प्राचीन चीन में संपत्ति, दायित्व, विरासत, विवाह और पारिवारिक संबंध। प्राचीन चीन के बचानो पारिवारिक संबंध

पारिवारिक मिलन के समापन का उद्देश्य न केवल संतान पैदा करना था, बल्कि मृत पूर्वजों की देखभाल करना भी था। सबसे पहले, उसके माता-पिता एक युवक के विवाह में रुचि रखते थे, जो एक तरफ, अपने पूर्वजों की आत्माओं के सामने परिवार के भाग्य के लिए जिम्मेदार थे, और दूसरी तरफ, उन्हें देखभाल करना था उनके अपने बाद का जीवन।

वैध पत्नी के अलावा, एक अमीर आदमी की कई रखैलें हो सकती हैं, जिन्हें "दूसरी पत्नी", "तीसरी पत्नी" आदि कहा जाता था। उन सभी को "पहली पत्नी" - घर की मालकिन द्वारा नियंत्रित किया जाता था। रखैलें अपनी वैध पत्नी के साथ एक ही छत के नीचे रहती थीं, जिसके वे पूरी तरह से अधीनस्थ थे। अक्सर घर में वे नौकरों के कर्तव्यों का पालन करते थे। एक वैध पत्नी को अपने पति से शिकायत करने का अधिकार नहीं था अगर उसे एक या दूसरी उपपत्नी की उपस्थिति पसंद नहीं थी। एक वैध पत्नी को अपने पति के सभी बच्चों की माँ के रूप में पहचाना जाता था और उसके साथ मिलकर, अपने भाग्य को नियंत्रित करती थी। असली माताओं (उपपत्नी) ने अपने बच्चों के सभी अधिकार खो दिए। वैध पत्नी की मृत्यु की स्थिति में, पति या तो एक नया अधिग्रहण कर सकता है, या एक उपपत्नी को वैध पत्नी और घर की मालकिन के पद तक बढ़ा सकता है।

अपने बेटे से शादी करना और अपने पोते-पोतियों को देखना परिवार के मुखिया की सबसे गुप्त इच्छा थी: केवल इस मामले में उसे विश्वास हुआ कि, दूसरी दुनिया में जाने के बाद, वह भरा हुआ होगा और आवश्यक हर चीज प्रदान करेगा। यदि वंश समाप्त हो गया, तो मृतकों की देखभाल करने वाला कोई नहीं था, और उनका "मरणोपरांत अस्तित्व" बहुत कठिन हो गया।

ली त्ज़ु पुस्तक में, विवाह योग्य आयु की अजीबोगरीब निचली और ऊपरी सीमाएँ तय की गई थीं: 16 से 30 साल के पुरुषों के लिए, 14 से 20 साल की महिलाओं के लिए, फिक्सिंग, जैसा कि यह था, धैर्य की सीमा और पूर्वजों के क्रोध को रोकना एक कृतघ्न और अपरिवर्तनीय वंशज (43)। पुरातनता में, राज्य स्वयं इन आयु सीमाओं का पालन करने में शामिल था, यह सुनिश्चित करते हुए कि उनका उल्लंघन नहीं किया गया था। इस उद्देश्य के लिए, झोउ ली (पुस्तक 11) के अनुसार, एक विशेष आधिकारिक रूप से संकलित पुरुषों और महिलाओं की सूची, जो आयु सीमा तक पहुँच चुके थे, और देखा कि जो पुरुष 30 वर्ष की आयु तक पहुँच चुके थे, वे उन लड़कियों से शादी करेंगे जो 20 साल की थीं (44) )

वर और वधू के चयन में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका सामाजिक, संपत्ति कारक द्वारा निभाई जाती थी। माता-पिता को "जोड़े का मिलान" के सिद्धांत द्वारा निर्देशित किया गया था, अर्थात, वर और वधू के परिवारों को भौतिक धन के मामले में एक दूसरे से महत्वपूर्ण रूप से भिन्न नहीं होना चाहिए।

परंपरा के अनुसार, दूल्हे के परिवार की ओर से मंगनी पर बातचीत आमतौर पर एक दियासलाई बनाने वाले (मैचमेकर) द्वारा शुरू की जाती थी। यह परंपरा समय की धुंध में वापस चली जाती है और पहले से ही "शि-जिंग" (गीतों की पुस्तक) में - 1 हजार ईसा पूर्व। कहते हैं:

जब आप अपने लिए कुल्हाड़ी काटते हैं -

तुमने इसे कुल्हाड़ी से काटा।

और अगर आप अपने लिए पत्नी चुनते हैं -

आप उसे मैचमेकर (45) के बिना घर में नहीं ले जाएंगे।

यह भूमिका रिश्तेदारों और पेशेवरों दोनों द्वारा निभाई जाती थी, जिन्हें इच्छुक पार्टियों से अपने काम के लिए पारिश्रमिक प्राप्त होता था। दियासलाई बनाने वाला (या दियासलाई बनाने वाला) दुल्हन के परिवार के पास गया और उसके माता-पिता को दूल्हे के सभी गुणों के बारे में विस्तार से बताया। फिर वह दूल्हे के घर गया और वही बात दोहराई, लेकिन इस बार उसने दुल्हन की तारीफ की। लाभ की खोज में, दियासलाई बनाने वाला अक्सर दोनों पक्षों की खूबियों को स्पष्ट रूप से अलंकृत करता है। मंगनी में शामिल व्यक्ति को दूल्हा और दुल्हन के परिवारों से संबंधित सभी विवरण जानने के लिए बाध्य किया गया था; इन दो पीढ़ियों की वंशावली का अध्ययन करना विशेष रूप से महत्वपूर्ण था। एक विशेष नोट पर, हमेशा लाल रेशम पर, दियासलाई बनाने वाला दुल्हन के माता-पिता के लिए दूल्हे के बारे में जानकारी लाता है - किसका बेटा, कौन सा वर्ग, उसका क्या पद है, किस तरह का शिल्प है, वह कहाँ रहता है। दूल्हे के रिश्तेदारों को दुल्हन के बारे में भी यही जानकारी मिली। दियासलाई बनाने वालों से प्राप्त इन नोटों पर दोनों परिवारों में लंबे समय तक चर्चा हुई, जानकारी की जाँच की गई और विभिन्न तरीकों से निर्दिष्ट किया गया।

प्रस्तावित विवाह होने या न होने का प्रश्न "सुआन मिंग" (भविष्य की भविष्यवाणी) नामक एक विशेष प्रकार की भविष्यवाणी द्वारा तय किया गया था। सुआन मिंग इस विश्वास पर आधारित था कि जन्म के क्षण से, एक व्यक्ति का जीवन उसके शरीर में पांच तत्वों के अनुपात के संयोजन पर निर्भर करता है: लकड़ी, अग्नि, पृथ्वी, धातु, जल। पति के तत्वों का योग एक निश्चित अनुपात में पत्नी के तत्वों के योग के अनुरूप होना चाहिए। इन तत्वों में से प्रत्येक, बदले में, मर्दाना सिद्धांत "यांग" और स्त्री सिद्धांत "यिन" के साथ जोड़ा गया था।

पांच तत्वों के गुणों को जानने के बाद, भाग्य बताने वाले को इस सवाल का जवाब देना था कि कौन से तत्व और कौन से संयोजन उन युवाओं को प्रभावित करते हैं जो शादी करने जा रहे हैं। इस तरह की गणना के लिए स्रोत डेटा दुल्हन का वर्ष, महीना और जन्मदिन था और दूल्हा।

सबसे अनुकूल में से संयोजन थे: धातु - पानी, पानी - लकड़ी, लकड़ी - आग, अग्नि - पृथ्वी, पृथ्वी - धातु; बातचीत को प्रतिकूल माना जाता था: धातु - लकड़ी, लकड़ी - पृथ्वी, पृथ्वी - जल, जल - अग्नि, अग्नि - धातु। यदि दूल्हे का जन्म "वृक्ष" के संकेत के तहत हुआ था, और दुल्हन "अग्नि" के संकेत के तहत पैदा हुई थी, तो उनके बीच विवाह असंभव माना जाता था, क्योंकि भावी पत्नी अपने पति को नष्ट कर देगी। यदि दूल्हे का जन्म "अग्नि" के तहत हुआ था, और दुल्हन "पेड़" के संकेत के तहत पैदा हुई थी, तो इस जोड़े के विवाह को कई संतानों से पुरस्कृत किया जाएगा: सूरज की गर्मी पेड़ की फलदायी शाखा को गर्म कर देगी, और फल बड़े और रसीले होंगे।

चीनी भाषा में, "विवाह" शब्द का शाब्दिक अर्थ है "पत्नी को घर में ले जाना", और "शादी करना" - "परिवार छोड़ देना।" इन शब्दों ने विवाह समारोह का सटीक अर्थ व्यक्त किया। दूल्हा दुल्हन को उसके माता-पिता के पास ले आया और दुल्हन अपने परिवार को छोड़कर चली गई। शादी के बाद युवा पत्नी अपने पति के परिवार की सदस्य बन गई। दुर्लभ मामलों में, दूल्हा दुल्हन के माता-पिता के साथ स्थायी निवास में चला गया। पुत्र अपने माता-पिता द्वारा उसके लिए चुनी गई पत्नी से असंतुष्ट हो सकता है; पत्नी, बदले में, अपने पति से असंतुष्ट हो सकती है - यह विवाह संघ में मुख्य बात नहीं मानी जाती थी। युवा लोगों के जबरन मिलन ने कहावत को जन्म दिया: "पति और पत्नी एक साथ रहते हैं, और उनके दिल एक हजार मील दूर हैं" (46)। यदि युवा लोग बचपन से लगे हुए थे, तो माता-पिता शांत महसूस करते थे: अचानक मृत्यु की स्थिति में, उनके बाद के जीवन की देखभाल करने के लिए हमेशा कोई न कोई होगा।

चीनी साहित्य में कई त्रासदियों, कई टूटे और बर्बाद युवा जीवन के बारे में बताया गया है:

हमारे गाँव में फिर मत आना,

मेरी विलो की शाखाओं को मत तोड़ो।

मेरी हिम्मत कैसे हुई उससे प्यार करने की?

मेरे पिता और माता को क्रोधित करना भयानक है!

केवल कठोर माता-पिता के शब्द

एक लड़की को डरने की जरूरत है, मेरा विश्वास करो! ..

मैंने ज़ूना से मुझे मंजिल देने के लिए कहा

हम फिर से बाड़ पर नहीं चढ़ते।

लज्जित होने के लिए मेरे मट्ठे को मत तोड़ो।

मेरी हिम्मत कैसे हुई उससे प्यार करने की?

मेरे भाइयों के लिए एक गंभीर निंदा भयानक है।

ज़ूना क्या मैं अब प्यार कर सकता हूँ,

यहाँ केवल कटु वचनों के भाई हैं

एक लड़की को डरना चाहिए, मेरा विश्वास करो! (47)

पुरानी चीनी नैतिकता ने दूल्हा और दुल्हन के बीच कोमल संबंधों को स्वीकार नहीं किया - इसे न केवल अतिश्योक्तिपूर्ण माना जाता था, बल्कि अशोभनीय भी माना जाता था। सगाई से पहले युवाओं को बिल्कुल भी नहीं मिलना चाहिए था। उनकी व्यक्तिगत भावनाओं में किसी की कोई दिलचस्पी नहीं थी और उन्हें ध्यान में नहीं रखा गया था।

यदि सगाई बचपन में हुई थी, और होने वाले पति की शादी से पहले मृत्यु हो गई थी, तो मृतक दूल्हे के स्मारक टैबलेट के साथ लड़की से शादी करने का रिवाज था: फिर वह अपनी शादी के समय ही विधवा हो गई और किसी भी तरह अन्य विधवा, पुनर्विवाह के अवसर से वंचित थी।

एक प्रथा थी जिसके अनुसार करीबी दोस्त एक-दूसरे को शपथ दिलाते थे: अगर उनके बच्चे होते, तो लड़का और लड़की पति-पत्नी बन जाते, लड़का और लड़का भाई बन जाते, लड़की और लड़की बहनें बन जातीं। विवाह अनुबंध अक्सर तब संपन्न होता था जब भावी पति और पत्नी गर्भ में थे। और भले ही बाद में उनमें से एक मानसिक रूप से बीमार, दिखने में बदसूरत या अपंग निकला हो, "शि चिंग" का कहना है कि ऐसा अक्सर होता था:

नदी मछली के लिए एक जाल स्थापित किया गया है,

हाँ, उसने एक ग्रे हंस पकड़ा ...

आपने एक प्यारे पति के लिए प्रयास किया - और अब

कुबड़ा ने ली मरीज की पत्नी! (51)

लेकिन फिर भी अनुबंध समाप्त नहीं किया जा सका। इसकी समाप्ति का एकमात्र कारण केवल एक मंगेतर की मृत्यु हो सकती है। विवाह समारोह एक पूर्ण अडिग और समान अनुष्ठान के अनुसार नहीं किए गए थे। समारोह दूल्हा और दुल्हन की सामाजिक स्थिति और भौगोलिक कारक दोनों द्वारा निर्धारित किया गया था: चीन के दक्षिण में, शादी उत्तर की तुलना में कुछ अलग तरीके से हुई थी। इसलिए, प्राचीन चीनी शादी की एक सार्वभौमिक तस्वीर खींचना मुश्किल है। मैं इसकी केवल कुछ सबसे विशिष्ट विशेषताओं को पुन: पेश करने का प्रयास करूंगा।

शादी की मेज के लिए विभिन्न फलों को सुखाया गया - कई बच्चे होने का प्रतीक। उन्होंने एक इच्छा के साथ मूंगफली और गोलियां दीं - ताकि अजन्मा बच्चा मजबूत और स्वस्थ हो जाए, खजूर - ताकि बच्चा तेजी से पैदा हो, कमल के बीज और आड़ू - ताकि बच्चे एक के बाद एक पैदा हों:

आड़ू वसंत में सुंदर और कोमल होता है -

फूल चमकते हैं।

लड़की तुम घर में पत्नी बनकर प्रवेश करो -

आप घर और ऊपरी कमरे की सफाई करें।

आड़ू वसंत में सुंदर और कोमल होता है -

उस पर फल बहुतायत में होंगे।

लड़की तुम घर में पत्नी बनकर प्रवेश करो -

तुम ऊपर के कमरे और घर को साफ करो...(48)

बड़े परिवारों को भी अनार और खीरे के प्रतीक थे, उन्होंने टेबल पर फूलदान भरे, और गरीब परिवारों में उन्हें शादी के दौरान लटकाए गए चित्रों में चित्रित किया गया।

दूल्हा और दुल्हन की पहली संयुक्त संपत्ति, उनकी सामाजिक स्थिति की परवाह किए बिना थी: एक तकिया, बिस्तर, फूलदान, एक दर्पण, एक चायदानी, कप। आमतौर पर उन्होंने इन चीजों को एक सम संख्या में लाने की कोशिश की। इस सिद्धांत के अनुसार उपहार भी प्रस्तुत किए गए: दो फूलदान, चार कप, आदि। फूलदान को चीनी में "हुआ पिन" कहा जाता है: एक अन्य वर्तनी में पिन का अर्थ है "शांति"। इसलिए, युवा जीवनसाथी को उपहार के रूप में एक फूलदान भेंट करना, जैसे कि वे कह रहे हों: "शांति से जियो।" दर्पण पारंपरिक रूप से वैवाहिक संबंधों का प्रतीक है। जब एक पति और पत्नी अलग हो गए, या जब उनमें से एक की मृत्यु हो गई, तो उन्होंने कहा: "दर्पण टूट गया है।" अगर पति-पत्नी फिर से दुनिया में रहने लगे, तो लोगों ने कहा: "टूटा हुआ दर्पण फिर से गोल हो गया" (49)।

चीनी लोक कला में, कई पेंटिंग शादी के प्रतीकों को समर्पित हैं। नाजुक फूल और पूर्णिमा ने पति-पत्नी की भावनाओं के सभी आकर्षण और परिपूर्णता को व्यक्त किया। लोकप्रिय प्रिंटों में जंगली गीज़ और बत्तखों को दर्शाया गया है। जंगली हंस हमेशा जोड़े में उड़ते हैं और एक-दूसरे को कभी नहीं छोड़ते हैं, इसलिए हंस को नववरवधू का प्रतीक माना जाता था। इसे दूल्हे ने दुल्हन को शादी के तोहफे के रूप में दिया था। बत्तख और ड्रेक एक दूसरे से मजबूती से जुड़े हुए हैं, और जब वे अलग हो जाते हैं, तो वे सूख जाते हैं और मर जाते हैं। यही कारण है कि चीनी प्रतीकवाद में, बतख और ड्रेक वैवाहिक निष्ठा और खुशी के प्रतीक का प्रतिनिधित्व करते हैं:

बत्तख, मैं अपने सामने नदी पर रोता सुनता हूँ,

ड्रेक और बत्तख ने नदी के द्वीप पर उड़ान भरी ...

आप शांत, विनम्र, प्यारी लड़की हैं,

आप अपने जीवनसाथी (50) के लिए एक अच्छी, मधुर पत्नी होंगी।

चीन के कुछ क्षेत्रों में, दूल्हे ने, दियासलाई बनाने वालों द्वारा शादी के अनुबंध पर काम करने के बाद, एक हंस सहित पूरी तरह से अपरिचित दुल्हन को उपहार भेजे। हंस को स्वीकार करने वाली लड़की को मंगेतर माना जाता था, भले ही उम्र के हिसाब से उसके पास शादी के लिए कई साल और इंतजार करना पड़े। उसे जरा सा भी अंदाजा नहीं है, न तो रूप के बारे में और न ही उस व्यक्ति के चरित्र के बारे में जिसके साथ वह अपने भाग्य को जोड़ने के लिए तैयार है। वह न तो उसके बारे में अपने माता-पिता से, न अपने भाइयों से, या परिचितों से कुछ नहीं सीख सकती; मंगनी के दिन से, उसे पहले से भी अधिक सख्ती से बंद कर दिया गया है, वह किसी और को देखने की हिम्मत नहीं करती है, और जब मेहमान आते हैं, तो उसे तुरंत कमरे से बाहर जाना चाहिए।

दक्षिण चीन में, दूल्हे के धनी माता-पिता ने दुल्हन को सोने या चांदी के कंगन भेजे, और उसके माता-पिता - सूअर का मांस, दो मुर्गियां, दो मछली, आठ नारियल, आदि। दुल्हन के माता-पिता ने दूल्हे के माता-पिता को पांच किस्में दीं। सूखे मेवे, कृत्रिम फूल, मिठाइयाँ, पारिवारिक आनंद के प्रतीक के रूप में कुछ कलहंस भी भेजे। कभी-कभी चमकीले वस्त्र पहने कुलियों द्वारा बड़ी ट्रे पर दुल्हन के घर उपहार लाए जाते थे। सोने, चांदी, जेड और जैस्पर से बने आभूषण दिए गए, साथ ही मेवा, मुर्गियां, बत्तख आदि भी दिए गए। एक धनी परिवार की दुल्हन दूल्हे के घर खाली हाथ नहीं आती थी। वह दहेज के रूप में घर के बर्तन, कपड़े और सजावट लेकर आई थी। यह सब बड़े-बड़े संदूकों में डाल दिया गया, और कुली उन्हें व्यस्ततम सड़कों पर दूल्हे के घर ले गए - सभी को देखने और जानने दो कि दुल्हन गरीब नहीं है! दहेज का "वजन" भी कुलियों की संख्या से निर्धारित होता था। कुछ क्षेत्रों में, दुल्हन ने, अन्य बातों के अलावा, दूल्हे को एक जोड़ी जूते दिए - इसका मतलब था कि वह खुद को अपने पति की शक्ति में स्थानांतरित कर रही थी। ज्योतिषी द्वारा नियत दिन पर, अमीर दूल्हे ने दुल्हन के लिए एक सोने का पानी चढ़ा हुआ पालकी भेजी, जिसे ओपनवर्क बाइंडिंग, बहु-रंगीन फ्रिंज और एक ड्रैगन, आकाश और फूलों को दर्शाती नक्काशी से सजाया गया था। आमतौर पर, पालकी, जिसे कपड़े पहने कुलियों द्वारा ले जाया जाता था, को दो बड़े सोने के सोने के चित्रलिपि से सजाया जाता था - "वान-सी" (दोहरी खुशी)। कुछ समय के लिए दुल्हन के घर के द्वार बंद करने की प्रथा थी, ताकि दुल्हन को न जाने दिया जा सके। दूल्हे के दोस्तों और कुलियों के आग्रह के बावजूद पालकी आती है। वहीं, दूल्हे के भाई-बहनों ने गेट में लगे फाटकों से झाँक कर दूल्हे के दोस्तों से पैसे की मांग की. उन्हें सिक्कों का एक बंडल दिया गया। उसके बाद, द्वार खुल गए, पालकी के साथ संगीतकार बजने लगे और कुली पालकी को घर की दहलीज पर ले आए।

लड़की को शादी से तीन दिन पहले रोना पड़ा, खाना मना किया, घर से अलग होने का दुख व्यक्त किया। तब पड़ोसियों के पास यह कहने का कोई कारण नहीं होगा कि वह वास्तव में शादी करना चाहती है। शादी के दिन जब लड़की अपने घर से निकलने वाली थी तो अक्सर कहीं छुप जाती थी। मां ने जोर-जोर से फोन करना शुरू किया और अपनी बेटी के गायब होने का बहाना करते हुए उसकी तलाश करने लगी। इस दौरान बेटी ने खुद को कमरे में बंद कर लिया। लेकिन यहाँ पालकी आती है। कुलियों और संगीतकारों ने भी दुल्हन को जोर-जोर से बुलाना शुरू कर दिया, यह आश्वासन देते हुए कि वे अब और इंतजार नहीं कर सकते। अंत में, लड़की ने पर्याप्त रूप से अपनी अवज्ञा का प्रदर्शन करते हुए, अपने कमरे के दरवाजे खोले और आंखों में आंसू लिए, पालकी के पीछे-पीछे चली। दुल्हन के पिता या उसके सबसे करीबी रिश्तेदार ने पालकी के दरवाजे बंद कर दिए, और वफादार नौकर को दूल्हे को सौंपने के लिए चाबी सौंप दी।

शादी से एक दिन पहले, दुल्हन को विवाहित महिलाओं द्वारा पहना जाने वाला एक विशेष हेयर स्टाइल दिया गया था: माथे पर बालों को मुंडाया गया था या इसे लंबा करने के लिए तोड़ दिया गया था। शादी की पालकी में बैठने से पहले, उसके सिर पर कृत्रिम या असली कीमती पत्थरों से सजा एक शानदार हेडड्रेस रखा गया था। दुपट्टे से लटके मोतियों की डोरी एक दूसरे के इतने करीब थी कि उनके पीछे दुल्हन का चेहरा नहीं दिख रहा था।

बारात की रंग-बिरंगी तस्वीर थी। लाल, अनुक्रमित पालकी, जिस पर एक धनी परिवार की दुल्हन दूल्हे के घर जाती थी, शादी की बारात में भाग लेने वालों के चमकीले कपड़े, साथ ही खुद दुल्हन की पोशाक, धन और समृद्धि की गवाही देने वाली थी।

बारात जितनी लंबी थी, शादी उतनी ही शानदार मानी जाती थी। जुलूस में शामिल लोगों ने आगे लंबे डंडों से जुड़ी लालटेन और झंडे के साथ-साथ गोलियां भी ले रखी थीं, जिन पर दूल्हा-दुल्हन के नाम लिखे हुए थे। संगीतकारों ने मजेदार गाने गाए। इस लाइन के बीच में कुली अवसर के नायक के साथ पालकी ले जाते थे और उसका दहेज पीछे हो जाता था। प्राचीन समय में बारात में दूल्हा भी शामिल होता था, लेकिन बाद में संस्कार बदल दिया गया - दुल्हन के साथ उसके भाई-बहन भी थे। रिवाज ने माँ और पिता को अपनी बेटी के साथ उसके नए घर में जाने से मना किया। शादी वास्तव में लड़की के लिए अपने रिश्तेदारों के साथ एक पूर्ण विराम का मतलब था, क्योंकि यह माना जाता था कि शादी के बाद वह एक नए परिवार से संबंधित है। इसलिए, अपने पिता और मां के साथ बिदाई हमेशा मुश्किल थी। दुल्हन अंजान से डरती थी: उसे नहीं पता था कि उसकी सास उससे कैसे मिलेगी, उसे नहीं पता था कि उसका पति कैसा होगा। लेकिन दुल्हन के आने का इंतजार कर रहा दूल्हा भी कम चिंतित नहीं था: उसे भी नहीं पता था कि भाग्य उसे एक अच्छी पत्नी का इनाम देगा या नहीं। दूल्हा दुल्हन से दरवाजे पर चुपचाप और बिना किसी मुस्कान के मिलता है। जब वह उसे बेडरूम में ले जाता है, तो वह उसकी बांह को छूने की हिम्मत भी नहीं करता है, और केवल उसके ड्रेसिंग गाउन की लंबी आस्तीन पर अपनी उंगलियों को हल्के से ब्रश करता है।

दूल्हा और दुल्हन ने मिलकर स्वर्ग और पृथ्वी और दूल्हे के पूर्वजों की आत्माओं की गोलियों को नमन किया, जिसे शादी समारोह में मुख्य बात माना जाता था। कमरे के सामने, "आकाश के सामने", एक मेज रखी हुई थी, जिस पर दो जली हुई मोमबत्तियाँ और धूम्रपान धूप के साथ एक यज्ञ पात्र, दो लघु चीनी मुर्गा, पांच प्रकार के सूखे मेवे, "बलिदान" रखा गया था। चीनी काँटा, एक दर्पण और कैंची का गुच्छा। ये सभी समृद्धि और सद्भाव के प्रतीक थे।

दुल्हन ने दूल्हे के दाहिनी ओर मेज पर एक जगह ले ली, और दोनों ने चुपचाप अपने घुटनों पर चार सांसारिक धनुष बनाए, अपने सिर जमीन पर झुकाए। फिर वे उठे, स्थान बदले और वही बात दोहराई। उसके बाद पितरों की तख्तियां मेज पर रखी गईं, जिस पर वर-वधू ने आठ धनुष दिए। जब वे उठे, तो उन्हें लाल रेशमी रिबन या लाल डोरी से जुड़े प्यालों से शराब और मीड की चुस्की लेने की पेशकश की गई। फिर, प्याले का आदान-प्रदान करने के बाद, दूल्हा और दुल्हन ने चीनी कॉकरेल और सूखे मेवे का स्वाद चखा। यह सब नवविवाहितों की सहमति और मिलन का प्रतीक था।

अंत में, दुल्हन अपने कमरे में चली गई, जहां वह दूल्हे की प्रतीक्षा कर रही थी, जिसे उसकी शादी की हेडड्रेस को हटाना था। उसने एक सुंदर ड्रेसिंग गाउन और बहुरंगी पत्थरों से जगमगाती एक हेडड्रेस पहन रखी थी, इस रूप में वह अपने भावी पति के रिश्तेदारों और दोस्तों के सामने आई, उनके सामने झुकी और उन्हें चाय पिलाई।

वर्णित समारोहों के बाद, नवविवाहित एक साथ भोजन करने के लिए बैठ गए। यह पहला और आखिरी दिन था जब उन्होंने एक साथ डिनर किया। दूल्हा जितना चाहे खा सकता था;

दूसरी ओर, दुल्हन को दो सप्ताह तक केवल वही भोजन करना था जो उसके माता-पिता ने दिया था।

सफेद दाढ़ी वाले एक सम्मानित बूढ़े व्यक्ति को हमेशा शादी में आमंत्रित किया जाता था, जो उसकी उपस्थिति के साथ दीर्घायु के देवता जैसा दिखता था। जब दूल्हा और दुल्हन ने स्वर्ग और पृथ्वी को प्रणाम किया, तो लाल रंग में रंगे या लाल रेशम में लिपटे हुए एक बांस की छड़ी के साथ बूढ़े ने पहले दुल्हन को माथे के ऊपर से तीन बार हल्के से मारा और प्रत्येक वार के साथ कहा: फू करो (बहुत खुशी), नानजी (कई बेटे) को दिखाओ (दीर्घायु);

उसी छड़ी से दूल्हे को मारते हुए, उसने कहा: यू फू (अमीर बनो), यू गुई (महान बनो), यू कांग निंग (स्वस्थ रहो और शांति से रहो)।

शादी के खाने के दौरान, मेहमानों ने खुद को दुल्हन के बारे में भद्दी टिप्पणी करने की अनुमति दी, यहां तक ​​\u200b\u200bकि अश्लील चुटकुले भी, जिसके लिए उसे शांत और उदासीन होना पड़ा। उन्होंने बेवजह उसके पैरों, कपड़ों, शक्ल-सूरत का मज़ाक उड़ाया। दुल्हन को एक उल्टे प्याले पर अपने नन्हे-नन्हे पैरों के साथ खड़े होने के लिए कहा गया। यदि वह सफल नहीं हुई, तो तीखी टिप्पणी सुनाई दी: "क्या अनाड़ी है!" ऐसा अनुरोध हो सकता है: "अपने पति के लिए चाय लाओ!" अगर दुल्हन ने इस अनुरोध को पूरा किया, तो उससे कहा गया: "कितनी आज्ञाकारी पत्नी है!" अगर उसने ऐसा करने से इनकार कर दिया, तो मेहमानों ने उस पति के प्रति अपनी संवेदना व्यक्त की जिसने एक दुष्ट महिला से शादी की थी।

शादी की रात नवविवाहितों के कमरे में दो जली हुई मोमबत्तियां रखी गईं। इस पर निर्भर करते हुए कि क्या ये मोमबत्तियां समान रूप से जलेंगी या एक दूसरे की तुलना में जल्दी जलेगी, क्या मोम बहेगा, क्या मोमबत्तियां फटेंगी, क्या वे रात में जलेंगी और दोनों में से कौन पहले निकलेगा, "भविष्यवाणियां पति-पत्नी के संयुक्त जीवन की अवधि, उनके सुख-दुःख के बारे में बनाया गया था।

सुबह नवविवाहिता, पटाखों की आवाज के लिए, बेडरूम से निकली और रसोई में चूल्हे के देवता से प्रार्थना करने चली गई। इसका मतलब था कि युवती को खाना पकाने की कला में महारत हासिल करनी थी। फिर वह पैतृक मंदिर गई, जहाँ उसने अपने पति के पूर्वजों से प्रार्थना की।

शादी के तीसरे दिन, अपने पति और अपने माता-पिता के साथ, युवा पत्नी अपने परित्यक्त माता-पिता के घर गई, जहाँ उनके सम्मान में एक दावत का आयोजन किया गया था। इसने अमीर परिवारों में शादी समारोह को समाप्त कर दिया।

शादी के बाद, सबसे बुरी बात आई - सास ने अपनी बहू पर लगभग असीमित शक्ति का संचार किया। और यद्यपि अपनी पत्नी को धमकाते देख पति का हृदय लहूलुहान हो सकता था, उसे अपनी माँ की हरकतों पर असंतोष व्यक्त करने का कोई अधिकार नहीं था। यदि उसने ऐसा करने का साहस किया, तो उसने अपनी पत्नी को और भी अधिक कष्ट दिया और उसका जीवन पूरी तरह से असहनीय हो गया। उसके पति की हिमायत ने उसके माता-पिता के क्रोध को भड़का दिया, और यहाँ तक कि पड़ोसियों ने भी अपने बड़ों के प्रति अनादर के लिए उसकी निंदा की। बहू को परिवार के मुखिया और उसके बेटों के साथ व्यक्तिगत संचार से बचना था और सास के "हाथ" में रहना था, जो आमतौर पर शांत स्वभाव नहीं रखती थी। सास-बहू का दुर्व्यवहार चीनी पारिवारिक जीवन के सबसे काले पहलुओं में से एक है:

एलियन मैं तब से पापा को बुलाता हूं...

एलियन मैं तब से पापा को बुलाता हूं -

और वह मेरी तरफ देखना नहीं चाहता।

जहां किनारे ने एक चिकनी सतह को फैलाया ...

मैं पूरी तरह से अजनबी की ओर मुड़ता हूं - माँ।

मैं पूरी तरह से अजनबी की ओर मुड़ता हूँ - माँ,

वह मुझे बिल्कुल भी नहीं जानना चाहती।

कैनबिस शूट आपस में गुंथे हुए हैं,

जहाँ नदी का किनारा खाई की तरह उड़ा देता है...

मेरे प्यारे भाइयों से मैं हमेशा के लिए दूर हूँ,

मैं अजनबी को बड़ा भाई कहता हूं...

मैं एक अजनबी को बड़ा भाई कहता हूं -

वह मेरे आगे सिर नहीं झुकाना चाहता (52)।

http://www.bolshe.ru/unit/27/books/1860/s/7

प्राचीन चीन में परिवार पितृसत्तात्मक था। बड़े परिवारों में पारिवारिक संबंध मजबूत थे, ऐसे परिवार के मुखिया पर, एक स्वतंत्र आर्थिक इकाई के रूप में, परिवार का सबसे बड़ा व्यक्ति था, जिसके परिवार के अन्य सभी सदस्य अधीनस्थ थे: पत्नियाँ और रखैलियाँ, बेटे और पोते, उनकी पत्नियाँ और बच्चे, दास और नौकर। परिवार के मुखिया ने उसके शासक, संपत्ति के मालिक के रूप में कार्य किया। "पिता" की अवधारणा को चित्रलिपि "फू" द्वारा निरूपित किया गया था, जिसने हाथ में छड़ी को व्यक्त किया - परिवार के सदस्यों की अवज्ञा के लिए सजा का प्रतीक।

भूमि के निजी स्वामित्व के विकास के साथ-साथ बड़े पारिवारिक संबंध कमजोर होने लगे। विधिवादियों की राजनीति ने इस प्रक्रिया को तेज कर दिया।

विवाह और पारिवारिक कानून की नींव कन्फ्यूशियस विचारों पर बनी थी। विवाह का प्राथमिक उद्देश्य परिवार के भौतिक और आध्यात्मिक प्रजनन को सुनिश्चित करना था, जो मुख्य रूप से पुरुष संतानों के जन्म से प्राप्त हुआ था, "ताकि एक व्यक्ति, जैसा कि ली त्ज़ु में लिखा गया था, ठीक से सेवा करने में सक्षम होगा। मृत पूर्वजों और अपनी दौड़ को जारी रखने में सक्षम हों। ” कन्फ्यूशियस द्वारा संतानों की अनुपस्थिति को पारिवारिक अपमान की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता था, माता-पिता के लिए अन्य प्रकार के अनादर का सबसे गंभीर।

शादी करने के लिए कई शर्तें पूरी करनी पड़ती हैं। विवाह वर और वधू के परिवारों द्वारा या स्वयं दूल्हे द्वारा संपन्न किया गया था और एक निजी समझौते द्वारा सील कर दिया गया था, जिसके उल्लंघन से न केवल कुछ भौतिक नुकसान हुए, बल्कि परिवार में बड़ों की आपराधिक सजा भी हुई।

यदि शान (यिन) चीन में रिश्तेदारों के बीच विवाह की अनुमति थी, तो बाद में रिश्तेदारों के बीच विवाह को प्रतिबंधित नहीं किया गया था, लेकिन नियम स्थापित किया गया था कि दूल्हा और दुल्हन का एक ही उपनाम नहीं होना चाहिए, ताकि अनजाने में संबंधित परिवारों को न मिलाएं। चीनी समाज में पारिवारिक उपनामों की सीमित संख्या इस सख्त नियम के एक निश्चित अपवाद का कारण थी - "माध्यमिक पत्नी" (ली त्ज़ु, बुक I) खरीदते समय।

ली त्ज़ु की पुस्तक V में, विवाह योग्य आयु की निचली और ऊपरी सीमाएँ तय की गईं: 16 से 30 वर्ष के पुरुषों के लिए, 14 से 20 वर्ष की महिलाओं के लिए, धैर्य की सीमा और पूर्वजों के क्रोध को नियंत्रित करना, ठीक करना। एक कृतघ्न और अपरिवर्तनीय वंशज के खिलाफ। पुरातनता में, राज्य स्वयं इन आयु सीमाओं का पालन करने में शामिल था, यह सुनिश्चित करते हुए कि उनका उल्लंघन नहीं किया गया था। इस उद्देश्य के लिए, चाउ-ली (पुस्तक XI) के अनुसार, एक विशेष आधिकारिक ने उन पुरुषों और महिलाओं की सूची तैयार की, जो आयु सीमा तक पहुँच चुके थे, और देखा कि जो पुरुष 30 वर्ष की आयु तक पहुँच चुके थे, उन्होंने उन लड़कियों को लिया जो 20 वर्ष की थीं। पत्नियां।

स्थापित सामाजिक व्यवस्था के मूलभूत सिद्धांतों में से एक "एक पति - एक पत्नी" का सिद्धांत था, लेकिन इसके लिए केवल पत्नी की अपने पति के प्रति सख्त निष्ठा की आवश्यकता थी। एक पति (विशेषकर अपनी पत्नी के बांझपन के मामले में) की "माध्यमिक" पत्नियां और रखैलें हो सकती हैं, जिनकी संख्या पुरुष की सामाजिक स्थिति (ली त्ज़ु, पुस्तक XIV; झोउ ली, पुस्तक VII) के आधार पर निर्धारित की गई थी। अपने पति और अपने माता-पिता के लिए विवाह और शोक की कुछ अवधियों में बाधा के रूप में सेवा की। अपराध करने वाले व्यक्तियों के साथ विवाह निषिद्ध थे, साथ ही अंतर-वर्ग विवाह जो आपराधिक दायित्व में शामिल थे, विशेष रूप से दासों के साथ स्वतंत्र लोगों के विवाह। गुलाम से शादी करने वाले आजाद आदमी को चोर की तरह सजा दी जाती थी। चीनी पारंपरिक कानून में, अधिकांश अन्य पूर्वी कानूनी प्रणालियों के विपरीत, तलाक को न केवल अनुमति दी गई थी, बल्कि "वैवाहिक कर्तव्य के उल्लंघन" के मामले में आपराधिक दंड के खतरे के तहत प्रोत्साहित या सीधे आदेश दिया गया था। इसका मतलब था, उदाहरण के लिए, अपने पति या पत्नी और उसके रिश्तेदारों को अपमान, मार-पीट, घाव आदि से नुकसान पहुंचाना। तलाक की मांग न केवल पति या पत्नी द्वारा, बल्कि उनके परिवारों के सदस्यों द्वारा भी प्रस्तुत की जा सकती है। ली ने सजा के दर्द के तहत एक आदमी के लिए तलाक निर्धारित किया, अगर पत्नी ने "अपने पूर्वजों की आशाओं को सही नहीं ठहराया", अपने ससुर और सास, बंजर, असंतुष्ट, ईर्ष्यालु, बातूनी के प्रति अवज्ञाकारी थी, गंभीर रूप से बीमार, और चोरी-छिपे पारिवारिक संपत्ति का भी इस्तेमाल किया। तो, 19 वीं शताब्दी में वापस। एक पति जो "एक असंतुष्ट पत्नी को तलाक नहीं देता" सजा के अधीन था, और एक पत्नी और उसके प्रेमी की हत्या एक पति द्वारा की गई थी, जिसने उन्हें एक साथ पकड़ा था। अपने पति के परिवार में एक युवती अपने ससुर की अधिनायकवादी शक्ति के खिलाफ रक्षाहीन थी। सास और ससुर का सम्मान करना, पति के रिश्तेदारों की देखभाल करना, बच्चों के लिए परंपरा के अनुसार, उनके मुख्य गुणों में से थे। (पक्ष)।

एक महिला के लिए अपने पति को छोड़ने या तलाक का विरोध करने के अवसर कम थे। एक प्राचीन नियम के अनुसार, एक पत्नी को अपने पति के साथ "सांसारिक और परवर्ती जीवन" (ली त्ज़ु, बुक इलेवन) में रहना पड़ता था, वह दूसरी बार शादी नहीं कर सकती थी, लेकिन एक पति जिसने बिना कारण के तलाक की मांग की थी, उसे कड़ी मेहनत से धमकी दी गई थी। श्रम। अगर पत्नी के पास जाने के लिए कोई जगह नहीं होती या वह अपने माता-पिता आदि के लिए शोक में होती तो उसे तलाक नहीं मिल सकता था। अपनी पत्नी के लिए पति की जिम्मेदारी इस बात में भी व्यक्त की गई थी कि उसके सभी अपराधों के लिए, एक गंभीर अपराध और राजद्रोह को छोड़कर, उसे जमानत पर दिया गया था।

प्राचीन काल में, पिता बच्चों को बेच सकता था, सिवाय सबसे बड़े बेटे को, जिसे अन्य बच्चों की तुलना में कई फायदे मिलते थे। एक पिता, माता, दादा और एक बेटे, पोते, बहू की दादी द्वारा हत्या के लिए दंड, जो मार-पीट का परिणाम था, 19 वीं शताब्दी तक जारी रहा। मृतक रिश्तेदारों के लिए शोक के कर्तव्य से बंधे परिवार के सदस्य, कई "पारिवारिक" अपराधों के लिए जिम्मेदार थे, जैसे कि शोक की शर्तों का पालन करने में विफलता। बिना अनुमति के या परिवार की संपत्ति के उचित हिस्से में बड़े परिवार से दूर जाने की कोशिश करने वाले बेटे और पोते को दंडित किया गया। रिश्ते, परिवार में बड़े और छोटे की स्थिति ने "परिवार" और अन्य अपराधों दोनों के लिए सजा की गंभीरता को प्रभावित किया। उदाहरण के लिए, एक बेटे से एक पिता को चोरी करना अपराध नहीं माना जाता था, लेकिन परिवार में सबसे बड़े की निंदा, भले ही उसने अपराध किया हो, कड़ी सजा दी गई थी।

सभी देशों के अपने-अपने विवाह रिवाज हैं, और भारत में परिवार और कंबोडिया में परिवार एक दूसरे से बहुत अलग हैं। चीनी परिवार की भी अपनी विशेषताएं और परंपराएं हैं।

बहुत से लोग रुचि रखते हैं कि वे चीन में कैसे शादी करते हैं और क्या चीनियों का पारिवारिक जीवन हमारे से बहुत अलग है। प्यार, यह चीन में प्यार है, लेकिन पारिवारिक जीवन की विशेषताएं सभी के लिए अलग हैं।

प्राचीन चीन में विवाह

प्राचीन चीन में, एक आदमी जितनी चाहे उतनी रखैल रख सकता था और वहन कर सकता था। जिन स्थितियों में युवा उपपत्नी एक किशोर है, जबकि पति एक प्राचीन बूढ़ा है, चीजों के क्रम में थे। गरीब परिवार अक्सर कुछ पैसे पाने के लिए और परिवार में बेकार महिलाओं से छुटकारा पाने के लिए अपनी युवा बेटियों को धनी परिवारों को बेच देते थे।
और केवल 1950 में, चीनी सरकार ने एक कानून प्रख्यापित किया जिसके अनुसार एक पुरुष केवल एक महिला से शादी कर सकता था।

कुछ दशक पहले, माता-पिता द्वारा आयोजित विवाह बहुत आम थे। युवा लोगों ने केवल इसलिए शादी की क्योंकि उनके माता-पिता ने ऐसा फैसला किया था। कभी-कभी युवा लोग एक-दूसरे को पहली बार अपनी ही शादी में ही देखते थे। अरेंज मैरिज भी आम थी। दोनों पक्षों के माता-पिता की सहमति से बच्चे के जन्म से पहले ही शादी का आयोजन किया गया था।

चीन में शादी आज

चीजें इन दिनों बहुत बदल गई हैं। आज चीनी युवा उन्हीं से शादी करते हैं जिनसे वे प्यार करते हैं। लेकिन माता-पिता के प्रति सम्मान दिखाने के लिए, शादी के लिए माता-पिता से आधिकारिक अनुमति पहले ही लेनी होगी।

• चीन में शादी कैसी होती है

शादी करने से पहले, युवा लोगों को अपने चुने हुए के माता-पिता की आधिकारिक यात्रा करनी चाहिए। लड़की के माता-पिता से मिलने जाते समय, युवक को अपने साथ उपहार अवश्य लाने चाहिए। जब कोई लड़की दूल्हे के घर जाती है, तो उसके माता-पिता को होने वाली बहू के लिए एक छोटा सा उपहार तैयार करना चाहिए।

शादी के बाद, युवा अपने माता-पिता के बिना अकेले रहना पसंद करते हैं, अगर वे एक नए अपार्टमेंट या घर के लिए भुगतान कर सकते हैं।

शादी के रीति-रिवाजों में से एक दहेज की तैयारी है। दुल्हन का परिवार विभिन्न चीजें खरीदता है जो एक युवा परिवार के लिए उपयोगी होगी - कपड़े, सामान, अंडरवियर, व्यंजन, आवश्यक सामान, आदि।

• शादी के लिए एक दिन चुनना

शादी के लिए अच्छे दिन का चुनाव करना जरूरी है। यह चीनी संस्कृति में बहुत महत्वपूर्ण है। शादी ऐसे दिन होनी चाहिए जो अच्छाई और अच्छी ऊर्जा का प्रतीक हो। शादी के लिए दिन का चुनाव चीनी चंद्र कैलेंडर के आधार पर किया जाता है। यह भी बहुत ध्यान आकर्षित करता है। हालाँकि, चीन में लगभग सभी छुट्टियों की तारीखें चंद्र कैलेंडर पर आधारित होती हैं।

• चीन में शादी समारोह

दूल्हा दुल्हन के माता-पिता के घर पहुंचता है, अपनी होने वाली सास को बधाई देता है और उन्हें हर सम्मान दिखाता है। दंपति फिर दूल्हे के माता-पिता के घर जाते हैं, जहां दंपति अपने माता-पिता को एक साथ बधाई देते हैं। जैसा कि यूरोपीय शादियों में होता है, दूल्हा और दुल्हन के साथ उनकी सबसे अच्छी गर्लफ्रेंड और दोस्त होते हैं, जिनकी आमतौर पर अभी तक शादी नहीं हुई है। हर कोई, एक नियम के रूप में, पारंपरिक कपड़ों में नहीं, बल्कि यूरोपीय परिधानों में तैयार होता है।

भोज शादी के बाद होता है। सभी रिश्तेदारों और दोस्तों को आमंत्रित किया जाता है। भोज में, नवविवाहितों को एक रिबन से बंधे गिलास से आधा गिलास शराब पीनी चाहिए। नवविवाहित फिर हाथ बदलते हैं और दूसरी आधी शराब पीते हैं। ऐसा माना जाता है कि इस समारोह के बाद नवविवाहिता एक-दूसरे को गहराई से और लंबे समय तक प्यार करेगी।

चीन के कुछ प्रांतों में भोज की मेज पर मछली परोसी जाती है, जिसे पूरी तरह से नहीं खाना चाहिए। मछली के सिर, पूंछ और पूरे कंकाल को बरकरार रखा जाना चाहिए। यह एक शादी की अच्छी शुरुआत और अंत का प्रतीक है।
भोज के बाद, युवा मित्र खेल और नृत्य के साथ रात को जारी रखते हैं।

हालांकि, इन दिनों कई युवा इन अनुष्ठानों और समारोहों में से अधिकांश को छोड़ने की कोशिश करते हैं। कुछ ऐसा इसलिए करते हैं क्योंकि उनका मानना ​​है कि नई पीढ़ी पुरानी परंपराओं का पालन करने के लिए बाध्य नहीं हैं, जबकि अन्य पारंपरिक विवाह को अर्थव्यवस्था से बाहर करने से इनकार करते हैं, बाद के पारिवारिक जीवन के लिए अधिक पैसे बचाने की कोशिश करते हैं।

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प्राचीन चीन में विवाह का पंथ

यिन में आदिवासी संबंधों के विघटन के साथ और इससे भी अधिक, झोउ चीन, परिवार और कबीले संबंध प्रमुख हो गए; आधुनिक इतिहासलेखन में उन्हें कभी-कभी संरक्षक के रूप में जाना जाता है। ली (मुख्य रूप से बड़े परिवार) के गांव-समुदायों के भीतर, एक छोटे से व्यक्तिगत परिवार के अलग होने की प्रवृत्ति पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य से पहले ध्यान देने योग्य नहीं थी। इ। शासक आदिवासी अभिजात वर्ग से बाहर खड़े कुलीन शि परिवारों में, परिवार के गठन की प्रक्रिया तेज हो गई, और एक बड़े कबीले के रूप में इन परिवारों का संगठन समय के साथ आदर्श बन गया, जो बाद में हमेशा चीन में उन्मुख था। यह विशेष रूप से उन रीति-रिवाजों और मानदंडों के उदाहरण में स्पष्ट रूप से देखा जाता है जो वैवाहिक संबंधों से जुड़े थे।

सांप्रदायिक गाँव में, विवाह और पारिवारिक संबंध प्राचीन परंपराओं द्वारा नियंत्रित होते थे। किसान लड़कों और लड़कियों के लिए, झोउ में भी, "शिजिंग" गीतों को देखते हुए, प्रेम बैठकें और पति या पत्नी की स्वतंत्र पसंद आदर्श थे। यह प्यार था, किसी प्रियजन की स्वतंत्र पसंद, जिसने उस दूर के समय में विवाहित जीवन के एक मजबूत सीमेंट के रूप में कार्य किया, और यह प्रेम, प्रेम की तड़प, सौहार्दपूर्ण अंतरंगता के बारे में है, किसी प्रियजन के लिए प्रयास करने वाले गीतों की कई गीतात्मक पंक्तियाँ बोलना। प्लम इकट्ठा करते हुए, लड़की अपने प्रिय के बारे में गाती है, उसके साथ डेट की प्रतीक्षा कर रही है। दोनों डेट पर आए, जंगल के किनारे पर मिले, मृत डो के बगल में। एक डरपोक और शर्मीला युवक अपनी प्रेमिका की कोमलता और सुंदरता के बारे में गाता है। युवक तरसता है, एक बैठक की प्रतीक्षा में, अपनी प्रेमिका को अन्य लड़कियों के बगल में नहीं देखता।

विवाह समारोह को आमतौर पर मैचमेकर्स की मदद से ही औपचारिक रूप दिया जाता था। एक समझौता, सगाई, शादी थी। लेकिन अंतिम समय तक युवाओं की पसंद की स्वतंत्रता भी बरकरार रखी गई। गीतों में से एक एक दुल्हन की बात करता है जो अपने दूल्हे को मना कर देती है, अंतिम संस्कार (यानी शादी) से पहले ऐसा करने के उसके अधिकार का जिक्र करती है।
आम लोगों के बीच, आदिवासी व्यवस्था की प्राचीन परंपराएं अभी भी बहुत मजबूत थीं। महिलाओं और लड़कियों के पास काफी अधिकार थे और उन्हें अभी तक पितृसत्तात्मक परिवार का उपांग नहीं माना जाता था। न तो असमान विवाहों के बारे में, न ही एक महिला की इच्छा के खिलाफ हिंसा के बारे में, न ही गीतों में माता-पिता द्वारा बर्बाद किए गए प्यार के आँसू के बारे में कोई उल्लेख है। एक किसान लड़की और महिला की उच्च स्थिति, स्वतंत्र रूप से अपना भाग्य चुनने का अधिकार - इन सभी का प्रजनन और प्रजनन के प्राचीन पंथों के साथ घनिष्ठ आनुवंशिक संबंध था, प्रजनन में महिलाओं की निर्णायक भूमिका के बारे में भोले कुलदेवता के विचारों के साथ। परिवार।

कुलीन परिवारों में, झोउ की शुरुआत से, स्थिति कुछ अलग थी। मजबूत पितृसत्तात्मक प्रवृत्तियों के साथ-साथ विकासशील प्रारंभिक वर्ग समाज में अनिवार्य अनुष्ठानों और राजनीतिक विचारों की बढ़ती भूमिका ने महिलाओं की स्थिति को काफी हद तक बदल दिया। सबसे पहले, यह स्वतंत्र रूप से एक पति चुनने के उसके अधिकार में परिलक्षित होता था।

सबसे पहले, कुलीन कुलों की संख्या सीमित थी। आदिवासी बहिर्विवाह के शासन और अनिवार्य विवाह के पारंपरिक रूप से स्थापित कानूनों का चुनाव पर और भी अधिक प्रभाव पड़ा। उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि दो सबसे महान चाउ कुलों जियांग और जी के प्रतिनिधियों ने लगभग अनन्य रूप से आपस में विवाह किया। अंत में, राजनीतिक विचारों ने विवाह के मामले में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। चल रहे आंतरिक युद्धों, अस्थायी गठबंधनों और शपथ समझौतों के संदर्भ में, नियति के शासकों और उनके दल के बीच पारिवारिक संबंध बहुत महत्वपूर्ण थे। बेशक, इन संबंधों को शादी से सील कर दिया गया था। बेशक, यह सब बहुत गंभीरता से लड़की की पसंद की स्वतंत्रता को सीमित करता है और उसे अपने पिता की इच्छा और परिस्थितियों की ताकत के अधीन करने के लिए मजबूर करता है। इस प्रकार, माता-पिता की इच्छा पर अविवाहित विवाह की नींव रखी गई, जो लगभग तीन हजार वर्षों तक चीन के लिए आदर्श था।

झोउ की शुरुआत में पैदा हुए कई महान परिवारों की एक और महत्वपूर्ण विशेषता उनका बहुविवाह संगठन था। चूंकि झोउ में शुरू से ही परिवार सख्ती से पितृसत्तात्मक था, और पुरुष पूर्वजों का पंथ इसका मजबूत आधार बन गया, इसलिए नर संतानों की देखभाल इस परिवार के केंद्रीय आवेग में बदलने लगी। ऐसे परिवार का मुखिया - कड़ाई से अपने पद, कुलीनता की डिग्री, समाज में स्थिति और स्थिति के अनुसार - और, एक नियम के रूप में, एक पूरा हरम हो सकता है। हरम में आमतौर पर मुख्य पत्नी, कई "नाबालिग" पत्नियां, रखैलियों का एक समूह शामिल होता था। एक नियम के रूप में, हरम के पात्रों की संख्या में। घर की सेवा करने वाले दास और दास, जो हरम में सबसे निचले स्थान पर थे, ने भी प्रवेश किया। समय के साथ, यहां तक ​​​​कि विशेष मानदंड भी उत्पन्न हुए और उन स्रोतों में दर्ज किए गए जो बड़प्पन के विभिन्न प्रतिनिधियों के हरम में महिलाओं की संख्या को नियंत्रित करते थे। इसलिए, उदाहरण के लिए, झोउ सम्राट के पास मुख्य पत्नी-महारानी, ​​तीन "माध्यमिक", "तीसरी" की नौ पत्नियां और सत्ताईस "चौथे" रैंक, अस्सी-एक रखैलें थीं। यह स्पष्ट है कि ये संख्याएँ, उनसे जुड़ी पूरी योजना की तरह, केवल एक परंपरा हैं, लेकिन इसमें सच्चे संबंध परिलक्षित होते थे। चीन में शाही हरम में हमेशा बहुत बड़ी संख्या में महिलाएं शामिल होती हैं, और हरम में संबंध और सम्राट की यात्राओं को विशेष नियमों द्वारा सख्ती से नियंत्रित किया जाता था, जिसके निष्पादन की निगरानी विशेष महल के नौकरों द्वारा की जाती थी (बाद में किन्नरों ने खेलना शुरू किया) उनकी भूमिका)।

घर में महिलाओं का मुखिया सबसे बड़ा, मुख्य पत्नी माना जाता था, जिसकी शक्ति बहुत महान थी। उनके कार्यों में घर का प्रबंधन और घर की कई महिलाओं के जीवन को विनियमित करना शामिल था। यह वह थी जो इस या उस महिला को अपने रिश्तेदारों के पास जाने, अपने पिता और माता से मिलने की अनुमति दे सकती थी। चूंकि महिलाओं के बीच संबंध स्थापित करना आसान नहीं था, और मानवीय भावनाओं और जुनून को खुश करना और भी मुश्किल था, इसलिए हरम को आमतौर पर बाहरी हस्तक्षेप से सावधानीपूर्वक संरक्षित किया जाता था। "शिजिंग" गीतों में से एक में ऐसी पंक्तियाँ हैं:

जैसा कि हमारे हरम के बारे में एक अफवाह है -
मैं उसे नहीं बता सका।
जब मैं उसे बता सका -
कितनी शर्म और बुराई होगी!

दरअसल, मालिक का पक्ष जीतने की इच्छा, ईर्ष्या और ईर्ष्या हमेशा हरम के जीवन के साथी रहे हैं। आदिवासी बहिर्विवाह के नियमों ने कुलीन परिवारों में व्यापक रूप से इस्तेमाल की जाने वाली सोरोरेट प्रथा को जन्म दिया, जिसके अनुसार, मुख्य पत्नी, उसकी छोटी बहनों और अन्य छोटे रिश्तेदारों के साथ, पत्नी और रखैल के रूप में पति के घर आए। मुख्य पत्नियों को आमतौर पर अपने घर में (यानी, पति के हरम में) अजनबी नहीं, बल्कि अपने घर में रहने में दिलचस्पी थी। तदनुसार, बड़ी बहन की छोटी बहनें, जिनकी मुख्य पत्नी से मंगनी हुई थी, परंपरा के अनुसार, अपने पति के घर जाना पसंद करती थीं, न कि किसी और के घर, जहां उनके लिए अजीब महिला उनके ऊपर सबसे बड़ी हो सकती थी। सोरोरेट का यह रिवाज प्राचीन चीन में विवाह और पारिवारिक संबंधों की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक था।

इसलिए, झोउ की शुरुआत में पहले से ही कुलीन पितृसत्तात्मक परिवारों में महिलाओं की स्थिति गांवों की तुलना में अधिक अविश्वसनीय थी। पसंद की स्वतंत्रता नहीं होने के कारण, मुख्य रूप से अपने माता-पिता की इच्छा पर निर्भर, मुख्य रूप से उसके पिता, ऐसे परिवार की एक लड़की जो पहले से ही उस दूर के समय में स्वतंत्रता खो चुकी थी, परंपरा के अनुसार, साधारण किसान वर्ग के उसके साथियों ने अभी भी आनंद लिया था। जैसा कि नीचे दिखाया जाएगा, बाद में यह सभी चीनी महिलाओं का भाग्य था।

इस सब से, हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि सभी कुलीन महिलाएं हरम की शक्तिहीन वैरागी थीं। इसके विपरीत, पत्नी की स्थिति और घर में और पूरे उत्तराधिकार में उसका प्रभाव महत्वपूर्ण था। कुलीन परिवारों की महिलाएं, जिनके रिश्तेदारों का बहुत बड़ा राजनीतिक प्रभाव और वजन था, अक्सर खुद समाज में, राजनीति में एक महत्वपूर्ण कारक बन जाती थीं। उन्होंने राज्य के मामलों में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप किया, विभिन्न साज़िशों और षड्यंत्रों के प्रमुखों पर काम किया, कुशलता से अपने विरोधियों के खिलाफ नेटवर्क बुना। यह उन मामलों में विशेष रूप से स्पष्ट था जहां यह वारिस चुनने का सवाल था।

तथ्य यह है कि आधिकारिक तौर पर झोउ चीन (और बाद में) में प्रधानता का कोई अनिवार्य सिद्धांत नहीं था। सबसे बड़े बेटे के सम्मान के लिए प्रथागत कानून, जिसे अक्सर आदिवासी पंथ (दा-ज़ोंग) की मुख्य शाखा का उत्तराधिकारी और संरक्षक नियुक्त किया जाता था। हालाँकि, यह वैकल्पिक था। वारिस चुनने में पिता की इच्छा निर्णायक कारक थी और उसे पवित्र माना जाता था, और पिता अपने उत्तराधिकारी के रूप में अपने कई पुत्रों में से किसी को भी नियुक्त कर सकता था। यह यहाँ था कि एक सक्रिय स्थिति, निपुणता, राजनीतिक प्रभाव, या बस एक विशेष पत्नी का आकर्षण, यहाँ तक कि एक प्यारी उपपत्नी ने भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

झोउ की शुरुआत में, जब पितृसत्तात्मक परिवार की सख्त परंपराएं अभी भी विकसित हो रही थीं, कुलीन परिवारों में महिलाओं की स्थिति आम तौर पर काफी प्रभावशाली थी। और कुछ मामलों में उन्हें दिए गए अधिकारों के दुरुपयोग को भी जन्म दिया। बाद के समय के स्रोतों में, मुख्य रूप से ज़ुओज़ुआन में, कई महान महिलाओं, विशेष रूप से विधवाओं के स्वतंत्र, अस्पष्ट और यहां तक ​​​​कि खुले तौर पर अश्लील, उद्दंड व्यवहार के बारे में बहुत सारी रोचक जानकारी संरक्षित की गई है। कठोर, कन्फ्यूशियस सिद्धांतों के दृष्टिकोण से लिखी गई ये कहानियां आक्रोश के साथ बताती हैं कि महिलाएं अपना घर छोड़ने के लिए स्वतंत्र थीं। उनके पति, दूसरे पुरुषों को डेट करते हैं और यहां तक ​​कि अपने पतियों को धोखा भी देते हैं। 599 ईसा पूर्व के तहत दर्ज एक एपिसोड में। ई।, "ज़ुओझुआन" एक विधवा की कहानी बताता है जो एक ही समय में राज्य के शासक और उसके दो गणमान्य व्यक्तियों के साथ एक गैरकानूनी संबंध में रहने में कामयाब रही। उन तीनों ने उसके घर में जमकर मस्ती की और यहां तक ​​कि इस महिला का बेटा कैसा दिखता था, इस बारे में अश्लील मजाक भी किया। विधवा के क्रोधित बेटे (जो वास्तव में उसके दिवंगत पति से था, इस राज्य के एक गणमान्य व्यक्ति) ने शासक को मार डाला, और "ज़ुओज़ुआन" इसके लिए उसकी निंदा नहीं करता है।

बेशक, ये सभी स्वतंत्रताएं और अश्लीलताएं, जो ज़ुओज़ुआन के लेखकों के दृष्टिकोण से, केवल भ्रष्टता और अनैतिकता के एक ज्वलंत उदाहरण के रूप में मानी जाती थीं, वास्तव में, प्राचीन परंपराओं के साथ निकटता से जुड़ी हुई प्राचीन परंपराओं का केवल एक प्राकृतिक अवशेष था। संस्कार और पंथ, आदिवासी व्यवस्था के अनुष्ठान रीति-रिवाजों के साथ। ।

प्राचीन चीनी परिवार एक जटिल श्रेणी है, जो आदिम युग के पितृसत्तात्मक-कबीले संबंधों से संबंधित है। नवपाषाण चीन में, साथ ही यिन में और झोउ की शुरुआत में, परिवार शायद ही स्वतंत्र सामाजिक और आर्थिक इकाइयों के रूप में अस्तित्व में थे। उस समय जोड़े विवाह कक्ष बड़े सामाजिक और आर्थिक संघों (कबीले, आदिवासी समुदाय, बड़े परिवार समुदाय) का एक अभिन्न अंग थे। झोउ की शुरुआत से, चीन में परिवारों का निर्माण शुरू हुआ, सबसे पहले मुख्य रूप से बड़प्पन के बीच। बाद में, कन्फ्यूशियस के युग तक, चीन में जीवन के सभी क्षेत्रों में एकांगी परिवार पहले से ही आम हो गया था (हालांकि महान परिवारों में अभी भी मोनोगैमी नहीं देखी गई थी)।

एक कुलीन परिवार के संगठन ने कन्फ्यूशियस को एक ऐसे मॉडल के रूप में सेवा दी, जो पूर्वजों के पंथ की आवश्यकताओं और पितृत्व के सिद्धांत को पूरी तरह से पूरा करता था। अपने कई बयानों में, कन्फ्यूशियस और उनके अनुयायियों ने पिता-पिता की सर्वशक्तिमानता के साथ एक बड़े अविभाज्य परिवार का एक पंथ बनाया, जिन्होंने परिवार में लघु रूप में एक संप्रभु की भूमिका निभाई। जैसा कि आप जानते हैं, दार्शनिक को परिवार और राज्य की तुलना करना पसंद था; जो परिवार में सदाचारी है वह राज्य के लिए भी अच्छा है, जो परिवार का प्रबंधन नहीं कर सकता वह राज्य आदि का प्रबंधन करने में असमर्थ है। दूसरे शब्दों में, कन्फ्यूशियस ने पितृसत्तात्मक परिवार को "राज्य और समाज में व्यवस्था का एक सूक्ष्म जगत" माना। प्रथागत कानून के मानदंडों के आधार पर, जो कुलीन परिवारों में विकसित हुए थे, कन्फ्यूशीवाद ने इन मानदंडों को मानक के रूप में घोषित किया और हर संभव तरीके से एक अविभाज्य परिवार को मजबूत करने और संरक्षित करने में योगदान दिया। बेशक, ऐसे परिवार का संरक्षण या विघटन केवल कन्फ्यूशीवाद के आदर्शों का पालन करने की इच्छा पर निर्भर नहीं था। ऐसे गंभीर आर्थिक कारण थे जिन्होंने एक बड़े पितृसत्तात्मक परिवार के संगठन में मदद या बाधा उत्पन्न की।

व्यवहार में, चीन में परिवारों के संगठन पर कन्फ्यूशियस मानदंडों और परंपराओं का प्रभाव इस तथ्य तक कम हो गया कि, अनुकूल आर्थिक परिस्थितियों की उपस्थिति में, करीबी रिश्तेदारों के साथ रहने की इच्छा, एक नियम के रूप में, अलगाववादी प्रवृत्तियों पर हावी रही व्यक्तिगत युग्मित कोशिकाओं की।

पूर्वजों के पंथ और पितृसत्तात्मक परंपराओं ने परिवार की सारी संपत्ति पर पिता-पिता के पवित्र अधिकार को निर्धारित किया। अपने पिता की मृत्यु तक, उनके कई पुत्रों में से किसी को भी इस संपत्ति के हिस्से का अधिकार नहीं था और केवल इस कारण से, वह अलग घर नहीं बना सकता था और एक स्वतंत्र घर नहीं चला सकता था। सभी बेटों और उनकी पत्नियों (साथ ही परिवार के मुखिया की पत्नियों, रखैलियों और अविवाहित बेटियों) को पैतृक घर में रहना और इसकी समृद्धि में योगदान देना आवश्यक था। इसलिए, अधिक या कम समृद्ध चीनी परिवार के लिए, कई पीढ़ियों के प्रतिनिधियों की एक बड़ी संख्या के लिए हमेशा एक साथ रहना विशेषता रही है - उनकी पत्नियों के साथ बेटे, पोते, अक्सर पहले से ही विवाहित, और घर पर परपोते। नौकरानियाँ और दासियाँ जो परिवार के मुखिया या उसके पुत्रों से संबंधित थीं और जो आमतौर पर घर के चारों ओर कड़ी मेहनत करती थीं, उन्हें अक्सर परिवार का सदस्य माना जाता था। अंत में, गरीब रिश्तेदार, जो कभी-कभी वास्तव में खेत मजदूर थे, ऐसे परिवारों में "गरीब रिश्तेदार" के रूप में रह सकते थे। इस प्रकार, एक परिवार के भीतर, जो कि चीनी समाज की एक काफी विशिष्ट जमीनी सामाजिक इकाई थी, कई दर्जन लोग अक्सर रहते थे और एक संयुक्त घर चलाते थे।

ऐसा परिवार, एक नियम के रूप में, अपने मुखिया, पिता-पिता की मृत्यु तक एक अविभाज्य सामाजिक इकाई के रूप में अस्तित्व में था। उसके बाद, उसे आमतौर पर बेटों की संख्या के अनुसार विभाजित किया जाता था। यह दिलचस्प है कि चीन के इतिहास में अपने बड़े खेत के साथ बड़े परिवार को मजबूत करने की स्पष्ट रूप से व्यक्त प्रवृत्ति के बावजूद, प्रधानता का सिद्धांत, पश्चिम में इतना प्रसिद्ध, जिसके अनुसार पिता की सारी संपत्ति जाती है सबसे बड़ा बेटा, कभी काम नहीं किया गया है। कुछ विद्वान इस तथ्य को भूमि को बराबर करने की इच्छा के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं, जो पूरे चीनी इतिहास की बहुत विशेषता है, यानी यह सुनिश्चित करने के लिए कि हर किसी के पास कम से कम एक छोटा, लेकिन अपना खुद का भूखंड हो। यह सिद्धांत, जो या तो चिंग-टियन प्रणाली को लागू करने के शाश्वत सपनों में, या ऊपर से समान आवंटन की इस या उस प्रणाली को लागू करने के प्रयासों में, या (अक्सर) विद्रोही किसानों के नारों में परिलक्षित होता था, ने भी प्रभावित किया। चीन में अपनाई गई विरासत की पारंपरिक प्रणाली। इसलिए, मध्ययुगीन चीन के लिए, मृत पिता की संपत्ति (पहले स्थान पर) को अपने सभी पुत्रों में समान रूप से विभाजित करना विशेषता थी। यह आदर्श था, और इस मामले में इच्छा की स्वतंत्रता सीमित थी - केवल पिता अपनी पसंद पर अपनी निजी संपत्ति को वसीयत कर सकता था। इस कानून ने बहुत सख्ती से काम किया; यदि अपने पिता की मृत्यु से पहले किसी भी वयस्क पुत्र की मृत्यु हो जाती है, तो उसके बच्चे, यानी परिवार के मुखिया के पोते, विभाजन के दौरान अपने पिता का हिस्सा प्राप्त करते हैं और इसे फिर से आपस में समान रूप से विभाजित करते हैं।

चीन के पूरे इतिहास में, कन्फ्यूशियस की थीसिस कि संपूर्ण आकाशीय साम्राज्य सिर्फ एक बड़ा परिवार है, ने इतनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। एक ओर, "परिवार" की अवधारणा की इतनी व्यापक व्याख्या के रूप में पूरे समाज को "रिश्तेदारों" के एक समूह के रूप में प्रतिनिधित्व करना था, जो परिवार के सदस्यों के समान अविभाज्य बंधनों द्वारा एक साथ मिलाप किया गया था। दूसरी ओर, यह सादृश्य चीन में परिवार व्यवस्था के पदानुक्रम और अधिनायकवाद को सही ठहराता प्रतीत होता है।

चीन में परिवार के पंथ ने इसके महान आकर्षण को निर्धारित किया है। चीनी जहां कहीं भी थे, जहां भी भाग्य की दुर्घटनाओं ने उसे फेंक दिया, हर जगह और हमेशा, उसने अपने परिवार को याद किया, उसके साथ अपने संबंधों को महसूस किया, अपने घर लौटने का प्रयास किया या कम से कम परिवार के कब्रिस्तान में दफनाया गया। जैसा कि कुछ शोधकर्ताओं ने नोट किया, परिवार के पंथ ने सामान्य चीनी नागरिक की सामाजिक, राष्ट्रीय भावनाओं की अन्य भावनाओं को कमजोर करने में भूमिका निभाई। दूसरे शब्दों में, पुराने कन्फ्यूशियस चीन में, एक व्यक्ति सबसे पहले एक पारिवारिक व्यक्ति था, जो कि एक निश्चित परिवार और कबीले का सदस्य था, और केवल इस तरह उसने एक नागरिक के रूप में, एक चीनी के रूप में कार्य किया।

कन्फ्यूशियस पंथ प्रणाली का चीन में परिवार और विवाह के बीच संबंधों पर निर्णायक प्रभाव पड़ा। कन्फ्यूशियस चीन की विशिष्टता यह थी कि एक परिवार की शुरुआत आमतौर पर शादी से नहीं होती थी, न कि युवाओं के मिलन से। इसके विपरीत, विवाह परिवार से और परिवार की इच्छा से परिवार की जरूरतों के लिए किए गए थे। परिवार को प्राथमिक, शाश्वत माना जाता था। परिवार के हित इतिहास में गहरे गए। परिवार की भलाई उन पूर्वजों द्वारा बारीकी से देखी गई थी जो इसकी समृद्धि (और पीड़ितों के नियमित प्रवाह में) में रुचि रखते थे। दूसरी ओर, विवाह एक छिटपुट, अलग-थलग मामला था, जो पूरी तरह से परिवार की जरूरतों के अधीन था।

पूर्वजों के पंथ के अनुसार, मृतकों की देखभाल और उनके सम्मान में सभी अनिवार्य अनुष्ठानों का सटीक प्रदर्शन वंशजों का मुख्य कर्तव्य था, मुख्य रूप से परिवार का मुखिया, कबीले का मुखिया। कड़ाई से बोलते हुए, एक वफादार कन्फ्यूशियस की नजर में, यह इस पवित्र कर्तव्य को पूरा करने की आवश्यकता थी जिसने इस दुनिया में मनुष्य की उपस्थिति और पृथ्वी पर उसके पूरे अस्तित्व को सही ठहराया। यदि अतीत में, यिन और प्रारंभिक झोउ चीन में, मृतकों की आत्माओं ने जीवित लोगों के लिए एक समर्थन के रूप में कार्य किया, तो कन्फ्यूशियस द्वारा विकसित पूर्वजों और जिओ के पंथ के मानदंडों के अनुसार, सब कुछ ठीक विपरीत होना चाहिए था। इस विरोधाभास में, शायद, मृतकों के प्राचीन पंथ में कन्फ्यूशीवाद द्वारा पूरी की गई क्रांति सबसे अच्छी तरह से देखी जाती है।

लेकिन अगर जीवित का मुख्य कार्य मृतकों की संतुष्टि का ख्याल रखना है, तो यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि परिवार की पूरी संरचना, उसके संगठन के सभी रूपों को इस तरह से उन्मुख किया जाना चाहिए ताकि बेहतर ढंग से सामना किया जा सके। यह मुख्य और सम्मानजनक कार्य। यही कारण है कि यह माना जाता था कि परिवार के किसी भी मुखिया और पूर्वज पंथ के वाहक का पहला कर्तव्य, जो मृतक "पूर्वजों और उनके जीवित वंशजों के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है, किसी भी स्थिति में - परिवार के विलुप्त होने को रोकने के लिए नहीं है। और इस तरह मृतक के क्रोध को भुगतना पड़ता है। फलहीन मरना एक पुत्र को जन्म न देना जो पूर्वजों के पंथ को जारी रखेगा, न केवल एक व्यक्ति और उसके परिवार के लिए, बल्कि पूरे समाज के लिए सबसे भयानक दुर्भाग्य है। चीन में, वहाँ हमेशा से यह विश्वास रहा है कि ऐसे वंशजों की आत्मा बिना जीवित (और, इसलिए, बिना प्रसाद) के पूर्वज बेचैन, कड़वे हो जाते हैं और न केवल रिश्तेदारों, बल्कि अन्य, बाहरी लोगों, निर्दोष लोगों को भी नुकसान पहुंचा सकते हैं और उनके क्रोध को शांत कर सकते हैं। , कन्फ्यूशियस के समय से, यह सर्वविदित है कि किसी और के हाथ से किए गए बलिदान वास्तविक शिकार नहीं हैं, सबसे अच्छा, एक दुखी गिर गया सकारात्मक ये यज्ञ क्रोधित पितरों को ठीक प्रकार से प्रसन्न नहीं कर सकते।

यह आश्चर्य की बात नहीं है कि ऐसी परिस्थितियों में परिवार के प्रत्येक गुणी पिता, एक सम्मानित पुत्र और अपने अत्यधिक सम्मानित पूर्वजों के वंशज के रूप में, सबसे पहले, अपने वंश की देखभाल करने के लिए बाध्य थे। उसका काम था जितना हो सके उतने बेटे पैदा करना, शादी की उम्र में आते ही उनसे शादी करना और पोते-पोतियों की प्रतीक्षा करना। उसके बाद ही वह शांति से मर सकता था, यह जानते हुए कि किसी भी मामले में और किसी भी परिस्थिति में, परिवार की निरंतरता और पूर्वजों के अविनाशी पंथ उन्हें प्रदान करते हैं। यह इसके साथ था, शायद, विशेष रूप से इस उद्देश्य के लिए भी, कि विवाह पुराने चीन में संपन्न हुए थे। प्री-कन्फ्यूशियस चीन में शिजिंग द्वारा देखते हुए, प्रेम, विवाह और युवा परिवारों के निर्माण के मुद्दों को उसी तरह हल किया गया जैसे कई देशों में। कन्फ्यूशियस पूर्वज पंथ और नैतिकता और तर्कसंगतता की प्रधानता को यह सब बदलने में कुछ समय लगा। कई शताब्दियां बीत गईं, जिसके दौरान कन्फ्यूशियस ने पूर्वजों, जिओ और परिवार के पवित्र पंथ के नाम पर कर्तव्य की भावना की खेती और भावनाओं पर अंकुश लगाने का आह्वान किया, सभी वर्गों से पहले, मुख्य रूप से आम लोगों के बीच सख्ती से किया गया। , अभिजात वर्ग के बीच विकसित परंपरा द्वारा प्रवेश किया गया था और फिर कन्फ्यूशियस द्वारा परिवार और विवाह के प्रति दृष्टिकोण के अनिवार्य मानक के रूप में समेकित किया गया था। ग्रामीण अवकाश समारोह और युवाओं की प्राकृतिक भावनाओं की गुंजाइश हमेशा के लिए अतीत में चली गई है। भावनाएँ और भावनाएँ पृष्ठभूमि में आ गईं। परिवार भावनाओं पर नहीं, बल्कि धार्मिक कर्तव्यों की पूर्ति पर आधारित होने लगा। दूसरी ओर, विवाह को एक महत्वपूर्ण सामाजिक मामला माना जाने लगा, मुख्य रूप से एक बड़े परिवार और कबीले के सामूहिक मामले के रूप में।

प्राचीन चीन में शादी समारोह

इसलिए, विवाह को मुख्य रूप से एक अनुष्ठान संस्कार के रूप में माना जाता था, जो परिवार को बढ़ाने और मजबूत करने के कारण की सेवा करता था, और इस प्रकार पूर्वजों की सफलतापूर्वक सेवा करने का एक साधन था। इसके अनुसार, एक नियम के रूप में, दुल्हन चुनने और शादी करने की पूरी प्रक्रिया, न तो युवा लोगों के एक-दूसरे के प्रति आकर्षण से जुड़ी थी, न ही उनके परिचितों के साथ। विवाह का प्रश्न परिवार का व्यवसाय था, विशेषकर उसके मुखिया का। यह वह था, जिसने एक विशेष परिवार परिषद में, अक्सर कई रिश्तेदारों की भागीदारी के साथ, इस सवाल का फैसला किया कि कब और किस बेटे की शादी करनी है, किस परिवार से दुल्हन को लेना है। यह निर्णय अनिवार्य रूप से पूर्वजों की सहमति से किया गया था, जिनसे विवाह का आशीर्वाद मांगा गया था। परिवार और कबीले के मृत पूर्वजों ने अपनी सहमति व्यक्त करने के बाद ही - जिसके लिए बलिदान और भाग्य-कथन का एक विशेष समारोह किया गया था - क्या दूल्हे के पिता ने एक जंगली हंस, शादी के प्रस्ताव का प्रतीक, दुल्हन के घर भेजा।

बेटे की शादी को हमेशा एक बहुत ही महत्वपूर्ण मामला माना गया है, जिसके लिए उन्होंने न तो मेहनत की और न ही पैसे को, कभी-कभी अवैतनिक ऋणों में पड़ना। सबसे पहले, दुल्हन के माता-पिता से अनुकूल प्रतिक्रिया के मामले में, उन्हें उपहार के साथ प्रस्तुत करना और लड़की के जन्म के वर्ष, महीने, दिन और घंटे को प्रमाणित करने वाला एक दस्तावेज प्राप्त करना आवश्यक था। फिर यह दस्तावेज़, साथ ही दूल्हे के जन्म पर दस्तावेज़, भविष्यवक्ता को दिया गया, जिसने जटिल गणनाओं के माध्यम से यह स्थापित किया कि क्या विवाह दूल्हे और उसके परिवार की भलाई को नुकसान पहुंचाएगा। यदि सब कुछ क्रम में था, तो आपसी मुलाकातें फिर से शुरू हुईं, उपहारों का आदान-प्रदान किया गया, एक विवाह अनुबंध संपन्न हुआ और, दुल्हन की सहमति से, शादी का दिन नियुक्त किया गया।

इस दिन, लाल रंग के कपड़े पहने, अभी भी एक लड़की की तरह कंघी की गई दुल्हन को पालकी में दूल्हे के घर लाया गया था। पूरी शादी की यात्रा को बुरी आत्माओं से सावधानीपूर्वक संरक्षित किया गया था: उनके खिलाफ विशेष तीर चलाए गए थे, दुल्हन की छाती पर जादुई शक्तियों वाला एक कांस्य दर्पण लगाया गया था, आदि भी भिखारियों सहित कई लोगों को इकट्ठा किया गया था, जिनसे उन्होंने भुगतान किया था। एक पूर्व-व्यवस्थित समझौता) को उपहार दिए गए। दूल्हा और दुल्हन ने मिलकर स्वर्ग और पृथ्वी को प्रणाम किया, कई अनुष्ठान और पूजा की। उन्हें लाल डोरी से बंधी दो गिलास शराब की पेशकश की गई। उन्होंने पकौड़ी परोसी। यह सब समझ में आया। सब कुछ गहरे प्रतीकवाद से भरा था - दोनों धनुष, और शब्द, और यहां तक ​​​​कि भोजन (पकौड़ी, उदाहरण के लिए, कई बच्चों की इच्छाओं का प्रतीक), और आसपास की छवियां। अंत में, मुख्य संस्कार समाप्त हो गया है। दूल्हा सेवानिवृत्त हो गया, और दुल्हन ने आवश्यक शौचालय बनाया, विशेष रूप से, उसने पहले से ही एक विवाहित महिला के रूप में अपने बालों में कंघी की। इसके बाद युवक बेडरूम में चला गया।

अगले दिन, सभी ने युवा को बधाई दी, मेहमानों और रिश्तेदारों को दावत में आमंत्रित किया गया। और केवल सभी गंभीर समारोहों के समाप्त होने के बाद, पत्नी ने विशेष रूप से अपनी सास से अपना परिचय दिया, जिसके अधिकार के तहत उसने आगे काम किया, और अपने पति के सभी रिश्तेदारों से। कुछ महीने बाद, उसने पैतृक मंदिर में अपने पति के पूर्वजों से भी अपना परिचय दिया और यज्ञ संस्कारों में भाग लिया। अब वह पहले से ही वास्तव में एक पत्नी और परिवार की सदस्य बन रही थी (इससे पहले, वह अभी भी अपने माता-पिता के पास वापस जा सकती थी - उदाहरण के लिए, वह किसी तरह की बीमारी से पीड़ित थी)।

ग्रंथ "इली" में यह संकेत दिया गया है कि टोपी लगाने के बजाय, कुलीन घरों की लड़कियां अपने बालों में फंस गईं, विशेष रूप से शादी समारोह के लिए बनाई गई और एक बहुत ही ध्यान देने योग्य हेयरपिन। लड़की के बालों में उसका दिखना इस बात का संकेत है कि वह दुल्हन बन गई है, या यूं कहें कि वह उस उम्र में प्रवेश कर गई है जब उसे शादी करने की तैयारी करनी चाहिए।

"शिजिंग" के गाने शादी समारोहों के बारे में बहुत कुछ बताते हैं। सर्वोच्च कुलीनों में, सोरोराट का अक्सर अभ्यास किया जाता था, जब दुल्हन के साथ, उसकी छोटी बहन या भतीजी अपनी पत्नी, एक उपपत्नी के विकल्प के रूप में अपने पति के घर जाती थी। इसके अलावा, कई पत्नियों और रखैलियों के हरम काफी विशिष्ट थे। बेशक, एक ही समय में, घर की महिला आधे में एक काफी सख्त आदेश हमेशा बनाए रखा जाता था, और सबसे बड़ा आमतौर पर सब कुछ चलाता था, अर्थात। मुख्य पत्नी, जिसका बेटा, वैसे, आमतौर पर उत्तराधिकारी माना जाता था। उन अक्सर मामलों में जब हरम में साज़िशों ने शासक को घर की महिला आधे में पदानुक्रमित क्रम को मनमाने ढंग से बदलने के लिए प्रेरित किया, जैसा कि मामला था, विशेष रूप से, यू-वांग के समय में, आदर्श का उल्लंघन विनाशकारी हो सकता है परिणाम।

सामान्य तौर पर, एक शासक अभिजात के हरम में एक महिला की स्थिति उतनी कम नहीं थी, जितनी कि, एक तुर्की सुल्तान के हरम में। सत्तारूढ़ घर की महिलाओं का काफी राजनीतिक प्रभाव था और कभी-कभी राज्य या विरासत के मामलों में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप किया जाता था, न कि उन साज़िशों का उल्लेख करने के लिए, जिनमें अक्सर एक राजनीतिक चरित्र भी होता था। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि, शादी करते समय, एक महिला ने अपने पति के पूर्वजों के सामने खुद को पैतृक वेदी के सामने पेश किया, जिसके बाद उसे अपने पति के घर और परिवार का एक अभिन्न अंग माना गया और उसके अनुसार महसूस किया और व्यवहार किया।

शासक वर्ग के सदस्यों के बीच विवाह सख्ती से बहिर्विवाही थे। एक ही नाम की महिला से शादी करना, चाहे वह एक प्रमुख पत्नी हो, एक वैकल्पिक पत्नी या एक उपपत्नी हो, सख्त वर्जित था। यह माना जाता था कि इस तरह के "नाम के माध्यम से अनाचार" पति, स्वयं महिला और उनकी संतानों को भयानक दुर्भाग्य के लिए प्रेरित करता है। शास्त्रीय साहित्य के अनुसार, आम लोगों के लिए ऐसी कोई वर्जना नहीं थी, लेकिन यह पूरी तरह सच नहीं है। हालांकि शास्त्रीय स्रोतों का कहना है कि "अनुष्ठान और समारोह निचले लोगों के लिए नहीं उतरते हैं," आम लोगों के अपने सु, या रीति-रिवाज थे। चूंकि मानवविज्ञानी मानते हैं कि, सामान्य तौर पर, पुरातन समुदायों में अत्यधिक विकसित समाजों की तुलना में वर्जनाओं की एक और अधिक कठोर प्रणाली होती है, यह कहना सुरक्षित है कि प्राचीन चीनी किसानों के बीच, विवाह सभी प्रकार के वर्जित प्रतिबंधों से बंधे थे, हालांकि वे दर्ज नहीं हैं लेखन में। बाद के समय में, एक ही उपनाम वाले लोगों के विवाह के खिलाफ वर्जना सभी वर्गों पर समान रूप से लागू होती थी और आज भी जारी है।

शासक वर्ग के प्रतिनिधि केवल एक बार अपनी मुख्य पत्नी को ले सकते थे। अगर वह मर जाती या उसके पति ने उसे भगा दिया, तो वह फिर से शादी नहीं कर सकता था, कम से कम उसी रीति से जैसा कि पहली शादी में था। शादियां मैचमेकर्स के जरिए तय की गईं। जैसा कि शिजिंग कहते हैं:

जब आप अपने लिए कुल्हाड़ी काटते हैं -
तुमने इसे कुल्हाड़ी से काटा।
और अगर आप अपने लिए पत्नी चुनते हैं -
आप उसे दियासलाई बनाने वाले के बिना घर नहीं ले जा सकते।

यह दियासलाई बनाने वाला था जिसने सभी प्रारंभिक वार्ताओं का संचालन किया। यह सुनिश्चित करने के बाद कि स्वर्गीय संकेत नियोजित मिलन के पक्ष में हैं, उसे यह पता लगाना था कि क्या दुल्हन वास्तव में किसी अन्य कबीले की है, क्या वह वास्तव में कुंवारी थी, यदि शादी के उपहार तैयार किए गए थे, और साथ ही यह उसका कर्तव्य था कि उसके माता-पिता की सामाजिक स्थिति और प्रभाव के बारे में पता करें। शासक वर्ग के प्रतिनिधियों को विकसित आचार संहिता द्वारा निर्देशित किया गया था, और यदि पार्टियों में से एक ने संघ को अनुपयुक्त माना, तो इससे रक्त विवाद हो सकता है। एक नियम के रूप में, लड़की को खुद को भावी जीवनसाथी चुनने में वोट देने का अधिकार नहीं था, इस मुद्दे को उसके माता-पिता ने मैचमेकर्स के साथ मिलकर तय किया था।

सभी प्रारंभिक वार्ताओं के सफल समापन के बाद, दूल्हे ने दुल्हन के माता-पिता से मुलाकात की, एक हंस के साथ घर आया; बाद के टीकाकारों ने इस हंस को अलग-अलग व्याख्याएं दीं, लेकिन वे सभी स्पष्ट रूप से बाद के मूल के हैं। फिर दूल्हा दुल्हन को अपने घर ले गया, और उसी दिन शाम को एक भव्य रात्रिभोज में, सगाई हुई। इस समारोह के दौरान, दूल्हे का गठबंधन छोटी बहनों या वर-वधू के साथ स्थापित किया गया था, जिन्हें वह आमतौर पर अपने साथ अपने पति की अतिरिक्त पत्नियों या रखैलियों की जगह लेने के लिए लाती थी। अगली सुबह, पति ने अपनी पत्नी को अपने माता-पिता से मिलवाया और पूर्वजों के एक विशेष हॉल में अपनी आत्मा को उसकी घोषणा की। तीन महीने बाद, पत्नी को पेश करने की रस्म दोहराई गई, लेकिन इस बार अधिक मामूली पैमाने पर। दूसरा समारोह आयोजित होने के बाद ही, पत्नी को अंततः अपनी नई स्थिति में स्थापित माना जाता था।

कभी-कभी दुल्हन ने अपने भावी पति के लिए अतिरिक्त पत्नियां लाने की इच्छा नहीं दिखाई। "शिजिंग" में "जियांग यू सी" नामक एक गीत है: सबसे पहले, दुल्हन अपने साथ उन लड़कियों को नहीं लेना चाहती जो इस तरह के भाग्य के लिए किस्मत में हैं, अंत में, लड़कियां खुशी व्यक्त करती हैं कि दुल्हन आश्वस्त थी और अब वह उन्हें भावी परिवार में ले जाती है।

तो जियांग में विलीन हो जाएगी आमद की लहर...
वह लड़की दूल्हे के पास गई।

वह हमें अपने साथ नहीं ले जाना चाहती थी,
फिर वह तरस गई।
तो पानी द्वीप के पीछे विलीन हो जाता है ...
वह लड़की दूल्हे के पास गई।
आप हमें अपने साथ अपने घर नहीं ले जाना चाहते थे,
आप हमें अपने साथ अपने घर नहीं ले जाना चाहते थे।
आप बाद में हमारे लिए खुश थे।
तो जियांग अपने जल का प्रवाह लौटा देता है...
वह लड़की दूल्हे के पास गई।
वह तैयार हो गई, लेकिन वह हमें नहीं लेती,
हाँ, हमें ना ले जाने का उसे अफ़सोस हुआ,
और अब वह सीटी बजाता है और गाता है।

कई सहायक नदियों के साथ महान नदी (जियांग) की छवि, जाहिरा तौर पर, कई महिलाओं से घिरे एक पति का संकेत है।

शासक वर्ग के प्रतिनिधियों के विवाह को हुन कहा जाता था। यह रहस्यमय प्राचीन शब्द जाहिरा तौर पर "गोधूलि समारोह" को संदर्भित करता है, इस पर जोर देते हुए कि यह रात में किया गया था।

आम लोगों के विवाह को बेन ("मौका बैठक") कहा जाता था। वसंत की शुरुआत के साथ, जब परिवार अपने सर्दियों के घरों को छोड़कर खेतों में चले गए, तो गांव के समुदायों में छुट्टियां आयोजित की गईं। युवा लड़के और लड़कियां एक साथ नृत्य करते थे और प्रेरक गीत गाते थे और गीत गाते थे, जो लगभग हमेशा किसी न किसी तरह से प्रजनन पंथ से जुड़े होते थे और अक्सर प्रकृति में स्पष्ट रूप से कामुक होते थे। इन छुट्टियों के दौरान, प्रत्येक युवक ने अपने लिए एक लड़की चुनी, जिसके साथ वह प्यार करता था, और फिर उसके साथ यौन संबंध बनाता था। इस प्रकार बनाया गया गठबंधन सभी गर्मियों और शरद ऋतु तक चला और स्वीकार किया गया - अक्सर गांव के बुजुर्गों द्वारा - इससे पहले कि परिवार अपने सर्दियों के घरों में लौट आए। संभवत: स्वीकारोक्ति का मुख्य कारण लड़की की गर्भावस्था थी।

एक लड़की अपने प्रेमी को स्वीकार या अस्वीकार कर सकती है या उसे स्वीकार कर सकती है और फिर अपना मन बदल सकती है, और युवक को पसंद की समान स्वतंत्रता थी - यह सब बताता है कि सामान्य परिवारों की लड़कियां, एक नियम के रूप में, अपने साथियों की तुलना में अधिक खुले तौर पर यौन जीवन जीती हैं उच्च शिक्षा समाज से। शिजिंग में संरक्षित प्रेमालाप, प्रेम और विवाह के गीत ग्रामीण प्रेम जीवन की एक सुंदर तस्वीर देते हैं। रूप और सामग्री में, आश्चर्यजनक रूप से अन्य राष्ट्रों और अन्य समय के गीतों की याद ताजा करती है, शिजिंग के गीत प्रेमालाप और प्रेम के दौरान खुशियों और दुखों की भावनात्मक विविधता को पूरी तरह से व्यक्त करते हैं। नीचे हम एक गीत देते हैं जो नदी के किनारे एक गाँव के त्योहार का वर्णन करता है, जहाँ युवा लड़के और लड़कियाँ एक-दूसरे के साथ खेलते हैं और प्रेम के खेल में लिप्त होते हैं, उसके बाद मैथुन करते हैं। बाद के कामुक साहित्य में, शब्द "peony" को अक्सर महिला जननांग के लिए संदर्भित किया जाता है।

कभी-कभी जेन और वेइस
लहरों में बिखरा हुआ
और ऑर्किड चुनना
लड़कियां अपने दोस्तों के साथ बाहर आएंगी।
युवती अपनी सहेली से कहती है:
"क्या हम एक दूसरे को देखेंगे, प्रिय?"
उसने उत्तर दिया: "मैं तुम्हारे साथ हूँ,
क्या आप भूल गए?
"नहीं, फिर से नदी के किनारे"
क्या हम एक दूसरे को देखेंगे, प्रिय?
दूसरी ओर
मैं वेई के लिए जगह जानता हूं -
एक विस्तृत घास के मैदान पर
हमें और मज़ा आएगा!"
उसके साथ वह वेई पर घूमता है,
ढलानों पर उसकी खिलखिलाहट के साथ,
और मेरी प्रेमिका को
चपरासी उपहार के रूप में लाता है।
दीप जेन और वेई,
दौड़ती हुई पारदर्शी लहरें!
आर्किड दिवस पर समुद्र तट
कुंवारी और लड़कों से भरा हुआ।
कन्या अपने दोस्त से कहती है:
"क्या हम एक दूसरे को देखेंगे, प्रिय?"
उसने उत्तर दिया: "मैं तुम्हारे साथ हूँ,
क्या आप भूल गए?
"नहीं, फिर से नदी के किनारे"
क्या हम एक दूसरे को देखेंगे, प्रिय?
दूसरी ओर
मैं वेई के लिए जगह जानता हूं -
एक विस्तृत घास के मैदान पर
हमें और मज़ा आएगा!"
उसके साथ वह वेई पर घूमता है,
ढलानों पर उसकी खिलखिलाहट के साथ,
और मेरी प्रेमिका को
चपरासी उपहार के रूप में लाता है।

"चू क्यूई डोंग मेन" नामक एक अन्य गीत शहर के फाटकों के बाहर युवा पुरुषों और महिलाओं की बैठक का वर्णन करता है:

यहाँ मैं पूर्वी द्वार से, और चमकीले रेशम में निकलता हूँ
लड़कियां भीड़ में चलती हैं, जैसे आसमान में बादल तैरते हैं।
उन्हें भीड़ में चलने दो, जैसे आकाश में बादल तैरते हैं,
जिसके लिए मैं तरसता हूं वह उनके साथ नहीं है - वह बहुत दूर है।
आप सफेद पोशाक और नीले रंग का दुपट्टा पहनें -
घटिया पहनावा, लेकिन तुम्हारे साथ ही मेरी खुशी महान है।
मैं बाहरी दीवार में टॉवर के माध्यम से गेट से बाहर निकलता हूं
आसपास बहुत सारी लड़कियां हैं, वे वसंत ऋतु में नरकट की तरह हैं।
उन्हें वसंत में नरकट की तरह चारों ओर भीड़ने दो,
सोचा इन लड़कियों के लिए नहीं, दिल में गहराई के लिए प्रयास करता हूं।
एक साधारण सफेद पोशाक और उस पर लाल रंग का रूमाल -
घटिया पहनावा, लेकिन तुम्हारे साथ ही खुशी मेरे पास आती है!

अपनी प्रेमिका से शादी करने वाले व्यक्ति के गीत को डोंग फेंग ज़ी ज़ी कहा जाता है:

दिन में सूरज पूर्व से उदय होगा - वह सुंदर युवती आएगी।

वह दिन मेरे घर में बिताएगी,
वह मेरे पीछे घर में चली गई।
रात में चांद पूर्व से चमकेगा-
यह खूबसूरत लड़की मेरे साथ है।
वह मेरे दरवाजे के पीछे घर में है,
वह मेरे दरवाजे के पीछे घर में है,
मेरे पीछे आओ और निकल जाओ।

देर से प्राचीन चीन में, शादी समारोह में कुछ जोड़ दिखाई देते हैं, जैसा कि निम्नलिखित कविता द्वारा अच्छी तरह से चित्रित किया गया है, जिसमें नवविवाहित दुल्हन अपने भावी जीवनसाथी को संबोधित करती है:

धन्य अलविदा की घड़ी आ गई है -
मैं बेडरूम में इंतजार कर रहा हूं, कांप रहा हूं।
प्यार को जानने के लिए पहली बार मिलूंगा:
मैं कांप रहा हूं जैसे मैं उबलते पानी को छू रहा हूं।
इसे कुशल न होने दें - मुझे ताकत पर पछतावा नहीं होगा,
आपको एक योग्य पत्नी के रूप में प्रकट करने के लिए,
मैं सुनिश्चित करूँगा कि आपके पास पर्याप्त नाश्ता हो
और मैं पितरों को भेंट चढ़ाने में सहायता करूंगा।
मैं एक साधारण चटाई बनने का सपना देखता हूँ,
रात में अपने बिस्तर को ढकने के लिए।
ब्रोकेड कवरलेट बनने के लिए तैयार
ड्राफ्ट और ठंड से बचाने के लिए।
एक बार जब धूपदान धूप से भर जाता है,
चलो एक सुनहरे बोल्ट के साथ दरवाजा बंद करते हैं,
दीया ही हमें रोशन करे।
मैंने बेल्ट उतार दी, सारे ब्लश को मिटा दिया,
"तस्वीरें" सिर पर रखी।
सु-नु मुझे सिखाएगी कि कैसे समझना है
सभी दस हजार सरल पोज।

देर से प्राचीन चीन के विवाह समारोहों में वेश्याओं की भूमिका का उल्लेख किया गया है। एक मध्यस्थ के माध्यम से, दो परिवारों के बीच सूचनाओं का आदान-प्रदान किया गया, जिन्होंने उसी समय प्रस्तावित संघ की वांछनीयता के प्रश्न पर एक भविष्यवक्ता की सेवाओं का सहारा लिया। यदि अटकल का परिणाम अनुकूल निकला, तो दस्तावेजों का उचित रूप में आदान-प्रदान हुआ। इन दस्तावेजों में दोनों पति-पत्नी के बारे में विस्तृत जानकारी थी: पिछली तीन पीढ़ियों में परिवारों के मुखियाओं के नाम, रैंक और पदों का संकेत; बेटे और बेटी के जन्म की तारीखें; उनके साथ रहने वाले रिश्तेदारों की सूची, और सभी पारिवारिक संपत्ति की एक सूची। दुल्हन की ओर से, उसके दहेज की एक सूची और शादी के बाद उसके कारण संपत्ति की स्थिति का विवरण भी संलग्न किया गया था। यदि दोनों पक्ष दिए गए आंकड़ों से संतुष्ट थे, तो उन्होंने दावत के दौरान भावी जीवनसाथी के बीच एक बैठक की व्यवस्था की, जब वे एक-दूसरे को देख सकते थे; इस तरह के एक समारोह को जियांगकिंग कहा जाता था। उन्होंने एक-दूसरे के स्वास्थ्य के लिए पिया, और अगर दुल्हन दूल्हे के अनुकूल हो, तो उसने उसके बालों में एक सुनहरा हेयरपिन चिपका दिया। अगर वह उसे पसंद नहीं करता था, तो उसने उसे रेशम के दो टुकड़े भेंट किए। बशर्ते कि दोनों पक्ष हर चीज से संतुष्ट हों, उपहारों का आदान-प्रदान किया जाता था और शादी के लिए एक अनुकूल तारीख चुनी जाती थी। उपहारों के कई और आदान-प्रदान के बाद, जिनमें से अधिकांश विशुद्ध रूप से प्रतीकात्मक थे (उदाहरण के लिए, सुनहरीमछली की एक जोड़ी, प्रजनन क्षमता के साथ पहचानी गई), दूल्हे, एक बड़े अनुचर के साथ, जिसमें वेश्याएं और किराए के संगीतकार शामिल थे, दुल्हन के लिए रवाना हुए। दुल्हन के घर पहुंचने पर, युवक को अपने साथ ले गए खाने-पीने की चीजें भेंट कर अपने रिश्तेदारों का भला करना पड़ा। तब दुल्हन ने औपचारिक पालकी में उसकी जगह ली, जिसमें उसे पूरी तरह से दूल्हे के घर पहुंचाया गया, और उसके साथ कई गणिकाएं थीं जो फूल और लाल मोमबत्तियां ले जाती थीं। यह शिष्टाचार थे जो दुल्हन को दुल्हन के कक्ष में लाए, और भावी पति या पत्नी के साथ समारोहों के मास्टर थे। नवविवाहितों ने शराब के प्याले का आदान-प्रदान किया और बालों के ताले को एक गाँठ में बांध दिया। इस पर, विवाह समारोह समाप्त हो गया, जिसके बाद युवाओं को केंद्रीय कक्षों में ले जाया गया, जहां नवविवाहिता आधिकारिक तौर पर अपने पति के रिश्तेदारों और उनके पूर्वजों के मरणोपरांत नामों के साथ गोलियों के सामने पेश हुई।

झोउ राज्य मुख्य सम्पदा की कानूनी स्थिति पिछले शांग-यिंग राज्य की तुलना में कुछ अलग थी। राजनीतिक प्रभुत्व चोंग अभिजात वर्ग के हाथों में था, जो कानूनी रूप से विशाल कब्जे वाली भूमि को सुरक्षित करता है। शांग-यिंग अभिजात वर्ग का एक हिस्सा सेवा में भर्ती हुआ, एक संपत्ति प्राप्त की और शासक वर्ग का हिस्सा बन गया। छोटे समुदाय के सदस्यों की स्थिति काफी खराब हो गई है। झोउ के अभिजात वर्ग के लिए भूमि के वितरण ने उन्हें भूमिहीन किरायेदारों में बदल दिया जो जमींदारों के लिए काम कर रहे थे। वे, दासों के साथ, क्षेत्र के काम के लिए, किलेबंदी के निर्माण के लिए आकर्षित होते हैं, और सैन्य सेवा करने के लिए मजबूर होते हैं। दास श्रम का उपयोग व्यापक अनुपात प्राप्त कर रहा है। कई दास थे, जैसा कि सैकड़ों हजारों दासों की खरीद और दान पर शिलालेखों से पता चलता है। रेशम के 1 कंकाल के अतिरिक्त, 5 दासों की कीमत एक घोड़े के बराबर होती है। राजनीतिक व्यवस्था झोउ काल में राजा के अधीन, उनके निकटतम सहायक (जियांग) में एक अरब जादूगर की तरह काफी व्यापक क्षमता थी। फिर "3 एल्डर्स" आए - राजा के तीन सबसे करीबी सलाहकार और सहायक, जिनमें से प्रत्येक ने तीन विभागों में से एक का नेतृत्व किया। ये 3 गणमान्य व्यक्ति निचले रैंक के 6 अधिकारियों के अधीन थे। क्षेत्रों के 9 शासक अधिकारियों के अधीन थे। स्थानीय बड़प्पन से गठित एक विशाल नौकरशाही द्वारा स्थानीय सरकार को चलाया जाता था। राज्य पर 3 विभागों का शासन था: ए) वित्तीय, जिसे "सती" (बुजुर्गों में से एक) द्वारा नियंत्रित किया जाता था; बी) "सिमू" (बुजुर्गों में से एक) के नेतृत्व में सैन्य विभाग; सी) सार्वजनिक कार्य - "सिकुन" के नेतृत्व में। उस विभाग का बहुत महत्व था जो धार्मिक पंथ के मामलों का प्रबंधन करता था, जो शाही पूर्वजों के पंथ के महायाजक, "सर्वोच्च फॉर्च्यूनटेलर" से संबंधित था। झोउ राज्य में मुख्य क्षेत्र के अलावा, विशाल विजित भूमि शामिल थी। जिनके मुखिया राज्यपाल थे, उनमें से अधिकांश राजघराने के सदस्य थे। राजधानी से दूर, उनके पास व्यापक शक्तियाँ थीं, उनके अपने सशस्त्र बल थे। केंद्र सरकार ने राज्यपालों से कम से कम दो कर्तव्यों की मांग की: ए) गरिमा के प्रति वफादारी व्यक्त करने के लिए अदालत में वार्षिक उपस्थिति; बी) प्रांत पर लगाए गए करों का भुगतान। सामुदायिक स्वशासन का स्थान प्रशासनिक प्रबंधन ने ले लिया। प्रशासनिक विभाजन इस प्रकार था: * 5 परिवारों ने एक पाँच-द्वारका बनाया, जिसका मुखिया मुखिया था; * "ली" (गांव) में 5 पांच गज के घर का आयोजन किया गया; * 4 "ली" "ज़ू" (कबीले) में एकजुट; * 5 "ज़ू" - "दान" (समूह) में, और इसी तरह जिले और क्षेत्र तक। कानून के विकास की मुख्य दिशाएँ झोउ अवधि के दौरान चीन के कानून को भूमि के निजी स्वामित्व के कानूनी विनियमन के उद्भव, भूमि के साथ लेनदेन के क्रमिक प्रसार (खरीद और बिक्री, पट्टे, बंधक, आदि) की विशेषता है। डी।)। सभी भूमि को शाही माना जाता था, और सभी प्रजा राजा के दास (दास) थे, लेकिन वास्तव में राजा केवल उस भूमि का निपटान करता था जो सेवा के लिए दी जाती थी। भूमि पुरानी निधि के बाहर थी, आवंटित कुंवारी भूमि को संपत्ति माना जाता था और कारोबार में भाग लेता था। कृषि योग्य भूमि निधि को बढ़ाने में रुचि रखने वाले राज्य ने निजी भूमि को कर से छूट दी। उत्तराधिकार कानून में, पहली पत्नी से सबसे बड़े बेटे द्वारा संपत्ति के उत्तराधिकार के सिद्धांत को अंतिम पुष्टि प्राप्त होती है। पुत्रों के अभाव में पति के अन्य रिश्तेदारों को विरासत में मिला। झोउ अवधि के दौरान, आपराधिक कानून का पहला कोड बनाया गया था, जिसमें आकस्मिक रूप में लिखे गए तीन हजार लेख शामिल थे और अदालत के फैसलों का रिकॉर्ड था। इसके प्रकाशन का श्रेय एक महान व्यक्ति - किंग म्यू को दिया जाता है।

प्राचीन चीन का कानून (स्रोत, मुख्य संस्थान, सामान्य विशेषताएं)। प्रारंभ में, प्राचीन चीन का कानून केंद्र सरकार के व्यक्तिगत न्यायिक निर्णयों और निर्णयों के आधार पर गठित मानदंडों के अतिरिक्त प्रथागत कानून के मानदंडों पर आधारित था। चीनी कानून के विकास पर कन्फ्यूशीवाद और कानूनी विचारधारा का सबसे अधिक प्रभाव था। कन्फ्यूशीवाद ने कानूनी मानदंडों पर नैतिकता के प्रचलित महत्व को मान्यता दी, और आपराधिक कानून के साथ कानून की पहचान की। विधिवादियों ने, इसके विपरीत, कानूनी मानदंडों को बहुत महत्व देते हुए, सभी अवसरों पर उनके प्रभाव का विस्तार करने का प्रयास किया। उन्होंने कानून के समक्ष सभी की समानता का उपदेश दिया, सभी के लिए सजा की अनिवार्यता, एक मजबूत राज्य के विचार को सामने रखा। प्राचीन चीन में अपराध और सजा।चीनी आपराधिक कानून बड़ी संख्या में आपराधिक कृत्यों में से एक है (स्रोत उनमें से 3,000 से अधिक की पहचान करते हैं) निम्नलिखित प्रकार के अपराध: 1) राज्य के खिलाफ (विद्रोह, साजिश); 2) धार्मिक (शमनवाद, राख को सड़क पर फेंकना); 3) एक व्यक्ति के खिलाफ (हत्या, शारीरिक नुकसान); 4) सैन्य (विधानसभा के स्थान पर नियत समय पर गैर-उपस्थिति, एक सैनिक द्वारा साहस की अभिव्यक्ति नहीं); 5) संपत्ति के खिलाफ (चोरी, डकैती, अन्य लोगों के पशुओं का वध)। ^ सजा का मुख्य उद्देश्य डराना था। मृत्युदंड के संयोजन में शारीरिक दंड का अभ्यास किया गया था। झोउ राज्य की अवधि के दौरान, पांच मुख्य दंडों की पहचान की गई: "मॉक्सिंग" - चेहरे पर स्याही के साथ ब्रांडिंग, "आइसिन" - नाक काटना, "फीक्सिंग" - पैरों को काटना, पुरुषों के लिए "विदेशी" बधियाकरण और महिलाओं को एकांतप्रिय दास में बदलना, "डेनिशिंग" - सिर काटना। के अतिरिक्त

साथ ही लाठी-डंडों से पीटने जैसी सजा भी दी जाती थी। कान काटना, आँखें बाहर निकालना आदि। ^ चीन में अदालत प्रशासन से अलग नहीं थी। सम्राट सर्वोच्च न्यायाधीश था। स्थानीय प्रशासन के प्रतिनिधियों ने जमीन पर फैसला किया। ऐसे अधिकारी थे जो अपराधियों की तलाश करने, चोरों और अपराधियों के खिलाफ युद्ध छेड़ने, जेलों के प्रमुखों और अदालती फैसलों को लागू करने वाले व्यक्तियों के लिए बाध्य थे। ^ यह प्रक्रिया अभियोगात्मक और प्रतिकूल प्रकृति की थी, लेकिन किन काल से शुरू होकर, परीक्षण में खोज प्रक्रिया के तत्व तेज हो गए। बाद में, इस प्रकार की प्रक्रिया मुख्य बन गई। प्राचीन चीन में संपत्ति संबंधों का कानूनी विनियमन।चीनी इतिहास में दास-धारण अवधि का अंत कानून के कई संग्रहों की उपस्थिति के रूप में चिह्नित किया गया था। प्राचीन चीन में संपत्ति के प्रकार को सांप्रदायिक रूपों से निजी संपत्ति, मुख्य रूप से भूमि और दासों के विकास की विशेषता थी। चीन की एक विशेषता भूमि और दास दोनों के बड़े राज्य के स्वामित्व की उपस्थिति थी। कमोडिटी-मनी संबंधों का विकास संविदात्मक अभ्यास के विकास के साथ हुआ। वाणिज्यिक लेनदेन करते समय, लिखित रूप में एक अनुबंध समाप्त करना आवश्यक था, इसके अलावा, एक मौद्रिक शुल्क का भुगतान किया गया था। सूदखोरी के विकास के साथ, एक ऋण समझौता, जिसे एक वचन पत्र द्वारा औपचारिक रूप दिया गया था, व्यापक हो गया। इसके अलावा, दान समझौते, भूमि पट्टे, व्यक्तिगत किराए पर लेने आदि के बारे में जाना जाता था। प्राचीन चीन में विवाह और पारिवारिक संबंधों का कानूनी विनियमन।प्राचीन चीन के पारिवारिक कानून को पितृसत्तात्मक परिवार द्वारा पिता की पूर्ण शक्ति, बहुविवाह और पूर्वजों के पंथ की विशेषता थी। महिला पूरी तरह से अपने पति की शक्ति में थी, उसके पास कोई संपत्ति नहीं थी और उत्तराधिकार के अधिकार में सीमित थी। माता-पिता के निर्णय से विवाह संपन्न हुए।