रूसो के सामाजिक-राजनीतिक और दार्शनिक विचार।रूसो ने तर्क दिया कि शक्ति और धन ने असमानता पैदा की और इसलिए मनुष्य ने अपनी स्वतंत्रता खो दी। रूसो ने एक कामुकतावादी की तरह तर्क दिया: हमारी चेतना में ऐसा कुछ भी नहीं है जो संवेदनाओं के माध्यम से, इंद्रियों के माध्यम से प्राप्त न हो।
प्राकृतिक और मुफ्त शिक्षा।रूसो के अनुसार बच्चों का लालन-पालन स्वाभाविक रूप से प्रकृति के अनुसार होना चाहिए। इसका मतलब है कि शिक्षा में बच्चे की प्रकृति का पालन करना, उसकी उम्र की विशेषताओं को ध्यान में रखना आवश्यक है। उनका मानना ​​​​था कि शिक्षा तीन स्रोतों से आती है: प्रकृति से, आसपास के लोगों से और चीजों से। प्रकृति द्वारा शिक्षा, उनकी राय में, मानव क्षमताओं के "आंतरिक" विकास, इंद्रियों के विकास के माध्यम से की जाती है; लोगों द्वारा शिक्षा एक व्यक्ति को इन क्षमताओं और अंगों के विकास का उपयोग करना सिखा रही है; और अंत में, चीजों से शिक्षा एक व्यक्ति का अपना अनुभव है, जो उसके द्वारा सामना की जाने वाली चीजों से प्राप्त की जाती है और जो उसे प्रभावित करती है। सही शिक्षा तब होगी जब तीनों कारक एक साथ, एक दिशा में कार्य करें।
प्राकृतिक शिक्षा के सीधे संबंध में रूसो ने मुफ्त शिक्षा भी दी। उन्होंने बच्चे के व्यक्तित्व का सम्मान करने, उसकी रुचियों और अनुरोधों को ध्यान में रखने की मांग की। रूसो ने शिक्षक की मार्गदर्शक भूमिका को बहुत महत्व दिया। उन्होंने कहा, शिक्षक केवल अपने शिष्य को समस्या के समाधान की ओर ले जाता है, अपने हितों को इस तरह से निर्देशित करता है कि बच्चा खुद इस पर ध्यान नहीं देता है, और इसका मुख्य रूप से अप्रत्यक्ष प्रभाव पड़ता है। वह पूरे वातावरण को, बच्चे के आस-पास के सभी प्रभावों को इस तरह व्यवस्थित करता है कि वे कुछ समाधान सुझाते हैं। उन्होंने शिक्षा की एक विधि के रूप में जबरदस्ती से इनकार किया।
आयु अवधिकरण।रूसो ने अपने शिष्य के जीवन को चार अवधियों में विभाजित किया। पहली अवधि - जन्म से 2 वर्ष तक - वह समय है जब बच्चों की शारीरिक शिक्षा पर ध्यान देना चाहिए। दूसरी अवधि - 2 से 12 वर्ष तक, उनके शब्दों में, "मन की नींद" की अवधि, जब बच्चा अभी भी तर्क नहीं कर सकता और तार्किक रूप से सोच सकता है, जब मुख्य रूप से "बाहरी भावनाओं" को विकसित करना आवश्यक होता है, जब बच्चे की ताकत पहले से ही बड़ी उम्र में अपना रास्ता खोजने के लिए जमा होता है। तीसरी अवधि 12 से 15 वर्ष की होती है, इन वर्षों के दौरान मानसिक शिक्षा व्यापक रूप से विकसित होती है, बच्चे की मानसिक आवश्यकताओं की पूर्ति होती है। चौथी अवधि - "तूफान और जुनून की अवधि" - 15 साल से वयस्कता तक, जब नैतिक शिक्षा मुख्य रूप से की जाती है।
बचपन में (दो साल तक) हर चीज का आधार शारीरिक शिक्षा है। हो सके तो मां को बच्चे को खुद खाना खिलाना चाहिए। रूसो ने एमिल की शारीरिक शिक्षा के बारे में विस्तार से बताया है। वह बताते हैं कि बच्चे को कैसे गुस्सा दिलाया जाए और उसकी शारीरिक शक्ति को कैसे मजबूत किया जाए। दो साल की उम्र से, शिक्षा का एक नया दौर शुरू होता है। भावनाओं को कैसे विकसित किया जाए, इस पर रूसो निर्देशों की एक पूरी श्रृंखला देता है। बच्चे के स्वास्थ्य, उसके शारीरिक विकास को मजबूत करना अभी भी आवश्यक है। 12 साल से कम उम्र के बच्चे के लिए यह अच्छा होगा कि वह किताबों का बिल्कुल भी ज्ञान न रखे; लेकिन अगर उसने पढ़ना सीख लिया है, तो रॉबिन्सन क्रूसो को उसकी पहली और एकमात्र किताब होने दें। एमिल बाग लगाना चाहता है और फलियाँ लगाना चाहता है, लेकिन माली रॉबर्ट की भूमि पर, जहाँ से पता चलता है, रॉबर्ट ने पहले ही खरबूजे लगाए हैं। एमिल और रॉबर्ट के बीच मुठभेड़ से, बच्चा सीखता है कि कैसे संपत्ति का विचार स्वाभाविक रूप से "श्रम के माध्यम से पहले कब्जे" के अधिकार में वापस जाता है। सजा को खारिज करते हुए रूसो ने "प्राकृतिक परिणाम" की विधि को सामने रखा। एक बच्चे की स्वतंत्रता केवल चीजों से सीमित हो सकती है। प्रकृति का सामना करने वाला बच्चा निस्संदेह समझ जाएगा कि उसे उसके नियमों का पालन करना चाहिए। लोगों के साथ संबंधों के आधार के रूप में भी यही विचार किया जाना चाहिए। यदि कोई बच्चा अपने छूए हुए सब कुछ तोड़ देता है, तो क्रोधित न हों, बस उससे वह सब कुछ निकालने का प्रयास करें जो वह बिगाड़ सकता है। इसलिए उसने अपनी इस्तेमाल की हुई कुर्सी को तोड़ दिया, उसे नई देने के लिए जल्दी मत करो। बारह साल की उम्र तक, एमिल शारीरिक रूप से मजबूत, स्वतंत्र, जल्दी से नेविगेट करने और सबसे महत्वपूर्ण समझने में सक्षम है, उसने अपनी बाहरी इंद्रियों के माध्यम से अपने आसपास की दुनिया को सीखा। और वह अपने विकास की तीसरी अवधि में प्रवेश करने के लिए पूरी तरह से तैयार है, जब मानसिक और श्रम शिक्षा की जाती है। अध्ययन के लिए विषय चुनते समय बच्चे की रुचि से आगे बढ़ना आवश्यक है। स्वाभाविक रूप से, बच्चे की रुचि उस पर निर्देशित होती है जो वह देखता है, और इसलिए वह भूगोल, खगोल विज्ञान और प्राकृतिक इतिहास में रुचि रखता है। रूसो ने एमिल को एक शोधकर्ता की स्थिति में रखा जो वैज्ञानिक सत्य की खोज करता है, एक कंपास का आविष्कार करता है, आदि। रूसो के सिद्धांत बच्चे की पहल, निरीक्षण करने की क्षमता और त्वरित बुद्धि के विकास पर आधारित हैं। एमिल को कई उपयोगी व्यवसायों में प्रशिक्षित किया जाता है। सबसे पहले, बच्चा बढ़ईगीरी सीखता है, जिसे रूसो शिक्षा के संदर्भ में बहुत महत्व देता है, और फिर कई अन्य शिल्पों से परिचित होता है। एमिल एक शिल्पकार का जीवन जीता है, वह श्रम के आदमी, श्रम और श्रम संचार के लिए सम्मान से भर जाता है। एमिल अब जीवन के लिए तैयार है, और अपने सोलहवें वर्ष में रूसो उसे समाज में लौटा देता है। चौथा काल आता है - नैतिक शिक्षा का काल, और यह केवल समाज में ही दिया जा सकता है। भ्रष्ट शहर अब एमिल के लिए भयानक नहीं है, जो शहर के प्रलोभनों से पर्याप्त रूप से संयमित है। रूसो ने नैतिक शिक्षा के तीन कार्यों को सामने रखा है: यह अच्छी भावनाओं, अच्छे निर्णयों और सद्भावना की शिक्षा है। एक युवक को मानव पीड़ा, आवश्यकता और दु: ख के चित्रों को देखने दो, वह भी अच्छे उदाहरण देखेंगे; नैतिक तर्क नहीं, बल्कि वास्तविक कर्म उसके अंदर अच्छी भावनाएँ लाते हैं। रूसो के अनुसार, महान लोगों की जीवनी का अध्ययन करके, इतिहास का अध्ययन करके, अच्छे निर्णय की शिक्षा की जाती है। अच्छे कर्मों के प्रदर्शन से ही सद्भावना की शिक्षा हो सकती है।
एक युवा को सक्रिय जीवन जीना चाहिए: चलना, शारीरिक श्रम करना, लंबे समय तक ताजी हवा में रहना। एक महिला की परवरिश।रूसो बहुत ध्यान से इस सवाल पर विचार करता है कि एमिल के लिए किस पत्नी को चुनना है। एमिल की दुल्हन सोफी की परवरिश उसके मंगेतर के पालन-पोषण के विपरीत होनी चाहिए। रूसो की समझ में एक महिला की नियुक्ति एक पुरुष की नियुक्ति से बिल्कुल अलग है। उसे घर के लिए लाया जाना चाहिए। दूसरों की राय के लिए अनुकूलन, स्वतंत्र निर्णयों की अनुपस्थिति, किसी और की इच्छा के अधीन होना - यही एक महिला की नियति है।

21. "एकीकृत श्रम विद्यालय पर विनियम।" "एकीकृत श्रम विद्यालय के मूल सिद्धांत।" उनकी विशेषता।

यूनिफाइड लेबर स्कूल - पूरी आबादी के लिए सुलभ स्कूल, एक निश्चित उम्र के सभी बच्चों को, उनके माता-पिता की सामाजिक और संपत्ति की स्थिति, सामान्य शैक्षिक और श्रम ज्ञान, कौशल और क्षमताओं की परवाह किए बिना। ई टी श की अवधारणा के साथ। अटूट रूप से जुड़े हुए हैं स्कूल के विभिन्न स्तरों की निरंतरता, यानी, शिक्षा के एक (निचले) स्तर से अगले (उच्चतर) तक निर्बाध संक्रमण, परवरिश और शिक्षा के लक्ष्यों की एकता, साथ ही साथ मुख्य शिक्षा। सिद्धांत जिस पर स्कूल का शैक्षिक कार्य बनाया गया है। ई टी श के दिल में। दो अटूट रूप से जुड़े हुए विचार हैं: एकता का विचार और श्रम प्रशिक्षण और शिक्षा का विचार। श्रम प्रशिक्षण का विचार हस्तशिल्प और कारख़ाना उत्पादन के विकास के संबंध में उत्पन्न हुआ। "रूसी समाजवादी संघीय सोवियत गणराज्य के एकीकृत श्रम विद्यालय पर" विनियमन ने ऐसे स्कूल के निर्माण के तरीकों को रेखांकित किया। इसने समाजवादी की स्थापना की प्रणाली के निर्माण के सिद्धांत: जीवन के साथ स्कूल का संबंध, राष्ट्रीय और यौन समानता का कार्यान्वयन, मूल भाषा में शिक्षण, शिक्षा के विभिन्न स्तरों की निरंतरता। ई. टी. श में प्रवेश किया। नौ साल की अवधि के अध्ययन के साथ, दो चरणों में विभाजित: पहला - 8 से 13 साल के बच्चों के लिए (5 साल का कोर्स), दूसरा - 13 से 17 साल की उम्र के (4 साल का कोर्स)। इसी स्कूल के आधार पर प्रो. 17 साल की उम्र से लड़कों और लड़कियों की शिक्षा।

मूलरूप आदर्श

एकीकृत श्रम विद्यालय

· स्कूलों की शैक्षणिक परिषदों की रचनात्मकता की गुंजाइश;

· "निजी पहल के लिए पर्याप्त गुंजाइश";

· "सॉफ्टवेयर न्यूनतम" एक प्रस्ताव के रूप में, बाध्यकारी के रूप में नहीं;

· "विशेष रूप से चुने गए विषयों पर निश्चित ध्यान" (अध्ययन के सातवें वर्ष से शुरू);

· सीखने में आसानी का सिद्धांत;

· "बच्चों के प्राकृतिक झुकाव के लिए शिक्षण के पत्राचार" का सिद्धांत;

· श्रम, शारीरिक और सौंदर्य शिक्षा;

प्राकृतिक अनुरूपता का सिद्धांत: "शिक्षकों द्वारा प्रत्येक छात्र के चरित्र के झुकाव और विशेषताओं का विश्लेषण और शायद स्कूल उसे क्या देता है और स्कूल उससे क्या मांगता है, उसकी व्यक्तिगत जरूरतों के लिए अधिक पूर्ण अनुकूलन";

· "अंडरअचीवर्स के लिए चिंता लोकतांत्रिक स्कूल की पहली चिंता है";

· सहयोगी सीखने का सिद्धांत।

नया स्कूल होना चाहिए श्रम।काम के लिए स्कूल की आकांक्षाओं का स्रोत छात्रों को अपनी सभी किस्मों में कृषि और औद्योगिक श्रम के साथ जीवन में सबसे ज्यादा जरूरत के साथ परिचित कराने की सीधी इच्छा है।

श्रम विद्यालय का उद्देश्य एक पॉलिटेक्निकल शिक्षा है, जो बच्चों को श्रम के सभी सबसे महत्वपूर्ण रूपों के तरीकों से व्यावहारिक रूप से परिचित कराती है, आंशिक रूप से प्रशिक्षण कार्यशाला में या स्कूल के खेत में, आंशिक रूप से कारखानों, कारखानों आदि में।

खेलना, टहलना, बातचीत करना बच्चों की गतिविधियों में सामूहिक और व्यक्तिगत विचार के लिए सामग्री प्रदान करता है। स्वयं और उसके परिवेश से शुरू होकर, सब कुछ प्रश्न और उत्तर, कहानियों, लेखन, छवियों, नकल का विषय है। शिक्षक बच्चे की जिज्ञासा और आंदोलन की उसकी प्यास को इस तरह व्यवस्थित और निर्देशित करता है कि सबसे अच्छे परिणाम प्राप्त होते हैं। यह सब शिक्षण का मुख्य विषय है, बच्चों के विश्वकोश की तरह, यह अब प्रकृति के संबंध में मानव संस्कृति के अध्ययन के चरित्र को ग्रहण करता है।

साथ ही, छात्रों को हमेशा उन मुक्त गतिविधियों में संलग्न होने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है जो उनके लिए विशेष रुचि रखते हैं: व्यक्तिगत शोध, निबंध, सार, मॉडल, संग्रह इत्यादि।

सौंदर्य शिक्षा से किसी को कुछ सरलीकृत बच्चों की कला के शिक्षण को नहीं समझना चाहिए, बल्कि इंद्रियों और रचनात्मक क्षमताओं के व्यवस्थित विकास को समझना चाहिए, जो सुंदरता का आनंद लेने और इसे बनाने के अवसर का विस्तार करता है।

जिम्नास्टिक और खेलकूद में न केवल ताकत और निपुणता विकसित होनी चाहिए, बल्कि अलग-अलग सामूहिक कार्यों की क्षमता, पारस्परिक सहायता की भावना आदि भी विकसित होनी चाहिए।

पुनर्निर्मित स्कूल का एक अत्यंत महत्वपूर्ण सिद्धांत शिक्षा का पूर्ण संभव वैयक्तिकरण होगा। वैयक्तिकरण द्वारा हमें प्रत्येक छात्र के चरित्र के झुकाव और विशेषताओं के शिक्षकों द्वारा विश्लेषण को समझना चाहिए और जहां तक ​​संभव हो, स्कूल उसे क्या देता है और स्कूल उससे क्या मांगता है, उसकी व्यक्तिगत जरूरतों के लिए एक अधिक पूर्ण अनुकूलन। पिछड़ने वालों के लिए चिंता लोकतांत्रिक स्कूल की पहली चिंता है, अधिकांश मामलों में पिछड़ेपन का कारण प्राकृतिक क्षमताओं की कमी नहीं है, बल्कि घरेलू परिस्थितियों की बदतर स्थिति है।

बच्चों को पूरे स्कूली जीवन में भाग लेना चाहिए। ऐसा करने के लिए, उन्हें स्वशासन के अधिकार का आनंद लेना चाहिए और निरंतर सक्रिय पारस्परिक सहायता दिखानी चाहिए। राज्य के नागरिक बनने की तैयारी करते हुए उन्हें जल्द से जल्द अपने स्कूल के नागरिक महसूस करना चाहिए। कक्षा या छात्रों के किसी अन्य समूह को पूरे जनसमूह को स्वशासन करना चाहिए। इसके लिए अधिक से अधिक पदों की स्थापना की जाती है। ये पद दीर्घकालिक नहीं होने चाहिए। बच्चों को उन पर एक दिन से दो सप्ताह तक ड्यूटी पर होना चाहिए, परिवर्तन बारी-बारी से या बहुत से होना चाहिए।

22. रॉबर्ट ओवेन की शैक्षिक गतिविधियाँ और शैक्षणिक विचार।

एक और पूर्ण संस्करण

न्यू लैनार्क काल में आर ओवेन के शैक्षणिक विचार और गतिविधियाँ
रॉबर्ट ओवेन (1771-1858) औद्योगिक क्रांति के समय इंग्लैंड में रहते थे।
ओवेन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि एक व्यक्ति का चरित्र, उसका व्यक्तित्व पर्यावरण और परवरिश से बनता है। मानव स्वभाव, ओवेन का मानना ​​​​था, अच्छा है, उसके पास गुणी होने के लिए सभी डेटा हैं। और यदि बच्चे उचित परिस्थितियों में हों और उनकी परवरिश सही ढंग से हो, तो नए, बुद्धिमान लोगों का निर्माण करना संभव है, और फिर उनकी मदद से आधुनिक शातिर सामाजिक संबंधों को शांतिपूर्वक रूपांतरित करना संभव है।
पर्यावरण और पालन-पोषण द्वारा किसी व्यक्ति के चरित्र के निर्माण के बारे में आर ओवेन का विचार सबसे पहले उनके द्वारा "ए न्यू लुक एट सोसाइटी, या एक्सपेरिमेंट्स ऑन द फॉर्मेशन ऑफ ह्यूमन कैरेक्टर (1813-1814)" में तैयार किया गया था। न्यू लैनार्क (1829 के अंत तक) में अपने तीस साल के जीवन के दौरान, आर ओवेन ने वहां कई परोपकारी गतिविधियों को अंजाम दिया: उन्होंने कार्य दिवस को कम कर दिया, जो उस समय चौदह से सोलह घंटे तक रहता था, दस और तीन- एक घंटे के क्वार्टर, मजदूरी में वृद्धि, और संकट के दौरान इसका भुगतान किया, जब कारखाने को अस्थायी रूप से बंद करना पड़ा, श्रमिकों के लिए नए आवास का निर्माण किया, कम कीमतों पर उनकी जरूरत की हर चीज के साथ उनकी आपूर्ति का आयोजन किया। ओवेन ने वयस्क आबादी के बीच सांस्कृतिक और शैक्षिक कार्यों और युवा पीढ़ी की सार्वजनिक शिक्षा पर बहुत ध्यान दिया।
अपनी गतिविधि की इस अवधि के दौरान, ओवेन ने समाज के लिए उपयोगी "उचित चरित्र" के शुरुआती वर्षों से बच्चों में शिक्षा के लक्ष्य को देखा। इसके लिए उनका मानना ​​था कि गाँव के सभी आयु समूहों को शामिल करते हुए शैक्षणिक संस्थानों की एक प्रणाली बनाई जानी चाहिए। इसलिए, 1 जनवरी, 1816 को, न्यू लैनार्क के केंद्र में "चरित्र के गठन के लिए नया संस्थान" खोला गया, जिसने पहले ओवेन द्वारा आयोजित संस्थानों को जोड़ा: "छोटे बच्चों के लिए एक स्कूल (इसमें बच्चों के लिए एक नर्सरी शामिल थी) एक से तीन वर्ष की आयु तक, 3 से 5 वर्ष की आयु के बच्चों के लिए एक पूर्वस्कूली संस्थान और खेल के मैदान) और 5 से 10 वर्ष की आयु के बच्चों के लिए एक प्राथमिक विद्यालय।

छोटे बच्चों की परवरिश पर
स्कूल में, सही दैनिक दिनचर्या देखी गई, बच्चों को स्वस्थ भोजन मिला, ताजी हवा में समय का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बिताया, नियमित रूप से जिमनास्टिक किया, अक्सर संगीत के लिए। बहुत जल्दी, बच्चों ने नृत्य और गायन सीखना शुरू कर दिया। इन सभी गतिविधियों ने उनकी निपुणता, अनुग्रह, अच्छे स्वाद के विकास में योगदान दिया। इस प्रकार, शारीरिक शिक्षा को "सौंदर्य शिक्षा वाले छोटे बच्चों के स्कूल" में बारीकी से जोड़ा गया था।
बच्चों के मानसिक विकास का ध्यान रखते हुए आसान बातचीत के दौरान उन्हें आसपास की वस्तुओं, उनके गुणों और व्यावहारिक उद्देश्य से परिचित कराया गया। आर ओवेन ने बच्चों की गतिविधियों को बहुत महत्व दिया, जिसका मुख्य प्रकार वह खेल मानते थे।
ओवेन ने प्राकृतिक दयालुता, अमोघ धैर्य, बिना सजा के बच्चों के साथ काम करने की क्षमता को मुख्य गुण माना जो छोटे बच्चों के शिक्षकों में होना चाहिए। आर ओवेन इतिहास में पहली बार श्रमिकों के छोटे बच्चों के लिए शिक्षण संस्थान बनाए.
श्रमिकों के बच्चों के लिए स्कूल
उन्होंने बच्चों को विशिष्ट ज्ञान से लैस करना आवश्यक समझा जो उनकी उम्र के लिए सुलभ हो और बाद के जीवन में उपयोगी हो। न्यू लैनार्क में प्राथमिक विद्यालय के पाठ्यक्रम में मूल भाषा और अंकगणित के अलावा, कई विषय शामिल थे, जो उस समय पब्लिक स्कूल में किसी भी तरह से अध्ययन नहीं किए गए थे। भूगोल, वनस्पति विज्ञान, खनिज विज्ञान के तत्व।
धर्म के पारंपरिक शिक्षण को स्वयं आर ओवेन द्वारा संचालित नैतिकता पाठों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। प्राथमिक विद्यालय में नृत्य और गायन जारी रहा; लड़कों के लिए सैन्य जिम्नास्टिक शुरू किया गया था। सभी प्रशिक्षण विज़ुअलाइज़ेशन के व्यापक उपयोग पर आधारित थे: स्कूल में बड़ी संख्या में विभिन्न संग्रह और अन्य प्रदर्शन थे; महान हॉल की दीवारों को जानवरों और पौधों की छवियों के साथ चित्रित किया गया था।
आर. ओवेन का मानना ​​था कि यह न केवल बच्चों को ज्ञान देने के लिए बल्कि संज्ञानात्मक क्षमताओं को विकसित करने के लिए भी आवश्यक है। इसलिए, उन्होंने स्कूल में सक्रिय शिक्षण विधियों को लागू करने का प्रयास किया, बच्चे के दिमाग की जिज्ञासा की अभिव्यक्ति में योगदान दिया और छात्रों को स्वतंत्र सोच के आदी बना दिया।
श्रम गतिविधियों में बच्चों की नियमित भागीदारी ने भी निस्संदेह शैक्षिक प्रभाव डाला। लड़कियों को सिलाई, काटना, बुनना, घर को साफ सुथरा रखना सिखाया जाता था, उन्हें सार्वजनिक रसोई और भोजन कक्ष में भेजा जाता था, जहाँ उन्हें खाना बनाना सीखना होता था। लड़कों ने सबसे सरल प्रकार के हस्तशिल्प के काम में महारत हासिल की, बागवानी सीखी।
ताकि पांच साल की उम्र तक पहुंचने वाले सभी बच्चे प्राथमिक विद्यालय में भाग ले सकें, आर ओवेन ने उन्हें कारखाने में दस साल की उम्र तक काम पर रखने से स्पष्ट रूप से मना कर दिया। दस साल की उम्र से, कारखाने में काम कर रहे किशोर शाम की कक्षाओं में अपनी पढ़ाई जारी रख सकते थे, और बारह साल की उम्र तक उनके पास काम करने का दिन कम हो गया था।
साम्यवादी उपनिवेशों के संगठन की अवधि के दौरान आर ओवेन की शैक्षणिक गतिविधि और विचार
आर. ओवेन के कार्यकलाप की दूसरी अवधि में विश्वदृष्टि में हुए महत्वपूर्ण परिवर्तनों ने भी उनके शैक्षणिक विचारों और गतिविधियों को प्रभावित किया। ओवेन का मानना ​​​​था कि साम्यवाद के तहत, प्रौद्योगिकी के विकास और उत्पादन में वैज्ञानिक उपलब्धियों के उपयोग के लिए धन्यवाद, सभी प्रकार के उत्पादों की बहुतायत का निर्माण किया जाएगा; श्रम का पुराना विभाजन, जिसने लोगों को जीवित मशीनों में बदल दिया, को समाप्त कर दिया जाएगा, और "प्रत्येक कार्यकर्ता की मानसिक और शारीरिक शक्ति का व्यापक संयोजन" पूरी तरह से महसूस किया जाएगा।
ओवेन ने न्यू हार्मनी कॉलोनी में अपने सैद्धांतिक प्रस्तावों को व्यवहार में लाने की मांग की। वह वहां स्थापित स्कूलों में योग्य शिक्षकों को आकर्षित करने में कामयाब रहे। कॉलोनी के स्कूलों ने तीन स्तरों की एक एकल प्रणाली बनाई: दो से पांच साल के छोटे बच्चों के लिए एक स्कूल, पांच से बारह साल के बच्चों के लिए एक दिन का स्कूल, और किशोरों और वयस्कों के लिए एक स्कूल। इसलिए, "न्यू हार्मनी" में दो साल की उम्र के बच्चे परिवार से नहीं, बल्कि समुदाय के थे। शिक्षकों ने यह सुनिश्चित किया कि बच्चे बहुत कम उम्र से ही सामाजिक व्यवहार का कौशल हासिल कर लें और खेल गतिविधियों की प्रक्रिया में सरलतम प्रकार के घरेलू कामों में शामिल हों। माध्यमिक विद्यालय में, छात्रों को प्राकृतिक विज्ञान में पूर्वाग्रह के साथ सामान्य शिक्षा दी जाती थी; यह पूरी तरह से गैर-धार्मिक था। मानसिक शिक्षा को बच्चों के दैनिक कार्य के साथ जोड़ दिया गया। लड़कों ने कार्यशालाओं में मोड़, बढ़ईगीरी, बढ़ईगीरी, जूता बनाने और अन्य शिल्प में महारत हासिल की, खेतों में, बगीचे में और बगीचे में कृषि कार्य का अध्ययन किया; लड़कियां मुख्य रूप से हाउसकीपिंग में लगी हुई थीं: काटने, सिलाई, खाना पकाने, आदि। तीसरे चरण के स्कूलों के छात्रों ने कॉलोनी के सामान्य काम में सक्रिय भाग लिया, और शाम को सैद्धांतिक ज्ञान प्राप्त किया, रसायन विज्ञान, इतिहास और अन्य पर योग्य व्याख्यान में भाग लिया। विज्ञान। उन्हें कृषि अभ्यास करने की आवश्यकता थी।

एनएमपी . से अधिक "सी$थीम"रुबिजनेस

रूसोशैक्षणिक निबंध: 2 खंडों में / एड। जी. एन. दिज़िब्लादेज़; कॉम्प. ए। एन। द्ज़ुरिंस्की। - एम .: शिक्षाशास्त्र, 1981. - 656 पी। - (पेड। पुस्तकालय)। ओवरहेड: एपीएन यूएसएसआर। © अध्यापन प्रकाशन गृह, 1981 यूएसएसआर शैक्षणिक विज्ञान अकादमी के शैक्षणिक पुस्तकालय श्रृंखला के संपादकीय बोर्ड द्वारा प्रकाशन के लिए स्वीकृत दार्शनिक विज्ञान के समीक्षक उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर एफ. टी. मिखाइलोव। A. N. DZHURINSKY . द्वारा संकलित संकलक से पहला खंड Zh-Zh का सबसे बड़ा शैक्षणिक कार्य प्रस्तुत करता है। रूसो "एमिल, या ऑन एजुकेशन", जिसमें प्रबुद्धता के महान प्रतिनिधि के शैक्षणिक विचारों को सबसे विशद अभिव्यक्ति मिली। काम का पूरा पाठ पहली बार रूसी में प्रकाशित हुआ है। वैज्ञानिकों-शिक्षकों, सार्वजनिक शिक्षा कार्यकर्ताओं के साथ-साथ शिक्षाशास्त्र के इतिहास में रुचि रखने वाले सभी लोगों के लिए। रचनात्मकता रूसो (1712-1778) - महान फ्रांसीसी शिक्षक, दार्शनिक, लेखक, शिक्षक - अत्यंत बहुमुखी हैं। जे-जे की विरासत में एक महत्वपूर्ण स्थान। रूसो शैक्षणिक समस्याओं से भरा हुआ है। यह संस्करण जे-जे के कार्यों को प्रस्तुत करता है। रूसो शिक्षा के मुद्दों के प्रति समर्पित है। शैक्षणिक कार्यों के अलावा, प्रकाशन जे-जे के कार्यों और अंशों को प्रस्तुत करता है। रूसो एक दार्शनिक, सामाजिक प्रकृति के साथ-साथ कला के काम करता है, क्योंकि वे कुछ शैक्षणिक मुद्दों को उजागर करते हैं। प्रकाशन में जे-जे के कई पत्र शामिल हैं। रूसो। रूसो का मुख्य शैक्षणिक कार्य - ग्रंथ उपन्यास "एमिल, या ऑन एजुकेशन" इस संस्करण के पहले खंड में प्रकाशित हुआ है। उसी खंड में, "एमिल एंड सोफी, या द लोनली ओन्स" प्रकाशित होता है। खंड 2 में पारिवारिक और सामाजिक शिक्षा, नैतिकता का निर्माण, बचपन की विशेषताओं, बच्चे के मानस और कुछ उपदेशात्मक मुद्दों पर काम शामिल है। कालानुक्रमिक क्रम में कार्यों की व्यवस्था जे-जे के शैक्षणिक विचारों के विकास का पता लगाने में मदद करती है। रूसो। पहले शैक्षणिक कार्यों में से एक - "श्री डी सैंट-मैरी की शिक्षा पर ग्रंथ" जे-जे द्वारा लिखा गया था। अपने करियर की शुरुआत में रूसो। शैक्षणिक विषय पिछले निबंध - "वॉक्स ऑफ़ ए लोनली ड्रीमर" में भी परिलक्षित होते हैं, जिसे जे.-जे. रूसो के पास खत्म करने का समय नहीं था। दूसरे खंड की सामग्री जे-जे द्वारा शैक्षणिक उपन्यास को महत्वपूर्ण रूप से पूरक करती है। रूसो। संग्रह में शामिल "सामाजिक अनुबंध पर", "राजनीतिक अर्थव्यवस्था पर", "पोलैंड में सरकार के रूप पर विचार" के अंश जे.-जे की समझ पर प्रकाश डालते हैं। सामाजिक परिवेश का रूसो शिक्षा के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त है। उपन्यास "जूलिया, या द न्यू एलोइस" का एक अंश पारिवारिक शिक्षा पर रूसो के विचारों को प्रकट करता है। "विज्ञान और कला पर प्रवचन", "स्टानिस्लाव के खंडन पर टिप्पणी", "नार्सिसस की प्रस्तावना", "नैतिकता पर पत्र", "नैतिकता पर" शिक्षा की नैतिक नींव पर रूसो के विचारों को प्रदर्शित करता है। "कन्फेशन", "वॉक्स ऑफ ए लोनली ड्रीमर" में, जिसके अंश प्रकाशन में प्रस्तुत किए गए हैं, लेखक ने बचपन की विशेषताओं का अध्ययन जारी रखा जो उन्होंने "एमिल" में शुरू किया था। 1762 से पहले लिखी गई दूसरी मात्रा की सामग्री, यानी "एमिल" पर काम पूरा होने से पहले, अक्सर उन शैक्षणिक विचारों की रूपरेखा में शामिल होते हैं जिन्हें "एमिल" में एक अभिन्न प्रणाली में विकसित किया जाएगा। जे-जे के कुछ काम। रूसो पहली बार रूसी में प्रकाशित हुआ है। अधिकांश नए अनुवाद जे.-जे के चार-खंडों के कलेक्टेड वर्क्स पर आधारित हैं। रूसो, प्लीएड्स लाइब्रेरी द्वारा पेरिस में प्रकाशित, साथ ही 1924-1934 में प्रकाशित रूसो के पत्राचार के बीस-खंड पेरिस संस्करण के अनुसार। रूसो द्वारा स्वयं बनाए गए सभी फुटनोट पाठ के संगत पृष्ठों पर दिए गए हैं। प्रकाशन के लिए परिचयात्मक लेख, यूएसएसआर के एपीएस के शिक्षाविद और जॉर्जियाई एसएसआर के विज्ञान अकादमी जीएन द्ज़िब्लाडेज़ द्वारा लिखा गया था। दूसरे खंड में फ्रांसीसी वैज्ञानिक ए वैलोन * का एक लेख है, जिसमें एक विश्लेषण के आधार पर "एमिल, या ऑन एजुकेशन" ग्रंथ के लेखक ने जे-जे की शिक्षाशास्त्र की मुख्य विशेषताओं का खुलासा किया। रूसो। प्रत्येक खंड के अंत में रूसो के प्रकाशित कार्यों और ए.एन. द्ज़ुरिंस्की द्वारा तैयार किए गए नामों की एक सूची पर टिप्पणियां रखी गई हैं। * ए वैलोन(1879-1962) - फ्रांसीसी मनोवैज्ञानिक, शिक्षक, सार्वजनिक व्यक्ति, फ्रांसीसी कम्युनिस्ट पार्टी के सदस्य। फ्रांस में सोवियत शिक्षाशास्त्र के पहले प्रचारकों में से एक, लोकतांत्रिक स्कूल सुधार परियोजना (1946) के सह-लेखक के रूप में जाना जाता है।

जीन-जैक्स रूसो और उनकी शैक्षणिक विरासत

मध्य यूरोप में - हाइलैंड स्विट्ज़रलैंड - पुराना हेल्वेटिया और इसकी आश्चर्यजनक सुंदर जिनेवा - महान फ्रांसीसी शिक्षक, दार्शनिक, उपन्यासकार, ओपेरा के लेखक, नाटकीय कार्यों, सामाजिक और शैक्षणिक ग्रंथों के नाम पर एक छोटा सा द्वीप है।

यह द्वीप विस्तृत रोन नदी के मध्य में स्थित है। एक बार नदी ने उसे बाढ़ की धमकी दी थी, लेकिन किनारे मजबूत थे, और अब द्वीप में लघु स्टालों, छोटी मेजों और कुर्सियों के साथ एक छोटा सा पार्क है। जब रूसो जिनेवा में रहता था, तो वह इस द्वीप से बहुत प्यार करता था और पूरे दिन इसके ऊंचे पेड़ों के नीचे बिताता था। अब द्वीप पर रूसो का एक स्मारक है: महान लेखक एक कुर्सी पर एक कुर्सी पर बैठे हैं, एक कलम पकड़े हुए, कुछ लिख रहे हैं।

रूसो के जीवन में बहुत कुछ जिनेवा से जुड़ा हुआ है - बचपन, उत्थान और निर्वासन, होलबैक, ग्रिम के साथ परिचित, वोल्टेयर के साथ एक गर्म तर्क, डी "एलेम्बर्ट को एक पत्र ... उनके पत्रों के पते यहां रहते थे - डी" एपिने और डी "उडेटो। कौन जानता है कि कितने विचार - दार्शनिक, पत्रकारिता, शैक्षणिक - यहाँ रूसो में, जिनेवा झील के पास पैदा हुए थे। जिनेवा रूसो का शहर है, एक ऐसे व्यक्ति का शहर है जिसने अपनी उत्कृष्ट कृतियों के साथ मानव जाति को चकित कर दिया - "एलोइस", "एमिल" ", "कन्फेशन", उनके ग्रंथ और उनमें से पहला: "तर्क: क्या विज्ञान और कला के पुनरुद्धार ने नैतिकता के सुधार में योगदान दिया?", जिसमें, प्रश्न का उत्तर देकर, रूसो ने आम तौर पर स्वीकृत राय को चुनौती दी। इस पुस्तक ने अपने 37 वर्षीय लेखक को एक महान दार्शनिक का नाम और प्रसिद्धि दिलाई।

लेकिन रूसो की रचनाओं ने उन्हें न केवल प्रसिद्धि दिलाई। वह निर्वासन, लंबी भटकन, कड़वी निराशाओं को जानता है। उन्होंने कितनी बार पूर्ण आपदा का सामना किया है। एक व्यक्ति जिसका नाम उसके जीवनकाल में भी महिमा के प्रभामंडल से घिरा हुआ था, जो एक समय में दुनिया का सबसे प्रसिद्ध लेखक था, समाज से भाग गया, सेवानिवृत्त हो गया, एक अकेला स्वप्नद्रष्टा बना रहा, और उसकी अंतिम पुस्तक (अधूरी) कहलाती है " एक अकेले सपने देखने वाले की सैर।" वह फ्रांस के उत्कृष्ट लोगों के साथ मैत्रीपूर्ण शर्तों पर था और उनमें से प्रत्येक के साथ - वोल्टेयर, डाइडरोट, होलबैक, ग्रिम, डी'अलेम्बर्ट के साथ टूट गया।

रूसो ने फ्रांसीसी क्रांति का पूर्वाभास किया। उन्होंने तर्क दिया कि क्रांति से ही बुराई का नाश होगा। और उसने निर्धारित किया कि उसे उसी तरह डरना चाहिए। साथ ही उस बुराई को भी जिसे इस क्रांति द्वारा नष्ट किया जाना चाहिए। वह अधिक नहीं कह सका। लेकिन यह गड़गड़ाहट की तरह लग रहा था।

अपने सभी लेखनों में रूसो एक गहन रूप से प्रतिबद्ध उग्रवादी विचारक थे। उन्होंने न केवल मौजूदा व्यवस्था, मौजूदा आदेशों और पुरानी, ​​पुरानी अवधारणाओं के खिलाफ विद्रोह किया, बल्कि एक नए, उज्ज्वल, प्रगतिशील के लिए मार्ग प्रशस्त किया, मानवतावाद, मानव सुख की एक विशाल इमारत का निर्माण किया। वह मनुष्य से प्रेम करता था और मनुष्य में विश्वास करता था।

रूसो की सबसे प्रसिद्ध कहावत ("सामाजिक अनुबंध पर, या राजनीतिक कानून के सिद्धांत" ग्रंथ में): "मनुष्य स्वतंत्र पैदा होता है, लेकिन हर जगह वह जंजीरों में जकड़ा हुआ है" - स्वतंत्रता और समानता के मानव अधिकार पर जोर दिया और साथ ही साथ मौजूदा और मौजूदा समाजों की सामाजिक जीवन व्यवस्था की अस्वीकृति व्यक्त की।

इस ग्रंथ ने कार्ल मार्क्स का ध्यान आकर्षित किया। क्रेज़्नाच में रहते हुए, 25 वर्षीय मार्क्स ने इस काम से निष्कर्ष निकाले। मार्क्स रूसो के निम्नलिखित शब्दों की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं: "सामाजिक स्थिति एक पवित्र अधिकार है, जो अन्य सभी अधिकारों के आधार के रूप में कार्य करता है। हालांकि, यह अधिकार प्राकृतिक नहीं है, इसलिए यह किस पर आधारित है? समझौतों»; "सभी समाजों में सबसे पुराना, और एकमात्र प्राकृतिक समाज है परिवार»; "इस प्रकार, परिवार ... राजनीतिक समाजों का प्रोटोटाइप, शासक पिता की समानता है, लोग बच्चे हैं" *।

एंगेल्स ने महान प्रबुद्धजन के निर्णयों की द्वंद्वात्मक प्रकृति का उल्लेख किया। "... रूसो असमानता के उद्भव में प्रगति देखता है। लेकिन यह प्रगति विरोधी थी, साथ ही यह एक प्रतिगमन भी थी। समानता और असमानता पर रूसो की शिक्षा का विश्लेषण करते हुए, एंगेल्स लिखते हैं: "... रूसो के पास पहले से ही न केवल एक तर्क है जो पानी की दो बूंदों की तरह है, जो कि पूंजी में मार्क्स के तर्क के समान है, लेकिन हम रूसो में और विस्तार से एक ही द्वंद्वात्मक की एक संख्या देखते हैं। मार्क्स द्वारा उपयोग किए जाने वाले मोड़: ऐसी प्रक्रियाएं जो प्रकृति में विरोधी हैं, जिनमें एक विरोधाभास है; एक निश्चित चरम का इसके विपरीत में परिवर्तन, और अंत में, हर चीज के मूल के रूप में, निषेध का निषेध ”**।

रूसो की सोच की प्रकृति के एंगेल्स के इस आकलन को महान प्रबुद्ध के शैक्षणिक विचारों के विश्लेषण का आधार बनाना चाहिए।

रूसो अपने निर्णयों में एकतरफा और विरोधाभासी दोनों था, वह चरम सीमा पर चला गया। प्रबुद्धजन, विश्वकोशवादी - रूसो के मित्र - भौतिकवादी थे। रूसो ने इसके विपरीत, भौतिकवाद का विरोध ईश्वरवाद के पदों से किया, इस बात पर ध्यान न देते हुए कि कई प्रश्नों में वह भौतिकवाद के सैद्धांतिक पदों पर खड़ा है। यह रूसो के प्रसिद्ध अंतर्विरोधों का एक उदाहरण है। हेगेल ने रूसो की प्रतिभा की अत्यधिक सराहना करते हुए अपने कई निर्णयों की चरमता और एकतरफाता पर जोर दिया। "व्यक्ति की सचेत स्वतंत्र इच्छा" के सिद्धांत को ध्यान में रखते हुए, हेगेल ने नोट किया कि "रूसो में इस विपरीत सिद्धांत को चरम पर लाया जाता है और इसकी सभी एकतरफाता में प्रकट होता है" ****। सामाजिक अनुबंध के बारे में स्वतंत्रता, स्वतंत्रता के बारे में रूसो के सिद्धांतों का विश्लेषण करते हुए, हेगेल टिप्पणी करते हैं: "इन सिद्धांतों को, इस तरह के एक अमूर्त तरीके से सामने रखा जाना चाहिए, सही के रूप में पहचाना जाना चाहिए, लेकिन अस्पष्टता जल्द ही शुरू होती है" *****।

और इसलिए यह लगभग हर चीज में है: द्वंद्वात्मकता और एकतरफाता, दृष्टिकोण की चौड़ाई और चरम विचार, ऐसे विचार जिनमें विकास की एक बड़ी संभावना है, और ऐसे विचार जिनका कोई भविष्य नहीं है। और यह न केवल रूसो के दर्शन, समाजशास्त्र में है, बल्कि उनकी शिक्षाशास्त्र में भी है।

* रूसोग्रंथ।-एम।, 1969, पी। 471.

** मार्क्स के., एंगेल्स एफ.वर्क्स, वॉल्यूम 20, पी। 143.

*** इबिड।, पी। 144.

**** हेगेल।सोच।, वॉल्यूम एक्स, 1932, पी। 222.

***** पूर्वोक्त, खंड XI, 1935, पृ. 399.

उत्कृष्ट विचारकों में से एक - और न केवल 18 वीं शताब्दी - रूसो अपने युग के पुत्र, बल्कि एक महान पुत्र बने रहे। एंगेल्स के शब्दों में "एमिल" के लेखक के बारे में कहा जा सकता है: "18 वीं शताब्दी के महान विचारक, अपने सभी पूर्ववर्तियों की तरह, उस ढांचे से बाहर नहीं निकल सके जो उनके अपने युग ने उनके लिए निर्धारित किया था" *। रूसो कोई अपवाद नहीं था।

अपने हितों, अपनी प्रतिभा के क्षेत्र में एक विश्वकोश, रूसो ने मानव ज्ञान की सबसे विविध शाखाओं में अपनी छाप छोड़ी। उन्होंने थिएटर के बारे में लिखा - "लेटर टू डी" एलेम्बर्ट चश्मे के बारे में" (1758), संगीत के बारे में - "लेटर ऑन फ्रेंच म्यूजिक" (1753), "रॉयल एकेडमी ऑफ म्यूजिक के एक ऑर्केस्ट्रा सदस्य से अपने ऑर्केस्ट्रा साथियों को पत्र" ( 1753), ने लिखा "मूल भाषाओं पर अनुभव, साथ ही माधुर्य और संगीत की नकल के बारे में "(1761)। अब तक, 1767 में प्रकाशित रूसो का संगीत शब्दकोश, एक मौलिक मार्गदर्शक है। रूसो ने भविष्य के कई प्रश्नों का पूर्वाभास किया: उद्भव पूरी तरह से नए विज्ञान, मानव ज्ञान की नई शाखाएं।

रूसो ने "कन्फेशंस" में लिखा है: "मेरे सभी लेखन में, मैंने राजनीतिक प्रतिष्ठानों पर विचार किया और सबसे स्वेच्छा से संसाधित किया, मैं अपना पूरा जीवन उन्हें समर्पित करने के लिए तैयार था।"

यहाँ रूसो के मुख्य सामाजिक-राजनीतिक कार्यों की एक सूची दी गई है, जो इस मुद्दे में रूसो की रुचि की तीव्रता और उनके काम में इसके स्थान की गवाही देता है: "मकड़ियों और कलाओं पर प्रवचन ..." (1750), "प्रवचन" लोगों के बीच असमानता की उत्पत्ति और नींव पर" (1774), "सामाजिक अनुबंध पर, या राजनीतिक कानून के सिद्धांत" (1762), "राजनीतिक अर्थव्यवस्था पर" (1755), "अनन्त शांति का निर्णय" (1756)। "कोर्सिका के लिए मसौदा संविधान" (1765), "पोलैंड में सरकार के रूप पर विचार" (1771-1772)।

"क्या विज्ञान और कला के पुनरुद्धार ने नैतिकता की शुद्धि में योगदान दिया?" के सवाल पर रूसो ने स्पष्ट रूप से नकारात्मक उत्तर दिया। उन्होंने विज्ञान और कला के अपने आरोप को "सभी प्रकार की बुराई के स्रोत" के रूप में साबित करने के लिए इतिहास के असंख्य तथ्यों का हवाला दिया। एक व्यक्ति स्वभाव से अच्छा होता है, लेकिन समाज उसे भ्रष्ट कर देता है और विज्ञान और कला इसमें महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। "जब तक जीवन की सुख-सुविधाएं बढ़ती हैं, कला में सुधार होता है और विलासिता फैलती है, सच्चा साहस धूसर हो जाता है, सैन्य कौशल गायब हो जाता है; और यह सब विज्ञान और इन सभी कलाओं का भी काम है जो कक्षाओं के सन्नाटे में विकसित होते हैं।

कला और विज्ञान पर अपने प्रवचन में, रूसो मौजूदा शिक्षा प्रणाली का कड़ा विरोध करता है। "हमारे जीवन के पहले वर्षों से, लापरवाह शिक्षा हमारे दिमाग को परिष्कृत करती है और हमारे निर्णयों को विकृत करती है। मैं हर जगह अनगिनत प्रतिष्ठान देखता हूं जहां युवा लोगों को सब कुछ सिखाने के लिए बड़ी कीमत पर लाया जाता है, लेकिन अपने कर्तव्यों को पूरा करने में विफलता, "वह लिखते हैं ***।

कई सालों बाद, रूसो ने अपने पहले ग्रंथ को सबसे "कमजोर" और यहां तक ​​​​कि "औसत दर्जे" के रूप में बहुत गंभीरता से मूल्यांकन किया, हालांकि, रूसो इसे अपने तीन कार्यों में से पहले के रूप में रखेगा जिसमें वह "महान पहल" व्यक्त करता है। रूसो के इन तीन मुख्य कार्यों ने "विज्ञान और कला पर प्रवचन", "लोगों के बीच असमानता की उत्पत्ति और नींव पर प्रवचन" और "एमिल, या शिक्षा पर" को मान्यता दी। महान शिक्षक ने लिखा, "ये तीन कार्य एक दूसरे से अविभाज्य हैं; एक साथ मिलकर वे एक पूरे का निर्माण करते हैं।" इन कार्यों ने रूसो के विश्वदृष्टि के मुख्य पहलुओं, उनके काम की मुख्य समस्याओं को व्यक्त किया।

* मार्क्स के., एंगेल्स एफ.वर्क्स, वॉल्यूम 20, पी। 17.

** रूसोग्रंथ, पी। 23.

*** इबिड।, पी। 25.

रूसो विज्ञान, कला और नैतिकता, सामाजिक असमानता और शिक्षा के मुद्दों को जोड़ता है। वह अपनी शिक्षा प्रणाली को सबसे विस्तृत तरीके से विकसित करेगा, लेकिन वह इसे एक सामाजिक विचारक के रूप में अपनाएगा। "हमारे पास भौतिक विज्ञानी, जियोमीटर, रसायनज्ञ, खगोलविद, कवि, संगीतकार, कलाकार हैं, लेकिन हमारे पास कोई नागरिक नहीं है, और यदि वे अभी भी रहते हैं, तो गांवों के जंगल में खो जाते हैं, वे गरीबी और अवमानना ​​​​में मर जाते हैं। यह वह स्थिति है जिसमें उन्हें लाया गया है, ये हमारी ओर से उन लोगों द्वारा प्राप्त की गई भावनाएँ हैं जो हमें रोटी और हमारे बच्चों को दूध देते हैं, ”रूसो विज्ञान और कला पर प्रवचन में लिखते हैं। वह सवाल पूछता है और जवाब खुद देता है। "ये सभी गालियाँ कहाँ से आती हैं, यदि लोगों के बीच विनाशकारी असमानता से नहीं, तो प्रतिभाओं के उत्थान और गुणों के अपमान से उत्पन्न होती हैं?"

1761 में, रूसो की जूलिया, या न्यू एलोइस, एम्स्टर्डम में प्रकाशित हुई थी - पत्रों में एक उपन्यास, जो फ्रांसीसी साहित्य में एक युगांतरकारी घटना बन गई। उपन्यास पाठकों के साथ एक बड़ी सफलता थी और साहित्य पर इसका दूरगामी प्रभाव पड़ा। इस प्रभाव की ताकत को देखने के लिए गोएथे के "वेरथर" को याद करना पर्याप्त है। मानवतावाद, निम्न वर्गों के प्रतिनिधियों की मानवीय गरिमा की रक्षा, प्रचलित सामाजिक और नैतिक नींव की आलोचना ने दो महान लेखकों को निरंतरता के एक सूत्र से जोड़ा।

अपने अधिकांश कार्यों की तरह, रूसो द न्यू एलोइस में शिक्षाशास्त्र के मुद्दों पर ध्यान देता है। एक दूसरे को उपन्यास के पात्रों के पत्र अक्सर शैक्षणिक विषयों पर चर्चा करते हैं।

हमें यह याद रखना चाहिए कि XVII-XVIII सदियों में। जॉन लॉक शिक्षा की एक संपूर्ण प्रणाली प्रदान करता है। यह प्रणाली भौतिकवाद पर आधारित है, और यह कोई संयोग नहीं है कि फ्रांसीसी प्रबुद्धता के दार्शनिक विचार - होलबैक और हेल्वेटियस, डाइडेरॉट और रूसो लोके के भौतिकवाद की शाखाएं थीं। रूसोवाद ने अपने मूल सिद्धांत - सनसनीखेज - लोके के लिए कितना बकाया है, रूसो के शैक्षणिक सिद्धांत में देखा जा सकता है। रूसो से 70 साल पहले, लॉक ने शैक्षणिक ग्रंथ थॉट्स ऑन एजुकेशन (1693) में लिखा था: "आइए हम प्रकृति को शरीर बनाने का अवसर दें, जैसा कि वह सबसे अच्छा मानती है: खुद को छोड़ दिया, प्रकृति उस समय की तुलना में बहुत बेहतर और अधिक सटीक रूप से काम करती है। अगर हमारे निर्देशों का पालन किया।" प्राकृतिक शिक्षा को उस आदर्श को साकार करना चाहिए था जिसे लॉक ने इस प्रकार वर्णित किया था: "एक स्वस्थ शरीर में एक स्वस्थ दिमाग इस दुनिया में एक खुश राज्य का एक संक्षिप्त लेकिन पूर्ण विवरण है" **।

रूसो ने लॉक का विकास किया। लेकिन इसमें वह पूरी तरह से ओरिजिनल हैं।

आधुनिक दार्शनिकों में, रूसो उन लोगों में से एक हैं जिन्होंने प्रारंभिक सिद्धांत के रूप में प्राकृतिक अच्छाई की पुष्टि की। "मनुष्य स्वभाव से अच्छा है," रूसो ने लिखा है। और इस सिद्धांत को कम स्पष्ट सत्य के साथ समेटने के लिए कि लोग बुरे हैं, मानव हृदय के इतिहास का पता लगाना आवश्यक था, सभी दोषों की उत्पत्ति को दिखाने के लिए। और रूसो सभी दोषों की उत्पत्ति का पता लगाता है। प्रसिद्ध कृति "रूसो - जज जीन-जैक्स" के तीसरे संवाद में उन्होंने सूत्र दिया: "प्रकृति ने एक व्यक्ति को खुश और दयालु बनाया, लेकिन समाज उसे विकृत और दुखी करता है" ****। शिक्षित करते समय शिक्षित व्यक्ति से प्रेम करना चाहिए, यही मुख्य बात नहीं है, यही मुख्य बात है। और एक व्यक्ति को शिक्षित होना चाहिए - अपने स्वभाव पर निर्भर रहना।

जैसा कि आप जानते हैं, एमिल - इसी नाम के उपन्यास के नायक - रूसो के शैक्षणिक ग्रंथ - को प्रकृति की गोद में, शहर के बाहर और समाज के बाहर लाया गया था। प्रकृति की गोद में शिक्षा, शहरी सभ्यता के भ्रष्ट प्रभाव से दूर, प्राकृतिक आकांक्षाओं और प्राकृतिक भावनाओं के विकास के लिए सबसे अनुकूल है। रूसो ने मनुष्य को प्रकृति के नियमों द्वारा नियंत्रित वस्तु के रूप में माना और केवल इस मार्ग पर ही सब कुछ प्राप्त किया जा सकता है।

* लॉक डी.पेड। सेशन। एम।, 1939, पी। 77.

** इबिड।, पी। 72.

*** 13 अक्टूबर, 1764 को रूसो से एफ. क्रेमर को पत्र। उद्धृत। पुस्तक द्वारा: कला पर जीन-जैक्स रूसो। एम।, 1959। साथ। 108.

**** इबिड।, पी। 111.

प्रकृति का वह उत्थान और मानव जीवन में उसकी भूमिका, जो रूसो और रूसोवाद की विशेषता है, ने बड़े पैमाने पर उनके उपन्यास-ग्रंथ और उपन्यास के कलात्मक गुणों को पत्रों में निर्धारित किया। कलात्मक गद्य में, रूसो ने प्रकृति के शानदार चित्र बनाए, जो पुराने हेल्वेटिया के पहाड़ों और घाटियों के आकर्षण और सुंदरता को दर्शाते हैं। गौर कीजिए कि वह वैलिस पहाड़ों के चकाचौंध भरे परिदृश्य या जिनेवा झील की अनूठी सुंदरता का वर्णन कैसे करता है। यह यूरोपीय गद्य में पहली खोज थी। रूसो ने, किसी की तरह, प्रकृति की सुंदरता को महसूस नहीं किया और लोगों की दुनिया को आकार देने, उन्हें मानवतावाद, सद्भाव, अखंडता की भावना से शिक्षित करने में इसके महान महत्व को समझा।

रूसो का मानना ​​​​था कि खराब, गलत परवरिश बच्चे की आंतरिक दुनिया को तोड़ती है, स्वभाव से उसमें निहित अच्छे गुणों को नष्ट करती है। जेसुइट्स द्वारा शुरू की गई सत्तावादी परवरिश बच्चे की प्रकृति की ऐसी विकृति की ओर ले जाती है, जिसका पूरा आंतरिक तर्क इस तथ्य पर उबलता है कि शिक्षक और शिक्षित व्यक्ति एक दूसरे के संबंध में एक तानाशाह और दास के रूप में कार्य करते हैं। छात्र को निर्विवाद रूप से शिक्षक के अधिकार को पहचानना था और इसे एक हठधर्मिता के रूप में स्वीकार करना था, जिसके "सत्य" को प्रमाण की आवश्यकता नहीं है। ऐसी शिक्षा प्रणाली ऐसे लोगों का निर्माण नहीं कर सकती जो स्वतंत्र रूप से सोचते हैं, सचेत रूप से कार्य करते हैं।

ग्रंथ उपन्यास "एमिल, या ऑन एजुकेशन" रूसो का मुख्य शैक्षणिक कार्य था, जो पूरी तरह से मानव शिक्षा की समस्याओं के लिए समर्पित था। इसमें दो मुख्य पात्र हैं - एमिल (जन्म से 25 वर्ष की आयु तक) और उनके शिक्षक, जिन्होंने लगभग इन सभी 25 वर्षों को एमिल के बगल में बिताया। अपने शैक्षणिक विचारों को व्यक्त करने के लिए, रूसो ने अपने उपन्यास में एक ऐसी स्थिति बनाई जहां शिक्षक बचपन से ही एक अनाथ बच्चे को शिक्षित करना शुरू कर देता है, और माता-पिता के सभी कर्तव्यों और अधिकारों को लेता है। और एमिल पूरी तरह से अपने शिक्षक के कई वर्षों के प्रयासों का फल है।

प्राकृतिक, प्राकृतिक शिक्षा के एक महान चैंपियन, रूसो ने थीसिस के साथ "एमिल" की पहली पुस्तक शुरू की: "सब कुछ निर्माता के हाथों से अच्छा निकलता है, सब कुछ मनुष्य के हाथों में गिर जाता है।" इस विचार की विरोधाभासी प्रकृति को समझना हमारे लिए आसान है। हालाँकि, यहाँ यह देखना असंभव नहीं है कि रूसो ने चीजों के मौजूदा क्रम को पूरी तरह से अस्वीकार कर दिया है।

रूसो तीन प्रकार की शिक्षा और तीन प्रकार के शिक्षकों की रूपरेखा तैयार करता है: प्रकृति, लोग, वस्तुएँ। वे सभी एक व्यक्ति के पालन-पोषण में भाग लेते हैं: प्रकृति आंतरिक रूप से हमारे झुकाव और अंगों को विकसित करती है, लोग इस विकास का उपयोग करने में मदद करते हैं, वस्तुएं हम पर कार्य करती हैं और हमें अनुभव देती हैं। प्राकृतिक शिक्षा हम पर निर्भर नहीं है, यह स्वतंत्र रूप से कार्य करती है। विषय शिक्षा आंशिक रूप से हम पर निर्भर करती है।

शिक्षा एक महान चीज है, और यह एक स्वतंत्र और सुखी व्यक्ति का निर्माण कर सकती है। प्राकृतिक मनुष्य - रूसो का आदर्श - सामंजस्यपूर्ण और संपूर्ण है, एक नागरिक के गुण, अपनी मातृभूमि के देशभक्त, उनमें अत्यधिक विकसित होते हैं। वह स्वार्थ से सर्वथा मुक्त है। ऐसे व्यक्ति के उदाहरण के रूप में, रूसो ने लेसेडेमोनियन पेडारेट का नाम दिया, जो तीन सौ की परिषद का सदस्य बनना चाहता था और जब इसे अस्वीकार कर दिया गया, तो उसे खुशी हुई कि स्पार्टा में उससे तीन सौ बेहतर लोग थे। .

एक और ऐतिहासिक उदाहरण। लेसेडेमोनियन के पांच बेटे थे जो युद्ध में गए थे। वह शत्रुता के पाठ्यक्रम के बारे में जानकारी की प्रतीक्षा कर रही थी, और जब यह बताया गया कि उसके सभी पांच बेटे मारे गए, तो वह गुस्से में दूत दास से कहती है: "बेईमान दास, क्या मैंने इसके बारे में पूछा?" "हम जीत गए," उन्होंने कहा, और लेसेदामोनियन मां भगवान को धन्यवाद देने के लिए मंदिर की ओर दौड़ती है।

रूसो के लिए शिक्षक की भूमिका बच्चों को शिक्षित करना और उन्हें एक ही व्यापार-जीवन देना है। एमिल के शिक्षक के अनुसार, न तो कोई न्यायिक अधिकारी, न ही एक सैन्य आदमी, न ही कोई पुजारी उसके हाथ से निकलेगा - सबसे पहले, यह एक ऐसा व्यक्ति होगा जो यदि आवश्यक हो, तो दोनों हो सकता है।

शिक्षा इतना बड़ा और जिम्मेदार मामला है कि एक व्यक्ति को केवल एक ही व्यक्ति को शिक्षित करना चाहिए। एमिल के ट्यूटर केवल एमिल को शिक्षित करते हैं, साथ ही साथ उनके शिक्षक भी। रूसो के लिए शिक्षक और शिक्षक एक ही हैं। वह शिक्षा और पालन-पोषण को अलग नहीं करता है, क्योंकि उसका मानना ​​है कि बच्चे को केवल एक ही विज्ञान पढ़ाना चाहिए - एक व्यक्ति के कर्तव्यों का विज्ञान। और मुख्य बात शिक्षण नहीं है, बल्कि नेतृत्व है, शिक्षक नहीं, बल्कि एक नेता जिसका काम बच्चों को कानून देना नहीं है, बल्कि उन्हें खुद इन कानूनों को खोजना सिखाना है। स्व-शिक्षा मूल है। रूसो का तर्क है कि गरीब, जो हर समय काम करते हैं, उन्हें शिक्षा की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि वे खुद को शिक्षित करते हैं। केवल अमीरों को शिक्षा की आवश्यकता होती है। गरीब खुद इंसान बन सकते हैं, क्योंकि वे काम करते हैं और काम ही उनका शिक्षक है।

रूसो का मानना ​​है कि एक बच्चे के लिए, अच्छे और बुरे का ज्ञान, समाज में मनुष्य के मिशन की समझ की आवश्यकता नहीं है। उसे बच्चा ही रहना चाहिए। एक बच्चे के अपने विचार, अपनी चेतना, अपनी भावनाएँ होती हैं और कोई उस पर किसी वयस्क के विचारों और भावनाओं को थोप नहीं सकता। यह उतना ही बकवास है जितना कि 10 साल के बच्चे को पांच फीट लंबा और न्याय करने की क्षमता रखने की आवश्यकता है। इस उम्र में बच्चे में निर्णय लेने की क्षमता का विकास नहीं करना चाहिए। "एमिल" के लेखक जॉन लोके से सहमत नहीं हैं, जिन्होंने पूरी तरह से विपरीत स्थिति ली।

एमिल के शिक्षक अपनी गतिविधियों में बच्चे की रचनात्मक प्रकृति, उसकी नकल करने की क्षमता, व्यवसाय में खुद को सक्रिय रूप से व्यक्त करने की इच्छा का उपयोग करते हैं; जब एक बच्चा देखता है कि लोग बगीचे में कैसे काम करते हैं, बोते हैं, बढ़ते हैं और फसल काटते हैं, तो उसे भी वही करने की इच्छा होगी जो वह देखता है। और यहां शिक्षक अपने शिष्य को इन मुद्दों पर चर्चा किए बिना, उसे स्वयं अवधारणाएं दिए बिना नैतिकता और अच्छे और बुरे के ज्ञान का पाठ पढ़ाता है। तार्किक अवधारणाओं के माध्यम से नहीं, बल्कि अनुभव के माध्यम से बच्चे को नैतिकता के मानदंडों से परिचित कराता है।

एमिल का पालन-पोषण उसके साथियों के वातावरण से बाहर और किसी भी वातावरण से बिल्कुल बाहर होता है। सब कुछ और सभी को उसके लिए एक शिक्षक द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है।

रूसो बच्चों को सभी असाइनमेंट से मुक्त करता है और उन्हें किताब से लूटता है - महान "दुर्भाग्य का उपकरण", जैसा कि उनका मानना ​​​​है। 12 साल की उम्र में भी एमिल को नहीं पता होगा कि किताब क्या होती है।

एक बच्चे की परवरिश में होने वाली सभी हिंसा को खारिज करते हुए रूसो का मानना ​​है कि शिक्षण का एकमात्र प्रभावी तरीका बच्चे की सीखने की इच्छा है। शिक्षक का कार्य उसे यह इच्छा देना है। तत्काल रुचि वह है जो किसी भी सीखने को सफल बनाती है। यही सबसे बड़ी और एकमात्र प्रेरक शक्ति है। और आपको बच्चे को ऐसी स्थिति में डालने की जरूरत है जहां उसे जरूरत होगी और इसलिए कुछ सीखने की इच्छा, उदाहरण के लिए, पढ़ना।

अपने छात्र को खगोल विज्ञान, भूगोल पढ़ाते हुए, शिक्षक तैयार ज्ञान प्रस्तुत नहीं करता है, लेकिन उसे गतिविधि की प्रक्रिया में खुद को प्राप्त करने के लिए मजबूर करता है। रूसो का मानना ​​है कि बच्चों के साथ क्रिया की भाषा में बात करना आवश्यक है, केवल मौखिक शिक्षा का सहारा लेना जहां कार्रवाई असंभव है। एमिल को मुख्य बिंदुओं का ज्ञान देने के लिए, शिक्षक उसे जंगल में खो जाने और नेविगेट करने के लिए मजबूर करता है। एमिल का ज्ञान, स्वयं द्वारा प्रकट, उसे प्रसन्न करता है।

रूसो विशिष्ट तकनीकों और शिक्षा के तरीकों के विकास में अद्भुत सरलता दिखाता है।

अपने शैक्षिक सिद्धांतों में, रूसो ने आलस्य का कड़ा विरोध किया, यह घोषणा करते हुए कि "काम ... एक सामाजिक राज्य में एक व्यक्ति का एक अनिवार्य कर्तव्य है। प्रत्येक निष्क्रिय नागरिक - अमीर या गरीब, शक्तिशाली या कमजोर - एक परजीवी है।"

सभी प्रकार के श्रम में, रूसो शारीरिक श्रम को प्राथमिकता देता है, एक कारीगर का श्रम, जो उनके अनुसार, समाज में सबसे स्वतंत्र स्थान रखता है। रूसो एक व्यक्ति से प्रतिभा नहीं, बल्कि किसी प्रकार के शिल्प, वास्तविक, वास्तविक, शिल्प, यहां तक ​​​​कि विशुद्ध रूप से यांत्रिक कला के ज्ञान की मांग करता है, जहां हाथ सिर से अधिक काम करते हैं, और जो धन नहीं लाता है, लेकिन किसकी मदद से "धन की कमी को सहन" कर सकते हैं। और यह कोई संयोग नहीं है कि महान शिक्षक एमिल बढ़ईगीरी सिखाते हैं।

रूसो ने श्रम के प्रकारों को उस महत्व की डिग्री के अनुसार सूचीबद्ध किया है जिसे उन्होंने स्वयं स्थापित किया है: सबसे पहले वह कृषि, लोहार, बढ़ईगीरी आदि का एक चौथाई हिस्सा रखता है। यहां वह अपने समय के पुत्र के रूप में कार्य करता है। रूसो कहते हैं, जो कुछ भी हासिल किया गया है, वह खो सकता है - केवल एक काम हमें खुशी और जीवन का औचित्य देता है। यदि कोई व्यक्ति अपने हाथों की क्षमता का उपयोग करता है, तो उसके लिए सभी कठिनाइयां गायब हो जाती हैं। यदि कोई व्यक्ति किसी शिल्प में महारत हासिल करता है, तो वह स्वतंत्र है, उसे खुद को अपमानित करने और दासता की आवश्यकता नहीं है। इसलिए, रूसो अपने एमिल को कुछ व्यापार सीखता है।

जब एमिल 15 साल का हुआ, तो रूसो ने गर्व से घोषणा की कि उसका एमिल मेहनती है, संयमी है, एक मजबूत चरित्र है, एक स्वतंत्र दिमाग है, शारीरिक रूप से स्वस्थ है, और मेरे पास एक स्वतंत्र दिल है। अब इंद्रियों के विकास का समय है, प्रारंभिक संवेदी आग्रह। यह महत्वपूर्ण है कि बच्चे को खुशी का झूठा विचार न हो। इसलिए उसे धन, मोहक चश्मा नहीं दिखाना चाहिए, उसे संसार के जीवन से परिचित कराना चाहिए। यह सब तब तक छोड़ दिया जाना चाहिए जब तक कि युवक समाज और लोगों के गुण और अवगुणों का सही आकलन करने में सक्षम न हो जाए।

एक व्यक्ति नग्न और गरीब पैदा होता है, उसे जीवन में निश्चित रूप से दुःख, बीमारी, दुर्भाग्य का अनुभव होगा। और वह मर जाएगा। 16 साल की उम्र में, एक व्यक्ति पहले से ही जानता है कि पीड़ा क्या है, क्योंकि वह खुद पीड़ित है, लेकिन वह अभी तक नहीं जानता है कि दूसरों को पीड़ा होती है। मनुष्य में मानवता, दया, निःस्वार्थता की भावनाओं को शिक्षित करना आवश्यक है और ईर्ष्या, लालच, घृणा, क्रूर जुनून जैसी भावनाओं को शिष्य के दिल में नहीं आने देना, रूसो तीन शर्तें तैयार करता है, जिसके पालन से व्यक्ति को खुशी मिलती है और उसे एक तर्कसंगत प्राणी के रूप में ऊपर उठाता है: दूसरे के लिए सहानुभूति, दूसरों की मदद, सहानुभूति में उच्च संवेदनशीलता।

उचित पालन-पोषण को बहुत महत्व देते हुए, रूसो का कहना है कि छह साल की उम्र में, एमिल अन्य बच्चों से लगभग अलग नहीं था, क्योंकि ये बाद वाले अभी तक गलत परवरिश से विकृत नहीं हुए थे, लेकिन एमिल की परवरिश शुरू होने के बाद (लेखक के तरीकों का उपयोग करके) ), वह अपने साथियों के बीच तेजी से खड़ा होना शुरू कर दिया, क्योंकि वे, ये साथी, पहले से ही खराब शिक्षा से विकृत थे। शिक्षा कब शुरू होनी चाहिए?

रूसो ने द न्यू एलोइस में इस प्रश्न का उत्तर दिया: "शिक्षा उस दिन से शुरू होनी चाहिए जब बच्चा पैदा होता है," सेंट-प्रीक्स कहते हैं।

रूसो ने लॉक का विरोध किया, जो आत्मा और फिर शरीर के अध्ययन का प्रस्ताव करता है। रूसो की वस्तुएं: पहले आपको शरीर का अध्ययन करने की आवश्यकता है, और फिर आत्मा का।

रूसो की मांग जान अमोस कोमेनियस की मांग के करीब पहुंचती है, यहां तक ​​​​कि महान चेक शिक्षाशास्त्री ने भी तर्क दिया कि हमें वस्तुओं के अध्ययन के साथ बाहरी दुनिया का अध्ययन शुरू करना चाहिए, न कि अवधारणाओं के *।

* सेमी।: जिब्लाद्ज़े जी.कोमेनियस का दर्शन। ईडी। त्बिलिसी विश्वविद्यालय, 1973, पृ. 128-154.

रूसो एक आस्तिक है, इसलिए कुछ भौतिकवादी पदों के खिलाफ उनका संघर्ष और कभी-कभी 18 वीं शताब्दी के भौतिकवाद के खिलाफ कठोर आरोप हमारे लिए बिल्कुल समझ में आने चाहिए। टोल के साथ, उन्होंने आधिकारिक धर्म की आलोचना की, लेकिन देवता के दृष्टिकोण से भी। रूसो ने सबसे अच्छा विश्वास "प्राकृतिक धर्म" माना, जो कि सादगी और स्पष्टता की विशेषता है, जबकि आधिकारिक धर्म संस्कारों और पंथ पर आधारित है। रूसो धार्मिक शिक्षा के लिए खड़ा है। उसके लिए, एकमात्र पुस्तक जिसे लोगों को जानना आवश्यक है और एमिल को अध्ययन करना चाहिए, वह प्रकृति की पुस्तक है, क्योंकि यह सिखाती है कि निर्माता की सेवा कैसे करें और उसके सामने कैसे झुकें।

रूसो की शैक्षणिक अवधारणा का आधार आयु आधारित शिक्षाशास्त्र है। रूसो ने बच्चे को उसकी उम्र की पहचान की दृष्टि से देखा। रूसो ने लिखा है कि बच्चे के साथ "उसकी उम्र के अनुकूल" व्यवहार किया जाना चाहिए। शिक्षा के पूरे परिसर में, बच्चे का निरीक्षण करना, उसकी दुनिया का अध्ययन करना आवश्यक है। रूसो से पहले किसी ने भी शिक्षाशास्त्र में उम्र के सिद्धांत के बारे में इतना ध्यान नहीं दिया जितना वह करते हैं। यह सिद्धांत "एमिल" उपन्यास के निर्माण में मुख्य है, जिसमें पांच पुस्तकों में विभाजन रूसो द्वारा पहचाने गए बचपन की पांच आयु अवधि से निर्धारित होता है।

बच्चे की उम्र के अनुसार शिक्षा के लक्ष्य, उद्देश्य और साधन बदलते हैं। शिक्षा की समस्याओं को हल करने के लिए क्रमिकता की आवश्यकता होती है, वे लगातार शिक्षक का सामना करते हैं और उस समय से पहले या बाद में हल नहीं किया जा सकता है जो उसके द्वारा एक बढ़ते व्यक्ति के विकासशील जीव की आयु विशेषताओं द्वारा निर्धारित किया जाता है। एक निश्चित उम्र होती है जिस पर विज्ञान पढ़ाया जाना चाहिए। और एक निश्चित उम्र से पहले सामाजिक नींव और मानदंडों का विकास नहीं होना चाहिए। एक बच्चे में समय से पहले सामाजिक व्यवहार की नींव डालना संभव है, जब वह अभी तक उन्हें समझने में सक्षम नहीं है, और एक वयस्क बनने के बाद, वह जीवन भर उनका पालन करेगा, लेकिन वह कभी नहीं समझ पाएगा कि वह क्या कर रहा है . रूसो कहते हैं, मेरे लिए एक 12 साल का लड़का लाओ, जो कुछ भी नहीं जानता है, और जब वह 15 साल का हो जाता है, तो मैं उसे आपके साथियों के समान ज्ञान के साथ, जो बचपन से पढ़ रहे हैं, अंतर के साथ वापस करने का वचन देता हूं। कि उनके पास केवल स्मृति में शीर्षक होंगे, और उसके साथ - तर्क में। समाज को एक 20 वर्षीय व्यक्ति दें; एक वर्ष में, अच्छे मार्गदर्शन में, वह उस व्यक्ति से अधिक बुद्धिमान और संस्कारी होगा, जिसे बचपन से पाला गया था। और ऐसा इसलिए है क्योंकि रूसो के शिष्य में पहले से ही उसे दिए गए ज्ञान की नींव और उसमें लाई गई नैतिकता को महसूस करने की क्षमता होगी।

दिन-ब-दिन, दो दशकों से अधिक समय से, एमिल की परवरिश चल रही है, सख्ती से उनके विकास की उम्र के चरणों को ध्यान में रखते हुए। रूसो ने आयु विकास के चरणों का अपना पैमाना बनाया: जन्म से 2 वर्ष तक; 2 से 12 साल तक; 12 से 15 साल तक; 15 से 22 तक, 22 से 24 तक।

उपन्यास की चौथी पुस्तक को समाप्त करते हुए, रूसो ने चेतावनी दी कि अंतिम क्षण आ गया है जब एमिल को जीवन की प्रेमिका का चयन करना होगा, और यदि वह कोई गलती करता है, तो उसे सुधारने में बहुत देर हो जाएगी। "एमिल" की पूरी पांचवीं और आखिरी किताब इस समस्या के लिए समर्पित है, और हमें रूसो के प्रेम, विवाह, नवविवाहितों की नागरिकता के सिद्धांत को नजरअंदाज करने का कोई अधिकार नहीं है।

एमिल पहले से ही 22 साल का है, और रूसो इस उम्र को युवावस्था का अंतिम कार्य मानते हैं। इस कृत्य का परिणाम प्रेम और विवाह होना चाहिए। उपन्यास में तीसरा मुख्य पात्र दिखाई देता है - एमिल की भावी प्रेमिका सोफी, जो एक युवा महिला के आदर्श प्रकार का प्रतीक है, जैसे एमिल - एक युवा।

लोके का मानना ​​है कि जब विवाह का समय आता है तो शिक्षक का कोई लेना-देना नहीं होता, उसे सेवानिवृत्त हो जाना चाहिए। रूसो इस बात से पूरी तरह असहमत हैं और घोषणा करते हैं कि उनका "वर्तमान मामले में लोके की सलाह का पालन करने का बिल्कुल भी इरादा नहीं है।" एमिल की दोस्त "सोफी को उसी तरह से एक महिला होना चाहिए जैसे एमिल एक पुरुष है, यानी शारीरिक और नैतिक के क्षेत्र में अपने उद्देश्य को पूरा करने के लिए उसके पास मानव स्वभाव और उसके लिंग में निहित सभी गुण होने चाहिए।" यहां से एक महिला और पुरुष के बीच समानता और अंतर का एक विस्तृत, जटिल, दिलचस्प सिद्धांत शुरू होता है। मानवीय गुणों में स्त्री पुरुष के बराबर है - रूसो के लिए यह एक स्वयंसिद्ध है। स्त्री और पुरुष की शक्ल में भी उन्हें कोई खास फर्क नजर नहीं आता। हालाँकि, रूसो इस निष्कर्ष पर पहुँचता है कि "नागरिक संबंधों के क्षेत्र में, दोनों लिंगों के प्रतिनिधियों को समान पदों पर, समान नौकरियों में नियुक्त करना संभव नहीं है, जिसके परिणामस्वरूप सबसे असहनीय गालियाँ अनिवार्य रूप से उत्पन्न होती हैं। " एक महिला बच्चों को पालती है - क्या यह एक छोटी सी स्थिति है? बच्चा एक परिवार और एक बड़ी मातृभूमि में बड़ा होता है। उनके बीच एक समान चिन्ह लगाना असंभव है, लेकिन उन्हें एक दूसरे से अलग करना भी असंभव है। परिवार एक छोटी सी कोठरी है, मातृभूमि की नींव, राज्य; वह अपने विशाल जीव की सेवा करती है। परिवार को मातृभूमि, राज्य के हितों से आगे बढ़ना चाहिए, और इन हितों को बच्चे के पालन-पोषण में भी प्रकट होना चाहिए। "प्यार नहीं है," रूसो लिखते हैं, "हमारे पास अपने प्रियजनों के लिए क्या है, अपनी मातृभूमि के लिए प्यार की प्रतिज्ञा नहीं है? क्या परिवार, पूरी छोटी मातृभूमि, हमें महान मातृभूमि के लिए स्नेह से प्रेरित नहीं करती है? क्या एक अच्छा बेटा, एक अच्छा पति, एक अच्छा पिता भी अच्छा नागरिक नहीं होता? समाज में महिलाओं की स्थिति के प्रश्न पर रूसो अपने युग का पुत्र बना हुआ है। "प्रकृति की प्रेरणा के बाद, पुरुष और महिला को सद्भाव में कार्य करना चाहिए, लेकिन एक ही काम नहीं करना चाहिए।" एक महिला और एक पुरुष को उसके द्वारा एक ही तरह से और अलग-अलग तरीकों से पाला जाना चाहिए।

रूसो का मानना ​​है कि "दोनों लिंगों में समान क्षमताएं होती हैं", लेकिन समान रूप से नहीं; एक महिला में मर्दाना गुणों को विकसित करने के लिए, उसके अंतर्निहित गुणों की उपेक्षा करने का अर्थ है उसके नुकसान के लिए स्पष्ट रूप से कार्य करना।

एमिल की पांच पुस्तकों में से प्रत्येक में, रूसो एमिल की विस्तृत आयु प्रोफ़ाइल देता है। वह सोफी को भी उसी विस्तार से चित्रित करता है। उसके पास उत्कृष्ट झुकाव हैं: हृदय सबसे संवेदनशील है, मन अंतर्दृष्टिपूर्ण है, उसका चरित्र हल्का है, उसका रूप सामान्य है, लेकिन सुखद है।

सोफी एमिल के जीवन में काफी समय पर प्रकट होती है, जब नायक उस आयु सीमा तक पहुंच गया है, जब रूसो द्वारा बनाई गई आयु अवधि की शर्तों के अनुसार, उसे खुशी में प्यार के समय में प्रवेश करना चाहिए। लेकिन शिक्षक, जैसा कि हम जानते हैं, एमिल को अपने लिए छोड़ना संभव नहीं समझते हैं। वह अपने पालन-पोषण को पूरा नहीं मानता, और अपना काम पूरा करता है। जब एमिल अपने प्रिय से शादी करने के लिए तैयार होता है, तो शिक्षक उसे दो साल के लिए विदेश जाने की पेशकश करता है, और लोगों, राज्यों, लोगों के जीवन के बारे में जानने के बाद ही वह शादी कर सकता है।

दो साल की यात्रा से लौटा गुरु, शादी के लिए अपनी सहमति देता है और शहर में नहीं, बल्कि ग्रामीण इलाकों में बसने की पेशकश करता है। रूसो कहते हैं, "यह एक व्यक्ति के जीवन का मूल तरीका है," सबसे शांतिपूर्ण, सबसे प्राकृतिक अस्तित्व, जो एक विकृत हृदय वाले व्यक्ति के लिए सबसे अधिक अनुकूल है।

इस निष्कर्ष की यूटोपियन प्रकृति स्पष्ट है। लेकिन उनमें उनका लोकतांत्रिक स्वभाव भी है, हठधर्मिता, कुलीन शिक्षा की अस्वीकृति।

अपने नायकों को जीवन के लिए रिहा करते हुए, रूसो कहेगा: "मैं इस सोच से प्रभावित हूं कि एमिल और सोफी अपनी मामूली शरण में रहकर कितने अच्छे काम कर सकते हैं, कैसे वे गांव को पुनर्जीवित करेंगे और दुर्भाग्यपूर्ण ग्रामीण में नई ताकत की सांस लेंगे। ।"

उनकी भव्य रचना को पूरा करते हुए, उनकी सावधानीपूर्वक डिजाइन की गई शिक्षा प्रणाली। रूसो एमिल के मुंह में अपने शिक्षक को संबोधित शब्द डालेगा: "... मुझे आपकी पहले से कहीं ज्यादा जरूरत है। आपने अपने कर्तव्यों को पूरा कर लिया है: मुझे सिखाएं कि आपकी नकल कैसे करें, और आप आराम करें - यह समय है!

इन शब्दों के साथ "एमिल" समाप्त होता है, और इन शब्दों के साथ लेखक अपनी शैक्षणिक प्रणाली की नींव को पुष्ट करता है। एक शिक्षक एक नागरिक बनाता है, लेकिन इससे शिक्षा की एक अंतहीन श्रृंखला एक प्रक्रिया के रूप में विकसित होती है जो पीढ़ी दर पीढ़ी चलती है।

लेकिन रूसो के शैक्षणिक सिद्धांत के अनुसार एमिल और सोफी का जीवन कैसे बदल गया, एक ही परिवार में पला-बढ़ा और एकजुट हो गया? क्या उन्होंने वह पूर्ण सुख प्राप्त किया है जो उन्होंने स्वयं सोचा था और जिसके लिए उनके गुरु ने तैयार किया था?

रूसो का इरादा कई पुस्तकों में "एमिल" की निरंतरता को लिखने का था, लेकिन हमारे पास एमिल से उसके शिक्षक के लिए केवल दो पत्र बचे थे; दूसरा अधूरा है।

शैक्षणिक उपन्यास की निरंतरता को "एमिल एंड सोफी, या द लोनली" कहा जाना था। एमिल के दो पत्रों से उनके गुरु को, हम एमिल और सोफी के दुखद भाग्य के बारे में सीखते हैं। "एमिल" समाप्त होने वाली मूर्ति नष्ट हो जाती है।

क्या हुआ, किस वजह से हुआ हादसा? या शिक्षा व्यवस्था ने जीवन के साथ टकराव में खुद को सही नहीं ठहराया? हालांकि, एमिल अपने गुरु को लिखता है: "मैं आपके निर्देशों के पूर्ण मूल्य के बारे में इतनी उत्सुकता से कभी नहीं जानता था कि उन दिनों में जब क्रूर भाग्य का प्रहार मुझ पर पड़ा, मेरे "मैं" को छोड़कर, मुझसे सब कुछ चुरा लिया। मैं अकेला हूँ, मैंने सब कुछ खो दिया है; वरन अपने आप पर खरा रहा, और निराशा ने मुझे धूल में नहीं डाला।

बड़े शहर के भ्रष्ट प्रभाव से नायकों का जीवन खराब हो गया था। एक बार पेरिस में, एमिल और सोफी नाटकीय रूप से बदल गए हैं, अपनी सारी गरिमा खो चुके हैं। सामाजिक जीवन ने सोफी को भ्रष्ट कर दिया और एमिल को एक ऐसे व्यक्ति में बदल दिया जो अब अपनी पत्नी से प्यार नहीं कर सकता। वे टूट जाते हैं।

उपन्यास-ट्रैक्टेट "एमिल" ने पारंपरिक शिक्षाशास्त्र में उल्लंघन किया। रूसो ने अपने पूर्ववर्तियों और समकालीनों के शैक्षणिक निर्णयों का शानदार ढंग से सामान्यीकरण करते हुए एक ऐसी अवधारणा तैयार की जिसने नई प्रवृत्तियों और आकांक्षाओं को व्यक्त किया।

उपन्यास को मुख्य रूप से मनुष्य के गठन के मुख्य बिंदुओं पर रूसो के विचारों की प्रस्तुति के रूप में माना जाना चाहिए। रूसो का मानना ​​था कि प्रत्येक नवजात मनुष्य सुंदर और प्रतिभाशाली होता है, जिसे शिक्षा के माध्यम से किया जाना चाहिए ताकि ऐसी प्राकृतिक पूर्णता न केवल फीकी पड़े, बल्कि नए रंगों से जगमगाए। रूसो ने बच्चे को एक विशेष शारीरिक और आध्यात्मिक संगठन के रूप में देखा, जिसके गठन और विकास को उसकी उम्र और रुचियों को ध्यान में रखना चाहिए, कार्यों और निर्णयों के लिए प्रोत्साहन की स्थिति को इस तरह से व्यवस्थित करना चाहिए ताकि प्राकृतिक से संक्रमण सुनिश्चित हो सके, एक सामाजिक राज्य के लिए प्राकृतिक अवस्था। रूसो का मानना ​​​​था कि परस्पर विरोधी आकांक्षाएं (पड़ोसियों के लिए आत्म-प्रेम और प्रेम) जन्म से ही एक व्यक्ति में निहित होती हैं, जिसके सामंजस्य से उसे और समाज को खुशी और स्वतंत्रता मिलती है जब वह प्रकृति द्वारा उल्लिखित सीमाओं से परे नहीं जाता है। इस तरह के सामंजस्य और समन्वय की प्रभावशीलता की शर्त शिक्षा थी।

एमिल एक आदर्श चरित्र है। वह कमियों से रहित है, प्राकृतिक स्वास्थ्य द्वारा समाज के हानिकारक प्रभावों से सुरक्षित है। ऐसे नायक का वास्तविक प्रोटोटाइप नहीं हो सकता, मैंने रूसो ने उसे अपनी कल्पना की शक्ति से बनाया। एमिल, जो आउटगोइंग समाज की सांस्कृतिक परंपराओं से अलग है, जो अपने सामान्य ज्ञान पर निर्भर है, वास्तव में उचित सिद्धांतों पर आधारित एक यूटोपियन समाज का एक टुकड़ा बन जाता है। एमिल गैर-सामाजिक है, वह बिना विवरण वाला प्राणी है, जो स्वाभाविक रूप से आने वाले समाज, सुख और स्वतंत्रता के समाज में प्रवेश करने में सक्षम है। रूसो मानवता के इस तरह के परिप्रेक्ष्य में विश्वास करते थे, और उनका शैक्षिक कार्यक्रम इस तरह के परिप्रेक्ष्य के अनुरूप था।

रूसो ने मौजूदा शिक्षा प्रणाली को दृढ़ता से खारिज कर दिया।

"एमिल" - रूसो का मुख्य शैक्षणिक कार्य। लेकिन मानव शिक्षा का विषय उनके अन्य कार्यों में भी मौजूद है, जो महान शिक्षक के शैक्षणिक विचारों के बारे में हमारी समझ का विस्तार करते हैं।

लक्ष्यों, उद्देश्यों और शिक्षा के तरीकों पर रूसो के विचारों ने अठारहवीं सदी के अंत और 19वीं सदी के प्रारंभ में शिक्षाशास्त्र के विकास में एक प्रमुख भूमिका निभाई। शिक्षा की संपत्ति-सामंती प्रणाली की आलोचना, जिसने बच्चे के व्यक्तित्व, मानवतावाद और लोकतंत्र की भावना, हठधर्मिता और विद्वतावाद के प्रति शत्रुता, शिक्षा की सक्रियता की मांग, जीवन के साथ इसके संबंध, व्यक्तिगत अनुभव के साथ दबा दिया। बच्चे, माता-पिता के लिए अपने बच्चों के सक्रिय शिक्षक बनने का आह्वान, गंभीर श्रम शिक्षा के लिए, जिसने रूसो की शैक्षणिक रचनात्मकता के मूल्यवान पहलुओं का गठन किया, शिक्षा के उन्नत सिद्धांत और अभ्यास के विकास का मार्ग खोल दिया।

XVIII सदी के उत्तरार्ध की शुरुआत में पहले से ही जीन-जैक्स रूसो का नाम। रूस में जाना जाने लगा। सुमारोकोव ने रूसो की विशाल प्रतिभा को पहचाना। रेडिशचेव ने द सोशल कॉन्ट्रैक्ट को उद्धृत किया। "लोकतांत्रिक कार्यक्रम में, रूसो मूलीशेव पूरे सामंती व्यवस्था के निर्दयतापूर्वक खंडन और लोगों के प्रत्यक्ष शासन के विचार से आकर्षित हुए, लोगों के विचार "अपने सामूहिक चेहरे में" के स्रोत और वाहक के रूप में संप्रभुता। ये विचार हमेशा के लिए मूलीशेव की राजनीतिक चेतना में प्रवेश कर गए हैं," यू। लोटमैन * लिखते हैं।

रूसी इतिहासकार और लेखक करमज़िन, जो व्यक्तिगत रूप से इमैनुएल कांट और वोल्फगैंग गोएथे को जानते थे, महान फ्रांसीसी की प्रतिभा की प्रशंसा करते थे, उनका मानना ​​​​था कि रूसो ने महान फ्रांसीसी क्रांति का पूर्वाभास किया था। "रूसो! रूसो! आपकी स्मृति अब लोगों के प्रति दयालु है; आप मर चुके हैं, लेकिन आपकी आत्मा "एमिल" में रहती है, लेकिन आपका दिल "एलोइस" में रहता है।

रूस में रूसो में रुचि कभी फीकी नहीं पड़ी। अपने जीवन के अंत में लियो टॉल्स्टॉय ने स्वीकार किया कि वह रूसो के मजबूत प्रभाव में थे। टॉल्स्टॉय ने कहा, "मैंने रूसो के सभी, हां, म्यूजिकल डिक्शनरी सहित सभी बीस खंड पढ़े।" "मैंने न केवल उसकी प्रशंसा की; मैंने उन्हें अपना आदर्श मान लिया: पंद्रह साल की उम्र में मैंने अपने सीने पर एक प्रतीक के रूप में उनके चित्र के साथ एक पदक पहना था। टॉल्स्टॉय के लिए, जैसा कि उन्होंने स्वयं लिखा था, "रूसो और इंजील उनके जीवन पर दो सबसे शक्तिशाली और लाभकारी प्रभाव हैं"। रूसो की उम्र नहीं होती। हाल ही में, मुझे उनके कुछ कार्यों को फिर से पढ़ना पड़ा, और मैंने उसी उत्थान और प्रशंसा की भावना का अनुभव किया जो मैंने उन्हें युवावस्था में पढ़ते समय अनुभव किया था।

रूस में रूसो की अपार प्रतिष्ठा सर्वविदित है। पिछले 200 से अधिक वर्षों में रूसो की कृतियों ने उन सभी को दिलचस्पी दी है जिन्होंने सोचा था। यहां तक ​​कि उनकी गलतियां और विरोधाभास भी रुचि और समझ के साथ मिले। वे शायद उसे पसंद न करें, लेकिन वे उसे अपना गुरु मानते थे। उन्होंने अपने मानवतावाद, लोकतंत्र, परोपकार से विजय प्राप्त की। करमज़िन ***** ने लिखा, "उनके बहुत ही भ्रम में भावुक परोपकार की चिंगारी चमकती है।"

चेर्नशेव्स्की ने रूसो को एक प्रतिभाशाली कहा, लोगों के लिए अपने कोमल प्रेम की बात की और लिखा कि रूसो ने "एक लंबे समय से चली आ रही प्रतिभा के अलावा कुछ नहीं दिया ... प्रेस को" ******।

* लोटमैन यू.एम. 18 वीं - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसो और रूसी संस्कृति। - पुस्तक में: रूसोग्रंथ, पी। 567.

**सीट। पर: रूसोग्रंथ, पृ.582.

*** इबिड।, पी। 555-556।

**** इबिड।, पी। 601.

***** इबिड। साथ। 582.

****** इबिड।, पी। 599.

रूसो के कार्यों ने रूस के शिक्षकों में बहुत रुचि जगाई। के.डी. उशिंस्की ने रूसो की शिक्षाशास्त्र, "मानव जुनून के एक महान पारखी" पर पूरा ध्यान दिया। मार्क्सवादी शिक्षकों ने रूसो की शैक्षणिक विरासत के अध्ययन में गुणात्मक रूप से एक नया चरण शुरू किया। एन. के. क्रुपस्काया ने अपने काम "पीपुल्स एजुकेशन एंड डेमोक्रेसी" में श्रम शिक्षा पर रूसो के विचारों पर विशेष ध्यान दिया। सोवियत शैक्षणिक विज्ञान महान शिक्षक के प्रगतिशील विचारों को विकसित और रचनात्मक रूप से उपयोग करता है।

आधुनिक मानव जाति के लिए, रूसो इतिहास है, लेकिन शाश्वत रूप से जीवित इतिहास है। उन्हें प्रगति, स्वतंत्रता, खुशी, मानवतावाद के अमर प्रेरक के रूप में संबोधित किया जाता है।

जी. एन. दिज़िब्लादेज़

जीन-जैक्स रूसो ने अपने उपन्यास में नए व्यक्ति के पालन-पोषण के आदर्श का विस्तार से वर्णन किया है। यह कहने योग्य है कि उपन्यास ने अपने समय और बाद में दोनों में महत्वपूर्ण लोकप्रियता हासिल की, विभिन्न देशों में व्यवहार में कई विचारों का उपयोग किया गया।

यह एमिल की परवरिश की कहानी पर आधारित है, जो एमिल की देखभाल में था। रूसो के शैक्षणिक विचारों को उपन्यास में ही संवादों, स्थितियों और तर्क के रूप में प्रस्तुत किया गया है। बच्चे के बड़े होने के चरणों के अनुसार पुस्तक में चार भाग होते हैं:

• दो साल तक;
• 2-12;
• 12-15;
• 15-18.

पहले भाग में रूसो प्राकृतिकता के लाभों के बारे में बात करता है। जब कोई बच्चा बहुत छोटा होता है, तो उसे केवल देखभाल और प्राकृतिक जरूरतों को पूरा करने के अवसर की आवश्यकता होती है। रूसो डायपर के खिलाफ है और एक समय पर भोजन कर रहा है, वह प्रकृति को स्वयं कार्य करने और केवल इसमें मदद करने के लिए कहता है, और अनावश्यक आदतें और कठोरता पैदा नहीं करता है।

दूसरी अवधि (भाग) में, बच्चे के स्वास्थ्य को विकसित करना जारी रखना आवश्यक है, साथ ही साथ परवरिश को प्राकृतिक बनाना है, अर्थात बच्चे को विशेष रूप से कुछ करने के लिए प्रेरित न करें, उसे मजबूर न करें। यहाँ तक कि इस तरह की सजाएँ भी अनुपस्थित हैं, बच्चा अपने कार्यों के परिणामों से सीखता है। उदाहरण के लिए, यदि उसने एक कुर्सी तोड़ दी, तो भविष्य में उसे फर्श पर बैठना होगा।

साथ ही इस भाग में रूसो ने बच्चों में स्वामित्व की भावना जैसी गहरी मानसिक संरचनाओं को स्थापित करने की संभावना पर चर्चा की। उपन्यास में, स्वामित्व की भावना को एमिल और माली गोबर्ट के उदाहरण के माध्यम से वर्णित किया गया है, जिनसे वह भूमि का एक टुकड़ा लेना चाहता था जहां माली ने खरबूजे उगाए।

तीसरे भाग में, बच्चा मानसिक और शारीरिक रूप से विकसित हो गया है, सक्रिय रूप से दुनिया को समझ सकता है, लेकिन उसमें नैतिकता का अभाव है। रूसो बच्चे को अध्ययन के लिए विषयों का चयन करने की संभावना का वर्णन करता है और एक ऐसी विधि का भी वर्णन करता है जहां व्यवहार में बहुत कुछ सीखा जाता है, उदाहरण के लिए, उपलब्ध पौधों के माध्यम से जीव विज्ञान।

चौथे भाग में, नैतिक शिक्षा शुरू होती है, जिसमें रूसो के अनुसार शामिल हैं: अच्छी भावनाएं, अच्छे निर्णय, अच्छी इच्छा। इन गुणों के विकास के लिए व्यक्ति को प्रयास करना चाहिए और शिक्षित करना चाहिए, न कि किसी वर्ग का प्रतिनिधि। भावनाओं और आकांक्षाओं को शिक्षित करना आवश्यक है, लेकिन धर्म के क्षेत्र में कुछ भी थोपना नहीं, क्योंकि एक उचित व्यक्ति अपने दम पर सही निष्कर्ष पर पहुंचने में सक्षम होगा।

पाँचवाँ भाग भी है, जो लड़कियों की शिक्षा के लिए समर्पित है। यह एमिल सोफी की दुल्हन के बारे में बताता है। महिलाओं के लिए, मुख्य गुण आज्ञाकारिता और दूसरों पर निर्भरता (क्रमशः एक पुरुष पर) हैं, इसलिए रूसो ने मानवता के सुंदर आधे के प्रतिनिधियों के बौद्धिक विकास और व्यापक शिक्षा के लिए कोई विशेष आवश्यकता नहीं देखी।

रूसो का चित्र या चित्र - एमिल, या शिक्षा पर

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जीन-जैक्स रूसो (1712-1778) - एक गहन विचारक, मानवतावादी और लोकतांत्रिक - प्राकृतिक कानून के सिद्धांत का पालन करते थे। उन्होंने तर्क दिया कि मूल, या "प्राकृतिक अवस्था" में, लोग आपस में समान थे, वे नैतिकता की शुद्धता से प्रतिष्ठित थे और खुश थे। लेकिन बाद में पैदा हुई निजी संपत्ति ने दुनिया को अमीर और गरीब में विभाजित कर दिया, जिससे समाज में असमानता, नैतिकता में गिरावट आई। यह सामंती समाज की संस्कृति और विज्ञान के विकास से भी सुगम हुआ। कुल मिलाकर, रूसो ने मानव जाति के इतिहास में संस्कृति के सकारात्मक महत्व से इनकार नहीं किया, लेकिन उन्होंने यह साबित करने की कोशिश की कि वैज्ञानिकों और कलाकारों की गतिविधियाँ लोगों के लिए उपयोगी और उपयोगी हो सकती हैं यदि वे सामाजिक लक्ष्यों के अधीन हैं।

रूसो के शैक्षणिक विचारों का आधार सिद्धांत है प्राकृतिक शिक्षा,जो उनके सामाजिक विचारों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, प्राकृतिक कानून के अपने सिद्धांत के साथ, रूसो ने तर्क दिया कि एक व्यक्ति पूर्ण पैदा होता है, लेकिन आधुनिक सामाजिक परिस्थितियां, मौजूदा परवरिश, बच्चे की प्रकृति को विकृत करती हैं। शिक्षा उसके विकास में तभी योगदान देगी जब वह एक प्राकृतिक, प्रकृति जैसा चरित्र प्राप्त कर ले।

रूसो का मानना ​​था कि शिक्षा में प्रकृति, लोग और चीजें भाग लेते हैं। "हमारी क्षमताओं और हमारे अंगों का आंतरिक विकास प्रकृति से प्राप्त शिक्षा है," उन्होंने लिखा, "इस विकास का उपयोग करना सिखाना लोगों की ओर से शिक्षा है, और वस्तुओं के साथ अपने स्वयं के अनुभव का अधिग्रहण जो हमें धारणा देता है वह शिक्षा है। चीजों की ओर से"। रूसो के अनुसार शिक्षा अपनी भूमिका तब पूरी करती है, जब इसे निर्धारित करने वाले सभी तीन कारक एक साथ काम करते हैं।

प्राकृतिक, प्रकृति-अनुरूप शिक्षा के बारे में रूसो की समझ कोमेनियस की व्याख्या से भिन्न है। चेक शिक्षक के विपरीत, रूसो का मानना ​​​​था कि प्रकृति को लगातार शिक्षित करने का अर्थ है स्वयं बच्चे की प्रकृति के विकास के प्राकृतिक पाठ्यक्रम का पालन करना। उन्होंने बच्चे का गहन अध्ययन, उसकी उम्र और व्यक्तिगत विशेषताओं का अच्छा ज्ञान की मांग की।

यह स्वीकार करते हुए कि मानव स्वभाव परिपूर्ण है, रूसो ने बच्चे की प्रकृति को आदर्श बनाया और ऐसी परिस्थितियों का निर्माण करना आवश्यक समझा जिसमें जन्म से ही उसमें निहित सभी झुकाव स्वतंत्र रूप से विकसित हो सकें। शिक्षक को अपने विचारों और विश्वासों को बच्चे पर नहीं थोपना चाहिए। , तैयार नैतिक नियम, लेकिन उसे अपनी प्रकृति के अनुसार स्वतंत्र रूप से बढ़ने और विकसित करने की क्षमता प्रदान करनी चाहिए और यदि संभव हो तो सब कुछ खत्म करने के लिए। इसमें क्या हस्तक्षेप कर सकता है। प्राकृतिक शिक्षा है मुफ्त शिक्षा।

रूसो के अनुसार, शिक्षक को इस तरह से कार्य करने की आवश्यकता है कि बच्चे आवश्यकता के बल से आश्वस्त हों, चीजों के प्राकृतिक पाठ्यक्रम के तर्क, यानी "प्राकृतिक परिणामों" की विधि को व्यापक रूप से लागू किया जाना चाहिए, सार जिनमें से यह है कि बच्चा स्वयं अपने गलत कार्यों के परिणाम को महसूस करता है, जिसके परिणामस्वरूप उसके लिए अनिवार्य रूप से हानिकारक परिणाम होते हैं। दरअसल रूसो ने बच्चे को चीजों पर निर्भर बना दिया

और एक गुरु से जो हमेशा उसके साथ रहता है। शिष्य के लिए, केवल स्वतंत्रता की उपस्थिति संरक्षित थी, क्योंकि उसे हमेशा शिक्षक की इच्छा के अनुसार कार्य करना पड़ता था। इस प्रकार, यह शिक्षक है, जो अपने शिष्य को अप्रत्यक्ष रूप से प्रभावित करता है, जो उसे गतिविधि और शौकिया प्रदर्शन की बहुमुखी अभिव्यक्ति के लिए प्रोत्साहित करता है।

शिक्षक, जिसे रूसो ने एक नए व्यक्ति के निर्माण में एक बड़ी भूमिका सौंपी है, को अपने सामने आने वाले लक्ष्य को स्पष्ट रूप से समझना चाहिए। उसे शिष्य को कक्षा नहीं देनी चाहिए, पेशेवर नहीं, बल्कि सार्वभौमिकलालन - पालन। रूसो के समय में यह मांग निस्संदेह प्रगतिशील थी।

रूसो द्वारा अपने काम "एमिल ..." में वर्णित प्राकृतिक शिक्षा, उनके द्वारा प्रस्तावित आयु अवधि के आधार पर की जाती है। प्राकृतिक विकास के विभिन्न चरणों में बच्चों की प्रकृति में निहित विशिष्ट विशेषताओं से शुरू होकर, रूसो ने एक बच्चे के जीवन में चार आयु अवधियों की स्थापना की। विकास के प्रत्येक चरण के लिए प्रमुख सिद्धांत निर्धारित करने के बाद, उन्होंने इसके अनुसार संकेत दिया कि शिक्षक का मुख्य ध्यान किस ओर निर्देशित किया जाना चाहिए।

भाषण की उपस्थिति से पहले पहली अवधि जन्म से 2 साल तक है। इस अवधि के दौरान रूसो ने प्राथमिक ध्यान देना आवश्यक समझा शारीरिक शिक्षाबच्चा।

दूसरी अवधि - 2 से 12 साल तक - रूसो लाक्षणिक रूप से "कारण की नींद" कहते हैं। यह मानते हुए कि इस अवधि के दौरान बच्चा अभी तक अमूर्त सोच में सक्षम नहीं है, रूसो ने मुख्य रूप से प्रस्तावित किया उसकी बाहरी इंद्रियों का विकास करें।तीसरी अवधि 12 से 15 वर्ष तक है। इस उम्र में ध्यान देना चाहिए मानसिकतथा श्रम शिक्षा।

रूसो की शब्दावली के अनुसार, "तूफान और जुनून की अवधि" के अनुसार, चौथी अवधि 15 साल से वयस्कता तक है। इस समय ध्यान इस पर होना चाहिए नैतिक शिक्षानवयुवकों।

कोमेनियस द्वारा स्थापित अवधिकरण की तुलना में यह आयु अवधिकरण एक कदम आगे था। पहली बार रूसो ने बाल विकास के आंतरिक पैटर्न की पहचान करने की कोशिश की, लेकिन साथ ही उन्होंने बचपन के कुछ चरणों की विशेषताओं का गहराई से अध्ययन नहीं किया। प्रत्येक युग की किसी एक विशेषता की मुख्य विशेषता के रूप में व्यक्तिपरक फलाव ने इसकी अवधि के लिए एक दूरगामी, कृत्रिम चरित्र दिया।

उपन्यास-ट्रैक्टेट "एमिल, या ऑन एजुकेशन" के विशेष भाग (किताबें) इनमें से प्रत्येक अवधि में प्राकृतिक शिक्षा के विवरण के लिए समर्पित हैं।

"एमिल ... की पहली पुस्तक में रूसो ने बचपन में (दो साल तक) शिक्षा पर कई विशिष्ट निर्देश दिए, मुख्य रूप से बच्चे की देखभाल से संबंधित: उसका पोषण, स्वच्छता, सख्त होना, आदि। बच्चे की पहली देखभाल उनका मानना ​​​​था कि, माँ का होना चाहिए, जो यदि संभव हो तो अपने दूध से उसका पालन-पोषण करती है। "नहीं माँ, कोई बच्चा नहीं! उन्होंने कहा। एक बच्चे के जीवन के पहले दिनों से, वह उसे एक गोफन के साथ कसकर कसने के बिना, उसे आंदोलन की स्वतंत्रता प्रदान करती है; इसके सख्त होने पर चिंता व्यक्त करता है। रूसो बच्चों के लाड़-प्यार का विरोधी है। "आदी," उन्होंने लिखा, "बच्चों को परीक्षण के लिए ... खराब मौसम, जलवायु, तत्वों, भूख, प्यास, थकान के खिलाफ अपने शरीर को शांत करें।"

बच्चे के शरीर को मजबूत करना, उसकी प्राकृतिक जरूरतों को पूरा करना, हालांकि, किसी को भी अपनी सनक नहीं लेनी चाहिए, क्योंकि बच्चे की किसी भी इच्छा की पूर्ति उसे अत्याचारी में बदल सकती है। रूसो के अनुसार बच्चे, "खुद को मदद करने के लिए मजबूर करके शुरू करते हैं, और खुद को सेवा के लिए मजबूर करके समाप्त करते हैं।"

दो साल की उम्र से, बच्चे के जीवन में एक नया दौर शुरू होता है, अब मुख्य ध्यान इंद्रियों के विकास पर देना चाहिए। सनसनी के समर्थक के रूप में, रूसो का मानना ​​​​था कि संवेदी शिक्षा मानसिक शिक्षा से पहले होती है। "हर चीज जो मानव सोच में प्रवेश करती है, वहां इंद्रियों के माध्यम से प्रवेश करती है ...," उन्होंने लिखा। एमिल की दूसरी पुस्तक में... रूसो ने विस्तार से वर्णन किया है कि उनकी राय में, व्यक्तिगत इंद्रियों का प्रयोग कैसे किया जाना चाहिए। उन्होंने प्राकृतिक वातावरण में स्पर्श, दृष्टि और श्रवण के विकास के लिए उनके द्वारा सुझाए गए विभिन्न अभ्यासों का प्रस्ताव रखा।

चूंकि, रूसो का मानना ​​था, इस उम्र में एक बच्चे का दिमाग अभी भी सो रहा है, इसलिए प्रशिक्षण करना समय से पहले और हानिकारक है। वह कृत्रिम रूप से बच्चों के भाषण के विकास के लिए मजबूर करने के खिलाफ थे, क्योंकि इससे खराब उच्चारण हो सकता है। और उनकी गलतफहमी के बारे में भी कि वे किस बारे में बात कर रहे हैं; इस बीच, यह सुनिश्चित करना बहुत महत्वपूर्ण है कि वे केवल उसी के बारे में बात करें जो वे वास्तव में जानते हैं

रूसो ने कृत्रिम रूप से संवेदनाओं और सोच के विकास को अलग कर दिया और एक धारणा व्यक्त की जो वास्तविकता के अनुरूप नहीं है, कि 12 वर्ष से कम उम्र के बच्चे सामान्यीकरण में असमर्थ हैं और इसलिए उनके शिक्षण को 12 वर्ष की आयु तक स्थगित कर दिया जाना चाहिए।

बेशक, उन्होंने स्वीकार किया कि एक बच्चा स्कूल के बाहर पढ़ना सीख सकता है। लेकिन तब अब तक की पहली और एकमात्र किताब डी. डिफो की रॉबिन्सन क्रूसो होनी चाहिए - एक ऐसी किताब जो रूसो के शैक्षणिक विचारों से सबसे अच्छी तरह मेल खाती है।

रूसो का मानना ​​​​था कि 12 साल की उम्र से पहले न केवल बच्चे को पढ़ाना, बल्कि उसे नैतिक निर्देश देना भी अस्वीकार्य था, क्योंकि उसके पास अभी तक प्रासंगिक जीवन का अनुभव नहीं था। उनका मानना ​​था कि इस उम्र में, सबसे प्रभावी तरीका "प्राकृतिक परिणाम" पद्धति का उपयोग करना होगा, जिसमें बच्चे को अपने कुकर्मों के नकारात्मक परिणामों का अनुभव करने का अवसर मिलता है। उदाहरण के लिए, यदि वह एक कुर्सी तोड़ता है, तो आपको उसे तुरंत एक नई कुर्सी से नहीं बदलना चाहिए: उसे यह महसूस करने दें कि कुर्सी के बिना करना कितना असहज है; अगर वह अपने कमरे की खिड़की का शीशा तोड़ता है, तो उसे डालने के लिए जल्दी करने की जरूरत नहीं है: उसे महसूस करने दें कि यह कितना असहज और ठंडा हो गया है। "पागल हो जाने से बेहतर है कि पकड़ा जाए, उसे ज़ुकाम हो गया है।"

रूसो की खूबी यह है कि उन्होंने बच्चों के साथ उबाऊ नैतिकता को खारिज कर दिया, साथ ही उन्हें प्रभावित करने के कठोर तरीकों को भी खारिज कर दिया जो उस समय व्यापक रूप से उपयोग किए जाते थे। हालाँकि, एक सार्वभौमिक विधि के रूप में उनके द्वारा सुझाई गई "प्राकृतिक परिणाम" की विधि उन सभी विभिन्न तरीकों को प्रतिस्थापित नहीं कर सकती है जो बच्चे में चीजों को संभालने और लोगों के साथ संवाद करने के कौशल और क्षमताओं को पैदा करते हैं।

2 से 12 वर्ष की आयु तक, बच्चों को व्यक्तिगत अनुभव के आधार पर, प्राकृतिक और कुछ सामाजिक घटनाओं से परिचित होना चाहिए, अपनी बाहरी इंद्रियों को विकसित करना चाहिए, खेल और शारीरिक व्यायाम की प्रक्रिया में सक्रिय होना चाहिए, और व्यवहार्य कृषि कार्य करना चाहिए।

रूसो के अनुसार, तीसरी आयु अवधि, 12 से 15 वर्ष तक, सीखने का सबसे अच्छा समय है, क्योंकि छात्र के पास अतिरिक्त शक्ति है जिसे ज्ञान प्राप्त करने के लिए निर्देशित किया जाना चाहिए। चूंकि यह अवधि बहुत कम है, इसलिए कई विज्ञानों में से चुनना आवश्यक है कि बच्चा उसके लिए सबसे अधिक लाभ के साथ अध्ययन कर सके। रूसो का यह भी मानना ​​​​था कि मानविकी, विशेष रूप से इतिहास में, एक किशोर के लिए दुर्गम है जो अभी भी मानवीय संबंधों के क्षेत्र से बहुत कम परिचित है, और इसलिए उसने प्रकृति के विज्ञान का अध्ययन करने का सुझाव दिया: भूगोल, खगोल विज्ञान, भौतिकी (प्राकृतिक इतिहास)।

रूसो ने मानसिक शिक्षा का लक्ष्य एक किशोर में विज्ञान के प्रति रुचि और प्रेम को जगाना, उसे ज्ञान प्राप्त करने की एक विधि से लैस करना माना। इसके अनुसार, उन्होंने शौकिया प्रदर्शन और बच्चों की गतिविधि के विकास के आधार पर शिक्षा की सामग्री और कार्यप्रणाली को मौलिक रूप से पुनर्गठित करने का प्रस्ताव रखा। बच्चा जिस गाँव में रहता है उसके परिवेश से परिचित होकर भूगोल का ज्ञान प्राप्त करता है; खगोल विज्ञान का अध्ययन, तारों वाले आकाश, सूर्योदय और सूर्यास्त का अवलोकन करना; प्रयोग करके मास्टर्स भौतिकी। उन्होंने पाठ्यपुस्तकों को खारिज कर दिया और छात्र को हमेशा वैज्ञानिक सत्य की खोज करने वाले शोधकर्ता की स्थिति में रखा। "उसे करने दो," रूसो ने कहा, "ज्ञान तक पहुँचने के लिए तुम्हारे द्वारा नहीं, बल्कि स्वयं के द्वारा; वह विज्ञान को कंठस्थ न करे, पर स्वयं उसका आविष्कार करे।” रूसो की इस मांग ने बच्चे के अनुभव से, जीवन से तलाकशुदा सामंती स्कूल के खिलाफ अपना भावुक विरोध व्यक्त किया। बच्चों में अवलोकन, जिज्ञासा और गतिविधि विकसित करने, उनमें स्वतंत्र निर्णय के विकास को प्रोत्साहित करने के लिए रूसो की आग्रहपूर्ण सिफारिशें निस्संदेह ऐतिहासिक रूप से प्रगतिशील थीं। लेकिन साथ ही, शिक्षा पर रूसो के विचारों में गलत प्रस्ताव भी शामिल हैं: वह बच्चे के सीमित व्यक्तिगत अनुभव को मानव जाति द्वारा संचित और विज्ञान में परिलक्षित अनुभव के साथ जोड़ने में विफल रहे; बहुत कम उम्र में बच्चों की मानसिक शिक्षा शुरू करने की सिफारिश की।

12-15 वर्ष की आयु में किशोरी को प्रशिक्षण के साथ-साथ श्रम शिक्षा भी मिलनी चाहिए, जो पिछली अवधि में शुरू हुई थी। डेमोक्रेट रूसो ने काम को प्रत्येक व्यक्ति का सामाजिक कर्तव्य माना। उनके अनुसार, प्रत्येक निष्क्रिय नागरिक - अमीर या गरीब, मजबूत या कमजोर - एक दुष्ट है।

रूसो का मानना ​​​​था कि वयस्कों की श्रम गतिविधि में एक किशोर की भागीदारी से उसे आधुनिक सामाजिक संबंधों को समझने का अवसर मिलेगा - वह श्रमिकों के प्रति सम्मान, किसी और की कीमत पर रहने वाले लोगों के प्रति अवमानना ​​\u200b\u200bको जगाएगा। श्रम में, उन्होंने बच्चे के मानसिक विकास के लिए एक प्रभावी साधन भी देखा। (एमिल को एक किसान की तरह काम करना चाहिए, और एक दार्शनिक की तरह सोचना चाहिए, रूसो ने कहा।) रूसो का मानना ​​​​था कि एक किशोर को न केवल कुछ प्रकार के कृषि श्रम, बल्कि एक शिल्प की तकनीकों में भी महारत हासिल करने की आवश्यकता होती है। इस मामले में सबसे उपयुक्त, उन्होंने कहा, बढ़ईगीरी है: यह शरीर का पर्याप्त व्यायाम करता है, निपुणता और सरलता की आवश्यकता होती है, बढ़ई चीजों को सभी के लिए उपयोगी बनाता है, न कि विलासिता की वस्तुओं को। बढ़ईगीरी को मुख्य शिल्प के रूप में सीखने के बाद, बच्चा अन्य शिल्पों से परिचित हो सकता है। यह काम प्राकृतिक वातावरण में, कारीगर की कार्यशाला में, मेहनतकश लोगों के जीवन से जुड़कर, उनके करीब आते हुए किया जाना चाहिए।

पंद्रह वर्ष वह उम्र है जब एक युवा को उस सामाजिक स्तर के लोगों के बीच जीवन के लिए शिक्षित करना आवश्यक होता है जिसमें उसे भविष्य में रहना और कार्य करना होगा। रूसो ने नैतिक शिक्षा के तीन मुख्य कार्य निर्धारित किए: अच्छी भावनाओं का विकास, अच्छे निर्णय और अच्छी इच्छा। उन्होंने सकारात्मक भावनाओं के विकास को सामने लाया, जो उनकी राय में, एक युवा व्यक्ति में लोगों के प्रति मानवीय दृष्टिकोण को जगाने, वंचितों और उत्पीड़ितों के लिए दया, करुणा को बढ़ावा देने के साथ-साथ अच्छे उदाहरण भी देते हैं।

एक महिला को उठाना

एक महिला (एमिल की दुल्हन) के पालन-पोषण के बारे में रूसो के विचार एक महिला की प्रकृति और उसके सामाजिक उद्देश्य पर उसके विचारों से निर्धारित होते थे। इसमें रूसो के अनुसार, एक माँ होने के नाते, गृह व्यवस्था, परिवार को आराम देना, प्रसन्न करना और अपने पति के लिए उपयोगी होना शामिल है। इसलिए, एक लड़की की प्राकृतिक परवरिश, उनका मानना ​​​​था, एक युवक की परवरिश से मौलिक रूप से अलग होनी चाहिए, एक लड़की में आज्ञाकारिता और विनम्रता को शिक्षित करना आवश्यक है, अन्य लोगों के विचारों को आत्मसात करने की इच्छा, भले ही वे मेल न खाएं। उसके साथ।

एक महिला को स्वस्थ और मजबूत बच्चों को जन्म देने के लिए, ताकि वह प्राकृतिक सुंदरता और अनुग्रह प्राप्त कर सके, उचित शारीरिक शिक्षा आवश्यक है। उसे किसी गंभीर मानसिक कार्य की आवश्यकता नहीं है। रूसो ने एमिल की दुल्हन की शिक्षा को बेहद सीमित कर दिया, लेकिन उनका मानना ​​​​था कि बचपन से ही उन्हें अपने धर्म की शिक्षा देनी शुरू कर देनी चाहिए; इस क्षेत्र में लड़की के विचार पूरी तरह से उन लोगों के अधिकार से निर्धारित होते हैं जिनके अधीन वह है। रूसो के अनुसार प्रत्येक लड़की को अपनी माँ के धर्म को मानना ​​चाहिए और प्रत्येक पत्नी को अपने पति के धर्म को मानना ​​चाहिए। इस प्रकार, एक लड़के से एक स्वतंत्र स्वतंत्र नागरिक की परवरिश का लक्ष्य निर्धारित करते हुए, रूसो ने एक ही समय में एक महिला को स्वतंत्रता से वंचित कर दिया।

समाज में एक महिला की नियुक्ति और उसके पालन-पोषण पर रूसो के विचार बहुत रूढ़िवादी हैं। फ्रांस के सर्वोच्च कुलीन वर्ग और पादरियों के बीच अपने समय में व्याप्त भ्रष्ट नैतिकता के खिलाफ विद्रोह करते हुए, रूसो ने तीसरी संपत्ति से संबंधित एक विनम्र, अच्छी तरह से व्यवहार करने वाली महिला के रूप में एक आदर्श के रूप में उठाया, लेकिन उन्होंने एक युवक और एक लड़की की शिक्षा के साथ अन्याय किया। .

रूसो के शैक्षणिक सिद्धांत का महत्व

रूसो के शैक्षणिक विचारों में निहित कई विरोधाभासों और गलत प्रावधानों के बावजूद, बाद वाले का ऐतिहासिक रूप से प्रगतिशील महत्व था और शैक्षणिक विचारों के बाद के विकास पर इसका बहुत प्रभाव था।

रूसो ने शिक्षा की अप्रचलित सामंती व्यवस्था की तीखी आलोचना की, जो बच्चे के व्यक्तित्व को दबाती है: शिक्षा के क्षेत्र में वर्ग प्रतिबंध, मौखिक प्रशिक्षण, हठधर्मिता और रटना, बेंत अनुशासन, शारीरिक दंड।

उन्होंने अपने समय के प्रगतिशील लोगों के विचारों को व्यक्त करते हुए, मनुष्य को सामंती उत्पीड़न से मुक्त करने, बचपन के अधिकारों की रक्षा करने के लिए एक भावुक अपील की। रूसो ने बच्चे के साथ प्यार से पेश आने, उसकी उम्र और व्यक्तिगत विशेषताओं का ध्यानपूर्वक अध्ययन करने और उसकी जरूरतों को ध्यान में रखने का आग्रह किया।

उन्होंने विशेष रूप से बच्चों की इंद्रियों को शिक्षित करने, उनकी अवलोकन की शक्तियों को विकसित करने, बच्चों में स्वतंत्र सोच और रचनात्मक शक्तियों के विकास को प्रोत्साहित करने की आवश्यकता पर जोर दिया।

शिक्षा को एक वास्तविक चरित्र देने, इसे जीवन से जोड़ने, सीखने की प्रक्रिया में बच्चों की गतिविधि और पहल को विकसित करने, उन्हें प्रत्येक नागरिक के सामाजिक कर्तव्य के रूप में काम करने के लिए तैयार करने के लिए रूसो की मांगें बहुत महत्वपूर्ण थीं।

साथ ही, हम रूसो के सभी कथनों को सही नहीं मान सकते हैं, उदाहरण के लिए: व्यक्तिगत "मुफ्त शिक्षा" की उनकी मांग, अप्रत्यक्ष लोगों को छोड़कर, विभिन्न प्रकार के शैक्षणिक प्रभावों की आवश्यकता से इनकार, बच्चे के व्यक्तिगत के विपरीत सभी मानव जाति के अनुभव के साथ अनुभव, व्यवस्थित ज्ञान को कम करके आंकना, समाज में महिलाओं की भूमिका को कम करके आंकना और परिणामस्वरूप उनके पालन-पोषण पर प्रतिक्रियावादी विचार।

फिर भी, एक सक्रिय, सोच, स्वतंत्र व्यक्ति की शिक्षा के बारे में रूसो के विचारों का कई देशों में शैक्षणिक सिद्धांत और व्यवहार के विकास पर बहुत सकारात्मक प्रभाव पड़ा, हालांकि बाद में बुर्जुआ शिक्षाशास्त्र ने उन्हें लगभग पूरी तरह से खारिज कर दिया। XIX के अंत में और XX सदी की शुरुआत में। पूंजीपति वर्ग, जो इस समय तक अपनी प्रगतिशीलता खो चुका था, रूसो की विरासत को त्यागने या विकृत करने लगा।

जीन-जैक्स रूसो द्वारा नि: शुल्क शिक्षा के विचार (एमिल, या शिक्षा पर)

जीन-जैक्स रूसो द्वारा नि: शुल्क शिक्षा के विचार (एमिल, या शिक्षा पर)

जीन जैक्स रूसो XYIII सदी के फ्रांसीसी शैक्षिक आंदोलन के एक उत्कृष्ट प्रतिनिधि हैं। एक गहरे विचारक, मानवतावादी और लोकतंत्रवादी, उन्होंने अपने कार्यों में सामंती व्यवस्था, प्रचलित सामाजिक असमानता, आधिकारिक धर्म और बच्चे के व्यक्तित्व को दबाने वाली परवरिश की जोश से भर्त्सना की।

जे. जे. रूसो का जन्म 1712 में जिनेवा शहर में चौकीदारों के एक परिवार में हुआ था। बचपन में अपने चाचा की देखभाल में रहते हुए, उन्होंने पहले नोटरी व्यवसाय का अध्ययन किया, लेकिन असमर्थ होने के कारण, उन्हें एक उत्कीर्णक की कार्यशाला में नियुक्त किया गया, जहाँ उन्होंने तीन दर्दनाक वर्ष बिताए। मास्टर Zh.Zh के अशिष्ट रवैये को सहन करने में असमर्थ। रूसो 16 साल की उम्र में उससे भाग गया और जिनेवा छोड़ दिया। भटकने के वर्षों शुरू हुए, जिसके दौरान उन्होंने कई व्यवसायों को बदल दिया: वह एक कमीने, एक मुंशी, एक शिक्षक, एक संगीत शिक्षक थे।

एक व्यवस्थित स्कूली शिक्षा प्राप्त नहीं करने के बाद, Zh.Zh। रूसो ने स्वतंत्र रूप से दर्शन, इतिहास, साहित्य और अन्य विज्ञानों में व्यापक ज्ञान प्राप्त किया। 1941 में, वह पेरिस चले गए, जहाँ वे प्रगतिशील दार्शनिकों और प्रचारकों के करीब हो गए, जो 18 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी ज्ञानोदय के विचारों के समर्थक थे। अपने जीवन के दौरान, रूसो ने बहुत कुछ बनाया, उन्होंने अपनी उत्कृष्ट कृतियों से मानव जाति को चकित कर दिया: "एलोइस", "जूलिया, या न्यू एलोइस", "एमिल, या शिक्षा पर", "कन्फेशन", ग्रंथ। और इनमें से पहला तर्क है "क्या विज्ञान और कला की प्रगति ने नैतिकता के सुधार या गिरावट में योगदान दिया," जिसमें रूसो ने अपने नकारात्मक उत्तर के साथ पारंपरिक ज्ञान को चुनौती दी।

"लोगों के बीच असमानता की उत्पत्ति और नींव पर प्रवचन" ग्रंथ में रूसो ने आदिम समाज को एक स्वर्ण युग कहा है। निजी संपत्ति के उदय, अमीर और गरीब में विभाजन ने मानव जाति को असमानता और इससे होने वाली नैतिकता को नुकसान पहुंचाया है। आदर्श समाज जो तर्क की आवश्यकताओं को पूरा करता है और स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व के सिद्धांतों पर बना है, रूसो ने अपने काम "सामाजिक अनुबंध, या राजनीतिक कानून के सिद्धांतों पर" की विशेषता है। इसमें विचारक ने लोगों की सर्वोच्च शक्ति के विचारों की घोषणा की, जो उनके लोकतंत्र का स्पष्ट प्रमाण है।

उसी समय, Zh.Zh। रूसो ने एक आदर्श समाज की शर्तों के तहत केवल बड़े भाग्य को समाप्त करने के पक्ष में बात की। समाज के निम्न-बुर्जुआ वर्ग के हितों, विचारों और मनोदशाओं को व्यक्त करते हुए, उन्होंने व्यक्तिगत श्रम द्वारा प्राप्त संपत्ति को पवित्र और अहिंसक माना। एफ. एंगेल्स के अनुसार, "रूसो का सामाजिक अनुबंध, तर्क की स्थिति, व्यवहार में केवल एक बुर्जुआ लोकतांत्रिक गणराज्य निकला। 18वीं सदी के महान विचारक, अपने पूर्ववर्तियों की तरह, उस ढांचे से बाहर नहीं निकल सके जो उनके अपने युग ने उनके लिए निर्धारित किया था।

1762 में, शैक्षणिक ग्रंथ उपन्यास "एमिल, या शिक्षा पर" प्रकाशित हुआ था, जो जे.जे. एक सामाजिक-राजनीतिक प्रकृति का रूसो। इस काम में, उन्होंने एक सामंती समाज में की जाने वाली शिक्षा की आलोचना की, और एक नए व्यक्ति के गठन की योजना बनाई। 18वीं शताब्दी के सभी फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों की तरह, जे.जे. रूसो ने शिक्षा को समाज को बदलने के सबसे प्रभावी साधनों में से एक के रूप में देखा। उन्होंने सपना देखा कि एमिल, सही परवरिश प्राप्त करने के बाद, जो उन्नत सामाजिक आदर्शों से मेल खाती है, भविष्य में अपने साथी नागरिकों के लिए एक उदाहरण के रूप में सेवा करने में सक्षम होगी और इस तरह सामाजिक सुधार में योगदान देगी। रूसो द्वारा उचित शिक्षा को सामाजिक पुनर्गठन के एक तरीके के रूप में समझा जाता है। "एमिल" में रूसो "स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व" के समाज में प्रवेश करने के लिए शिक्षा का आदर्श देता है। रूसी शैक्षणिक शिक्षा उपन्यास

रूसो एक आस्तिक थे और ईश्वर के अस्तित्व को दुनिया के मूल कारण और आत्मा की अमरता के रूप में मानते थे। लेकिन, एक व्यक्ति की आंतरिक भावना के आधार पर धर्म का पालन करते हुए, उन्होंने धार्मिक पाखंड और पाखंड को उजागर किया, खुले तौर पर हठधर्मिता और अनुष्ठानों का विरोध किया, और स्वार्थ और लालच के लिए कैथोलिक पुजारियों की तीखी निंदा की। कैथोलिक पादरियों ने सुनिश्चित किया कि काम "एमिल, या शिक्षा पर" सार्वजनिक रूप से पेरिस के एक वर्ग में जला दिया गया था, एम्स्टर्डम संस्करण भी जला दिया गया था, शेष पुस्तकों को जिनेवा में निष्पादित किया गया था। उपन्यास को प्रतिबंधित पुस्तकों की सूची में शामिल किया गया था, और लेखक को पोप द्वारा आत्मसात किया गया था।

रूसी महारानी कैथरीन द्वितीय ने "एमिल" पढ़ने के बाद, अपनी राय व्यक्त की: "... मुझे एमिल की शिक्षा पसंद नहीं है ..." - और रूस में उपन्यास के आयात पर प्रतिबंध लगा दिया।

उपन्यास में दो मुख्य पात्र हैं - एमिल (जन्म से 25 वर्ष तक) और उनके शिक्षक, जिन्होंने इन सभी 25 वर्षों को एमिल के बगल में बिताया, आदर्श लड़की सोफिया से उनकी शादी तक। अपने शैक्षणिक विचारों को व्यक्त करने के लिए, रूसो ने उपन्यास में एक ऐसी स्थिति बनाई, जहां शिक्षक बचपन से ही एक अनाथ को छोड़ कर एक बच्चे की परवरिश करना शुरू कर देता है, और माता-पिता के सभी कर्तव्यों और अधिकारों को लेता है। एमिल इस प्रकार अपने शिक्षक के कई वर्षों के प्रयास का फल है।

शिक्षा का उद्देश्य प्राकृतिक कानून के सिद्धांत के आधार पर निर्धारित होता है, अर्थात। स्वतंत्रता का व्यक्ति का अधिकार, जिसकी वह रक्षा करने में सक्षम होगी। "सृष्टिकर्ता के हाथ से सब कुछ अच्छा निकलता है, मनुष्य के हाथ में सब कुछ पतित हो जाता है" - "एमिल" की यह पहली पंक्ति इंगित करती है कि जे.जे. रूसो अपने समकालीन समाज को शिक्षा सौंपना नहीं चाहेंगे, क्योंकि यह एक व्यक्ति को विकृत करता है और अपने लक्ष्य को प्राप्त नहीं करता है। और यह सब इसलिए है क्योंकि एक व्यक्ति को उसके माता-पिता की स्थिति के अनुसार समाज में "अपनी जगह" के लिए तैयार किया जा रहा है। ऐसी परवरिश हानिकारक है। रूसो दूसरे के लिए कहता है: "जीने के लिए वह शिल्प है जिसे मैं उसे सिखाना चाहता हूं। मेरे हाथ से निकलकर, वह होगा ... न न्यायाधीश, न सैनिक, न पुजारी: वह होगा, सबसे पहले, एक आदमी ... "। बच्चे को भाग्य के प्रहारों को सहना, धन और गरीबी का तिरस्कार करना, किसी भी परिस्थिति में जीना सिखाना आवश्यक है। पालन-पोषण का लक्ष्य एक वास्तविक व्यक्ति को पूर्वाग्रहों से मुक्त, मानवीय शिक्षित करना है, जो किसी पर निर्भर नहीं होगा, लेकिन अपने श्रम के फल से जीवित रहेगा, अपनी स्वतंत्रता की सराहना करेगा और उसकी रक्षा करने में सक्षम होगा, दूसरों की स्वतंत्रता का सम्मान करेगा। श्रम पर।

रूसो का मानना ​​था कि मजदूरों के बच्चों को पालने की जरूरत नहीं है, क्योंकि उनका पालन-पोषण जीवन से ही हुआ है। सामंती प्रभुओं को फिर से शिक्षित करना, अपने बच्चों को ठीक से शिक्षित करना आवश्यक है, और तब दुनिया बेहतर के लिए बदल जाएगी। इसलिए, वह एक कुलीन परिवार के लड़के को अपने उपन्यास के नायक के रूप में लेता है, और रूसो के सिद्धांत के अनुसार, एक बच्चे को दो साल की उम्र तक मां की जरूरत होती है, इसलिए वह दो साल की उम्र में एक शिक्षक के हाथों में पड़ जाता है। शहर के बुरे प्रभाव से बच्चे की रक्षा करते हुए रूसो उसे प्रकृति की गोद में, गांव में रखता है। इस प्रकार, एक व्यक्ति को समाज के लिए शिक्षित करते हुए रूसो उसे समाज के बाहर शिक्षित करता है।

शिक्षक कौन है? रूसो का मानना ​​है कि शिक्षा के तीन कारकों के प्रभाव में एक व्यक्ति का निर्माण होता है: 1. प्रकृति - वह आनुवंशिकता जिसके साथ बच्चा जीवन में आता है। 2. चीजें - एक व्यापक अर्थ में - एमिल के आसपास का वातावरण है। 3 लोग।

शिक्षा की आदर्श प्रणाली वह है जिसमें तीनों कारक एक ही दिशा में कार्य करते हैं, एक दूसरे का समर्थन और पूरक करते हैं। बालक का स्वभाव उत्तम होता है। सुंदर। एक बच्चा स्वतंत्र, जिज्ञासु, सच्चा, दयालु और सहानुभूतिपूर्ण पैदा होता है। चीजें - वातावरण अनुचित, बदसूरत, विरोधाभासी है। आदर्श प्रकृति और कुरूप चीजों की टक्कर में बच्चा बिगड़ जाता है, इसलिए उसे अलग-थलग करने में ही आनंद आता है। लोग - आधुनिक समाज नागरिक नहीं बन सकता, क्योंकि कोई पितृभूमि नहीं है। इस प्रकार, जे जे रूसो प्रकृति को शिक्षा का मुख्य कारक मानते हैं; लोग और चीजें ही शिक्षा के अवसर पैदा करते हैं।

जे जे रूसो की प्राकृतिक प्रकृति-अनुरूप शिक्षा की समझ जे ए कॉमेनियस की व्याख्या से अलग है। यह मानते हुए कि प्रकृति में सब कुछ, मनुष्य और उसकी गतिविधियों सहित, समान सार्वभौमिक कानूनों के अधीन है, जे ए कॉमेनियस का मानना ​​​​था कि शैक्षणिक साधन भी प्रकृति के अनुरूप होने चाहिए, अर्थात, प्रकृति के सामान्य निर्देशों के अनुसार होना चाहिए।

जे जे रूसो के अनुसार, प्राकृतिक तरीके से शिक्षित करने का अर्थ है: 1) पालन-पोषण का निर्माण करना, स्वयं बच्चे के स्वभाव के विकास के प्राकृतिक पाठ्यक्रम का पालन करना - बाहर से कुछ भी नहीं लाया जा सकता है, बच्चे की मदद करना आवश्यक है, आंतरिक गुणों को प्रकट करने के लिए; 2) मुख्य शिक्षक प्रकृति है, मानव शिक्षक इसके लिए परिस्थितियाँ बनाते हैं।

जे जे रूसो के अनुसार, प्राकृतिक शिक्षा प्रकृति के अनुसार शिक्षा है; बच्चे की प्रकृति का पालन करना, उसकी उम्र की विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए और किसी विशेष बच्चे के आध्यात्मिक गोदाम के लिए सबसे उपयुक्त व्यक्तिगत तरीकों का चयन करना आवश्यक है। हर बच्चा स्वतंत्र पैदा होता है - यह एक प्राकृतिक अधिकार है, और इसलिए रटना, कठोर अनुशासन, शारीरिक दंड की अनुमति नहीं है, क्योंकि यह किसी व्यक्ति के खिलाफ हिंसा है। शिक्षक को शिक्षा इस तरह से करनी चाहिए कि बच्चे आवश्यकता के बल, चीजों के प्राकृतिक पाठ्यक्रम के तर्क से आश्वस्त हों। रूसो ने बच्चे के व्यक्तित्व का सम्मान करने, उसकी रुचियों और मांगों को ध्यान में रखने की मांग की - यह मुफ्त शिक्षा के उनके विचार की प्रगतिशीलता है। मानवतावादी और लोकतंत्रवादी जे. जे. रूसो ने व्यक्ति के किसी भी प्रकार के उत्पीड़न का जोरदार विरोध किया, उन्होंने इसे बंधी हुई सामंती बेड़ियों से मुक्त करने का आह्वान किया। इस आह्वान का एक स्पष्ट प्रगतिशील चरित्र था, यह पूंजीपति वर्ग के उन्नत वर्ग के हितों के अनुरूप था।

इस प्रकार, शिक्षा में स्वतंत्रता का सिद्धांत जे जे रूसो को "प्राकृतिक परिणामों" की विधि को प्रमाणित करने के लिए प्रेरित करता है। इसका सार इस तथ्य में निहित है कि बच्चे के गलत कार्यों के परिणाम वयस्कों के संपादन की तुलना में अधिक दृढ़ता से साबित करते हैं कि उसने गलती की है। लेकिन विचारक बच्चे को न केवल चीजों पर निर्भर करता है, बल्कि लगातार उसके साथ रहने वाले गुरु पर भी निर्भर करता है, जबकि शिष्य को मजबूरी महसूस नहीं करनी चाहिए। वास्तव में, उसके पीछे केवल स्वतंत्रता का आभास रहता है, क्योंकि वह हमेशा शिक्षक की इच्छा के अनुसार कार्य करता है, जो बच्चे को सक्रिय और स्वतंत्र होने की आशा, निर्देशन और प्रोत्साहन देता है।

नतीजतन, मुफ्त शिक्षा, जे जे रूसो के अनुसार, छात्र पर प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष प्रभाव की एक ऐसी प्रणाली है, जिसमें वह जबरदस्ती का अनुभव नहीं करता है, खुद पर संरक्षक की शक्ति को महसूस नहीं करता है और अपनी स्वतंत्रता को पूरी तरह से दिखाने का अवसर है। .

जे जे रूसो द्वारा "एमिल ..." कार्य में वर्णित प्राकृतिक शिक्षा, उनके द्वारा प्रस्तावित आयु अवधि के आधार पर की जाती है। किसी न किसी अवस्था या किसी अन्य अवस्था में बालक के स्वभाव की विशिष्ट विशेषताओं के आधार पर विचारक ने विद्यार्थी के जीवन में चार आयु अवधियों की स्थापना की। प्रत्येक अवधि के लिए, उन्होंने इसकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं को खोजने की कोशिश की, जिस पर शिक्षक का मुख्य ध्यान केंद्रित किया जाना चाहिए।

पहली अवधि "शैशव" - भाषण की उपस्थिति से पहले जन्म से दो साल तक। इस अवधि के दौरान, रूसो के अनुसार, बच्चे की शारीरिक शिक्षा को प्राथमिकता दी जानी चाहिए।

दूसरी अवधि "बचपन" - 2 से 12 साल की उम्र तक - लाक्षणिक रूप से "मन की नींद" कहा जाता था। यह मानते हुए कि इन वर्षों में बच्चा अभी तक अमूर्त सोच में सक्षम नहीं है, यह मुख्य रूप से उसकी बाहरी भावनाओं को विकसित करने का प्रस्ताव था।

तीसरी अवधि "किशोरावस्था" - 12 से 15 वर्ष तक - जे जे रूसो मुख्य रूप से एमिल की मानसिक शिक्षा के लिए समर्पित है।

चौथी अवधि "युवा" - 15 साल से वयस्कता तक, जे जे रूसो की शब्दावली के अनुसार, "तूफान और जुनून" की अवधि। इस समय युवक की नैतिक शिक्षा को सामने लाना चाहिए।

शैशवावस्था मेंबच्चे की पहली देखभाल माँ की होती है, जो उसकी प्राकृतिक नर्स होनी चाहिए। शारीरिक विकास के लिए गति की आवश्यकता होती है, इसलिए आप इसे डायपर से कस नहीं सकते, आपको इसे सख्त करना चाहिए। बच्चे को बात करने और चलने के लिए मजबूर कर प्रकृति को जल्दबाजी नहीं करनी चाहिए। जे. जे. रूसो के अनुसार, कोई नियम नहीं, कोई आदत नहीं, क्योंकि आदत भी हिंसा है।

बचपनसंवेदनाओं के विकास से जुड़ा है, विशेष रूप से अवलोकन के आधार के रूप में दृष्टि के विकास के साथ। पैर, हाथ, आंखें एमिल के पहले शिक्षक हैं, उसके चारों ओर सब कुछ एक किताब के रूप में कार्य करता है। इसलिए एमिल लोगों से नहीं, प्रकृति से सबक लेता है। इन पाठों को पुस्तकों से बदलने के लिए उसे दूसरों के दिमाग का उपयोग करना, सब कुछ विश्वास पर लेना और कुछ भी नहीं जानना सिखाना है। इन्द्रियाँ मन के यंत्र हैं। ठीक सटीक सुनवाई के विकास पर ध्यान दिया जाता है। पहली अवधि में, जे जे रूसो ने लिखा, आप संगीत सुन सकते हैं, और दूसरे में - नाटक करें, जब आपको आवश्यक लगे तो संगीत बनाएं। रूसो वर्णन करता है कि एमिल ने कैसे पढ़ना सीखा। लड़के को टहलने के निमंत्रण के साथ एक नोट मिला, लेकिन वह उसे पढ़ नहीं सका, क्योंकि पास में कोई सहायक नहीं था। अंत में, उसे एक नोट पढ़ा जाता है, लेकिन बहुत देर हो चुकी है, वह क्षण बीत चुका है। "ओह, काश वह पढ़ पाता!" पत्र के साथ भी ऐसा ही है। सीखने में रुचि इसे वांछनीय और स्वाभाविक पेशा बनाती है। "एमिल की उंगलियों पर आंखें हैं"

बच्चे के कपड़े सरल, आरामदायक होने चाहिए, आंदोलनों को प्रतिबंधित नहीं करना चाहिए। एमिल को नंगे पांव दौड़ने दो, कूदना सीखो, पेड़ पर चढ़ो। गति के लिए धन्यवाद, वह ऊंचाई, लंबाई, दूरियों के बारे में विचार विकसित करता है, इस प्रकार, जो दृष्टि से देखा जाता है वह स्पर्श, श्रवण आदि द्वारा जांचा जाता है।

इस उम्र में, एमिल दो अवधारणाओं में महारत हासिल करता है:

• 1) संपत्ति की अवधारणा के साथ, यह एक माली द्वारा खेती किए गए बगीचे में सेम लगाने के अपने अनुभव के आधार पर पेश किया गया है - आप किसी और के श्रम के परिणामों को उपयुक्त नहीं कर सकते हैं;
• 2) अनुशासन - प्राकृतिक परिणामों के विचारों के रूप में, बच्चे को उसके कुकर्मों (टूटे शीशे, टूटी कुर्सी) के परिणामों से दंडित किया जाता है।

तीसरी आयु अवधि ( किशोरावस्थाजे. जे. रूसो के अनुसार, सीखने का सबसे अच्छा समय है, क्योंकि। शिष्य के पास शक्ति का अधिशेष है, जिसका उपयोग ज्ञान प्राप्त करने के लिए किया जाना चाहिए।

चूंकि यह अवधि बहुत कम है, इसलिए उन विज्ञानों को चुना जाता है जो एमिल उसके लिए सबसे बड़े लाभ के साथ अध्ययन कर सकते हैं। यह प्रकृति के विज्ञान का अध्ययन करने वाला था: भूगोल, खगोल विज्ञान, भौतिकी (प्राकृतिक विज्ञान)। मानविकी, विशेष रूप से इतिहास में, दुर्गम रही। इस प्रकार, रूसो के लिए सीखने की प्रक्रिया के पीछे प्रेरक शक्ति रुचि है: "एक मजबूत व्यक्ति वह होता है जिसके पास उन्हें महसूस करने की क्षमता की तुलना में कम आवश्यकताएं होती हैं।" खगोल विज्ञान के लिए एमिल का जुनून चुंबकत्व की घटना का एक उदाहरण है, जब सवाल उठाया जाता है और ज्ञान के व्यावहारिक मूल्य का एहसास होने पर आवश्यक ज्ञान की आवश्यकता होती है।

जे. जे. रूसो ने सीखने की प्रक्रिया और अनुभूति की प्रक्रिया के बीच एक सादृश्य बनाया (शिक्षण का अर्थ है पहचानना, बच्चे को खोज में शामिल करना)। रूसो का मानना ​​था कि सीखने की पूरी प्रक्रिया को एक पथ तक सीमित किया जा सकता है - खोज, खोजने की क्षमता, सोचने की क्षमता, समस्याओं को सुलझाने में शामिल होना - ये उत्कृष्ट कौशल हैं। केवल रुचि के आधार पर सीखने की प्रक्रिया का निर्माण करना एक कठिन कार्य है। रूसो ने कहा: "हाँ, ब्याज पर, लेकिन शिक्षक का कार्य इसमें रुचि जगाना है।" एक किशोरी में जिज्ञासा और स्वतंत्रता विकसित करने के लिए, जे जे रूसो ने पाठ्यपुस्तकों, विशेष उपकरणों, भौगोलिक मानचित्रों, ग्लोब आदि के रूप में तैयार शिक्षण सहायक सामग्री को अस्वीकार कर दिया। कोई किताब नहीं बल्कि दुनिया, कोई मार्गदर्शक नहीं बल्कि तथ्य, शिक्षक ने तर्क दिया। यदि आवश्यक हो, तो एमिल अपनी जरूरत के घरेलू उपकरण और उपकरण बनाएगा।

वहीं, शिक्षा पर जे जे रूसो के कुछ विचार गलत थे। उन्होंने बच्चे के सीमित अनुभव को मानव जाति द्वारा संचित और विज्ञान में व्यक्त किए गए अनुभव के साथ गलत तरीके से जोड़ा। ज्ञान को संप्रेषित करने की विधि के साथ वास्तविकता की अनुभूति की विधि की पहचान करने के बाद, उन्होंने एमिल के सीखने की गति को बहुत धीमा कर दिया और वास्तव में उन्हें एक व्यवस्थित वैज्ञानिक शिक्षा प्राप्त करने के अवसर से वंचित कर दिया।

जे जे रूसो के साथ सीखने की प्रक्रिया की दो और विशेषताओं को नोट करना आवश्यक है। यदि Ya.A के लिए सीखने की प्रक्रिया में कॉमेनियस महत्वपूर्ण दृश्य स्पष्टता थी, फिर रूसो के लिए - जीवित दुनिया: सूर्यास्त, सूर्योदय, प्रकृति के साथ सीधा संचार। रूसो का मानना ​​था कि शिक्षक के नेतृत्व का ज्ञान यह है कि छात्र सोचता है कि वह वही करता है जो वह चाहता है, लेकिन वास्तव में वह वही करता है जो उसका शिक्षक चाहता है।

रूसो का मानना ​​था कि काम हर नागरिक का कर्तव्य है। वह श्रम को किशोर की मानसिक शक्तियों के विकास का एक प्रभावी साधन मानते थे। जे जे रूसो ने जोर देकर कहा कि शारीरिक और मानसिक श्रम के बीच घनिष्ठ संबंध होना चाहिए, जिसमें कहा गया है कि एमिल को एक किसान की तरह काम करना चाहिए और एक दार्शनिक की तरह सोचना चाहिए। काम के माहौल में बच्चे को शामिल करने की विधि और लोगों से एक साधारण व्यक्ति के स्तर तक बढ़ जाती है।

15 साल की उम्र मेंजे जे रूसो ने एमिल को गांव से शहर वापस करना संभव माना, क्योंकि इस समय तक वह पहले से ही काफी गुस्से में था कि वह खुद को अन्य लोगों के जुनून से दूर न होने दे। रूसो के अनुसार, "एक किशोर उन्हें एक ऋषि की नजर से देखेगा, उनके उदाहरण से बहकाया नहीं जाएगा और लुभाया नहीं जाएगा ..." रूसो एमिल की यौन शिक्षा पर बहुत ध्यान देता है। अपनी शुद्धता को यथासंभव लंबे समय तक रखते हुए, युवा को भड़काने वाली हर चीज को खत्म करने का विचार।

जे. जे. रूसो ने 17-18 वर्ष से कम आयु के छात्र के साथ धार्मिक मुद्दों पर छूने की सिफारिश नहीं की। उनका मानना ​​था कि ब्रह्मांड की बुद्धिमान संरचना के बारे में सोचकर युवक को खुद इसके निर्माता और प्राकृतिक धर्म का विचार आएगा, जो प्रत्येक व्यक्ति के लिए एक व्यक्तिगत मामला है।

रूसो तीन चरणों में अंतर करता है: एक अच्छी भावना का निर्माण; अच्छे निर्णयों की शिक्षा; मर्जी। अच्छे निर्णय लेने के लिए न केवल सहानुभूति देना, बल्कि स्थिति का सही आकलन करना भी सिखाना है। इसके लिए इतिहास और साहित्य का ज्ञान आवश्यक है। वसीयत की शिक्षा सही कर्मों से जुड़ी है।

उपन्यास के अंत में एक तीसरा पात्र दिखाई देता है - सोफी। महिलाओं के पालन-पोषण पर रूसो के विचारों को रेखांकित किया गया है। यह महिलाओं की शिक्षा में है कि रूसो अब पुराने सामंती पदों पर नहीं रहे। अपनी शादी से पहले, रूसो एमिल को दो साल के लिए एक यात्रा पर भेजता है, ताकि वह लोगों, राज्यों, लोगों के जीवन को सीख सके।

जे जे रूसो द्वारा प्रस्तावित आयु अवधि, हां ए कॉमेनियस द्वारा स्थापित अवधि की तुलना में एक कदम आगे है, क्योंकि पहली बार लक्ष्य उनके आधार पर पालन-पोषण के निर्माण के लिए बाल विकास के नियमों की पहचान करना है। हालाँकि, जे जे रूसो यह समझने में असमर्थ थे कि बच्चे का विकास सामाजिक कंडीशनिंग की स्थितियों में होता है, जिसके कारण वह शिक्षा के जीव विज्ञान की ओर अग्रसर हुआ। इनमें से प्रत्येक अवधि "एमिल ..." काम में एक विशेष भाग (पुस्तक) के लिए समर्पित है।

पांचवीं किताब सोफी की परवरिश से संबंधित है, जो बाद में एमिल की पत्नी बन जाती है। एक लड़की की परवरिश के बारे में जे जे रूसो के विचार एक महिला की प्रकृति और उसके सामाजिक उद्देश्य पर उसके विचारों से निर्धारित होते हैं। इसमें एक माँ बनना, गृह व्यवस्था करना, पारिवारिक सुख-सुविधाएँ पैदा करना, प्रसन्न करना और अपने पति के लिए उपयोगी होना शामिल है। इसलिए, एक लड़की की प्राकृतिक परवरिश लड़के की परवरिश से मौलिक रूप से अलग होती है। सोफी की परवरिश उसकी आज्ञाकारिता और विनम्रता, अन्य लोगों के विचारों को जानने की तत्परता को विकसित करने के लिए आती है।

जे जे रूसो का मानना ​​था कि स्वस्थ और मजबूत बच्चों को जन्म देने और प्राकृतिक सुंदरता और अनुग्रह प्राप्त करने के लिए, एक महिला को उचित शारीरिक शिक्षा दी जानी चाहिए। उसके आध्यात्मिक गठन का उद्देश्य एक सुंदर दिमाग की खेती करना और नम्रता, लचीलापन और आज्ञाकारिता जैसे गुणों को विकसित करना होना चाहिए। यह दावा करते हुए कि सोफी के पास एक सुखद दिमाग था, लेकिन बिना प्रतिभा के, ठोस, लेकिन गहराई के बिना, जे जे रूसो ने अपनी शिक्षा को गंभीर रूप से सीमित कर दिया। एमिल की मंगेतर ने उनसे मिलने से पहले सिर्फ दो किताबें पढ़ीं। पुरुषों के विपरीत, एक महिला को जनमत से निर्देशित होना चाहिए, उसकी किताब हल्की है। सोफी बचपन से ही धर्म सिखाना शुरू कर देती है: इस क्षेत्र में उसके विचार पूरी तरह से उन लोगों के अधिकार से निर्धारित होते हैं जिनकी अधीनता में वह है।

यह मानते हुए कि विज्ञान और सामाजिक गतिविधियाँ एक महिला का व्यवसाय नहीं हैं, लेखक सोफी का समय घर के कामों, सिलाई, कढ़ाई, फीता बनाने से भर देता है। इन कक्षाओं को उसके अच्छे स्वाद को विकसित करने में मदद करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, जिसे ड्राइंग, संगीत, गायन, नृत्य द्वारा सुगम बनाया जाना चाहिए। शिक्षक के अनुसार, लड़की को फैशन का पीछा नहीं करना चाहिए, बल्कि हमेशा सरल कपड़े पहनना चाहिए, लेकिन उसके चेहरे पर।

समाज में महिलाओं की नियुक्ति पर जे जे रूसो के विचार रूढ़िवाद द्वारा प्रतिष्ठित हैं। फ्रांस के सर्वोच्च कुलीन वर्ग और पादरियों की नैतिकता की भ्रष्टता के खिलाफ विद्रोह करते हुए, उन्होंने तीसरी संपत्ति से संबंधित एक विनम्र और नैतिक महिला के आदर्श को खड़ा किया। जे जे रूसो ने एक युवक और एक लड़की को एक दूसरे से शिक्षा देने का अन्यायपूर्ण विरोध किया।

जे जे रूसो के शैक्षणिक सिद्धांत में गलत स्थान हैं। इनमें यह दावा शामिल है कि सभी बच्चे सिद्ध पैदा होते हैं; प्रारंभिक परवरिश नकारात्मक होनी चाहिए; सभी मानव जाति के अनुभव के साथ बच्चे के व्यक्तिगत अनुभव के विपरीत; पाठ्यपुस्तक और व्यवस्थित ज्ञान को कम करके आंकना; समाज में महिलाओं की भूमिका और उसके पालन-पोषण के संबंध में परिणामी रूढ़िवादी मांगों को कम करना।

जे जे रूसो के शैक्षणिक विचारों में निहित कई विरोधाभासों और गलत प्रावधानों के बावजूद, उनका ऐतिहासिक रूप से प्रगतिशील महत्व है। फ्रांस में, जे जे रूसो के विचारों को जैकोबिन्स द्वारा अत्यधिक महत्व दिया गया था, जो सार्वजनिक शिक्षा के पुनर्गठन के लिए परियोजनाओं में परिलक्षित होते थे। मुक्त शिक्षा के विचार का अस्तित्व ही लेखक की स्वतंत्र सोच का प्रतीक है। रूसो के शैक्षणिक सिद्धांत को कभी भी उस रूप में मूर्त रूप नहीं दिया गया जिसमें लेखक ने इसे प्रस्तुत किया था। लेकिन उन्होंने उन विचारों को छोड़ दिया जिन्हें अन्य उत्साही लोगों द्वारा स्वीकार और विकसित किया गया था, और शिक्षा और प्रशिक्षण के अभ्यास में विभिन्न तरीकों से उपयोग किया गया था, यद्यपि एक सरलीकृत संस्करण में।

19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में, जे.जे.एच. के विचार। रूसो को शैक्षणिक साहित्य में अक्सर अवास्तविक, यूटोपियन के रूप में चित्रित किया जाने लगा। इसके अलावा, यूटोपिया को "रूसो के कार्यों में न केवल वास्तव में यूटोपियन के रूप में समझा जाता था, बल्कि उनके लोकतंत्र, "मनुष्य" के लिए उनका सम्मान, "श्रम" के लिए भी समझा जाता था।

साहित्य

• 1. डी.आई. लैटिशिना - शिक्षाशास्त्र और शिक्षा का इतिहास 2007 मास्को Gardariki
• 2. वी.ए. पोपोव - शिक्षाशास्त्र और शिक्षा का इतिहास 2010 मॉस्को पब्लिशिंग सेंटर अकादमी
• 3. जेड.आई. वासिलीवा-शिक्षाशास्त्र और शिक्षा का इतिहास 2009 मास्को प्रकाशन केंद्र अकादमी