rappeler des faits antérieurs et postérieurs, des moments individuels, de voir et de reconnaître tout objet lié à l'événement.

Une idée générale des méthodes techniques de la psychanalyse classique peut être obtenue à partir des explications suivantes de S. Freud :

1. "J'insiste sur le conseil d'allonger le patient sur le canapé, tandis que le médecin doit s'asseoir derrière lui pour que le patient ne le voie pas ... Puisque lors de l'audience, je m'abandonne moi-même au flux de mes pensées inconscientes , je ne veux pas que l'expression de mon visage donne au patient matière à interprétation ou influence ce qu'il dit.

2. Vous ne devez pas dire au patient de quoi il doit parler. "Peu importe le matériel avec lequel commencer le traitement, qu'il s'agisse d'une histoire de vie, d'antécédents médicaux ou de souvenirs d'enfance... on dit au patient : "Avant de pouvoir vous dire quoi que ce soit, j'ai besoin d'en savoir beaucoup sur vous, s'il vous plaît, dites-moi tout ce que vous savez sur vous-même."

3. Il faut tout dire. Il n'y a pas de secrets et d'indiscrétions envers des tiers. Vous ne pouvez pas cacher des noms, des dates, rien. Cette demande "vous devez obéir".

4. « Il est nécessaire d'éliminer toute influence consciente sur sa capacité à se souvenir et de s'abandonner entièrement à sa « mémoire inconsciente. Vous devez écouter et ne pas vous soucier si vous vous souvenez de quoi que ce soit. L'analysant prétend souvent qu'il a déjà fait une sorte de communication auparavant, alors qu'il peut être assuré que cette communication a maintenant été faite pour la première fois.

5. Le travail du rêve est l'une des principales méthodes de la psychanalyse. « Après avoir été informé du contenu du rêve, Freud a commencé à poser la même question sur les éléments individuels de ce rêve : qu'est-ce qui vient à l'esprit du narrateur à propos de cet élément quand il y pense ? . Dans la compréhension des besoins inconscients exprimés dans les rêves, selon Freud, réside la clé de la compréhension du problème lui-même.

6. Quand peut-on commencer à donner au patient les informations nécessaires, quand est-il temps de lui révéler le sens secret des pensées qui apparaissent en lui ? Pas avant que le patient ne commence à développer le processus de transfert. « Le but premier du traitement reste de lier le patient au traitement et à la personnalité du médecin. Et pour cela, vous n'avez qu'une seule chose à faire: donner suffisamment de temps au patient.

La psychanalyse classique n'est pas conçue pour les personnes de plus de 50 ans : « Les personnes de plus de 50 ans ont perdu la plasticité des processus mentaux sur lesquels repose la thérapie.

La technique est également inapplicable aux personnes « qui n'ont pas une éducation notoire et un caractère relativement crédible », écrit Freud. "J'ai développé une règle uniquement conditionnellement pour une période d'une ou deux semaines pour accepter des patients que je connais peu."

La psychanalyse ne doit pas être utilisée pour les personnes proches et chères : "En ce qui concerne le traitement des" parents ", alors à cet égard, j'avoue ma confusion totale et j'ai généralement peu de confiance dans l'influence individuelle sur eux."

Dans la névrose, il est dangereux de pousser une personne à être plus forte qu'elle n'en est capable. "Un bon nombre de ceux qui s'échappent maintenant dans la maladie ne survivront pas dans les conditions supposées du conflit, mais périront rapidement ou causeront des malheurs qui s'avéreront pires que leur propre maladie névrotique."

Certains patients demandent à être soulagés d'un symptôme particulier, « mais ils surestiment le pouvoir sélectif de l'analyse. Bien sûr, l'analyste peut accomplir beaucoup de choses, mais il n'est pas en mesure de déterminer exactement ce qu'il peut faire.

La psychanalyse classique est un long processus. Lorsqu'on lui a demandé combien de temps pouvait durer le traitement, Freud a répondu par les mots d'Esope : "Pour répondre à la longueur de la route, il faut connaître le pas du voyageur et la vitesse de son déplacement."

"Je permets à chacun d'interrompre le traitement quand bon lui semble, mais je ne lui cache pas que l'arrêt du traitement après un court travail ne donnera aucun succès et, comme une opération inachevée, le conduira facilement à un état insatisfaisant."

Comme le note V. M. Leybin, il ne faut pas se précipiter pour interpréter les rêves, même lorsque les rêves semblent simples. L'analyste ne travaille pas sur l'interprétation des rêves pour impressionner qui que ce soit par sa clairvoyance. Le but de son analyse est de révéler quelque chose qui est caché à la conscience humaine et qui a conduit à des expériences plus intenses.

Le travail d'interprétation des rêves nécessite une attitude réfléchie envers littéralement chaque petite chose, chaque symbole. V.M. Leybin conseille une fois de plus de demander au patient de raconter à nouveau son rêve, de ne pas donner une interprétation hâtive.

Il convient de noter que l'analyse d'un rêve d'une personne en bonne santé implique une étude détaillée et détaillée de tous ses éléments, cependant, l'interprétation d'un rêve d'un patient est limitée à des tâches thérapeutiques.

Ainsi, on peut conclure que l'interprétation des rêves constitue la base du travail psychanalytique. Le travail du rêve est l'une des principales méthodes de la psychanalyse. Les rêves des clients doivent recevoir la plus grande attention. Le travail d'interprétation des rêves nécessite une attitude réfléchie vis-à-vis des bagatelles.

Conclusion

Aucune direction n'a acquis une telle notoriété en dehors de la psychologie que la psychanalyse. Ses idées ont influencé l'art, la littérature, la médecine et d'autres domaines scientifiques liés à l'homme.

Dans l'histoire de la psychanalyse, la théorie des rêves occupe une place particulière, marquant un tournant. Grâce à elle, la psychanalyse est passée d'une méthode psychothérapeutique à une psychologie des profondeurs.

Z. Freud, s'efforçant de raviver au maximum la santé mentale des patients, a développé les principes théoriques de la psychanalyse et les a mis en pratique.

Dans ses écrits, Z. Freud a mis en évidence les problèmes fondamentaux de l'organisation du monde intérieur de l'individu, ses motivations et ses expériences, les conflits entre ses désirs et son sens du devoir, les causes des dépressions mentales, les idées illusoires d'une personne sur lui-même et sur ceux qui l'entourent.

La contribution de Z. Freud à l'analyse des rêves est énorme. Il a montré que le rêve n'est pas un non-sens, mais un accomplissement déformé et déguisé d'un désir refoulé. Sa méthode d'analyse des rêves et de leur interprétation est utilisée pour révéler des conflits cachés inconscients.

Ses résultats se sont avérés si importants et significatifs qu'ils ont en fait prédéterminé la direction future du développement de la psychanalyse. Z. Freud a posé les bases de l'activité humaine inconsciente, la censure, la répression, les mécanismes de distorsion et de substitution, la transformation de la pensée logique en images diverses, la résistance, le symbolisme. Grâce à l'étude des œuvres de Freud, on peut comprendre son état d'esprit, ses désirs secrets, comprendre les rêves, ainsi que comprendre les pensées, les humeurs et les sentiments d'autrui.

conclusion

La psychanalyse est une théorie psychologique développée par Z. Freud pour identifier les angoisses cachées du client refoulées de la conscience qui ont traumatisé sa psyché. Actuellement, la « psychanalyse » est une discipline scientifique ; un ensemble de mesures pour l'étude des processus mentaux; méthode de traitement des troubles de nature névrotique.

La psychanalyse se réfère principalement à l'interprétation des rêves comme principales méthodes d'étude de la psyché. L'analyse des rêves est un outil indispensable dans l'arsenal thérapeutique du psychanalyste. Pour Freud, les rêves sont devenus la clé de la compréhension théorique du subconscient. De plus, il a interprété les rêves de personnes qui ne souffrent pas de maladie mentale, offrant ainsi une approche universelle à l'analyse des rêves.

Le travail du rêve est un exemple de remaniement inconscient du processus de pensée. La traduction d'un rêve latent en rêve explicite est l'œuvre du rêve. Le désir de passer d'un rêve explicite à un rêve caché est l'interprétation des rêves. Le travail du rêve produit plusieurs résultats, à savoir : condensation, déplacement, transformation des pensées en images visuelles, traitement secondaire. Tout cela déforme le rêve et le rend difficile à interpréter.

Le monde du symbolisme onirique est varié. L'élément de rêve est un symbole de la pensée inconsciente du rêve. Cependant, la manifestation des symboles dans les rêves est limitée. Un rêve n'exprime pas tout en symboles, mais seulement certains éléments des pensées cachées d'une personne. Comme l'a découvert Z. Freud, la plupart des symboles sont utilisés dans un rêve pour exprimer des objets, des relations et des actions sexuels. L'analyste doit utiliser le langage symbolique pour interpréter les messages de l'inconscient. Pour interpréter les rêves, il doit avoir une compréhension du symbolisme.

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Rêves d'enfants, Z. Freud "Introduction à la psychanalyse"

LEÇON UN
ABSTRAIT
Z.Freud. Introduction à la psychanalyse. Conférences.
Conférence 8. Rêves d'enfants.
Pour surmonter la difficulté de la déformation du rêve par la technique psychanalytique, mieux vaut prendre des rêves dans lesquels il n'y a pas ou très peu de déformation. De tels rêves se produisent chez les enfants.
Dans ces rêves, en règle générale, il n'y a pas de distorsion, mais ce n'est pas une règle absolue. Les rêves d'enfants sont des actes mentaux compréhensibles et à part entière. Ici, le rêve explicite et le rêve latent coïncident. Ainsi, la distorsion d'un rêve n'est pas une manifestation de son essence. Un rêve donne une réalisation directe et non déguisée de ce désir.



La différence entre le rêve latent et le rêve manifeste, la distorsion de la pensée latente du rêve, demeure dans les rêves d'enfance simples, et c'est la transformation de la pensée en expérience. C'est précisément ce changement partiel qu'il faut d'abord découvrir dans l'interprétation.
En plus des irritations physiques, il y a aussi des irritations mentales. Ces perturbations provoquent surtout des troubles du sommeil chez l'adulte, rendant difficile l'établissement d'un état d'esprit d'endormissement, de désintérêt pour le monde. Une personne ne dort pas parce qu'elle continue à travailler sur les choses qui l'occupent. Pour un enfant, l'irritation inquiétante est un désir insatisfait, auquel il réagit par un rêve.
Sur la base des caractéristiques du rêve, nous pouvons à nouveau comparer le rêve à des actions erronées.
Dans l'action erronée, on distingue les tendances perturbatrices et perturbées, l'action erronée elle-même est un compromis entre les deux. Le même schéma s'applique aux rêves.
Les rêves éveillés sont en effet la réalisation de souhaits. La réalisation des désirs est la principale caractéristique d'un rêve.
Les traits caractéristiques considérés comme communs ne sont alors confirmés que pour un certain type et nombre de rêves.
Il existe une classe de rêves non déformés dans laquelle, comme chez les enfants, il est facile de reconnaître l'accomplissement des désirs. Ce sont celles qui sont provoquées tout au long de la vie par les besoins impératifs de l'organisme : faim, soif, besoins sexuels.
Stimuli somatiques satisfaits dans un rêve - faim, soif, besoin sexuel. Irritations mentales qui provoquent la réalisation d'un objectif dans un rêve - impatience en attendant un voyage, "rêves confortables", quand quelqu'un, voulant prolonger le sommeil, voit qu'il s'est déjà levé, etc.
Dans tous les autres rêves, sauf ceux de type enfantin et infantile, la distorsion met des obstacles sur le chemin. Ne sachant pas à quelle irritation psychique ils sont dus, on ne saurait prouver qu'ils s'efforcent aussi d'éliminer cette irritation.
Conférence 9. Censure des rêves.
Les rêves sont l'élimination des stimuli psychiques perturbateurs du sommeil par la gratification hallucinatoire.
Sur la base de certaines considérations, et par analogie avec la compréhension des actions erronées, nous supposons que les rêves d'un autre type sont des substituts déformés du contenu inconnu et ne devraient être expliqués que par lui. L'investigation, la compréhension de cette déformation du rêve est la tâche immédiate.
La déformation du rêve est ce qui nous y paraît étrange et incompréhensible, c'est le produit du travail du rêve. La censure du rêve participe à la distorsion du rêve. Il se manifeste partout où l'élément de rêve est particulièrement faiblement rappelé, où une allusion adoucie, approximative, se substitue à ce qui devrait être. Le troisième mode d'action est le passage, la modification, le réarrangement de la matière.
La censure même du rêve est l'une des causes de la distorsion du rêve.
Modification et réarrangement, nous appelions déplacement. Après des remarques sur l'effet de la censure du rêve, F. se tourne vers la question de son dynamisme.
Le dynamisme de la censure. Ce qui apparaît comme résistance dans l'interprétation est maintenant, dans le travail du rêve, sa censure. La résistance à l'interprétation n'est que l'objectivation de la censure du rêve. La censure ne s'éteint pas après l'introduction de la distorsion, c'est une force agissant constamment qui s'efforce de maintenir la distorsion.
Une étude des tendances qui pratiquent la censure est une étude de ceux qui sont reconnus comme ayant rêvé à l'état de veille, ce avec quoi il est d'accord. Si nous refusons une interprétation tout à fait correcte de notre propre rêve, nous agissons pour les mêmes raisons.
Cependant, les tendances contre lesquelles la censure du rêve est dirigée doivent être décrites en relation avec cette dernière. Les désirs rejetés déformés dans un rêve sont une manifestation d'un égoïsme sans limites. Libéré de tout lien éthique, le moi apparaît dans chaque rêve et y joue le rôle principal.
Le désir de plaisir - la libido - choisit librement ses objets, et le plus volontiers précisément les interdits. Les désirs, qui nous paraissent étrangers à la nature humaine, sont assez forts pour provoquer des rêves. La haine peut aussi sévir. Les désirs rejetés par la censure semblent sortir d'un véritable enfer ; à l'état de veille, après interprétation, aucune censure à leur encontre ne nous paraît assez stricte.
Il y a des rêves qui satisfont des désirs justifiés et des besoins physiques pressants. Mais il n'y a aucune distorsion dans ces rêves. Ils n'en ont pas besoin, ils peuvent remplir leur fonction sans heurter les tendances éthiques et esthétiques de l'ego.
La distorsion des rêves dépend de deux facteurs. D'une part, plus il est grand, plus le désir rejeté par la censure est mauvais, mais d'autre part, plus les exigences de la censure à ce moment-là sont strictes.
La supposition qu'il existe des tendances inconscientes dans la vie de l'âme ne prouve pas que les tendances opposées dominent dans la vie consciente.
Conférence 11
Quatre types de relations entre les éléments d'un rêve et son propre contenu : la partie au tout ; approximation ou indice ; relation symbolique et représentation visuelle du mot.
Ce travail qui amène le rêve latent dans le rêve manifeste est appelé travail du rêve. Le travail effectué en sens inverse, qui vise à aller du rêve manifeste au rêve latent, est le travail d'interprétation. Le travail d'interprétation cherche à éliminer le travail de rêver.
Les rêves d'enfants ont connu le travail partiel du rêve, à savoir la traduction du désir en réalité et la traduction des pensées en images visuelles. Aucune interprétation n'est nécessaire ici. Dans d'autres rêves, une distorsion du rêve est ajoutée, qui doit être éliminée. La première réalisation du travail de rêve est la condensation. Ceux. un rêve explicite en contient moins qu'un rêve latent. La condensation se produit du fait que : 1) certains éléments cachés sont généralement omis ; 2) seule une partie de certains complexes oniriques latents passe dans un rêve explicite ; 3) les éléments cachés qui ont quelque chose en commun, dans un rêve explicite sont combinés, fusionnés en un seul.
En raison du chevauchement d'unités condensées individuelles, une image floue indistincte apparaît généralement. Semblable à celui obtenu si plusieurs photos sont prises sur une même plaque photographique.
La formation de tels mélanges est très importante pour le travail de rêve, car nous pouvons prouver que les signes généraux nécessaires à cela sont spécialement créés là où ils n'existaient pas auparavant, par exemple en raison du choix de l'expression verbale d'une pensée. Condensations et confusions ont joué un rôle dans l'apparition de certains cas de lapsus.
Bien que la condensation rende le rêve incompréhensible, elle ne donne pas l'impression qu'elle résulte de la censure du rêve. Le corollaire de la condensation est aussi la relation entre le rêve latent et le rêve manifeste, qui consiste dans le fait qu'entre les divers éléments et il n'y a pas de correspondance simple. Un élément explicite correspond simultanément à plusieurs éléments cachés, et inversement, un élément caché peut participer à plusieurs éléments explicites, comme en forme de croix.

La substitution de suggestion est connue de notre pensée éveillée, mais il y a une différence. Lorsque vous pensez à l'état de veille, l'indice doit être facilement compris et le substitut doit avoir une relation sémantique avec son propre contenu.
La censure n'atteint son but que lorsqu'elle réussit à obstruer complètement le chemin du retour à l'allusion à son propre contenu.
Le troisième résultat du travail de rêve est psychologiquement le plus intéressant. Elle consiste à transformer les pensées en images visuelles. Tout dans les pensées du rêve n'est pas sujet à cette transformation, quelque chose conserve sa forme et apparaît dans le rêve manifeste comme pensée ou connaissance ; les images visuelles ne sont pas non plus la seule forme dans laquelle se transforment les pensées.
Le nombre de parties du rêve en lesquelles il se décompose, en règle générale, se combine avec le nombre de thèmes principaux, le train de pensée dans le rêve latent ; un court rêve d'introduction fait souvent référence au rêve principal détaillé suivant comme introduction ou motivation; la clause subordonnée dans les pensées du rêve est remplacée dans le rêve manifeste par le changement des scènes qui y sont incluses, et ainsi de suite. Ainsi la forme des rêves n'est nullement insignifiante et elle-même nécessite une interprétation.
Le non-sens et l'absurdité des rêves ont aussi leur sens. A ce stade, la contradiction entre la compréhension médicale et psychanalytique du rêve s'intensifie au dernier degré. D'un point de vue médical, un rêve n'a pas de sens, car l'activité mentale du dormeur est dénuée de toute critique ; du point de vue de la psychanalyse, au contraire, le rêve n'a pas de sens quand la critique contenue dans les pensées du rêve, le jugement « cela n'a pas de sens », doit trouver son image.
Parmi les découvertes les plus marquantes figure la manière dont le travail du rêve résout les contradictions du rêve latent.
Avec les contraires, le travail du rêve fait la même chose qu'avec les coïncidences, les exprimant avec une préférence particulière pour le même élément manifeste.
Dans les rêves, il y a des inversions de situation, des changements dans la séquence, des caractéristiques archaïques du travail du rêve. Le travail du rêve fait passer les pensées par un chemin régressif, les prive de leur développement, et avec cette régression tout ce qui a été acquis au cours du développement depuis les images de souvenirs jusqu'aux pensées doit disparaître.
Il y a aussi une partie du travail du rêve, ce qu'on appelle le traitement secondaire, qui essaie de former un tout plus ou moins harmonieux à partir des résultats immédiats du travail du rêve. Dans le même temps, le matériel n'est souvent pas situé du tout conformément au sens, et là où cela semble nécessaire, des inserts sont réalisés.
Mais le travail du rêve ne doit pas être surestimé, il ne faut pas trop lui faire confiance. Elle ne peut que grossir, déplacer, visualiser et retravailler l'ensemble. Le travail du rêve ne peut pas non plus créer de parole. Ce sont des imitations et sont constituées de paroles que le rêveur a entendues ou prononcées lui-même le jour où il a rêvé, et qui sont incluses dans les pensées latentes comme matière ou comme stimuli du rêve.
Le travail de rêver est un processus d'un caractère particulier, rien de tel n'a été connu jusqu'à présent dans la vie de l'âme. De telles condensations, déplacements, transformations régressives des pensées en images sont des objets nouveaux dont la connaissance récompense déjà suffisamment les efforts de la psychanalyse.
Conférence 13. Traits archaïques et infantilisme des rêves.

Le mode d'expression du travail onirique est alors qualifié d'archaïque ou de régressif.
Le temps préhistorique auquel nous renvoie le travail du rêve est de deux sortes : d'une part, c'est un temps préhistorique individuel, l'enfance ; phylogénétique. Une relation symbolique, par exemple, que l'individu n'a jamais apprise, a des raisons d'être considérée comme un héritage phylogénétique.
Cependant, ce n'est pas la seule caractéristique archaïque du rêve. La vie dans un rêve est capable d'accéder à des expériences infantiles cachées, et cette capacité à se débarrasser du matériel oublié de l'enfance est une autre caractéristique archaïque du rêve.
Dans les souvenirs de l'enfant, il ne reste que l'important. Ce n'est qu'à travers les processus de condensation et surtout de déplacement que l'important dans la mémoire apparaît aux autres, ce qui semble sans importance. Freud a donc appelé ces souvenirs d'enfance des souvenirs couvrants.
Dans le traitement psychanalytique, la tâche se pose naturellement de se souvenir d'une lacune dans les souvenirs d'enfance. Les impressions de l'enfance ne sont jamais vraiment oubliées, elles n'étaient qu'inaccessibles, cachées, appartenaient à l'inconscient. La vie onirique sait comment accéder à ces expériences infantiles latentes.
Les résultats de l'étude ont montré que les stimuli des rêves sont des désirs sexuels malicieusement énergiques et effrénés, ce qui a rendu nécessaire la censure et la déformation des rêves. Ces mauvais désirs viennent du passé, souvent d'un futur très proche. Si, derrière un rêve, par exemple, vous révélez un désir de mort à des frères et sœurs, il ne faut pas le considérer comme inexplicable, vous pouvez facilement trouver son prototype dans la petite enfance, bien souvent aussi dans les dernières années de la vie commune. Chez un grand nombre de personnes, le rêve révèle une volonté d'éliminer les parents, à savoir l'un d'eux qui est du même sexe que le rêveur.
Plus tard, le désir de mort apparemment mystérieux d'une personne aimée vient d'une attitude antérieure à son égard.
À la suite de l'étude de la psychologie de l'enfant, nous avons découvert non seulement que le matériel des expériences oubliées de l'enfance est disponible pour les rêves, mais nous avons également vu que la vie spirituelle des enfants avec toutes ses particularités, égoïsme, choix incestueux d'un objet d'amour, etc. . dans l'inconscient, et que le rêve nous ramène chaque nuit à ce stade infantile. Ainsi, il est confirmé que l'inconscient de la vie mentale est infantile.
À la suite de l'étude, nous arrivons à ce qui suit. Premièrement, la régression du travail onirique n'est pas seulement formelle mais aussi matérielle. Non seulement il fait entrer nos pensées dans une forme d'expression primitive, mais il fait revivre tous les traits caractéristiques de notre vie mentale primitive, l'ancienne toute-puissance du moi, les premières manifestations de la vie sexuelle, voire l'ancien état de l'intellect, si relation symbolique peut être considérée comme telle.
Deuxièmement, tout cet infantile de longue date que nous devons maintenant classer dans l'inconscient, dont les idées changent et s'élargissent.
Entre ces deux parties se déroule le travail du rêve.
Conférence 14
Nous avons appris des rêves d'enfance que le travail des rêves cherche à éliminer la réalisation des souhaits qui perturbent le sommeil.
Tous les rêves sont des rêves d'enfants, ils fonctionnent avec le matériel des enfants, avec les mouvements mentaux des enfants et avec l'aide des mécanismes des enfants. Considérant que la distorsion du rêve a été levée, nous devons rechercher si la proposition de réalisation des souhaits peut être étendue aux rêves déformés.
Dans les rêves déformés, l'accomplissement d'un souhait ne peut pas être évident, il doit être recherché, de sorte que sans interpréter le rêve, il est impossible de le désigner. Désirs de rêves déformés - interdits, rejetés par la censure, leur existence est devenue la cause de la distorsion, le motif de l'intervention de la censure.
Si le rêve est la réalisation d'un souhait, les sensations douloureuses sont impossibles dans un rêve, mais les éléments suivants doivent être pris en compte. Premièrement, que le travail du rêve n'a pas tout à fait réussi à provoquer l'accomplissement du souhait, de sorte qu'une partie de l'affect tourmentant des pensées du rêve reste dans le rêve manifeste. Ces pensées sont encore plus tourmentantes que le rêve qui en résulte. Cet échec est facilité par le fait que le travail de rêver est beaucoup plus difficile à changer dans le bon sens les affects que le contenu ; les affects sont parfois très persistants. Ceux. le travail du rêve a transformé le contenu tourmentant des pensées en l'accomplissement d'un désir, tandis que l'affect tourmentant perce encore inaltéré. Dans de tels rêves, l'affect ne correspond pas au contenu, ce qui s'explique par la relation peu étroite entre le contenu et l'affect.
Deuxième instant. L'accomplissement d'un désir donne du plaisir à celui qui a le désir, mais ce désir particulier est rejeté, censuré, donc l'accomplissement d'un tel désir ne peut pas donner du plaisir. Le sentiment opposé apparaît sous la forme de peur.
Les rêves terribles ont souvent un contenu totalement exempt de distorsion, c'est-à-dire échappé à la censure. Il s'agit souvent de réalisations de souhaits non dissimulées, où au lieu de la censure, il y a la peur, qui est la peur du pouvoir des désirs refoulés.
Un rêve terrible conduit généralement au réveil, ici le résultat du rêve est négatif. Si la censure se sent impuissante devant tout désir, alors elle recourt au dernier recours - abandonner l'état de sommeil sous l'influence d'une peur croissante.
Pendant la journée, la censure exerce une forte pression sur les désirs rejetés, les empêchant de se manifester dans une action quelconque. La nuit, cette censure, comme tous les autres intérêts de la vie mentale, se réduit à une seule envie de dormir, ou s'affaiblit beaucoup. C'est à ce relâchement de la censure la nuit que les désirs interdits peuvent renaître. Il y a des patients nerveux souffrant d'insomnie qui ont admis qu'au début ils voulaient eux-mêmes leur insomnie. Ils n'ont pas osé s'endormir, parce que. avaient peur de leurs rêves, c'est-à-dire conséquences de ce relâchement de la censure.
Troisièmement, grâce à l'accomplissement du désir, la punition peut être exécutée. Il existe de nombreuses tendances punitives dans la vie mentale de l'homme, elles sont très fortes et peuvent être considérées comme responsables d'une partie des rêves douloureux. A cela, il faut ajouter que la peur est l'opposé direct du désir, que les contraires en association sont particulièrement proches les uns des autres, et dans l'inconscient ils coïncident, de plus que la punition est aussi l'accomplissement du désir, mais d'un autre - une personne censurante .
Les pensées cachées, premièrement, sont inconscientes pour le rêveur, deuxièmement, elles sont raisonnables et cohérentes, de sorte qu'elles peuvent être considérées comme des réactions compréhensibles à la cause du rêve, et troisièmement, elles peuvent avoir la signification de tout mouvement mental ou opération intellectuelle. . Ces pensées sont les restes des impressions de la journée. Ce n'est qu'une partie des pensées cachées du rêve. De plus, aux restes des impressions de la journée s'ajoute quelque chose qui appartient à l'inconscient, un désir fort mais refoulé, et seul cela rend possible la formation d'un rêve. L'influence de ce désir sur les restes d'impressions diurnes fait surgir une autre partie des pensées latentes du rêve, qui ne semble plus rationnelle et compréhensible de la vie éveillée.
Le rôle du capitaliste dans la formation du rêve est toujours joué par le désir inconscient ; il dégage de l'énergie psychique pour la formation d'un rêve ; l'entrepreneur est le reste des impressions de la journée qui gère ces dépenses.
Certes, le capitaliste lui-même peut avoir une idée et l'entrepreneur peut avoir du capital. Cela simplifie la situation pratique, mais complique sa compréhension théorique. Dans l'économie nationale, une personne sera toujours divisée en deux - le capitaliste et l'entrepreneur - et ils rétabliront la position de base à l'origine de notre comparaison. Dans la formation des rêves aussi, les mêmes variations se produisent.
Les restes des impressions diurnes ne sont pas inconscients au même sens que les désirs inconscients. Le désir de rêver appartient à un autre inconscient, à celui que nous reconnaissons comme infantile et doté de mécanismes particuliers.
Il serait tout à fait approprié de séparer ces deux types d'inconscients, en leur donnant des concepts différents (mais c'est après avoir pris connaissance du domaine des névroses).
Conférence 29
La théorie des rêves occupe une place particulière dans l'histoire de la psychanalyse, grâce à laquelle la psychanalyse est passée d'une méthode psychothérapeutique à la psychologie des profondeurs. Intérêt pour l'exemple de la théorie des rêves pour retracer quels changements se sont produits durant cette période dans la psychanalyse et quels progrès ont été réalisés dans la compréhension et l'évaluation de cette théorie par d'autres.
Les analystes se comportent comme s'ils n'avaient plus rien à dire sur le rêve, comme si le développement de la théorie du rêve était achevé.
Si un patient pendant la psychanalyse parle de certains de ses rêves, nous supposons qu'il nous donne un de ces messages pour lesquels il est obligé de subir un traitement par la méthode analytique.
S'il est possible de transformer le rêve en une déclaration aussi significative, alors la perspective d'apprendre de nouvelles choses s'ouvrira, recevant un message d'une nature qui nous resterait autrement inaccessible.
La première étape sera une nouvelle attitude envers le problème des rêves grâce à l'introduction de deux nouveaux concepts, les noms.

Il faut transformer le rêve manifeste en rêve latent et imaginer comment, dans la vie de l'âme du rêveur, ce dernier devient le premier. La première partie du travail est pratique, c'est le travail d'interprétation d'un rêve, qui demande une certaine technique ; la seconde est théorique, elle doit expliquer le processus supposé du travail du rêve et ne peut être qu'une théorie.
Dans quel ordre suggérons-nous au patient de considérer les fragments de son rêve.
Le patient est invité à considérer des fragments de son rêve. Il y a plusieurs chemins ouverts ici. Vous pouvez suivre l'ordre chronologique qui découle de l'histoire du rêve. C'est la méthode classique la plus rigoureuse.
Ou nous vous demandons de trouver d'abord dans le rêve les restes d'impressions diurnes, car dans presque tous les rêves, un fragment de souvenir ou une allusion à un événement de la veille, souvent plusieurs de ces événements, surgit, et si nous suivons ces connexions, nous trouvons souvent à la fois une transition du monde apparemment lointain du rêve au monde réel. vie du malade.
Ou nous suggérons de commencer par les éléments du contenu du rêve dont on se souvient particulièrement. Avec l'aide de ces éléments, il est facile d'évoquer une variété d'associations. Le flux de pensées soudaines est étroitement lié au contenu du rêve, plus étroitement que de simples points de départ. Le rêve est un bref résumé de l'association, qui s'est faite selon des règles encore incompréhensibles, et ses éléments agissent comme s'ils étaient des représentants choisis de leur ensemble.
Mais les associations au rêve ne sont pas encore les pensées latentes du rêve. D'une part, les associations fournissent bien plus que ce qui est nécessaire à la formulation des pensées latentes du rêve, à savoir tous les raisonnements, transitions, connexions que l'intellect du patient doit faire pour approcher les pensées du rêve. D'autre part, l'association s'arrête souvent juste avant les pensées du rêve, ne s'approchant que d'elles et les touchant à peine d'un soupçon. Puis nous complétons ce qui n'est qu'indiqué, tirons des conclusions, exprimons ce que le patient n'a mentionné qu'en passant.
Certains éléments de contenu doivent être interprétés comme des symboles, la méthode associative n'est pas bonne.
Tous les rêves ne peuvent pas être interprétés avec cette méthode, car le travail d'interprétation se fait malgré la résistance, qui peut varier d'une quantité à peine perceptible au degré d'un obstacle absolument insurmontable.
Les manifestations de cette résistance ne peuvent être ignorées dans le processus de travail.
Dans certains cas, les associations sont immédiates, dans d'autres, le patient trébuche et hésite avant d'exprimer la moindre association. Plus la chaîne associative est longue et complexe, plus la résistance est forte. Oublier les rêves indique également une résistance. Si, à un moment donné du travail analytique, nous supprimons la difficulté qui empêchait l'attitude correcte du patient face à l'analyse, le rêve oublié est restauré.
Si un fragment tombe du rêve et est ensuite restauré, cela doit être compris comme une tentative d'oublier ce fragment, mais c'est ce fragment qui sera le plus important.
Nous remarquons souvent que le rêveur essaie souvent de contrecarrer lui-même l'oubli de ses rêves en les écrivant immédiatement après son réveil. On peut dire que c'est inutile, parce que. la résistance à laquelle le contenu du rêve est arraché est alors transférée à l'association et rend le rêve manifeste inaccessible à l'interprétation. Dans ces conditions, il n'est pas surprenant qu'une nouvelle augmentation de la résistance supprime généralement les associations, privant ainsi la possibilité d'interpréter les rêves.
De tout cela, on peut conclure que la résistance que l'on remarque dans l'interprétation d'un rêve doit aussi participer à la survenance d'un rêve. Il y a des différences dans les rêves qui se produisent lorsqu'il y a peu ou beaucoup de pression de résistance, mais cette pression n'est pas la même tout au long du rêve.
La résistance est un signe de conflit. Apparemment, il y a une force qui veut s'exprimer et il y a une force qui s'y oppose. Ce qui apparaît alors comme un rêve explicite rassemble toutes les décisions dans lesquelles s'incarne cette lutte de deux efforts.
Il existe aussi des cas, plus caractéristiques de la survenance d'un rêve, où le conflit débouche sur un compromis.
Si le rêve transmet les pensées du rêve de manière inexacte, s'il a besoin d'interprétation pour combler le fossé entre eux, alors c'est le mérite de l'agent de résistance, de retardement et de limitation, que nous avons découvert à travers la résistance dans l'interprétation du rêve. . Alors que nous étudiions les rêves comme un phénomène isolé, indépendamment de ses formations mentales connexes, nous avons appelé cette instance le censeur des rêves.
Le rêve est un produit pathologique, premier maillon de la chaîne, qui comprend un symptôme hystérique, une idée obsédante, une idée délirante, mais s'en distingue par son caractère transitoire et en ce qu'il se produit dans des conditions caractéristiques de la vie normale.
Dans la psychose, le retrait de la réalité se produit de deux manières : soit lorsque l'inconscient refoulé devient si puissant qu'il prend le dessus sur le conscient dépendant de la réalité, soit lorsque la réalité contient tellement de souffrances insupportables que le moi menacé se jette entre les mains de l'inconscient. conduit en signe de protestation désespérée.
La psychose onirique anodine est le résultat d'un retrait consciemment voulu et seulement temporaire du monde extérieur, et elle disparaît lorsque les relations avec ce monde reprennent.
À propos de la réalisation par un rêve d'une certaine fonction ou d'un travail.
La paix dans l'état de sommeil est sujette à des dangers de trois côtés : des stimuli externes, des intérêts diurnes qui ne disparaissent pas et des instincts refoulés qui attendent une occasion de se manifester.
Un rêve est une tentative de réaliser un souhait. Dans certaines circonstances, le rêve peut réaliser son intention soit de manière très imparfaite, soit il doit l'abandonner complètement. Apparemment, la fixation inconsciente sur le trauma lors de ces perturbations dans l'accomplissement de la fonction onirique prend le dessus.
Alors que le rêveur doit rêver, car l'affaiblissement nocturne du refoulement permet d'activer l'aspiration à la fixation traumatique, son travail onirique, qui voudrait transformer les traces de la mémoire de la situation traumatique en accomplissement de quelque désir, reste sans effet.
Dans de tels cas, l'insomnie peut survenir; par peur de l'échec de l'action de rêver, la personne refuse de dormir. La névrose traumatique nous montre ici un cas extrême, mais le caractère traumatique doit aussi être reconnu pour les expériences de l'enfance, de sorte qu'il ne faut pas s'étonner si des perturbations importantes de la fonction onirique apparaissent dans d'autres conditions.

QUESTIONS POUR LA PREMIÈRE LEÇON
1. "L'interprétation des rêves" - une évaluation générale de l'œuvre: le problème du genre et du style. Motifs personnels d'écriture. Les raisons de son rejet précoce et de son triomphe ultérieur.
Parmi les psychologues du XXe siècle, le médecin autrichien Z.F. appartient à un endroit spécial. Son œuvre principale, L'interprétation des rêves, a été publiée en 1900. Depuis lors, diverses autorités scientifiques sont montées en psychologie, se remplaçant les unes les autres. Mais aucun d'entre eux ne suscite encore autant d'intérêt que Freud et ses enseignements. Cela s'explique par le fait que ses travaux, qui ont changé la face de la psychologie au XXe siècle, ont mis en lumière les enjeux fondamentaux de l'organisation du monde intérieur de l'individu, ses motivations et ses vécus, les conflits entre ses désirs et le sens du devoir. , les causes des dépressions mentales, les idées illusoires d'une personne sur elle-même et sur les autres.
Ayant découvert le rôle des motifs profonds et inconscients dans la régulation du comportement humain, établissant ainsi une nouvelle orientation dans la psychothérapie des névroses, Freud a présenté sa découverte au monde scientifique dans des catégories et des schémas facilement vulnérables à la critique, qui, avec l'ivraie, a jeté les graines qui ont ensuite germé dans un certain nombre d'hypothèses et de présentations productives. Mais la ferme conviction de Freud (jusqu'aux années 1920) que la libido doit être considérée comme le principal principe explicatif de toutes les pulsions, passions et malheurs humains, dresse contre lui la grande majorité de ceux avec qui il mène des recherches sur le psychisme inconscient, à commencer par Breuer, qui s'est disputé de manière décisive avec son co-auteur d'hier. En rupture avec Breuer, Freud, en plus des trois traitements qu'il avait testés pour l'hystérie (hypnose, analyse transférentielle et association libre), décide de tester la psychanalyse afin d'identifier les causes de ses propres conflits mentaux et états névrotiques. Bien sûr, aucune des méthodes précédentes ne convenait à cela. Et puis il s'est tourné vers l'étude de ses propres rêves, dont il a décrit les résultats dans le livre déjà mentionné Interprétation des rêves. Il la considérait invariablement comme son œuvre principale, bien qu'elle ne contienne pas le pansexualisme auquel le nom de Freud est généralement associé.
Déjà avant cet ouvrage, Freud s'attaquait à l'idée que le "scénario" des rêves, malgré son apparente absurdité, n'est rien d'autre qu'un code de désirs cachés qui se satisfont dans les rites-symboles de cette forme de vie nocturne. Freud a été tellement surpris par cette suggestion qu'il s'est rappelé dans quelles circonstances cela lui était venu à l'esprit. C'était le jeudi soir, 24 juillet 1895, à l'angle nord-est de la terrasse d'un des grands restaurants. A cette occasion, Freud remarqua ironiquement qu'une tablette aurait dû être clouée à cet endroit : "Ici le secret des rêves a été découvert par le Dr Freud." Il est donc naturel que Freud ait considéré ses propres rêves après son réveil, en se basant sur l'hypothèse qu'il avait déjà sur le symbolisme des images. Le livre décrivait les méthodes de construction de ces images : leur condensation en une sorte de complexe bizarre, le remplacement du tout par une partie, la personnification, etc. En même temps, on supposait qu'il y avait des symboles (de vol, de chute, de vision d'objets pointus dans l'eau, une dent qui est tombée, etc.) qui ont une signification universelle pour tous. La vérification de cette disposition par des auteurs indépendants n'a pas confirmé cette conclusion.
Freud a expliqué les images de rêve comme des catégories d'affects. À son avis, selon les mots d'un psychologue soviétique, "un rêve, comme la lune, brille d'une lumière réfléchie". La source d'énergie est cachée dans l'inconscient, dans les affects de peur, d'inclinations et d'autres expériences refoulées de la vie quotidienne. Ils parlent d'eux-mêmes dans un langage symbolique particulier, dont Freud a tenté de restituer le vocabulaire et le mode de construction. Il supposait que les rêves appartenaient à la même catégorie de phénomènes auxquels doit faire face un médecin qui traite les symptômes de l'hystérie. Puisque les images de rêve visitent les personnes saines, l'appel au mécanisme de génération de ces images (soigneusement analysé par Freud) était présenté comme le « domaine de l'inconscient », comme une couche ancienne et archaïque de la vie mentale, cachée derrière la grille de conscience de l'individu moderne.
2. L'état de sommeil et de rêve. fonctions oniriques.
La première chose qui unit tous les rêves, c'est que nous dormons en même temps. Le rêve est un état intermédiaire entre le sommeil et l'éveil.
Le sommeil est un problème physiologique et biologique, qui fait encore l'objet de nombreuses controverses.
Le sommeil est un état dans lequel on ne veut rien savoir du monde extérieur, l'intérêt pour celui-ci s'estompe. C'est un retour à l'existence intra-utérine. Chaque réveil le matin est comme une nouvelle naissance.
Les rêves surgissent dans les images visuelles, les difficultés d'interprétation surgissent du fait que ces images doivent être traduites en mots.
Un rêve est une réaction à un irritant qui interfère avec le sommeil ; les stimuli qui apparaissent pendant le sommeil apparaissent dans un rêve. Ce n'est pas toujours une influence sensuelle de l'extérieur, parfois c'est une irritation émanant des organes internes - une irritation organique.
Un rêve n'est pas un perturbateur du sommeil, mais le protège, élimine les troubles du sommeil.
Les rêves sont l'élimination des stimuli psychiques perturbateurs du sommeil par la gratification hallucinatoire. La réalisation des désirs est la principale caractéristique d'un rêve.
Ce qu'on appelle un rêve - nous appelons le texte d'un rêve, ou un rêve explicite, et ce que nous recherchons, nous supposons derrière le rêve - les pensées cachées du rêve.
Fonction de rêve : les rêves, étant une réaction à un stimulus psychique, doivent équivaloir à une libération de ce stimulus afin qu'il soit éliminé et que le sommeil puisse continuer.
3. Le rêve comme réalisation du désir. Régression dans le travail du rêve. Rêves d'enfants.
La principale caractéristique d'un rêve est qu'il est motivé par le désir, la réalisation de ce désir devient le contenu du rêve. Une autre caractéristique similaire est que les rêves n'expriment pas simplement des pensées, mais représentent une expérience hallucinatoire de la réalisation d'un souhait.
F. a dû faire des distinctions internes dans le concept de régression. « Nous distinguons trois types de régression : a) topique, due au fonctionnement de l'appareil mental ; b) temporaire, dans laquelle les anciens modes d'organisation mentale reprennent le jeu ; c) formel, remplaçant les modes d'expression habituels et inverses. Ces formes de régression se fondent elles sont unies, puisque ce qui est plus ancien dans le temps s'avère être en même temps plus simple dans la forme, se situant dans le topique psychique proche de la perception.
La régression topique est particulièrement prononcée dans les rêves, où elle est menée jusqu'au bout. La régression est effectuée au cours d'un changement dans les systèmes mentaux à travers lesquels l'excitation se déplace généralement dans une certaine direction.
Le travail du rêve, sous l'emprise de la censure, traduit les pensées latentes en une autre forme d'expression. Les pensées cachées sont les pensées conscientes de notre vie éveillée ; la nouvelle façon de les exprimer est incompréhensible en raison de ses multiples caractéristiques. Il revient à ces états de notre développement intellectuel que nous avons dépassés depuis longtemps, à un langage figuré, à une relation symbolique ; peuvent être liés, existant avant le développement du langage de notre pensée.
La manière dont s'exprime le travail onirique est qualifiée d'archaïque ou de régressive. Dans les rêves, il y a des inversions de situation, des changements dans la séquence, des caractéristiques archaïques du travail du rêve. Le travail du rêve fait passer les pensées par un chemin régressif, les prive de leur développement, et avec cette régression tout ce qui a été acquis au cours du développement depuis les images de souvenirs jusqu'aux pensées doit disparaître.
Les rêves d'enfants sont des actes mentaux compréhensibles et à part entière. Ici, le rêve explicite et le rêve latent coïncident. La déformation d'un rêve n'est pas une manifestation de son essence. Un rêve donne une réalisation directe et non déguisée de ce désir.
4. Description du phénomène onirique dans les modèles topiques, dynamiques et énergétiques de l'appareil mental. Concepts de processus primaires et secondaires.
Les processus primaires et secondaires sont deux modes d'existence de l'appareil mental. A) Du point de vue du sujet : le processus primaire appartient à l'inconscient, et le processus secondaire appartient au système « Préconscience - Conscience ». B) Du point de vue énergétique et dynamique : au cours des processus primaires, l'énergie psychique circule librement, débordant de représentation en représentation par les mécanismes de déplacement et de condensation. En même temps, elle cherche à surcharger les représentations associées à l'expérience de satisfaction génératrice de désirs en tant que tels (hallucination primaire). Et dans le cas du processus secondaire, l'énergie est «liée» dès le début, son flux est sous contrôle, la présentation est régulièrement chargée, la satisfaction est reportée, ouvrant la voie à la vérification mentale et à la comparaison des différentes manières de satisfaction.
L'opposition entre processus primaires et processus secondaires correspond à l'opposition entre principe de plaisir et principe de réalité.
5. Mécanismes du travail du rêve. Modèle général de l'activité onirique de l'inconscient : principales étapes et schémas.
Le processus de transformation du contenu latent d'un rêve en F. explicite appelle le travail d'un rêve. Le travail effectué en sens inverse, qui vise à aller du rêve manifeste au rêve latent, est le travail d'interprétation. Le travail d'interprétation cherche à éliminer le travail de rêver.
La première réalisation du travail de rêve est la condensation. Ceux. un rêve explicite en contient moins qu'un rêve latent. La condensation se produit du fait que : 1) certains éléments cachés sont généralement omis ; 2) seule une partie de certains complexes oniriques latents passe dans un rêve explicite ; 3) les éléments cachés qui ont quelque chose en commun, dans un rêve explicite sont combinés, fusionnés en un seul.
Le deuxième résultat du travail du rêve est le déplacement. C'est entièrement une question de censure du rêve. Il se manifeste de deux manières, premièrement, dans le fait qu'un élément caché est remplacé non pas par son propre composant, mais par quelque chose de distant, c'est-à-dire indice, et deuxièmement, dans le fait que l'accent psychique est déplacé d'un élément important à un autre, pas important, de sorte qu'un centre différent apparaît dans le rêve et cela semble étrange.
Le troisième résultat du travail du rêve est la transformation des pensées en images visuelles. Tout dans les pensées du rêve n'est pas sujet à cette transformation, quelque chose conserve sa forme et apparaît dans le rêve manifeste comme pensée ou connaissance ; les images visuelles ne sont pas non plus la seule forme dans laquelle se transforment les pensées.
Le traitement secondaire essaie de faire un ensemble plus ou moins harmonieux des résultats immédiats du travail de rêve. Dans le même temps, le matériel n'est souvent pas situé du tout conformément au sens, et là où cela semble nécessaire, des inserts sont réalisés.
Il est impossible de surestimer le travail de rêve, de trop lui faire confiance. Elle ne peut que grossir, déplacer, visualiser et retravailler l'ensemble. Le travail de rêver est un processus d'un caractère particulier, rien de tel n'a été connu jusqu'à présent dans la vie de l'âme.
6. Le rêve comme symptôme : les limites de la régression narcissique dans la névrose, la psychose et le rêve.
L'étude de la formation des symptômes et l'analyse des rêves conduisent Freud à reconnaître un type particulier de fonctionnement mental, régi par des lois différentes de celles qui sous-tendent les processus de pensée en tant qu'objet traditionnel d'observation psychologique. Ce mode de fonctionnement du psychisme, particulièrement prononcé dans les rêves, se caractérise non pas par l'absence de sens, comme le prétendait la psychologie traditionnelle, mais plutôt par son glissement continu.
En même temps, des mécanismes de déplacement opèrent, par lesquels une représentation peut acquérir une plus grande valeur psychologique, un sens et un pouvoir, initialement attribués à une autre représentation, et des mécanismes de condensation, par lesquels toutes les significations formées par des chaînes associatives croisées coïncident dans une seule représentation. Un autre mode de fonctionnement est lié à la surdétermination du symptôme.
La surdétermination (ou détermination multiple) est la manière dont diverses créations de l'inconscient - symptômes, rêves, etc. - sont élevées à un certain ensemble de facteurs déterminants.
La surdétermination se révèle le plus clairement dans l'étude des rêves. En fait, comme le montre l'analyse, "chaque élément du contenu manifeste du rêve est surdéterminé ou représenté de manière répétée par des pensées latentes du rêve". La surdétermination est en fait un travail de condensation. Les résultats de l'épaississement peuvent être assez importants. Parfois, cela nous permet de combiner dans le contenu manifeste d'un rêve deux séries complètement différentes de pensées cachées, de sorte qu'il existe apparemment des interprétations de rêves dans lesquelles nous ne remarquons même pas la possibilité d'une autre interprétation qui s'appuie sur elles.
A en juger par l'analyse des associations, différentes chaînes de significations ne s'arrêtent pas à un point "central": des traces d'interaction et de compromis de différentes significations sont perceptibles dans les symptômes. Lors de l'étude d'un symptôme hystérique, F. a montré qu'il ne se développe que lorsque la réalisation de deux désirs opposés qui surviennent dans deux systèmes mentaux différents est combinée en une seule expression.
Si nous comparons une analogie complète dans la construction d'un rêve d'une personne endormie à une personne éveillée et rationnelle, alors nous aurons la certitude que la névrose n'est basée que sur une interaction altérée des forces de la vie mentale.
Les caractéristiques du rêve ont conduit F. à l'idée que le but du processus inconscient est de conduire le plus tôt possible à l'identité de la perception par la reproduction hallucinatoire de ces idées, dont la signification particulière est due à l'expérience initiale de la satisfaction.
Si, dans le processus d'analyse des rêves, il est possible de forcer le patient à abandonner toute critique des pensées qui lui viennent à l'esprit et à continuer à noter les séries mentales qui émergent avec une attention intense, alors on peut obtenir suffisamment de matériel mental qui est clairement adjacent à l'idée douloureuse prise comme tâche, révèle la connexion de celle-ci avec d'autres idées et permet, dans des recherches ultérieures, de remplacer l'idée douloureuse par une nouvelle en parfaite harmonie avec le reste du contenu de la psyché.

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« S. Freud. Introduction à la psychanalyse » : Saint-Pétersbourg, Aleteyya Saint-Pétersbourg, 1999 ; Saint-Pétersbourg ; 1999

Original : Sigmund Freud, « Vorlesungen zur Einfuhrung in die Psychoanalyse und Neue Folge »

Traduction : G. V. Baryshnikova

annotation

L'"Introduction à la psychanalyse" proposée à l'attention du lecteur est un résumé fidèle des conférences données par Sigmund Freud en 1915-1917 et 1930. Ce travail occupe une place particulière parmi ses œuvres. Il contient le noyau, la base du concept créé par Freud: une description des principes théoriques et des méthodes de la psychanalyse, des manières d'interpréter les données obtenues à la suite de la recherche psychanalytique, esquisse les principes généraux de la théorie psychanalytique des névroses et de la personnalité . Pour les psychologues, médecins, philosophes, sociologues, pour toutes les sciences humaines instruites.

Sigmund Freud

Introduction à la psychanalyse

Conférences

PARTIE UN

FAUSSES ACTIONS (1916‑)

AVANT-PROPOS

L'« Introduction à la psychanalyse » proposée à l'attention du lecteur ne prétend nullement concurrencer les travaux existants dans ce domaine de la science (Hitschmann. Freuds Neurosenlehre. 2 Aufl., 1913 ; Pfister. Die psychoanalytische Methode, 1913 ; Leo Kaplan. Grundzüge der Psychanalyse, 1914 ; Régis et Hesnard, La psychanalyse des névroses et des psychoses, Paris, 1914 ; Adolf F. Meijer, De Behandeling van Zenuwzieken door Psychoanalyse, Amsterdam, 1915). Ceci est un compte rendu fidèle des conférences que j'ai données pendant les deux trimestres d'hiver de 1915/16 et 1916/17 aux médecins et aux non-spécialistes des deux sexes.

Toute l'originalité de cet ouvrage, auquel le lecteur sera attentif, s'explique par les conditions de son apparition. Dans une conférence, il n'y a aucun moyen de préserver l'impassibilité d'un traité scientifique. De plus, le conférencier est confronté à la tâche de retenir l'attention du public pendant près de deux heures. La nécessité d'évoquer une réaction immédiate a conduit à discuter à plusieurs reprises du même sujet, par exemple, d'abord à propos de l'interprétation des rêves, puis à propos des problèmes de névrose. À la suite de cette présentation de matériel, certains sujets importants, tels que l'inconscient, ne pouvaient être présentés de manière exhaustive en un seul endroit, ils devaient être retournés et laissés à plusieurs reprises jusqu'à ce qu'une nouvelle occasion se présente d'ajouter quelque chose au déjà connaissances existantes à leur sujet.

Ceux qui sont familiers avec la littérature psychanalytique ne trouveront pas grand-chose dans cette introduction qu'ils n'auraient pas su dans d'autres publications plus détaillées. Cependant, la nécessité de présenter le matériel sous une forme holistique et complète a obligé l'auteur à inclure dans des sections distinctes (sur l'étiologie de la peur, les fantasmes hystériques) des données précédemment inutilisées.

Vienne, printemps 1917

Z.Freud

Première leçon. Introduction

Mesdames et Messieurs! Je ne sais pas dans quelle mesure chacun de vous, par la littérature ou par ouï-dire, est familier avec la psychanalyse. Cependant, le titre même de mes conférences - "Une introduction élémentaire à la psychanalyse" - suggère que vous n'y connaissez rien et que vous êtes prêt à recevoir les premières informations de ma part. J'ose encore supposer que vous savez ceci : la psychanalyse est l'une des méthodes de traitement des patients nerveux ; et ici je peux tout de suite vous donner un exemple montrant que dans ce domaine quelque chose se fait différemment ou même vice versa de ce qui est habituel en médecine. Habituellement, lorsqu'un patient est traité avec une nouvelle méthode pour lui, ils essaient de le convaincre que le danger n'est pas si grand et l'assurent du succès du traitement. Je pense que c'est tout à fait justifié, car ce faisant, nous augmentons les chances de succès. Lorsque nous commençons à traiter un névrosé par la méthode de la psychanalyse, nous agissons différemment. Nous lui racontons les difficultés du traitement, sa durée, les efforts et les sacrifices qui y sont associés. Quant au succès, nous disons que nous ne pouvons pas le garantir, car il dépend du comportement du patient, de sa compréhension, de sa docilité et de son endurance. Naturellement, nous avons de bonnes raisons pour une telle approche prétendument erronée du patient, que vous pourrez apparemment voir par vous-même plus tard.

Ne vous fâchez pas si je vous traite d'abord de la même manière que je traite ces malades nerveux. En fait, je vous conseille d'abandonner l'idée de venir ici une seconde fois. Pour ce faire, je veux tout de suite vous montrer quelles imperfections sont inévitablement inhérentes à la formation de la psychanalyse et quelles difficultés surgissent dans le processus de développement de son propre jugement à son sujet. Je vais vous montrer comment toute la tendance de votre éducation antérieure et votre façon de penser habituelle vous rendront inévitablement opposés à la psychanalyse, et combien vous devrez surmonter pour maîtriser cette résistance instinctive. Ce que vous comprendrez en psychanalyse à partir de mes conférences est, bien sûr, difficile à dire à l'avance, mais je peux fermement promettre qu'après les avoir écoutées, vous n'apprendrez pas à mener une recherche et un traitement psychanalytiques. Si, cependant, il y a quelqu'un parmi vous qui ne se contente pas d'une connaissance superficielle de la psychanalyse, mais veut s'y associer fermement, non seulement je le déconseillerai, mais je le mettrai en garde de toutes les manières possibles contre cette démarche. . Les circonstances sont telles qu'un tel choix de profession exclut pour lui toute possibilité de promotion à l'université. Si un tel médecin commence à exercer, il se retrouvera dans une société qui ne comprend pas ses aspirations, le traite avec méfiance et hostilité et prend les armes contre lui toutes les forces obscures cachées. Peut-être que certains des moments qui accompagnent la guerre qui fait maintenant rage en Europe vous donneront une idée que ces forces sont légions.

Il est vrai qu'il y aura toujours des gens pour qui le nouveau dans le savoir aura son propre attrait, malgré tous les inconvénients qui y sont associés. Et si l'un d'entre vous, et malgré mes avertissements, revient ici, je serai heureux de l'accueillir. Cependant, vous avez tous le droit de connaître les difficultés de la psychanalyse.

Il faut d'abord souligner la difficulté d'enseigner et d'enseigner la psychanalyse. En cours de médecine, vous êtes habitué aux visuels. Vous voyez une préparation anatomique, un précipité lors d'une réaction chimique, une contraction musculaire lors d'une stimulation nerveuse. Plus tard, on vous montre le patient, les symptômes de sa maladie, les conséquences du processus de la maladie et, dans de nombreux cas, les agents pathogènes sous leur forme pure. En étudiant la chirurgie, vous assistez aux interventions chirurgicales pour aider le patient et pouvez effectuer vous-même l'opération. Dans la même psychiatrie, l'examen d'un patient vous donne de nombreux faits qui témoignent de changements dans les expressions faciales, la nature de la parole et du comportement, qui sont très impressionnants. Ainsi, le professeur de médecine joue le rôle d'un guide de visite qui vous accompagne dans le musée, tandis que vous entrez vous-même en contact direct avec les objets et, grâce à votre propre perception, êtes convaincu de l'existence de phénomènes nouveaux pour nous.

En psychanalyse, malheureusement, les choses sont bien différentes. Rien ne se passe dans le traitement analytique, mais un échange de mots entre le patient et le médecin. Le patient parle, raconte ses expériences passées et ses impressions présentes, se plaint, avoue ses désirs et ses sentiments. Le médecin, quant à lui, écoute, essaie de contrôler le cours des pensées du patient, lui rappelle quelque chose, maintient son attention dans une certaine direction, donne des explications et observe les réactions d'acceptation ou de rejet qu'il provoque ainsi chez le patient. . Les proches sans instruction de nos patients, qui ne sont attirés que par l'évident et le tangible, et surtout par les actions qu'on ne peut voir qu'au cinéma, ne manqueront jamais l'occasion de douter : « Comment soigner une maladie en parlant seul?" Ceci, bien sûr, est aussi myope qu'il est incohérent. Après tout, ces mêmes personnes sont convaincues que les patients « ne font qu'inventer » leurs symptômes. Autrefois, les mots étaient de la sorcellerie, et maintenant le mot a largement conservé son ancien pouvoir miraculeux. Avec des mots, une personne peut rendre une autre heureuse ou la plonger dans le désespoir, avec des mots un enseignant transmet ses connaissances aux élèves, avec des mots un locuteur captive les auditeurs et aide à déterminer leurs jugements et leurs décisions. Les mots causent des affects et sont un moyen généralement reconnu d'influencer les gens les uns sur les autres. Ne sous-estimons pas l'usage du mot en psychothérapie, et nous serons heureux si nous pouvons entendre les mots échangés entre l'analyste et son patient.

Mais même cela ne nous est pas donné. La conversation, qui est le traitement psychanalytique, ne permet pas la présence d'étrangers ; cela ne peut pas être démontré. Vous pouvez, bien sûr, montrer aux étudiants un neurasthénique ou un hystérique lors d'un cours de psychiatrie. Il parlera peut-être de ses plaintes et de ses symptômes, mais pas plus que cela. Les informations dont le psychanalyste a besoin, il ne peut les donner qu'à la condition d'une disposition spéciale au médecin ; cependant, il se taira immédiatement dès qu'il apercevra au moins un témoin qui lui est indifférent. Après tout, ces informations sont liées au plus intime de sa vie spirituelle, à tout ce qu'il, en tant que personne socialement indépendante, est obligé de cacher aux autres, ainsi qu'à ce qu'il, en tant que personne à part entière, ne veut pas cacher. avouer même à lui-même.

Ainsi, la conversation d'un médecin qui traite avec la méthode de la psychanalyse ne peut être entendue directement. On ne peut l'apprendre et se familiariser avec la psychanalyse au sens littéral du terme que par ouï-dire. Vous devrez arriver à votre propre vision de la psychanalyse dans des conditions inhabituelles, puisque vous recevez des informations à son sujet, pour ainsi dire, de seconde main. Cela dépend en grande partie de la confiance avec laquelle vous traitez l'intermédiaire.

Imaginez maintenant que vous assistez à une conférence non pas sur la psychiatrie, mais sur l'histoire, et que le conférencier vous raconte la vie et les exploits militaires d'Alexandre le Grand. Sur quelle base croyez-vous à l'authenticité de ses messages ? Au début, il semble que c'est encore plus difficile ici qu'en psychanalyse, car le professeur d'histoire n'a pas participé aux campagnes d'Alexandre au même titre que vous ; le psychanalyste vous dit au moins dans quoi il a lui-même joué un rôle. Mais voici le tour de ce que nous fait croire l'historien. Il peut se référer aux témoignages d'écrivains anciens qui soit étaient eux-mêmes contemporains d'Alexandre, soit vivaient plus près dans le temps de ces événements, c'est-à-dire aux livres de Diodore, Plutarque, Arrien, etc.; il vous montrera des images de monnaies conservées et des statues du roi, une photographie de la mosaïque pompéienne de la bataille d'Issus. Cependant, à proprement parler, tous ces documents prouvent seulement que les générations précédentes croyaient à l'existence d'Alexandre et à la réalité de ses exploits, et c'est là que pourrait commencer votre critique. Ensuite, vous constaterez que toutes les informations sur Alexandre ne sont pas fiables et que tous les détails ne peuvent pas être vérifiés, mais je ne peux pas suggérer que vous quittiez la salle de conférence en doutant de la réalité de l'identité d'Alexandre le Grand. Votre position sera principalement déterminée par deux considérations : premièrement, il est peu probable que le conférencier ait des motifs concevables qui l'ont poussé à faire passer pour réel ce qu'il ne considère pas lui-même comme tel, et, deuxièmement, tous les livres historiques disponibles décrivent des événements dans à peu près de la même manière. Si vous vous tournez ensuite vers l'étude des sources anciennes, vous remarquerez les mêmes circonstances, les mobiles possibles des médiateurs, et les similitudes des divers témoignages. Les résultats de vos recherches vous rassureront certainement sur Alexandre, mais ils seront probablement différents lorsqu'il s'agira de personnalités comme Moïse ou Nimrod. 1 Vous apprendrez plus tard quels doutes vous pouvez avoir sur la confiance d'un professeur psychanalyste.

Maintenant, vous avez le droit de poser la question : si la psychanalyse n'a aucune preuve objective et aucun moyen de la démontrer, alors comment peut-elle être étudiée du tout et être convaincue de la justesse de ses dispositions ? En effet, l'étude de la psychanalyse n'est pas facile, et seuls quelques-uns la maîtrisent vraiment, mais une voie acceptable, bien sûr, existe. La psychanalyse se maîtrise d'abord sur soi, dans l'étude de sa personnalité. Ce n'est pas exactement ce qu'on appelle l'auto-observation, mais à la limite, la psychanalyse peut être considérée comme l'un de ses types. Il existe un certain nombre de phénomènes mentaux répandus et bien connus qui, avec une certaine maîtrise de la technique de l'étude de soi, peuvent devenir des sujets d'analyse. Cela permet de vérifier la réalité des processus décrits en psychanalyse, et la justesse de leur compréhension. Certes, le succès d'avancer dans cette voie a ses limites. Beaucoup plus peut être accompli si vous êtes examiné par un psychanalyste expérimenté, si vous ressentez l'effet de l'analyse sur votre propre ego et pouvez apprendre d'un autre la technique la plus subtile de cette méthode. Bien sûr, ce merveilleux chemin n'est disponible que pour tout le monde séparément, et pas pour tout le monde à la fois.

Il est clair pour moi comment cette lacune dans votre éducation est justifiée. Vous n'avez pas les connaissances philosophiques que vous pourriez utiliser dans votre pratique médicale. Ni la philosophie spéculative, ni la psychologie descriptive, ni la psychologie dite expérimentale, attenante à la physiologie des sens, telles qu'elles sont présentées dans les établissements d'enseignement, ne sont en mesure de vous dire quoi que ce soit d'intelligible sur la relation entre le corps et l'âme, de donner la clé pour comprendre la violation possible des fonctions mentales. 2 Certes, dans le cadre de la médecine, la psychiatrie s'occupe de la description des troubles mentaux observables et de la compilation d'un tableau clinique des maladies, mais en fait, dans leurs heures de franchise, les psychiatres eux-mêmes expriment des doutes quant à savoir si leurs descriptions méritent le nom de la science. Les symptômes qui composent ces images de maladies ne sont pas reconnus dans leur origine, leur mécanisme et leur interconnexion ; ils correspondent soit à de vagues changements dans l'organe anatomique de l'âme, soit à de tels changements qui n'expliquent rien. Ces troubles mentaux ne sont accessibles à l'influence thérapeutique que lorsqu'ils peuvent être détectés à côté des manifestations d'un autre changement organique.

La psychanalyse cherche à combler cette lacune. Il offre à la psychiatrie la base psychologique qui lui manque, espérant trouver cette base commune, grâce à laquelle la combinaison d'un trouble somatique avec un trouble mental devient compréhensible. Pour ce faire, la psychanalyse doit éviter toute prémisse anatomique, chimique ou physiologique qui lui est étrangère, et utiliser des concepts auxiliaires purement psychologiques - c'est pourquoi je crains qu'elle ne vous paraisse si inhabituelle au premier abord.

Je ne veux pas vous blâmer, vous, votre éducation ou votre attitude pour la prochaine difficulté. Avec deux de ses propositions, l'analyse offense le monde entier et suscite son hostilité ; l'un se heurte aux préjugés intellectuels, l'autre aux préjugés moraux et esthétiques.

Ces préjugés ne doivent cependant pas être sous-estimés ; ce sont des forces de pouvoir, un sous-produit de changements utiles et même nécessaires au cours du développement humain. Ils sont soutenus par nos forces affectives et il est difficile de les combattre.

Selon la première affirmation choquante de la psychanalyse, les processus mentaux sont en eux-mêmes inconscients, seuls des actes et des aspects séparés de la vie mentale sont conscients. Rappelons qu'au contraire, nous sommes habitués à identifier le mental et le conscient. C'est la conscience que nous considérons comme le principal trait caractéristique du mental, et la psychologie est la science du contenu de la conscience. Oui, cette identité semble si évidente que s'y opposer nous apparaît comme un non-sens évident, et pourtant la psychanalyse ne peut qu'objecter, elle ne peut pas reconnaître l'identité du conscient et du psychique. 3 Selon sa définition, le mental est le processus du sentiment, de la pensée, du désir, et cette définition permet l'existence de la pensée inconsciente et du désir inconscient. Mais cette affirmation le fait immédiatement tomber aux yeux de tous les tenants de la science sobre et fait soupçonner que la psychanalyse est un enseignement secret fantastique qui erre dans le noir, voulant pêcher en eaux troubles. Quant à vous, chers auditeurs, on ne sait toujours pas de quel droit une proposition aussi abstraite que "le mental est conscient", je la considère comme un préjugé, vous ne devinez peut-être pas non plus ce qui pourrait conduire au déni de l'inconscient , s'il existe, et quel avantage a donné un tel refus. La question de savoir si le psychique est identique au conscient ou s'il est beaucoup plus large peut sembler un jeu de mots vide de sens, mais je peux vous assurer que la reconnaissance de l'existence de processus mentaux inconscients conduit à une orientation entièrement nouvelle dans le monde et la science.

Vous ne soupçonnez même pas quel lien étroit existe entre ce premier énoncé audacieux de la psychanalyse et le second, dont il sera question plus loin. Cette seconde proposition, que la psychanalyse considère comme l'un de ses acquis, affirme que les pulsions, que l'on peut qualifier de sexuelles au sens étroit et large du terme, jouent un rôle incroyablement important et jusqu'alors méconnu dans la survenue des maladies nerveuses et mentales. De plus, ces mêmes pulsions sexuelles sont impliquées dans la création des plus hautes valeurs culturelles, artistiques et sociales de l'esprit humain, et leur contribution ne peut être sous-estimée.

Je sais de ma propre expérience que le rejet de ce résultat de la recherche psychanalytique est la principale source de résistance qu'il rencontre. Voulez-vous savoir comment nous nous expliquons cela? Nous croyons que la culture s'est créée sous l'influence de la nécessité vitale aux dépens de la satisfaction des instincts, et pour l'essentiel elle est constamment recréée du fait que l'individu, entrant dans la société humaine, sacrifie à nouveau la satisfaction de ses instincts pour le bénéfice de la société. Parmi ces pulsions, les pulsions sexuelles jouent un rôle important ; en même temps, ils sont sublimés, c'est-à-dire qu'ils s'écartent de leurs buts sexuels, et s'orientent vers des buts socialement plus élevés, et non plus sexuels. 4 Cette construction, cependant, est très instable, les pulsions sexuelles sont difficiles à réprimer, et toute personne qui doit participer à la création de valeurs culturelles court le danger que ses pulsions sexuelles ne permettent pas une telle application. La société ne connaît pas de menace plus terrible pour sa culture que la libération des désirs sexuels et leur retour à leurs objectifs initiaux. Alors, la société n'aime pas qu'on lui rappelle ce point faible de sa fondation, elle n'a pas intérêt à reconnaître la force des pulsions sexuelles et à clarifier le sens de la vie sexuelle pour chacun, d'ailleurs, pour des raisons éducatives, elle essaie de détourner l'attention de toute cette zone. C'est pourquoi elle est si intolérante à l'égard dudit résultat de la recherche de la psychanalyse et cherche le plus volontiers à le présenter comme dégoûtant du point de vue esthétique et obscène voire dangereux du point de vue de la morale. Mais de telles attaques ne peuvent réfuter les résultats objectifs des travaux scientifiques. Si des objections doivent être soulevées, elles doivent être justifiées intellectuellement. Après tout, il est naturel pour une personne de considérer que ce qu'elle n'aime pas est mal, puis des arguments pour des objections sont facilement trouvés. Ainsi, la société fait passer l'indésirable pour le mal, contestant la vérité de la psychanalyse avec des arguments logiques et factuels, animés pourtant d'affects, et s'accroche à ces objections de préjugés, malgré toutes les tentatives pour les réfuter.

J'ose vous assurer, Mesdames et Messieurs, qu'en avançant cette proposition controversée, nous n'avons nullement cherché à être biaisés. Nous voulions seulement montrer l'état réel des choses, que nous espérons avoir appris grâce à un travail acharné. Nous nous estimons dès maintenant en droit de rejeter toute intrusion de telles considérations pratiques dans le travail scientifique, bien que nous n'ayons pas encore eu le temps de nous convaincre du bien-fondé des craintes que ces considérations ont pour conséquence.

Ce ne sont là que quelques-unes des difficultés que vous rencontrerez dans le processus de psychanalyse. Pour commencer, peut-être plus que suffisant. Si vous parvenez à surmonter l'impression négative de leur part, nous poursuivrons nos conversations.

Introduction

Depuis l'Antiquité, l'esprit humain est occupé par des questions : qu'est-ce que le sommeil, qu'est-ce qui le cause et pourquoi tous les hommes et les animaux en ressentent-ils un besoin irrésistible ? En étudiant les phénomènes se produisant dans le corps pendant le sommeil, son effet bénéfique a été établi. Il a été prouvé expérimentalement que pendant le sommeil, le corps ne gèle pas, mais récupère après une longue veille. Le sommeil est particulièrement nécessaire à la restauration des fonctions du système nerveux, principalement du cerveau.

Pendant le sommeil, la respiration d'une personne devient plus profonde et plus rare, le cœur bat plus lentement. Tous les organes se reposent et restaurent leurs fonctions. Seul le cerveau bénéficie d'un repos relatif pendant le sommeil. L'importance biologique du sommeil est de restaurer la capacité de travail de l'organisme, fatigué pendant la période d'éveil. Qu'est-ce que le sommeil et qu'est-ce qui le cause.

Théories fondamentales des rêves

Analyse de la théorie des rêves par Z. Freud

Dans L'interprétation des rêves, Freud a décrit comment les rêves aident la psyché à se protéger et à atteindre un sentiment de satisfaction. "Le rêve est un moyen de libérer les désirs insatisfaits d'une personne à travers sa conscience sans éveiller le corps physique."

Les expériences diurnes sont transformées en rêve par l'activité du rêve, et donc le rêve est un prix innocent à payer pour la possibilité de dormir.

L'activité du rêve est, en général, l'ensemble des processus qui transforment la matière première du rêve, tels que :

• - stimuli physiques
• - expériences d'une journée
• - différents types de rêves, pour que tout cela se reproduise dans un vrai rêve.

Le rêve lui-même ne surgit pas. L'apparition d'un rêve est associée à certains problèmes auxquels une personne est confrontée, bien que cela ne soit pas explicitement divulgué dans le contexte d'un rêve.

Presque chaque rêve peut être compris comme un souhait exaucé.

Rêver est une manière alternative de répondre aux exigences de l'inconscient.

Sur la base d'une analyse détaillée de dizaines de rêves, en les corrélant avec les événements de la vie d'une personne, Freud a pu montrer que l'activité d'un rêve est un processus :

• - épaississement
• - les déplacements (le principal moyen de distorsion des rêves)
• - sélection
• - Distorsion
• - transformations
• - permutations
• - déplacement et autres modifications du désir originel.

Ces changements rendent le désir modifié acceptable pour l'ego si le désir original était généralement inacceptable pour la conscience de veille. Dans le contexte de la psychanalyse, le thérapeute assiste le patient dans l'interprétation des rêves pour aider à découvrir des motifs inconscients chez le patient. Les associations individuelles faites à propos de ses propres rêves sont plus importantes que tout ensemble préconçu de lignes directrices pour leur interprétation. Tous les rêves n'ont pas un contenu sexuel ou ne proviennent pas de motivations sexuelles. Les rêves ne sont pas aléatoires ou aléatoires, mais sont un moyen de satisfaire des désirs insatisfaits.

En 1932, Freud rédige une série de conférences qui ne seront jamais prononcées, mais dans lesquelles il révise la théorie des rêves. La théorie des rêves a contribué au fait que la psychanalyse est passée d'une méthode psychothérapeutique à la psychologie des profondeurs, mais Freud n'a jamais caché qu'il étudiait les rêves comme une introduction à la théorie des névroses, qui déterminait ses vues.

C'est sur des rêves qu'il a prouvé la justesse de la psychanalyse, qui montre que les symptômes d'un cas de maladie névrotique ont leur propre signification, servent une intention. Il a établi une analogie complète entre la construction des rêves et les symptômes névrotiques, et a estimé que le processus de récupération est analogue à la transformation d'une personne endormie en une personne éveillée et saine.

Freud énonce une différence fondamentale entre le contenu explicite d'un rêve et ses pensées cachées (matériel du rêve), et estime que l'essence d'un rêve est le processus de travail du rêve, et non son matériau. Lorsque le rêve est confondu avec ses pensées cachées, alors le rêve peut représenter tout ce que contiennent les pensées cachées et peut être remplacé par elles (c'est-à-dire l'intention, l'avertissement, le raisonnement, la préparation, la tentative de résoudre un problème, etc.). Ainsi, le travail inconscient de la pensée d'une personne (pensées cachées) n'est pas identique au travail d'un rêve. Mais c'est à partir de l'appréciation des pensées cachées des rêves que nous apprenons que tous ces processus mentaux complexes peuvent avoir lieu inconsciemment.

Le rêve est un bref extrait de l'association, et ses éléments agissent comme s'ils étaient des représentants choisis de leur ensemble. Les associations de rêve ne sont pas encore des pensées de rêve cachées, elles ne font que "les toucher avec des indices".

Face au problème des affects dans le rêve, Freud a reconnu que dans toute la théorie du rêve ce moment est le plus vulnérable. Si un rêve est l'accomplissement d'un souhait, alors les sensations douloureuses sont impossibles dans un rêve. "Dans les névroses traumatiques, les choses sont différentes, ici les rêves conduisent constamment à la peur", et il n'a pas peur d'admettre "que dans ce cas la fonction du rêve ne fonctionne pas".

Avec tout cela, il déclare que tous les rêves ne peuvent pas être interprétés à l'aide de sa méthode, "mais tellement nombreux que cela convainc de la pertinence de la méthode".

Le désir inconscient est le créateur du rêve, son moteur. "Comme toute autre attraction, elle ne cherche rien d'autre que sa propre satisfaction... c'est le sens de tout le rêve." Selon Freud, dans tout rêve, le désir doit apparaître comme une réalisation. La satisfaction désirée du désir est vécue hallucinatoire comme réelle. Les pensées cachées du rêve sont dramatisées et illustrées.

Si plus tôt Freud insistait sur le fait que le rêve est l'accomplissement d'un souhait, alors, compte tenu de réflexions récentes, il en est venu à la conclusion "que le rêve est une tentative d'accomplissement d'un souhait".

Dans la trentième conférence, intitulée "Les rêves et l'occultisme", Freud pense que les rêves peuvent aider à comprendre un phénomène tel que la télépathie.

« Nous appelons télépathie le fait supposé lorsqu'un événement se produisant à un certain moment est perçu à peu près au même moment par une personne éloignée dans l'espace, alors que les moyens de communication que nous connaissons ne peuvent être pris en compte. La prémisse tacite est que l'événement concerne une personne pour laquelle l'autre personne recevant la nouvelle a un fort intérêt émotionnel."

Le phénomène télépathique n'a pas grand-chose à voir avec les rêves, il peut aussi se produire à l'état de veille. Selon Freud, cependant, l'état de rêve semble être particulièrement adapté à la réception d'un message télépathique. Dans un rêve télépathique, les nouvelles télépathiques joueront le même rôle que tout autre vestige d'impressions diurnes. Et comme tel, il est changé à la suite du travail du rêve, suivant sa tendance.

Freud donne l'exemple d'un rêve, grâce auquel "une personne manifestement intellectuelle sans la moindre inclination occulte" a pu apprendre la naissance de jumeaux de sa fille, qui habitait loin, un jour avant l'arrivée du télégramme avec une annonce de cet evènement.

"L'interprétation du rêve nous a montré que ce rêve est télépathique, la psychanalyse a révélé des faits télépathiques que nous ne pourrions pas connaître autrement" Freud est convaincu que ce n'est pas le rêve qui nous donne une connaissance de la télépathie, mais l'interprétation du rêve , le traitement psychanalytique, et que l'application de la psychanalyse « fera la lumière sur d'autres faits appelés occultisme ». Selon lui, le phénomène d'induction, ou le transfert de pensées, est très proche de la télépathie, et signifie que "les processus mentaux d'une personne, ses idées, ses états d'excitation, ses impulsions volontaires peuvent être transmis à travers l'espace libre à une autre personne sans utiliser les méthodes de communication connues en paroles et en signes". Freud rapporte que dans le traitement des patients par la méthode psychanalytique, il a eu l'impression que "l'occupation de devins professionnels cache l'occasion favorable d'une observation particulièrement irréprochable de la transmission des pensées"3.

Freud "a rassemblé un certain nombre de ces prophéties et de toutes a eu l'impression que le prédicteur n'exprimait que les pensées des personnes qui se tournaient vers lui et surtout leurs désirs secrets, il serait donc juste d'analyser ces prophéties comme si elles étaient subjectives produits, fantasmes ou rêves de ces personnes ». Bien sûr, tous les cas ne sont pas également évidents, mais "la probabilité d'un véritable transfert de pensées est très élevée".

Freud donne quelques exemples supplémentaires tirés de sa propre pratique, analysant tous les pour et les contre, et admet « qu'à mon avis, la balance penche ici aussi en faveur du transfert de pensée »6. Et il n'est pas le seul analyste qui ait vécu de tels incidents « occultes » dans la situation analytique. En 1926, Helena Deutsch "publie des observations similaires et étudie leur conditionnement dans la relation transférentielle entre patient et analyste".

Freud pense qu'une attitude objective face à la possibilité de transmission de pensée, et en même temps de télépathie, est possible avec l'aide de la psychanalyse. Freud les a rencontrés pour la première fois au début des années 1920 et "a éprouvé la peur d'une menace pour notre vision scientifique du monde". Dix ans plus tard (en 1932) il pensait déjà différemment, et croyait que le transfert des pensées favorise la diffusion de la pensée scientifique dans un domaine spirituel aussi difficile à comprendre. "Après tout, le processus télépathique doit consister dans le fait qu'un acte mental d'une personne excite un acte mental identique chez une autre personne." Freud a supposé que l'essence qui se trouve entre les deux actes mentaux peut facilement être un processus physique, et alors l'analogie avec le téléphone serait incontestable. Il se permet de rêver à ce qui se passerait « s'il était possible de maîtriser cet équivalent physique d'un acte mental ». En incluant l'inconscient entre le physique et ce qu'on appelle « le psychique », la psychanalyse ouvre la voie à l'hypothèse de processus comme la télépathie. La pensée de Freud se tourne naturellement vers les phénomènes d'exercice de la volonté générale dans les grandes colonies d'insectes. "Peut-être que cela se produit par une transmission psychique directe similaire." Nous pouvons alors supposer qu'il s'agit de la voie de communication originale et archaïque entre les êtres individuels, qui existe avec d'autres moyens de communication à l'aide de signes perçus par les sens. Dans les masses passionnément excitées, ou dans d'autres conditions, cet ancien remède vient au premier plan.

Freud suggère que la télépathie, malgré sa démontrabilité difficile, peut être un phénomène assez courant, y compris dans la vie mentale d'un enfant.