Հույն կանանց տեսքը. Հույն կանայք՝ հայտնի հունական պրոֆիլ, նկարագրություն, կանացի տեսակներ, հագուստ հին ժամանակներից մինչև նոր ժամանակներ, գեղեցիկ հույն կանայք՝ լուսանկարներով

Նրանք ոչ միայն միշտ աչքի են ընկել իրենց գեղեցկությամբ, այլեւ պաշտոնապես պսակվել են որպես Հունաստանի ամենագեղեցիկ կանայք։ Երբ 1990-ին երկրում սկսեցին անցկացվել գեղեցկության ազգային մրցույթներ՝ «Միսս աշխարհ» կամ «Միսս տիեզերք» հետագա ուղեգրով, շատ երիտասարդ հույն կանայք երազում էին նվաճել ամենագեղեցիկ կնոջ տիտղոսը: Այս գեղեցկուհիներից ոմանք անհետացել են հանրային տարածքից, մյուսները կարիերա են արել և մինչ օրս հիացնում են հանդիսատեսին իրենց հմայքով։ Ահա աստղային հելլասի ամենահայտնի գեղեցկության թագուհիներից մի քանիսը...

Ջեննի Բալանշայն (1990)

Ջենին 1990 թվականին 20 տարեկան հասակում նվաճեց «Աստղային Ալլասի» թագը։ Հաջորդ տարի արտասահմանյան գեղեցկության միջազգային մրցույթներից մեկում մի հույն կին արժանանում է «Միսս տուրիզմ» տիտղոսին։ Հունաստանում Բալանշինի կարիերան վերելք է ապրում, աղջկա անունը դառնում է ամենահայտնին նորաձեւության ու գեղեցկության աշխարհում։

Ջենին համագործակցում է հույն և արտասահմանյան առաջատար դիզայներների հետ, մասնակցում է նկարահանումների և նորաձևության ցուցադրություններին։ Ամուսնանում է հայտնի Պետրոս Կոստոպուլոսի հետ (ամուսնալուծվել է 2014 թվականին), զույգն ունի երեք երեխա։ Ներկայումս Բալանշինը զբաղվում է հեռուստատեսային արդյունաբերությամբ։ Ջեննիի մասին ասում են, որ մի ժամանակ նա պոդիումներով քայլել է բառացիորեն կիլոմետրեր։

Էվի Ադամ (1994)

Էվի Ադամը թագադրվել է 1994 թվականին, իսկ 20 տարի անց մնում է իսկական գեղեցկուհի։ Հունական մամուլը նրան անվանել է «Հավերժական միսս Հելլաս»՝ Էմիին ճանաչելով որպես նրբագեղ հունական գեղեցկության տեր: Ադամը ծնվել և մեծացել է Գերմանիայում՝ հույն ներգաղթյալների ընտանիքում և իր կարիերան կառուցել իր պատմական հայրենիքում: Մանկուց Էվին ցանկանում էր ուղեկցորդուհի լինել, բայց դարձավ գեղեցկության թագուհի։ Նա մասնակցել է շոուների և նկարահանումների, երբեմն շատ անկեղծ։

Նրա լուսանկարներով տասնյակ շապիկներից հետո Էվիի հետ համագործակցության պահանջարկն աճում է, ավելի ուշ նրան հրավիրեցին հեռուստատեսություն։ Եվի Ադամի ամուսնությունը հույն հայտնի երգիչ Լամբիս Լիվիերատոսի հետ լայնորեն լուսաբանվեց, բայց առավել եւս նրանց ամուսնալուծությունը։ Այնուհետև պապարացիները հետևել են նախկին ամուսինների կրունկներին։

Իրինի Սկլիվա (1996)

Իրինի Սկլիվան առայժմ միակ հույնն է, ում հաջողվել է նվաճել աշխարհի առաջին գեղեցկուհու կոչումը։ 1996 թվականին նա թագադրվեց «Միսս Հելլաս» և նույն թվականին Հնդկաստանի միջազգային մրցույթում ճանաչվեց առաջին «Միսս աշխարհ»: Իրինին շարունակեց մոդելային կարիերան, բայց ի վերջո թողեց պոդիումը՝ հանուն ընտանիքի։

Չնայած շոու-բիզնեսից հեռանալուն՝ Իրինի Սկլիվան պատմության մեջ կմնա որպես Հունաստանից միակ «Միսս աշխարհ»: Նա փակ կենսակերպ է վարում և շատ հազվադեպ է հայտնվում լայն հանրության առջև։ 2002 թվականին ամուսնանալով՝ Հելլասի և աշխարհի առաջին գեղեցկուհին շատ հազվադեպ է հայտնվում ոսպնյակների մեջ, լուսանկարիչների ոսպնյակների մեջ:

Մարիետա Հրուսալա (2003)

Ըստ ամենայնի, Մարիետան Star Ellas-ի ամենագեղեցիկ հաղթողներից մեկն է: 2003 թվականին Աթենքի համալսարանի ժուռնալիստիկայի ուսանողուհին որոշել է մասնակցել գեղեցկության մրցույթին, որը հեռարձակվել է Ant1 հեռուստաալիքով և դարձել հաղթող։

2005 թվականին Մարիետան սկսեց իր հեռուստատեսային կարիերան՝ նախ որպես Գրիգորիս Արնաութօղլուի կիրակնօրյա շոուի համահաղորդավարուհի, այնուհետև 2006 թվականից մինչև 2009 թվականը վարում էր իր սեփական առավոտյան շոուն Alter հեռուստաալիքով։ Շուտով նա ամուսնանում է հարուստ ընտանիքի որդու՝ Լեո Պատիցասի ​​հետ և անհետանում մեդիա տարածությունից։ Մարիետայի հարսանիքը պատմական «Ավերև» նավի վրա մեծ աղմուկ է բարձրացրել մամուլում։ Ճիշտ է, սա Մարիետայի անվան շուրջ վերջին աղմուկն էր մամուլում։ Այդ ժամանակվանից Խռուսալան առաջին գեղեցկուհու կարգավիճակից վերածվել է օջախի փերիի կարգավիճակի։

Դուկիսսա Նոմիկու (2007)

Գեղեցկուհի Դուկիսան բառացիորեն հիացրել է գեղեցկության մրցույթի ժյուրիին իր արտասովոր աչքերով և ստացել Star Ellas թագը 2007 թվականին։ Հույն հայտնի երգիչ Նիկոս Նոմիկուի դուստրը մրցույթում հաղթելուց հետո Դուկիսան իր կյանքը կապել է հեռուստատեսության հետ, որտեղ մինչ օրս մեծ հաջողություններ է գրանցում։

Ամաչկոտ աղջիկը, ում հայտնվել է Դուկիսան իր առաջին հայտնվելով, վերածվել է ինքնավստահ սեքսուալ գեղեցկուհու։ Նրա հեռուստատեսային կարիերան վերելք է ապրում, և այսօր Նոմիկան կարելի է անվանել հունական շոու բիզնեսի դեմք։ Նրա վերջին ձեռքբերումների թվում է Թեմոս Անաստասիադիսի թևի տակ հաղորդավարի պաշտոնը հանրահայտ «Όλα πρώτη φορά» երեկոյան թոք-շոուի ժամանակ։

1. Հույն կին

Այսօր դժվար թե կարելի է համաձայնվել հաճախ արտահայտված այն պնդման հետ, թե Հին Հունաստանում ամուսնացած կնոջ դիրքն անարժան էր։ Սա բոլորովին սխալ է։ Այս դատողության սխալը կանանց այլասերված գնահատականի մեջ է: Հույներն իրենց կարճ պատմության ընթացքում վատ քաղաքական գործիչներ էին, բայց կյանքը հիանալի կերտողներ: Ուստի նրանք կնոջը սահմանել են այն սահմանափակումները, որոնք նրան տվել է բնությունը։ Այն պնդումը, որ կան երկու տեսակի կանայք՝ մայր և սիրեկան, հույներն ընդունել են իրենց քաղաքակրթության արշալույսին, և նրանք գործել են դրան համապատասխան։ Վերջին տեսակի մասին կխոսենք ավելի ուշ, բայց ոչ պակաս հարգանք պետք է մատուցել մայր կնոջը։ Երբ հույն կինը մայր դարձավ, նա կյանքի իմաստ ստացավ։ Նրա առջև դրված էր երկու խնդիր, որոնք նա համարում էր առաջնային՝ տնօրինել տնային տնտեսությունը և մեծացնել երեխաներին, աղջիկներին՝ մինչև ամուսնությունը, և տղաներին՝ մինչև նրանք սկսեցին գիտակցել անհատի հոգևոր կարիքները: Այսպիսով, ամուսնությունը հույնի համար նշանակում էր կյանքի արդյունքի վերելքի սկիզբ, նոր սերնդին հանդիպելու հնարավորություն, ինչպես նաև իր կյանքն ու ընտանիքը կազմակերպելու միջոց: Կանանց թագավորությունը ներառում էր լիակատար վերահսկողություն տնային գործերի վրա, որտեղ նա ինքնիշխան սիրուհին էր: Եթե ​​ցանկանում եք, նման ամուսնությունը ձանձրալի անվանեք. իրականում այդպես էր՝ դատելով այն դերից, որ ժամանակակից կանայք խաղում են հասարակական կյանքում։ Մյուս կողմից, այն զերծ էր ժամանակակից հասարակությանը բնորոշ կեղծիքից և անբնականությունից։ Պատահական չէ, որ հունարենում չկան մեր այնպիսի հասկացությունների համարժեքներ, ինչպիսիք են «սիրախաղը» և «կոկետությունը»:

Ժամանակակից տղամարդը կարող է հարցնել, թե արդյոք հույն կանայք չեն համակվել հուսահատության և կործանման զգացումով այս իրավիճակում: Պատասխանը՝ ոչ։ Պետք չէ մոռանալ, որ չես կարող ցանկանալ այն, ինչ երբեք չես ունեցել. հետևաբար, թեև հույն կանանց կյանքը խիստ սահմանափակ էր (բայց ոչ պակաս ազնվական), նրանք այնքան լրջորեն էին վերաբերվում իրենց պարտականություններին տանը, որ պարզապես ժամանակ չունեին անձնատուր լինելու կողմնակի մտքերին:

Հույն կնոջ ոչ ադեկվատ դիրքի մասին պնդումների անհեթեթությունը համոզիչ կերպով հաստատվում է նրանով, որ ամուսնական կյանքի ամենահին գրական տեսարաններում կնոջը նկարագրում են այնպիսի հմայիչ և այնպիսի քնքշությամբ, որքան դժվար է պատկերացնել։ Համաշխարհային գրականության մեջ ուրիշ որտեղ է ամուսնու և կնոջ բաժանումը նկարագրված այնպիսի խոցող զգացումով, ինչպիսին Իլիադայում է Հեկտորի՝ Անդրոմաքեին հրաժեշտի տեսարանում.

Նա արդեն մոտենում էր, հոսում էր հսկայական Տրոյայի միջով,

Դեպի Սքեյ դարպաս (որով ելք կար քաղաքից

Այնտեղ Անդրոմաքեի կինը, վազելով, հայտնվեց հանդիպելու.

Հարուստ տան աճ, Էթիոնի գեղեցիկ դուստր.

Այս Էթիոնը բնակվում էր անտառապատ Պլակայի ոտքերի մոտ,

Պլաքիայի Թեբեում՝ Կիլիկյանների տիրակալը

ինքնիշխան;

Մեկի աղջկան զուգակցում էին Հեկտորի պղտոր զրահը։

Այնտեղ հայտնվեց կինը՝ նրա հետևում ծառաներից մեկը

Պերսևսը որդուն պահեց ընդհանրապես անխոս, երեխա,

Նրանց պտուղը մեկ է, սիրուն, աստղի պես

պայծառ.

Հեկտորը նրան անվանեց Սկամանդրիուս; Տրոյայի քաղաքացիներ -

Աստիանաքս. Հեկտորի միակ պաշտպանությունը Տրոյան էր:

Հայրը լուռ ժպտաց՝ լուռ նայելով որդուն։

Անդրոմաքը կանգնեց նրա կողքին՝ արցունքներ թափելով.

Նա սեղմեց նրա ձեռքը և ասաց հետևյալ խոսքերը.

«Զարմանալի ամուսին, քո քաջությունը կործանում է քեզ: Ոչ մի որդի

Դուք չեք ափսոսում երեխայի կամ խեղճ մոր համար. շուտով

Ես այրի կլինեմ, դժբախտ. Շուտով դուք կլինեք Արգիվները,

Միասին հարձակվելով՝ նրանք կսպանեն։ Քեզնից լքված, Հեկտոր,

Ինձ համար ավելի լավ է գետին իջնեմ, ինձ համար ուրախություն չի լինի,

Եթե ​​ճակատագրով ըմբռնված թողնես ինձ, իմ բաժինն է

Վշտի՜ Ես ոչ հայր ունեմ, ոչ էլ քնքուշ մայր!

Հորս մեծին սպանել է արագոտն Աքիլլեսը

Այն օրը, երբ կարկուտը հոշոտեց Կիլիկյան ժողովուրդներին

ծաղկում,

Թեբեները բարձրահասակ են: Նա ինքն է սպանել Էթիոնին,

Բայց նա չհամարձակվեց մերկացնել. նա սարսափում էր չարությունից իր սրտում.

Նա դավաճանել է ավագին, որպեսզի այրեն հոյակապ զենքի հետ։

Ստեղծեց գերեզման մոխրի վրա; և այդ ուլմայի գերեզմանների շուրջը

Նիմֆերը տնկեցին բլուրները, Զևսը մեծ դուստրը:

Նույն արյունակից եղբայրներս, նրանցից յոթը մնացին տանը.

Բոլորը և մեկ օրում հաստատվեցին Հադեսի վանքում.

Բոլոր դժբախտներին ծեծել է Աքիլլեսը, նավատորմի ոտքերը

Ռիստատել,

Հոտի մեջ ծանր ցուլեր և սպիտակ բուրդ ոչխարներ բռնում:

Մայրս, կաղնու Պլակայի հովիտներում, թագուհի,

Նա բանտարկյալին քաշեց իր ճամբար այլ որսի հետ

Բայց նա նրան ազատություն տվեց՝ ընդունելով անհաշվելի փրկագին.

Ֆիբին հայրական տանը նույնպես հարվածել է մորս։

Հեկտոր, դու հիմա ինձ համար ամեն ինչ ես՝ և՛ հայր, և՛ սիրելի մայր,

Դուք և իմ եղբայրը միակն եք, դուք և իմ ամուսինը

գեղեցիկ!

Խղճա ինձ և մնա մեզ հետ աշտարակի վրա,

Որդուն այրի մի՛ դարձնես, կնոջը այրի մի՛ դարձնես.

Տեղադրեք մեր տանտերը թզենու մոտ.

Քաղաքը հարձակվում է թշնամիների կողմից և հարմար է վերելքը դեպի ամրոց.

Երեք անգամ գալով այնտեղ՝ հերոսները փորձեցին մրցանակներ ստանալ,

Երկու Այաքսն էլ հզոր են, Իդոմենեոն հայտնի է,

Երկուսն էլ Atreus-ի և Tidit-ի՝ ամենահամարձակ մարտիկի որդիներն են:

Ճիշտ է, ինչ-որ իմաստուն գուշակ ասաց նրանց

Կամ, միգուցե, նրանց մարգարեական սիրտը առաջ է մղվել »:

Նրան պատասխանեց հայտնի, փայլող ղեկը Հեկտորը.

«Ամեն ինչ և դա, կին, ինձ ոչ պակաս անհանգստացնում է.

բայց սարսափելի

Ամոթ ինձ ամեն տրոյացի ու երկարաթևի առաջ

Տրոյական ձի

Եթե ​​որպես երկչոտ մնամ այստեղ՝ հեռանալով մարտից։

Սիրտս ինձ դա արգելելու է. Ես սովորեցի լինել անվախ

Միշտ խիզախորեն տրոյացիների մեջ առաջինը կռվել մարտերում,

Փա՛ռք բարի հորը և ինքդ քեզ ձեռք բերելը:

Ես հաստատապես ճանաչում եմ ինքս ինձ՝ համոզվելով և՛ մտքով, և՛ սրտով,

Օր չի լինի, և սուրբ Տրոյան կկորչի,

Նրա հետ կկորչեն Պրիամը և նիզակակիր Պրիամի ժողովուրդը։

Բայց ոչ այնքան գալիք վիշտն է ինձ տրորում

Տրոյան, ծնողի Պրիամոսը, խեղճ Հեկուբայի մայրը,

Վայ այդ սիրելի եղբայրներին, շատ երիտասարդներին և

Կոյը փոշի կդառնա զայրացած թշնամիների ձեռքերի տակ,

Ինչքա՞ն է քոնը, այ կողակից։ Դու պղնձե ափսե աքայացի ես,

Արցունք թափելը կբերի գերություն և գողանա ազատությունը:

Եվ, ստրուկ, Արգոսում դու կհյուսես օտարին,

Ջուր կրեք Մեսսեիսի կամ Հիպերեուսի բանալիներից,

Դառը խշշոցով հոգուս մեջ; բայց մեծ կարիքը ստիպում է:

Արցունք թափելով՝ մեկը քեզ այնտեղ կտեսնի ու կասի.

Հեկտորը մարտերում չափազանց քաջության կինն է

Բոլոր տրոյական ձիերը, ինչպես են նրանք կռվել Իլիոնի շուրջը:

Նա կասի - և նոր դառնություն կբորբոքի ձեր սրտում.

Կհիշե՞ս քո ամուսնուն, ով կպաշտպաներ քեզ

ստրկությունից!

Բայց թող կորչեմ, և ես ծածկվեմ երկրային մատով

Քո մոխիրը և քո ողբալի լացը տեսնելուց առաջ

Ռեկ - և փայլուն Հեկտորը շտապեց գրկել իր որդուն.

Բայց երեխան վերադարձել է, շքեղ դայակը կրծքին

Նա լացով ընկավ՝ վախեցած մի բարի հայացքից,

Վախենալով պայծառ արույրից և փխրուն գագաթից,

Տեսնելով նրա սարսափելի սաղավարտները, որոնք ճոճվում են վերևից:

Քաղցր բարի ծնողն ու քնքուշ մայրիկը ժպտացին։

Աստվածային Հեկտորը անմիջապես հանում է սաղավարտը գլխից,

Նա այն դնում է գետնին, շքեղ և, վերցնելով

Սիրելի որդի, համբուրում է, թափահարում նրան և բարձրացնելով.

Այսպիսով, նա աղաչում է և՛ Զևսին, և՛ մյուս անմահներին.

«Զևսը և անմահ աստվածները. Օ, արա, թող լինի

Այս սիրելի որդին, ինչպես ես, հայտնի է նրանց մեջ

Նմանապես նա ուժեղ է ուժով, և Տրոյայում նա հզոր է թագավորում։

Մի անգամ թող ասեն նրա մասին՝ ճակատամարտից տեսնելով.

Նա գերազանցում է իր հորը! Եվ թող արյունոտ ագահությամբ

Մտնում է թշնամիներին կործանողը և ուրախացնում է մոր սիրտը»:

Գետեր - և իր սիրելի կնոջը իր գրկում, նա հավատում է

Քաղցր որդի; երեխան սեղմեց անուշահոտ կրծքին

Մայրը ժպտում է արցունքների միջից: Ամուսինը հոգեպես հուզվել է,

Նա գրկեց նրան և, ձեռքով շոյելով, ասաց նրան.

«Լավ! Մի տրորիր սիրտդ անչափ վշտով։

Ճակատագրի դեմ մարդն ինձ Աիդեսի մոտ չի ուղարկի.

Բայց ճակատագիրը, ինչպես կարծում եմ, ոչ մի երկրային չի խուսափել

Ամուսին, ոչ համարձակ, ոչ երկչոտ, հենց աշխարհը ծնվեց

նա կծնվի.

Քայլիր, սիրելիս, մտիր տուն, զբաղվիր քո գործերով.

Խնամեք գործվածքը, մանվածքը, պատվիրեք ձեր կանանց տանը

Ձեր բիզնեսը շտկելու համար; իսկ պատերազմը կվերաբերի ամուսիններին

Բոլորը, - ամենից շատ ես, - սուրբ Իլիոնում

ծնված».

Ավարտելով ելույթները՝ զրահապատ Հեկտորը բարձրացավ գետնից

Մանած սաղավարտ; իսկ Անդրոմաքեն լուռ գնաց տուն

Հաճախ ետ նայելով՝ առվակի մեջ արցունքներ թափելով:

Հնարավո՞ր է պատկերացնել այն կնոջը, ում Հոմերը այդքան հուզիչ կերպով պատկերել է բաժանման տեսարանում, որպես դժբախտ և բուսական արարած: Եթե ​​մեկին այս օրինակը բավարար չէ, թող նա վերընթերցի իր կնոջը՝ Պենելոպեին նվիրված հատվածները «Ոդիսականում»։ Որքա՜ն հավատարմորեն էր նա սպասում նրան՝ այդքան տանջալից տարիներ բացակայելով։ Որքա՜ն վշտացած է նա, երբ բացահայտում է իր անօգնականությունը կոպիտ, անսանձ և դաժան հայցորդների առջև: Արժանապատիվ, ոտքից գլուխ թագուհի, իր երկրպագուների պահվածքի հետևանքով վիրավորված կանացի հպարտությունից, հայտնվում է նրանց խռովարար հասարակության մեջ՝ նրանց տեղը դնելով այնպիսի ելույթներով, որոնք միայն իսկական կինը կարող է հանդես գալ։ Որքա՜ն զարմացած է իր որդու՝ Տելեմաքոսի փոփոխություններից, ով տղայից վերածվել է երիտասարդի, զարմանում և հնազանդվում է, երբ ասում է նրան. ; Նկատի ունեցեք, որ ստրուկները ջանասեր են իրենց գործում. խոսելը կնոջ գործը չէ, այլ ամուսնու, իսկ հիմա դա իմն է. ես միակ տիրակալն եմ ինձ հետ »:

Ինչպե՞ս կարող էր Հոմերը ստեղծել այնպիսի հմայիչ իդիլիա, ինչպիսին Նաուսիկայի տեսարանում էր, եթե հույն աղջիկը դժգոհ էր զգում իր տնային գործերից: Մենք կարող ենք սահմանափակվել միայն այս տեսարաններով, քանի որ այս գրքի ընթերցողները, ըստ երևույթին, ծանոթ են Հոմերոսի բանաստեղծություններին և իրենք կհիշեն կանանց կյանքը նկարագրող տեսարաններ, որպեսզի ճիշտ պատկերացնեն ամուսնացած կնոջ դիրքը Հին Հունաստանում: Արիստոտելը ուշադրություն է հրավիրում այն ​​փաստի վրա, որ Հոմերոսի աշխատություններում տղամարդը հարսնացուին փրկագնում է ծնողներից, իսկ հարսնացուի նվերները բնական արտադրանք են, հիմնականում՝ անասուն, և դա, ժամանակակից մարդու տեսանկյունից, հավանաբար չպետք է. կատարվել են։ Միևնույն ժամանակ, մենք չպետք է աչքաթող անենք այս սովորույթի առաջացման պատճառները. և՛ հին տևտոնները, և՛ հրեաները կարծում էին, որ չամուսնացած աղջիկը արժեքավոր օգնություն է ընտանիքում, որի կորուստը պետք է փոխհատուցվի ընտանիքին: տանելով նրան ծնողական տնից: Եվ բացի այդ, Հոմերոսից շատ հատվածներ պատմում են, թե ինչպես է տեղի ունեցել հարսի տեղափոխությունը, որի համար օժիտ են տվել։ Քննադատողները այս իրավիճակում կարող են առավել անարժան համարել այս սովորույթը, որն այսօր էլ կա, քանի որ ծնողների հիմնական հոգսը ամեն գնով ամուսնու աղջկան գտնելն է։ Հատկանշական է, որ նույնիսկ Հոմերի մոտ ամուսնալուծության դեպքում օժիտը վերադարձվում է հորը կամ նրան պետք է վճարվի համապատասխան չափով. տուգանք.Իհարկե, արդեն Հոմերոսի ժամանակներում կնոջ անհավատարմությունը մեծ դեր է խաղացել. Ի վերջո, Տրոյական պատերազմն իբր սկսվել է Ելենայի անհավատարմության պատճառով իր ամուսնու՝ Մենելաուսի հետ. Ելենան գնաց օտար երկիր փռյուգիայի թագավորի որդու գեղեցկադեմ Փարիզի հետևից: Եվ Կլիտեմնեստրան՝ ազգերի հովիվ Ագամեմնոնի կինը, թույլ տվեց Էգիստոսին գայթակղվել ամուսնուց երկար տարիներ բաժանվելու ընթացքում և իր սիրելիի օգնությամբ վերադարձած Ագամեմնոնի կեղծ ընդունելությունից հետո նա դանակահարեց նրան լոգարանում։ , «ինչպես ցուլը ախոռում»։ Բանաստեղծը կամ, այս դեպքում նույնն է, միամիտ ժողովրդական ընկալումը, անշուշտ, բավական խոնարհաբար է վերացնում շնության մեղքը այս երկու անհաջող ամուսնություններից և դրանք բացատրում Աֆրոդիտեի ուղարկած կրքով և առավել եւս՝ հետևելով. ճակատագիրը, որը ծանրանում է տանտալիդների տան վրա. բայց դա ոչ մի կերպ չի հերքում այն ​​փաստը, որ երկու ազգային առաջնորդները, ամենահզոր ռազմիկները, որոնց մասին բանաստեղծական հաստատում կա Հոմերոսի «Իլիական» և «Ոդիսական» բանաստեղծություններում,, ըստ ընդհանուր ընդունված կարծիքի, խաբվել են իրենց ամուսինների կողմից: Հիմա հեշտ է հասկանալ, թե ինչու է նենգ կնոջ կողմից սպանված Ագամեմնոնի ստվերը դաժան հաշվեհարդար տեսնում իգական սեռից։ Այս հերոսը բացում է հունական գրականության մեջ այդքան մեծ թվով կենաց մարդկանց ցուցակը, որի մասին կխոսենք ավելի ուշ։

... նա անտարբեր է

Նա իր հայացքը դարձրեց դեպի ինձ՝ նահանջելով դեպի Հադեսի շրջանը,

Նա չէր ուզում փակել իր խամրած աչքերն ու մեռած շուրթերը։

Ավելի զզվելի բան չկա, ավելի ատելի բան չկա

Լկտի, անամոթ կին, որը նման խորամանկ է

Այն, ինչով նա հավերժ խայտառակեց իրեն՝ պատրաստելով

Նրա ամուսնուն աստվածները մահ են տվել: Հայրենիքին մտածեցի

Ես կվերադառնամ սիրելի երեխաների ուրախության համար

և հարևաններ -

Չարը, մյուս կողմից, չարագործի արյունալի սպանությամբ

Նա ինքն իրեն ամաչեց և ամաչեց բոլոր ժամանակներում

Ձեր սեռը և նույնիսկ բոլոր կանայք՝ ձեր վարքով

անմեղ.

Մենելաուսը ավելի քիչ ողբերգական է դավաճանության մասին: Տրոյայի անկումից հետո նա հաշտություն կնքեց իր փախած կնոջ հետ, և «Ոդիսականում» տեսնում ենք, որ նա ապրում է խաղաղ և ընթերցված իր պապենական Սպարտայի թագավորությունում՝ Ելենայի հետ, ով չի զղջում, երբ խոսում է ուղարկված «դժբախտության» մասին։ նրան Աֆրոդիտեի կողմից:

«... և ես երկար ժամանակ վշտացա՝ Աֆրոդիտեի մեղքով

Հայրենիքի քաղցր երկրից ազատորեն գնացել է Տրոյա,

Որտեղ ես թողեցի ամուսնական մահճակալը և դուստրն ու ամուսինը,

Այնքան օժտված է պայծառ մտքով և դեմքով՝ գեղեցկությամբ »:

Ոչ միայն Հոմերոսում, այլև այսպես կոչված ցիկլային էպոսի բանաստեղծների մեջ մենք հանդիպում ենք մի պատմություն այն մասին, թե ինչպես է Մենելաոսը Տրոյայի նվաճումից հետո ցանկանում վճարել իր վիրավորված պատվի համար և սպառնացել Ելենային քաշած սրով: Այնուհետև նա բացեց Մենելաոսի առաջ «իր կրծքի խնձորները» և այնքան հմայեց նրան, որ նա զղջաց, ցած նետեց սուրը և գրկեց գեղեցկուհուն՝ ի նշան հաշտության. նրանք այնքան էին սիրում կրկնել, և որը դարձավ նրա սիրելի ծաղկաման նկարչության սյուժեն:

Պետք է նկատի ունենալ, որ Հոմերոսի ժամանակներում ամուսնացած կանանց մասին բոլոր պատմությունները վերաբերում են նշանավոր մարդկանց, թագավորների կամ ազնվականների կյանքին, և մենք քիչ բան գիտենք ցածր խավի կանանց դիրքի մասին: Բայց եթե հաշվի առնենք, որ Հոմերոսյան էպոսը մեզ ամբողջական պատկերացում է տալիս ոչ այնքան ազնիվ մարդկանց՝ ֆերմերների, հովիվների, որսորդների, հովիվների և ձկնորսների կյանքի մասին, ապա այն փաստը, որ այստեղ կանանց հիշատակում չենք գտնում, միայն ապացուցում է, որ կնոջ կյանքը. սահմանափակված էր տանը, և որ արդեն այդ օրերին հնարավոր էր կիրառել կնոջ վրա այն արտահայտությունը, որն ավելի ուշ ասաց Պերիկլեսը կնոջ մասին. լավ»։

Այն, ինչ պատմում է բեոտացի բանաստեղծ Հեսիոդոսը գյուղատնտեսական օրացույցում, կանանց մասին «Աշխատանքներ և օրեր» պոեմում, միայն հաստատում է այս տեսակետը։ Բանաստեղծը ջերմ խոսքեր է գտնում չամուսնացած աղջիկների համար, ովքեր «մոր կողմից դեռ մնում են տանը և դեռ անփորձ են ոսկեզարդ Աֆրոդիտեի հնարքներին»։ Մինչ դրսում ցուրտ քամի է փչում, բարձր կաղնիներ ու սոճիներ է կոտրում, նախիրներին ու հովիվներին ստիպելով տանջվել ցրտից, նա տաքացնում է ոտքերը իր լավ տաքացած կացարանում, քսում է յուղով, իսկ հետո հանգիստ քնում է սավանների վրա։ Իհարկե, բանաստեղծը, լինելով ի ծնե գյուղատնտես, չէր կարող վեր կանգնել առօրյա իրականությունից, և նրա հորդորն այն էր, որ հարևանը կարող է ամուսնանալ երեսուն տարեկանում ինչ-որ տեղ, իսկ նրա ընտրյալը պետք է լինի տասնինը տարեկան, իսկ ինքը՝ իհարկե, պետք է կույս լինել - հստակորեն ապացուցում է, որ ամուսնությունն այն ժամանակ մի փոքրիկ բանաստեղծական գործ էր: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այդքան սահմանափակ հայացքը կնոջ մասին այդ հեռավոր ժամանակներում ցույց է տալիս, որ ցածր խավի մարդկանց մեջ ամուսնությունը չէր կարող ընկալվել որպես աննշան գործ, այլապես հազիվ թե Հեսիոդոսն այնքան հուզական խոսեր, որ «խելացի տղամարդը փորձում է ամեն ինչ և կանգ է առնում. Լավագույն դեպքում, որպեսզի խուսափի ամուսնությունից, որի մասին ընկերները զրպարտում էին. «Լավ կինը գանձ է, իսկ նիհարը վատագույն տանջանք է, որը միայն մակաբույծ կլինի տանը և նույնիսկ կկործանի ու կթուլացնի կյանքը։ ամուսիններից լավագույնը»:

Շատ կարևոր է, որ արդեն այս միամիտ պարզ ֆերմերը շատ նրբանկատորեն նկատում է կանացի բնության առանձնահատկությունները։ Այնքան էլ կարևոր չէ, որ նա վերագրում է աշխարհի բոլոր չարիքները մի կնոջ՝ հիմար և նախանձ Պանդորային, որը, ընկերական ընդունելով Էպիմեթևսի կողմից, բացեց անոթը և այնտեղից ազատեց այնտեղ կնքված մարդկության բոլոր արատները, քանի որ այստեղ բանաստեղծը. հետևում է դիցաբանական ավանդույթին. Այնուամենայնիվ, բարոյականության հանդեպ նրա հակումը շատ կարևոր և ուշագրավ է, քանի որ նա իր պարտքն է համարում զգուշացնել կանանց ունայնության դեմ՝ խոսելով գայթակղիչների դեմ, որոնք, ոլորելով իրենց մեջքը, ամեն ինչ անում են տղամարդկանց մարմնի այս մասով գայթակղելու համար, ինչը հատկապես հույները. գնահատվում է երիտասարդ տղամարդկանց մեջ, և որը Լյուկիանը համարձակվել է անվանել «երիտասարդության մասեր»: Այն փաստը, որ ամուսնուն գայթակղելու նման կանացի մեթոդի մասին կարելի է հանդիպել պարզ ու միամիտ բանաստեղծի մոտ, շատ ցուցիչ է և հուշում է, որ կանայք բոլոր ժամանակներում օգտագործել են հնարքներ, որոնք միշտ անթերի են գործում տղամարդկանց վրա: Հեսիոդոսը նաև նշում է, որ սեզոնն ու ջերմաստիճանը նույնպես ազդում են սեռական կյանքի վրա. «Երբ արտիճուկը ծաղկում է, և ցիկադաները սկսում են ճռճռալ՝ տարին ամառ դարձնելով, այդ դեպքում երեխաները ամենաուժեղն են, իսկ գինին ամենաքաղցրն է, կանայք ամենաքմահաճն են, բայց Տղամարդիկ հիվանդ են, որովհետև ամառվա շոգին նրանց մաշկը չորանում է», սակայն, շարունակում է նա, լավ սնունդն ու գինին արագ կվերականգնեն իրենց ուժը։

Ժամանակի ընթացքում հելլենական մշակույթում արական սեռը ավելի ու ավելի առաջ եկավ, ինչի մասին է վկայում այն ​​փաստը, որ իրական կրթությունը միայն տղաների բաժինն էր։ Մայր աղջիկներին սովորեցնում էին կարդալ-գրելու հիմնական հմտությունները, ինչպես նաև տնային տնտեսության ամենաանհրաժեշտ բաները՝ կարելն ու մանելը։

Երաժշտության քիչ իմացությունն արդեն աղջիկների կրթության սահմանն էր. մենք ոչինչ չգիտենք կանանց գիտությամբ զբաղվելու մասին, բայց հաճախ ենք լսում, որ ամուսնացած կինը չպետք է ավելի խելացի լինի, քան ենթադրվում է, ինչպես հստակ արտահայտվել է Հիպոլիտոսը Եվրիպիդեսի ողբերգության մեջ: Հույները համոզված էին, որ աղջիկների ու կանանց տեղը իգական կեսն է, որտեղ շատ կրթված լինելու կարիք չկա։ Այն ժամանակ կանանց և տղամարդկանց շփումը ընդունված չէր, բայց ասել, որ դա կանանց միայնակ կյանքի հետևանք էր, սխալ կլինի։ Ավելի շուտ, դա այն համոզմունքն էր, որ տղամարդկանց հետ զրույցը, որը աթենացիներին անհրաժեշտ էր որպես օրվա հաց, անհնար էր կանանց համար՝ հաշվի առնելով նրանց բոլորովին այլ հոգեբանական առանձնահատկությունները և բոլորովին այլ հետաքրքրությունները. ահա թե ինչն էր կանանց պահում տան իգական կեսում: Այն, որ երիտասարդ աղջիկները, հատկապես ամուսնությունից առաջ, մեկուսի ու անուրախ կյանք էին վարում, թերևս, ընդհանուր կանոնն էր, բացառությամբ, թերևս, Սպարտայի։ Միայն առանձին դեպքերում, հավանաբար թատերական ներկայացումների ժամանակ, տոնական երթերի կամ հուղարկավորության ժամանակ աղջիկներին կարելի էր տեսնել տնից դուրս, իսկ հետո, անկասկած, որոշակի շփում կար սեռերի միջև։ Այսպիսով, Թեոկրիտոսի հմայիչ իդիլիայում պատմվում է, թե ինչպես է Արտեմիսի պուրակում տոնական երթի ժամանակ, որտեղ «շատ այլ կենդանիների թվում» նույնիսկ մի առյուծ կար, աղջիկը տեսավ գեղեցիկ Դաֆնիսին և անմիջապես սիրահարվեց նրան:

Ամուսնությունը կնոջը շատ ավելի ազատ տեղաշարժի հնարավորություն տվեց, բայց տունը դեռ ամբողջությամբ նրա իրավասության տակ էր: Այս դրույթը, որը Եվրիպիդեսը դրել է «[Արդեն դա] վայել չէր կնոջը [որ] տանից հեռանալ» բառերով, հաստատվում է նրանով, որ Քերոնեայում աթենացիների պարտության տխուր լուրով աթենացի կանայք չ համարձակվում էին լքել իրենց տները (Լիկուրգոս, Լեոկրատ, 40) և, վշտից գրեթե անգիտակից շեմին կանգնելով, հարցնում էին իրենց ամուսինների, հայրերի և եղբայրների մասին, բայց նույնիսկ դա անարժան էր համարվում նրանց և իրենց քաղաքի համար:

Իսկապես, «Հիպերիդների» հատվածից կարելի է եզրակացնել, որ կնոջը թույլ չեն տվել դուրս գալ տնից, քանի դեռ նրան հանդիպած տղամարդը չի հարցրել, թե [ում կինն է նա, բայց միայն]՝ ում մայրն է։ Ուստի կրիան, որի վրա Էլիսում հանգչում էր Աֆրոդիտե Ուրանիա Ֆիդիասի արձանի ոտքը, համարվում էր կնոջ վիճակի խորհրդանիշ, ով իր կյանքը անցկացրել է իր տան նեղ սահմաններում: «Հատկապես միայնակ աղջիկները պետք է պաշտպանված լինեն, իսկ ընտանիքը պետք է լինի ամուսնացած կանանց բաժինը»: Համենայն դեպս, պարկեշտության կանոնները կնոջը պատվիրում էին հանրությանը ներկայանալ միայն գունայկոնոմի ուղեկցությամբ, որը սովորաբար ծառայում էր տղամարդ ծառայից կամ ստրուկի ուղեկցությամբ։ Հատկապես հուզիչ է, որ նույնիսկ Սոլոնը (Պլուտարքոս.Սոլոն, 21) անհրաժեշտ համարեց օրենքում ամրագրել այս հանգամանքը, որտեղ ասվում էր, որ թաղման կամ տոնակատարություններին հայտնված կինը «չի կարող կրել ավելի քան երեք տեսակի հագուստ. չի կարող իր հետ մեկից ավելի օբոլ ունենալ՝ հաց գնելու և խմելու համար», որը գիշերը փողոցում կարող է հայտնվել միայն վառվող ջահերով պատգարակով։ Այս սովորույթը պահպանվել է նույնիսկ Պլուտարքոսի օրոք։ Այնուամենայնիվ, Սոլոնը, որին հին ժամանակներում իմաստուն էին անվանում, իհարկե գիտեր, որ այն, ինչ նկատի ուներ նման անկարևոր օրենքներում, ըստ էության, միայն արական առաջնահերթության պնդումն էր, որը գերիշխում էր հնության մշակույթի վրա:

Անհեթեթություն կլիներ պնդել, որ նման և նմանատիպ կանոնները հավասարապես գործում էին ողջ Հունաստանում. մեր խնդիրն էր միայն ընդհանուր պատկերը ներկայացնել լայն շրջանակում, քանի որ Հունաստանը դիտարկում ենք որպես մի տեսակ տարածքային ամբողջություն՝ միավորված ընդհանուր լեզվով և սովորույթներով, և չենք զբաղվում յուրաքանչյուր առանձին դեպքում առկա տարբերությունների մանրակրկիտ քննությամբ, քանի որ. որոշակի ժամանակ և վայր:

Երբ Եվրիպիդեսը (Անդրոմաքի, 925) խստորեն խորհուրդ է տալիս, որ ամուսնացած տղամարդիկ թույլ չտան իրենց կանանց հանդիպել այլ կանանց, քանի որ նրանք «բոլորին սխալ են սովորեցնում», նա, իհարկե, մենակ չէ իր կարծիքով, բայց գործնականում ամեն ինչ այլ էր: Օրինակ, մենք գիտենք, որ կանայք, առանց իրենց ամուսինների, այցելում էին Ֆիդիասի արհեստանոցը և Պերիկլեսի ընկեր Պիրիլամպուսի բակը։ (Պլուտարքոս.Պերիկլես, 13) հիանալ հոյակապ սիրամարգներով. Եթե ​​կանայք Պերիկլեսին ողջունել են նրա հուղարկավորության ելույթից հետո և ծաղիկներով ողողել նրան, հետևում է, որ Քերոնևսի ճակատամարտի ելքի լուրի պատճառով արդեն իսկ նշված պարկեշտության խախտումը կապված է միայն այն բանի հետ, որ նրանք անցորդներից ուղղություն են խնդրել. ուշ գիշերը, և ոչ այն պատճառով, որ նրանց արգելել են դուրս գալ տան շեմից։

Այստեղ, ինչպես ասում է առածը, հակադրությունները զուգակցվում են. Շատերն իրենց կանանց պահում էին այսպես կոչված գունայկոնիտներում (կանանց սենյակներում), որոնք լավ հսկվում էին և փակվում, իսկ մոլոսական շները պահվում էին իգական սեռի շեմին, և հակառակը, ըստ Հերոդոտոսի, Լիդիայում դա ամոթալի չէր համարվում։ եթե աղջիկները հագուստի համար վճարեին իրենց մարմնով. Եթե ​​սպարտացի աղջիկները կրում էին Հունաստանի մնացած երկրներում մերժված հագուստ՝ ազդրերի կտրվածքով, որոնք բացվում էին քայլելիս, ապա Աթենքում, ըստ Արիստոֆանի, նույնիսկ ամուսնացած կանայք պետք է պահվեին ներքին սենյակներում, որպեսզի անցնող տղամարդիկ։ չկարողացա պատահաբար տեսնել նրանց պատուհանից:

Ինչպես արդեն նշվեց, հույն կանանց մեկուսացումը նպաստեց նրանց բնավորության պարզությանը և նեղ հայացքին, ինչի հաստատումը կարելի է գտնել անեկդոտներում և հեքիաթներում, ինչպիսիք են Հիերոն թագավորի կնոջ մասին: (Պլուտարքոս.Թշնամիների օգուտների մասին, 7). Երբ մի չարակամ ծաղրում էր նրան բերանի տհաճ հոտի համար, թագավորը զայրացած վազեց տուն և հարցրեց կնոջը, թե ինչու նա չի մատնանշում իր այս թերությունը։ Կինը, ասում են, պատասխանեց, ինչպես վայել է ազնիվ և համեստ կնոջը. Նման մի քանի անեկդոտ կարելի է մեջբերել, բայց դրանք դժվար թե արժեն լուրջ վերաբերվել, քանի որ հույները սիրում էին կատակները, և ավելին, նրանք շատ էին հարգում իրենց կանանց և գնահատում նրանց մեջ ոչ միայն սեռական և վերարտադրողական գործառույթները։ Մի բան, որ մենք չենք գտնի հույն տղամարդկանց մոտ, դա այն է, ինչ կոչվում է «գալանտիզմ»: Հին Հունաստանում «կին» և «կին» բառերի միջև տարբերություն չկար։ Նրանց մոտ «գյունե» նշանակում էր կին՝ անկախ տարիքից՝ ամուսնացած է, թե ոչ. և ոչ մի տարբերություն չկար, երբ և՛ թագուհուն, և՛ սովորականին «գունայ» (կանայք) ​​էին ասում։ Միևնույն ժամանակ, լեզվական իմաստով այս բառը նշանակում է «նա, ով երեխաներ է ծնում», իսկ ստուգաբանությունն ինքնին ցույց է տալիս, որ կնոջ մեջ հույներն ամենից շատ հարգում էին իրենց երեխաների մորը։ Միայն հռոմեական ժամանակաշրջանում է դոմինա (տիկին) բառը հայտնվում որպես կոչ իշխող տանից կնոջը (այստեղից էլ ֆրանսերեն «տիկին» բառը): Հույները թողել են despoina բառը (նույնը նշանակում է «տիրուհի») նկատի ունենալով բարձրաստիճան կանանց՝ թագավորների կանանց՝ չկիրառելով այն սովորական կանանց նկատմամբ, թեև իր տանը մի կին էր թագավորում գերագույն և կառավարում ընտանիքը՝ լինելով. տիկին բառի բուն իմաստով, ինչպես դիպուկ արտացոլել է Պլատոնը «Օրենքներից» հայտնի հատվածում.

Հույները կանանց բաժանեցին երեք կատեգորիայի, և, իհարկե, նախապատվությունը տրվեց նրանց, ովքեր ֆլիրտով չէին զբաղվում, ինչպես հետևում է Նիերայի դեմ ելույթից. երեխաներին և տնօրինելու մեր ընտանիքը»։

Սիրուհիների դիրքն այլ էր. Մենք գիտենք կանանց, որոնք եղել են սեփականատիրոջ ամբողջական սեփականությունը, ովքեր կարող էին նույնիսկ վաճառել նրանց, օրինակ, հասարակաց տան; Օրենքում, որի մասին խոսում է Դեմոսթենեսը, մայրը, կինը, քույրը, դուստրը, տիրուհին թվարկված են մեկ տողով, որտեղից կարելի է եզրակացնել, որ տղամարդու և նրա սիրուհու հարաբերությունները կարող են նմանվել ամուսնու և կնոջ հարաբերություններին. . Բացի այդ, միայն Հոմերոսի նկարագրած հերոսական դարաշրջանում էր, որ առնվազն ազնվականների շրջանում մեկ կամ մի քանի հարճերի տիրապետումը տարածված էր։ Պատմական ժամանակներում նման հարաբերությունների թույլատրելիությունը կարող է վիճարկվել. Իրականում, շատ փաստեր խոսում են դրա մասին, և, թերևս, միայն կրիտիկական իրավիճակներում է (օրինակ, պատերազմի կամ համաճարակի պատճառով բնակչության նվազումը), որ սիրուհին կարող է նույն տեղը զբաղեցնել, ինչ կինը՝ սերունդ ունենալու համար:

Այն, որ տղամարդիկ կանայք ձեռք էին բերում հիմնականում սերունդ ունենալու համար, բխում էր նշանադրության պաշտոնական բանաձևից՝ «օրինական սերունդ ձեռք բերելու համար» և բացահայտորեն ընդունվում էր մի քանի հույն հեղինակների կողմից: (Քսենոֆոն.Հուշագրություններ, ii, 2, 4; Դեմոսթենես.Ֆորմիոն, 30): Սպարտայում նրանք ավելի հեռուն գնացին. «Երիտասարդ կնոջ ամուսինը, եթե մտքում ունենար պարկեշտ ու գեղեցիկ երիտասարդի, կարող էր նրան տանել իր ննջասենյակը և ճանաչել իր սերմից ծնված երեխային որպես իրեն»: Մենք պետք է համաձայնվենք Պլուտարքոսի հետ, երբ նա համեմատում է սպարտական ​​սովորույթները, որոնք թույլ են տալիս արուներին զուգավորել շնիկներին և ծովահեններին, գլխավորը առողջ և ուժեղ սերունդ ստանալն է։ Մի ուրիշ տեղ նա խոսում է ոմն Պոլյագնեսի մասին, որը կավատ է եղել իր կնոջ համար, ինչի համար կատակերգության մեջ նրան ծաղրել են, քանի որ նա այծ է պահել, որն իրեն շատ փող է բերել։

Նաև կար մի խորամանկ կավատ, որը լայնորեն հայտնի էր Նիերի դեմ իր ելույթով, ոմն Ստեֆան, ով գրավում էր հարուստ անծանոթներին՝ օգտագործելով իր երիտասարդ կնոջ հմայքը։ Եթե ​​անծանոթը ընկնում էր այս հնարքի վրա, Ստեֆանը գիտեր, թե ինչպես պետք է կազմակերպել զույգին գտնելու փոխզիջումային իրավիճակում, որից հետո զգալի գումար էր պահանջել հանցագործության վայրում հանցագործության վայրում բռնված երիտասարդից: Նույն կերպ նա կավատություն է արել՝ օգտագործելով իր դստերը՝ ոմն Էպենետից, որին գտել է նրա հետ անկողնում, ստացել է 30 րոպե։ Անտիկ գրականության մեջ հաճախ ենք հանդիպում նմանատիպ իրավիճակների, և պետք է որ շատ լինեն նման դեպքեր, որոնց մասին գրող հեղինակները չեն նշում։ Այն, որ անտեղյակ սիրահարները նախընտրել են փրկագին տալ, պայմանավորված է նրանով, որ նման դեպքերում օրենքը նրանց պարտավորեցրել է խոշոր տուգանք վճարել անբասիր համբավ ունեցող ամուսնացած կնոջը կամ աղջկան գայթակղելու համար։ Այս տուգանքների մասին կխոսենք ավելի ուշ:

Աթենքի նման մի վայրում և մնացած Հունաստանում ամուսնությունը, համենայն դեպս, ըստ Պլատոնի, համարվում էր աստվածների հանդեպ պարտավորության կատարում. քաղաքացին ստիպված էր թողնել երեխաներին, ովքեր կերկրպագեին նույն աստվածներին։ Բարոյական պարտավորություն էր համարվում նաև պետության բարգավաճմանը նպաստելը` դրա համար քաղաքացիների նոր սերունդ մատակարարելով: Փաստորեն, մենք չունենք հաստատված տեղեկություններ այն օրենքների մասին, որոնք ամուսնությունը կդարձնեն քաղաքացու պարտականություն, ինչպես դա եղավ Սպարտայում. Սոլոնը, ասում են, հրաժարվեց նման օրենքներ մտցնելուց՝ պատճառաբանելով, որ դա չի համապատասխանում գենդերային հարաբերությունների վերաբերյալ իր տեսակետներին, և որ կինը չպետք է մեռած կշիռ լինի տղամարդու կյանքում։ Եթե ​​Պլատոնը ամուսնությունը բարձրացնում է իրավական պահանջների մակարդակի և ցանկանում է, որ ամուրի տղամարդը վճարի կուսակրոնության համար դրամական տուգանք և քաղաքացիական իրավունքների կորուստ, նա, ինչպես հաճախ անում է «Օրենքներում», վերցնում է սպարտացիների կողմը, որոնք ոչ միայն պետք է պատժվեն չամուսնացածները, բայց նաև ուշ ամուսնացածները, ինչպես նաև նրանք, ովքեր վատ ամուսնության մեջ են մտել, որի արդյունքում ծնվել են ցածրահասակ երեխաներ, կամ ամուսնությունը, որը պարզվել է, որ անզավակ է, նրանք պետք է պատժվեն հատկապես խիստ։ Օրենքը, ըստ որի օրենսդիր Լիկուրգոսը պատիժ է սահմանում ամուրիների համար, նախատեսում էր հետևյալը. ձմռանը իշխանությունների հրամանով նրանք ստիպված եղան մերկ շրջել հրապարակով, նախատինքի համար երգելով նրա հեղինակած երգը (երգում ասվում է, որ նրանք արդարացի հատուցում են կրում օրենքներին չենթարկվելու համար) և, ի վերջո, զրկվել են. պատիվներն ու հարգանքը, որ երիտասարդությունը մատուցում էր մեծերին»։

Երբ մի երիտասարդ ոտքի չկանգնեց հայտնի, բայց չամուսնացած սպարտացի հրամանատար Դերկիլիդի տեսքից և անհարգալից կերպով ասաց, որ «դու չես ծնել մեկին, ով հետագայում կզիջի ինձ», նրա պահվածքը ընդհանուր առմամբ հավանության արժանացավ: Նման պատիժներն ու նվաստացումները կարծես թե քիչ ազդեցություն են ունեցել Սպարտայում. Հունաստանում չամուսնացած տղամարդկանց թիվը բավականին մեծ էր տարբեր պատճառներով. շատերը չէին ցանկանում ամուսնանալ՝ կամ ձգտելով հանգիստ կյանքի, չծանրաբեռնվելով իրենց կնոջ ու երեխաների խնամքով, կամ կանանց բնական մերժման պատճառով: Այս առումով հատկանշական է Պերիպլեկտոմենոնի և Պալեստրիոնի զրույցը Պլաուտուսի «Պոռոտախոս ռազմիկ»-ում.

P e r եւ p e to m e n

Աստվածների շնորհքով հյուր ընդունելու համար ամեն ինչ ունեմ,

Կեր ու խմիր ինձ հետ, ուրախացրու հոգիդ,

Տունն ազատ է, ես ազատ եմ և ուզում եմ ազատ ապրել։

Աստվածների կամքով ես հարուստ եմ, կարող եմ ինձ համար կին օգտագործել

Վերցրեք լավ ընտանիք և օժիտ, միայն հիմա

Ցանկություն չկա, որ ձեր կնճռոտ կնոջը տուն մտնի։

Պ Լ ե ս ի կ լ

Ինչո՞ւ չես ուզում։ Հաճելի է երեխաներ ունենալը։

P e r եւ p e to m e n

Իսկ ինքդ քեզ ազատ լինելն ավելի հաճելի է:

Պ ալես տ ր ի ո ն

Դու իմաստուն ես, և կմտածես այլ բանի և քո մասին։

P e r եւ p e to m e n

Լավ կլինի լավ կնոջ ծանոթացնեք, եթե ինչ-որ տեղ

Հնարավոր է գտնել նրան։ Իսկ ինչո՞ւ վերցնել սա,

Դա չի ասի. «Ընկեր, ինձ համար բուրդ գնիր, քեզ համար անձրեւանոց հյուսիր։

Փափուկ, տաք, ձմռան համար՝ լավ տունիկա,

Որպեսզի ձմռանը չմրսես»: Երբեք չլսել

Նման բառի կնոջից. Ո՛չ։ Բայց աքլորից առաջ

Նա գոռում է, նա արդեն վեր է կացել անկողնուց, նա կասի սա.

«Ամուսին՜ Ինձ նվեր տուր մայրիկիս Ամանորին,

Արի մի հյուրասիրության, արի Միներվինի օրը

Գուշակի, քրմուհու և մարգարեուհու համար»:

Իսկ դժբախտությունն այն է, որ եթե չտաս, նա իր հոնքերը այսպես է տանելու։

Առանց նվերի էլ չես կարող ալիքը բաց թողնել;

Ոչինչ չստացած՝ արդուկողը բարկանում է,

Բողոք մանկաբարձուհուց. նրան քիչ են տվել.

«Ինչպե՞ս Դուք ընդհանրապես չեք ցանկանում բուժքրոջը տալ, որ նա զբաղված է

Ստրուկ տղաների հետ? Սրանք և նմանատիպերը

Կանանց բազմաթիվ ծախսերն ինձ խանգարում են

Ձեզ կին առեք, որ ինձ երգի այս երգը:

Պ ալես տ ր ի ո ն

Աստծո շնորհը ձեզ հետ է: Ի վերջո, ազատությունը մեկ անգամ արժե

Կորցնելով այն՝ հետ բերելն այնքան էլ հեշտ չէ:

Եթե ​​շատերը նման բան էին պատճառաբանում, ապա, մյուս կողմից, Հունաստանում որոշ երիտասարդ աղջիկներ ներկայացնում էին որոշակի խումբ, որը, շնորհիվ իրենց միջև անհատական ​​քաղաքականության հավերժական պայքարի, որը խլեց շատերի և երբեմն էլ մարդկանց կյանքերը: լավագույն տղամարդիկ, մնացին առանց աշխատանքի: Կարելի է պատկերացնել, որ երբևէ ամուսնություն չճանաչած կանայք, պառավները, հազվադեպ չեն եղել Հունաստանում, և եթե մեր հեղինակները չեն մանրամասնում կանանց այս դժբախտ տեսակը, դա միայն այն պատճառով է, որ հունական գրականության մեջ կինը սովորաբար ստորադաս դեր է խաղում։ Եվ առավել եւս՝ ծեր սպասուհին։ Սակայն արդեն Արիստոֆանեսում հանդիպում ենք Լիսիստրատայի բողոքին՝ «Իսկ խեղճ կնոջ ժամանակը քիչ է, և երբ ժամանակին չտանեն, / Այն ժամանակ ոչ ոք նրան չի հաճոյանա, և պառավը նստում է և զարմանում»:

Ծեր սպասուհու ճակատագիրը ինչ-որ առումով նման է անզավակ ամուրիի ճակատագրին. երկու դեպքում էլ բնությունն այստեղ շարունակություն չի գտնում։ Ուստի միանգամայն բնական է, որ Հունաստանում բավականին հաճախ էին դիմում որդեգրման ինստիտուտի օգնությանը, բացի այդ, այդ օրերին երեխա որդեգրելու հավելյալ պատճառ կար, այն է` ցանկությունը հետևում թողնել մեկին, ով կբերեր զոհեր և նվերներ ծնողների գերեզմաններին.

Պլուտարքոսն ասում է, որ Լիկուրգուսի օրենքների համաձայն, Սպարտայում թշվառ ու տգեղ երեխաներին վերագրում էին Տայգետի ժայռին, հավատալով, որ իրենց կյանքը պետք չէ ոչ իրենց, ոչ էլ պետությանը: Նույնիսկ Աթենքում սա այնքան էլ չլսված չէր, հատկապես աղջիկների համար։ Այս երեխաներին թողնում էին մեծ հողե անոթների մեջ, որպեսզի անօգնական երեխաներին գտնեին ու վերցնեին անզավակները կամ երեխաներին շատ սիրողները։ Հաճախակի են եղել նաև երեխաների վաճառքը այն կանանց, ովքեր չեն կարողացել երեխա ունենալ, բայց չեն ցանկանում կորցնել իրենց ամուսիններին։ Նոր կատակերգությունը, որում մշտապես առկա է երեխաների փոխարինման սյուժեն, կարող է որպես հաստատում ծառայել, որ նման դեպքերը բավականին տարածված էին։ Որպես նույնականացման նշան՝ նման երեխաներին սովորաբար թողնում էին զարդ կամ մատանի, որպեսզի հետագայում համապատասխան հանգամանքներում նրանց ճանաչեն։ Այս ճանաչումը կատակերգություններում անընդհատ լինում է։

Մինչ Հունաստանի հարսանեկան արարողության նկարագրությանն անցնելը, ընթերցողին հիշեցնենք Քսենոփոնին ուղղված Իսխմայի խոսքը՝ ուղղված իր երիտասարդ կնոջը, որտեղ նա նախանձելի անմեղությամբ բացատրում է նրա պարտականությունները։ Այս հրահանգի էությունն այն է, որ կինը պետք է լինի խիստ և սթափ. նա պետք է կարողանա հագուստ պատրաստել, ծանոթ լինի բուրդը մանելու համար ճիշտ պատրաստելուն և ծառաներին հստակ հրամաններ տա։ Ամուսնու ստեղծած փողերն ու ունեցվածքը պետք է հոգա ու խելամտորեն ծախսի։ Նրա հիմնական պարտականությունը կլինի երեխաներ ծնելն ու մեծացնելը. ինչպես մեղվի թագուհին, նա պետք է հրամաններ տա ստրուկներին՝ ըստ իրենց հնարավորությունների՝ տղամարդկանց և կանանց, բայց նաև պարտավոր է վերահսկել ծառաների առողջությունն ու բարեկեցությունը։ Նա պետք է տնային ծառաներին սովորեցնի պատշաճ կերպով կատարել իրենց պարտականությունները՝ առաջնորդելով նրանց խելամտորեն և արդարացիորեն: Պլուտարքոսի «Խորհուրդներ նորապսակներին» փոքրիկ տրակտատը նվիրված է նրա վերջերս ամուսնացած ընկերոջը և պարունակում է զարմանալի հրահանգներ, որոնք կարելի է օգտագործել այսօր։

Հին Հունաստան գրքից հեղինակը Լյապուստին Բորիս Սերգեևիչ

ՀՈՒՆԱԿԱՆ ՄԵԾ ԳԱՂՈՒԹԱՎՈՐՈՒՄ Արխայական դարաշրջանը Հելլադայի պատմության մեջ նշանավորեց այնպիսի կարևոր իրադարձություն, ինչպիսին էր Մեծ հունական գաղութացումը, երբ հույները հիմնեցին բազմաթիվ քաղաքներ և բնակավայրեր Միջերկրական և Սև ծովերի ափերին: Այսպիսով, հունական քաղաքակրթությունը

Հին Հունաստան գրքից հեղինակը Լյապուստին Բորիս Սերգեևիչ

ՀՈՒՆԱԿԱՆ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ Հելլենիստական ​​աշխարհը տվել է հսկայական թվով գրական ստեղծագործություններ։ Ներկայացված էին բոլոր ժանրերն ու ժանրերը։ Բայց առաջին տեղը զբաղեցնում էր պոեզիան, որի գլխավոր կենտրոնը Ալեքսանդրիան էր։ Այն ժամանակվա պոեզիան էլիտար բնույթ ուներ։ Նա շատ էր

Փոփոխությունների գրքից. Պետերբուրգյան տեղանունների ճակատագիրը քաղաքային բանահյուսության մեջ. հեղինակը Սինդալովսկի Նաում Ալեքսանդրովիչ

Հունական հրապարակ 1788. 18-րդ դարում բանտային պրակտիկայում եղել են մտրակներով պատիժներ։ Մահապատիժն իրականացվել է ծիսական մանրակրկիտությամբ։ Դատապարտվածները գլխի հետևից նստած էին դեպի ձին, այսպես կոչված, ճակատագրի սայլի վրա և հանդիսավոր կերպով ամբողջ քաղաքով տարվել հրապարակ, որը.

Երմակ-Կորտեսի «Ամերիկայի նվաճումը և ռեֆորմացիոն ապստամբությունը «հին» հույների աչքերով գրքից հեղինակը Նոսովսկի Գլեբ Վլադիմիրովիչ

5.1. «Հին» - հունական տարբերակ Պրեքսասպի մահից գրեթե անմիջապես հետո ազնվական պարսիկների դավադրությունը կախարդ Ֆալսեմերդիսի դեմ մտնում է իր վերջնական փուլը։ Յոթ գլխավոր դավադիրները գործի են անցնում։ Ահա Հերոդոտոսի պատմությունը, որը մենք կամփոփենք՝ բաց թողնելով բազմաթիվ

Ալեքսանդր Մակեդոնացու բանակ գրքից հեղինակ Սեկունդա Նիք

Հելլեսպոնտի հունական հետևակը հատել է 7000 հույն հետևակին։ Դրանք ուղարկվել են Կորնթոսի միության անդամ երկրների կողմից. յուրաքանչյուր զորախումբ բաղկացած էր էպիլեկտներից (epilektoi - ընտրված), ընտրված պետական ​​բանակներից և ղեկավարվում էին իր սպաների կողմից: Ամբողջ կապը

Բեռլինի շուրջը գրքից. Անհետացած քաղաքակրթությունների հետքերի որոնման մեջ հեղինակը Ռուսովա Սվետլանա Նիկոլաևնա

հեղինակը Men 'Alexander

Կրոնի պատմություն գրքից 2 հատորով [Ճանապարհի, ճշմարտության և կյանքի որոնում + քրիստոնեության ճանապարհը] հեղինակը Men 'Alexander

Համաշխարհային կրոնների պատմություն գրքից հեղինակը Գորելով Անատոլի Ալեքսեևիչ

Հին աշխարհի պատմություն [Արևելք, Հունաստան, Հռոմ] գրքից հեղինակը Ալեքսանդր Նեմիրովսկի

Հունական գիտություն Կարևոր է նշել, որ հելլենական գիտությունը, որը զարգացել է կրոնական դոգմաներից զերծ պայմանների շրջանակներում, ուներ խորապես աշխարհիկ և ռացիոնալ բնույթ։ Հույներն էին, որ հիմք դրեցին ժամանակակից հիմնարար գիտությունների շատ կարևոր ճյուղերի.

Հեծելազորի պատմություն գրքից։ հեղինակը Դենիսոն Ջորջ Թեյլոր

Գլուխ 2. Հունական հեծելազոր

Հիսուս գրքից. Մարդու Որդու ծննդյան առեղծվածը [հավաքածու] Կոներ Ջեյքոբի կողմից

Հունական Գալիլեա Բոլոր ոչ հրեական ազդեցություններից Գալիլեայում և դրսում հունարենը ամենահամատարած և նշանակալիցն էր: Նոր Կտակարանում կարելի էր կարդալ Դեկապոլիսի մասին՝ չմտածելով նրա հունական ոգու չափի և ամբողջականության մասին: Այս տարածքը

Մեր պատմության առասպելներ և առեղծվածներ գրքից հեղինակը Վլադիմիր Մալիշև

Հունական «Պրավդա»-ի հույն լրագրողները մեղադրել են խոշոր հրատարակիչ Յանիս Յանիկոսին, ով ժամանակին Մոսկվայում ուներ «Պրավդա» թերթի վերահսկիչ բաժնետոմսերը, ՊԱԿ-ի հետ կապերի մեջ: Ըստ թերթերի հրապարակումների՝ Յանիկոսը իբր մասնակցել է Հունաստանում ՊԱԿ-ի հրատարակչական գործողությանը

Հեղինակի ժամանակագրություն գրքից

Հունական ժամանակագրություն Ինչպե՞ս են հույները հաշվում իրենց հին պատմությունը: [Մենք թվարկում ենք:]: Աթենացիների թագավորներից. Արգիվների թագավորները. Սիխոնյանների թագավորներ. Լակեդեմոնյան թագավորներից. Կորնթացիների թագավորները. Ո՞վ և որքան ժամանակ կառավարեց ծովը: Ինչպե՞ս են հույները համարում օլիմպիադաներից յուրաքանչյուրը: Մակեդոնացիների առաջին թագավորները. Թեսաղ.

Ո՞վ է նա՝ Հունաստանի կինը: Սովորական կին, ով կաջակցի օջախին ու մեծացնի երեխաներին։ Թե՞ ոսկեմազ աստվածուհի, շքեղ, շքեղ հագուստով և ոսկյա զարդերով, բարձր սանրվածքով, գիտություններին տիրապետող և արվեստում տաղանդավոր: Պատմաբանները դեռևս համաձայն չեն: Ինչո՞վ էին տարբերվում երիտասարդ և ամուսնացած կանայք: Ո՞վ էր ընտանիքի տղամարդը և ով էր կինը: Ո՞ր տարիքում են ամուսնացել հույն կանայք:

Երկար ժամանակ Հին Հունաստանի կինը եվրոպացիների համար գեղեցկության չափանիշ էր: Նրա ոչ երկրային գեղեցկությունը ոգեշնչել է քանդակագործներին և նկարիչներին, ովքեր նկարել են Աֆրոդիտեի, Աթենայի կամ Դեմետրայի կերպարները արվեստում: Շքեղ, սլացիկ, նրբագեղ, կարապի պարանոցով, հագած ծալքերով հոսող խիտոն, ոսկեգույն գանգուրներ՝ բարձր սանրվածքով, զարդարված ժապավեններով և թմբուկով։ Գրեթե մի աստվածուհի, որը սերում է Օլիմպոսից ...

Հույն հետերոսեքսուալներին չի կարելի շփոթել մարմնավաճառների հետ («պոռնայ»): Վերջինս կատարել է միայն մեկ գործառույթ, իսկ ստացողները, ընդ որում, տղամարդկանց զվարճացրել են զրույցով, պարով ու երգով։ Նրանք նույնպես գնացին ռազմական արշավների, ինչպես Թաիսը, որը ազդանշան տվեց Ալեքսանդր Մակեդոնացու կողմից նվաճված Պերսեպոլիսը հրկիզելու։

Չկա հավաստի տեղեկություն, թե ինչպիսի տեսք ուներ այս շրջանի կինը։ Գրականությունը տալիս է նախնական նկարագրություն։ Նաև որոշ հղումներ կարող են տրամադրվել Կրետեի Կնոսոս պալատի արձանիկների և վերակառուցված որմնանկարների միջոցով: Կրետացի կանայք ունեին անբնական նեղ իրան, կարճահասակ էին և նրբագեղ կազմվածքով: Նրանք իրենց դեմքերը թաքցնում էին ստվերի մեջ, որից մաշկը գունատ էր, իսկ ֆոնը՝ սև աչքեր ու մազեր։ Կանայք հագնում էին գանգուրներ՝ իրենց պարանոցի շրջանակում, գանգուրներ՝ ճակատին հավաքված կամ հյուսված ժապավեններով: Կրետացի կանայք իրենց գլխին կրում էին թուխ գլխարկներ (նման 19-րդ դարի գլխարկներին)։ Ոտքերը հաճախ մերկ էին, բայց բարձր դասի կանայք երբեմն հագնում էին ասեղնագործված կաշվե կոշիկներ։

Զգեստն առանձնանում էր իր նրբաճաշակությամբ։ Կիսաշրջազգեստները զարդարված էին շղարշներով։ Նրանք ընդարձակվեցին դեպի ներքև, ամրացվեցին մետաղական օղակներով։ Գոտկատեղը կորսետի միջոցով ամուր սեղմել էր իրար, իսկ վերեւում՝ մերկ կուրծքը։ Ավելին, փարթամ մանյակը կարող էր ծածանվել պարանոցի մոտ: Մինոական դարաշրջանի կանայք, ինչպես մեր օրերում, զարդարվում էին պղնձից, ոսկուց և քարերից պատրաստված բոլոր տեսակի զարդերով։ Սրանք ականջօղեր, մատանիներ, ապարանջաններ, դիադամներ և այլն:

Մինոյան կնոջ մասին պատմվածքում արժե ասել, որ նա հասարակության մեջ տղամարդկանց հետ հավասար դիրք ուներ։ Նա հաճախում էր թատրոններ, խաղեր և ազատորեն դուրս էր գալիս տնից։ Գտնված պաշտամունքային արձանիկները հաճախ պատկերում են աստվածուհիների։ Կրետացիները պաշտում էին կին-մոր կերպարը։

Ըստ առասպելի՝ Աթենքի հովանավորի հարցը որոշվել է քվեարկությամբ։ Տղամարդիկ ընտրեցին Պոսեյդոնին, կանայք՝ Աթենային, ևս մեկ կին։ Այնուհետև Պոսեյդոնը ալիքներով ավերեց երկիրը, և աթենացիները պատժեցին կանանց. նրանց զրկեցին ընտրելու իրավունքից, արգելեցին նրանց անվանել աթենացիներ և արգելեցին երեխաներին իրենց մոր անունը վերցնել:

Հույն կանանց զգեստի կարևոր մասը հատակին իջնող տունիկա էր (կիտոն)։ Երիտասարդ աղջիկները գոտի էին կապում գոտկատեղից, ամուսնացած կանայք՝ գոտկատեղից վեր, կրծքի տակ։ Ձեռքերը մերկացան։ Ոտքերին սանդալներ են, որոնցում ոտքը գրեթե մերկ տեսք ուներ։ Դա կոստյում էր տան համար, իսկ փողոցի համար համարվում էր ոչ բոլորովին պարկեշտ և շատ պարզ: Ելքը պահանջում էր հիմիացիա՝ մեծ կտորի կտոր, որը նետվում էր վերևից և կոչվում էր կա՛մ պեպլոս (լայն և հաստ), կա՛մ կալիպտրա (նեղ և բարակ):

Հիմնական արվեստը այս գործն իր վրա գեղեցիկ ներդնելու կարողությունն էր: Զգեստի ոճը պարզապես փոխվեց՝ կամ գործվածքը գցում էին գլխի վրայով, իսկ մի ծայրը գցում ուսին կամ ծածկում դեմքի ստորին հատվածը, կամ գործվածքը ետ էր գցում գոտկատեղն ու կախում թեւերի վրա։ Շատ տարբերակներ կային։

Սանրվածքները նույնպես բազմազան էին. Ոմանց մոտ գանգուրներն ազատորեն ընկնում էին, իսկ մյուսները կապում էին մազերի ծայրերը։ Կոմպլեքս սանրվածքները պատրաստվել են հյուսերի, սանրվածքների, գլխաշորերի, մազակալների և ցանցերի միջոցով: Մազերը բուրավետ ու գանգուր էին։ Մազերի ներկումը հայտնի էր նաև հույն կանանց։ Նրանք գիտեին ինչպես դառնալ թխահեր կամ շիկահեր։ Օգտագործվում էին պարիկները և վարսահարդարիչները։

Կանայք իրենց գեղեցկանալու համար սպիտակեցին ու կարմրեցին։ Բարձրահասակ դառնալու համար նրանք հագնում էին բարձրակրունկ կոշիկներ։ Նրանք սիրում էին զարդեր և այլ հնարքներ էին օգտագործում իրենց զարդարելու համար: Բարեբախտաբար, դրա համար բավական ժամանակ կար, քանի որ կանայք հիմնականում նստում էին տանը և հոգ էին տանում տան մասին։ Տնային գործերը կատարում էին ստրուկները։

Բայց սպարտացի կանայք աչքի էին ընկնում իրենց պարզությամբ։ Նրանք կրում էին անթև զգեստներ, որոնք հազիվ էին հասնում ծնկներին։ Սպարտացիներն ուժեղ էին, վճռական, առողջ և եռանդուն, քանի որ Մանկուց սովորել են վազք, ցատկ, ըմբշամարտ, սկավառակներ և տեգեր նետել, ինչպես նաև պարել և երգել։ Հունական ոճի տարրերը մեկից ավելի անգամ օգտագործվել են հետագա դարերի նորաձևության մեջ:

Հին Հունաստանում տղաները կրթվում էին դպրոցներում, իսկ աղջիկները՝ տանը: Փաստորեն, կան ապացույցներ, որ կանայք միշտ տնային կրթություն են ստացել, բացառությամբ երաժշտության և պարի դասերի: Հաճախ իրենց ամուսինների, եղբայրների կամ հայրերի կողմից մարզված որոշ հույն կանայք հայտնի դարձան իրենց բարձր կրթական մակարդակով: Բայց այս երեւույթն այնքան էլ տարածված չէր։ Հին Հունաստանում կանայք հիմնականում կարիք ունեին ընտանիքների բարեկեցության մասին հոգալու համար, և նրանց թույլ չէր տրվում շատ ժամանակ հատկացնել կրթությանը:

Հիմնական գաղափարն այն էր, որ կանայք ֆորմալ կրթության կարիք չունեն, քանի որ նրանք չեն մրցում տղամարդկանց հետ: Այս գաղափարի սխալն այն էր, որ կանայք կարիք ունեն աջակցելու տղամարդկանց աշխատանքին, և առանց կրթության նրանք չեն կարողացել բավարար աջակցություն ցուցաբերել և մեծացնել իրենց երեխաներին:

Հին Հունաստանում, նախքան ամուսնանալը, աղջիկները իրենց մազերը զոհաբերում էին Աթենա Կույսին՝ որպես աղջիկությունից բաժանվելու խորհրդանիշ:

Հեթերի խումբը համարվում էր հին հույն կանանց հատուկ կատեգորիա, ովքեր հաճախում էին հատուկ դպրոցներ, որտեղ նրանք սովորում էին ժամանց, վարում էին զրույցներ և հռետորություն: Քանի որ նման կանայք ուղեկցում էին տղամարդկանց իրենց զրույցների և խնջույքների ժամանակ, անհրաժեշտ էր, որ նրանք ավելի կիրթ լինեին, որպեսզի համապատասխանեին ընտրված տղամարդկանց մակարդակին։

Սակայն այս կանայք քաղաքաբնակներ չէին համարվում։ Նրանք, ովքեր կրթություն ստանալու պատիվ չունեին, համարվում էին ստրուկներ (կին կամ տղամարդ): Հետաքրքիր փաստ է այն, որ եթե այդպիսի մարդիկ կրթվել են նախքան ստրուկ դառնալը, նրանք աշխատելու իրավունք ունեին և կարող էին հետ ստանալ իրենց ազատությունը, աղջիկներին սովորեցնում էին ջուլհակություն և տնային տարբեր գործեր՝ պար, երաժշտություն և ֆիզիկական դաստիարակություն։ Աղջիկները, որոնք պատրաստվում էին միանալ Հեթերի վերը նշված խմբին, նույնպես սովորում էին քերականություն, հռետորություն և դիալեկտիկա։

Չնայած ժամանակակից կանայք, կարդալով Հին Հունաստանի կրթական համակարգի մասին, կարող են մտածել, որ հույները ուշադրություն չեն դարձրել կանանց վրա, կա պատմական ապացույց, որ իրականում հույն կանայք համարվում էին բոլոր մյուս մշակույթների ամենակրթված կանայք, ինչը տևեց մինչև մ.թ. 19 - րդ դար. Ըստ սոցիոլոգների և մարդաբանների՝ մշակույթը ներառում է հմտություններ, որոնք փոխանցվում են կրթության միջոցով և զարգանում են կարգապահության և պրակտիկայի միջոցով:

Հին Հունաստանի կանայք միշտ ունեցել են իրենց մշակույթը ընտանեկան օջախի վարման և երեխաների դաստիարակության հարցում: Մանկությունից նրանք արդեն կրթված էին, և դա նրանց առավելություն տվեց այլ մշակույթների նկատմամբ, որտեղ կանայք սկսեցին սովորել շատ ավելի ուշ: Հունաստանում այդ հեռավոր ժամանակներում տղամարդկանց և կանանց կրթության տարբերությունն այն էր, որ կանայք ունեին որոշակի ենթամշակույթ, որը ներառում էր հատուկ կրոնական տոներ և տոնակատարություններ:

Հին Հունաստանում մի կին տան կանացի մասում՝ գինեկոլոգիայում, երեխաների և ստրուկների հետ էր: Կնոջ պարտքն էր հսկել ստրուկներին, վերահսկել սննդի պատրաստումը, բայց գլխավորը ամուսնու անձնական կյանքին չխառնվելն էր։ Կինը մանում էր, հյուսում, զբաղվում էր երեխաների դաստիարակությամբ և ընտանեկան տոներին պատրաստվելով։

Հետաքրքիր է, որ որոշ հույն կանայք նույնիսկ կարողացել են գլխավոր դեր խաղալ այն ժամանակվա այնպիսի հանրաճանաչ ժամանցի մեջ, ինչպիսին հին հունական թատրոնն էր, որտեղ բոլոր դերերը խաղում էին տղամարդիկ։ Երաժշտությունը կանանց կրթության հիմնական կողմերից մեկն էր: Մենք բոլորս գիտենք, որ ժամանակակից պոլիֆոնիան սկսվել է Հին Հունաստանում, ինչը նշանակում է, որ ենթադրություն կա, որ հույն կանայք մեծ ազդեցություն են ունեցել երաժշտության վրա:

Չնայած այն հանգամանքին, որ Հունաստանը համարվում է ժողովրդավարության ծննդավայրը, կանայք հին ժամանակներում գործնականում ոչ մի իրավունք չունեին այնտեղ։ Նույնիսկ հույն կանայք ընտրելու իրավունք ստացան միայն 20-րդ դարում, քանի որ կարծում էին, որ կինը չափազանց անպատասխանատու և հիմար է նման հարցերի համար։ Հին Հունաստանում հաստատված միամուսնությունը առանձնապես չի բարելավել կանանց դիրքերը։ Վարպետը մարդ էր։ Երբ նա ամուսնացավ, մի կին պարզապես մի խնամակալից մյուսն էր անցնում։ Եվ, այրիանալով, կինը բոլոր իրավունքները փոխանցել է ավագ որդուն։

Իհարկե, հույն կանայք չէին ամուսնանում սիրո համար և չէին ընտրում իրենց կողակցին։ Շատերն իրենց ապագա ամուսնուն ընդհանրապես չեն տեսել հարսանիքից առաջ։ Տասնհինգը համարվում էր նորմալ տարիք, երբ աղջիկն ամուսնանա, մինչդեռ տղամարդն ամուսնանալու համար պետք է լինի առնվազն երեսուն տարեկան: Ամուսնությունը պարտավորություններ է դրել կողմերից միայն մեկի վրա։ Ամուսնությունից հետո տղամարդը չի հրաժարվել իր սիրուհիների ու կուրտիզանուհիների հետ շփվելուց։ Նա կարող էր հրապարակայնորեն հերքել իր կնոջը, և դա արդեն բավական էր նրան ամուսնալուծության համար, պայմանով, որ նա պատրաստ էր վերադարձնել օժիտը։

Հույն ստացողները ընտրեցին իրենց գործընկերներին: Աթենքում կար հատուկ պատ՝ առաջարկներով՝ Կերամիկա, որտեղ տղամարդիկ ժամադրության առաջարկներով գրում էին ստացողներին: Եթե ​​կինը համաձայնել է, ապա առաջարկի տակ ստորագրել է հանդիպման ժամը։

Կնոջ համար շատ դժվար էր ամուսնալուծվել, դա թույլատրվում էր միայն դատարանի որոշմամբ, եթե ապացույցներ ներկայացվեին նրա ամուսնու սկանդալային վատ վարքագծի մասին։ Ամուսնալուծությունից հետո երեխաները մնացել են հոր մոտ։ Ի վերջո, երեխաներն, ըստ էության, եղել են ամուսնության նպատակը (իհարկե, իր դերն է ունեցել նաեւ հարսի ընտանիքի վեհ դիրքն ու նյութական հարստությունը)։

Պատերազմները բավականին եկամտաբեր բիզնես էին, և տղամարդիկ ցանկանում էին, որ շահած հարստությունը փոխանցվի իրենց օրինական ժառանգներին, այլ ոչ թե սիրուհիների կամ հետերոսեքսուալների երեխաներին, որոնց հայրությունը կարող էր կասկածի տակ առնել: Իրենց կանանց հավատարմության մեջ համոզվելու համար հույները նրանց հանձնարարեցին հսկել իրենց ստրուկներին։ Կնոջը թույլ չեն տվել մենակ որեւէ տեղ գնալ։ Նույնիսկ ծնողների մոտ հազվագյուտ ճանապարհորդությունների ժամանակ կնոջը պետք է ինչ-որ մեկը ուղեկցեր։

Հին Հունաստանում կանացի մարմինը գնահատվում էր ըստ այնպիսի պարամետրերի, որոնք մոտ էին ժամանակակիցներին։ Գեղեցկությունը համարվում էր աստվածների առատաձեռնության բարձրագույն դրսևորումներից մեկը՝ գեղեցիկ մարդիկ՝ թե՛ կանայք, թե՛ տղամարդիկ, վայելում էին ոչ պակաս հարգանք և ժողովրդականություն, քան պետական ​​գործիչը կամ հայտնի զորավարը։ Հասարակության մեջ կար մի առանձնահատուկ շերտ, որը բաղկացած էր ամենագեղեցիկ մարդկանցից՝ նրանք ստեղծագործ մարդկանց ու բանաստեղծների հարգված ու մեծ հարգանք ներշնչողներ էին։ Դրանք նվիրված էին երգերին, բանաստեղծություններին, դրանցից քանդակագործները արձաններ էին ստեղծում։

Մաթեմատիկական գեղեցկություն

Հին հույները առանձնահատուկ սեր ունեին մաթեմատիկայի և երկրաչափության նկատմամբ, այդ իսկ պատճառով հույն կանանց (և ոչ միայն նրանց) գեղեցկության բացարձակապես բոլոր պարամետրերը ճշգրիտ արտահայտված էին համամասնությունների մեջ։ Այնուամենայնիվ, քանդակագործներն ու նկարիչները մշակեցին իրենց սեփական մոդուլներն ու կանոնները, որոնք նրանք օգտագործում էին իրենց ստեղծագործությունները ստեղծելու համար:

Գեղեցկություն և էթիկա

Հարկ է նշել, որ Հին Հունաստանում արգելված էր պատկերել բացարձակ մերկ կանացի մարմին. կարծում էին, որ դա նսեմացնում է կնոջ արժանապատվությունը և անպարկեշտ տեսք ունի: Այդ պատճառով շատ քանդակներ պատված էին քարից փորագրված դեկորատիվ տարրերով (հագուստի մասեր և գործվածքների վարագույրի նմանակում և այլն) և միայն մասամբ մերկ էին։ Աֆրոդիտե Պրաքսիտելեսը և Աֆրոդիտե դե Միլոն մնում են կանոնից շատ հազվադեպ բացառություններ: Այս քանդակների հեղինակներին հաջողվել է խուսափել հասարակության դատապարտումից. այս արվեստի գործերի վատ համբավը կանխելու համար քանդակագործները պատկերել են կանանց լողանալու նախապատրաստման գործընթացում։

Կանայք հունական դիցաբանության մեջ

Կանացի սկզբունքի գերակայության և անցյալի մեծության մասին կարելի է դատել հունական դիցաբանության այնպիսի պատկերներով, ինչպիսիք են Լետոն, Աթենան, Հերան և Աֆրոդիտեն:

Սիրո աստվածուհու պաշտամունքի գալուստով թռիչք կատարվեց արվեստի զարգացման մեջ. Հին Հունաստանում սկսեցին ուշադրություն դարձնել քանդակագործության, որմնանկարների և նկարների մեջ մերկ մարմնի պատկերմանը: Սկզբնական փուլում Աֆրոդիտե աստվածուհին տարբերվում էր հունական պանթեոնի մյուս աստվածներից նրանով, որ նրան պատկերում էին ամբողջովին մերկ։ Հեղուկ ոսկու պես երկար մազերով, նուրբ ու նուրբ դիմագծերով ու զմրուխտ աչքերով գեղեցիկ աղջիկ էր։ Բացի այդ, նա ուներ հավերժական երիտասարդություն և նրբագեղ ու նրբագեղ էր, ինչպես եղնիկը:

Աֆրոդիտե

Հին Հունաստանի ժամանակաշրջանից ի վեր սիրո և գեղեցկության աստվածուհու՝ Աֆրոդիտեի քանդակի ստեղծման մեկ պատմություն կա: Պրաքսիտելը, մարդկային մարմնի նրբագեղ արձանների ամենատաղանդավոր ստեղծողներից մեկը, նրան ստեղծել է իր սիրելիի կերպարով: Դրա համար նրան կանչեցին դատարան և մեղադրեցին սրբապղծության մեջ, քանի որ այն ժամանակվա օրենքներով արգելվում էր աստվածներին պատկերել մարդկային պատկերներից, և առավել եւս՝ աստվածուհու հետ շփվել մահկանացու կնոջ միջոցով: Ենթադրվում էր, որ աստվածները կարող են զայրանալ մարդկանց վրա նման անտեսումների համար և բարկության մեջ ոչնչացնել բոլոր նրանց, ովքեր ապրում են քաղաքում:

Ի պաշտպանություն, Պրաքսիտելը իր հետ դատարան բերեց իր սիրելի Ֆրինեին։ Բոլոր ներկաների ներկայությամբ հանելով հագուստը՝ քանդակագործը հարցրեց, թե ինչու են կարծում, որ նրա մարմինն աստվածային չէ և ի՞նչ թերություններ կան դրանում։ Համոզվելով Ֆրինեի մարմնի գեղեցկության մեջ՝ դատավորները չկարողացան փաստարկներ գտնել և ստիպված եղան ազատություն շնորհել վարպետին։

տղամարդկանց մեջ

Հին Հունաստանում տղամարդկանց մոտ գրավչության հայեցակարգը նույնպես հստակ սահմանվել էր: Կիրառվող, սպորտային մարմինը մեծ հարգանք էր վայելում, քանի որ հույները առողջ ապրելակերպի կողմնակիցներ էին: Օլիմպոսի աստվածները նրանց համար ընդօրինակման օրինակ էին. նրանք ի սկզբանե համարվում էին իդեալ, որին պետք էր հասնել: Երիտասարդների մոտ ընդունված էր մետաքսե ժապավենով կամ օղակով կապած երկար ալիքավոր մազեր, իսկ դեմքը մաքուր սափրվել։ Երբ նրանք մեծանում էին, տղամարդկանց թույլ էին տալիս մորուք պահել, իսկ նրանց մազերը կարճանում էին:

Գեղեցկության իդեալը հույն կանանց շրջանում

Ինչպես նշվեց ավելի վաղ, հնության ժամանակաշրջանում գրավչության իդեալը սպորտային, բացարձակապես համաչափ մարմինն էր: Հույն կնոջ համար մեծ առավելություն էր բարձր, բացված ուսերը, հասակը, փոքր-ինչ լայնացած կոնքը, կրետի գոտկատեղը, սլացիկ ոտքերը և հարթ, կծկված փորը։ Շատ գեղեցիկ էր համարվում բարձր ճակատի, կապույտ աչքերի, շեկ մազերի համադրությունը։ Ենթադրվում էր, որ հույն կանանց քիթը ուղիղ էր՝ փոքրիկ կուզով։ Այս նկարագրության տակ է ընկնում Միլոյի Աֆրոդիտեի արձանը: Նա անձնավորեց բնական բարձրագույն կատարելությունը և գեղեցկության իդեալն էր: Քանդակի վրա պատկերված է բարեկազմ աղջիկ՝ նրբագեղ կեցվածքով։ Նրա հասակը 164 սմ է, իսկ կոնքերը, գոտկատեղը և կուրծքը՝ համապատասխանաբար 86, 69 և 93 սմ։

Դեմքի գեղեցկություն

Մեծ նշանակություն էր տրվում դեմքի համաչափությանը և համաչափությանը։ Անթերի դեմքը կարելի է պայմանականորեն բաժանել երեք միանման մասերի՝ հոնքերի և քթի ծայրի գծերով։ Ինչպես նշվեց, գեղեցիկ էին համարվում կապույտ աչքերով շիկահերները, որոնք մազերով կպչում էին ցածր, բայց էլեգանտ փնջի մեջ:

Հունական պրոֆիլ

Հունական պրոֆիլը մարդու դեմքի պրոֆիլի հատուկ մեկնաբանություն է, որը Հին Հունաստանի հելլենիստական ​​և դասական դարաշրջանների քանդակագործության կանոնի մի մասն է: Դա նաև ժամանակաշրջանի գրավչության կարևորագույն բնութագրիչներից է։

Հատկանշական հատկանիշը քթի գիծն է, որն անցնում է ուղիղ ճակատի մեջ՝ գրեթե առանց քթի կամրջի ընդգծման։ Եթե ​​գլխին սաղավարտ են կրում, ապա այս գիծը նույնպես միաձուլվում է նրա հետ։ Նշվում է նաև համեմատաբար ծանր կզակ։

Իրական կյանքում չափազանց դժվար է հանդիպել նմանատիպ արտաքինով մարդկանց, նույնիսկ ժամանակակից հույների շրջանում։ Ընդհանուր տեսակ՝ բարձր կոմպակտ քիթ, լավ զարգացած այտոսկրեր, ուղղանկյուն ակնախորշեր, նեղ քթի շրջան, ուղղանկյուն դեմք։ «Հունական պրոֆիլ» արտահայտության օգտագործումը բանավոր խոսքում ինչ-որ մեկի գեղեցկությունը նկարագրելու համար ճիշտ չէ, քանի որ իրականում սովորաբար մարդիկ պարզապես ցանկանում են հիացմունք հայտնել իրենց նկարագրած անձի պրոֆիլի տողերի մաքրության համար: Հարկ է նշել, որ «Հունական պրոֆիլը» չէհոմանիշ է «Երկար քիթ»նման մտածելը սովորական սխալ է:

Վերլուծելով հունական բնութագիրը՝ Հեգելը գալիս է այն եզրակացության, որ դրանում առավելագույնս հարթվում են գլխին բնորոշ «կենդանական» գծերը՝ այտոսկրերը, ծամող մկանները, բերանը, որը հիշեցնում է մարդու ֆիզիոլոգիան և, ընդհակառակը, շեշտը դրվում է. առանձնահատկություններ, որոնք նշանակում են մտավոր ակտիվություն, առաջին հերթին դա գեղեցիկ ճակատ է: Նման դեմքի մեջ, որի համամասնությունները լիովին ներդաշնակ են, սովորաբար ոչ շատ բարձր ճակատը ստանում է մտքի համառ կենտրոնացման և ամրության արտահայտություն՝ վկայելով մարդու բարձր արժանապատվության մասին։

Ինչ վերաբերում է կանացի դեմքին, ապա, ըստ հիմնական կանոնների, որոնք սահմանում են գեղեցկության գաղափարը, այն համարվում էր գեղեցիկ, եթե հույն կինը ուղիղ քիթ ունենար, իսկ նրա աչքերը լայն բաց և մեծ լինեին, նրանց միջև հեռավորությունը չպետք է լինի: լինի մեկ աչքի չափից պակաս: Մեծ աչքերը հմտորեն ընդգծվում էին կլորացված հոնքերի կամարներով։ Այս ամենը պետք է շրջանակված լիներ կզակի, քթի և ցածր ճակատի ուղիղ գծերով։ Մազերը կտրված չէին, այլ դրված էին կոկիկ սանրվածքով, որը կապում էին գլխի հետևի մասում մետաքսե ժապավենով:

Հունական դիետա

Հույն կանայք մեծ ուշադրություն էին դարձնում իրենց արտաքին տեսքին։ Հայտնի է, որ նրանք առանձնահատուկ հակվածություն ունեն սննդի նկատմամբ, ուստի զարմանալի չէ, որ նրանք ունեին կորացած կազմվածք: Այնուամենայնիվ, որպեսզի ձևերը լինեն հենց գայթակղիչ, ձևով նման ավազի ժամացույցի, հույն կանայք փորձում են հետևել իրենց սննդակարգին։ Այդ իսկ պատճառով լուսանկարում պատկերված հույն կանայք այդքան ներդաշնակ տեսք ունեն։ Ազգային հունական ճաշատեսակների շարքում դուք կարող եք տեսնել բազմաթիվ բաղադրատոմսեր մսից, ձկից և բանջարեղենից: Զարմանալի չէ, որ հույն կանայք գեղեցիկ են: Ամբողջ աշխարհում սննդաբանները բազմիցս ուշադրություն են հրավիրել այն փաստի վրա, որ հունական խոհանոցը առանձին սնուցման օրինակ է. այստեղ սմբուկները թխում են կարտոֆիլով, պանիրը՝ լոլիկով, իսկ միսն ու ձուկը՝ իրարից առանձին և առանց կողքի։ ուտեստ.

Հունական բնավորություն

Հունաստանի կանայք (և ոչ միայն նրանք, ի դեպ, նաև տղամարդիկ) վառ ինդիվիդուալիստներ են, ովքեր ունեն իրենց տեսակետն այս կյանքի վերաբերյալ և չեն վախենում այն ​​հակադրել հասարակության կարծիքին: Նրանք սովորություն ունեն պաշտպանել միայն անձնական շահերը և շատ դեպքերում չեզոք են վերաբերվում մշակութային, տնտեսական և քաղաքական իրադարձություններին, որոնք չեն ազդում իրենց անձնական աշխարհի վրա։

Այն, ինչ ոչ մի հույն, անշուշտ, չի հանդուրժի, դա իր երկրի և իր անձնական ազատության դեմ ուղղված փորձերն են: Սա զարմանալի չէ, քանի որ ժողովրդավարության պաշտամունքը Հելլադայի ժամանակակից բնակիչների արյան մեջ է: Եթե ​​նրա իրավունքների ոտնահարման նվազագույն ակնարկ լինի, հունական բնակչությունը կարող է վերածվել ահռելի ուժի, որը պատրաստ է շտապել դեպի թշնամին։

Մեկ այլ բնորոշ հունական հատկանիշ է արտահայտված հուզականությունը: Իրենց զգացմունքներն արտահայտելու համար հույները կես միջոցների անհրաժեշտություն չեն տեսնում։ Եթե ​​լաց են լինում, ուրեմն հեկեկում են, իսկ եթե ծիծաղում են, ապա սրտից։ Նույնիսկ հույն ձկնորսների հայտնի հաստատակամությունն ու խոհունությունը միայն հաստատում է նրանց բնավորության այս յուրահատկությունը, քանի որ միայն շատ զգացմունքային մարդիկ կարող են սուզվել իրենց ներաշխարհն այն նույն կրքով, որով նրանք հաճույքով և ուրախությամբ կանցնեն իրենց հարսանիքին: սեփական դուստրը.

Հարկավոր է նաև ուշադրություն դարձնել հունական հանրահայտ հյուրընկալությանը, որը բարձրացրել են հենց հույները ազգային ավանդույթի աստիճանի, որը հարգվում է հատուկ ահով: Հասնելով Հունաստան՝ սրան կհանդիպեք գրեթե ամեն քայլափոխի։ Մատուցողները ուրախ և ուրախ կբացատրեն ձեզ, թե այսօր հատկապես ինչ ճաշատեսակներ է հասցրել պատրաստել խոհարարը, խանութի վաճառողները կընդունեն ձեր պատվերը քաղաքավարի և բարի ժպիտով, իսկ հյուրանոցի անձնակազմը ձեզ կշրջապատի ուշադրությամբ և իսկական տնային խնամքով։ Եթե ​​Հունաստանում ունես բիզնես գործընկերներ կամ ընկերներ, և պետք է նրանց մոտ գալ այցի, պատրաստվիր հանդիպման, որի համեմատ նույնիսկ շատ գովաբանված ռուսական հյուրընկալությունը կթուլանա։ Սա սովորական ընթրիք չի լինի, այլ իսկական հյուրասիրություն, որտեղ սեղանները կհեղեղեն համեղ ուտեստներով, գինին գետի պես կհոսի, երգերին ու պարերին վերջ ու վերջ չի լինի։

Շատ ծիծաղելի է, որ նաև հունական բնավորության մեջ ներդաշնակորեն ներդաշնակորեն զուգորդվում են ևս երկու բացարձակ հակադիր գծեր՝ հույների հայտնի գործարար սրությունը և ոչ պակաս հայտնի հունական բարեպաշտությունը։

Հունական հագուստ

Հին հույները ոչ միայն մեծ հաջողությունների են հասել մշակույթի տարբեր ոլորտներում, այլև հաջողվել են լավ հագնվելու արվեստում. նրանք առաջինն են, ովքեր եկել են այն մտքին, որ մարդիկ իրենց շքեղությամբ նման են աստվածների, իսկ մարդու մարմինը՝ արտացոլող հայելին։ տիեզերքի իդեալները.

Հին Հունաստանում ազգային տարազի հիմնական տարրերն են եղել՝ հիմիտը, որը թիկնոց էր, որը վարագուրված էր կերպարն ընդգծելու համար, և խիտոնը, որը ներքնազգեստ էր: Ելնելով այդ դարաշրջանի բարոյականության և բարոյականության պահանջներից՝ հույն կանանց հագուստն ավելի երկար էր, քան տղամարդիկ և ծածկում էր գրեթե ամբողջ մարմինը։ Այն նաև բաղկացած էր հիմիթից և խիտոնից, բայց շատ ավելի գունեղ ու վառ էր։ Այնուամենայնիվ, հույներին չխրախուսեցին գունավոր հագուստ կրել։ Միագույն հանդերձանքն ավելի հետաքրքիր դարձնելու համար այն զարդարված էր հմուտ զարդարանքով և ասեղնագործությամբ։

Այսօր հունական ոճով կանանց հագուստը ոչ միայն երկրի պատմության մի մասն է, այլ նաև ոգեշնչում է ամբողջ աշխարհից դիզայներների և նորաձևության դիզայներների համար՝ ստեղծելու ժամանակակից նորաձև արվեստի ստեղծագործություններ, որոնք գրավում են նորաձևությանը իրենց էլեգանտությամբ և թեթևությամբ:

Ով, անկախ նրանից, թե որքան հույն կանայք՝ աստվածուհիների և հետերոսեքսուալների ժառանգներ, վիճակված է եղել դառնալ գեղեցկության ամենահին գաղտնիքների պահապանները: Տղամարդկանց սրտերը հեշտությամբ կարելի է կոտրել, կարծում են հույն կանայք, ցանկացած տարիքում, գլխավորը ակունքներին ավելի մոտ լինելն ու հզոր բնության շնորհները ճիշտ օգտագործելն է։

Հունական ձիթապտղի յուղ

Երբ մտածում եք Հունաստանի մասին, առաջին բանը, որ գալիս է ձեր մտքին, ձիթապտղի յուղն է: Իսկապես, ցանկացած հունական տանը նավթի անսահման պաշար կա: Միջերկրական ծովի ափի բնակիչները և՛ ձիթապտղի յուղով եփում են, և՛ ազգային աղցաններով լցնում այն, և՛ առավելագույնը օգտվում գեղեցկության բաղադրատոմսերից:

Հատկապես շոգ կլիման վնասակար ազդեցություն է ունենում դեմքի բարակ մաշկի վրա, և միմիկական կնճիռներից խուսափելու համար հույն կանայք գիշերը յուղում են դեմքը, պարանոցը և դեկոլտեը ձիթապտղի յուղով։ Այն հարթեցնում, սնուցում և պահպանում է մաշկին անհրաժեշտ խոնավությունը:

Աստվածների նվեր

Գաղտնիքների ազգային պահեստում, որոնք մայրերը փոխանցում են իրենց դուստրերին, կան դիմակների երկու ամենակարևոր բաղադրատոմսերը. Ենթադրվում է, որ դրանք գոյատևել են Հին Հունաստանի ժամանակներից:

Բաղադրատոմս 1.Երկու ճաշի գդալ սիսեռի ալյուրը, որը ստացվել է աղացած ոլոռից, խառնել սուրճի մեքենայի մեջ, կաթնային շիճուկի հետ, մինչև կոպի ձևավորումը և քսել դեմքին 15-20 րոպե: Լվացեք բուսական թուրմով կամ տոնիկով:

Բաղադրատոմս 2.Խառնեք մեկական թեյի գդալ ձիթապտղի յուղը և կաթնաշոռը, ավելացրեք մաղադանոսի հյութ և ստացված զանգվածը քսեք դեմքին ստանդարտ 15-20 րոպե: Այս դիմակն ունակ է արագ խոնավեցնել դեմքը՝ մի ակնթարթում մաշկը կդառնա փափուկ և առաձգական։

Օճառը կարևոր է

Ի տարբերություն այլ եվրոպացի կանանց, բացառությամբ, թերևս, իսպանուհիների և իտալուհիների, հույն կանայք ունեն հաստ ու հաստ մազեր։ Աղի ծովի հետ մշտական ​​շփման շնորհիվ գեղեցկուհիների մազերը ժամանակի ընթացքում էլ ավելի են կոշտանում, բայց միևնույն ժամանակ հենց այդպիսի մազերով է հպարտանում հույն կինը։

Հունաստանի ժամանակակից բնակիչներից շատերն իրենց խնամքի կոսմետիկայի մեջ նախընտրում են հատուկ ձիթապտղի օճառ, քան շամպուն: Հրաշալի բարը հիանալի կերպով լվանում է ճարպերը, բայց միևնույն ժամանակ պահպանում է մազերի որոշակի կոշտությունը՝ փափուկ գանգուրները հատկապես այստեղ դուր չեն գալիս: Իսկ մազերի լավագույն դիմակը, իհարկե, համարվում է յուղայուղը՝ վարդագույն կամ ձիթապտղի, որը հույն կանայք քսում են գլխին՝ խուսափելով արմատային գոտուց։

Արևապաշտպանություն

Բոլոր հույն կանայք մանկուց սովորում են, որ բաց արևն է վաղաժամ ծերացման պատճառը։ Հետեւաբար, յուրաքանչյուր գեղեցկուհու պայուսակը կպարունակի առնվազն երկու SPF պաշտպանված արտադրանք: Ի դեպ, սիեստայի ժամանակ (ամենավտանգավոր, շոգ արեւի տակ) հույն կանայք փորձում են չհայտնվել փողոցում՝ պաշտպանելով իրենց նույնիսկ այդքան պատրաստված մաշկը հնարավոր այրվածքներից։ Վերջերս կանայք սկսել են նախապատվությունը տալ ժամանակակից BB և CC քսուքներին՝ դրանով իսկ հաղթահարելով գեղեցկության մի քանի կարիքներ։

Ոչ մի օր առանց ջրի:

Գեղեցկության մեկ այլ գաղտնիք, որին հույն կանայք հարգել են հնագույն ժամանակներից, լոգանքի անհերքելի առավելություններն են: Եթե ​​դիտեք ֆիլմեր հին հունական աստվածների մասին, ապա կնկատեք, որ նույնիսկ այն ժամանակ յուրաքանչյուր պալատում և տանը կար մի ամբողջ բաղնիք: Հույն գեղեցկուհու համար լոգանքը մի ամբողջ ծես է. այն երբեք փախուստի չի դիմում: Ամենից հաճախ կանայք այստեղ պատրաստում են խոտաբույսերի խտացրած թուրմեր, որոնք ավելացնում են ջրի մեջ։ Առավել բուժիչ են թելը և երիցուկը։ Իսկ եթե անհրաժեշտ է վերականգնել մարմնի առաձգականությունը, ապա արգանակին ավելացնում են նաեւ վարդի յուղով մեղր։ Ի դեպ, հույն կանայք երբեք չեն լվանում միայն ջրով` համարելով, որ ծորակից ջուրը վնասակար է մաշկի համար։ Հետևաբար, դիմահարդարումն այստեղ լվանում է միայն խոտաբույսերի թուրմով:

Հունական դիետա

Հույն կանայք հայտնի են իրենց սննդային կախվածությամբ և բավականին կորացած կազմվածքով: Բայց որպեսզի ուրվագիծը լինի հենց գայթակղիչ՝ նման ավազի ժամացույցի ձևին, հույն կանայք ուշադիր հետևում են իրենց ճաշացանկին։ Հունաստանում կանայք շատ ու համեղ են պատրաստում, սակայն ազգային կերակրատեսակների շարքում կարելի է նշել բանջարեղենից, ձկից և մսից մեծ քանակությամբ բաղադրատոմսեր։ Աշխարհի սննդաբանները բազմիցս նշել են, որ հունական խոհանոցը առանձին սնուցման չափանիշ է. այստեղ պանիրներն ուտում են լոլիկի հետ, սմբուկները թխում են կարտոֆիլով, իսկ ձուկն ու միսը ուտում են միմյանցից առանձին և նույնիսկ առանց սովորական եվրոպական կողմնակի ճաշատեսակի:

Որպեսզի խիստ դիետա պահելը անտանելի դժվար չլինի, հույն կանայք հնարել են շաբաթօրյա կանոնը. Միայն այս օրը նրանք իրենց թույլ են տալիս հաց ուտել անսահմանափակ քանակությամբ, հաճույքով կլանել քաղցրավենիք և խառնել ապրանքները ճաշացանկում:

Հունական կոսմետիկա առցանց բուտիկից.