Քրիստոնեական ընտանիք. Ուղղափառ ամուսնություն

Ուղղափառությունը ամեն ինչի մասին մտածում է փրկության տեսանկյունից: Այն, ինչ չի տանում դեպի փրկություն, տանում է Աստծուց: Եկեղեցին ենթադրում է, որ կյանքում պետք է լինեն մեկ ամուսին և մեկ կին: Եկեղեցին շատ զգայուն է տղամարդու և կնոջ հարաբերությունների նկատմամբ: Ենթադրվում է, որ փոխադարձ ներթափանցումը այստեղ տեղի է ունենում ֆիզիկապես և հոգեպես։ Ամուսնությունից դուրս կամ ամուսնությունից դուրս հարաբերությունները կործանարար են մարդու համար: Ինքնասիրությունից բխող կապը հաճույքի համար է՝ մարդու համար օգտակար չէ, կործանարար։

Իդեալական ամուսնությունն այն է, երբ երկու հոգի միավորվում են Քրիստոսով մի փոքրիկ Եկեղեցու մեջ: Հնում հարսանիքի խորհուրդ չկար, հաղորդությունը հենց ամուսնությունն էր, երբ եկեղեցու երկու անդամներ ազատորեն որոշում էին փոքրիկ եկեղեցու միավորման մասին, դա նրանց կողմից հայտարարվում էր Սուրբ Պատարագին և կատարվում էր այնտեղ։

Ընտանիքը ստեղծվում է ոչ միայն Աստծո փառքի համար, այլ նաև հեշտացնելու միմյանց փրկության ճանապարհը: Եկեղեցին սա հաղորդություն է անվանում: Մինչեւ 10-րդ դարը հատուկ կոչում չի եղել։ Լեո VI կայսրը պահանջում էր, որ բոլոր ամուսնությունները օրինականացվեն և եկեղեցական լինեն։ Եկեղեցուն մեղադրել են օրինական գործառույթների համար։ Եկեղեցին հարկադրված է եղել հանել հարսանիքի ծեսը Հաղորդության արարողությունից:

Եկեղեցին միայն առաջին ամուսնությունն է համարում հաղորդություն: Եթե ​​երկուսը միավորված են Քրիստոսով, ապա ոչինչ չի կարող քանդել այս միասնությունը: Բոլորը կենդանի են Աստծո հետ: Քրիստոսով ամուսնությունը մարդկանց կապում է միմյանց և Քրիստոսի հետ: Մարդիկ օգնում են կյանքի գործընկերոջը բարձրանալ դեպի Քրիստոսը: Դուք կարող եք քրիստոնյա լինել միայն մեկ ուրիշին սիրելով:

Քրիստոնյայի համար բնավորությամբ տարաձայնություն չկա և այլն, քանի որ դա ենթադրում է իրավական հարաբերություններ, և մարդիկ պետք է իրենց զոհաբերեն միմյանց համար:

Ամուսնությունները սերունդ տալու համար չեն, այլ այն պատճառով, որ մարդկանց մեծ մասը կարող է փրկվել միայն միմյանց օգնելով:

Ուղղափառությունն արգելում է քրիստոնյային զզվել ամուսնությունից: Քրիստոսն Իր առաջին հրաշքով եղել է ամուսնության ժամանակ և սրբացրել այն Իր ներկայությամբ:
Ամուսնության մեջ, եթե հավատում ենք Աստծուն, հավատարիմ ենք մնում մեր կողակցին նույնիսկ նրա մահից հետո: Քրիստոնեությունը չի պնդում, որ սեր լինի երիտասարդների միջև, սուրբ հայրերը այս մասին քիչ են գրում։ Դժվար է գտնել մի մարդ, ով կյանքում միայն մեկ անգամ սիրահարվի։ Մենք դաստիարակվել ենք դասական գրականությամբ, բայց այդ ամենը ոչ եկեղեցական է։ Սերը 18 և 40 տարեկանում տարբեր է. Մենք ծայրահեղ գերագնահատված վերաբերմունք ունենք սիրո նկատմամբ, և դա մեզ հիմք է տալիս թողնելու մեր կնոջը կամ ամուսնուն։ Սիրո մեջ ինքնագոհությունը շատ է, և դա մեզ հաճախ օգտակար չէ։ Եկեղեցու հայրերը ոչինչ չեն ասում առաջին զգացողության մասին՝ լավ կամ վատ։ Փորձառու խոստովանահայրը երիտասարդներին անպայման կզգուշացնի, որ նրանց առաջին զգացումը կարող է անցնել, որ նրանք պետք է կարողանան ընտելանալ միմյանց հետ, իսկ դա շատ դժվար է։

Եկեղեցին օրհնում է 2-րդ հարսանիքը, բայց սա ապաշխարության ծես է, քանի որ «ավելի լավ է թույլ տալ նրանց ամուսնանալ, քան վառել» (Պողոս առաքյալ):

Եկեղեցին չի կարող քանդել, նա դրա համար գործիքներ չունի: Միակ բանը, որ նա կարող է անել, դա վկայելն է, որ այս ամուսնությունն այլևս չկա:

Ռուսական կայսրությունում եկեղեցին օրինական գործառույթներ ուներ, քանի որ քաղաքացիական ամուսնություն չկար։ Ամուսնությունը կարող է կործանվել միայն կողմերից մեկի դավաճանությամբ: Այժմ կան նաև այլ պատճառներ, թե ինչու կարող է ամուսնությունը լուծարվել (երկար տարիներ անհայտ կորած անձ, թմրամոլ, հարբեցող, վեներական կամ ՁԻԱՀ-ով հիվանդ, ամուսնական գործառույթներ չկարողացող, բայց չի հայտնել. դա մինչև ամուսնությունը), բայց դա տնտեսական չէ, նման ամուսնալուծությունները թույլատրելի են, բայց Եկեղեցին ողջունելի չէ:

Մանկություն

Եկեղեցու դիրքորոշումն է հնարավորինս շատ երեխաներ ունենալ՝ անկախ ընտանիքում և առողջական վիճակից:
Եկեղեցին կտրականապես արգելում է աբորտը՝ այն նույնացնելով սպանության հետ։

8-րդ օրը երեխային եկեղեցում անուն են տալիս, իսկ 40-րդ օրը նրանք մկրտվում են։ Ծննդաբեր կինը կամ վիժումից հետո կինը չեն կարող 40 օր հաճախել եկեղեցի և հաղորդություն ստանալ: Փորձը ցույց է տալիս, որ ամենացանկալին ոչ դասավորված երեխաներն են։

Ընդհատված հակաբեղմնավորումը հնարավոր չէ: Թույլատրվում են միայն այն միջոցները, որոնք թույլ չեն տալիս բեղմնավորում:

Եկեղեցին չի օրհնում «IVF»-ը՝ երեխաների ծնունդը փորձանոթից, քանի որ շատ սաղմեր բեղմնավորվում են, իսկ բժիշկը թողնում է միայն ամենաուժեղներին։ Եկեղեցին դեմ է արական սեռի նվիրատվությանը, ուրիշի երեխային կրելուն և կլոնավորմանը, որոնք սովորաբար կործանարար են գործում: Բայց այս կերպ բեղմնավորված երեխաները մկրտվում են Եկեղեցու կողմից:

Պողոս առաքյալն ասում է, որ ամուսնական հարաբերություններից պետք է խուսափել միայն ծոմ պահելու ժամանակ։ Բայց եթե ամուսիններից մեկը ոչ եկեղեցական է, ապա եկեղեցականը պետք է զիջի այս հարցում։

Եթե ​​ամուսիններից մեկի դարձը տեղի է ունեցել ամուսնությունից հետո, ապա նրա պարտականությունն է դարձի բերել մյուսին ծոմապահությամբ, աղոթքով և իր օրինակով: Դա պատճառ չէ, ամուսնալուծության պատճառ, եթե դավանափոխությունը տեղի է ունեցել ամուսնությունից հետո։
Հավատացյալների և անհավատների միջև ամուսնությունները սովորաբար օրհնված չեն, քանի որ ամուսնության լիարժեքությունը չի ստացվում, վիշտերը շատ են: Հատկապես, եթե նրանք տարբեր հավատքի են։

Ծնողների և երեխաների հարաբերությունները

5-րդ պատվիրանը ամենամաքուրն է. Որովհետև տարեց ծնողներն ամենաանպետք բանն են, որ ունենք։ Բայց դրանք պետք է կարդալ: Երեխաների պահանջները ծնողներից բացարձակապես անհիմն են։

Նկ. Սուրեն Խոնդկարյան

Ըստ Forerunner catechism դասընթացների նյութերի

Քրիստոնեական ամուսնությունը ամուսինների հոգևոր միասնության հնարավորություն է, որը շարունակվում է հավերժության մեջ, որովհետև «սերը երբեք չի դադարում, թեև մարգարեությունները կդադարեն, և լեզուները կլռեն, և գիտելիքը կվերանա»: Ինչու են հավատացյալներն ամուսնանում: Հարսանիքների հաղորդության մասին ամենատարածված հարցերի պատասխանները գտնվում են քահանա Դիոնիսիոս Սվեչնիկովի հոդվածում:

Ինչ ? Ինչո՞ւ է այն կոչվում հաղորդություն:

Հարսանիքի մասին խոսելու համար նախ արժե մտածել. Ի վերջո, հարսանիքը, որպես աստվածային ծառայություն և Եկեղեցու շնորհով լի գործողություն, նշանավորում է եկեղեցական ամուսնության սկիզբը: Ամուսնությունը հաղորդություն է, որի մեջ տղամարդու և կնոջ բնական սիրային միությունը, որի մեջ նրանք ազատորեն մտնում են՝ խոստանալով հավատարիմ մնալ միմյանց, սրբագործվում է Եկեղեցու հետ Քրիստոսի միության պատկերով:

Ուղղափառ եկեղեցու կանոնական ժողովածուները գործում են նաև հռոմեացի իրավաբան Մոդեստինուսի (3-րդ դար) առաջարկած ամուսնության սահմանմամբ. «Ամուսնությունը տղամարդու և կնոջ միությունն է, կյանքի հաղորդակցությունը, մասնակցությունը աստվածային և մարդու իրավունքներին»: Քրիստոնեական եկեղեցին, ամուսնության սահմանումը փոխառելով հռոմեական իրավունքից, նրան տվել է քրիստոնեական ըմբռնում՝ հիմնված Սուրբ Գրքի վկայության վրա։ Տեր Հիսուս Քրիստոսն ուսուցանել է. «Մարդը կթողնի իր հորն ու մորը և կմիանա իր կնոջը, և երկուսը մեկ մարմին կլինեն, այնպես որ այլևս երկու չեն, այլ մեկ մարմին: Այնպես որ, ինչ Աստված միավորեց, թող մարդը չբաժանի» (Մատթեոս 19:5-6):

Ամուսնության մասին ուղղափառ ուսմունքը շատ բարդ է, և դժվար է ամուսնությունը սահմանել միայն մեկ արտահայտությամբ: Ի վերջո, ամուսնությունը կարելի է դիտարկել բազմաթիվ դիրքերից՝ կենտրոնանալով ամուսինների կյանքի այս կամ այն ​​կողմի վրա: Ուստի ես կառաջարկեմ քրիստոնեական ամուսնության ևս մեկ սահմանում, որն արտահայտել է Սուրբ Տիխոնի աստվածաբանական ինստիտուտի ռեկտոր, վարդապետ. Վլադիմիր Վորոբյովն իր «Ամուսնության ուղղափառ ուսմունքը» աշխատության մեջ. «Քրիստոնեության մեջ ամուսնությունը հասկացվում է որպես երկու մարդկանց գոյաբանական միություն մեկ ամբողջության մեջ, որն իրականացվում է Ինքը՝ Աստծո կողմից, և դա գեղեցկության և կյանքի լիության պարգև է, որը. էական է բարելավման, սեփական ճակատագրի կատարման, վերափոխվելու և Աստծո Արքայություն հաստատվելու համար»: Հետևաբար, Եկեղեցին չի մտածում ամուսնության լիարժեքության մասին՝ առանց իր հատուկ գործողության, որը կոչվում է Հաղորդություն, որն ունի հատուկ շնորհով լի զորություն, որը մարդուն տալիս է նոր էակի պարգև: Հենց այս ակցիան էլ կոչվում է հարսանիք։

Հարսանիքը հատուկ աստվածային ծառայություն է, որի ընթացքում Եկեղեցին խնդրում է Տիրոջից քրիստոնյա ամուսինների ընտանեկան կյանքի օրհնությունն ու սրբացումը, ինչպես նաև երեխաների ծնունդն ու արժանապատիվ դաստիարակությունը: Ուզում եմ նշել, որ յուրաքանչյուր քրիստոնյա զույգի հարսանիքը բավականին երիտասարդ ավանդույթ է։ Առաջին քրիստոնյաները չգիտեին հարսանիքի ծեսը, որը կիրառվում է ժամանակակից ուղղափառ եկեղեցում: Հին քրիստոնեական եկեղեցին ծագել է Հռոմեական կայսրությունում, որն ուներ ամուսնության իր հայեցակարգը և ամուսնական միության մեջ մտնելու իր ավանդույթները: Հին Հռոմում ամուսնության կնքումը զուտ օրինական էր և երկու կողմերի միջև կնքված պայմանագրի ձև էր: Ամուսնությանը նախորդել է «դավադրությունը», կամ նշանադրությունը, որի ժամանակ կարելի էր սակարկել ամուսնության նյութական կողմերը:

Առանց խախտելու կամ չեղարկելու Հռոմեական կայսրությունում գործող օրենքը՝ վաղ քրիստոնեական եկեղեցին, ըստ պետական ​​օրենքի, կնքված ամուսնությանը նոր ըմբռնում տվեց՝ հիմնված Նոր Կտակարանի ուսմունքի վրա՝ նմանեցնելով ամուսնու և կնոջ միությունը Քրիստոսի և Քրիստոսի միությանը։ Եկեղեցին, և ամուսնացած զույգին համարում էին Եկեղեցու կենդանի անդամ: Ի վերջո, Քրիստոսի եկեղեցին ի վիճակի է գոյություն ունենալ ցանկացած պետական ​​կազմավորումների, պետական ​​կառույցների և օրենքների ներքո։

Քրիստոնյաները հավատում էին, որ ամուսնության համար երկու նախադրյալ կա. Առաջինը երկրային է, ամուսնությունը պետք է լինի օրինական, այն պետք է բավարարի իրական կյանքում գործող օրենքներին, այն պետք է գոյություն ունենա այն իրականության մեջ, որը գոյություն ունի Երկրի վրա այս դարաշրջանում։ Երկրորդ պայմանն այն է, որ ամուսնությունը պետք է լինի օրհնված, շնորհքով լցված, եկեղեցական։

Իհարկե, քրիստոնյաները չէին կարող հավանություն տալ այն ամուսնություններին, որոնք հեթանոսները թույլ էին տալիս հռոմեական պետությունում. konkubinat - տղամարդու երկարատև համակեցություն ազատ, չամուսնացած կնոջ և սերտորեն կապված ամուսնությունների հետ: Քրիստոնյաների ամուսնական հարաբերությունները պետք է համապատասխանեին Նոր Կտակարանի ուսմունքի բարոյական կանոններին: Ուստի քրիստոնյաները եպիսկոպոսի օրհնությամբ ամուսնացան։ Ամուսնանալու մտադրության մասին եկեղեցում հայտարարվել է մինչև քաղաքացիական պայմանագրի կնքումը։ Եկեղեցական համայնքում չհայտարարված ամուսնությունները, Տերտուլիանոսի վկայությամբ, նույնացվում էին պոռնկության և շնության հետ։

Տերտուլիանոսը գրել է, որ ճշմարիտ ամուսնությունը տեղի է ունեցել Եկեղեցու առջև, սրբացվել է աղոթքով և կնքվել Հաղորդության միջոցով: Քրիստոնյա ամուսինների ընդհանուր կյանքը սկսվեց Սուրբ պատարագին համատեղ մասնակցությամբ: Առաջին քրիստոնյաները չէին պատկերացնում իրենց կյանքը առանց Հաղորդության՝ Հաղորդության համայնքից դուրս, որի կենտրոնում Տերունական ընթրիքն էր։ Ամուսնացողները եկել էին Հաղորդության ժողովին և եպիսկոպոսի օրհնությամբ հաղորդեցին Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները։ Բոլոր ներկաները գիտեին, որ այդ մարդիկ այդ օրը սկսեցին նոր կյանք միասին Քրիստոսի բաժակի մոտ՝ ընդունելով այն որպես միասնության և սիրո շնորհով լի պարգև, որը կմիավորեր իրենց հավերժության մեջ:

Այսպիսով, առաջին քրիստոնյաները ամուսնության մեջ են մտել ինչպես եկեղեցու օրհնությամբ, այնպես էլ հռոմեական պետությունում ընդունված օրինական համաձայնությամբ։ Այս կարգը մնաց անփոփոխ կայսրության քրիստոնեացման առաջին օրերին։ Առաջին քրիստոնյա սուվերենները, դատապարտելով գաղտնի, չգրանցված ամուսնությունները, իրենց օրենքներում խոսում են ամուսնության միայն քաղաքացիական իրավական կողմի մասին՝ չհիշատակելով եկեղեցական ամուսնությունը։

Հետագայում բյուզանդական կայսրերը հրամայեցին ամուսնանալ միայն եկեղեցու օրհնությամբ։ Բայց միևնույն ժամանակ Եկեղեցին վաղուց է մասնակցել նշանադրությանը՝ դրան բարոյապես պարտավորեցնող ուժ տալով։ Մինչև բոլոր քրիստոնյաների համար ամուսնությունը պարտադիր դարձավ, եկեղեցական նշանադրությունը, որին հաջորդեց ամուսնական հարաբերությունների փաստացի սկիզբը, համարվում էր վավերական ամուսնություն:

Հարսանիքի ծեսը, որը կարող ենք դիտել այժմ, ձևավորվել է մոտ 9-10-րդ դարերում Բյուզանդիայում։ Դա եկեղեցական պաշտամունքի և հունահռոմեական ժողովրդական հարսանեկան սովորույթների մի տեսակ սինթեզ է։ Օրինակ՝ հին ժամանակներում ամուսնական մատանիները զուտ գործնական նշանակություն ունեին։ Ազնվականներն ունեին լայն տարածում ունեցող կնիքների օղակներ, որոնք օգտագործվում էին մոմե սալիկների վրա գրված օրինական փաստաթղթերը ամրացնելու համար։ Կնիքները փոխանակելով՝ ամուսինները միմյանց վստահել են իրենց ողջ ունեցվածքը՝ որպես փոխադարձ վստահության և հավատարմության վկայություն։ Դրա շնորհիվ Մերժման հաղորդության մեջ օղակները պահպանեցին իրենց սկզբնական խորհրդանշական նշանակությունը. նրանք սկսեցին նշել հավատարմությունը, միասնությունը և ընտանեկան միության շարունակականությունը: Ամուսինների գլխին դրված պսակները բյուզանդական արարողությունների շնորհիվ մտան ամուսնության ծես և ձեռք բերեցին քրիստոնեական նշանակություն. դրանք վկայում են նորապսակների թագավորական արժանապատվության մասին, ովքեր պետք է կառուցեն իրենց թագավորությունը, իրենց աշխարհը և իրենց ընտանիքը:

Ուրեմն ինչո՞ւ է ամուսնության մասին Նոր Կտակարանի ուսմունքի հատուկ նշանակությունը, ինչո՞ւ է ամուսնությունը Քրիստոսի Եկեղեցում կոչվում Հաղորդություն, և ոչ միայն գեղեցիկ ծես կամ ավանդույթ: Ամուսնության մասին Հին Կտակարանի ուսմունքը ամուսնության հիմնական նպատակն ու էությունը տեսնում էր ցեղերի վերարտադրության մեջ: Երեխաների ծնունդը Աստծո օրհնության ամենաակնառու նշանն էր: Արդարների հանդեպ Աստծո բարեհաճության ամենավառ օրինակն այն խոստումն էր, որ Աստված տվել էր Աբրահամին իր հնազանդության համար. «Օրհնությամբ կօրհնեմ քեզ և բազմանալով՝ կբազմացնեմ քո սերմը, ինչպես երկնքի աստղերը և ինչպես ավազը ծովի ափին։ ; և քո սերունդը կտիրի նրանց թշնամիների քաղաքներին. և քո սերունդով կօրհնվեն երկրի բոլոր ազգերը, որովհետև դու հնազանդվեցիր իմ ձայնին» (Ծննդ. 22, 17-18):

Չնայած Հին Կտակարանի ուսմունքը հստակ պատկերացում չուներ հետմահու գոյության մասին, և մարդը, լավագույն դեպքում, կարող էր հույս ունենալ միայն ուրվական բուսականության վրա, այսպես կոչված, «շեոլում» (որը կարող է միայն շատ սխալ թարգմանվել որպես « դժոխք»), Աբրահամին տրված խոստումը ենթադրում էր, որ կյանքը կարող է հավերժական դառնալ սերունդների միջոցով: Հրեաները սպասում էին իրենց Մեսսիային, ով կկազմակերպեր մի տեսակ նոր Իսրայելական թագավորություն, որտեղ կգա հրեա ժողովրդի երանությունը: Հենց այս կամ այն ​​մարդու հետնորդների մասնակցությունն այս երանությանը հասկացվում էր որպես նրա անձնական փրկություն։ Ուստի անզավակությունը հրեաների կողմից համարվում էր Աստծո կողմից տրված պատիժ, քանի որ այն զրկում էր մարդուն անձնական փրկության հնարավորությունից:

Ի տարբերություն Հին Կտակարանի ուսմունքի, Նոր Կտակարանում ամուսնությունը հայտնվում է մարդու առջև որպես քրիստոնյա ամուսինների հատուկ հոգևոր միություն, որը շարունակվում է հավերժության մեջ: Հավերժական միասնության և սիրո գրավականը դիտվում է որպես ամուսնության մասին Նոր Կտակարանի ուսմունքի իմաստը: Ամուսնության վարդապետությունը, որպես միայն ծննդաբերության համար նախատեսված վիճակ, Քրիստոսը մերժում է Ավետարանում. «Աստծո արքայությունում նրանք չեն ամուսնանում և չեն ամուսնանում, այլ մնում են Աստծո հրեշտակների պես» (Մատթեոս 22:23): -32): Տերը հստակորեն հասկացնում է, որ հավերժության ընթացքում ամուսինների միջև մարմնական, երկրային հարաբերություններ չեն լինի, այլ կլինեն հոգևոր:

Ուստի և, առաջին հերթին, հնարավորություն է տալիս հավերժության մեջ շարունակվող ամուսինների հոգևոր միասնության համար, քանի որ «սերը երբեք չի դադարում, թեև մարգարեությունները կդադարեն, լեզուները կդադարեն, և գիտելիքը կվերանա» (Ա Կորնթ. 13): : 8): Ապ. Պողոսը ամուսնությունը համեմատեց Քրիստոսի և Եկեղեցու միասնության հետ. «Կանայք», նա գրել է Եփեսացիներին ուղղված նամակում, «հնազանդվեք ձեր ամուսիններին, ինչպես Տիրոջը. որովհետև ամուսինը կնոջ գլուխն է, ինչպես որ Քրիստոսն է Եկեղեցու Գլուխը, և Նա է Փրկիչը մարմնի։ Բայց ինչպես Եկեղեցին հնազանդվում է Քրիստոսին, այնպես էլ կանայք իրենց ամուսիններին ամեն ինչում: Ամուսիննե՛ր, սիրե՛ք ձեր կանանց, ինչպես որ Քրիստոսը սիրեց Եկեղեցին և Իրեն տվեց նրա համար» (Եփես. 5:22-25): Սուրբ Առաքյալը ամուսնությանը կապում է հաղորդության նշանակությունը. «Մարդը կթողնի իր հորն ու մորը և կհարի իր կնոջը, և երկուսը մեկ մարմին կլինեն: Այս առեղծվածը մեծ է. Ես խոսում եմ Քրիստոսի և Եկեղեցու առնչությամբ» (Եփես. 5:31-32): Եկեղեցին ամուսնությունն անվանում է Հաղորդություն, քանի որ Տերն Ինքը միավորում է երկու մարդկանց խորհրդավոր և մեզ համար անհասկանալի ձևով: Ամուսնությունը հաղորդություն է կյանքի և Հավիտենական կյանքի համար:

Խոսելով ամուսնության մասին՝ որպես ամուսինների հոգևոր միության մասին, ոչ մի դեպքում չպետք է մոռանալ, որ ամուսնությունն ինքնին դառնում է մարդկային ցեղի շարունակության և բազմացման միջոց։ Հետևաբար, երեխա ծնելը փրկարար է, քանի որ այն հաստատվել է Աստծո կողմից. «Եվ Աստված օրհնեց նրանց, և Աստված նրանց ասաց. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, լցրե՛ք երկիրը և տիրե՛ք նրան» (Ծննդ. 1:28): Առաքյալը ուսուցանում է ծննդաբերության փրկության մասին. Պողոս. «Կինը ... կփրկվի երեխա ունենալու միջոցով, եթե մնա հավատքի, սիրո և սրբության մեջ՝ մաքրաբարոյությամբ» (1 Տիմոթ. 2, 14-15):

Այսպիսով, երեխա ունենալը ամուսնության նպատակներից է, բայց ոչ մի դեպքում դա ինքնանպատակ չէ։ Եկեղեցին կոչ է անում իր հավատարիմ զավակներին դաստիարակել իրենց երեխաներին ուղղափառ հավատքով։ Միայն այն ժամանակ է, որ երեխա ծնելը դառնում է փրկարար, երբ երեխաները ծնողների հետ միասին դառնում են «տնային եկեղեցի», աճող հոգևոր կատարելության և Աստծո մասին գիտելիքի մեջ:

Շարունակելի…

Ուղղափառ քրիստոնեական բարոյական աստվածաբանություն

Պրոֆեսոր I. M. Andreevsky

ԴԻՄՈՒՄ

Պրոֆ. ԵՎ.

Մ.Անդրեև. Ամուսնություն և ընտանիք (ռուս ուղղափառ հասկացությամբ)

Ամուսնության խնդիրը աշխարհի չափ հին է։

Աշխարհի ստեղծման աստվածաշնչյան պատմությունը լի է գերմարդկային իմաստությամբ: Դա միայնակ կարող է դիմակայել ամենակոշտ, ամենագլխավոր քննադատությանը: Ահա թե ինչու մեծագույն գիտնականներից շատերը հավատում են Աստծուն և Աստվածային հայտնված գրքերին, այսինքն. Աստվածաշնչի մեջ:

Աստվածաշնչյան պատկերները, բացի իրենց խորությունից և բարդությունից, նաև գեղարվեստական ​​պատկերներ են, այդ իսկ պատճառով գրավել և կգրավեն բոլոր արվեստների՝ պոեզիայի, երաժշտության, գեղանկարչության և քանդակի մեծագույն ներկայացուցիչների ուշադրությունը։

Ամուսնության խնդրի խորությունը հասկանալու համար պետք է սկսել խնդիրը դիտարկել կրոնական տեսանկյունից:

Առաջին ամուսնությունը Ադամի և Եվայի ամուսնությունն էր դրախտում: Նրանք ստեղծվել են Աստծո կողմից, և նրանց ամուսնությունը օրհնվել է, ինչպես որ օրհնվեց ամբողջ երկիրը և այն ամենը, ինչ արվում էր նրա վրա այն ժամանակ:

Առաջինը, ըստ աստվածաշնչյան լեգենդի, ստեղծել է Ադամը, այսինքն. մի մարդ, և Եվան ստեղծվեց նրա կողոսկրից, քանի որ Աստված ասաց. «Լավ չէ, որ մարդ միայնակ լինի. եկեք նրան համապատասխան օգնական դարձնենք»։

Եվ մարդն ասաց. «Սա ոսկոր է իմ ոսկորներից և մարմինը՝ իմ մարմնից. նա կկոչվի կին, քանի որ նա խլվել է իր ամուսնուց»:

Պողոս առաքյալն այս խոսքերին ավելացրեց. «Այս մեծ խորհուրդն է»:

Իսկապես, ամուսնությունը մեծ առեղծված է:

Քրիստոնեությունը ոչ միայն հաստատեց ամուսնության մասին Հին Կտակարանի ճշմարտությունը՝ որպես երկակի միասնության խորհուրդ (երկուսը կլինեն մեկ մարմին), այլ նաև տվեց ամուսնության նոր խորը տեսակ՝ Քրիստոսի և Եկեղեցու միասնությունը:

Պողոս առաքյալը ամուսնու և կնոջ փոխհարաբերությունների մասին ասում է. Որովհետև ամուսինը կնոջ գլուխն է, ինչպես Քրիստոսն է Եկեղեցու գլուխը: Բայց ինչպես Եկեղեցին հնազանդվում է Քրիստոսին, այնպես էլ կանայք իրենց ամուսիններին ամեն ինչում: Ամուսիննե՛ր, սիրե՛ք կանայք, ինչպես որ Քրիստոսը սիրեց Եկեղեցին և Իրեն տվեց: Այսպիսով, ամուսինները պետք է սիրեն իրենց կանանց, ինչպես իրենց մարմինները. ով սիրում է իր կնոջը, սիրում է իրեն: Որովհետև ոչ ոք երբեք ատելություն չի ունեցել իր մարմնի հանդեպ, այլ սնուցում և ջերմացնում է այն, ինչպես Տեր Եկեղեցին: Այսպիսով, ձեզանից յուրաքանչյուրը սիրում է իր կնոջը, ինչպես ինքն իրեն, և կինը թող վախենա իր ամուսնուց» (Եփեսացիս 5): Իհարկե, «վախենալը» պետք է հասկանալ ոչ թե ստրկատիրական վախի առօրյա, այլ կրոնական իմաստով. «վախ» վիրավորելուց, «վախ» վիրավորելուց, «վախ» սիրելիի համար տհաճ բան անելուց, « վախ» իր սերն ու տրամադրվածությունը կորցնելուց և, վերջապես, «վախենալ» ստանալ արդար և արժանի պատիժ:

Ահա թե ինչպիսին պետք է լինի քրիստոնեական ամուսնությունը.

Քրիստոնեական ամուսնության մեջ տղամարդը պետք է լինի գլուխը, իսկ կինը՝ նրա համապատասխան (լրացուցիչ) օգնականը։ Տղամարդը՝ ամուսին, պետք է սիրի իր կնոջը, ինչպես Քրիստոս Եկեղեցին, այսինքն. պետք է ավելի շատ սիրի, քան ինքն իրեն, պետք է պատրաստ լինի կյանքը տալ իր կնոջ համար:

Կինը, ի պատասխան նման անձնուրաց սիրո, պետք է ենթարկվի իր սիրելիին:

Սրա հետ համաձայն չէ փղշտական ​​միտքը։ Ժամանակակից կանայք սովորաբար ասում են. «Դե, ոչ: Որպեսզի ես թույլ տամ, որ ամուսինս ինձ շրջի: Երբեք! Ընդհակառակը! Ես միշտ ուզում եմ և կհրամայեմ ամուսնուս »:

Այս խոսքերում կա խորը թյուրիմացություն, չմտածվածություն, զրպարտություն քրիստոնեական ամուսնության դեմ։ Ինչու՞ մղել շուրջը: Իսկապես, իսկական քրիստոնեական ամուսնության մեջ սիրող ամուսինը արժանի է վստահության և անձնուրացության։

Եթե ​​ամուսնության ժամանակակից «իդեալն» այն է, որ ոչ մի դեպքում ամուսինը չպետք է լինի գլուխը, ապա նրանք փնտրում են ամուսին, ով չի կարող ղեկավար լինել։

Ամուսնության փոխարեն՝ երկակի միասնություն, որում գերակայում է սիրո արական սկզբունքը, ձեռք է բերվում այլ ամուսնություն, որտեղ երկու կողմերն էլ հավասարապես անշահախնդիր են, սիրում են միայն իրենց, իրենց եսը (այստեղից՝ «տղամարդ» և «իգական» բառերը):

Քրիստոնեական եկեղեցին իր յոթ խորհուրդների մեջ ունի նաև ամուսնության խորհուրդը։ Եկեղեցին օրհնում է ամուսիններին՝ հիշեցնելով նրանց ամուսնության իդեալը։

Ամուսնության խորհուրդը մարմնական-հոգևոր միություն է, տղամարդու և կնոջ երկակիություն:

Ամուսինների գլխավերեւում գտնվող պսակները խորհրդանիշներ են, ամենից առաջ նահատակության խորհրդանիշներ, քանի որ օրհնված ամուսնությունը, անշուշտ, իր հետ բերում է շատ տառապանքներ: Առաջին հերթին տառապանքը սկսվում է ուխտի կատարումից. «Իրար բեռը կրե՛ք»։

Թե որքան հեռու է մարդկությունը գնացել համընդհանուր փոխադարձ սիրո վրա հիմնված կյանքի հիմնական կրոնական դրախտային սկզբունքներից, երևում է այն հսկայական աշխատանքից, որը պահանջվում է այս սերն իրականացնելու համար միայն երկու էակների՝ կնոջ միջև:

Բացի այն դժվարություններից, որ ամուսիններն ու կինը միմյանց բերում են ամուսնության մեջ, նրանք նաև այլ դժվարություններ են ստանում, երբ երեխաներ են ծնվում։

Ամուսնության մեջ վիշտերն անխուսափելի են, և ամուսնությունը միշտ նահատակության հատուկ տեսակ է:

Նրանք, ովքեր ամուսնանում են, մտածում են այդ մասին: Արդյո՞ք այս հաղորդությունը միշտ լուրջ է ընդունվում: - Գրեթե երբեք!

Բայց ամուսինների գլխին դրված պսակները միայն նահատակության խորհրդանիշ չեն։ Նրանք միևնույն ժամանակ ի վերևից օգնության խորհրդանիշ են, հաղթանակի, պարգևի, տոնի և փառքի խորհրդանիշ:

Ամուսնության հաղորդության մեջ Եկեղեցին ոչ միայն պսակվում է նահատակությամբ, այլեւ պսակվում է ի վերուստ օգնության խոստումով և բարու հաղթանակի խոստումով։ Ըստ Astra-ի!

Հիանալի ժամանակ է, երբ միմյանց սիրող տղամարդիկ և կանայք հարսն ու փեսան են: Բայց որքան ավելի գեղեցիկ է քրիստոնեական ամուսնության ժամանակ, երբ նրանք դառնում են ամուսին և կին:

Հարսի և փեսայի միջև սիրո մեջ դեռ չկա սիրո լիություն:

Նադսոնը մի բանաստեղծություն ունի. «Միայն սիրո առավոտն է լավ»:

Խորը նուրբ տխրությամբ այս բանաստեղծությունը նշում է այն, ինչ հաճախ է պատահում իրական կյանքում: Շատերը չեն կարող դիմանալ այս փորձությանը:

Նրանց համար, ովքեր «միայն սիրո առավոտն է լավ», նա չգիտի իսկական սերը: Դրա համար, իհարկե, հարսը միշտ ավելի լավ է, քան կինը, իսկ փեսան ավելի լավ է, քան ամուսինը:

Ժամանակակից երգերից մեկում հնչում է՝ «Մենք հարսի պես սիրում ենք մեր հայրենիքը»։ Սրանով նրանք ցանկանում են արտահայտել ամենամեծ, լավագույն սերը։ Այս երգը պատահական չէ. Արդիականությունը գրեթե չի ճանաչում կնոջ հանդեպ սերը, որն ավելի լավ է, քան սերը հարսի հանդեպ:

Որքան ավելի խորն է Բլոկի՝ Ռուսաստանի հանդեպ ցավալի սիրո ճիչը. «Ո՛վ իմ Ռուս: Իմ կինը. «

Այստեղ «կինը» խորհրդանշում է ամենամեծ, խորը սերը, որը հնարավոր է կյանքում։

Իսկական քրիստոնեական ամուսնության մեջ սերը երբեք չի նվազում: Ընդհակառակը, տարիների ընթացքում այն ​​աճում է, ընդլայնվում, խորանում, ոգևորվում։ Այդպիսի սերը, «լայն, ինչպես ծովը, չի կարող զսպվել կյանքի ափերին», և ահա այն դեռ, ժամանակավոր հողի վրա, սկսում է վերածվել հավերժական սիրո և իսկապես դառնում է «մահից ավելի ուժեղ»:

Այն պետք է լինի! Ահա թե ինչպիսին պետք է լինի քրիստոնեական ամուսնությունը.

Բայց ի՞նչ է տեղի ունենում իրական կյանքում։

Լև Տոլստոյն ասում էր, որ կյանքի ամենախոր ողբերգությունը ննջասենյակի ողբերգությունն է։ Իսկապես, ամուսնության ողբերգությունը հաճախ է խաղում ննջասենյակում։

Մարմնական հարաբերություններում ներդաշնակության բացակայությունը, հոգևոր միասնության առկայության դեպքում, երբեմն խորապես ողբերգական է:

Սեռական խառնվածքի անհամապատասխանությունը հաճախ հանգեցնում է ինքնասպանության (տես Դյուրկհեյմ - «Ինքնասպանություն»)։ Ինքնասպանությունն ու սերը Տյուտչևը համարում էր երկվորյակներ։

Ամուսնության ինտիմ պահերը շատ հազվադեպ են պատկերված բարձրարվեստ պոեզիայում (այլ բան է տաբլոիդային վեպերում): Սա պահանջում է բնական էթիկական խոչընդոտների խորը գեղագիտական ​​հաղթահարում:

Այդպիսի հաղթահարում է Պուշկինի հայտնի բանաստեղծությունը՝ «Ո՛չ, ես չեմ գնահատում ըմբոստ հաճույքը», որում Պուշկինը պատկերել է մարմնական ամուսնական հարաբերությունների ներդաշնակությունը՝ տարբեր սեռական խառնվածքի առկայության դեպքում։

Այս բանաստեղծության մասին այնպիսի մաքուր անձնավորություն, ինչպիսին Ս. Տ. Ակսակովն է, բացականչեց՝ «հիացած գունատվելով». «Ինչպե՞ս նա պատմեց այդ մասին»։

Պուշկինի անսովոր առնական խառնվածքը և նրա կնոջ՝ Ն.Ն. Ֆիզիկապես, ամուսնության մեջ Պուշկինը երջանիկ էր։ Բայց բացարձակապես չկա հոգեւոր միասնություն։ Եվ ամուսնությունն ավարտվեց ողբերգական՝ մենամարտով և Պուշկինի մահով:

Յուրի Վերխովսկու «Արդյո՞ք այս ամենը» բանաստեղծության մեջ: - մարմնական և հոգևոր հարաբերությունների աններդաշնակության վիճակը զարմանալիորեն նուրբ է և գեղարվեստորեն պատկերված: Բայց անմիջապես նուրբ ակնարկ է տրվում փոխադարձ զգայունության հիման վրա հարաբերությունների ապագա ներդաշնակեցման հնարավորության մասին.

«Եվ այս ամենը. - դու ասացիր,

Խոնարհվելով խունացած դիմագծերը,

Երջանկության այդ հորձանուտին ի պատասխան

Թվում էր՝ զգայականության փոթորկի մեջ։

Եվ այս ամենը? Մշուշը ծածկված է

Ուրախ թևերի պայծառություն:

Ես տատանվեցի, խոնարհվեցի քո առջև...

Հանկարծակի մարեց ու այրվեց։

Աններդաշնակությունները կարող են լինել շատ ավելի խորը և ողբերգական (տե՛ս Մոպասանտի «Կյանք», Էռնստ Տոլլերի «Դժբախտ Յուգեն», Դոստոևսկու «Ապուշը» և այլն):

Ռուս փիլիսոփայական գրականության մեջ այս աններդաշնակությունների մասին մեծ աշխատություն կա Վ.Վ. Ռոզանովի կողմից՝ «Լուսնի լույսի մարդիկ»։

Երբ ամուսնության մեջ հայտնվում են երեխա կամ երեխաներ, ապա ամուսնությունը վերածվում է ընտանիքի, որտեղ մարդկանց ոչ մի երկմիասնություն, եռամիասնություն և բազմամիասնություն չի սկսվում իրականանալ։

Ամուսնությունը երկու սեռերի վերամիավորումն է, այսինքն. կիսով չափ մեկ ամբողջություն: Բայց սեքսը հասարակ միատարր կես չէ։ Տղամարդն ու կինը տարբեր տարրեր են, և ամուսնությունը պարզապես երկակիություն չէ, այլ նոր բան (օրինակ՝ ջրածինը և թթվածինը ջուր են): Ամուսնության մեջ ամուսինները ստանում են միանգամայն նոր բան, որը երբեք չեն կարող ստանալ իրարից հեռու։ Այս նորի խորհրդանիշը երեխան է, որը և՛ երկմիասնության (որովհետև նրա մեջ մեկը և՛ հայրն է, և՛ մայրն է), և՛ նորության (նրա նոր անհատականության) իրական կատարումն է։

Յուրաքանչյուր երեխայի մեջ, բացի այդ, կա սրբության ոգի - («Նրանցն է Երկնքի Արքայությունը»): Երեխան, այսպես ասած, վերակենդանացնում է ծնողների նախկին ու կորցրած սրբությունը։

Մարդու իդեալական մարմինը գեղեցիկ է։

Կնոջ մարմինը գերակշռում է գեղեցիկ («գեղեցիկ սեքս»), բայց ամենակատարյալ, ամենագեղեցիկ գեղեցկությունը մանկական գեղեցկությունն է, որը Ռաֆայելը պատկերել է հիանալի և խորը։

Խոսքի ուշագրավ նկարիչներից մեկը՝ Ի.Ա. Նրա երեխաներին թվում է, թե միշտ ողողված են արևի ճառագայթներով. նրանց ձևերն այնքան փափուկ են, քնքուշ, մանկական պարարտ և տաք նրա վրձնի տակ, որ թվում է, թե ուրվագիծ չունեն: Նրա փոքրիկների գեղեցկությունը համամարդկային, համամարդկային գեղեցկություն է՝ առանց ազգությունների։ Նա գտնվում է մաքրության և տգիտության հայացքի մեջ, խորթ է բոլոր կոռուպցիային և ստվերին, նա ժպտում է, նա արցունքների մեջ է, նա, վերջապես, շարժումների այս մանկական շնորհի մեջ, որը երեխան չի կարող կոտրել, անկախ նրանից, թե ինչպես է նա ծամածռում: . Եվ բոլոր նուրբ տարիքի երեխաները քիչ թե շատ Ռաֆայելի երեխաներ են»:

Գոնչարովը Ռաֆայելի առանձնահատուկ վաստակը տեսնում է նկարչության կատարյալ փոխանցման մեջ՝ «հավերժական մանկական գեղեցկության շնորհն ու մաքրությունը»։

Կյանքի ամենագեղեցիկ երեւույթը երեխային գրկին մոր կերպարն է։

Անզավակ ամուսնությունը միշտ թերի է:

Կինը (ստեղծված «կողից») նույնպես միշտ մի տեսակ երեխա է։ Ապ. Պողոսը կանանց անվանում է «թույլ անոթ»։ Սա երբեք չպետք է մոռանա տղամարդը` ամուսինը:

Ժամանակակից փղշտական ​​հոգեբանությունը դա ընդհանրապես չի հասկանում, իսկ ժամանակակից «էմանսիպացված» կանայք նման տեսակետը նույնիսկ «վիրավորական» են համարում կանանց համար։

«Այն, ինչ Աստված միավորել է, թող մարդը չբաժանի», - ուսուցանում է Եկեղեցին:

Ամուսնալուծությունը որպես սկզբունք կրոնական առումով արգելված է։ Ուղղափառ եկեղեցին ամուսնալուծությունը թույլ է տալիս շատ հազվադեպ և միայն եպիսկոպոսի օրհնությամբ:

Կենսաբանական տեսանկյունից ամուսնալուծությունը նույնպես ողբերգություն է, կենսաբանական ողբերգություն։ Չափազանց հետաքրքիր կենսաբանական փաստն այն է, երբ կինը սպիտակամորթ ամուսնուց սևամորթ երեխա է ունեցել, քանի որ նախկինում այս կինն ուներ մեկ այլ, սևամորթ ամուսին: Հետևաբար, ի՜նչ ահռելի նշանակություն ունի առաջին ամուսինը, նույնիսկ կենսաբանորեն։

Երբ ամուսնության մեջ երեխաներ են ծնվում, ամուսինն ու կինը փոխվում են (և շատ խորը)՝ դառնալով հայր և մայր: Սա իսկական ամուսնության փորձաքարն է:

Հարսի և փեսայի սերը խորանում և ոգևորվում է ամուսնու և կնոջ սիրո մեջ և իր գագաթնակետին է հասնում հոր և մոր սիրո մեջ: Քրիստոնեական ամուսնության մեջ երեխաները իրենց ծնողներին շատ ամուր են կապում միմյանց հետ հոգևոր կապերով: Քրիստոնեական ամուսնությունը դառնում է քրիստոնեական ընտանիք: Համարձակ տղամարդը՝ հայրը, դառնում է ավելի «համարձակ» և չի վախենում «կանացի» գործով՝ հարկ եղած դեպքում՝ երեխաներին կերակրել: Կանացի կինը՝ մայրն էլ ավելի կանացի է դառնում։ Կին-մայրը քրիստոնեական ամուսնության մեջ դառնում է ավելի լավ կին (իսկ հայրը՝ ավելի լավ ամուսին):

Ի վերջո, ամուսինը ոչ միայն ամուսին է, այլ նաև հայր, այսինքն. այն, առանց որի կա և չէր կարող լինել մայրություն: Երեխաներին ոչ միայն մայր է պետք, այլ նաև հայր, ում մայրը երբեք չի փոխարինի։ Իսկ իսկական մայրը դա զգում է, գիտի, հասկանում և դառնում է ավելի լավ կին, այնքան շատ, այնքան մայր է, այսինքն. այնքան շատ է նա սիրում երեխաներին:

Բայց ոչ միայն երեխաների հանդեպ ունեցած սիրո շնորհիվ մայրն ավելի լավ կին է դառնում։ Կա ևս մեկ պայման. Փաստն այն է, որ մայրության ժամանակ կինը կարող է կորցնել իրեն, երեխաների մեջ տարրալուծվել մինչև հիմքը, կորցնել իր «ես»-ի զգացումը։ Բայց ամուսնու հետ շփումը նրան փրկում է սրանից։ Ամուսնու հանդեպ ամենաանձնուրաց սիրո մեջ կինը երբեք ամբողջությամբ չի տարրալուծվի, եթե երեխաներ ունենա: Ընդհակառակը, նա ավելի խորը կզգա իր կանացի անհատականությունը։

Կրոնական տեսակետից հակաբեղմնավորումն ու աբորտը լիովին անընդունելի են։ Աբորտը մանկասպանություն է, իսկ հակաբեղմնավորումը՝ պոռնկություն։

Մենք հաճախ պատշաճ նշանակություն չենք տալիս այն խոսքերին, որոնք մենք գտնում ենք Նոր Կտակարանում՝ Ավետարանում, Առաքելական թղթերում: Եվ կա մի միտք, որն ամբողջությամբ փոխում է ամուսնության տեսակետը՝ թե՛ եղածի, թե՛ դարձածի համեմատ։ Ես կփորձեմ բացատրել օրինակով.

Ինչպիսի՞ն է տարբեր մասերի և դետալների փոխհարաբերությունները, օրինակ՝ ավտոմեքենան։ Դրանք շատ են, դրանցից մեքենա է հավաքվում, քանի որ դա ոչ այլ ինչ է, քան ճիշտ միացված մասերի մի ամբողջություն։ Հետեւաբար, այն կարելի է ապամոնտաժել, դնել դարակների վրա, փոխել ինչ-որ բան, փոխարինել

Արդյո՞ք մարդը նույնն է, թե սկզբունքորեն տարբեր է: Չէ՞ որ այն նաև շատ «դետալներ» ունի՝ անդամներ և օրգաններ՝ նույնպես բնականաբար, ներդաշնակորեն համակարգված մարմնում։ Բայց այնուհանդերձ, մենք հասկանում ենք, որ մարմինը կազմված չէ ձեռքից, ոտքից, գլխից և այլն, չի գոյանում համապատասխան օրգանների ու անդամների միացումից, այլ մեկ և անբաժանելի օրգանիզմ է, որն ապրում է մեկ ու միայնակ կյանքով։

Այսպիսով, Քրիստոնեական ամուսնություն-Սա պարզապես երկու «մասերի»՝ տղամարդու և կնոջ համադրություն չէ, նոր «մեքենա» ստեղծելու համար, որին չի հետաքրքրում, թե ինչին է ենթակա։ Ամուսնությունը կենդանի մարմին է և անդամների այնպիսի փոխազդեցություն, որում ամեն ինչ գիտակցված փոխկախվածության և խելացի փոխադարձ ենթակայության մեջ է: Նա բացարձակ միապետություն չէ, երբ կինը պետք է ենթարկվի ամուսնուն, այլապես ամուսինը դառնում է կնոջ ստրուկը: Ուղղափառ ամուսնություն- և ոչ այն հավասարությունը, որում չես կարող հասկանալ, թե ով է ճիշտ, ով է սխալ, ով ում պետք է ենթարկվի, ի վերջո, երբ ամեն մեկն իր վրա է պնդում։ Այսպիսով, ինչ է հաջորդը: Վեճեր, անհեթեթություններ, ով ով կհաղթի այս անգամ, թեև սրբերը (սրբապատկերները) դիմանում են։ Եվ այս ամենը երկար ժամանակ հետո, կամ շուտով տանում է ընտանիքի կատարյալ աղետի՝ նրա քայքայման։ Ի՜նչ փորձառություններով ու դժվարություններով:

Այո, ամուսինները պետք է հավասար լինեն։ Բայց հավասարությունն ու հավասարությունը բոլորովին տարբեր հասկացություններ են, որոնց շփոթությունը աղետ է սպառնում ոչ միայն ընտանիքի, այլև ցանկացած հասարակության համար։ Այնպես որ, գեներալն ու զինվորը, որպես անհատներ և քաղաքացիներ, իհարկե, հավասար են, բայց ունեն և պետք է ունենան տարբեր իրավունքներ։ Նրանց հավասարության դեպքում բանակը կվերածվի մարդկանց քաոսային հավաքի՝ չկարողանալով իրականացնել իր առաքելությունը։ Իսկ ընտանիքում ի՞նչ հավասարություն է հնարավոր, որ ամուսինների լիակատար հավասարության դեպքում պահպանվի նրա ամբողջական միասնությունը։ Ուղղափառությունն առաջարկում է այս կենսական հարցի հետևյալ պատասխանը.

Ընտանիքի անդամների և, առաջին հերթին, ամուսինների հարաբերությունները պետք է կառուցվեն ոչ թե իրավական սկզբունքով, այլ կենդանի օրգանական մարմնի սկզբունքով։ Ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամ առանձին սիսեռ չէ մյուսների մեջ, այլ մեկ օրգանիզմի կենդանի բջիջ, որի մեջ, բնականաբար, պետք է լինի ներդաշնակություն, բայց որն անհնար է, որտեղ չկա կարգուկանոն, որտեղ կա անարխիա և քաոս:

Կցանկանայի տալ ևս մեկ պատկեր, որն օգնում է բացահայտել քրիստոնեական տեսակետը ամուսինների փոխհարաբերությունների վերաբերյալ։ Մարդն ունի խելք, սիրտ։ Ինչպես միտքը նշանակում է ոչ թե ուղեղ, այլ մտածելու, տրամաբանելու և որոշելու կարողություն, այնպես էլ սիրտն, իհարկե, արյուն մղող օրգան չէ, այլ հենց մարդու կենտրոնը՝ զգալու, զգալու կարողություն։ , վերակենդանացնել ամբողջ մարմինը։

Այս պատկերը, եթե նայենք որպես ամբողջություն, այլ ոչ թե առանձին-առանձին, լավ է խոսում առնական և կանացի բնության առանձնահատկությունների մասին։ Մարդն իսկապես ավելի շատ է ապրում իր գլխի վրա։ «Ռատիոն», որպես կանոն, առաջնային է նրա կյանքում։ Կինը ավելի շատ ապրում է սրտով, զգացումով. Բայց և՛ միտքը, և՛ սիրտը անքակտելիորեն կապված են և բացարձակապես անհրաժեշտ են մարդուն, ուստի ընտանիքում նրա լիարժեք և առողջ գոյության համար բացարձակապես անհրաժեշտ է, որ ամուսինն ու կինը չհակառակվեն, այլ լրացնեն միմյանց՝ լինելով, էությունը, միտքը և սիրտը մեկ ընտանիքի մարմին: Երկու «օրգաններն» էլ հավասարապես անհրաժեշտ են ընտանիքի ողջ «օրգանիզմին» և պետք է կապված լինեն միմյանց հետ ոչ թե ենթակայության, այլ ավելի շուտ փոխլրացման սկզբունքով։ Հակառակ դեպքում նորմալ ընտանիք չի լինի։

Այժմ գործնական հարց է առաջանում՝ ինչպե՞ս կարելի է այս պատկերը կիրառել ընտանիքի իրական կյանքում։ Օրինակ՝ ամուսինը պետք է ինչ-որ բան գնի, թե ոչ։ Նա. «Ես ուզում եմ, որ նրանք լինեն»: - Նա. «Նման բան չկա, մենք կարող ենք առանց նրանց»: -Եվ սկսվում է կրքերի սրությունը։ Ի՞նչ է հաջորդը: Մտքի և սրտի բաժանում. Միգուցե կենդանի մարմինը երկու մասի պատռե՞ք ու տարբեր կողմերի՞ն գցեք։

Քրիստոսն ասում է, որ տղամարդն ու կինը ամուսնության մեջ այլևս երկու չեն, այլ մեկ մարմին (Մատթեոս 19:6), մեկ մարմին: Պողոս առաքյալը շատ հստակ բացատրում է, թե ինչ է նշանակում մարմնի այս միասնությունն ու ամբողջականությունը. Եթե ոտքը ասում է. Իսկ եթե ականջն ասում է՝ ես մարմնին չեմ, որովհետև ես աչք չեմ, ապա դա իսկապես մարմնին չէ՞։ Աչքերը չեն կարող ասել ձեռքին. ես դու կարիք չունեմ. կամ նաև գլուխը դեպի ոտքերը. ինձ դու պետք չես։ Ուրեմն եթէ մէկ անդամը կը տառապի, բոլոր անդամները անոր հետ կը տառապին. անկախ նրանից, թե մեկ անդամը փառավորվում է, բոլոր անդամները ուրախանում են դրա հետ (1 Կորնթ. 12, 15.16.21.26):

Բայց ինչպե՞ս ենք մենք վերաբերվում մեր սեփական մարմնին: Պողոս առաքյալը գրում է. ոչ ոք երբեք չի ատել իր մարմինը, այլ սնուցում և ջերմացնում է այն (Եփես. 5:29): Սբ. Ջոն Քրիզոստոմն ասում է, որ ամուսինն ու կինը նման են ձեռքերի և աչքերի. Երբ ձեռքը ցավում է, աչքերը լաց են լինում։ Երբ աչքերը լաց են լինում, նրանց ձեռքերը սրբում են արցունքները։

Այստեղ է, որ արժե հիշել պատվիրանը, որն ի սկզբանե տրվել է մարդկությանը և հաստատել Հիսուս Քրիստոսը. Երբ խոսքը գնում է վերջնական որոշման մասին, և չկա փոխադարձ համաձայնություն, պահանջվում է, որ ինչ-որ մեկն ունենա բարոյական, խղճի մեջ վերջին խոսքի իրավունքը։ Եվ, բնականաբար, դա պետք է լինի մտքի ձայնը և նրան սրտի կամավոր ենթարկվելու անհրաժեշտությունը։ Այս պատվիրանը արդարացված է հենց կյանքից: Մենք շատ լավ գիտենք, թե երբեմն ինչ-որ բան իսկապես ուզում ենք, բայց մեզ ասում են. «Սա օգտակար չէ»: Եվ մենք այս խոսքերը խելամիտ ենք ճանաչում և կամովին ենթարկվում դրանց։ Այսպիսով, սիրտը, ինչպես սովորեցնում է քրիստոնեությունը, պետք է կառավարվի մտքով: Հասկանալի է, թե սկզբունքորեն ինչի մասին է խոսքը՝ ամուսնու ձայնի առաջնահերթությունը։

Բայց միտքն առանց սրտի սարսափելի է։ Այն պատկերում է անգլիացի գրող Մերի Շելլիի հայտնի «Ֆրանկենշտեյն» վեպը։ Այս աշխատանքում գլխավոր հերոսը՝ Ֆրանկենշտեյնը, պատկերված է որպես շատ խելացի արարած, բայց առանց սրտի՝ ոչ թե մարմնի անատոմիական օրգան, այլ սիրելու, ողորմություն դրսևորելու, կարեկցանքի, առատաձեռնության կարողություն և այլն։ Հետևաբար, Ֆրանկենշտեյնը և մարդ պարզապես չի կարելի կանչել:

Այնուամենայնիվ, սիրտն առանց մտքի վերահսկողության անխուսափելիորեն կյանքը վերածում է քաոսի: Պարզապես պատկերացրեք անկառավարելի մղումների, ցանկությունների, զգացմունքների ազատությունը…

Այսպիսով, ամուսինը, անձնավորելով միտքը, կարող է և պետք է կարգավորի ընտանիքի կյանքը (իդեալականում, սովորաբար, իրական կյանքում մյուս ամուսիններն իրենց լիովին անմեղսունակ են պահում): Այսինքն՝ ամուսնու և կնոջ միասնությունը պետք է իրականացվի մարդու մարմնում մտքի և սրտի փոխազդեցության ձևով։ Եթե ​​միտքը առողջ է, ապա այն որպես բարոմետր ճշգրիտ որոշում է մեր մղումների ուղղությունը՝ որոշ դեպքերում հավանություն տալը, որոշ դեպքերում՝ մերժելը, որպեսզի չկործանի ամբողջ մարմինը: Ահա թե ինչպես ենք մենք ստեղծված։

Քրիստոնեությունը նման համաձայնության կոչ է անում ամուսիններին։ Ամուսինը պետք է իր կնոջ հետ վարվի այնպես, ինչպես իր մարմնին է վերաբերվում: Նորմալ մարդկանցից ոչ մեկը չի հարվածում սեփական մարմնին, չի կտրում, միտումնավոր որևէ տառապանք չի պատճառում: Սա է կյանքի գլխավոր սկզբունքը, որն առավել համահունչ է սեր կոչվածին։ Երբ մենք ուտում ենք, խմում, հագնվում, բուժում ենք, ապա ինչու ենք դա անում, իհարկե, մեր մարմնի հանդեպ սիրուց դրդված: Եվ սա բնական է, և այսպես պետք է արվի։ Նույնքան բնական պետք է լինի, որ ամուսնու վերաբերմունքն իր կնոջ և կնոջ վերաբերմունքն ամուսնու նկատմամբ պետք է նման լինի։

Տոբոլսկի և Տյումենի արքեպիսկոպոս Դիմիտրիի զեկույցը XIV միջազգային Սուրբ Ծննդյան կրթական ընթերցումների համանուն բաժնում.

Ազնիվ հայրեր, եղբայրներ և քույրեր:

Ուղղափառությունը պարզապես պարտականություն չէ, որը մենք կատարում ենք կիրակի առավոտյան, և որի մասին մոռանում ենք տաճարից հեռանալիս. Ուղղափառությունը ապրելակերպ է: Իսկ ապրելակերպը ներառում է սովորությունների ու վերաբերմունքի, մտքերի ու արարքների ամբողջությունը՝ կենսակերպն ու կենսակերպը։ Մեզ՝ ուղղափառ քրիստոնյաներիս համար քրիստոնեությունը «մեր օրվա հացն է»։ Քրիստոնյան ձգտում է Քրիստոսին և Նրա Եկեղեցուն, այլ ոչ թե ժամանակակից աշխարհի իդեալներին, որոնք շատ առումներով չեն համապատասխանում քրիստոնեական ապրելակերպին կամ խեղաթյուրում այն: Սա հատկապես նկատելի է ընտանիքի հետ կապված։ Նրա վրա հիմնականում ազդել է աշխարհիկ հասարակության վնասակար ազդեցությունը, որը խեղաթյուրում էր սերն ու ամուսնությունը:

Մեր օրերում սերը հաճախ շփոթում են սիրո հետ, և այս զգացմունքային (ոչ հոգևոր) զգացումը ոչ մի կերպ բավարար չէ իրական ընտանեկան կյանքի համար: Սիրահարվելը կարող է ուղեկցել սիրուն (թեև պարտադիր չէ) - բայց այն շատ հեշտ է անցնում. իսկ հետո ինչ? «Ամեն քայլափոխի մենք ունենում ենք դեպքեր, երբ մարդիկ ամուսնանում են, որովհետև սիրահարվել են միմյանց, բայց որքան հաճախ են նման ամուսնությունները փխրուն: Հաճախ նման սերը կոչվում է «ֆիզիոլոգիական»: Ամուսնության մեջ կա՛մ խախտում են հավատարմությունը՝ պահպանելով արտաքին ամուսնական հարաբերությունները. , կամ ամուսնալուծվել» (1).

Ինչպե՞ս է Եկեղեցին վերաբերվում ամուսնությանը:

Եկեղեցին ամուսնության մեջ տեսնում է սիրո գաղտնիքը՝ սեր ոչ միայն մարդկային, այլև աստվածային:

«Ամուսնությունը սիրո խորհուրդն է», - ասում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը և բացատրում, որ ամուսնությունը հաղորդություն է միայն այն պատճառով, որ այն գերազանցում է մեր մտքի սահմանները, քանի որ դրանում երկուսը դառնում են մեկ: Երանելի Օգոստինոսը ամուսնական սերն անվանում է նաև հաղորդություն (sacramentum): Ամուսնության սիրո շնորհալի էությունը անխզելիորեն կապված է դրա հետ, քանի որ Տերը ներկա է այնտեղ, որտեղ մարդիկ միավորված են փոխադարձ սիրով (Մատթեոս 18:20):

Ուղղափառ եկեղեցու պատարագային գրքերում նույնպես խոսվում է ամուսնության մասին՝ որպես սիրո միություն։ «Իրենց պարգեւած ոզնիի մասին ավելի կատարյալ, ավելի խաղաղ սիրո մասին», կարդում ենք նշանադրության հաջորդականության մեջ։ Պսակադրության հաջորդականությամբ Եկեղեցին աղոթում է զույգերին «սեր միմյանց հանդեպ» շնորհելու համար։

Ամուսնական սերն ինքնին ամուսինների միջև առեղծվածային է և ունի երկրպագության երանգ: «Ամուսնական սերը սիրո ամենաուժեղ տեսակն է։ Մյուս շարժիչներն ուժեղ են, բայց այս մղումն այնպիսի ուժ ունի, որ երբեք չի նվազում: Եվ հաջորդ դարում հավատարիմ ամուսինները անվախ կհանդիպեն և հավերժ կմնան Քրիստոսի և միմյանց հետ մեծ ուրախությամբ», - գրում է Քրիզոստոմը: Բացի ամուսնական սիրո այս կողմից, կա ևս մեկ ոչ պակաս կարևոր.

«Քրիստոնեական ամուսնական սերը ոչ միայն ուրախություն է, այլև սխրանք, և ոչ մի կապ չունի այդ «ազատ սիրո» հետ, որը, ըստ տարածված անլուրջ տեսակետի, պետք է փոխարինի ամուսնության ենթադրյալ հնացած ինստիտուտին։ Սիրո մեջ մենք ոչ միայն ստանում ենք մեկ ուրիշին, այլև ամբողջությամբ տալիս ենք ինքներս մեզ, և առանց անձնական էգոիզմի լիակատար մահվան հարություն չի կարող լինել նոր, բարձրագույն կյանքի համար... Քրիստոնեությունը ճանաչում է միայն սերը, պատրաստ է անսահմանափակ զոհաբերությունների, միայն սեր, պատրաստ է հոգի տալ եղբոր, ընկերոջ համար (Հովհաննես 15:13; 1 Հովհաննես 3:16 և այլն), քանի որ միայն այդպիսի սիրով է անհատը բարձրանում Սուրբ Երրորդության և Եկեղեցու խորհրդավոր կյանք: Ամուսնական սերը պետք է նույնը լինի. Քրիստոնեությունը չգիտի ամուսնության այլ սեր, բացի այն սիրուց, որը նման է Քրիստոսի սիրուն Իր Եկեղեցու հանդեպ, ով Իրեն տվեց նրա համար (Եփես. 5:25)» (2):

Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​իր ներշնչված քարոզներում սովորեցնում է, որ ամուսինը չպետք է կանգ առնի ոչ մի տանջանքի կամ նույնիսկ մահվան առաջ, եթե դա անհրաժեշտ է իր կնոջ բարօրության համար: «Ես քեզ ավելի թանկ եմ համարում, քան իմ հոգին», - ասում է ամուսինը իր կնոջը Քրիզոստոմում:

«Կատարյալ» ամուսնական սերը, որը պահանջվում է նշանադրության ծեսում, անձնազոհության պատրաստ սեր է, իսկ խորը իմաստը կայանում է նրանում, որ ուղղափառ եկեղեցիներում «Սուրբ նահատակ» եկեղեցական երգը ներառված է ամուսնության ծեսի մեջ:

Ինչու՞ է հաստատվել ամուսնությունը:

Ամուսնությունը պարզապես երկրային կյանքի «կազմակերպման միջոց» չէ, այն «օգտակար» միջոց չէ ծննդաբերության համար, թեև այն ներառում է նաև այս ասպեկտները: Ամուսնությունն առաջին հերթին Աստծո Արքայության դրսևորման խորհուրդն է այս աշխարհում: «Երբ սուրբ Պողոս առաքյալը ամուսնությունն անվանում է «առեղծված» (կամ «հաղորդություն», որը նույնն է հնչում հունարենում), նա նկատի ունի, որ ամուսնության մեջ մարդը ոչ միայն բավարարում է իր երկրային, աշխարհիկ գոյության կարիքները, այլև քայլ է անում. այն նպատակի ճանապարհին, որի համար նա ստեղծվել է, այսինքն՝ մտնում է հավիտենական կյանքի Արքայությունը: Ամուսնությունը «հաղորդություն» անվանելով՝ Առաքյալը պնդում է, որ ամուսնությունը պահպանվում է հավերժության արքայությունում: Ամուսինը դառնում է մեկ էակ, մեկ «մարմին» կնոջ հետ, ինչպես Աստծո Որդին դադարել է լինել միայն Աստված, դարձել է նաև տղամարդ, որպեսզի Իր ժողովուրդը դառնա Նրա Մարմինը: Ահա թե ինչու ավետարանի պատմությունն այդքան հաճախ Աստծո արքայությունը համեմատում է հարսանեկան խնջույքի հետ: (3)

Ամուսնությունն արդեն հաստատվել է դրախտում, որը հաստատվել է անմիջապես Աստծո կողմից: Ամուսնության մասին եկեղեցական ուսմունքի հիմնական աղբյուրը՝ Աստվածաշունչը, չի ասում, որ ամուսնության ինստիտուտն առաջացել է ավելի ուշ՝ որպես պետական ​​կամ եկեղեցական հաստատություն: Ամուսնության աղբյուրը ո՛չ եկեղեցին է, ո՛չ պետությունը։ Ընդհակառակը, ամուսնությունը և՛ Եկեղեցու, և՛ պետության աղբյուրն է։ Ամուսնությունը նախորդում է բոլոր սոցիալական և կրոնական կազմակերպություններին: (4)

Առաջին ամուսնությունը կնքվել է «Աստծո շնորհով». Առաջին ամուսնության մեջ ամուսինն ու կինը բարձրագույն երկրային զորության կրողներն են, նրանք ինքնիշխաններ են, որոնց ենթակա է մնացած աշխարհը (Ծննդ. 1, 28): Ընտանիքը Եկեղեցու առաջին ձևն է, կա «փոքր եկեղեցի», ինչպես այն անվանում է Քրիզոստոմը, և միևնույն ժամանակ պետության աղբյուրը՝ որպես իշխանության կազմակերպություն, քանի որ, ըստ Աստվածաշնչի, հիմքն է. Մարդու ամբողջ իշխանությունը մարդու վրա Աստծո խոսքերում է ամուսնու իշխանության մասին կնոջ վրա. նա կիշխի ձեզ վրա (Ծննդ. 3:16): Այսպիսով, ընտանիքը ոչ միայն փոքր եկեղեցի է, այլեւ փոքր պետություն։ Ուստի Եկեղեցու վերաբերմունքը ամուսնության նկատմամբ ունեցել է ճանաչման բնույթ։ Այս միտքը լավ արտահայտված է Գալիլեայի Կանա քաղաքում ամուսնության ավետարանի պատմության մեջ (Հովհաննես 2: 1-11): Նա տեսավ ամուսնության խորհուրդը ոչ թե հարսանեկան արարողության մեջ, այլ հենց ամուսնու և կնոջ միության մեջ մեկ բարձրագույն էակի մեջ՝ համաձայնության և սիրո միջոցով: Ուստի սուրբ հայրերը հաճախ հաղորդությունն անվանում են ամուսինների փոխադարձ սեր (օրինակ՝ Ոսկեբերան), ամուսնության անխորտակելիություն (օրինակ՝ Ամբրոսիոս Մեդիոլանսկի, երանելի Օգոստինոս), բայց երբեք հարսանիքն ինքնին հաղորդություն չեն անվանում։ Հիմնական նշանակությունը տալով ամուսնության սուբյեկտիվ գործոնին՝ համաձայնությանը, նրանք դնում են մեկ այլ, օբյեկտիվ գործոն՝ ամուսնության ձևը՝ կախված առաջինից, կողմերի կամքից և կողմերն իրենք են տալիս ամուսնության ձևի ընտրության ազատություն. խորհուրդ տալով եկեղեցական ձևին, եթե դրա համար խոչընդոտներ չկան. Այլ կերպ ասած, իր պատմության առաջին ինը դարերի ընթացքում Եկեղեցին ճանաչեց ամուսնության կամընտիր ձևը (5):

Ինչպե՞ս է Եկեղեցին վերաբերվում ամուսնական հարաբերություններին: Մարդը զուտ հոգեւոր էակ չէ, մարդը հրեշտակ չէ։ Մենք բաղկացած ենք ոչ միայն հոգուց, այլև մարմնից, նյութից. և մեր էության այս նյութական տարրը պատահական բան չէ, որը կարելի է անտեսել: Աստված մարդուն ստեղծել է հոգով և մարմնով, այսինքն՝ և՛ հոգևոր, և՛ նյութական, ոգու, հոգու և մարմնի այս համադրությունն է, որ Աստվածաշնչում և Ավետարանում մարդ է կոչվում: «Ամուսնու և կնոջ մտերմությունը Աստծո մարդկային էության մի մասն է, Աստծո ծրագիրը մարդկային կյանքի համար:

Այդ իսկ պատճառով նման շփումը չի կարող պատահականորեն իրականացվել որևէ մեկի հետ՝ հանուն սեփական հաճույքի կամ կրքի, այլ պետք է միշտ կապված լինի ինքն իրեն լիովին հանձնելու և մեկ ուրիշին լիակատար հավատարմության հետ, միայն այդ դեպքում այն ​​դառնում է հոգևոր բավարարվածության աղբյուր։ և ուրախություն նրանց համար, ովքեր սիրում են «(6)» Ո՛չ տղամարդը, ո՛չ կինը չեն կարող օգտագործվել պարզապես որպես զուգընկերներ հաճույքի համար, նույնիսկ եթե իրենք համաձայն են դրան… Երբ Հիսուս Քրիստոսն ասում է. «Ամեն ոք, ով նայում է կնոջը ցանկությամբ. նա արդեն շնություն է արել նրա հետ իր սրտում» (Մատթ. 5.28), Նա արգելում է մեզ, նույնիսկ մեր մտքերում, ընկալել մեկ ուրիշին որպես հաճույքի առարկա: Ոչինչ ինքնին անմաքուր չէ, բայց ամեն ինչ առանց բացառության կարող է այդպիսին դառնալ չարաշահման արդյունքում։ Նույնը կարող է լինել, և, ավաղ, միշտ տեղի է ունենում մարդուն տրված ամենաբարձր Աստվածային պարգևի դեպքում՝ սիրով: Եվ սուրբ ամուսնական սիրո փոխարեն, որը բնականաբար ներառում է մարմնական հարաբերություններ, կարող է առաջանալ կեղտոտ կիրքը, տիրապետելու ծարավը։ Բայց ոչ մի դեպքում չպետք է հավասարության նշան դրվի նրանց միջև» (7):

Շատ կարևոր է հիշել, որ ամուսնությունը երկար ու դժվարին հոգևոր ճանապարհ է, որում տեղ կա ձեր մաքրաբարոյության, ձեր ժուժկալության համար։ Այնտեղ, որտեղ ինտիմ կյանքը չափազանց շատ տեղ է զբաղեցնում, ընտանիքը կրքի մեջ ընկնելու վտանգի տակ է, և ընտանիքի խնդիրը, որպես ամբողջ կյանք, մնում է չլուծված... Հենց որ ընտանիքում հոգևոր կապերը դատարկվում են, այն անխուսափելիորեն դառնում է պարզ սեռական համատեղ կյանք: , երբեմն ընկղմվելով իսկական պոռնկության մեջ, որն օրինական ձև է ստացել։

Վերևում ասվեց, որ ամուսնության միակ նպատակը սերունդը չէ: Բայց Ամուսնությունը, անշուշտ, ներառում է (գոնե պոտենցիալ) այս կողմը նույնպես: Եվ ինչպես է այն ծաղկում, ինչպես է այն փոխակերպվում ամուսնության մասին իսկապես քրիստոնեական ուսմունքի լույսի ներքո: Ընտանիքում երեխաներ ունենալը և նրանց մասին հոգալը ամուսնու և կնոջ սիրո բնական պտուղն է, նրանց միության ամենամեծ երաշխիքը։ Ամուսինն ու կինը պետք է մտածեն իրենց ինտիմ հարաբերությունների մասին ոչ միայն որպես իրենց սեփական բավարարվածության կամ անհատի կյանքի լիարժեքության կատարում, այլ նաև որպես մասնակցություն նոր էակի, նոր անհատականության ձևավորմանը, որը վիճակված է հավերժ ապրելու:

Ինտիմ հարաբերությունները չեն սահմանափակվում միայն երեխաների ծնունդով, ոչ պակաս չափով դրանք գոյություն ունեն սիրո միասնության, փոխադարձ հարստացման և ամուսինների ուրախության համար: Բայց չնայած այն բարձր կարևորությանը, որ քրիստոնեությունը ճանաչում է որպես մարմնական միասնություն, Եկեղեցին միշտ անվերապահորեն մերժել է այն «աստվածացնելու» բոլոր փորձերը։ Մեր ժամանակները բնութագրվում են մարմնական արտաամուսնական միությունը մեղքի, մեղքի և ամոթի հետ կապերից ազատելու փորձերով: Այս «էմանսիպացիայի» բոլոր ջատագովները չեն հասկանում, չեն տեսնում այդ պահը, որը, թերեւս, կենտրոնական է աշխարհի քրիստոնեական տեսլականում։ «Քրիստոնեական աշխարհայացքի համաձայն՝ մարդու բնությունը, չնայած գոյաբանորեն բարի լինելուն, բնությունն է, որն ընկել է և մասամբ չի ընկել, ոչ այն պատճառով, որ մարդու որոշ հատկություններ մնացին անփոփոխ և մաքուր, այլ դրանց մեջ։ ամբողջություն... Սերն ու կիրքը անհույսորեն խառնված են, և անհնար է մեկը մյուսից առանձնացնել ու մեկուսացնել... Ահա այս պատճառով է, որ Եկեղեցին դատապարտում է, որպես իսկապես դիվային, այն գաղափարներն ու ուղղությունները, որոնք տարբեր համակցություններով միմյանց՝ սեռական ազատագրման կոչ» (8):

Բայց արդյո՞ք մարդը, իր ներկա, ընկած վիճակում, ընդունակ է ճշմարիտ, կատարյալ սիրո:

Քրիստոնեությունը ոչ միայն պատվիրան է, այլ հայտնություն և սիրո պարգև:

Որպեսզի տղամարդու և կնոջ սերը կատարյալ լինի, ինչպես Աստված է ստեղծել, այն պետք է լինի եզակի, անխզելի, անվերջ և աստվածային: Տերը ոչ միայն շնորհել է այս հաստատությունը, այլև ուժ է տալիս այն իրականացնելու Եկեղեցում քրիստոնեական ամուսնության հաղորդության մեջ: Դրանում տղամարդուն և կնոջը հնարավորություն է տրվում դառնալ մեկ հոգի և մեկ մարմին:

Բարձր է Քրիստոսի ուսմունքը իսկական ամուսնության մասին: Անխուսափելիորեն հարցնում ես՝ դա հնարավո՞ր է կյանքում։ «Նրա աշակերտներն ասում են Նրան. եթե այդպիսին է տղամարդու պարտականությունն իր կնոջ հանդեպ (այսինքն, եթե ամուսնության իդեալն այդքան բարձր է), ապա ավելի լավ է չամուսնանալ:

(Մատթեոս 19:1 0-11): Քրիստոսը, այսպես ասած, ասում է. «Այո, ամուսնության իդեալը բարձր է, ամուսնու պարտականությունները կնոջ հանդեպ՝ ծանր, ոչ բոլորն են կարող անել այս իդեալը, ոչ բոլորը կարող են պարունակել իմ խոսքը (ուսուցումը) ամուսնության մասին, այլ՝ ում տրված է, Աստծո օգնությամբ այս իդեալը դեռ ձեռք է բերվում»… «Ավելի լավ է չամուսնանալ»։ Սա, ասես, աշակերտների ակամա բացականչությունն է, որոնց առջև ուրվագծվում էին ամուսնու պարտականությունները կնոջ հանդեպ։ Առաջադրանքի մեծությունից առաջ՝ վերափոխել մեղավոր բնությունը, թույլ մարդը հավասարապես դողում է, անկախ նրանից, թե նա ամուսնանում է, թե արդյոք նրան վանական են դարձնում: Աստվածային սիրո միասնությունը, որը կազմում է Աստծո Արքայությունը, սաղմնավորված է երկրի վրա և պետք է սնվի շահագործմամբ: Որովհետև սերը և՛ ուրախություն է, և՛ քնքշանք, և՛ ցնծություն միմյանց համար, բայց սերը և՛ հերոսություն է.

1. Պրոտ. Վ.Զենկովսկի. Հասունության շեմին Մ., 1991 թ. S. 31-32.

2. Ս.Վ.Տրոիցկի. Ամուսնության քրիստոնեական փիլիսոփայություն. Փարիզ, 1932, էջ 98։

3. Պրոտ. Ջոն Մեյենդորֆ. Ամուսնություն և Հաղորդություն. Wedge: Christian Life Foundation. 2000. S. 8.

4. Պրոֆեսոր Ս.Վ.Տրոիցկի. Ամուսնության քրիստոնեական փիլիսոփայություն. Փարիզ, 1932, էջ 106։

5. Նույն տեղում, էջ. 138 -139 թթ.

6. Պրոտ. Թոմաս Հոպկո. Ուղղափառության հիմքերը. Նյու Յորք, 1987. S. 318.

7.Նույն տեղում, էջ. 320 թ.

8. Պրոտ. Ալեքսանդր Շմեման. Ջուր և Հոգի. Մ., 1993, էջ 176։