ईसाई परिवार। रूढ़िवादी विवाह

रूढ़िवादी मोक्ष के संदर्भ में हर चीज पर चर्चा करते हैं। जो मोक्ष की ओर नहीं ले जाता वह ईश्वर की ओर से जाता है। चर्च मानता है कि जीवन में एक पति और एक पत्नी होनी चाहिए। चर्च एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों के प्रति बहुत संवेदनशील है। ऐसा माना जाता है कि यहां शारीरिक और आध्यात्मिक रूप से आपसी पैठ है। संचार विवाह के लिए या विवाह के बाहर नहीं व्यक्ति के लिए विनाशकारी होता है। स्वार्थ से, सुख के लिए जो संबंध आता है, वह व्यक्ति के काम नहीं आता, वह विनाशकारी होता है।

आदर्श विवाह तब होता है जब दो लोग मसीह में एक छोटे से चर्च में एकजुट हो जाते हैं। प्राचीन काल में विवाह का कोई संस्कार नहीं था, संस्कार स्वयं विवाह था, जब चर्च के दो सदस्यों ने एक छोटे से चर्च के मिलन पर स्वतंत्र रूप से निर्णय लिया, यह उनके द्वारा यूचरिस्ट में घोषित किया गया और वहां मनाया गया।

परिवार न केवल परमेश्वर की महिमा के लिए बनाया गया है, बल्कि एक दूसरे के उद्धार के मार्ग को सुगम बनाने के लिए भी बनाया गया है। इसी को चर्च एक संस्कार कहता है। दसवीं शताब्दी तक कोई विशेष पद नहीं था। सम्राट लियो VI ने मांग की कि सभी विवाह वैध और चर्चित हों। चर्च को कानूनी कार्य सौंपे गए थे। चर्च को यूचरिस्ट से शादी के संस्कार को वापस लेने के लिए मजबूर किया गया था।

चर्च केवल पहली शादी को एक संस्कार मानता है। यदि दो मसीह में एक हो जाते हैं, तो कुछ भी इस एकता को नष्ट नहीं कर सकता। भगवान के साथ, हर कोई जीवित है। मसीह में विवाह लोगों का एक दूसरे के साथ और मसीह के साथ मिलन है। लोग जीवन साथी को मसीह पर चढ़ने में मदद करते हैं। एक दूसरे से प्रेम करके ही ईसाई हो सकता है।

एक ईसाई के लिए, चरित्र में असहमति जैसी कोई चीज नहीं है, आदि, क्योंकि इसका मतलब कानूनी संबंध है, और लोगों को एक दूसरे के लिए खुद को बलिदान करना चाहिए।

शादियां प्रजनन के लिए नहीं होती हैं, बल्कि इसलिए कि ज्यादातर लोगों को एक-दूसरे की मदद करते हुए ही इस तरह से बचाया जा सकता है।

रूढ़िवादी एक ईसाई को विवाह से घृणा करने से मना करते हैं। मसीह, अपने पहले चमत्कार से, विवाह में था और उसने अपनी उपस्थिति से इसे पवित्र किया।
विवाह में, यदि हम ईश्वर में विश्वास करते हैं, तो हम अपने जीवनसाथी की मृत्यु के बाद भी उसके प्रति वफादार रहते हैं। ईसाई धर्म इस बात पर जोर नहीं देता है कि युवाओं के बीच प्रेम होना चाहिए; पवित्र पिता इस बारे में बहुत कम लिखते हैं। ऐसा व्यक्ति मिलना मुश्किल है जो जीवन में केवल एक बार प्यार करे। हम शास्त्रीय साहित्य पर पले-बढ़े हैं, और यह सब गैर-चर्च है। 18 और 40 में प्यार अलग है। प्रेम के प्रति हमारा दृष्टिकोण बहुत ऊँचा है, और यह हमें अपनी पत्नी या पति को छोड़ने का एक कारण देता है। प्यार में बहुत आत्म-संतुष्टि होती है, और यह अक्सर हमारे लिए उपयोगी नहीं होता है। चर्च फादर पहली भावना के बारे में कुछ नहीं कहते हैं, अच्छा या बुरा। एक अनुभवी विश्वासपात्र निश्चित रूप से युवाओं को चेतावनी देगा कि उनकी पहली भावना बीत सकती है, कि उन्हें एक-दूसरे के अभ्यस्त होने में सक्षम होने की आवश्यकता है, और यह बहुत मुश्किल है।

चर्च दूसरी शादी को आशीर्वाद देता है, लेकिन यह एक पश्चाताप का संस्कार है, क्योंकि "उनके लिए शादी करने से बेहतर है कि वे जल जाएं" (एपी पॉल)।

चर्च डिबंक नहीं कर सकता, उसके पास इसके लिए उपकरण नहीं हैं। केवल एक चीज जो वह कर सकती है वह यह है कि यह विवाह अब मौजूद नहीं है।

रूसी साम्राज्य में, चर्च के कानूनी कार्य थे, क्योंकि कोई नागरिक विवाह नहीं था। विवाह केवल एक तरफ व्यभिचार द्वारा नष्ट किया जा सकता है। अब और भी कारण हैं कि आप विवाह को भंग क्यों कर सकते हैं (एक व्यक्ति जो कई वर्षों से लापता है, एक नशा करने वाला, एक शराबी, एक यौन रोग या एड्स, एक व्यक्ति जो वैवाहिक कार्य नहीं कर सकता है, लेकिन शादी से पहले इसकी रिपोर्ट नहीं करता है ), लेकिन यह गैर-आर्थिक है, ऐसे तलाक की अनुमति है, लेकिन चर्च द्वारा इसका स्वागत नहीं किया जाता है।

प्रसव

चर्च की स्थिति परिवार और स्वास्थ्य में आर्थिक स्थिति की परवाह किए बिना अधिक से अधिक बच्चे पैदा करने की है।
चर्च स्पष्ट रूप से गर्भपात की मनाही करता है, उनकी तुलना हत्या से करता है।

8 वें दिन, चर्च में बच्चे को एक नाम दिया जाता है, और 40 वें दिन उन्हें बपतिस्मा दिया जाता है। प्रसव के बाद महिला या गर्भपात के बाद महिला 40 दिनों तक चर्च में नहीं जा सकती है और कम्युनिकेशन प्राप्त नहीं कर सकती है। अनुभव से पता चलता है कि गर्भपात न कराने वाले बच्चे सबसे अधिक वांछनीय होते हैं।

गर्भपात गर्भनिरोधक संभव नहीं हैं। इसका मतलब केवल इतना है कि गर्भधारण की अनुमति नहीं है।

चर्च "आईवीएफ" को आशीर्वाद नहीं देता है - एक टेस्ट ट्यूब से बच्चों का जन्म, क्योंकि कई भ्रूण निषेचित होते हैं, और डॉक्टर केवल सबसे मजबूत छोड़ देता है। चर्च पुरुष दान के खिलाफ है, किसी और के बच्चे को जन्म देना और क्लोनिंग करना, जो सभी आमतौर पर विनाशकारी होते हैं। लेकिन इस तरह से गर्भ धारण करने वाले बच्चों को चर्च द्वारा बपतिस्मा दिया जाता है।

प्रेरित पौलुस का कहना है कि उपवास के दौरान ही विवाह से बचना चाहिए। लेकिन अगर एक पति या पत्नी गैर-चर्च है, तो चर्च को इस मामले में झुकना होगा।

यदि पति-पत्नी में से किसी एक का धर्म परिवर्तन विवाह के बाद हुआ है, तो यह उसका कर्तव्य है कि वह उपवास, प्रार्थना और अपने स्वयं के उदाहरण से दूसरे का धर्म परिवर्तन करे। यह कोई कारण नहीं है, तलाक का कारण है, यदि अपील विवाह के बाद हुई हो।
विश्वासियों और अविश्वासियों के बीच विवाह आमतौर पर धन्य नहीं होते हैं, क्योंकि विवाह की पूर्णता प्राप्त नहीं होती है, बहुत सारे दुख होते हैं। खासकर अगर वे अलग-अलग धर्मों के हों।

माता-पिता और बच्चों के बीच संबंध

5वीं आज्ञा सबसे शुद्ध है। क्योंकि बुजुर्ग माता-पिता हमारे पास सबसे बेकार चीज हैं। लेकिन उनका सम्मान किया जाना चाहिए। अपने माता-पिता पर बच्चों की मांग बिल्कुल निराधार है।

बीमार। सुरेन खोंडकार्यन

अग्रदूत धर्मशिक्षा पाठ्यक्रम की सामग्री के अनुसार

ईसाई विवाह पति-पत्नी की आध्यात्मिक एकता के लिए एक अवसर है, जो अनंत काल तक जारी रहा, क्योंकि "प्रेम कभी समाप्त नहीं होता, हालांकि भविष्यवाणियां समाप्त हो जाएंगी, और भाषाएं चुप हो जाएंगी, और ज्ञान समाप्त हो जाएगा।" विश्वासी शादी क्यों करते हैं? शादी के संस्कार के बारे में सबसे आम सवालों के जवाब - पुजारी डायोनिसी स्वेचनिकोव के लेख में।

क्या ? इसे संस्कार क्यों कहा जाता है?

शादी के बारे में बातचीत शुरू करने के लिए, आपको पहले विचार करना चाहिए। आखिरकार, शादी, एक दिव्य सेवा और चर्च की कृपा से भरी कार्रवाई के रूप में, चर्च विवाह की नींव रखती है। विवाह एक संस्कार है जिसमें एक पुरुष और एक महिला का प्राकृतिक प्रेम मिलन, जिसमें वे स्वतंत्र रूप से प्रवेश करते हैं, एक दूसरे के प्रति वफादार होने का वादा करते हुए, चर्च के साथ मसीह की एकता की छवि में पवित्रा किया जाता है।

रूढ़िवादी चर्च के विहित संग्रह भी रोमन वकील मोडेस्टिन (III सदी) द्वारा प्रस्तावित विवाह की परिभाषा के साथ काम करते हैं: "विवाह एक पुरुष और एक महिला का मिलन है, जीवन का मिलन, दिव्य और मानव कानून में भागीदारी।" ईसाई चर्च ने रोमन कानून से विवाह की परिभाषा को उधार लिया था, इसे पवित्र शास्त्र की गवाही के आधार पर एक ईसाई व्याख्या दी थी। प्रभु यीशु मसीह ने सिखाया: “मनुष्य अपने माता-पिता को छोड़कर अपनी पत्नी से मिला रहेगा, और वे दोनों एक तन हो जाएंगे, यहां तक ​​कि वे अब दो नहीं, परन्तु एक तन हैं। इसलिए जिसे परमेश्वर ने जोड़ा है, उसे कोई मनुष्य अलग न करे” (मत्ती 19:5-6)।

विवाह पर रूढ़िवादी शिक्षा बहुत जटिल है, और विवाह को केवल एक वाक्यांश में परिभाषित करना कठिन है। आखिरकार, पति-पत्नी के जीवन के एक या दूसरे पक्ष पर ध्यान केंद्रित करते हुए, विवाह को कई स्थितियों से देखा जा सकता है। इसलिए, मैं ईसाई विवाह की एक और परिभाषा प्रस्तुत करूंगा, जिसे सेंट तिखोन थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट, फादर के रेक्टर द्वारा व्यक्त किया गया है। व्लादिमीर वोरोब्योव ने अपने काम "द ऑर्थोडॉक्स टीचिंग ऑन मैरिज" में: "विवाह को ईसाई धर्म में दो लोगों के एक एकल में एक ऑन्कोलॉजिकल मिलन के रूप में समझा जाता है, जो स्वयं भगवान द्वारा पूरा किया जाता है, और सुंदरता और जीवन की परिपूर्णता का एक उपहार है, आवश्यक पूर्णता के लिए, किसी के भाग्य की पूर्ति के लिए, परिवर्तन के लिए और भगवान के राज्य में प्रवेश के लिए। इसलिए, चर्च अपनी विशेष क्रिया के बिना विवाह की पूर्णता की कल्पना नहीं करता है, जिसे संस्कार कहा जाता है, जिसमें एक विशेष अनुग्रह से भरी शक्ति होती है जो एक व्यक्ति को एक नए अस्तित्व का उपहार देती है। इसी क्रिया को विवाह कहते हैं।

शादी एक निश्चित दैवीय सेवा है जिसके दौरान चर्च भगवान से ईसाई जीवनसाथी के पारिवारिक जीवन के आशीर्वाद और पवित्रता के साथ-साथ बच्चों के जन्म और योग्य पालन-पोषण के लिए कहता है। मैं यह नोट करना चाहूंगा कि प्रत्येक ईसाई जोड़े की शादी एक युवा परंपरा है। पहले ईसाइयों को शादी के संस्कार का पता नहीं था, जो आधुनिक रूढ़िवादी चर्च में प्रचलित है। रोमन साम्राज्य में प्राचीन ईसाई चर्च का उदय हुआ, जिसकी शादी की अपनी अवधारणा थी और विवाह संघ के समापन की अपनी परंपराएं थीं। प्राचीन रोम में विवाह विशुद्ध रूप से कानूनी था और दोनों पक्षों के बीच एक समझौते का रूप ले लिया। विवाह एक "साजिश", या विश्वासघात से पहले हुआ था, जिस पर विवाह के भौतिक पहलुओं पर चर्चा की जा सकती थी।

रोमन साम्राज्य में लागू होने वाले कानून का उल्लंघन या समाप्त किए बिना, प्रारंभिक ईसाई चर्च ने विवाह दिया, राज्य के कानून के अनुसार निष्कर्ष निकाला, नए नियम के शिक्षण पर आधारित एक नई समझ, पति और पत्नी के मिलन की तुलना मसीह के मिलन से करती है। और चर्च, और विवाहित जोड़े को चर्च का एक जीवित सदस्य माना। आखिरकार, चर्च ऑफ क्राइस्ट किसी भी राज्य संरचनाओं, राज्य संरचनाओं और कानून के तहत मौजूद हो सकता है।

ईसाइयों का मानना ​​था कि विवाह के लिए दो आवश्यक शर्तें थीं। पहला सांसारिक है, विवाह कानूनी होना चाहिए, इसे वास्तविक जीवन में संचालित होने वाले कानूनों को पूरा करना चाहिए, यह इस युग में पृथ्वी पर मौजूद वास्तविकता में मौजूद होना चाहिए। दूसरी शर्त यह है कि विवाह धन्य, अनुग्रहकारी, चर्च होना चाहिए।

बेशक, ईसाई उन विवाहों को स्वीकार नहीं कर सकते थे जिन्हें रोमन राज्य में मूर्तिपूजक अनुमति देते थे: उपपत्नी - एक स्वतंत्र, अविवाहित महिला और निकट से संबंधित विवाह के साथ एक पुरुष का दीर्घकालिक सहवास। ईसाइयों के विवाह संबंधों को नए नियम की शिक्षा के नैतिक नियमों का पालन करना था। इसलिए, ईसाईयों ने बिशप के आशीर्वाद से विवाह में प्रवेश किया। सिविल अनुबंध के समापन से पहले चर्च में शादी करने के इरादे की घोषणा की गई थी। टर्टुलियन के अनुसार, चर्च समुदाय में जिन विवाहों की घोषणा नहीं की गई, उन्हें व्यभिचार और व्यभिचार के समान समझा गया।

टर्टुलियन ने लिखा है कि सच्चा विवाह चर्च की उपस्थिति में किया गया था, प्रार्थना द्वारा पवित्र किया गया और यूचरिस्ट के साथ सील किया गया। ईसाई पत्नियों का संयुक्त जीवन यूचरिस्ट में संयुक्त भागीदारी के साथ शुरू हुआ। पहले ईसाई यूचरिस्ट के बिना अपने जीवन की कल्पना नहीं कर सकते थे, यूचरिस्टिक समुदाय के बाहर, जिसके केंद्र में प्रभु भोज था। विवाह में प्रवेश करने वाले यूचरिस्टिक सभा में आए, और बिशप के आशीर्वाद से, मसीह के पवित्र रहस्यों को एक साथ सुनाया। उपस्थित सभी लोग जानते थे कि इन लोगों ने इस दिन मसीह के प्याले में एक साथ एक नया जीवन शुरू किया, इसे एकता और प्रेम के अनुग्रह से भरे उपहार के रूप में स्वीकार किया, जो उन्हें अनंत काल में एकजुट करेगा।

इस प्रकार, पहले ईसाइयों ने चर्च के आशीर्वाद और रोमन राज्य में स्वीकार किए गए कानूनी अनुबंध के माध्यम से शादी में प्रवेश किया। साम्राज्य के प्रारंभिक ईसाईकरण के दौरान यह आदेश अपरिवर्तित रहा। पहले ईसाई संप्रभु, गुप्त, अपंजीकृत विवाह की निंदा करते हुए, अपने कानूनों में चर्च विवाह का उल्लेख किए बिना, विवाह के केवल नागरिक कानूनी पक्ष की बात करते हैं।

बाद में, बीजान्टिन सम्राटों ने चर्च के आशीर्वाद से ही विवाह निर्धारित किया। लेकिन साथ ही, चर्च ने लंबे समय से विश्वासघात में भाग लिया है, इसे नैतिक रूप से बाध्यकारी बल दिया है। जब तक शादी सभी ईसाइयों के लिए अनिवार्य नहीं हो जाती, तब तक चर्च की सगाई, उसके बाद वैवाहिक संबंधों की वास्तविक शुरुआत, को विवाह का एक वैध निष्कर्ष माना जाता था।

विवाह समारोह जिसे अब हम देख सकते हैं, लगभग 9वीं-10वीं शताब्दी तक बीजान्टियम में आकार ले चुका था। यह चर्च पूजा और ग्रीको-रोमन लोक विवाह रीति-रिवाजों का एक प्रकार का संश्लेषण है। उदाहरण के लिए, प्राचीन काल में शादी के छल्ले का विशुद्ध रूप से व्यावहारिक अर्थ था। बड़प्पन के पास अंगूठियां-सीलें थीं जिनका उपयोग मोम की गोलियों पर लिखे गए कानूनी दस्तावेजों को जकड़ने के लिए किया जाता था। मुहरों का आदान-प्रदान करते हुए, पति-पत्नी ने आपसी विश्वास और निष्ठा के प्रमाण के रूप में एक-दूसरे को अपनी सारी संपत्ति सौंप दी। इसके लिए धन्यवाद, विवाह के संस्कार में, अंगूठियों ने अपने मूल प्रतीकात्मक अर्थ को बरकरार रखा - वे परिवार के मिलन की निष्ठा, एकता और अविभाज्यता को निरूपित करने लगे। नवविवाहितों के सिर पर लगाए गए मुकुट बीजान्टिन समारोहों के लिए शादी के संस्कार में प्रवेश करते हैं और एक ईसाई अर्थ प्राप्त करते हैं - वे नववरवधू की शाही गरिमा की गवाही देते हैं, जो उनके राज्य, उनकी दुनिया, उनके परिवार का निर्माण करेंगे।

तो विवाह के बारे में नए नियम की शिक्षा का एक विशेष अर्थ क्यों है, चर्च ऑफ क्राइस्ट में विवाह को ठीक से संस्कार क्यों कहा जाता है, न कि केवल एक सुंदर संस्कार या परंपरा? विवाह के पुराने नियम के सिद्धांत ने जाति के पुनरुत्पादन में विवाह के मुख्य उद्देश्य और सार को देखा। बच्चे का जन्म भगवान के आशीर्वाद का सबसे स्पष्ट संकेत था। धर्मी लोगों के लिए परमेश्वर के पक्ष का सबसे उल्लेखनीय उदाहरण परमेश्वर द्वारा अब्राहम को उसकी आज्ञाकारिता के लिए दिया गया वादा था: "आशीर्वाद, मैं तुम्हें आशीर्वाद दूंगा, और मैं तुम्हारे बीज को स्वर्ग के सितारों की तरह और समुद्र के किनारे की रेत की तरह बढ़ाऊंगा। ; और तेरा वंश उनके शत्रुओं के नगरों का अधिकारी होगा; और पृय्वी की सारी जातियां तेरे वंश से धन्य होंगी, क्योंकि तू ने मेरी बात मानी है" (उत्पत्ति 22:17-18)।

यद्यपि पुराने नियम की शिक्षा में मृत्यु के बाद के जीवन का कोई स्पष्ट विचार नहीं था, और मनुष्य, अधिक से अधिक, केवल तथाकथित "शीओल" में एक भ्रामक अस्तित्व की आशा कर सकता था (जिसे केवल बहुत ही गलत तरीके से "नरक" के रूप में अनुवादित किया जा सकता है) ), इब्राहीम को दिए गए वादे ने माना, कि जीवन संतानों के माध्यम से शाश्वत हो सकता है। यहूदी अपने मसीहा की प्रतीक्षा कर रहे थे, जो कुछ नए इजरायली राज्य की व्यवस्था करेगा, जिसमें यहूदी लोगों का आनंद आएगा। यह एक या उस व्यक्ति के वंशजों के इस आनंद में भागीदारी थी जिसे उनके व्यक्तिगत उद्धार के रूप में समझा गया था। इसलिए, यहूदियों में संतानहीनता को ईश्वर की ओर से सजा के रूप में माना जाता था, क्योंकि यह एक व्यक्ति को व्यक्तिगत मुक्ति की संभावना से वंचित करता था।

पुराने नियम की शिक्षा के विपरीत, नए नियम में विवाह एक व्यक्ति को ईसाई जीवन साथी की एक विशेष आध्यात्मिक एकता के रूप में प्रकट होता है, जो अनंत काल तक जारी रहता है। शाश्वत एकता और प्रेम की प्रतिज्ञा में, विवाह के नए नियम के सिद्धांत का अर्थ देखा जाता है। विवाह का सिद्धांत, एक राज्य के रूप में केवल बच्चे पैदा करने के लिए, सुसमाचार में मसीह द्वारा खारिज कर दिया गया है: "भगवान के राज्य में वे शादी नहीं करते हैं और शादी में नहीं दिए जाते हैं, लेकिन भगवान के स्वर्गदूतों के रूप में रहते हैं" (मैट। 22) , 23-32)। प्रभु स्पष्ट रूप से स्पष्ट करते हैं कि अनंत काल में पति-पत्नी के बीच कोई शारीरिक, सांसारिक संबंध नहीं होंगे, लेकिन आध्यात्मिक होंगे।

इसलिए, और, सबसे पहले, यह पति-पत्नी की आध्यात्मिक एकता के लिए संभव बनाता है, अनंत काल तक जारी रहा, क्योंकि "प्रेम कभी समाप्त नहीं होता, यद्यपि भविष्यवाणियां समाप्त हो जाएंगी, और भाषाएं चुप हो जाएंगी, और ज्ञान समाप्त हो जाएगा" (1 कुरिं 13, 8)। एपी। पौलुस ने विवाह की तुलना मसीह और कलीसिया की एकता से की: "पत्नियों," उसने इफिसियों में लिखा, "अपने पतियों के अधीन रहो जैसे प्रभु के; क्योंकि पति पत्नी का सिर है, जैसे मसीह चर्च का प्रमुख है, और वह शरीर का उद्धारकर्ता भी है। लेकिन जैसे चर्च मसीह की आज्ञा का पालन करता है, वैसे ही पत्नियां भी अपने पति की हर बात मानती हैं। हे पतियो, अपनी अपनी पत्नी से प्रेम रखो, जैसा मसीह ने भी कलीसिया से प्रेम करके अपने आप को उसके लिये दे दिया" (इफि0 5:22-25)। विवाह से जुड़े पवित्र प्रेरित ने संस्कार के महत्व को बताया: "एक आदमी अपने माता-पिता को छोड़कर अपनी पत्नी से जुड़ा रहेगा, और दोनों एक तन हो जाएंगे। यह रहस्य महान है; मैं मसीह और कलीसिया के विषय में बातें करता हूं" (इफि0 5:31-32)। चर्च विवाह को एक संस्कार कहता है, क्योंकि हमारे लिए एक रहस्यमय और समझ से बाहर के तरीके में, प्रभु स्वयं दो लोगों को मिलाते हैं। विवाह जीवन और अनन्त जीवन के लिए एक संस्कार है।

विवाह को पति-पत्नी की आध्यात्मिक एकता के रूप में बोलते हुए, हमें किसी भी स्थिति में यह नहीं भूलना चाहिए कि विवाह स्वयं मानव जाति को जारी रखने और गुणा करने का एक साधन बन जाता है। इसलिए, बच्चे को जन्म देना बचत है, क्योंकि यह भगवान द्वारा स्थापित किया गया है: "और भगवान ने उन्हें आशीर्वाद दिया, और भगवान ने उनसे कहा: फूलो और गुणा करो, और पृथ्वी में भर जाओ, और इसे अपने वश में कर लो" (उत्प। 1, 28)। साल्विफिक चाइल्डबियरिंग के बारे में सिखाता है एपी। पॉल: "यदि स्त्री विश्वास, और प्रेम, और पवित्रता के साथ पवित्रता में बनी रहे, तो प्रसव के द्वारा उद्धार पाएगी" (1 तीमुथियुस 2:14-15)।

इस प्रकार, प्रसव विवाह के लक्ष्यों में से एक है, लेकिन यह अपने आप में एक अंत नहीं है। चर्च अपने वफादार बच्चों से अपने बच्चों को रूढ़िवादी विश्वास में पालने का आह्वान करता है। केवल तभी बच्चे का जन्म उद्धारक बन जाता है, जब बच्चे अपने माता-पिता के साथ, एक "घरेलू चर्च" बन जाते हैं, जो आध्यात्मिक पूर्णता और ईश्वर के ज्ञान में बढ़ते हैं।

जारी रहती है…

रूढ़िवादी ईसाई नैतिक धर्मशास्त्र

प्रोफेसर आई.एम. एंड्रीव्स्की

अनुबंध

प्रो तथा।

एम एंड्रीव। विवाह और परिवार (रूढ़िवादी-रूसी अर्थ में)

शादी की समस्या दुनिया जितनी पुरानी है।

दुनिया के निर्माण की बाइबिल कहानी अलौकिक ज्ञान से भरी है। यह अकेले ही सबसे सख्त, सबसे बंदी आलोचना का सामना कर सकता है। यही कारण है कि अधिकांश महान वैज्ञानिक ईश्वर और प्रकाशित पुस्तकों में विश्वास करते हैं, अर्थात। बाइबिल को।

बाइबिल की छवियां, उनकी गहराई और जटिलता के अलावा, कलात्मक छवियां भी हैं, यही वजह है कि उन्होंने आकर्षित किया है और सभी कलाओं के महानतम प्रतिनिधियों का ध्यान आकर्षित करना जारी रखेंगे: कविता, संगीत, चित्रकला और मूर्तिकला।

विवाह की समस्या की पूरी गहराई को समझने के लिए हमें इस समस्या पर धार्मिक दृष्टि से विचार करना चाहिए।

पहला विवाह आदम और हव्वा का स्वर्ग में विवाह था। वे भगवान द्वारा बनाए गए थे और उनका विवाह धन्य था, क्योंकि पूरी पृथ्वी धन्य थी और उस समय जो कुछ भी उस पर किया गया था।

बाइबिल की कहानी के अनुसार, आदम को पहले बनाया गया था, यानी। तब हव्वा उसकी पसली से उत्पन्न हुई, क्योंकि परमेश्वर ने कहा: “मनुष्य का अकेला रहना अच्छा नहीं; आइए हम उसे उसके योग्य सहायक बनाएं।”

उस ने कहा, यह मेरी हड्डियों में की हड्डी, और मेरे मांस में का मांस है; वह पत्नी कहलाएगी, क्योंकि वह उसके पति से ली गई है।

प्रेरित पौलुस ने इन शब्दों को जोड़ा: “यह भेद बड़ा है!”

सचमुच, विवाह एक महान रहस्य है!

ईसाई धर्म ने न केवल पुराने नियम के विवाह के बारे में दोहरी एकता के संस्कार के रूप में सत्य की पुष्टि की (दोनों एक मांस होंगे), बल्कि विवाह का एक नया गहरा प्रोटोटाइप भी दिया: मसीह और चर्च की एकता।

पति और पत्नी के बीच के सम्बन्ध के बारे में, प्रेरित पौलुस कहता है: “हे पत्नियों, अपने अपने पति के ऐसे आधीन रहो, मानो प्रभु के आधीन हो। क्योंकि पति पत्नी का मुखिया है, जैसे मसीह चर्च का मुखिया है। लेकिन जैसे चर्च मसीह की आज्ञा का पालन करता है, वैसे ही पत्नियां भी अपने पति की हर बात मानती हैं। पतियों, अपनी पत्नियों से प्रेम करो, जैसे मसीह ने चर्च से प्रेम किया और अपने आप को दे दिया। उसी प्रकार पतियों को भी अपनी पत्नी से अपने शरीर के समान प्रेम रखना चाहिए: जो अपनी पत्नी से प्रेम रखता है, वह अपने आप से प्रेम रखता है। क्योंकि किसी ने कभी अपने शरीर से बैर नहीं रखा, वरन उसका पालन-पोषण करता और उसे गर्म करता है, जैसे प्रभु कलीसिया को करता है। सो तुम में से हर एक अपनी पत्नी से अपने समान प्रेम रखे, और पत्नी अपने पति का भय माने” (इफि. 5)। बेशक, "डर" को सांसारिक सांसारिक अर्थों में गुलामी के डर के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए, लेकिन एक धार्मिक में: अपमान करने का "डर", अपमान करने का "डर", किसी प्रियजन के लिए कुछ अप्रिय करने का "डर", " अपने प्यार और स्वभाव को खोने से डरते हैं, और अंत में, "एक उचित और योग्य सजा पाने से डरते हैं।

इस प्रकार एक ईसाई विवाह होना चाहिए।

एक ईसाई विवाह में, पुरुष को मुखिया होना चाहिए, और महिला को उसका संगत (पूर्ण) सहायक होना चाहिए। एक आदमी - एक पति, को अपनी पत्नी से प्यार करना चाहिए, जैसे क्राइस्ट द चर्च, यानी। अपने आप से अधिक प्रेम करना चाहिए, अपनी पत्नी के लिए अपने प्राण देने के लिए तैयार रहना चाहिए।

ऐसे निःस्वार्थ प्रेम के प्रत्युत्तर में एक पत्नी को अपनी प्रेयसी के प्रति समर्पण करना चाहिए।

पलिश्ती विचार इससे सहमत नहीं है। आधुनिक महिलाएं आमतौर पर कहती हैं: “ठीक है, नहीं! मेरे पति को मुझे चारों ओर धकेलने के लिए! कभी नहीँ! विपरीतता से! मैं हमेशा चाहती हूँ और अपने पति को आज्ञा दूंगी!"

इन शब्दों में ईसाई विवाह पर एक गहरी गलतफहमी, विचारहीनता, बदनामी है। चारों ओर क्यों धक्का? दरअसल, एक सच्चे ईसाई विवाह में, एक प्यार करने वाला पति भरोसे और निस्वार्थता के योग्य होता है!

यदि विवाह का आधुनिक "आदर्श" यह है कि किसी भी मामले में पति को मुखिया नहीं होना चाहिए, तो वे एक ऐसे पति की तलाश में हैं जो मुखिया नहीं हो सकता।

विवाह के स्थान पर - दोहरी एकता, जिसमें प्रेम का पुरुषार्थ सिद्धांत सर्वोपरि है, एक अलग विवाह प्राप्त होता है, जिसमें दोनों पक्ष समान रूप से निस्वार्थ होते हैं, केवल अपने आप से प्रेम करते हैं, अपने आप से (इसलिए शब्द: "पुरुष" और "महिला" ")।

ईसाई चर्च, इसके सात संस्कारों में, विवाह का संस्कार भी है। चर्च उन लोगों को आशीर्वाद देता है जो विवाहित हैं, उन्हें विवाह के आदर्श की याद दिलाते हैं।

विवाह का संस्कार एक शारीरिक-आध्यात्मिक एकता, एक पुरुष और एक महिला की दोहरी एकता है।

जिन लोगों की शादी हो रही है, उनके सिर पर मुकुट प्रतीक हैं, मुख्य रूप से शहादत के प्रतीक हैं, क्योंकि एक धन्य विवाह निश्चित रूप से अपने साथ बहुत सारी पीड़ा लाएगा। सबसे पहले, पीड़ा वाचा की पूर्ति में शुरू होती है: "एक दूसरे के भार उठाओ!"

सार्वभौमिक आपसी प्रेम पर निर्मित जीवन के बुनियादी धार्मिक पैराडिसिआकल सिद्धांतों से मानव जाति कितनी दूर चली गई है, यह केवल दो प्राणियों के बीच इस प्रेम को महसूस करने के लिए आवश्यक भारी श्रम से स्पष्ट है: और एक पत्नी।

विवाह में पति-पत्नी एक-दूसरे को जो कठिनाइयाँ लाते हैं, उसके अलावा, बच्चों के प्रकट होने पर उन्हें अन्य कठिनाइयाँ भी आती हैं।

विवाह में दुःख अवश्यंभावी हैं, और विवाह सदैव एक विशेष प्रकार की शहादत है!

जो लोग शादी कर रहे हैं क्या वे इसके बारे में सोचते हैं? क्या इस संस्कार को हमेशा गंभीरता से लिया जाता है? - लगभग नहीं!

लेकिन दंपत्ति के सिर पर मुकुट न केवल शहादत का प्रतीक है। वे एक ही समय में ऊपर से मदद के प्रतीक, जीत, इनाम, विजय और महिमा के प्रतीक हैं!

शादी के संस्कार में, चर्च न केवल शहादत का ताज पहनाता है, बल्कि ऊपर से मदद के वादे और अच्छाई की जीत का वादा भी करता है। प्रति अपामार्ग विज्ञापन एस्ट्रा!

यह एक अद्भुत समय है जब एक-दूसरे से प्यार करते हैं - एक पुरुष और एक महिला - दूल्हा और दुल्हन। लेकिन कितना खूबसूरत है, एक ईसाई विवाह में, वह समय होता है जब वे पति-पत्नी बन जाते हैं!

दूल्हा-दुल्हन के प्यार में अभी तक प्यार की पूर्णता नहीं आई है।

नैडसन की एक कविता है: "केवल प्यार की सुबह अच्छी होती है!"

गहरे सूक्ष्म दुख के साथ, यह कविता नोट करती है कि वास्तविक जीवन में अक्सर ऐसा होता है। बहुत से लोग इस प्रलोभन को बर्दाश्त नहीं कर सकते।

जिनके लिए "प्यार की सुबह ही अच्छी होती है", वो सच्चे प्यार को नहीं जानते। इसके लिए, बेशक, दुल्हन हमेशा पत्नी से बेहतर होती है और दूल्हा पति से बेहतर होता है।

आधुनिक गीतों में से एक गाता है: "हम मातृभूमि को दुल्हन की तरह प्यार करते हैं!" इसके द्वारा वे महानतम, श्रेष्ठ प्रेम का इजहार करना चाहते हैं। यह गाना यादृच्छिक नहीं है। आधुनिकता एक पत्नी के लिए लगभग कोई प्यार नहीं जानती, जो एक दुल्हन के लिए प्यार से बेहतर है!

रूस के लिए दर्दनाक प्रेम का ब्लोक का रोना कितना गहरा है: “ओह, माय रशिया! मेरी पत्नी। »

यहाँ "पत्नी" - जीवन में संभव सबसे महान, गहरे प्रेम का प्रतीक है।

एक सच्चे मसीही विवाह में, प्रेम कभी कम नहीं होता। इसके विपरीत, वर्षों से यह बढ़ता है, फैलता है, गहरा होता है, आध्यात्मिक होता है। ऐसा प्रेम, "समुद्र जितना चौड़ा, किनारे का जीवन समा नहीं सकता," और यहाँ, अस्थायी पृथ्वी पर, यह अनन्त प्रेम में बदलना शुरू हो जाता है और वास्तव में "मृत्यु से भी अधिक शक्तिशाली" बन जाता है!

इसे ऐसा होना चाहिए! इस प्रकार एक ईसाई विवाह होना चाहिए।

लेकिन असल जिंदगी में क्या होता है?

लियो टॉल्स्टॉय ने कहा है कि जीवन की सबसे गहरी त्रासदी बेडरूम की त्रासदी है। दरअसल, शादी की त्रासदी बहुत बार बेडरूम में खेली जाती है।

शारीरिक संबंधों में सामंजस्य की कमी, आध्यात्मिक एकता की उपस्थिति में, कभी-कभी गहरा दुखद होता है।

यौन स्वभाव का बेमेल अक्सर आत्महत्या की ओर ले जाता है (देखें दुर्खीम - "आत्महत्या")। टुटेचेव ने आत्महत्या और प्यार को जुड़वां माना।

अत्यधिक कलात्मक कविता में विवाह के अंतरंग क्षणों को बहुत ही कम चित्रित किया जाता है (एक और बात टैब्लॉइड उपन्यासों में है)। इसके लिए प्राकृतिक नैतिक बाधाओं पर काबू पाने के लिए गहन सौंदर्यबोध की आवश्यकता है।

इस तरह की विजय पुश्किन की प्रसिद्ध कविता है - "नहीं, मैं विद्रोही आनंद को महत्व नहीं देता", जिसमें पुश्किन ने विभिन्न यौन स्वभावों की उपस्थिति में शारीरिक वैवाहिक संबंधों के सामंजस्य को दर्शाया।

इस कविता के बारे में, एस टी अक्साकोव जैसे पवित्र व्यक्ति ने कहा, "खुशी से पीला पड़ना": "उन्होंने इसके बारे में कैसे बताया!"

पुश्किन के असामान्य रूप से मर्दाना स्वभाव और उनकी पत्नी एन.एन. गोंचारोवा के समान रूप से असामान्य रूप से स्त्री स्वभाव ने शारीरिक संबंधों में सामंजस्य बिठाया। शारीरिक रूप से, पुश्किन शादी में खुश थे। लेकिन आध्यात्मिक एकता बिल्कुल नहीं है। और शादी दुखद रूप से समाप्त हो गई: एक द्वंद्व और पुश्किन की मृत्यु।

यूरी वेरखोवस्की की कविता में "क्या वह सब है?" - शारीरिक और आध्यात्मिक संबंधों की असंगति की स्थिति को आश्चर्यजनक रूप से सूक्ष्मता और कलात्मक रूप से दर्शाया गया है। लेकिन फिर आपसी संवेदनशीलता के आधार पर संबंधों के भविष्य के सामंजस्य की संभावना के बारे में एक सूक्ष्म संकेत दिया जाता है:

"और यह सब है? आपने कहा

झुकी हुई फीकी विशेषताएं,

खुशियों के बवंडर के जवाब में

यह कामुकता के तूफान में लग रहा था!

और यह सब है? कोहरा ढका हुआ

हर्षित पंखों की चमक।

मैं झिझका, तुम्हारे सामने झुक गया -

अचानक बुझ गया और गाया।

विसंगतियां बहुत गहरी और अधिक दुखद हो सकती हैं (मौपासेंट द्वारा "जीवन", अर्न्स्ट टोलर द्वारा "यूजीन द अनफॉरचुनेट", दोस्तोवस्की और अन्य द्वारा "द इडियट" देखें।)

रूसी दार्शनिक साहित्य में, वी। वी। रोज़ानोव - "चांदनी के लोग" द्वारा इन असंगति के विषय पर एक महान काम है।

जब कोई बच्चा या बच्चे विवाह में प्रकट होते हैं, तो विवाह एक परिवार में बदल जाता है, जिसमें अब लोगों की दोहरी एकता, त्रिमूर्ति और बहुत्व का एहसास नहीं होने लगता है।

विवाह दो लिंगों का मिलन है, अर्थात्। एक पूरे के लिए आधा। लेकिन मंजिल एक साधारण सजातीय आधा नहीं है। एक पुरुष और एक महिला अलग-अलग तत्व हैं, और विवाह केवल एक दोहरी एकता नहीं है, बल्कि कुछ नया है (इसी तरह, हाइड्रोजन और ऑक्सीजन पानी हैं)। शादी में पति-पत्नी को कुछ बिल्कुल नया मिलता है, जो उन्हें अलग रहते हुए कभी नहीं मिल पाता। इस नवीनता का प्रतीक बालक है, जो द्वैत एकता (क्योंकि पिता और माता दोनों उसी में हैं) और नवीनता (उसका अपना नया व्यक्तित्व) दोनों का वास्तविक बोध है।

प्रत्येक बच्चे में - इसके अलावा, पवित्रता की एक सांस है - ("उनका स्वर्ग का राज्य है")। बच्चा, जैसा था, माता-पिता की पूर्व और खोई हुई पवित्रता को पुनर्जीवित करता है।

आदर्श मानव शरीर सुंदर है।

एक महिला का शरीर ज्यादातर सुंदर ("सुंदर सेक्स") होता है, लेकिन सबसे उत्तम, सबसे सुंदर सुंदरता एक शिशु की सुंदरता होती है, जिसे राफेल ने एक आदर्श और गहरी समझ के साथ चित्रित किया।

शब्द के उल्लेखनीय कलाकारों में से एक - आई ए गोंचारोव - ने राफेल के बच्चों के बारे में लिखा: उसके बच्चे हमेशा सूरज की किरणों में भीगते हुए प्रतीत होते हैं - इतने कोमल, कोमल, बचकाने फूले हुए और उसके ब्रश के नीचे अपने रूपों में गर्म होते हैं कि ऐसा लगता है कि उनके पास कोई आकृति नहीं है। उनके बच्चों की सुंदरता राष्ट्रीयता के बिना सार्वभौमिक, सार्वभौमिक सौंदर्य है। वह पवित्रता और अज्ञानता की दृष्टि में है, किसी भी क्षति और छाया से पराया है, वह एक मुस्कान में है, वह आँसू में है - वह अंत में, आंदोलनों की इस शिशु कृपा में है, जिसे एक बच्चा नहीं तोड़ सकता, चाहे वह कितना भी हो मुंहासे और कम उम्र के सभी बच्चे कमोबेश राफेल बच्चे हैं।"

I. A. गोंचारोव पेंटिंग में सही हस्तांतरण में राफेल की विशेष योग्यता को देखता है - "अनन्त बचकाने सौंदर्य की कृपा और पवित्रता!"

जीवन की सबसे खूबसूरत घटना एक माँ की छवि है जिसके हाथों में एक बच्चा है।

निःसंतान विवाह हमेशा त्रुटिपूर्ण होता है।

एक महिला ("पसली" से बनी) भी हमेशा एक तरह की बच्ची होती है। एपी। पौलुस स्त्रियों को “निर्बल पात्र” कहता है। यह एक आदमी को कभी नहीं भूलना चाहिए - एक पति!

आधुनिक परोपकारी मनोविज्ञान इसे बिल्कुल नहीं समझता है, और आधुनिक "मुक्ति" महिलाएं महिलाओं के लिए इस तरह के दृष्टिकोण को "आक्रामक" भी मानती हैं।

"जिसे ईश्वर ने जोड़ा है, उसे कोई अलग न करे," चर्च सिखाता है।

तलाक, एक सिद्धांत के रूप में, धार्मिक रूप से निषिद्ध है। रूढ़िवादी चर्च बहुत ही कम और केवल बिशप के आशीर्वाद से तलाक की अनुमति देता है।

जैविक दृष्टि से तलाक भी एक त्रासदी है, एक जैविक त्रासदी है। जैविक तथ्य बेहद दिलचस्प है, जब एक सफेद पति से एक महिला को एक काले बच्चे का जन्म हुआ, क्योंकि इससे पहले इस महिला का एक और काला पति था! इसलिए, जैविक रूप से भी, पहला पति कितना बड़ा महत्व रखता है!

जब शादी में बच्चे दिखाई देते हैं, तो पति और पत्नी बदल जाते हैं (और बहुत गहराई से) - एक पिता और माता में बदल जाते हैं। यही सच्ची शादी की कसौटी है।

दूल्हा और दुल्हन का प्यार पति और पत्नी के प्यार में गहरा और आध्यात्मिक होता है और पिता और माता के प्यार में अपने चरम पर पहुंच जाता है। एक ईसाई विवाह में, बच्चे अपने माता-पिता को आध्यात्मिक बंधनों से बहुत मजबूती से बांधते हैं। ईसाई विवाह एक ईसाई परिवार बन जाता है। एक साहसी आदमी - एक पिता, और भी अधिक "मर्दाना" बन जाता है और "महिलाओं" का व्यवसाय करने से डरता नहीं है - यदि आवश्यक हो तो बच्चों को पालना। स्त्री स्त्री - माँ और भी स्त्रैण हो जाती है। एक महिला-माँ - एक ईसाई विवाह में सबसे अच्छी पत्नी (और पिता - सबसे अच्छा पति) बन जाती है।

आखिरकार, एक पति न केवल एक पति होता है, बल्कि एक पिता भी होता है, यानी। जिसके बिना मातृत्व है और नहीं हो सकता। बच्चों को न केवल एक माँ की आवश्यकता होती है, बल्कि एक पिता की भी आवश्यकता होती है, जिसकी जगह एक माँ कभी नहीं ले सकती। और एक असली माँ इसे महसूस करती है, जानती है, समझती है और एक बेहतर पत्नी बन जाती है, जितना अधिक वह एक माँ होती है, अर्थात। जितना अधिक वह बच्चों से प्यार करती है।

लेकिन सिर्फ बच्चों के प्यार की वजह से ही नहीं एक मां एक बेहतर पत्नी बनती है। एक शर्त और है। तथ्य यह है कि मातृत्व में एक महिला खुद को खो सकती है, बच्चों में जमीन पर घुल सकती है, अपने "मैं" की भावना को खो सकती है। लेकिन पति के साथ संवाद उसे इससे बचाता है। अपने पति के लिए सबसे निस्वार्थ प्रेम में, बच्चे होने पर एक महिला कभी भी पूरी तरह से भंग नहीं होगी। इसके विपरीत, वह अपने स्त्री व्यक्तित्व को और अधिक गहराई से महसूस करेगी।

धार्मिक दृष्टिकोण से गर्भनिरोधक और गर्भपात पूरी तरह से अस्वीकार्य हैं। गर्भपात शिशुहत्या है, और गर्भनिरोधक व्यभिचार है।

हम अक्सर उन शब्दों को उचित महत्व नहीं देते हैं जो हमें नए नियम में मिलते हैं: सुसमाचार में, प्रेरितों की पत्रियों में। और एक विचार है जो शादी के दृष्टिकोण को पूरी तरह से बदल देता है, जो था और जो हो गया है उसकी तुलना में। मैं एक उदाहरण के साथ समझाने की कोशिश करूंगा।

उदाहरण के लिए, एक कार के विभिन्न भाग और विवरण किस संबंध में हैं? उनमें से कई हैं, उनसे एक कार इकट्ठी की जाती है, क्योंकि यह एक पूरे में सही ढंग से जुड़े भागों के संग्रह के अलावा और कुछ नहीं है। इसलिए, इसे अलग किया जा सकता है, अलमारियों पर रखा जा सकता है, कुछ भी बदला जा सकता है, बदला जा सकता है

क्या कोई व्यक्ति एक ही है या कुछ मौलिक रूप से भिन्न है? आखिरकार, ऐसा लगता है कि इसमें कई "विवरण" भी हैं - सदस्य और अंग, स्वाभाविक रूप से, शरीर में सामंजस्यपूर्ण रूप से समन्वयित होते हैं। फिर भी, हम समझते हैं कि शरीर एक हाथ, एक पैर, एक सिर, आदि से नहीं बना है, यह संबंधित अंगों और सदस्यों के संयोजन से नहीं बनता है, बल्कि एक एकल और अविभाज्य जीव है जो एक और जीवित रहता है वही जीवन।

तो यहाँ है ईसाई विवाह- यह केवल दो "विवरणों" का एक संयोजन नहीं है - एक पुरुष और एक महिला, एक नई "कार" प्राप्त करने के लिए, जो कि इसमें क्या अधीनस्थ है, के प्रति उदासीन है। विवाह एक जीवित शरीर है, और सदस्यों की ऐसी बातचीत जिसमें सब कुछ सचेत अन्योन्याश्रितता और उचित पारस्परिक अधीनता में है। वह किसी प्रकार का पूर्ण राजतंत्र नहीं है जिसमें पत्नी को अपने पति के अधीन होना चाहिए, या पति पत्नी का दास बन जाए। रूढ़िवादी विवाह- और वह समानता नहीं, जिसमें आप यह पता नहीं लगा सकते कि कौन सही है और किसे दोष देना है, अंत में किसकी बात माननी चाहिए, जब हर कोई अपने दम पर जोर देता है। आगे क्या है? झगड़े, मनमुटाव, जो इस बार जीतेगा, कम से कम संतों (आइकन) को बाहर निकालो। और यह सब लंबे समय में या जल्द ही परिवार की पूरी तबाही की ओर ले जाता है - इसका विघटन। किस अनुभव और परेशानी के साथ!

हां, पति-पत्नी बराबर होने चाहिए। लेकिन समानता और समानता पूरी तरह से अलग अवधारणाएं हैं, जिनके भ्रम से न केवल परिवार, बल्कि किसी भी समाज को भी खतरा है। इस प्रकार, सामान्य और सैनिक, व्यक्तियों और नागरिकों के रूप में, निश्चित रूप से समान हैं, लेकिन उनके पास अलग-अलग अधिकार हैं और होने चाहिए। उनकी समानता के मामले में, सेना अपने मिशन को पूरा करने में असमर्थ लोगों की एक अराजक सभा में बदल जाएगी। और एक परिवार में किस प्रकार की समानता संभव है, जिससे पति-पत्नी की पूर्ण समानता के साथ उसकी अभिन्न एकता बनी रहे? रूढ़िवादी इस महत्वपूर्ण प्रश्न का निम्नलिखित उत्तर प्रदान करता है।

परिवार के सदस्यों और विशेष रूप से पति-पत्नी के बीच संबंध कानूनी सिद्धांत पर नहीं, बल्कि एक जीवित जैविक शरीर के सिद्धांत पर बनाए जाने चाहिए। प्रत्येक परिवार का सदस्य दूसरों के बीच एक अलग मटर नहीं है, बल्कि एक जीव की एक जीवित कोशिका है, जिसमें स्वाभाविक रूप से सद्भाव होना चाहिए, लेकिन जो असंभव है, जहां कोई आदेश नहीं है, जहां अराजकता और अराजकता है।

मैं एक और छवि लाना चाहूंगा जो पति-पत्नी के रिश्ते के बारे में ईसाई दृष्टिकोण को प्रकट करने में मदद करे। इंसान के पास दिमाग होता है, दिल होता है। जिस प्रकार मन का अर्थ मस्तिष्क नहीं है, बल्कि सोचने, तर्क करने और निर्णय लेने की क्षमता है, उसी प्रकार हृदय का अर्थ वह अंग नहीं है जो रक्त पंप करता है, बल्कि मनुष्य का केंद्र है - पूरे को महसूस करने, अनुभव करने, पुनर्जीवित करने की क्षमता तन।

यह छवि - जब समग्र रूप से देखी जाती है, और व्यक्तिगत रूप से नहीं - नर और मादा प्रकृति की विशिष्टताओं के बारे में अच्छी तरह से बोलती है। एक आदमी वास्तव में अपने सिर के साथ अधिक रहता है। "अनुपात", एक नियम के रूप में, उनके जीवन में प्राथमिक है। एक महिला अपने दिल, भावना से ज्यादा जीती है। लेकिन मन और हृदय दोनों का अटूट संबंध है और एक व्यक्ति के लिए नितांत आवश्यक है, इसलिए परिवार में अपने पूर्ण और स्वस्थ अस्तित्व के लिए यह नितांत आवश्यक है कि पति-पत्नी विरोध न करें, बल्कि एक-दूसरे के पूरक हों, संक्षेप में, परिवार का मन और हृदय एकल शरीर। दोनों "अंग" परिवार के पूरे "जीव" के लिए समान रूप से आवश्यक हैं और एक दूसरे के साथ अधीनता के सिद्धांत के अनुसार नहीं, बल्कि पूरकता के अनुसार सहसंबद्ध होना चाहिए। अन्यथा, कोई सामान्य परिवार नहीं होगा।

अब व्यावहारिक प्रश्न यह उठता है कि इस छवि को परिवार के वास्तविक जीवन में कैसे लागू किया जा सकता है? उदाहरण के लिए, पति-पत्नी कुछ चीजें खरीदते हैं या नहीं। उसका: "मैं उन्हें बनना चाहता हूँ!" - वह: "ऐसा कुछ नहीं, हम उनके बिना नहीं कर सकते!" और जुनून शुरू होता है। आगे क्या होगा? मन और हृदय के बीच अलगाव? हो सकता है कि एक जीवित शरीर को दो भागों में फाड़ दें और उन्हें अलग-अलग तरफ फेंक दें?

मसीह कहते हैं कि विवाह में एक पुरुष और एक महिला अब दो नहीं, बल्कि एक तन हैं (मत्ती 19:6), एक शरीर। प्रेरित पौलुस बहुत स्पष्ट रूप से बताता है कि शरीर की इस एकता और अखंडता का क्या अर्थ है: यदि पैर कहता है: मैं शरीर से संबंधित नहीं हूं, क्योंकि मैं हाथ नहीं हूं, तो क्या यह वास्तव में शरीर से संबंधित नहीं है? और अगर कान कहता है: मैं शरीर से संबंधित नहीं हूं, क्योंकि मैं आंख नहीं हूं, तो क्या यह वास्तव में शरीर से संबंधित नहीं है? आंख हाथ को नहीं बता सकती: मुझे तुम्हारी जरूरत नहीं है; या सिर से पांव भी: मुझे तुम्हारी जरूरत नहीं है। इसलिए, यदि एक सदस्य पीड़ित होता है, तो सभी सदस्य इससे पीड़ित होते हैं; यदि एक सदस्य की महिमा की जाती है, तो सभी सदस्य उसके साथ आनन्दित होते हैं (1 कुरि0 12:15:16:21:26)।

लेकिन हम अपने शरीर के साथ कैसा व्यवहार करते हैं? प्रेरित पौलुस लिखता है: किसी ने कभी अपने शरीर से बैर नहीं रखा, वरन उसे पालता और गर्म करता है (इफि0 5:29)। अनुसूचित जनजाति। जॉन क्राइसोस्टॉम कहते हैं कि पति-पत्नी हाथ और आंखों की तरह होते हैं। जब हाथ दुखता है तो आंखें रोती हैं। जब आंखें रोती हैं तो हाथ आंसू पोछते हैं।

यहां यह आज्ञा याद रखने योग्य है, जो मूल रूप से मानव जाति को दी गई थी और यीशु मसीह द्वारा पुष्टि की गई थी। जब अंतिम निर्णय की बात आती है, और कोई आपसी सहमति नहीं होती है, तो यह आवश्यक है कि किसी के पास नैतिक, विवेक में, अंतिम शब्द रखने का अधिकार हो। और, ज़ाहिर है, यह मन की आवाज़ होनी चाहिए और इसके लिए दिल को स्वेच्छा से प्रस्तुत करने की आवश्यकता होनी चाहिए। यह आज्ञा जीवन द्वारा ही उचित है। आखिरकार, हम अच्छी तरह जानते हैं कि कभी-कभी हम वास्तव में कुछ कैसे चाहते हैं, लेकिन हमें बताया जाता है: "यह उपयोगी नहीं है।" और हम इन शब्दों को उचित मानते हैं और स्वेच्छा से उनका पालन करते हैं। इसलिए हृदय, जैसा कि ईसाई धर्म सिखाता है, मन के द्वारा नियंत्रित होना चाहिए। यह स्पष्ट है कि हम सिद्धांत रूप में किस बारे में बात कर रहे हैं - पति की आवाज की प्राथमिकता।

लेकिन दिल के बिना दिमाग भयानक होता है। इसमें अंग्रेजी लेखिका मैरी शेली "फ्रेंकस्टीन" के प्रसिद्ध उपन्यास को दर्शाया गया है। इस काम में, मुख्य चरित्र, फ्रेंकस्टीन को एक बहुत ही बुद्धिमान प्राणी के रूप में दर्शाया गया है, लेकिन बिना दिल के - शरीर का शारीरिक अंग नहीं, बल्कि प्यार करने की क्षमता, दया, सहानुभूति, उदारता, आदि दिखाने की क्षमता। इसलिए, फ्रेंकस्टीन और एक व्यक्ति को बस नहीं कहा जा सकता है।

हालांकि, मन के नियंत्रण के बिना हृदय अनिवार्य रूप से जीवन को अराजकता में बदल देता है। अनियंत्रित इच्छाओं, इच्छाओं, भावनाओं की स्वतंत्रता की कल्पना ही करनी है...

इस प्रकार, पति, मन को व्यक्त करते हुए, परिवार के जीवन को सुव्यवस्थित कर सकता है और करना चाहिए (आदर्श रूप से, सामान्य रूप से, वास्तविक जीवन में, अन्य पति पूरी तरह से पागल व्यवहार करते हैं)। अर्थात पति-पत्नी की एकता मानव शरीर में मन और हृदय की परस्पर क्रिया के रूप में होनी चाहिए। यदि मन स्वस्थ है, तो बैरोमीटर की तरह, यह हमारे झुकाव की दिशा को सटीक रूप से निर्धारित करता है: कुछ मामलों में, अनुमोदन करना, दूसरों में अस्वीकार करना, ताकि पूरे शरीर को नष्ट न करें। हम वैसे ही हैं।

ईसाई धर्म पति-पत्नी के बीच इस तरह के समझौते की मांग करता है। एक पति को अपनी पत्नी के साथ वैसा ही व्यवहार करना चाहिए जैसा वह अपने शरीर के साथ करता है। कोई भी सामान्य व्यक्ति अपने शरीर पर जान-बूझकर किसी प्रकार का कष्ट नहीं मारता, पीटता, काटता नहीं है। यह जीवन का मुख्य सिद्धांत है, जो प्रेम कहलाने वाले के साथ सबसे अधिक सुसंगत है। जब हम खाते हैं, पीते हैं, कपड़े पहनते हैं, चंगा करते हैं, तो हम इसे किस कारण से करते हैं - बेशक, हमारे शरीर के लिए प्यार से। और यह स्वाभाविक है, और ऐसा ही होना चाहिए। जिस तरह एक पति का अपनी पत्नी के प्रति और एक पत्नी का अपने पति के प्रति समान रवैया होना स्वाभाविक है।

XIV इंटरनेशनल क्रिसमस एजुकेशनल रीडिंग्स के एक ही नाम के खंड में टोबोल्स्क और टूमेन दिमित्री के आर्कबिशप की रिपोर्ट

प्रिय पिताओं, भाइयों और बहनों!

रूढ़िवादी केवल एक कर्तव्य नहीं है जिसे हम रविवार की सुबह करते हैं और जब हम चर्च छोड़ते हैं तो भूल जाते हैं; रूढ़िवादी जीवन का एक तरीका है। और जीवन के तरीके में आदतों और विचारों, विचारों और कार्यों की समग्रता शामिल है: जीवन शैली और जीवन का तरीका। हमारे लिए रूढ़िवादी, ईसाई धर्म "हमारी दैनिक रोटी" है। एक ईसाई मसीह और उसके चर्च के लिए प्रयास करता है, न कि आधुनिक दुनिया के आदर्शों के लिए, जो कई मायनों में ईसाई जीवन के अनुरूप नहीं है या इसे विकृत नहीं करता है। यह परिवार के संबंध में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। सबसे पहले, वह धर्मनिरपेक्ष समाज के भ्रष्ट प्रभाव के अधीन थी, जिसने प्रेम और विवाह को विकृत कर दिया था।

अब प्यार को अक्सर प्यार समझ लिया जाता है, और यह आध्यात्मिक (आध्यात्मिक नहीं) भावना किसी भी तरह से एक सच्चे पारिवारिक जीवन के लिए पर्याप्त नहीं है। प्यार में पड़ना प्यार के साथ हो सकता है (हालांकि, जरूरी नहीं) - लेकिन यह बहुत आसानी से गुजरता है; और फिर क्या? "हर कदम पर, हमारे पास ऐसे मामले होते हैं जब लोग शादी कर लेते हैं क्योंकि वे एक दूसरे के साथ "प्यार में पड़ गए", लेकिन कितनी बार ऐसे विवाह नाजुक होते हैं! अक्सर ऐसे प्यार को "शारीरिक" कहा जाता है। जब "शारीरिक प्रेम" कम हो जाता है, तो लोग शादी में, या तो निष्ठा का उल्लंघन करते हैं, बाहरी वैवाहिक संबंध बनाए रखते हैं, या तलाक लेते हैं" (1)।

चर्च विवाह को कैसे देखता है?

चर्च विवाह में प्रेम का रहस्य देखता है - प्रेम न केवल मानव, बल्कि दिव्य भी।

"विवाह प्रेम का एक संस्कार है," सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम कहते हैं, और बताते हैं कि विवाह एक संस्कार है क्योंकि यह हमारे मन की सीमाओं को पार कर जाता है, क्योंकि इसमें दो एक हो जाते हैं। धन्य ऑगस्टाइन विवाह प्रेम को एक संस्कार (संस्कार) भी कहते हैं। वैवाहिक प्रेम का अनुग्रहपूर्ण चरित्र इसके साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, क्योंकि प्रभु वहां मौजूद हैं जहां लोग आपसी प्रेम से एकजुट होते हैं (मत्ती 18:20)।

रूढ़िवादी चर्च की धार्मिक पुस्तकें भी प्रेम के मिलन के रूप में विवाह की बात करती हैं। "ओह हेजहोग उन्हें प्यार को और अधिक परिपूर्ण, अधिक शांतिपूर्ण भेजें," हम विश्वासघात के बाद में पढ़ते हैं। शादी के दौरान, चर्च नवविवाहितों को "एक दूसरे के लिए प्यार" के उपहार के लिए प्रार्थना करता है।

अपने आप में पति-पत्नी के संबंध में एक-दूसरे से वैवाहिक प्रेम रहस्यमय है और इसमें आराधना की छाया है। “वैवाहिक प्रेम सबसे मजबूत प्रकार का प्रेम है। अन्य आवेग भी प्रबल होते हैं, लेकिन इस आवेग में इतनी ताकत होती है कि यह कभी कमजोर नहीं होता। और अगली सदी में, वफादार पति-पत्नी निडर होकर मिलेंगे और हमेशा के लिए मसीह के साथ और एक-दूसरे के साथ बड़े आनंद में रहेंगे, ”क्राइसोस्टॉम लिखते हैं। वैवाहिक प्रेम के इस पक्ष के अलावा, इसमें एक और समान रूप से महत्वपूर्ण है।

"ईसाई वैवाहिक प्रेम न केवल आनंद है, बल्कि एक उपलब्धि भी है, और उस "मुक्त प्रेम" के साथ कुछ भी सामान्य नहीं है, जो कि व्यापक तुच्छ दृष्टिकोण के अनुसार, विवाह की कथित पुरानी संस्था को प्रतिस्थापित करना चाहिए। प्यार में, हम न केवल एक और प्राप्त करते हैं, बल्कि खुद को पूरी तरह से देते हैं, और व्यक्तिगत अहंकार की पूर्ण मृत्यु के बिना, एक नए उच्च जीवन के लिए कोई पुनरुत्थान नहीं हो सकता है ... ईसाई धर्म केवल उस प्रेम को पहचानता है जो असीमित बलिदान के लिए तैयार है, केवल प्रेम है जो एक मित्र के लिए भाई के लिए अपनी आत्मा देने के लिए तैयार है (यूहन्ना 15:13; 1 यूहन्ना 3:16, आदि), क्योंकि केवल इस तरह के प्रेम के द्वारा ही कोई व्यक्ति पवित्र त्रिएकता और चर्च के रहस्यमय जीवन में ऊपर उठता है . वैवाहिक प्रेम ऐसा ही होना चाहिए। ईसाई धर्म अपने चर्च के लिए मसीह के प्रेम के समान प्रेम के अलावा और कोई वैवाहिक प्रेम नहीं जानता, जिसने अपने आप को उसके लिए दे दिया (इफि. 5:25)" (2)।

सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम ने अपने प्रेरित उपदेशों में सिखाया है कि एक पति को किसी भी पीड़ा और मृत्यु पर भी नहीं रुकना चाहिए, यदि यह उसकी पत्नी की भलाई के लिए आवश्यक है। क्राइसोस्टॉम में पति अपनी पत्नी से कहता है, ''मैं तुम्हें अपनी आत्मा से ज्यादा कीमती मानता हूं।''

"परफेक्ट" वैवाहिक प्रेम, विश्वासघात के संस्कार में अनुरोध किया गया, प्रेम आत्म-बलिदान के लिए तैयार है, और गहरा अर्थ इस तथ्य में निहित है कि रूढ़िवादी चर्चों में चर्च भजन "पवित्र शहीद" शादी के संस्कार में प्रवेश करता है।

शादी किस लिए है?

विवाह केवल सांसारिक अस्तित्व को "व्यवस्थित करने" का एक तरीका नहीं है, यह प्रजनन के लिए "उपयोगितावादी" साधन नहीं है - हालांकि इसमें ये पहलू भी शामिल हैं। सबसे पहले, विवाह इस संसार में परमेश्वर के राज्य के प्रकट होने का रहस्य है। "जब पवित्र प्रेरित पौलुस विवाह को एक "रहस्य" (या "संस्कार", जो ग्रीक में ऐसा ही लगता है) कहता है, तो उसका अर्थ है कि विवाह में एक व्यक्ति न केवल अपने सांसारिक, सांसारिक अस्तित्व की जरूरतों को पूरा करता है, बल्कि एक कदम भी उठाता है। जिस उद्देश्य के लिए उसे बनाया गया था, अर्थात् वह अनन्त जीवन के राज्य में प्रवेश करता है। विवाह को "संस्कार" कहते हुए, प्रेरित ने दावा किया कि विवाह अनंत काल के राज्य में संरक्षित है। पति अपनी पत्नी के साथ एक प्राणी, एक "मांस" बन जाता है, जिस प्रकार परमेश्वर का पुत्र केवल परमेश्वर नहीं रह गया, वह भी एक पुरुष बन गया ताकि उसके लोग उसका शरीर बन सकें। यही कारण है कि सुसमाचार कथा अक्सर परमेश्वर के राज्य की तुलना विवाह भोज से करती है। (3)

विवाह पहले से ही स्वर्ग में स्थापित है, स्वयं भगवान द्वारा सीधे स्थापित किया गया है। विवाह पर चर्च की शिक्षा का मुख्य स्रोत - बाइबिल - यह नहीं कहता है कि विवाह की संस्था कुछ समय बाद एक राज्य या चर्च संस्था के रूप में उभरी। न तो चर्च और न ही राज्य विवाह का स्रोत है। इसके विपरीत, विवाह चर्च और राज्य दोनों का स्रोत है। विवाह सभी सामाजिक और धार्मिक संगठनों से पहले होता है। (चार)

पहली शादी "भगवान की कृपा" से संपन्न हुई थी। पहली शादी में, पति और पत्नी सर्वोच्च सांसारिक शक्ति के वाहक हैं, वे संप्रभु हैं जिनके अधीन शेष विश्व है (जनरल 1, 28)। परिवार चर्च का पहला रूप है, यह "छोटा चर्च" है, जैसा कि क्राइसोस्टॉम इसे कहते हैं, और साथ ही सत्ता के संगठन के रूप में राज्य का स्रोत, बाइबिल के अनुसार, किसी का भी आधार एक व्यक्ति पर एक व्यक्ति की शक्ति पत्नी पर पति की शक्ति के बारे में भगवान के शब्दों में है: वह आप पर शासन करेगा (उत्पत्ति 3:16)। इस प्रकार, परिवार न केवल एक छोटा चर्च है, बल्कि एक छोटा राज्य भी है। इसलिए, विवाह के प्रति चर्च के रवैये में मान्यता का चरित्र था। यह विचार गलील के काना में विवाह की सुसमाचार कथा में अच्छी तरह से व्यक्त किया गया है (यूहन्ना 2:1-11)। उसने विवाह के संस्कार को विवाह समारोह में नहीं, बल्कि पति-पत्नी के मिलन में सहमति और प्रेम के माध्यम से एक ही प्राणी में देखा। इसलिए, पवित्र पिता अक्सर पति-पत्नी के आपसी प्रेम को एक संस्कार (उदाहरण के लिए, क्राइसोस्टोम), विवाह की अविनाशीता (उदाहरण के लिए, मिलान के एम्ब्रोस, धन्य ऑगस्टीन) कहते हैं, लेकिन वे कभी भी शादी को एक संस्कार नहीं कहते हैं। विवाह के व्यक्तिपरक कारक को मुख्य महत्व देते हुए - सहमति, वे एक और, उद्देश्य कारक - विवाह का रूप - पहले पर निर्भर करते हैं, पार्टियों की इच्छा पर और पार्टियों को खुद को शादी का रूप चुनने की स्वतंत्रता देते हैं, सलाह देते हैं चर्च का रूप, अगर इसके लिए कोई बाधा नहीं है। दूसरे शब्दों में, अपने इतिहास की पहली नौ शताब्दियों के दौरान, चर्च ने विवाह के रूप (5) की वैकल्पिकता को मान्यता दी।

चर्च विवाह को कैसे देखता है? मनुष्य विशुद्ध आध्यात्मिक प्राणी नहीं है, मनुष्य कोई फरिश्ता नहीं है। हम न केवल आत्मा से, बल्कि शरीर, पदार्थ से भी बने हैं; और हमारे अस्तित्व का यह भौतिक तत्व कोई आकस्मिक चीज नहीं है जिसे त्यागा जा सकता है। ईश्वर ने मनुष्य को आत्मा और शरीर के साथ बनाया, अर्थात् आध्यात्मिक और भौतिक दोनों, यह आत्मा, आत्मा और शरीर का संयोजन है जिसे बाइबल और सुसमाचार में मनुष्य कहा जाता है। "पति और पत्नी की अंतरंगता ईश्वर द्वारा बनाई गई मानव प्रकृति का हिस्सा है, मानव जीवन के लिए भगवान की योजना।

इसलिए ऐसा संचार संयोग से किसी के साथ, अपने स्वयं के आनंद या जुनून के लिए नहीं किया जा सकता है, लेकिन हमेशा स्वयं के पूर्ण समर्पण और दूसरे के प्रति पूर्ण निष्ठा से जुड़ा होना चाहिए, तभी यह आध्यात्मिक का स्रोत बन जाता है प्यार करने वालों के लिए संतुष्टि और खुशी "(6)" न तो एक पुरुष या एक महिला को केवल आनंद के लिए भागीदार के रूप में इस्तेमाल नहीं किया जा सकता है, भले ही वे स्वयं इसके लिए सहमत हों ... जब यीशु मसीह कहते हैं: "हर कोई जो एक महिला को वासना से देखता है उसने अपने मन में उसके साथ व्यभिचार किया है" (मत्ती 5:28), वह हमें हमारे विचारों में भी मना करता है कि हम किसी अन्य व्यक्ति को आनंद की वस्तु के रूप में देखें। कुछ भी अपने आप में अशुद्ध नहीं है, लेकिन बिना किसी अपवाद के सब कुछ दुरुपयोग से ऐसा हो सकता है। वही हो सकता है और, अफसोस, बहुत बार मनुष्य को सर्वोच्च ईश्वरीय उपहार के साथ होता है - प्रेम के साथ। और पवित्र वैवाहिक प्रेम के स्थान पर, जिसमें स्वाभाविक रूप से शारीरिक संबंध शामिल हैं, एक गंदा जुनून, कब्जे की प्यास, खड़ा हो सकता है। लेकिन किसी भी स्थिति में उनके बीच एक समान चिन्ह नहीं रखा जाना चाहिए ”(7)।

यह याद रखना बहुत महत्वपूर्ण है कि विवाह एक लंबा और जटिल आध्यात्मिक मार्ग है, जिसमें किसी की शुद्धता, संयम के लिए जगह होती है। जहां अंतरंग जीवन बहुत अधिक स्थान घेरता है, परिवार को जुनून में गिरने का खतरा होता है, और एक अभिन्न जीवन के रूप में परिवार का कार्य अनसुलझा रहता है ... जैसे ही परिवार में आध्यात्मिक संबंध खाली हो जाते हैं, यह अनिवार्य रूप से एक साधारण यौन बन जाता है। सहवास, कभी-कभी वास्तविक व्यभिचार में उतरना, जिसने कानूनी रूप ले लिया है।

ऊपर कहा गया था कि प्रजनन ही विवाह का एकमात्र उद्देश्य नहीं है। लेकिन विवाह में निश्चित रूप से (कम से कम संभावित रूप से) यह पक्ष भी शामिल है। और यह कैसे फलता-फूलता है, यह कैसे विवाह पर सच्ची ईसाई शिक्षा के प्रकाश में रूपांतरित होता है! बच्चों का जन्म और परिवार में उनकी देखभाल करना पति-पत्नी के प्रेम का स्वाभाविक फल है, उनके मिलन की सबसे बड़ी गारंटी है। पति और पत्नी को अपने अंतरंग संबंधों को न केवल अपनी संतुष्टि या व्यक्ति के जीवन की पूर्णता की पूर्ति के रूप में सोचना चाहिए, बल्कि एक नए अस्तित्व, एक नए व्यक्तित्व के अस्तित्व में लाने में भागीदारी के रूप में भी, जो हमेशा के लिए जीने के लिए नियत है। .

अंतरंग संबंध बच्चों के जन्म तक सीमित नहीं हैं, वे प्यार में एकता, आपसी समृद्धि और जीवनसाथी के आनंद के लिए भी कम मौजूद नहीं हैं। लेकिन सभी उच्च महत्व के साथ कि ईसाई धर्म शारीरिक संघ के रूप में मान्यता देता है, चर्च ने हमेशा बिना शर्त इसे "देवता" करने के सभी प्रयासों को खारिज कर दिया है। हमारा समय शारीरिक विवाहेतर मिलन को पाप, अपराधबोध और शर्म के साथ संबंधों से मुक्त करने के प्रयासों की विशेषता है। इस "मुक्ति" के सभी चैंपियन नहीं समझते हैं, उस क्षण को नहीं देखते हैं, जो शायद, दुनिया की ईसाई दृष्टि में केंद्रीय है। "ईसाई विश्वदृष्टि के अनुसार, मानव स्वभाव, इस तथ्य के बावजूद कि यह ऑटोलॉजिकल रूप से अच्छा है, एक पतित प्रकृति है, और आंशिक रूप से नहीं गिरा है, इस तरह से नहीं कि किसी व्यक्ति के कुछ गुण अछूते और शुद्ध रहे, लेकिन इसके अंदर संपूर्णता ... प्रेम और वासना - निराशाजनक रूप से मिश्रित, और एक को दूसरे से अलग करना और अलग करना असंभव है ... यही कारण है कि चर्च वास्तव में राक्षसी के रूप में उन विचारों और प्रवृत्तियों की निंदा करता है - प्रत्येक के साथ विभिन्न संयोजनों में अन्य - यौन मुक्ति का आह्वान" (8)।

लेकिन क्या मनुष्य, अपनी वर्तमान, पतित अवस्था में, सच्चे, सिद्ध प्रेम के योग्य है?

ईसाई धर्म केवल एक आज्ञा नहीं है, बल्कि एक रहस्योद्घाटन और प्रेम का उपहार है।

एक पुरुष और एक महिला का प्रेम उतना ही परिपूर्ण हो जितना कि ईश्वर ने इसे बनाया है, यह अद्वितीय, अघुलनशील, अंतहीन और दिव्य होना चाहिए। प्रभु ने न केवल इस संस्था को दिया, बल्कि चर्च में ईसाई विवाह के संस्कार में इसे पूरा करने की शक्ति भी दी। इसमें स्त्री और पुरुष को एक आत्मा और एक तन बनने का अवसर दिया जाता है।

सच्चे विवाह के बारे में मसीह की शिक्षा उच्च है! आप अनजाने में पूछते हैं: क्या यह वास्तविक जीवन में संभव है? "उसके शिष्य उससे कहते हैं: यदि किसी पुरुष का अपनी पत्नी के प्रति ऐसा कर्तव्य है (अर्थात, यदि विवाह का आदर्श इतना ऊँचा है), तो विवाह न करना बेहतर है। उसने उनसे कहा: हर कोई इस शब्द को समायोजित नहीं कर सकता , परन्तु किसे दिया जाता है।”

(मत्ती 19:10-11)। क्राइस्ट, जैसा कि यह था, कहते हैं: "हाँ, विवाह का आदर्श ऊँचा है, अपनी पत्नी के प्रति पति के कर्तव्य कठिन हैं; हर कोई इस आदर्श को नहीं कर सकता, हर कोई शादी के बारे में मेरे वचन (शिक्षण) को समायोजित नहीं कर सकता है, लेकिन जिसे यह दिया जाता है, भगवान की मदद से, यह आदर्श फिर भी प्राप्त होता है ”। "बेहतर है कि शादी न करें!" यह, जैसा कि यह था, चेलों का एक अनैच्छिक विस्मयादिबोधक, जिसके सामने एक पति के अपनी पत्नी के कर्तव्यों को अंकित किया गया था। कार्य की महानता से पहले - पापी स्वभाव को बदलने के लिए - एक कमजोर व्यक्ति समान रूप से कांपता है, चाहे वह विवाह में प्रवेश करे, चाहे वह साधु के रूप में पर्दा उठाए। ईश्वरीय प्रेम में एकता, जो ईश्वर के राज्य का गठन करती है, मूल रूप से पृथ्वी पर दी जाती है और इसे उपलब्धि द्वारा पोषित किया जाना चाहिए। क्योंकि प्रेम आनन्द और कोमलता दोनों है, और एक दूसरे के ऊपर आनन्दित होना है, परन्तु प्रेम भी एक पराक्रम है: "एक दूसरे का भार उठाओ, और इस प्रकार मसीह की व्यवस्था को पूरा करो" (गला. 6:2)।

1. प्रो. वी। ज़ेनकोवस्की। परिपक्वता की दहलीज पर एम।, 1991। पीपी. 31-32.

2. एस.वी. ट्रॉट्स्की। विवाह का ईसाई दर्शन। पेरिस, 1932. पी.98।

3. विरोध जॉन मेनडॉर्फ। विवाह और यूचरिस्ट। क्लिन: क्रिश्चियन लाइफ फाउंडेशन। 2000. पी.8।

4. प्रो. एस.वी. ट्रॉट्स्की। विवाह का ईसाई दर्शन। पेरिस, 1932. पी.106।

5. इबिड।, पी। 138-139.

6. विरोध थॉमस हॉपको। रूढ़िवादी की मूल बातें। न्यूयॉर्क, 1987. पी.318।

7. इबिड।, पी। 320.

8. प्रो. अलेक्जेंडर शमन। जल और आत्मा। एम., 1993.एस.176.