ՊԱՏԻՏԻԿՆԵՐԻ Վայրը Նոյեմբերյան քամիները փչեցին անտառով։ Դեղին տերևները պարում էին շրջանաձև: Ձյունով փոշոտված և թեթև ցրտահարությամբ շղթաներով գետինը հալվել է կեսօրից և նայեց ամպամած երկնքին փոքրիկ մութ ջրափոսերի մեջ: Նոյեմբերի վաղ առավոտյան նա վերադարձավ Մոսկվայից,

Գլուխ 13. Պուտինի վրեժը Հարմարավետ նստելով նախագահի աթոռին՝ առնվազն չորս տարի այնտեղ անցկացնելու համար, Պուտինը հասկացավ, որ այժմ շատ խնդիրներ ունի լուծելու: Դրանցից մի քանիսը լուրջ էին, մյուսները պարզապես նյարդայնացնող: Վերջին կատեգորիան ներառված է

Ուղղափառ վրեժխնդրություն Ռուսաստանի համար լավագույն պատասխանը ԱՄՆ-ն է՝ անպտուղ մի երդվեք, այլ թաքնվեք։ Այն շփոթեցնում է ուղիղ գծի Ամերիկան:Ժամանակին Եվրասիական մայրցամաքում կար մի հզոր ցեղ, որը հայտնի էր որպես «ռուս ուղղափառներ»: Նրանք ազատորեն անցան միջով

Գլուխ 21. Քաղցր վրեժը Բնականաբար, սպայական կազմը հարբեցողների, ազատամարտիկների և խելագարների փունջ չէ, բայց նրանք թիթեղյա զինվորներ չեն, թեև կան: Պատերազմի մեքենան ինքնին կարող է լինել ժանգոտ անհոգի մեխանիզմ, բայց նրանք, ովքեր ծառայում են, ոչ թե ատամնանիվներ են, այլ կենդանի.

Արյան վրեժի սովորույթը գոյություն ունի Իտալիայում, Եմենում, Աֆղանստանում, կովկասյան հանրապետություններում։ Առածներից մեկն ասում է. «Եթե կրակում ես Կովկասում, փոխհրաձգությունը տևում է հարյուր տարի»:

Նույնիսկ համեմատաբար վերջերս արյան վրեժը գոյություն ուներ Կորսիկայում, ինչպես նկարագրում է Պրոսպեր Մերիմեն, և ես չեմ զարմանա, եթե այն դեռ պահպանվի որոշ հեռավոր գյուղերում:

Եկեք քննարկենք այս տհաճ, բայց միանգամայն կենսական երևույթը, նույն Ինգուշեթիայում վերջերս արյունահեղությունը հանգեցրեց ինքնավար հանրապետության նախագահի փոփոխությանը, իսկ նոր նախագահ Յունուս-Բեկ Եվկուրովի առաջին գործողություններից մեկը փորձն էր. կազմակերպել արյան վրեժի զանգվածային հաշտություն։

Յունուս-Բեկը խաղաղության կոչ է արել արյան վրեժխնդրության մեջ գտնվող 180 ընտանիքների

2009 թվականի սկզբին Ինգուշեթիայի նախագահը հանդիպման է հրավիրել մուֆտիներին, գյուղերի իմամներին և արյունակցական վիճակում ապրող ընտանիքներին։ Յունուս-Բեկ Եվկուրովը կրկնեց այն թիվը. 180 ինգուշ ընտանիքներ լցված են թշնամական տրամադրությամբ և պատրաստ են դաժան հաշվեհարդարի։

Փոքր հանրապետության համար սա հսկայական ցուցանիշ է։ Ստիպված են թաքնվել մեծ թվով մարդիկ, ընդ որում՝ ոչ միայն հանցագործություն կատարածները, այլեւ նրանց մոտ ու հեռավոր ազգականները։

Ինգուշեթիայի նախագահը ներկաներին ողորմածության կոչ արեց, քանի որ սեփական արյունակիցներին ներելը աստվածահաճ գործ է։ Պատերազմող ընտանիքները՝ Թանգիևներն ու Գանիժևները, Եվլոևներն ու Աբոգաչիևները, թողեցին իրենց արյունակցական թշնամությունը և հաշտություն կնքեցին։ Մնացածները աղոթք կարդացին ի պատիվ արյունակիցների հաշտեցման ու հեռացան ժողովից։

Ուստի նրանք դեռ չեն հաշտվել։

Եվ ահա ևս մեկ հոդված արյան վրեժի մասին. այս վրեժխնդրությունը հանգեցրեց Ինգուշեթիայի նախկին նախագահի հեռանալուն, թեև, իհարկե, ոչ միայն դա։

Հոդված՝ Ռոման Աթագինսկու

Արյան վրեժի օրենքներ

Ինգուշեթիայում տեղի ունեցած ողբերգական իրադարձությունները տեղի բնակիչներին ստիպել են հիշել հնագույն սովորույթը

Ինգուշեթիայի երկու ամենաազդեցիկ ընտանիքները սուգ են հայտարարել.

Ընդդիմադիր Ingushetia.ru կայքի սեփականատեր Մագոմեդ Եվլոևի ողբերգական մահից հետո (նրա վրա պատահաբար կրակել է ոստիկանը) ողջ հանրապետությունում լուրեր են տարածվել, որ մահացածի ընտանիքը արյունահեղություն է հայտարարել նախագահ Մուրատ Զյազիկովի ընտանիքի դեմ։ .

Իսկ բառացիորեն մեկ շաբաթ անց հանրապետության ղեկավարի զարմիկ Բեկխան Զյազիկովին դարանակալել են հենց Մուրատի ծննդյան օրը: Նրա հետ մահացել է ևս երկու մարդ։ Եվլոևների «ընտանիքը» (ի դեպ, Զյազիկովների ընտանիքից շատ ավելի մեծ թվով) չի ստանձնել սպանության պատասխանատվությունը՝ ասելով, որ «հարձակումը որոշ ավազակների ձեռքի գործն է»։ Բայց հանրապետությունում շատերը համոզված են, որ սա արյունահեղության արարք է։ Ինգուշեթիայում տեղի ունեցած ողբերգական իրադարձությունները տեղի բնակիչներին ստիպեցին հիշել լեռների օրենքները, որոնցով ապրել են իրենց նախնիները։

Նախադասություն

Ինգուշական հին սովորությունների համաձայն՝ մարդասպանի դատավճիռը կայացնում է հանգուցյալի ընտանիքը։ Որոշման մասին անմիջապես ծանուցվում է մեղավորի կլանը։ Եթե ​​հստակ հայտնի չէ, թե ով է մեղավոր մահվան համար, բայց տուժած կողմը կասկածյալներ ունի, հասարակական վայրում (օրինակ՝ մզկիթում), նա անվանում է նրանց անունները։ Այն նաև հայտարարում է, որ սահմանափակ ժամկետում կասկածյալները պետք է կա՛մ ընդունեն մեղադրանքները, կա՛մ մերժեն դրանք՝ Ղուրանի վրա երդվելով։

Ինգուշեթիան ցնցված է մի շարք մահերի պատճառով

Ղուրանի վրա երդումն արտասանվում է անմիջականորեն սպանության մեջ կասկածվողի կողմից: Հրապարակային. Ավելին, տուժող կողմն իրավունք ունի երդման տեքստը կազմել, որպեսզի իրավախախտը չկարողանա բլեֆ անել կամ փոխարինել հասկացությունները։ Այնուհետև նրա երդումը հաստատվում է ևս մի քանի (սովորաբար յոթ) հոգու երդմամբ՝ տարեցներից իր ամենամոտ ազգականներով։ Եվ այս պահից բոլոր կասկածները նրանցից հանվում են։

Մորուք

Վենդետա հայտարարելուց հետո մեղավորը պարտավոր է կատարել արյան վրեժխնդրության ծեսի որոշ տարրեր։ Նրանց տղամարդկանց չպետք է տեսնեն զոհերի ներկայացուցիչները։ Նրանք չեն սափրվում (նույն ձևով, ինչպես իրենց արյունակիցները, մինչև վրեժխնդրությունը վարձատրվի):

Պատահում է, որ վրեժխնդրությունը ոչ բոլորին են մատուցում, այլ միայն սպանության անմիջական մեղավորին։ Սա ուղղակիորեն կամ միջնորդներով են հայտարարում՝ ասում են՝ բոլորին ներված են, բացի կրակածից։ Եվ հետո բոլոր մյուս տղամարդիկ իրավունք ունեն ողբը հեռացնել իրենց երեսից, այսինքն՝ սափրվել։

Մագոմեդ Էվլոև

Արյան վրեժի ժամանակ խստորեն պահպանվում է պատժի և հանցագործության հավասարության սկզբունքը։ Եթե ​​մարդ վիրավորվել է, մեղավորին չի կարելի սպանել։ Ավելին, վնասվածքով պատիժը նույնպես չպետք է ավելի խիստ լինի։ Նախընտրելի է, որ հաշվեհարդարի գործողությունը կատարվի նույն վայրում, որտեղ կատարվել է սպանությունը (կամ վնասվածքը): Եվ այնպես, որ զենքը կիրառվել է ճիշտ նույն կերպ։

Միևնույն ժամանակ, ենթադրվում է, որ հնարավոր է արյան գծի հետ գործ ունենալ առանց «ասպետական ​​կանոնները» պահպանելու ավելորդ բծախնդիրության, այսինքն՝ դավաճանություն չի լինի սպանել նրան դարանից, թիկունքից կամ որևէ այլ տակ: հանգամանքներ։ Միակ դեպքը, որ ամրագրված է, այն է, երբ արյունահեղությունը գտնվում է իր թշնամիների տանը։ Այս պահից նրա կյանքն անձեռնմխելի է, և տերերի համար ավելի մեծ ամոթ չկա, եթե նրան այս պահին ինչ-որ բան պատահի։

Ժամկետ

Արյան վրեժը վաղեմության ժամկետ չունի. Եվ ոչ ոք իրավունք չունի այն հեռացնել, բացի այդ մասին հայտարարած ընտանիքից։ Պատահում է, որ ի հեճուկս ամեն ինչի, արյունակիցները հաշտություն չեն ուզում, նույնիսկ եթե հարգված մարդիկ՝ ազգի հոգևոր առաջնորդները, խնդրում են դա։ Եվ հետո կլանային պատերազմը ստանում է կատաղի բնույթ, և զոհերի թիվը հասնում է տասնյակների:

Բեկխան Զյազիկով

Օրինակ, արդեն մոտ տասը տարի է, ինչ Բամուտ գյուղի երկու հայտնի թեյփերի միջև վեճ է ընթանում։ Ընդհանուր առմամբ, երկու ընտանիքների համար արդեն կա 12 զոհ, թեև այսօր ոչ բոլորն են հիշում, թե ինչպես սկսվեց ամեն ինչ։ Մյուս կողմից, Կուրչալոյից Ու.-ի ընտանիքի անդամները, մյուս կողմից, 70 տարի ապրում են 1936 թվականին իրենց հեռավոր նախնի կատարած սպանության համար հատուցման ակնկալիքով։ Արյունատար կլանը ոչ մի քայլ չի անում, ոչ ներողամտություն, ոչ վրեժխնդրություն:

Խոսք

Արյան վրեժը չի վերաբերում կանանց և երեխաներին. Այսինքն՝ նրանք չեն կարող վրեժ լուծել։ Նմանապես, կանայք իրավունք չունեն իրենք իրենց վրեժ լուծել։ Ճիշտ է, երբեմն, եթե ընտանիքում տղամարդիկ չմնան, ովքեր կարող էին վրեժ լուծել իրենց հոր կամ եղբոր մահվան համար, կանանցից մեկն իր վրա էր վերցնում դա։ Ասում են, որ մինչև վերջերս Ուրուս-Մարտանում (Չեչնիայի Հանրապետություն) կենդանի էր միայնակ մի պառավ, ով որպես աղջիկ խոսք է տվել վրեժ լուծել իր միակ եղբոր մահվան համար։ Նա դեռ տասնութ տարեկան չկար, երբ հագավ տղամարդու տաբատը և երդվեց չհանել այն մինչև հատուցումը չլինի: Նա մահացել է հիվանդությունից 71 տարեկանում և մինչև իր մահը չի փոխվել կանացի հագուստով։ Ավելորդ է ասել, որ նա չի ամուսնացել և երեխաներ չի ունեցել։ Ամեն դեպքում, նրա անունը մինչ օրս արտասանվում է հարգանքով և որպես իր խոսքը պահելու օրինակ։

- պաշտոնապես աշխարհիկ երկիր, որտեղ կրոնը անջատված է պետությունից։ Թուրքիան ձգտում է անդամակցել Եվրամիությանը, ինչը, ի թիվս այլ բաների, ենթադրում է իրավական համակարգի բարեփոխում և հանրային իրավական գիտակցության արմատական ​​փոփոխություններ։ Այնուամենայնիվ, թուրքական հասարակության իրական կյանքը դեռևս հիմնականում հիմնված է միջնադարյան իսլամի արժեքների վրա:

Արյան վրեժը միջնադարի մնացորդներից է։ Թուրքերը վրեժխնդրությունը համարում են կյանքի խնդիր. Արյան վրեժը կլանային համակարգում հաստատված սովորույթ է՝ որպես կլանի պատիվը, արժանապատվությունը և ունեցվածքը պաշտպանելու համընդհանուր միջոց։ Սպանվածի հարազատների պարտականությունն է վրեժխնդիր լինել մարդասպանից կամ նրա հարազատներից։

Մինչ այժմ Թուրքիայի հարավ-արևելքում, որտեղ հիմնականում քրդեր են ապրում, երբեմն պահպանվում է արյան վրեժի սովորույթը, քանի որ բնակչության կյանքը հիմնականում կարգավորվում է կլանային նորմերով։

Թուրքիայում կարծում են, որ արյան վրեժը բացառապես արական գործ է, և դա չի վերաբերում կանանց։ Նա, ով չի կատարել իր վրեժխնդրության պարտքը, պատվում է անջնջելի ամոթով։ Բայց հաճախ վրեժխնդրության նախաձեռնողը կինն է՝ որպես կանոն՝ սպանված տղամարդու այրին։ Կանայք են, որ պահում են իրենց ամուսինների արյունոտ շորերը, որպեսզի մի օր դրանք ցույց տան իրենց մեծացած որդիներին։

Երբեմն հաշվեհարդարը անմիջապես գալիս է, եթե զոհի ընտանիքում կա համապատասխան տարիքի տղամարդ, իսկ ոստիկանությունը պարզապես չի հասցնում միջամտել։ Բայց դա հաճախ չի լինում՝ շատ դեպքերում օրինական իշխանություններին հաջողվում է «աշխատել» մինչև «արյունահեղությունը»։ Բայց նույնիսկ «պետական» պատժի տակ կրած ժամկետը ոչինչ չի փոխում. հատուցումը հաճախ բռնում է մարդասպանին հենց բանտի դարպասների մոտ։ Իսկ հետո ծխացող ատրճանակով կամ արյունոտ դաշույնով «հերոս-հանցագործը» գնում է ոստիկանություն հանձնվելու։ Նման առաքելության համար ընտանիքներն ընտրում են կա՛մ անչափահասներ, կա՛մ տարեցներ, որպես կանոն՝ նրանց, ովքեր նախկինում երբեք «օրենքի հետ շփման» չեն հանդիպել։ Այս դեպքերում դատարանը երբեմն պատիժ է սահմանում «ներքևի սահմանից ցածր»՝ հաշվի առնելով ամբաստանյալի և՛ շարժառիթը, և՛ անձը։

Շատ ժողովուրդների համար, որտեղ պահպանվում էր արյան վրեժի օրենքը, կային նաև այն դադարեցնելու ուղիներ։ Հաճախ կլանի ավագները գերադասում էին գործը չհասցնել արյան վրեժի և ձգտում էին փրկագնի միջոցով «կարգավորել իրավիճակը»։ Սակայն Թուրքիայում փրկագին հազվադեպ են ընդունում։ Արյան վրեժի օրենքը անսասան է՝ արյունը միայն արյունով կարելի է լվանալ։ Բայց կան նաև բացառություններ, սպանությունը միշտ չէ, որ «միացնում» արյան վրեժխնդրության շղթայական ռեակցիան, որն, ըստ էության, վերաճում է կործանարար պատերազմի։ Այնպես որ, եթե սպանված հարազատն իր կյանքով վճարեց անարդար արարքի համար, ապա ընտանիքը երբեմն գերադասում էր վրեժխնդիր չլինել։

Թուրքիայում 2000-2005 թվականներին 1190 մարդ՝ 710 տղամարդ և 480 կին, մահացել է «պատվի» և արյան վրեժի հանցագործություններից։

2007 թվականին նման հանցագործությունների զոհ է դարձել քառասուն մարդ, մոտ հարյուրը դատապարտվել են ցմահ ազատազրկման։

2008 թվականին Տարսոն քաղաքում հանցագործություն է կատարվել քաղաքի կենտրոնական այգում. Պատճառը ընտանիքների միջև ծագած վեճն էր, որը սկսվել էր տասը տարի առաջ այն բանից հետո, երբ աղջկա ծնողների կամքին հակառակ փեսային փեսացուի հարազատներն առևանգել էին նրան։ Հարսի ընտանիքը չի կարողացել ներել ամոթը. Վիրավորանքը արյունով լվանալու համար հանցագործը մի քանի րոպեում գնդակահարել է հանցագործների ողջ ընտանիքին։ Զոհվել է հինգ մարդ, այդ թվում՝ երեխա։

Ի պատասխան ԵՄ-ի պահանջի՝ Թուրքիան խստացրել է պատիժները պատվի համար սպանությունների համար. դատական ​​պրակտիկան չեղարկվել է, երբ «ընտանեկան պատվի պաշտպանությունը» համարվում էր մեղմացուցիչ հանգամանք մարդասպանի պատիժը նշանակելիս։

Հոդվածը նվիրված է 19-րդ դարի երկրորդ կեսին Դաղստանի իրավական բարեփոխումներին առնչվող հարցերի ուսումնասիրությանը։ Այս հարցերը միշտ եղել են գիտնականների ուշադրության կենտրոնում։ Այն ներառում է 19-րդ դարի առաջին կեսին Դաղստանի տարածքում պետական ​​և քաղաքական կառուցվածքի, Դաղստանի իրավական համակարգի, որպես ամբողջության ողջ ընթացքում դիտարկվող ամբողջ դարի ընթացքում, վարչական և դատաիրավական բարեփոխումների հետ կապված մի շարք հարցերի ուսումնասիրություն։ 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Հարցին՝ ի՞նչ է արյան վրեժը. Ժամանակակից ռուսը կպատասխանի այսպես. «Արյան վրեժը (վենդետա, իտալական վենդետա - վրեժ) սովորույթ է, որը ձևավորվել է կլանային համակարգի ներքո՝ որպես կլանի պաշտպանության համընդհանուր միջոց: Սպանվածի հարազատների պարտականությունն է վրեժխնդիր լինել մարդասպանից կամ նրա հարազատներից։ Այն գոյություն ունի Հյուսիսային Կովկասի որոշ ժողովուրդների մոտ։ Արյան վրեժի դրդապատճառը որոշ հանրապետություններում և նույնիսկ Ռուսաստանում սպանության ծանրացուցիչ հանգամանքներից մեկն է»։ Բայց նույնիսկ այս հանգամանքն է արմատախիլ արել այս սովորույթը Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդների, մասնավորապես դաղստանցիների մոտ։ Ժամանակակից պրակտիկան ցույց է տալիս, որ դա այդպես չէ:

Դաղստան

արյան վրեժ

վենդետա

bidul qisas

արյան վրեժ

դիտավորյալ սպանություն

հատուցում

1. Ագլարով Մ.Ա. Գյուղական համայնք Լեռնային Դաղստանում 17-19-րդ դարերի սկզբին։ Մ., 1988:

2. Բեկիշիևա Ս.Ռ. Դաղստանի ժողովուրդների սովորութային իրավունքի աղբյուրների (ձևերի) հարցի շուրջ // Ռուսաստան և Կովկաս. պատմություն և արդիականություն. Միջազգային գիտական ​​կոնֆերանսի նյութեր. Մախաչկալա: Nauka DNTs Publishing House, 2010. P. 361-366.

3. Բեկիշիևա Ս.Ռ. Հաշտեցման ընթացակարգերի կիրառման հիմնախնդիրները Հյուսիսային Կովկասում արդի ժամանակաշրջանում // http://www.rusnauka.com.

4. Բոբրովնիկով Վ.Օ. Հյուսիսարևելյան Կովկասի մահմեդականներ. սովորույթներ, օրենք, բռնություն. Մ., 2002:

5. Գիդուլյանով Լ. Կովկասի ժողովուրդների ադաթի. Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդների՝ հայերի և թուրքերի ընդհանուր իրավունքը. Ատալիզմ. http://ru.wikipedia.org.

6. Կովալևսկի Մ.Մ. Օրենքն ու սովորույթը Կովկասում, Մ., 1890։

7. Կովալևսկի Մ.Մ. Ժամանակակից սովորույթը և հին իրավունքը, Մ., 1886։

8. Կոմարով Ա.Վ., Ադատին և նրանց նկատմամբ դատական ​​վարույթը. Մ.Կովալևսկի, Դաղստանյան նարոդնայա պրավդա. Ազգագրագետ. Գրախոսություն, թիվ 1, 1890 թ

9. Լեոնտովիչ Ֆ.Ի., Ադատի կովկասյան լեռնաշխարհ. Լեռնաշխարհների զանազան ադաթներ տպագրված են հիմնականում «Կովկասյան լեռնաշխարհի մասին տեղեկությունների ժողովածուում» (հատոր I - X, Թիֆլ., 1868–81)։

10. Լուգուեւ Ս.Ա. XIX դարի 2-րդ կեսին - վաղ լաքերի միջև արյան վրեժի մասին. XX դարեր. Շաբաթ օրը Դաղստանի ժողովուրդների ընտանեկան կյանքը XIX-XX դարերում. Դաղստանի ազգագրական հավաքածու. Մախաչկալա 1980. S. 89-107.

11. Մագոմեդովա Զ.Ա. Պատմական տեղեկություններ Դաղստանի Նաիբների նամակներում (19-րդ դարի կեսեր) // Պատմության, հնագիտության և ազգագրության ինստիտուտի Տեղեկագիր. 2013. Թիվ 4 (36). Ս.33-40.

12. Մուսաևա Ա.Գ. Որոշ տեղեկություններ բարձրլեռնային Դաղստանի ազատ համայնքների միավորման մասին՝ Բակուլուլալ (Գումբեթ) XIX - XX դարի սկզբին։ (պատմական և իրավական ասպեկտ) // Գիտության և կրթության ժամանակակից հիմնախնդիրները. 2014. Թիվ 6. URL՝ www ..

13. Մուսաևա Ա.Գ. Դաղստանի հասարակության մեջ ինքնամաքրման իրավական և էթիկական-բարոյական մեթոդները: // Հումանիտար, սոցիալ-տնտեսական և սոցիալական գիտություններ. 2014. Թիվ 12-2. S. 75-77.

14. Մուսաևա Ա.Գ. Դաղստանի լեռնաշխարհի բնակիչների շրջանում ադատական ​​իրավունքի բնութագրական առանձնահատկությունները // Մարդասիրական, սոցիալ-տնտեսական և սոցիալական գիտություններ. 2014. Թիվ 10-1. S. 243-245.

15. Սյուկիյայնեն Լ.Ռ. մահմեդական օրենքը. Մ., 1986:

16. Սյուկիյայնեն Լ.Ռ. Շարիաթը և մահմեդական իրավական մշակույթը Մ., 1997:

17. Khalifaeva A.K., Agakerimova Ch.A. Դաղստանի ժողովուրդների սովորութային իրավունքը // Ռուսական օրենքը ինտերնետում. 2007. No 2. S. 13.

Հարցին՝ ի՞նչ է արյան վրեժը. Ժամանակակից ռուսը կպատասխանի այսպես. «Արյան վրեժը (վենդետա, իտալերենից. վենդետա - վրեժ) սովորույթ է, որը ձևավորվել է կլանային համակարգի ներքո՝ որպես կլանի պաշտպանության համընդհանուր միջոց։ Սպանվածի հարազատների պարտականությունն է վրեժխնդիր լինել մարդասպանից կամ նրա հարազատներից։ Այն գոյություն ունի Հյուսիսային Կովկասի որոշ ժողովուրդների մոտ։ Արյան վրեժի դրդապատճառը որոշ հանրապետություններում և նույնիսկ Ռուսաստանում սպանության ծանրացուցիչ հանգամանքներից մեկն է»։ Բայց նույնիսկ այս հանգամանքն է արմատախիլ արել այս սովորույթը Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդների, մասնավորապես դաղստանցիների մոտ։ Ժամանակակից պրակտիկան ցույց է տալիս, որ դա այդպես չէ:

Արյան վրեժի սովորույթի նկատմամբ վերաբերմունքը երկակի է. Ինչո՞ւ։ Դաղստանում ցարական իշխանության օրոք տարեկան միջինը 600 մարդ մահանում էր արյան վրեժի հիման վրա կամ ընտանեկան կյանքի մնացորդների վրա արմատացած այլ պատճառներով։ Այս պահին կան նաև արյան վրեժխնդրության հիմքով կատարված հանցագործություններ։ Դաղստանի Հանրապետության դատախազության կողմից 2007 թվականին գրանցված 170 սպանություններից (42-ը սպանության փորձ է, 7-ը՝ անհետ կորած), 4-ը կատարվել է արյան վրեժի հիման վրա։ Հարկ է նշել, որ նման դեպքերը քննելիս քննիչները միշտ չեն կարող պարզել հանցագործության իրական շարժառիթը։ Հետևաբար, արյան վրեժով դրդված հանցագործության իրական մակարդակը, ըստ փորձագետների, ավելի բարձր է, քան ներկայացնում է պաշտոնական վիճակագրությունը։ Այսպիսով, այսօր արյան վրեժի սովորույթը դադարել է լինել, եթե ոչ սոցիալապես հաստատված, ապա, ամեն դեպքում, սոցիալական արդարության վերականգնման օրինական ձեւ։ Եթե ​​նայեք Դաղստանի ՆԳՆ զեկույցներին, ապա կարող եք տեսնել, որ 2000-ականների կեսերին հանրապետությունում բոլոր սպանությունների և փորձերի մոտ 15%-ը ինչ-որ կերպ կապված է եղել արյան վրեժի հետ։ Թվում է, թե միայն այս թվերը բավական են հասկանալու համար, թե որքանով է արդիական այս հարցը Կովկասում։ Միաժամանակ Դաղստանի իրավապահ մարմիններն ընդգծում են, որ հենց արյան վրեժի ինստիտուտն է արգելափակում լեռնային շրջաններում մոլեգնող հանցագործությունը։ Ի դեպ, նշենք, որ այնտեղ ավելի տարածված է արյան վրեժի սովորույթը։

Մի կողմից, արյան վրեժի սովորույթը զսպող գործոն է դառնում սպանություն կատարելու մտադրություն ունեցողների ճանապարհին։ Մարդը հասկանում է, որ եթե ինչ-որ մեկին սպանի (կամ վատ բան անի), սպանվածի հարազատները հետապնդելու են նրան, մինչև մարդասպանի արյունը թափվի։ Հավատացեք, սա մարդկանց վրա շատ ավելի լավ է աշխատում, քան օրինական ազատազրկումը: Այսինքն՝ արյան վրեժի սովորույթի գլխավոր պոստուլատը՝ սպանվածի վրեժ լուծելը ընտանիքի յուրաքանչյուր տղամարդու պարտականությունն է։ Դաղստանի որոշ լեռնային գյուղերում գերեզմանատներում դեռ հատուկ տեղ կա, որտեղ թաղում են մահացածներին՝ առանց իրենց «արյան պարտքը» կատարելու կամ թշնամիներին չփորձած։ Բայց ապրելով ժամանակակից հասարակության մեջ, որտեղ նույնիսկ մահապատժի մորատորիում է մտցվել, մենք չենք կարող թույլ տալ, որ ինչ-որ մեկին (նույնիսկ շատ վիրավորված մարդուն) լինչինգ իրականացնի։

Արյան վրեժի ինստիտուտն ինքնին` կանլի (կանլյաթ) - սովորութային իրավունքի համընդհանուր, միջոլորտային ինստիտուտ է, որպես իր համակարգում սկզբնականներից մեկը, կարևոր դեր է խաղացել հասարակության կյանքում: Այն հիմնված էր թալիոնի սկզբունքի վրա։ Kanlyat - «արյունավեճ մարդասպանի կամ նրա հարազատների, հարազատների կողմից հարազատների դեմ. սպանվածների հարազատները». Սա հին սովորույթ է, որին հետևելու որոշ դեպքեր կարելի է հանդիպել մեր օրերում։

Արյան վրեժը, ընտանեկան և սոցիալական կյանքի բնորոշ գծերից մեկը, արտացոլում է ժողովրդի սոցիալ-տնտեսական կյանքի մակարդակը, բացահայտում դասակարգային հարաբերությունների առանձնահատկությունները, տնտեսական կյանքի առանձնահատկությունները և իրավական նորմերը, բնութագրում է էթիկան և բարոյականությունը։ հասարակությունը պատմական զարգացման որոշակի փուլում։ Տեղական սովորութային իրավունքը օրինականացրեց և կարգավորեց լեռնային հասարակության մեջ բռնության հիմնական տեսակներից մեկը՝ արյան վրեժը: Ինչպիսի՞ն էր այս հաստատությունը:

Ժամանակակից կովկասագետներից ոչ ոք կասկած չունի, որ արյան վրեժը (ավար, bidul qisas, արաբից, շարիաթական տերմինը qisas, լաքերենում կան մի քանի անուններ՝ «ottul kyisas», «ottul intikam», «badal») եղել է։ երկար ժամանակ տարածված է ոչ միայն ավարների, այլև Հյուսիսային Կովկասի բոլոր շրջաններում։ Ա.Վ. Կոմարովը նշում է. «Դաղստանի բոլոր ադաթների համար ընդհանուր է. ամենուր սպանությունը պատժվում է արյան վրեժով և որոշակի պայմաններով հաշտությամբ»։ Ֆ.Ի. Լեոնտովիչը, Ն.Ռեյնեկը և ուրիշներ։

Արյան վրեժի պատճառը եղել է սպանությունը, վիրավորելը, աղջկա առևանգումը, հողի զավթումը, հյուրին, պատիվը, տունը վիրավորելը, որը հարգում էին լեռնաբնակները և այլն։ Դաղստանում, ըստ Ա.Վ. Կոմարով, ադաթ XIX-ի վերջին - XX դարի սկզբին։ թույլ է տվել սպանել իրենց արյունոտ թշնամուն՝ հարձակվող ավազակին, հանցագործության վայրում բռնված գողին, կնոջը առևանգողին։

Սովորույթն առաջացել է որպես պաշտպանական միջոց։

Կլանի անդամները պետք է միմյանց օգնություն ու աջակցություն ցուցաբերեին։ Կլանի անդամի նկատմամբ վիրավորանքը հավասարազոր էր ողջ կոլեկտիվին հասցված վիրավորանքի: Յուրաքանչյուրն ապավինում էր իր տեսակին՝ որպես ուժի, որը կարող է պաշտպանել իրեն ցանկացած թշնամուց: «Այստեղից, կլանի արյունակցական կապերից, առաջացավ արյան վրեժխնդրության պարտավորությունը»,- նկատեց Ֆ. Էնգելսը։ Արյան վրեժը, որը գյուղական համայնքի սովորութային իրավունքին բնորոշ նորմ է, իր արմատներն ունի ընտանեկան կյանքում։ Բայց գյուղական համայնքը բարիդրացիական հիմունքներով մարդկանց համայնք է, և արյան վրեժի սովորույթն արտացոլում էր ազգակցական, ոչ թե տարածքային խմբերի միջև հարաբերությունները: Արյան վրեժը հիմնված էր հավասար վնաս պատճառելու, արտադրող միավորի կորստի, կոլեկտիվի թուլացման համար հատուցման սկզբունքի վրա։ Հասարակության աճող տարբերակման հետ արյան վրեժը դարձավ սոցիալական ճնշման գործիք և դասակարգային անհավասարության արտահայտություն: Սակայն չի կարելի անտեսել սովորույթի նշանակությունը և որպես կլանի ուժն ու հզորությունը ցուցադրելու միջոց, որը, ըստ Ա.Մ. Լադիժենսկի, սովորույթի հիմնաքարը. Հասարակության տարբերակումը, որոշ ցեղերի հզորացումը մյուսների թուլության հաշվին նպաստեցին սովորույթների հետագա զարգացմանը։ Տարբերակումը, տիրող սոցիալական հարաբերությունների անտագոնիստական ​​բնույթը, գործիքների և արտադրության միջոցների մասնավոր սեփականության զարգացումը հանգեցրին ընդհանուր սովորույթի վերածմանը իրավական նորմի։ «Առօրյա կյանքի նորմայից վրեժխնդիր լինելը անասունների, հողերի և ստրուկների մասնավոր սեփականության ի հայտ գալով դառնում է օրինական սովորույթ և, որպես այդպիսին, մնում է վերապրող տարբեր ժողովուրդների մեջ շատ երկար պատմական ժամանակաշրջանում»:

Սպանությունը սպանվածի հարազատների կողմից անմիջական հաշվեհարդար է առաջացրել։ Բացի այդ, հալածվում էր որպես արյունակցական անձ, ով վիրավորում էր խոսքով կամ գործով, ազդում մոր, քրոջ, դստեր, կնոջ պատվի վրա։ «Սակայն գործնականում առօրյա կյանքում արյան վրեժի շրջանակն ըստ էության անսահմանափակ էր։ Ամենափոքր վիրավորանքը հանգեցրեց սպանության, իսկ վերջինը՝ վրեժի»,- գրում է Վ.Պ. Եգորովան դաղստանցիների մասին. Նույնը լիովին վերաբերում է լակերին։ Կնոջը խոսքով կամ գործով վիրավորելու համար մեղավորը հետապնդվել է ինչպես հոր հարազատների, այնպես էլ ամուսնու հարազատների կողմից։ Հյուրի վիրավորանքը կարող էր նաև վրեժխնդրության պատճառ դառնալ։ Նպաստել է արյան վրեժի պահպանմանը և կանանց առևանգելու սովորույթի գոյությանը։ Կնոջ և նրա ամուսնու հարազատները հալածում էին առևանգողին, և թեև ադաթ-լակները նման դեպքերում թույլ էին տալիս հաշտվել որոշակի պայմաններով, այնուամենայնիվ, գործը հաճախ ավարտվում էր հանցագործի սպանությամբ։ Այս արարքը հանգեցրել է սպանվածի հարազատների հաշվեհարդարի, և այդպիսով արյան վրեժը կարող է երկար տարիներ ձգվել։ Ս.Գաբիևը նույնիսկ կարծում է, որ կանանց առևանգումը և դրան հաջորդած արյան վրեժը Լակիայի բնակչության աճի հիմնական արգելքն էին։ Սակայն էնդոգամիայի գերիշխանության պայմաններում կանանց և աղջիկների առևանգումներ այնքան էլ հաճախ չէին իրականացվում և կրում էին էպիզոդիկ բնույթ։ Սպանությունը հաճախ պատժվում էր աղջկան վիրավորելով մի արարքով, որը հայտնի էր լաքերի մոտ «բոգյան» տերմինով: Տղամարդը ականատեսների ներկայությամբ կա՛մ համբուրել է աղջկան, կա՛մ ձեռքով դիպել նրան։ Դրանից հետո կամ տղամարդը, հաշտության հասնելով աղջկա հարազատների հետ, ամուսնացել է նրա հետ, կամ, ցանկանալով վիրավորել նրա հարազատներին, հրաժարվել է ամուսնությունից և ենթարկվել նրանց կողմից որպես արյունակցական հալածանքների, կամ էլ աղջկան ամուսնացնելու թույլտվություն չստանալով. կրկին հալածվել է հարազատների կողմից. Ոչ ոք չէր համարձակվում ամուսնանալ այս կերպ վիրավորված աղջկա հետ և չէր ամուսնացել վիրավորողի հետ, և մինչև իր օրերի վերջը նա քայլեց «խայտառակվածի» խարանով։ Թվարկված տարբերակներից վերջինը ամենահազվագյուտն էր լաքերի մեջ։ Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ տղամարդը ենթարկվել է հալածանքի, նույնիսկ եթե աղջկան հպվելը չարամիտ, ակամա չի եղել:

«Աննշան առիթի» պատճառով արյան վրեժի հավանականությունը այն դարձրեց հասարակության համար հատկապես վտանգավոր երեւույթ։

Միայն չափահաս տղամարդը կամ նրա չափահաս հարազատները հալածվում էին որպես արյունակցական գիծ։ Ամոթ ու հրապարակային դատապարտում նրա գլխին, ով վրեժի նոպաներով սպանել է հիվանդ ծերունուն կամ դեռահասին։ Վրեժի ենթակա չէին նաև հիվանդներն ու անմեղսունակները։ Ադատը թույլ է տվել, որ վրեժխնդրության գործողություն իրականացվի ցանկացած միջավայրում, ցանկացած իրավիճակում: Սակայն որոշ դեպքերում արյան վրեժը համարվում էր անարժան, տղամարդու համար նվաստացուցիչ՝ անզեն մարդու սպանություն, հարված կամ կրակոց մեջքին, աղոթող, քնած մարդու սպանությունը, որը տառապում է ժամանակավոր հիվանդությամբ մինչև ապաքինումը։ Մեր տեղեկություններով, եթե մարդասպանը վիշտ ուներ, դժբախտություն՝ սիրելի մարդ մահացավ, տուն այրվեր և այլն, վրեժխնդրությունը որոշ ժամանակով հետաձգվեց։

Ինչպես արդեն նշվեց, արյան վրեժը չի տարածվել կանանց վրա, և կինը վրիժառուի դեր չի ունեցել։ Բայց կային նաև այնպիսի գյուղեր, որոնցում չափահաս տղամարդկանց բացակայության դեպքում կանայք վրեժխնդիր էին լինում (Գունիբսկի շրջանի Ռուգուջա գյուղ)։ Այնուամենայնիվ, շատ բան կախված էր նրանից, քանի որ որոշ դեպքերում նպաստելով արյան շղթայի հետ հաշտությանը և մյուսների մեջ թշնամու ատելություն հրահրելով, նա ազդեց իր հոր, եղբոր, որդու, ամուսնու գործողությունների վրա: Հաշվի առնելով դա՝ ցարական վարչակազմը ճնշել է վրեժխնդրության հրահրման («gutI ban») հնարավորությունը։ Այսպիսով, 1869 թվականին շրջանային դատարանը որոշում է կայացրել գյուղից վտարել։ Kaya Ashtikulinsky naibstva մի կին, ով դրդել է իր որդուն վրեժխնդրության.

Հողային վեճերը կարող էին արյունահեղության պատճառ դառնալ թուխումների և նույնիսկ ամբողջ գյուղերի միջև։ Բախումների այս կատեգորիան վաղուց հայտնի է Լեռնային Դաղստանում, որը տառապում է հողի սակավությունից: Նման բախումների առավել հաճախակի դեպքերը արոտավայրերի և ջրի օգտագործման իրավունքի շուրջ վեճերն էին։ Նրանք հաճախ հանգեցնում էին վեճերի և ծեծկռտուքների, որոնք իրենց հերթին ավարտվում էին վերքերով և սպանություններով, որոնց համար ադաթն արյան վրեժ էր սահմանում։ Թուխումների միջև արյունահեղության ի հայտ գալը հաճախ կապված է եղել դիտավորյալ սպանության կամ վիրավորանքի, ինչպես նաև խոսքով կամ գործով վիրավորանքի հետ։ Հայցվորի ձիուն կամ շանը վիրավորելու կամ խեղելու դիտավորությամբ գողությունը նույնպես համարվում էր վիրավորանք, որը կարելի էր լվանալ միայն իրավախախտի արյունով:

Ցանկացած անձնական վիրավորանք, նույնիսկ եթե դա եղել է ինքնապաշտպանության, անփութության կամ դժբախտ պատահարի հետևանքով, հասցվել է խելագարի, նույնիսկ կենդանու, դրա հետևանքն է եղել արյան վրեժխնդրությունը, և վրեժխնդրությունից խուսափելը, թույլ տալը համարվում է ամոթ. հանցագործին փրկագին տալու սպառնացող հատուցումը: Այսպիսին էր կովկասյան լեռնաշխարհի քրեական իրավունքի դիրքորոշումը անտիկ ժամանակաշրջանում։

Արյան վրեժը թույլատրվում էր նույն դասի մարդկանց միջև, ստրուկի սպանության համար մեղավորը վճարում էր միայն տուգանք։ Մարդասպանին քրեական պատասխանատվության ենթարկելու կամ հաշտվելու իրավունքն ու պարտականությունը, որպես կանոն, պատկանում էր սպանվածի մերձավոր ազգականներին։ Հաշտությունը կարող էր տեղի ունենալ հանցագործությունից ոչ շուտ, քան մեկ տարի անց, և այս ամբողջ ընթացքում մարդասպանը պետք է գտնվեր աքսորի մեջ և թաքնվեր վրեժից։ Արյան վրեժը զոհերի կլանի բոլոր անդամների պարտականությունն ու պատվի խնդիրն էր, լինում էին դեպքեր, երբ այն դադարեց՝ չհաշտվելու դեպքում, միայն պատերազմող կլաններից մեկի ամբողջական ոչնչացումից հետո։

Բազմաթիվ աշխատություններում, նախահեղափոխական և խորհրդային պատմաբանների ուսումնասիրություններում արտացոլված է արյան վրեժի սովորույթը։ Մինչդեռ, մենք մեր տրամադրության տակ ունենք միայն Դաղստանում արյան վրեժխնդրության դեպքերի մի քանի նկարագրություններ՝ Լեռնային Ղարաբաղում, նախաբարեփոխումների ժամանակաշրջանում։ Ավելին, սրանք շատ անտիպ օրինակներ են, որոնցում թուխումների կամ ջամաաթների միջև բախումները պարբերաբար շարունակվել են մի քանի սերունդ և պարբերաբար բռնկվել 19-րդ դարի երկրորդ կեսից մինչև 20-րդ դարը։ Օրինակ, Դարգին ս. Լեռնային Դաղստանի Կադարը, երկու թուխումները թշնամացել են շուրջ 200 տարի՝ 17-րդ դարի 19-րդ դարի 60-ական թթ. Եվ ինչպես հայտնի է անցյալ դարի պրակտիկայից, սովորաբար արյան վրեժն այդքան երկար չէր ձգձգվում։

1781-1783 թվականներին ճանապարհորդել է Հյուսիսային Կովկասում։ Ռուսական ծառայության քառորդավար Շտեդերը գրել է օսերի միջև արյունահեղության մասին. «Արյունոտ վրեժը և չարտոնված գործողությունները պարտադիր էին ընտանիքներում. ամոթն ու արհամարհանքը շարունակվեցին մինչև այս պարտականությունը կատարվեց։ Վրեժխնդրությունը, կողոպուտը և սպանությունը համարվում էին առաքինություններ, որոնց արդյունքում փառավոր էր համարվում մահը»:

Արյան վրեժի սովորույթը համընդհանուր է ցեղային համակարգի կամ դրա մնացորդային երեւույթների պահպանման փուլում գտնվող հասարակությունների համար, ինչպես գրել է Մ.Օ. Կոսվեն. «Ինքնապահպանման մտահոգությունը ստիպում է ողջ կլանը պաշտպանվել, նույնիսկ եթե կլանի անդամներից միայն մեկը վիրավորված է: Վրեժը դառնում է պարտականություն, պատվի հարց, սուրբ պարտականություն»: Այս սովորույթի գոյությունը Կովկասում, թեև ձևափոխված ձևերով, խոսում է Հյուսիսային Կովկասի որոշ լեռնային ժողովուրդների շրջանում ավանդական հասարակական կյանքի հնագիտության և հարատևության մասին։ 15-17-րդ դարերի Գիդատլին ադաթներ և ուշ միջնադարյան Դաղստանում արված ադաթի մասին շատ այլ գրառումներ սահմանում էին ոչ թե թալիոն, այլ արյան գինը (դիաթ) որպես սպանության և վիրավորանքի կամ մահացու վիրավորանքի փոխհատուցում (կնոջ բռնաբարություն, շնություն): Այս տուգանքի միավորման վերաբերյալ բազմաթիվ պայմանավորվածություններ են պահպանվել տարբեր համայնքների միջև։

Կլանային միությունների անկախության (տես Թոչում) և պետական ​​իշխանության բացակայության պայմաններում մի կլանի անդամների կողմից մյուս անդամին հասցված վիրավորանքների շուրջ վեճերը այլ հետևանքներ չէին կարող ունենալ, բացի կլանների լինչից։ Այս լինչը կրկնակի ձև է ստացել՝ կախված հանցագործության բնույթից: Գույքային իրավախախտումները, որոնցում լեռնաբնակները ներառում են ոչ միայն իրենց պարտավորությունները չկատարելու դեպքերը, այլ նաև սեփականության դեմ ուղղված հանցագործությունները (գողություն), առաջացնում են գույքային կամայականություն։

Իրավախախտ անձը կամ նրա ընտանիքի անդամներից որևէ մեկը իրավունք ունի բռնությամբ բռնագրավել իրավախախտի կամ նրա ընտանիքի որևէ անդամի գույքը: Ադաթի ընդունած նման կամայականությունը հայտնի է Արևմտյան Կովկասում «Բարանտա» անունով, իսկ արևելքում՝ «Իշկիլիա»։

Անձնական դժգոհություններով լեռնագնացները հասկանում են այնպիսի հանցավոր արարքները, որոնցում վիրավորվածը, ըստ իրենց հայացքների, ոչ թե մասնավոր անձ է, այլ նրա ողջ ընտանիքը (սպանություն, անդամահատում, վիրավորում, ընտանեկան բարոյականության վիրավորանք): Նման դժգոհությունները հանգեցնում են արյան վրեժխնդրության: Վերջինիս պատասխանատվությունը կրում էին ոչ միայն հաջորդ ազգականները, այլև բոլոր նրանք, ովքեր նրանց հետ նույն կլանային խմբին են պատկանում։ Կլանը վրեժխնդիր եղավ տոհմի հետ, աուլը՝ աուլ։

Ավելի ուշ, տարբեր մշակութային ազդեցությունների և, հիմնականում, շարիաթի ազդեցության տակ, ինչպես նաև արյան անսահմանափակ վրեժխնդրությանը սահման դնելու ընդհանուր ճանաչված անհրաժեշտության պատճառով, որը սպառնում էր պատերազմող կլանների ոչնչացմանը, լեռնագնացները նահանջեցին արյան վերը նշված տեսակետից։ թշնամանք. Ծննդաբերության անսահմանափակ լինչի փոխարեն սկսում է ճեղքել անձնական պատասխանատվության սկիզբը։ Արյան վրեժի գործողությունների տարածքը, որը տարածվում է ողջ ընտանիքի վրա, սկսում է սահմանափակվել հանցագործի և նրա զոհի ամենամոտ ազգականներով։ Միայն վերջիններս են համարվում կանլի, այսինքն՝ վրեժխնդրության ենթակա, սակայն մյուս հարազատները պատասխանատվություն են կրում միայն ունեցվածքով։ Անսահմանափակ վրեժխնդրության փոխարեն, հատուցման հավասարության վարդապետությունը սկսում է ներթափանցել ադաթի մեջ, և որ հանցագործությունը ոչ այնքան այս կամ այն ​​գործողությամբ անհատին, ընտանիքին կամ կլանին պատճառված նյութական վնասն է, որքան մեղավորի չար կամքը:

Դիտավորության հայեցակարգի ներթափանցմամբ արյան վրեժի նախկին համընդհանուրությունը պետք է սահմանափակվեր դիտավորյալ սպանությունների, խեղումների և վերքերի դեպքերով։

Միաժամանակ հաստատված է այն տեսակետը, որ անհրաժեշտ պաշտպանությամբ սպանությունն ու վերքերը, հանցավոր արարք կատարելու պահին գողի կամ ավազակի սպանությունը, տեղում բռնված շնացողի սպանությունը հատուցման տեղիք չեն տալիս. որ հանցագործությունների նկատմամբ արյան վրեժ կիրառելիս պետք է որոշակի աստիճանականացում սահմանվի. որ հատուցման չափը չափվում է հանցանքի ծանրությամբ, և որ անզգույշ և պատահական գործողությունները, անկախ նրանց պատճառած վնասից, ենթակա են հատուցման ավելի փոքր չափով, քան կանխամտածվածները, և սպանությունները, վերքերը և անդամահատումները, որոնք պատճառվել են. կենդանիներ կամ անշունչ առարկաներ՝ իրենց սեփականատիրոջ մեղքի բացակայության դեպքում և ընդհանրապես պատժելի չէ։

Ադաթի կողմից վերոհիշյալ սկզբունքների ընդունումով, անպատվելու մասին ժողովրդական տեսակետը, ով ընկալում է վիշտը արյունով չլվանալը, փոխարինվում է պատվի ավելի մարդասիրական ուսմունքով, որը սպասում է արյունակցական գիծը պայմանով ներողին. փրկագին, և առավել եւս՝ նրանից զատ։ Դրան զուգահեռ, ադաթը վիրավորվածների կլանի հետ հաշտության հասնելու տարբեր ուղիներ է մշակում։

Կովկասի տարբեր ժողովուրդների համար քրեական իրավունքը գտնվում է զարգացման տարբեր փուլերում։ Դաղստանի շրջանի Ավար թաղամասում ադաթը, այնուամենայնիվ, թույլ տալով «հոսք ու թալան», տարբերում է անզգույշ սպանությունը դիտավորությունից և պահանջում է արյան վրեժ լուծել միայն վերջինիս համար թալիոնի հիման վրա։ Հնագույն հայացքներին ամենամոտը քրեական իրավունքն է Դաղստանի շրջանի Գունիբսկի, Դարգինսկի, Անդյան շրջանների հասարակություններում։ Այստեղ ոչ մի տարբերություն չկա դիտավորյալ սպանության և կանխամտածված սպանության միջև. Ցանկացած անձնական վիրավորանք հանգեցնում է անսահմանափակ արյան վրեժի, մեղավորի, նրա ընտանիքի և կլանի ողջ ունեցվածքի կործանմանը և ոչ միայն մարդասպանի, այլև նրա ողջ ընտանիքի վտարմանը:

Հզոր անկախ համայնք ունեցող Լեռնային Դաղստանի մեծ մասում վերջինս սահմանեց արյան վրեժի համար կոմպոզիցիաների համակարգ, որն այստեղ հիմնականում պաշտպանում էր համայնքի ազատ անդամների իրավունքները (ուզդենե): Ամբողջ թուխումների փոխադարձ ոչնչացումը կանխելու համար որոշվեց մարդասպանին (և որոշ շրջաններում և նրա ամենամոտ ազգականներին) վտարել համայնքի ունեցվածքից շատ հեռու։ Դաղստանի մի քանի տասնյակ գյուղեր հիմնել են արյան վրեժխնդրությունից փախած արյունակցական թուխումները։ Անդիում կարելի է գտնել Ցուդախարի և Ակուշինսկու «ազատ հասարակությունների» մարդկանց անունները, իսկ Գիդատլում։ Ակուշե, Ցուդահարե - Անդյան ազգանուններ և այլն։

Գիդաթլում, պատերազմող ընտանիքներին հաշտեցնելու համար, հավաքվեցին Գիդաթլի «ազատ հասարակությունը» կազմող բոլոր 6 գյուղերի ծերերը և հաշտություն կազմակերպեցին։ Լեռնաշխարհի շրջանում արյունակցականի և պարզ ճանապարհորդի դիրքը կարգավորվում էր հյուրընկալության սովորույթով, որը տարածված էր տարածաշրջանի գրեթե բոլոր մահմեդական և քրիստոնյա ժողովուրդների մոտ։

Մարդասպանի բնական մահը կամ վարչական իշխանությունների կողմից ձերբակալությունը չեն դադարեցրել վրեժխնդրությունը.

Առաջին դեպքում նրանք հաշվեհարդար են տեսել հանցագործի ամենամոտ ազգականից (հոր, եղբոր, որդու, հորեղբայրի և այլն), իսկ երկրորդի դեպքում՝ վարչական պատիժը կրելուց հետո արյունակցական խումբը հետապնդվել է։

Պատահում էր, որ երկու ընտանիք նույն արյունակցական գիծն ունեին։ Վերջինիս սպանությունը համարվել է վրեժխնդրության վարժություն երկու խմբերի հարազատների նկատմամբ, եթե մինչ այդ ականատեսների ներկայությամբ համաձայնության են եկել «մեր թշնամին ձեր թշնամին է» սկզբունքով։ Առանց դրա, կողմերից մեկի արյունակցական սպանությունը մյուսին բավարարություն չէր տալիս։ Նման պայմանավորվածությունից և արարքի իրագործումից հետո հարաբերությունները դարձել են մտերիմ և ընկերական, և նման բարեկամությունը համարվել է պատվաբեր։

Լեռնային Դաղստանում նման հարաբերություններ երբեմն հաստատվում էին խանությունների և «ազատ հասարակությունների» միջև։ Զարմանալի չէ, որ Բոտլիխում, Գոդոբերինում, Չամալինսկիում և մի շարք այլ անդյան լեզուներում «ավարներ» բառը (ավարի խանության հպատակներ) դարձել է «հյուր, կունակ» բառի հոմանիշը:

Հաշտության արարողությունը հետեւյալն էր. Պատերազմող ազգանունների անդամները կանգնած էին երկու շարքով, ինչ-որ հեռավորության վրա միմյանց դեմ: Նրանց մեջ կանգնած էին չեզոք ազգանուններով պատկառելի ծերունիները։ Ամենահարգված ծերերից մեկը աղոթք կարդաց, հետո ելույթ ունեցավ՝ նշան անելով ընդմիշտ վերջ տալ թշնամությանը։ Դրանից հետո աշխարհը հայտարարվեց վերականգնված, կազմակերպվեց ճաշ։ Որոշ համայնքներում սննդի ծախսերը հոգացել են չեզոք ընտանիքները, որոնք հաշտություն են կազմակերպել։ Հաշտությունը երբեմն ուղեկցվում էր մեղավոր կողմի կողմից տուժած ընտանիքին որոշակի փոխհատուցում վճարելով. բայց դա արվել է կուլիսներում, որպեսզի չասեն, որ տուժողները դա սարքել են եսասիրական դրդումներով՝ կաշառված գումարով կամ գույքով։ Հաշտությունից հետո արյունակիցները կոչվեցին «արյուն եղբայրներ» (ավար, բիդուլ վաց1ալ)։

Ինչպես տեսնում եք, ավանդական լեռնային հասարակություններում զգալի թվով կոնֆլիկտներ առաջացել են լեռնաբնակների վարքագծի և հոգեկան առանձնահատկությունների կարծրատիպով, որի հիման վրա էլ տեղի է ունեցել արյան վրեժը։ Լեռնաշխարհները կյանքի հետ մեկտեղ թանկ են գնահատել թե՛ իրենց, թե՛ թուխումի պատիվը, արժանապատվությունն ու համբավը, որի նկատմամբ ոտնձգությունը հղի էր բախումներով։ Այս առումով լեռնաշխարհի բնակիչների համար զենքը կոնֆլիկտային ներուժի գործոն էր, որի առկայությունը մեծ քանակությամբ հոգեբանական սթրեսի մեջ էր պահում ողջ հասարակությանը։

Հաճախ լեռներում եղել են դեպքեր, երբ կոնֆլիկտի պոտենցիալի օբյեկտը եղել է կինը, նրա պատվի ոտնահարումը հուզել է թուխումի յուրաքանչյուր անդամի և առաջացրել թուխումի համերաշխությունը։ Սա նկատի ունենալով, շարիաթը և ադաթը խստորեն կարգավորում էին կանանց հետ կապված սոցիալական հարաբերությունները, ներառյալ ամուսնալուծության ընթացակարգերը: Խիստ բարոյականության վրա հիմնված լեռնաշխարհի մտածելակերպը ապահովում էր թուխումի և ջամաաթի բարոյական մաքրությունը՝ անբարոյական ներկայացուցչի կամ նրա ֆիզիկական վերացման միջոցով։

Հասարակության մեջ բարոյական և էթիկական դեղատոմսերի վրա հիմնված վարքագծի էթիկան և մշակույթը, որոնք նպաստում էին ջամաաթներում դինամիկ կայունության ապահովմանը, նշանակալի դեր խաղացին հասարակական հարաբերությունների կարգավորման, այդ թվում՝ հակամարտությունների կանխարգելման գործում: Բարոյական ցուցումների հետ մեկտեղ, ադաթն ու շարիաթը փոխկապակցված էին սոցիալական հարաբերությունների կարգավորման և սոցիալական հակամարտությունների լուծման գործում: Միաժամանակ ջամաաթներում ինքնակառավարման և համայնքում հասարակական կյանքի կարգավորման խնդիրները եղել են սովորութային իրավունքի նորմերի՝ ադաթների արտոնությունը։

Ավանդական լեռնային հասարակություններում սպանությունների և վնասվածքների վրա հիմնված սուր սոցիալական հակամարտությունները լայնորեն տարածված էին, և դրանց առկայությունը ապահովում էր դրանց կանխարգելման և լուծման արդյունավետ ձևեր և մեթոդներ: Սոցիալական ադեկվատության տեսակետից սուր սոցիալական կոնֆլիկտների լուծման ամենակատարյալ ձևը և լեռնագնացների մտածելակերպին համապատասխանության տեսանկյունից արդյունավետ միջոցը մասլաաթն էր։ Լինելով Դաղստանի ժողովուրդների միջև հակամարտությունների լուծման օրիգինալ ձև՝ մասլաաթը սոցիալական հարաբերություններին զուգահեռ փոխակերպվեց և իր ամբողջական ձևը ստացավ 19-րդ դարի կեսերին, որից հետո ռուսական հրամանների և օրենքների ազդեցությամբ մասլաաթի հրատապությունը։ հակամարտությունների կարգավորման ձևը դանդաղ, բայց անշեղորեն նվազում է:

Գրախոսներ.

Մագոմեդով Ն.Ա., պատմական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր, Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Դաղստանի գիտական ​​կենտրոնի Դաղստանի հին և միջնադարյան պատմության ամբիոնի վարիչ, IHAE, Մախաչկալա;

Կիդիրնիյազով Դ.Ս., պատմական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր, Դաղստանի Հին և միջնադարյան պատմության ամբիոնի առաջատար գիտաշխատող, DSC RAS ​​IIAE, Մախաչկալա:

Մատենագիտական ​​հղում