Բաբա Յագա տեքստիլ տիկնիկ. Ինքնուրույն ամուլետ տիկնիկ «Բաբա Յագա». Բաբա Յագա պլաստիկ շշերից, վարպետության դաս
ԲԱԲԱ ՅԱԳԱ... Ո՞Վ Է ՆԱ:
Վ.Յա. Propp. Հեքիաթների պատմական արմատները (բեկորներ)
Յագան շատ դժվար վերլուծվող կերպար է։ Նրա կերպարը կազմված է մի շարք մանրամասներից։ Տարբեր հեքիաթներից հավաքված այս մանրամասները երբեմն չեն համապատասխանում միմյանց, չեն համադրվում, չեն ձուլվում մեկ պատկերի մեջ։ Հիմնականում հեքիաթը գիտի յագայի երեք տարբեր ձևեր. Նա գիտի, օրինակ, նվեր տվող յագան, ում մոտ գալիս է հերոսը։ Նա հարցնում է նրան, նրանից նա (կամ հերոսուհին) ստանում է ձի, հարուստ նվերներ և այլն։ Մեկ այլ տեսակ է առևանգող յագան։ Նա առևանգում է երեխաներին և փորձում տապակել նրանց, որից հետո փախչում է և փրկում: Վերջապես, հեքիաթը գիտի նաև ռազմիկ յագան: Նա թռչում է դեպի հերոսների խրճիթը, կտրում է նրանց մեջքի գոտին և այլն: Այս տեսակներից յուրաքանչյուրն ունի իր առանձնահատկությունները, բայց բացի այդ, կան բոլոր տեսակների համար ընդհանուր հատկանիշներ: Այս ամենը չափազանց դժվարացնում է հետազոտությունը։
Քայլելով «ուր էլ որ նրանք նայեն», հերոսը կամ հերոսուհին հայտնվում է մութ, խիտ անտառում: Անտառը յագայի մշտական աքսեսուարն է։ Ավելին, նույնիսկ այն հեքիաթներում, որտեղ յագա չկա (օրինակ, «Կոսորուչկա» հեքիաթում), հերոսը կամ հերոսուհին, անշուշտ, հայտնվում է անտառում։ Հեքիաթի հերոսը, լինի դա արքայազն, թե աքսորված խորթ դուստր, թե փախած զինվոր, անփոփոխ հայտնվում է անտառում: Այստեղից էլ սկսվում են նրա արկածները։ Այս անտառը երբեք ավելի լավ չի նկարագրվել: Այն խիտ է, մութ, առեղծվածային, որոշ չափով պայմանական և ոչ ամբողջությամբ հավատալու:
Այստեղ հետազոտողի առջև բացվում է նյութերի մի ամբողջ օվկիանոս՝ կապված անտառի և նրա բնակիչների մասին պատկերացումների հետ։ Այստեղ չմոլորվելու համար պետք է խստորեն պահպանել միայն այն գաղափարները, որոնք կապված են հեքիաթի հետ։ Այսպիսով, գոբլինն ու ջրահարսները հեքիաթում գրեթե չեն արտացոլվում։ Ջրահարսը միայն մեկ անգամ է հայտնվում Աֆանասևի ամբողջ հավաքածուում, այնուհետև մի ասացվածքում. Գոբլինը միշտ ոչ այլ ինչ է, քան վերանվանված յագա: Որքան սերտ է կապը հեքիաթային անտառի և ինիցացիոն ծեսերում հայտնված անտառի միջև: Նախաձեռնության արարողությունը միշտ կատարվում էր անտառում։ Սա նրա մշտական, անփոխարինելի հատկանիշն է ամբողջ աշխարհում: Որտեղ անտառ չկա, երեխաներին տանում են գոնե թփի մեջ։ 
Անտառը որպես առանձին մեկուսացված տարր ոչինչ չի ապացուցում։ Բայց որ այս անտառը բոլորովին սովորական չէ, երևում է նրա բնակիչներից, և երևում է այն խրճիթից, որը հերոսը հանկարծ տեսնում է իր առջև։ Քայլելով «ուր էլ որ նայեն նրա աչքերը» և պատահաբար բարձրացնելով հայացքը՝ նա տեսնում է մի արտասովոր տեսարան՝ հավի ոտքերի վրա խրճիթ։ Այս խրճիթը Իվանին վաղուց ծանոթ էր թվում. «Մենք կբարձրանանք քո մեջ, հաց ու աղ կուտենք»։ Նա բոլորովին զարմացած չէ նրանից և գիտի, թե ինչպես իրեն պահել։
Որոշ հեքիաթներ ասում են, որ այս խրճիթը «պտտվում է», այսինքն՝ պտտվում է իր առանցքի շուրջ։ «Նրա առջև կանգնած է մի խրճիթ հավի ոտքերի վրա և անընդհատ շրջվում է» (Ափ. 235): «Կանգնում է և պտտվում» (Կ. 7): Այս գաղափարը առաջացել է «շրջադարձեր» բառի թյուրիմացությունից։ Որոշ հեքիաթներ պարզաբանում են՝ երբ պետք է, դառնում է. Այնուամենայնիվ, այն ինքնին չի շրջվում։ Հերոսը պետք է իր հերթին դարձնի, և դրա համար նա պետք է իմանա և ասի խոսքը: Կրկին տեսնում ենք, որ հերոսը բոլորովին չի զարմանում. Խոսքերը չի մանրացնում և գիտի ինչ ասել։ «Հին ասացվածքի համաձայն, մայրիկիս ասացվածքի համաձայն. «Խրճիթ, խրճիթ», - ասաց Իվանը, փչելով դրա վրա, «կանգնիր մեջքով դեպի անտառը, իսկ հետո խրճիթը դարձավ դեպի Իվանը»: ալեհեր պառավը պատուհանից դուրս էր նայում» (Af .560): «Խրճիթ, խրճիթ, աչքդ դէպի անտառ դարձրու, դռներդ դէպի ինծի դարձրէ՛ք.
Ինչ է այստեղ կատարվում? Ինչու՞ է պետք խրճիթը շրջել: Ինչու ես պարզապես չեմ կարող մուտք գործել: Հաճախ Իվանի դիմաց հարթ պատ կա՝ «ոչ պատուհաններ, ոչ դռներ», մուտքը հակառակ կողմում է: «Այս խրճիթը չունի պատուհաններ, դռներ, ոչինչ» (17): Բայց ինչո՞ւ չշրջել խրճիթն ու մտնել մյուս կողմից։ Ակնհայտորեն դա հնարավոր չէ։ Ակնհայտ է, որ խրճիթը կանգնած է ինչ-որ տեսանելի կամ անտեսանելի եզրին, որի վրայով Իվանը չի կարող անցնել: Դուք կարող եք հասնել այս եզրին միայն խրճիթի միջով, և խրճիթը պետք է շրջել «որպեսզի ես կարողանամ մտնել և դուրս գալ» (Տես 1):
Խրճիթի բաց կողմը նայում է դեպի երեսուներորդ թագավորությունը, փակ կողմը նայում է դեպի Իվանին հասանելի թագավորությունը։ Այդ պատճառով Իվանը չի կարող շրջել խրճիթով, այլ շրջում է այն։ Այս խրճիթը պահակակետ է։ Նա չի անցնի սահմանագիծը, մինչև չհարցաքննվի և չստուգվի, թե արդյոք կարող է ավելի հեռուն գնալ: Փաստորեն, առաջին թեստն արդեն անցել է։ Իվանը գիտեր կախարդանքը և կարողացավ փչել խրճիթի վրա և շրջել այն։
Մենք շարունակելու ենք հետևել հերոսի գործողություններին. Տնակը շրջվել է, և հերոսը մտնում է այնտեղ։ Նա դեռ ոչինչ չի տեսնում։ Բայց նա լսում է. «Ֆու, ֆու, ֆու առաջ, ռուսական ոգին չտեսնված էր, այսօր նստում է գդալի վրա և գլորվում է իր բերանը» (Աֆ. 137): «Ռուսական ոգին եկավ իմ անտառ»: (Հյուսիս 7): Կամ կարճ ասած՝ «Ուֆ, ոնց է հոտում ռուսական ոսկորը» (Աֆ. 139)։ Մենք պետք է կանգ առնենք այս մանրամասնության վրա: Դա շատ նշանակալի է։
Այնուամենայնիվ, հենց որ մենք դիմում ենք համեմատաբար ավելի վաղ փուլերին, մենք անմիջապես ստանում ենք մեր շարժառիթների բանալին: Այս նյութը ցույց է տալիս, որ Աֆանասևը չի սխալվել՝ պնդելով, որ Իվանի հոտը մարդու հոտ է, այլ ոչ թե ռուսի։ Բայց նրա հայտարարությունը կարելի է ճշտել. Իվանից հոտ է գալիս ոչ միայն մարդու, այլ կենդանի մարդու: Մեռելներն ու անմարմինները հոտ չեն առնում, կենդանիները հոտ են գալիս, մեռելները ողջին ճանաչում են իրենց հոտից։
Իվանի հոտը կենդանի մարդու հոտ է, որը փորձում է թափանցել մահացածների թագավորություն: Եթե այս հոտը զզվելի է յագայի համար, ապա դա պայմանավորված է նրանով, որ մահացածները հիմնականում սարսափ ու վախ են ապրում կենդանիների հանդեպ: Ոչ ոք կենդանի չպետք է անցնի նվիրական շեմը։
Հեքիաթի կանոնը պահանջում է, որ «Ֆու, ֆու, ֆու» և այլն բացականչությանը հաջորդի ճամփորդության նպատակի մասին հարցումը. Մենք ակնկալում ենք, որ հերոսը հիմա կբացահայտի իր նպատակը: Նրա տված պատասխանը, սակայն, պետք է ճանաչվի որպես բոլորովին անսպասելի և ոչ բխող յագայի սպառնալիքներից։ Առաջին հերթին նա պահանջում է ուտել։ «Ինչու՞ ես բղավում, սկզբում մի բան տուր նրան, որ խմի և կերակրի, տար բաղնիք, հետո տեսնես և հարցեր տուր» (Աֆ. 105): Եվ, որ ամենաարտասովորն է, յագան իրեն լիովին խոնարհեցնում է այսպիսի պատասխանով. «Բաբա Յագան նրանց խմելու բան տվեց, կերակրեց և տարավ բաղնիք» (105): «Նա իջավ և խոնարհվեց» (137):
Նշենք, որ սա յագայի մշտական, բնորոշ հատկանիշն է: Նա կերակրում և բուժում է հերոսին: Նշենք նաեւ, որ նա հրաժարվում է խոսել, քանի դեռ իրեն չեն կերակրել։
Ինչ է սա? Ինչու հերոսները երբեք չեն ուտում, օրինակ, տնից դուրս գալուց առաջ, այլ միայն յագայում: Սա առօրյա, ոչ նոր ռեալիստական հատկանիշ է, այս հատկանիշն ունի իր առանձնահատուկ պատմությունը։ Սնունդն այստեղ հատուկ նշանակություն ունի։ Սնունդ պահանջելով՝ հերոսը դրանով ցույց է տալիս, որ ինքը չի վախենում այս ուտելիքից, որ դրա իրավունքն ունի, որ ինքը «իսկական է»։ Այդ իսկ պատճառով յագան ենթարկվում է նրան ուտելիք տալու նրա պահանջին։
Այժմ մենք կանդրադառնանք հենց Յագային: Նրա արտաքինը բաղկացած է մի շարք մանրամասներից, և մենք նախ կքննարկենք այս մանրամասները առանձին, և միայն դրանից հետո մենք կդիտարկենք նրա կազմվածքը որպես ամբողջություն: Յագան ինքնին հայտնվում է երկու ձևով. կա՛մ, երբ Իվանը ներս է մտնում, նա պառկում է խրճիթում, սա մեկ յագա է, կամ նա թռչում է, սա այլ տեսակի յագա է:
Յագա Տվողը խրճիթում է, երբ Իվանը գալիս է: Առաջին հերթին նա պառկած է։ Այն ընկած է կամ վառարանի վրա, կամ նստարանի վրա, կամ հատակին: Այնուհետև նա զբաղեցնում է ամբողջ խրճիթը: «Առջևում գլուխ կա, մի անկյունում՝ ոտք, մյուսում՝ մյուսը»։ (Ափ. 102)։ «Բաբա Յագան պառկած է վառարանի վրա, ոսկրային ոտքը, անկյունից անկյուն, քիթը արմատավորված է առաստաղում» (137): Բայց ինչպե՞ս նկատի ունեք, որ «քո քիթը մեծացել է առաստաղի մեջ»: Իսկ ինչո՞ւ է յագան զբաղեցնում ամբողջ խրճիթը: Ի վերջո, նա ոչ մի տեղ չի նկարագրվում կամ հիշատակվում որպես հսկա: Եվ, հետևաբար, մեծ է ոչ թե խրճիթը, այլ փոքրը։ Յագան դիակ է հիշեցնում, դիակ նեղ դագաղում կամ հատուկ վանդակում, որտեղ նրանց թաղում են կամ թողնում են մեռնելու: Նա մահացած մարդ է։
Ռուսական յագան դիակի այլ նշաններ չունի։ Բայց Յագան, որպես միջազգային երևույթ, ունի այս հատկանիշները շատ լայն չափով: «Նրանց միշտ բնորոշ է քայքայման հատկանիշը՝ սնամեջ մեջք, փափկած միս, փխրուն ոսկորներ, մեջք, կորիզ:
կերել են որդերը» (Գունտեր): 
Եթե այս դիտարկումը ճիշտ է, ապա այն կօգնի մեզ հասկանալ յագայի մեկ մշտական հատկանիշ՝ ոսկրոտ լինելը Այս հատկանիշը հասկանալու համար պետք է նկատի ունենալ, որ «դիակի գիտակցումը» շատ ուշ բան է: Ամերիկայից նախկին նյութերում, որոնք մենք արդեն մեջբերել ենք, մահացածների թագավորության պահապանը միշտ կա՛մ կենդանին է, կա՛մ կույր պառավը՝ առանց դիակի նշանների: Յագայի՝ որպես անտառի թագավորության և նրա կենդանիների տիրուհու վերլուծությունը մեզ ցույց կտա, որ նրա կենդանական ձևը նրա ամենահին ձևն է: Նա երբեմն այսպիսին է հայտնվում ռուսական հեքիաթներում. Դ.Կ. Զելենինի «Վյատկա» հեքիաթում (3B 11), որն ընդհանուր առմամբ հագեցած է ծայրահեղ արխայիկ հատկանիշներով, այգայի դերը խրճիթում խաղում է այծը: «Այծը պառկած է անկողինների վրա, ոտքերը անկողինների վրա» և այլն, այլ դեպքերում դա համապատասխանում է արջին, կաչաղակին (Ափ. 249, 250) և այլն, բայց կենդանին երբեք ոսկրային ոտք չունի, ոչ. միայն ռուսերեն նյութում (որը կարելի է բացատրել լեզվի երևույթներով՝ «յագա» ոտանավորներով), բայց նաև միջազգային նյութում։ Հետեւաբար, ոսկրային ոտքը ինչ-որ կերպ կապված է յագայի մարդկային արտաքինի հետ՝ կապված նրա մարդակերպության հետ։ Կենդանուց մարդուն անցումային փուլը կենդանու ոտքով մարդն է։ Յագան երբեք նման ոտք չունի, բայց Պանը, ֆաունները և բոլոր չար ոգիների խայտաբղետ գիծը ունեն այդպիսի ոտքեր: Բոլոր տեսակի էլֆերը, թզուկները, դևերը, սատանաները կենդանիների ոտքեր ունեն: Նրանք պահպանում են իրենց կենդանու ոտքերը ճիշտ այնպես, ինչպես խրճիթը պահպանեց դրանք։ Բայց միևնույն ժամանակ, յագան այնքան ամուր է կապված մահվան պատկերի հետ, որ կենդանու այս ոտքը փոխարինվում է ոսկրային ոտքով, այսինքն՝ մահացած մարդու կամ կմախքի ոտքով։ Ոսկրածուծությունը պայմանավորված է նրանով, որ յագան երբեք չի քայլում։ Նա կա՛մ թռչում է, կա՛մ ստում, այսինքն՝ արտաքնապես իրեն դրսևորում է որպես մահացած մարդ։
Յագան աստիճանաբար պարզ է դառնում մեզ համար որպես երեսուներորդ թագավորության մուտքի պահապան և միևնույն ժամանակ որպես արարած, որը կապված է կենդանական աշխարհի և մահացածների աշխարհի հետ: Նա հերոսին ճանաչում է որպես կենդանի և չի ցանկանում նրան բաց թողնել, զգուշացնում է վտանգների մասին և այլն: Միայն ուտելուց հետո է նա ցույց տալիս ճանապարհը: Նա ճանաչում է Իվանին, կարծես նա ողջ է իր հոտից: Բայց կա ևս մեկ պատճառ, թե ինչու է յագան Իվանին ընկալում հոտով. Չնայած ռուսական հեքիաթում դա երբեք չի ասվում, այնուամենայնիվ կարելի է հաստատել, որ նա կույր է, որ չի տեսնում Իվանին, այլ ճանաչում է նրան հոտով։ Այս կուրությունը, ի դեպ, արդեն առաջարկել էր Պոտեբնյան։ Նա բացատրում է այս կուրությունը հետևյալ կերպ. «Ի դեպ, Յագան, կարծես, կույր է, կարելի է կռահել, որ Բաբայի կուրությունը նշանակում է այլանդակություն: Սա ապացուցված է սլավոնական լեզուների «Լեպ» արմատի վերլուծությամբ (Պոտեբնյա): Պոտեբնյայի այս եզրակացությունը ճիշտ չէ միայն այն պատճառով, որ նա կույր է ոչ միայն ռուսական կամ սլավոնական հողի վրա։ Յագայի նման արարածների կուրությունը միջազգային երևույթ է, և եթե մենք գնանք այն նշանակող երևույթի անվան կամ բառի ստուգաբանությունն ուսումնասիրելու ճանապարհով (ինչը միշտ էլ շատ վտանգավոր է և հաճախ էությամբ սխալ, քանի որ իմաստը փոխվում է. բայց խոսքը մնում է), ապա հարկ կլիներ ուսումնասիրել կուրության նշանակման համեմատական ուսումնասիրությունը տարբեր լեզուներով։ Նրանցից ոչ մեկը չի հանգեցնի յագայի անվանը: Բայց նման վերլուծությունը կարող է ցույց տալ, որ «կուրությունը» պարզապես չի նշանակում տեսողության բացակայություն։ Այսպիսով, լատիներեն caecus նշանակում է ոչ միայն ակտիվ կուրություն (անտեսանելի), այլև, այսպես ասած, պասիվ (անտեսանելի՝ caeca nox՝ «կույր» գիշեր): Նույնը կարելի է եզրակացնել գերմանական ein blindes Fenster-ի վերաբերյալ:
Այսպիսով, կուրության հայեցակարգի վերլուծությունը կարող է հանգեցնել անտեսանելիության հայեցակարգին: Մարդը կույր է ոչ թե ինքն իրենով, այլ ինչ-որ բանի առնչությամբ։ «Կուրության» տակ կարող է բացահայտվել անտեսանելիության որոշակի փոխադարձության հայեցակարգը։ Յագայի հետ կապված, դա կարող է հանգեցնել կենդանիների աշխարհի փոխհարաբերությունների փոխանցմանը մահացածների աշխարհին. ողջերը չեն տեսնում մեռելներին այնպես, ինչպես մահացածները չեն տեսնում ողջերին: Բայց, կարելի է վիճել, այդ դեպքում հերոսը նույնպես պետք է կույր երևա։ Իրոք, այդպես պետք է լինի, և իրականում այդպես է։ Մենք կտեսնենք, որ հերոսը, ով ավարտվում է յագայի հետ, կուրանում է:
Բայց Յագան իսկապե՞ս կույր է: Սա ուղղակիորեն տեսանելի չէ, բայց դրա մասին կարելի է դատել որոշ անուղղակի նշաններով։ «Բաբա Յագան և Ժիխարը» հեքիաթում յագան ցանկանում է առևանգել Ժիխարին և թռչում է նրա մոտ այն պահին, երբ ընկերներն ու սենյակակիցները՝ կատուն և ճնճղուկը, գնացել են վառելափայտ բերելու։ Նա սկսում է գդալներ հաշվել։ «Սա կատվի գդալն է, սա Վորոբյովինն է, սա Ժիխար-կովան է»: Ժիխարկոն չդիմացավ, նա բղավեց. «Մի դիպչիր իմ գդալին, Բաբա Յագա»: Բաբա Յագան բռնեց Ժիխարկոյին և տարավ» (Af. 106), որպեսզի պարզի, թե որտեղ է Ժիխարկոն, Յագան պետք է լսի նրա ձայնը, նա լսում է, ինչպես որ հոտոտում է այլմոլորակայինին: 
Յագայի արտաքին տեսքի մեկ այլ առանձնահատկությունը նրա կտրուկ ընդգծված կանացի ֆիզիոլոգիան է։ Սեռի նշանները չափազանցված են. նա պատկերված է հսկայական կրծքերով կին.
«Ծիծիկներ անկողնու միջով» (Օնչ. 178. Մահճակալը ձող է սրբիչների համար և այլն); «Յագա Յագիշնա, Օվդոտյա Կուզմինիշնա, քիթ դեպի առաստաղ, ծիծիկներ՝ շեմից այն կողմ, այգու անկողնու վրայով ծակ, լեզվով մուր հավաքելով» (Սմ. 150): Կամ. «Վառարանի վրա, իններորդ աղյուսի վրա, պառկած է Բաբա Յագան, ոսկրային ոտքը, նրա քիթը աճել է առաստաղի մեջ, շեմից կախված է ծունկը, նրա կրծքերը փաթաթված են կեռիկի վրա, նա սրում է ատամները»:
Այսպիսով, Յագան հագեցած է մայրության բոլոր նշաններով։ Բայց միևնույն ժամանակ նա չգիտի ամուսնական կյանք։ Նա միշտ ծեր կին է, և պառավ առանց ամուսնու։ Յագան մարդկանց մայրը չէ, նա կենդանիների մայրն ու տիրուհին է, ընդ որում՝ անտառային կենդանիների։ Յագան ներկայացնում է այն փուլը, երբ պտղաբերությունը մտածվում էր կնոջ միջոցով՝ առանց տղամարդկանց մասնակցության: Մայրական օրգանների հիպերտրոֆիան չի համապատասխանում ոչ մի ամուսնական ֆունկցիայի, գուցե դա է պատճառը, որ նա միշտ ծեր կին է։ Լինելով սեռի անձնավորում՝ նա չի ապրում գենդերային կյանքով։ Նա արդեն միայն մայր է, բայց ոչ կողակից՝ ո՛չ ներկայում, ո՛չ անցյալում։ Ճիշտ է, հեքիաթում նրան երբեք կենդանիների մայր չեն ասում։ Բայց նա անսահմանափակ իշխանություն ունի նրանց վրա: 
Տարածված կարծիք կա, որ յագան կերպար է, որին սովորաբար բարդ առաջադրանքներ են տրվում։ Սա վերաբերում է միայն կանացի հեքիաթներին, և նույնիսկ այդ դեպքում կարելի է ցույց տալ, որ այդ առաջադրանքները հիմնականում ուշ ծագում ունեն։ Տղամարդուն առաջադրանքներ են տալիս շատ ավելի քիչ, հազվադեպ՝ ընդհանրապես, և դրանք շատ քիչ են։ Սովորաբար պարգևը գալիս է երկխոսությունից անմիջապես հետո: «Հազիվ թե կարողանաս ստանալ այն։ Օգնե՞մ» - և տալիս է նրան իր ձին» (Աֆ. 174): «Նա կերակրեց նրան, խմելու բան տվեց և տվեց Զոլոտիցա Մարե» (Սև. 46): Կան բազմաթիվ նման դեպքեր, որոնք կարելի է մեջբերել, սա բնորոշ ձև է. Հարց է ծագում՝ ինչո՞ւ է յագան պարգևատրում հերոսին։ Արտաքնապես, գեղարվեստորեն այս մրցանակը մոտիվացված չէ։ Բայց վերը բերված նյութերի լույսի ներքո կարելի է ասել, որ հերոսն արդեն անցել է մի շարք փորձություններ։ Նա գիտեր դռներ բացելու կախարդանքը: Նա գիտեր հմայքը, որը շրջվեց և բացեց խրճիթը, գիտեր ժեստերի կախարդանքը. նա ջուր ցողեց դուռը: Նա քավության զոհ մատուցեց մուտքը հսկող գազաններին։ Եվ, վերջապես, ամենակարևորը. նա չվախեցավ յագայի կերակուրից, նա ինքն էր պահանջում դա և դրանով ընդմիշտ միացավ այլաշխարհիկ արարածների հյուրընկալությանը: Հարցադրումը հաջորդում է թեստին, իսկ պարգևը՝ հարցմանը: Դրանով է բացատրվում նաև այն վստահությունը, որով հերոսը կրում է իրեն։ Նրա տեսածի մեջ ոչ միայն անսպասելի ոչինչ չկա, այլ ընդհակառակը, ամեն ինչ կարծես հերոսին վաղուց հայտնի է, և հենց այն է, ինչ նա սպասում էր։ Նա վստահ է իր վրա իր կախարդական զենքերի շնորհիվ։ Այս սպառազինությունն ինքնին, իրոք, ոչ մի բանով պայմանավորված չէ։ Միայն երբեմն ենք հանդիպում այնպիսի կերպարների, ինչպիսիք են մորաքույրը, որը հրահանգում է աղջկան, թե ինչպես վարվել յագայի հետ: Հերոսը գիտի այս ամենը, քանի որ նա հերոս է։ Նրա հերոսությունը կայանում է իր կախարդական գիտելիքների, իր ուժի մեջ:
Բաբա Յագայի մասին այլ աղբյուրներից
Անկախ նրանից՝ դուք հյուսում եք ձեր մազերը, թե ստեղծում գզգզված մազեր, կախված է ձեր ստեղծած Բաբա Յագայի կերպարից: Շարֆը կապում ենք գլխին այնպես, որ հանգույցը առաջ լինի։
Ցանկության դեպքում Էժկան կարող է հագնել ժիլետ և ուլունքներ կախել վզից։
Վարպետության այս դասում հեքիաթի հերոսուհուն մի ձեռքում ավել են տվել, մյուսում՝ «Հաջողություն» մակագրությամբ պայուսակ։ Թաթարը պատրաստվում էր սովորական բարակ ճյուղերից, որոնք պարանով փաթաթված էին սուշիի փայտիկի շուրջը:
Պայուսակը շատ հեշտ է կարվում։ Գործվածքի կտորից կտրված է ուղղանկյուն, եզրերի երկայնքով կարված, լցոնված պոլիեսթերով և վերևում միասին քաշված: Գրությունը («Հաջողություն», «Երջանկություն», «Հարստություն» և այլն) գրված է առանձին կտորի վրա, որն այնուհետև սոսնձվում կամ կարվում է տոպրակի վրա։
Այսպիսով, մենք կարեցինք հմայիչ և երիտասարդ Բաբա Յագա.
Ավելի հետաքրքիր:
Ուղարկեք ձեր լուսանկարները
Դուք նաև գեղեցիկ արհեստներ եք պատրաստում։ Ուղարկեք ձեր աշխատանքի լուսանկարները: Մենք կհրապարակենք լավագույն լուսանկարները և ձեզ կուղարկենք մրցույթին մասնակցելու վկայական։
Անկախ նրանից՝ դուք հյուսում եք ձեր մազերը, թե ստեղծում գզգզված մազեր, կախված է ձեր ստեղծած Բաբա Յագայի կերպարից: Շարֆը կապում ենք գլխին այնպես, որ հանգույցը առաջ լինի։
Ցանկության դեպքում Էժկան կարող է հագնել ժիլետ և ուլունքներ կախել վզից։
Վարպետության այս դասում հեքիաթի հերոսուհուն մի ձեռքում ավել են տվել, մյուսում՝ «Հաջողություն» մակագրությամբ պայուսակ։ Թաթարը պատրաստվում էր սովորական բարակ ճյուղերից, որոնք պարանով փաթաթված էին սուշիի փայտիկի շուրջը:
Պայուսակը շատ հեշտ է կարվում։ Գործվածքի կտորից կտրված է ուղղանկյուն, եզրերի երկայնքով կարված, լցոնված պոլիեսթերով և վերևում միասին քաշված: Գրությունը («Հաջողություն», «Երջանկություն», «Հարստություն» և այլն) գրված է առանձին կտորի վրա, որն այնուհետև սոսնձվում կամ կարվում է տոպրակի վրա։
Այսպիսով, մենք կարեցինք հմայիչ և երիտասարդ Բաբա Յագա.
Ավելի հետաքրքիր:
Ուղարկեք ձեր լուսանկարները
Դուք նաև գեղեցիկ արհեստներ եք պատրաստում։ Ուղարկեք ձեր աշխատանքի լուսանկարները: Մենք կհրապարակենք լավագույն լուսանկարները և ձեզ կուղարկենք մրցույթին մասնակցելու վկայական։Բոլոր ռուսական հեքիաթներում միշտ կա մի անփոխարինելի կերպար՝ Բաբա Յագան:
Նա ապրում է հավի ոտքերի վրա խրճիթում, ինչ-որ տեղ երեսուներորդ թագավորության ճանապարհին, ընկերություն է անում Կոշչեի հետ, թռչում է ավելի վրա և սպառնում է ուտել բոլորին, ովքեր չեն կռահում իր հանելուկները: Մանկության տարիներին շատերը վախենում էին, որ մի չար հեքիաթային կին թաքնված է տանիքին, կամ սենյակի մութ անկյունում, կամ պատուհանից դուրս է նայում՝ մտադրվելով մեզ քարշ տալ և ուտել: Իրականում Բաբա Յագան ամենևին էլ վախկոտ չէ, նա շատ իմաստուն է, ուժեղ և մի փոքր խորամանկ։ Նա օգնում է խելացիներին և քաջերին, ոչնչացնում է չար ու նախանձ մարդկանց:
Այսօր առաջարկում եմ կարել Բաբա Յագան՝ օգտագործելով գուլպաների տեխնիկան, որը հիանալի թալիսման կդառնա ձեր տան կամ ամառանոցի համար։
Հեքիաթային տատիկ պատրաստելու համար անհրաժեշտ է.
- - նեյլոնե գործվածք,
- - սինթետիկ ձմեռացուցիչ,
- - մետաղալար,
- - գործվածքների կտորներ,
- - մոխրագույն մանվածքի մնացորդներ,
- - աչքի պարագաներ.
Բաբա Յագան կարվում է այնպես, ինչպես բոլոր ապրանքները՝ օգտագործելով գուլպեղենի տեխնիկան՝ օգտագործելով փողկապ: Այն կարելի է պատրաստել ցանկացած չափսի՝ 10 սմ բարձրությամբ փոքրիկ հուշանվեր-ամուլետի տեսքով կամ միջին չափի 50 սմ բարձրությամբ ամառանոցի համար։
Այսպիսով, եկեք սկսենք կարել գլխից:
Ընտրեք լիցքավորող պոլիեսթերի մի կույտ այն չափի, որն անհրաժեշտ է գլխամասի համար: Համոզվեք, որ փաթեթավորեք պոլիեսթերի կտորները մեկ ամուր կտորի մեջ:
Այնուհետև մետաղալարով շրջանակ պատրաստեք քթի համար՝ կոր ծայրով և թեւերով:
Շրջանակը փաթաթեք լիցքավորող պոլիեսթերով:
Շրջանակը ամրացրեք գլխի տակ գտնվող պոլիեսթեր բլոկին և կարեք այն ճիշտ դիրքում ամրացնելու համար:
Ձևավորեք այտերը և կզակը պոլիեսթերից:
Մենք սկսում ենք քթի կապից: Դա անելու համար քթի կամրջի մեջ մտցրեք մի թել, որը լավագույնս համապատասխանում է գուլպաների գույնին աջից ձախ:
Մի քանի անգամ կարում ենք և ասեղը անկյունագծով բերում քթի ստորին հատվածը՝ ձևավորելով քթանցքները։
Երկու քթանցք կարելուց հետո կտրեք թելը և ասեղը մտցրեք քթի թևի վերևում և դուրս բերեք քթանցք։ Քթի երկու թեւերը հերթափոխով կարում ենք արտահայտչականություն հաղորդելու համար։
Այնուհետև կտրեք թելը և ասեղը մտցրեք վերևից ներքև աջ այտի մեջ: Նույն կետերում մի քանի անգամ կարում ենք ճիշտ ձևը ամրացնելու համար։ Թողեք թելի երկար ծայրը, կտրեք ասեղը և մտցրեք այն մյուս այտի մեջ։
Նաև մի քանի անգամ կարում ենք, իսկ հետո թելերի ազատ ծայրերը կապում ենք՝ հնարավորինս սեղմելով։
Նրա ստորին շրթունքը մի փոքր դուրս է ցցված, իսկ վերին շրթունքը խորասուզված է, քանի որ տատիկը միջին տարիքի է և գործնականում անատամ։
Ձեռքով բռնում ենք կզակի վերին հատվածը և կարում ստորին շրթունքը։
Հետո կարում ենք վերեւը։
Դուք կարող եք ձախ այտի վրա մեծ ուռուցիկ խալ անել: Դա անելու համար մենք ներքևում ենք լիցքավորող պոլիեսթերի մի փոքրիկ կտոր և այն կարում ենք թելով՝ փաթաթելով գնդակի շուրջը։
Աչքերի տեղերը կարում ենք՝ ասեղը հասցնելով գլխի հետևի մասում։
Օգտագործելով սոսինձ ատրճանակ կամ պոլիմերային սոսինձ, կպցրեք աչքերը Բաբուշի Յագուսիի դեմքին:
Մոխրագույն մանվածքի օգնությամբ մենք մազեր ենք պատրաստում: Դա անելու համար մանվածքը կարելի է փաթաթել համապատասխան չափսի տուփի շուրջը, այնուհետև հեռացնել և կարել գլխին:
Մանվածքի փոխարեն կարող եք օգտագործել արհեստական մազեր կամ երկար մազերով մորթու մնացորդներ։
Գլուխը պատրաստ է, այժմ դուք պետք է պատրաստեք ձեռքերը, ոտքերը և իրան:
Բռնակները պատրաստվում են այնպես, ինչպես տիկնիկների համար՝ օգտագործելով գուլպաների տեխնիկան: Նախ անհրաժեշտ է մետաղալարից ձեռքի տեսքով շրջանակ պատրաստել, այնուհետև յուրաքանչյուր մատը փաթաթել լիցքավորող պոլիեսթերով, ծածկել գուլպա գործվածքով և կարել այն։
Մարմնի պատրաստման համար, եթե գլխարկը փոքր է, կարող եք օգտագործել սովորական պլաստիկ ըմպելիք կամ հանքային ջուր։
Եթե տիկնիկը մեծ է, ապա վերցրեք սովորական նեյլոնե գոլֆի խաղադաշտ և լցրեք այն սինթետիկ միջադիրով: Օգտագործելով լիցքավորող պոլիեսթերի կտորներ, ձևավորեք գլխիկի կուրծքը և կուզը:
Ոտքերի համար կարող եք նաև վերցնել երկու ծնկավոր գուլպաներ, դրանք լցնել լցոնման պոլիեսթերով և կարել ոտքն ինքնին այնպես, ինչպես տիկնիկի ոտքերը կարվում են գուլպայի տեխնիկայի միջոցով:
Կարել մարմնի բոլոր մասերը միասին:
Տարբեր գույների գործվածքների մնացորդներից կարեք համապատասխան չափի հագուստ և դրեք գլխի գլխի վրա։ Հագուստը կարող է լինել թեթևակի ասիմետրիկ, գունեղ, կարկատաններով:
Դուք կարող եք հյուսել գեղեցիկ կոշիկ ձեր ոտքերի համար:
Գլուխը կպցրեք մարմնին:
Յագուսայի գլխին շարֆ կապիր, ճյուղերից ու ոստից ավել պատրաստիր։
Փոքրիկ տատիկի համար ավելն կարելի է պատրաստել՝ շամփուրը ծաղկավոր ժապավենով փաթաթելով և շագանակագույն մանվածք սոսնձելով:
Դուք կարող եք տախտակներից տուն պատրաստել Բաբա Յագայի համար և տեղադրել այն բակում: Այն կպաշտպանի և կպաշտպանի ձեր տունը վատ մարդկանցից և կծառայի որպես գեղեցիկ դեկորատիվ տարր։
Երեխաների համար հատկապես հետաքրքիր կլինի կողքի հեքիաթով ապրելը։
Հեքիաթային կերպար Բաբա Յագա. Վարպետության դաս քայլ առ քայլ լուսանկարներով.
Աշխատանքն իրականացրել է Կրասնոդար քաղաքի MBOU թիվ 69 գիմնազիայի 1-ին «Ա» դասարանի աշակերտուհի Արինա Ֆեդոսեևան։Վերահսկիչ:Գոնչարովա Աննա Անատոլիևնա, Կրասնոդար քաղաքի MBOU թիվ 69 գիմնազիայի տարրական դպրոցի ուսուցչուհի։
Նկարագրություն:Վարպետության դասը նախատեսված է նախադպրոցական և տարրական դասարանների երեխաների և ուսուցիչների և ծնողների համատեղ գործունեության համար։
Նպատակը:խաղալիք, հուշանվեր, նվեր, ինտերիերի դեկորատիվ տարր։
Թիրախ:ձեր սեփական ձեռքերով հեքիաթային կերպար պատրաստեք՝ Բաբա Յագան:
Առաջադրանքներ.
- սովորեցրեք, թե ինչպես պատրաստել Բաբա Յագան ձեր սեփական ձեռքերով.
- տիրապետել թափոններից տարբեր մասեր պատրաստելու պարզ և հետաքրքիր եղանակներին.
- սովորեցնել, թե ինչպես պետք է ուշադիր աշխատել սոսինձով;
- Մկրատով աշխատելիս անվտանգության նախազգուշական միջոցների ներդրում;
- զարգացնել ձեռքերի նուրբ շարժիչ հմտությունները.
- զարգացնել գեղարվեստական և գեղագիտական ճաշակը, հետաքրքրությունը աշխատանքի նկատմամբ.
- զարգացնել երեխայի երևակայությունն ու երևակայությունը.
- զարգացնել հաստատակամություն և ճշգրտություն:
Ալեքսանդրովայի «Կուզկա փոքրիկ շագանակագույն» հեքիաթում, որը վերջերս կարդաց Արինան, կար մի անսովոր հմայիչ Բաբա Յագա: Եվ մենք որոշեցինք տիկնիկ պատրաստել հեքիաթը դերակատարելու համար:
Բաբա Յագան ռուսական հեքիաթների ամենավառ կերպարն է: Նա ուրախ է, և անկանխատեսելի, և բարի, և չար, և նույնիսկ նենգ: Բաբա Յագան ապրում է հավի ոտքերի վրա դրված խրճիթում և թռչելու համար օգտագործում է ավելը:
Աշխատանքի համար անհրաժեշտ նյութեր.շագանակագույն բրդյա թելեր, բամբակյա բուրդ, մարմնագույն նեյլոնե գոլֆ, մկրատ, սոսինձ, պլաստմասե շշի վերին մասը, չորս գույնի (կարմիր, կապույտ, սպիտակ, շագանակագույն), գործվածք, երկու պլաստիկ պատառաքաղ:
Առաջընթաց:
Մենք դրեցինք մարմնագույն նեյլոնե գոլֆի խաղադաշտ պլաստիկ շշի կոկիկ կտրված վերևի վրա: Բրդյա թելով կապում ենք շշի վիզը, իսկ գոլֆի վերին մասը բամբակով լցնում ու գլխի տեսք ենք տալիս։
Պլաստիկ երկու պատառաքաղից ձեռքեր ենք պատրաստում՝ ծայրերը զգուշորեն կտրելուց հետո յուրաքանչյուր պատառաքաղը բամբակով փաթաթում ենք։
Այնուհետև ծածկում ենք նեյլոնե գոլֆով և կարում։ Պատառաքաղի յուրաքանչյուր ծայրը թելով սեղմում ենք այնպես, որ ձեռքի մատների տեսք ունենա։
Այժմ պատրաստում ենք քիթը՝ նեյլոնե գոլֆից կտրում ենք էլաստիկը, լցնում բամբակով և կարում։
Կապույտ ֆետից կտրեցինք աչքերը, իսկ սպիտակից՝ աշակերտները: Սոսինձ Բաբա Յագայի աչքերին:
Կարմիր ֆետերից կտրեցինք հեքիաթային ժպիտ:
Այժմ մենք պատրաստի ձեռքերը սոսնձում ենք մարմնին:
Եկեք մազեր պատրաստենք. փաթաթեք ափի շուրջը և կապեք այն: Կտրեք կեռը մյուս կողմից և ուղղեք այն:
Մազերը կպցրեք գլխին:
Շագանակագույն գործվածքից կիսաշրջազգեստ ենք պատրաստում (օգտագործել ենք հին տրիկոտաժե շարֆ)։
Պատրաստված է նարնջագույն գործվածքից՝ բլուզ: Մենք կտորը փաթաթում ենք մարմնի վերին մասի և ձեռքերի շուրջը և ամրացնում գործվածքը: Այժմ կապեք շարֆը և հանդերձանքը պատրաստ է: Մեր Բաբա Յագան նորաձևության սիրահար է:
Հիմա եկեք հեքիաթային ավելն պատրաստենք։ Շագանակագույն ֆետրից գլորում ենք խողովակ և ամրացնում սոսինձով։
Կտրում ենք նույն երկարության բրդյա թելերը՝ մոտ 10 սմ Թելերը կապում ենք ֆետրե խողովակի վրա։
Անջատեք և նորից կապեք: Ավելը պատրաստ է։
Անտառի եզրին խրճիթ կա,
Այնտեղ մի ծեր կին է ապրում
Արդեն շատ ու շատ տարիներ,
Եվ նա ընկերներ չունի:
Այստեղ խրճիթը պտտվում է
Ինչպես ցանկանում է այդ պառավը։
Մեջքը շրջում է դեպի անտառը
Իսկ պառավը շատ ուրախ է։
Ամեն գիշեր ավելի վրա
Նա դեմ չէ թռչել...
Ես չեմ կարող թռչել առանց ավելի,
Հետքերը ծածկելու ոչինչ չկա։
Վայ, վայ Յագային,
Եթե նա ցախավել չունի։
Նայիր ինձ,
Դե, ինչու ես գեղեցիկ չեմ:
Իմ օրիորդական գեղեցկուհի
Չեմ կարող օգնել, բայց հավանել այն: