Ինչ է գրված Աստվածաշնչում սիրո մասին. Աստծո խոսքը (մեջբերումներ Աստվածաշնչից), Սեր - կարդալ, ներբեռնել - կազմել է Կ.Վ. Գրիցենկո
«Ով չի սիրում, չի ճանաչել Աստծուն, որովհետև Աստված սեր է»։ 1 Հովհաննես 4։8
Ինչ է սերը? Երբ մենք, որպես մարդիկ, մտածում ենք սիրո մասին, մենք մտածում ենք լավ և հաճելի զգացումների մասին: Սակայն իսկական սերը կախված չէ զգացմունքներից։ Դա շատ ավելին է նշանակում, քան այն, ինչ ես զգում եմ ինչ-որ մեկի հանդեպ: Սա վերաբերում է նաև ռոմանտիկ սիրուն, և սերը հարազատներից մեկի, ընկերոջ կամ գործընկերոջ նկատմամբ. Մենք հաճախ տալիս ենք մեր սերը կամ ընդունում այն՝ ելնելով այն բանից, թե ինչ օգուտ կբերի մեզ: Բայց ի՞նչ անեմ, եթե ինչ-որ մեկի հանդեպ սերը ինչ-որ բան արժե։ Ի՞նչ է ասում Աստվածաշունչը սիրո մասին։
«Սերը երկայնամտություն է, ողորմած, սերը չի նախանձում, սերը չի բարձրանում, չի հպարտանում, չի բարկանում, իրենը չի փնտրում, չի նյարդայնանում, չի մտածում չարի մասին, չի ուրախանում անիրավության վրա, այլ ուրախանում է. ճշմարտության մեջ; Ծածկում է ամեն ինչ, հավատում է ամեն ինչի, հույս ունի ամեն ինչի, դիմանում է ամեն ինչին »: 1. Կորնթ. 13։4–8
Երբ ես դա անում եմ՝ չնայած իմ զգացմունքներին և անկախ նրանից, թե ուրիշներն ինչ են անում, ուրեմն ես սիրահարված եմ։ Ես չեմ զգում, որ սիրահարված եմ, երբ գայթակղվում եմ բարկանալու, անհամբերության, իմ սեփականը փնտրելու, բոլոր վատ բաներին հավատալու կամ ինչ-որ մեկի հանդեպ հավատը կորցնելու գայթակղությանը: Երբ ես մերժում եմ այս բոլոր զգացմունքները և փոխարենը ուրախանում, դառնում համբերատար, խոնարհվում եմ ինձ, համբերում եմ ուրիշներին և դիմանում ամեն ինչին, սա իսկական սեր է: Սերը զոհաբերում է ինքն իրեն, իր բոլոր բնական ռեակցիաները, պահանջները, որոնք մտնում են մարդու էության մեջ, ապա ես չեմ ակնկալում, որ դրա դիմաց ոչինչ ստանալ։
«Չկա ավելի սեր, քան եթե ինչ-որ մեկը իր կյանքը տայ իր ընկերների համար»:Հովհաննես 15։13
Սեր նախ
«Սրանում է սերը, ոչ թե այն, որ մենք սիրեցինք Աստծուն, այլ որ Նա սիրեց մեզ և ուղարկեց Իր Որդուն՝ մեր մեղքերի քավիչ զոհը լինելու»։ 1. Հովհաննես 4։10. Լավ է, երբ ինչ-որ մեկն ինձ սիրում է, և ես նման մարդկանց պատասխանում եմ փոխադարձ սիրով։ Դժվար չէ։ Բայց սա սիրո ապացույց չէ։ Աստված սիրեց մեզ նախքան մենք Նրան սիրելը, և մենք ոչինչ չարեցինք Աստծո սիրուն արժանանալու համար: Ինչպե՞ս եմ ես արձագանքում, եթե ինձ վատ են վերաբերվել: Այդ դեպքում որտե՞ղ է իմ սերը: Սերը տալիս է, տալիս է ոչ միայն նրանց, ովքեր լավ են վերաբերվում մեզ: Բայց սերը սիրում է իր թշնամիներին, սիրում է առաջին հերթին: Այս սերը չի անհետանում, նույնիսկ եթե այն փոխադարձ չէ: Այս սերը դիմանում է ամեն ինչին:
«Բայց ես ասում եմ ձեզ՝ սիրե՛ք ձեր թշնամիներին, օրհնե՛ք ձեզ անիծողներին, բարիք արե՛ք ձեզ ատողներին և աղոթե՛ք նրանց համար, ովքեր վիրավորում են ձեզ և հալածում ձեզ, որպեսզի դուք լինեք ձեր Երկնային Հոր որդիները»։ Մատթ. 5։44–45
Աստվածային սեր
«Նա, ով ասում է՝ «Ես սիրում եմ Աստծուն», բայց ատում է իր եղբորը, ստախոս է, քանի որ ով չի սիրում իր եղբորը, որին տեսնում է, ինչպե՞ս կարող է սիրել Աստծուն, որին չի տեսնում։ Եվ մենք Նրանից այնպիսի պատվիրան ունենք, որ նա, ով սիրում է Աստծուն, պետք է սիրի նաև իր եղբորը»: 1. Հովհաննես 4.20-21
Աստծո հանդեպ մեր սերն ավելի մեծ չէ, քան մեր սերը մեր մերձավորների հանդեպ: Աստվածային սերը չի փոխվում՝ կախված հանգամանքներից։ Նա ամուր է:
Մենք հաճախ ուզում ենք, որ ուրիշները փոխվեն: Մենք դժվարանում ենք մարդկանց սիրել այնպիսին, ինչպիսին նրանք կան, և մենք ցանկանում ենք, որ նրանք փոխվեն: Սա ապացույց է, որ մենք ավելի շատ մտահոգված ենք մեր սեփական բարեկեցությամբ և հարմարավետությամբ։ Մենք ուրիշներին սիրելու փոխարեն փնտրում ենք մերը։
Ճշմարտությունն այն է, որ հուսալու փոխարեն, որ ուրիշները կփոխվեն, մենք պետք է մեղք գտնենք մեր մեջ և մաքրվենք դրանից: Անձնական հետաքրքրություն և մտքեր, որ «ես ավելի լավ գիտեմ», ունայնություն և համառություն և այլն։ - Այս բոլոր մեղքերը ես գտնում եմ իմ մեջ, երբ գործ ունեմ այլ մարդկանց հետ: Երբ մենք ազատվենք այս ամենից, այն ժամանակ կարող ենք համբերել, հավատալ, հուսալ ու համբերել ամեն ինչի հանուն ուրիշների։ Մենք սիրում ենք ուրիշներին այնպիսին, ինչպիսին նրանք են, մենք սկսում ենք աղոթել նրանց համար անկեղծ սիրով և հոգատարությամբ:
Առանց բացառությունների
Այստեղ բացառություններ չկան։ Պետք չէ անգամ մտածել, որ այս մարդն արժանի չէր դրան։ Հիսուսը տվեց Իր կյանքը մեզ համար, և սա անհերքելի ապացույց է, թե որքան է Նա սիրում մեզ: Ոչ ոք դրան պակաս արժանի չէ, քան մենք: Սիրել չի նշանակում համաձայնվել ուրիշների մեղքերի հետ կամ համաձայնվել այն ամենի հետ, ինչ նրանք անում են: Սերն այն է, երբ մենք կրում ենք ուրիշներին մեր սրտերում, աղոթում ենք նրանց համար, հավատում նրանց և ամենալավն ենք մաղթում նրանց՝ չնայած մեր զգացմունքներին: Հետո ես կարող եմ սիրել նրան, ում նկատմամբ սկզբում դժկամություն էի զգում: Այնուհետև ես կարող եմ հրահանգել, խորհուրդ տալ կամ ուղղել՝ օգնել ուրիշներին հեռանալ այն ամենից, ինչը կարող է վնասակար լինել: Բայց այս ամենը միայն այն դեպքում, երբ ես դրդված եմ այլ մարդկանց հանդեպ անկեղծ մտահոգությամբ:
Յուրաքանչյուր ոք, ում ես հանդիպում եմ, պետք է ձգվի դեպի Քրիստոսը ինձ հետ հաղորդակցվելու միջոցով: Սերը գրավում է մարդկանց։ Բարություն, խոնարհություն, հեզություն, համբերություն, հասկացողություն: Ինչպե՞ս կարող ես քեզ գրավել, երբ ես գալիս եմ անհամբերությունից, հպարտությունից, կոպտությունից, ատելությունից և այլն:
Երբ ես զգամ, որ ինձ պակասում է այս աստվածային սերը, ապա կարող եմ խնդրել Աստծուն ցույց տալ ինձ, թե ինչպես կարող եմ ստանալ այն: Ես պետք է պատրաստ լինեմ զոհաբերել իմ սեփական կամքը և սկսել մտածել ուրիշների մասին:
«Եվ հիմա այս երեքը մնում են՝ հավատք, հույս, սեր. բայց սերը նրանցից ամենամեծն է»: 1. Կորնթ. 13։13
Իննան հարցնում էՊատասխանում է Վասիլի Յունակը, 03.02.2013թ
Իննան գրում է.«Ես կցանկանայի իմանալ, թե ինչ է ասում Աստվածաշունչը սիրո մասին (նշանակում է սերը տղամարդու և կնոջ միջև)»:
Սկզբից Աստվածաշնչում կա մի ամբողջ գիրք՝ նվիրված հենց այս թեմային՝ տղամարդու և կնոջ հարաբերություններին: Սա Սողոմոնի երգն է։ Այս գիրքը բանաստեղծություն է ցարի և հովիվուհու սիրո մասին։ Բայց միևնույն ժամանակ այս գիրքը այլաբանություն է, որը նկարագրում է Տիրոջ հարաբերությունները Իր Եկեղեցու հետ: Տղամարդու սերը կնոջ հանդեպ օգտագործվում է որպես կերպար՝ նկարագրելու Աստծո սերը տղամարդու հանդեպ:
Բացի այդ, Աստվածաշունչը պարունակում է տարբեր մարդկանց սիրային պատմություններ։ Օրինակ, Հակոբի և Ռաքելի (չ) պատմությունը օրինակ է ծառայել բազմաթիվ արվեստի գործերի համար։ Հռութի պատմությունը՝ արձանագրված համանուն գրքում, նույնպես ապշեցնում է իր հուզիչ տեսարաններով։ Էսթերի պատմությունը նույնպես սիրո պատմություն է, թեև դրա մասին ուղղակիորեն քիչ է խոսվում։ Դավիթը մի քանի վեպ ուներ, և դրանք բոլորն էլ յուրովի հետաքրքիր են։ Մասնավորապես, Բերսաբեի պատմությունը նկարագրված է գլ. Իր ձևով հրաշալի է Ովսեա մարգարեի գիրքը, որը նույնպես գրեթե ամբողջությամբ բացահայտում է մի ընտանիքի զարմանալի հարաբերությունները: Եգիպտոսում Հովսեփի և Սամսոնի (-16 գլուխ) և մի շարք այլ, ավելի փոքր կամ ավելի նուրբ սիրային պատմություններ կան, ինչպիսիք են Դինայի (գլուխ), Թամարի (գլուխ) կամ Ամնոնի (գլուխ) պատմությունը: ):
Բացի տարբեր մարդկանց սիրային պատմություններից, Աստվածաշունչը խոսում է նաև վարքի կանոնների, հարաբերությունների և կոնֆլիկտների լուծման մասին։ Պոռնկությունը (նախաամուսնական սեռական հարաբերությունները) և շնությունը (արտամուսնական գործեր կամ շնություն) արծարծվում են Հին Կտակարանի շատ օրենքներում, ներառյալ տասը պատվիրանների բարոյական օրենքը, սանիտարական օրենքը, քաղաքացիական և ամուսնական օրենքները: Այս հարցերի, ինչպես նաև սիրո այլասերումների վերաբերյալ պատվիրանների և օրենքների մեծ մասը գտնվում է Ելից, Ղևտացոց և Թվեր գրքերում: Այս կանոնակարգերը բավականին ցրված են գրքերում, ուստի ես կտամ միայն մի քանի ցուցիչ հղումներ. եւ 20 հլ; գլ. Նոր Կտակարանում կան նաև օգտակար հրահանգներ և կանոններ. ; ; ; - 7:40; ; ; ... Եվ իհարկե, ընտանիքի բուն սկզբունքը. «Աստված արարչագործության սկզբում նրանց ստեղծեց տղամարդ և կին: Հետևաբար, տղամարդը կթողնի իր հորն ու մորը և կմիանա իր կնոջը, և երկուսը կլինեն մեկ մարմին. որ նրանք այլևս երկու չեն, այլ մեկ մարմին: Ուրեմն, ինչ Աստված միավորեց, թող մարդը չբաժանի» (): Գործնականում սա Աստծո առաջին որոշումներից մեկն է, որը Աստծո կողմից տրվել է մարդուն Եդեմի պարտեզում ():
Թեև սա ամբողջական ցանկ չէ, թե ինչ կարելի է գտնել սիրո մասին Գրություններում, այն կարող է օգնել ձեզ տեսնել, թե ինչպես է Աստվածաշունչը կենտրոնանում մարդկային կյանքի այս կարևոր ասպեկտի վրա։
Կարդացեք ավելին «Սեքս, էրոտիկա և մտերմություն» թեմայով.
| 30 սեպտեմբերի | Արդյո՞ք շոյելը, շոշափելը, առանց անմիջական սեքսի պոռնկության համար է: (Ստեփան) Ստեփանը հարցնում է՝ շոյելը, առանց անմիջական սեքսի շոշափելը պոռնկությո՞ւն է։ Խաղաղություն քեզ Ստեփան, պոռնկությունը օրինական ամուսնացած անձի կողմից սեռական ցանկության բավարարումն է, մաքրաբարոյության հակառակը... |
Մեր հասարակության մեջ նոր իմաստային և բարոյական ուղենիշների որոնման գործընթացը դեռ հեռու է ավարտված լինելուց։ Ուժեղ արժեքային տեղաշարժը, որը տեղի է ունեցել գենդերային հարաբերությունների ոլորտում՝ մարդկային կյանքի կարևորագույն ասպեկտներից մեկը, այն դարձրել է ժամանակակից ուղղափառ աստվածաբանների ուշադրության առարկան: Այս լույսի ներքո բանասիրական գիտությունների թեկնածու, Աստվածաշնչի թարգմանության ինստիտուտի աշխատակցի հոդվածը Անդրեյ Դեսնիցկի.
Շատերը հավատում են, որ քրիստոնյաների համար սեքսի հետ կապված ամեն ինչ մեղք է: Սա մոլորությո՞ւն է։ Դժվար է միանշանակ պատասխանել, քանի որ այստեղ ամեն ինչ կախված է սեքսի մասին մեր պատկերացումից։ Ժամանակակից մշակույթում սա, անկասկած, գլխավոր կուռքերից մեկն է, որին մարդիկ պատրաստ են զոհաբերել ամեն ինչ, և քրիստոնյաների վերաբերմունքը նման կուռքի նկատմամբ կարող է լինել միայն կտրուկ բացասական: Պարզապես պատահեց, որ «Մի՛ սպանիր» և «Մի՛ գողացիր» պատվիրանները պատրաստակամորեն ընդունվում են ժամանակակից հասարակության կողմից և համարվում են նրանց իրավական կարգի հիմքերը, սակայն վերաբերմունքը «Մի շնություն գործիր» պատվիրանին, որը. նույն ցուցակում, բոլորովին այլ է: Փաստորեն, այն փոխարինվել է «մենք բոլորս իրավունք ունենք այն ամենի, ինչ տեղի է ունենում չափահաս քաղաքացիների փոխադարձ համաձայնությամբ» պատվիրանով։
«Սեքս» անունով կուռքի հնարքներից մեկն էլ հենց այն է, որ յուրացնեն այն ամենը, ինչը կապված է միայն սեռի ու ինտիմ կյանքի հետ մարդու մեջ։ Ասենք, կա միայն երկու տարբերակ՝ երկրպագել այս կուռքին կամ մերժել սիրո մարմնական կողմի մասին ցանկացած միտք՝ որպես մեղավոր: Բայց սա, իհարկե, կեղծ ընտրություն է։
Ի՞նչ է ասում Աստվածաշունչը սեռերի միջև մարմնական հարաբերությունների մասին: Մարդու արարման պատմության հենց սկզբից Ծննդոց գիրքը նշում է. «Աստված ստեղծեց մարդուն իր պատկերով, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրան, արու և էգ ստեղծեց նրանց» (1. 27): Այսինքն՝ երկու սեռերի բաժանումը ոչ միայն Աստծո մտահղացումն է, այլ պարզվում է, որ այն գրեթե նույնքան կարևոր է, որքան «Աստծո պատկերով» ստեղծագործությունը։ Ավելին, նույն գրքի երկրորդ գլխում հանդիպում ենք բացատրությանը. Այսինքն՝ տղամարդու և կնոջ համատեղ կյանքը մարդկության անբաժան սեփականությունն է, և՝ ուշադրություն։ - դրա իմաստը ոչ մի կերպ չի կրճատվում ծննդաբերության, ինչպես կենդանիների կամ թռչունների դեպքում, որոնց Աստված նույնպես ստեղծել է որպես արու և էգ, բայց նրանց մասին նման բան չի ասել: Մարդու համար սկզբունքորեն կարևոր է շփվել իրեն հավասար... և միևնույն ժամանակ իրենից տարբերվող մեկի հետ։
Կարելի՞ է համարել, որ ի սկզբանե, դեռևս Եդեմի պարտեզում, սեռերի միջև շփումը ենթադրում էր նաև մարմնական սեր։ Մենք հաստատ չգիտենք, բայց, իհարկե, ոչ մի տեղ Աստվածաշնչում, ոչ Ծննդոցում, ոչ այլ գրքերում, դա որևէ բան չի ասում նման սիրո մեղավորության մասին: Միգուցե Եդեմի այգում ամեն ինչ ընդհանրապես տարբերվում էր, քան մեր աշխարհում, և այնտեղ սեռերի փոխհարաբերությունները նույնպես բոլորովին այլ տեսք ունեին։ Ընդհանրապես, Ծննդոց առաջին գլուխներում համեմատաբար քիչ ուշադրություն է դարձվում կյանքի այս կողմին, այն շարունակվում է մարդկանց համար, կարծես ինքնին. բայց սեռերի հարաբերությունները գործնականում ոչ մի կերպ չեն կարգավորվում։
Ճիշտ է, Նոյի ջրհեղեղի պատմությունից անմիջապես առաջ կա մեկ առեղծվածային դրվագ. «Աստծո որդիներն» ամուսնանում են «մարդկանց դուստրերի» հետ (Ծննդոց 6։2), և այս պահվածքը բացահայտ մեղք է։ Մենք չգիտենք, թե կոնկրետ ում մասին է խոսքը, երևի թե իշխանների և տիրակալների մասին, ովքեր իրենց համար հարեմներ են ձեռք բերել՝ առանց իրենց աղջիկների ցանկությունները հարցնելու։ Բայց այստեղ կարելի է ենթադրել նաև հեթանոսական պաշտամունքներ՝ իրենց օրգիաներով, որոնցում, ինչպես հավատում էին դրանց մասնակիցները, «սուրբ ամուսնությունների» մեջ են մտնում իրենց աստվածությունների հետ։ Այս ընթերցումը միանգամայն համահունչ է աստվածաշնչյան ավանդույթին, քանի որ դրանում շատ հաճախ Աստծո և Իսրայելի հարաբերությունները ներկայացվում են որպես ամուսնական միություն, իսկ կռապաշտությունը նույնացվում է պոռնկության հետ:
Ըստ այդմ, պոռնկության մեղավորությունն ամենևին էլ նրանում չէ, որ մարդիկ մտերիմ հարաբերությունների մեջ են մտնում միմյանց հետ, այլ նրանում, որ կոտրում են հավատարմության կապերը, որոնք կապում են ամուսիններին կամ հարսին ու փեսային: Աստվածաշունչը ոչ մի կերպ չի հերքում սիրո մարմնական կողմը, այլ սահմանափակում է այն ամուսնության շրջանակներում: Հին Կտակարանում կա մի զարմանալի գիրք՝ Երգ Երգոց, որը երգում է հենց այնպիսի անբաժան սեր, որում հավատարմությունը միմյանց հանդեպ և հոգևոր միասնությունը զուգորդվում են սիրահարների ֆիզիկական մտերմության հետ. Որովհետև քո գուրգուրանքներն ավելի լավն են, քան գինին...»,- այսպես է սկսվում այս գիրքը։ Այն վաղուց այլաբանորեն մեկնաբանվել է որպես Աստծո և ընտրյալ ժողովրդի կամ Եկեղեցու սիրո մասին պատմություն (որը, ընդհանուր առմամբ, նույնն է), բայց նույնիսկ այս մեկնաբանությամբ մարմնական սերը վեհ և գեղեցիկ է ստացվում։ Ի վերջո, հենց նրա հետ է համեմատվում Աստծո հետ առեղծվածային հաղորդակցությունը: Եթե նա մեղավոր լիներ, նման համեմատությունը պարզապես հայհոյանք կլիներ։
Այսպիսով, ֆիզիկական մտերմությունը համարվում էր ամուսնության անբաժանելի մասը, իսկ ամուսնությունն ինքնին տղամարդու և կնոջ միություն էր... կամ տղամարդու և մի քանի կնոջ: Հին Կտակարանը ոչ մի կերպ չի արգելում կամ կարգավորում բազմակնությունը, և մենք տեսնում ենք նրանում զգալի թվով տղամարդկանց, ովքեր ունեին մեկից ավելի կին: Բացի լիարժեք կանանցից, կային նաև հարճեր, այսինքն՝ ստրուկներ, որոնք իրենց տիրոջ հետ կիսում էին անկողինը։ Երբեմն նրանց հայտնվելը պայմանավորված էր նրանով, որ կինը մնում էր անզավակ (այս պատճառով, օրինակ, Աբրահամը հարճ էր վերցնում իր կնոջ՝ Սառայի աղախին Հագարին), բայց, իհարկե, այլ պատճառներ կարող էին լինել։ Այսօր կանանց նկատմամբ նման վերաբերմունքը մեզ դաժան ու բարբարոս է թվում, բայց իրականում դա ստրկության առանձնահատուկ դեպք է, որը Հին Կտակարանում ամենևին էլ չի հերքվում։ Սոցիալական հեղափոխության կոչեր, ընդհանուր առմամբ, չկան. հասարակության մեջ գոյություն ունեցող նորմերը ավելի հավանական է, որ ընդունվեն, բայց այս հասարակությունը ներսից փոխակերպելու ցանկությունը մնում է պարզ: Ժամանակի ընթացքում մարդիկ հասկանում են, որ իրենց կյանքի նորմերը պարզապես չեն համապատասխանում իրենց հավատքի իդեալներին, և սկսում են փոխել իրենց նորմերը (ոմանք, սակայն, նախընտրում են փոխել իրենց հավատքը):
Դա տեղի ունեցավ ստրկության, իսկ շատ ավելի վաղ՝ բազմակնության դեպքում։ Հին Կտակարանի ժամանակների վերջում մենք տեսնում ենք, թե ինչպես, առանց որևէ արգելքի, մեկ տղամարդու և մեկ կնոջ միությունը դարձել է նորմ, քանի որ հենց այդպիսի ամուսնությունն է լավագույնս արտացոլում ստեղծման պատմության մեջ դրված սկզբունքը: մարդ. Տղամարդն ու կինը որոշ սոցիալական պայմաններում կարող են անհավասար լինել, բայց իրենց բնույթով նրանք հավասար են, մեկ և փոխլրացնող: Ավելին, հենց Հին Կտակարանում մենք գտնում ենք զարմանալի պատմություններ այն կանանց մասին, ովքեր հսկայական դեր են խաղացել իսրայելական ժողովրդի պատմության մեջ և ովքեր դա կատարել են կնոջ ձևով: Ահա մովաբացի Հռութը, որը ճշգրիտ կերպով կատարեց Իսրայելի օրենքները, երբ շատ իսրայելացիներ մոռացան դրանց մասին, և ահա գեղեցկուհի Եսթերը, որը դարձավ պարսից թագուհի և համոզեց թագավորին չեղարկել հրեաների նախատեսվող ծեծը: Առանձին գրքեր են նվիրված նրանց, բայց նման հերոսուհիների կհանդիպենք Հին Կտակարանի այլ պատմվածքներում։ Հենց այս պատմություններն էին, որ բոլոր քաղաքական հայտարարություններից առավել վստահելի ստիպեցին տղամարդկանց նայել կնոջը այլ աչքերով, քան նախկինում:
Բայց որոշ առումներով Հին Կտակարանը դեռ կտրուկ հակադրվում է ժամանակի նորմերին։ Այդ հեռավոր ժամանակներում, շատ մշակույթներում, սեքսի հետ կապված ծեսերը համարվում էին միանգամայն նորմալ. օրինակ, հեթանոսական տաճարներում «տաճարային պոռնիկները» ոչ միայն վաստակում էին իրենց ապրուստը, այլ ավելի շուտ կատարում էին մի տեսակ սուրբ ծես, ինչպես իրենք էին հասկանում: Հին Կտակարանը դա դատապարտում է իր ամենախիստ բառերով: Նա ոչ մի բարի խոսք չի թողնում այսօր տարածված մեկ այլ երեւույթի՝ համասեռամոլության համար։ Պատճառը միանգամայն հասկանալի է՝ այն հակասում է Արարչի երկու սեռերի միասնության ծրագրին։ Այսօր ընդունված է ելակետ ընդունել հենց ժողովրդի ցանկությունները. «Ի՞նչ վատ բան կա, եթե իրենք են դա ուզում»։ - բայց Աստվածաշնչի համար մարդկային կամքը երբեք առաջին տեղում չէ: Անձի ընտրության ազատությունը չպետք է հանգեցնի հստակ արտահայտված պատվիրանների խախտման և կյանքի բնական ձևերի այլասերման։
Միևնույն ժամանակ, Աստվածաշունչը ոչ մի փորձ չի անում սահմանել ամուսնական հարաբերությունների կոնկրետ ձևը՝ ամբողջությամբ թողնելով ամուսինների հայեցողությանը։ Օրհնյալ է այն ամենը, ինչ արվում է ամուսնության մեջ հանուն մարդու ամբողջականության և տղամարդու և կնոջ միասնության, և դատապարտելի է այն ամենը, ինչ մարդուն հեռացնում է այս արժեքներից։
Նոր Կտակարանը շարունակում է այս տողը՝ բավական է հիշել, որ Քրիստոսն իր առաջին հրաշքը կատարեց Գալիլեայի Կանայում հարսանիքի ժամանակ։ Նա ոչ միայն իր ներկայությամբ պատվեց այս տոնակատարությանը, այլեւ ջուրը գինի դարձնելով՝ թույլ տվեց, որ այն շարունակվի հետագա։ Դրանով Նա հաստատեց ամուսնության մեծ արժեքը: Մատթեոսի Ավետարանում մենք նաև գտնում ենք այն խոսքերը, որ ամուսնությունն իրականում անխզելի միասնություն է (Հին Կտակարանը հենց նոր թույլ տվեց ամուսնալուծությունը). (19: 9): Միայն շնությունը, այսինքն. Ամուսնու միակողմանի ելքը ամուսնական միությունից կարող է ոչնչացնել այս միությունը: Նման խստությունը զարմացրել է անգամ ամենամտերիմ ուսանողներին. «Եթե տղամարդու պարտականությունն է կնոջ հանդեպ, ապա ավելի լավ է չամուսնանալ»։ Պարզվում է, որ ամուսնությունը նման լուրջ պարտավորություններ է դնում տղամարդու վրա ...
Եվ ահա Փրկչի շատ արտասովոր խոսքերը հնչեցին. «Ոչ բոլորը կարող են պարունակել այս բառը, այլ՝ ում է տրված, որովհետև կան ներքինիներ, որոնք ծնվել են իրենց մոր արգանդից այս ձևով, և կան ներքինիներ, որոնք կլանված են։ մարդիկ, և կան ներքինիներ, ովքեր իրենց ներքինի են դարձրել Երկնային Արքայության համար։ Հասկանալի է, որ կան մարդիկ, ովքեր մարմնական սիրո ֆիզիկապես անկարող են, հետևաբար՝ ամուսնության համար ոչ պիտանի (ներքիններ), և նրանցից ոմանք այդպիսին են ի ծնե, իսկ մյուսները վիրահատության են ենթարկվել։ Նրանք, բնականաբար, ենթակա չեն ամուսնության իրավունքներին ու պարտականություններին։ Բայց ովքե՞ր են այս ներքինիները, որոնք իրենց «թագավորության համար» դարձրին։ Մինչ օրս կա մի աղանդ, որը բառացիորեն է ընդունում այս խոսքերը. նրա հետևորդները ֆիզիկապես կուլ են տալիս իրենց:
Բայց, ըստ երևույթին, այս խոսքերը պետք է մեկնաբանվեն ոչ ավելի բառացի, քան ձեր աչքերը հանելու կոչ, երբ ինչ-որ գայթակղիչ բան եք տեսնում (Մատթ. 5:29): Թագավորության համար իրեն նետելը այն մարդն է, ով կամավոր հրաժարվել է ընտանեկան կյանքի ուրախություններից՝ Աստծուն ծառայելու համար։ Ուշադրություն դարձնենք, որ Քրիստոս ամենևին չի նսեմացնում ամուսնությունը, բոլորովին չի անվանում նրանց, ովքեր չեն հրաժարվում դրանից, երկրորդ կարգի որոշ մարդկանց հոգևոր կյանքի համար ոչ պիտանի. ընդհակառակը, հենց նրանք են «պարունակում» պատվիրանը ամուսնության անլուծելիությունը. Ամուսնությունից հրաժարվելը նման է սննդից ժամանակավոր հրաժարվելուն, այսինքն. Պահք. սննդի մեջ վատ բան չկա, այն նաև Աստծուց տրված նվեր է մարդկանց, բայց որոշակի իրավիճակում մարդը խոնարհեցնում է իրեն՝ հրաժարվելով իրենից ամենակարևորը, որպեսզի ընդգծի իր լիակատար նվիրվածությունը Աստծուն և կախվածությունը նրանից:
Հետագայում այս միտքը զարգացրեց Պողոս առաքյալը։ Նա ինքն էլ մնաց ամուրի, և ինչպիսի՞ ընտանիք կարող էր դիմակայել այնպիսի թափառումների ու վտանգների, որոնց միջով նա պետք է անցներ։ Նա բացատրեց դա այսպես. «Ամուսնացած տղամարդը մտածում է Տիրոջ մասին, թե ինչպես հաճեցնել Տիրոջը, իսկ ամուսնացած տղամարդը մտածում է աշխարհիկների մասին, թե ինչպես հաճեցնել իր կնոջը» (Ա Կորնթ. 7:32-33), ուստի խորհուրդ տվեց. նրանք, ովքեր ցանկանում են ամբողջությամբ նվիրվել Աստծո ծառայությանը, ամուրի մնացեք: Սակայն նրա համար եպիսկոպոսը նույնպես կարող էր ամուսնանալ, եթե միայն նա լիներ «մեկ կնոջ ամուսին», այսինքն. անձ, ով հավատարմություն է ցուցաբերել ամուսնության մեջ. Վերջին մեկուկես հազարամյակի ընթացքում, սակայն, եպիսկոպոսներ են ընտրվել այն վանականներից, ովքեր նոր են որոշել դառնալ «հոգիներ հանուն Թագավորության»։
Պողոս առաքյալի համար ամուսնությունը նաև Աստծո և մարդու փոխհարաբերությունների պատկեր է: Նրան են պատկանում զարմանալի խոսքեր, որոնց իմաստի խորության մասին մենք հազվադեպ ենք խորհում. «Կանայք, հնազանդվեք ձեր ամուսիններին որպես Տիրոջ, որովհետև ամուսինը կնոջ գլուխն է, ինչպես Քրիստոսը Եկեղեցու գլուխն է, և Նա Փրկիչն է։ Մարմնի... Ամուսիննե՛ր, սիրե՛ք ձեր կանանց, ինչպես Քրիստոսը սիրեց Եկեղեցին և Իրեն տվեց նրա համար» (Եփես. 5:22-25): Այո՛, Պողոս առաքյալը մի կողմից խոսում է իր կնոջ ստորադաս դիրքի մասին (ինչը միանգամայն բնական էր այդ հասարակության մեջ), բայց մյուս կողմից մատնանշում է այս ներընտանեկան հիերարխիայի աղբյուրը։ Այն արտացոլում է Աստծո և Եկեղեցու փոխհարաբերությունները, և որ ամենակարևորն է, ամուսիններին ընդհանրապես չի թույլատրվում չարաշահել իրենց և իրենց ուժն օգտագործել ինքնագոհացման համար: Նրանք կոչված են սիրելու իրենց կանանց, և ոչ միայն ինչպես փեսան է սիրում հարսին, այլև այն սիրով, որը Քրիստոս Ինքը դրսևորեց Խաչի վրա։ Այս խոսքերը կարդալուց հետո դուք ակամա կգաք այն եզրակացության, որ առաքյալը շատ ավելի խիստ է նկարագրում ամուսինների դերը ընտանիքում, քան կնոջ դերը. .
Իսկ ի՞նչ կասեք ինտիմ հարաբերությունների մասին։ Ինչպես Հին Կտակարանում, այնպես էլ Պողոս առաքյալում նրանք ամուսնական կյանքի անբաժանելի մասն են կազմում և միայն նա. կնոջը։ Մի՛ խուսափեք միմյանցից, եթե համաձայնությամբ մի որոշ ժամանակ պահեք և աղոթեք, և նորից միասին եղեք, որպեսզի սատանան չգայթակղեցնի ձեզ ձեր անզսպությամբ» (Ա Կորնթ. 7։4)։ -5): Ինչպես տեսնում ենք, այստեղ առաջարկվում է քրիստոնեական ասկետիզմի հիմնական սկզբունքը՝ աղոթքի ժամանակը և հատուկ հոգևոր կենտրոնացումը, որը կոչվում է ծոմ, մարդուց պահանջում է հրաժարվել կյանքի սովորական ուրախություններից։ Եվ միաժամանակ պարզաբանում է, որ ամուսնական հարաբերություններում դա պետք է տեղի ունենա միայն փոխադարձ համաձայնությամբ, այլապես ամուսիններից մեկի «բարձր ոգեղենությունը» կարող է ծանր գայթակղություն դառնալ մյուսի համար։
Ինչպես տեսնում ենք, Աստվածաշունչը ճանաչում է մարդկային կյանքի մարմնական, ինտիմ կամ, եթե կուզեք, սեռական կողմը որպես բնական և ոչ ամոթալի: Միևնույն ժամանակ, նա սահմանում է նրան որոշակի շրջանակ, կամ, ավելի ճիշտ, մատնանշում է տղամարդու և կնոջ միասնության և ամուսնության մեջ Աստծուն և միմյանց հավատարմության հիմնական սկզբունքը, որին պետք է մեր կյանքի այս կողմը: ենթարկվել. Սեռական ամենաթողությունը, ինչպես նաև զզվանքը սիրո մարմնական կողմի նկատմամբ՝ որպես կեղտոտ և մեղսավոր բան, նույնքան խորթ են Աստվածաշնչի համար: Ինչպես միշտ, նա մեզ հորդորում է գնալ միջին, «արքայական» ճանապարհով։
«Սեր» բառն այսօր կարելի է տարբեր կերպ հասկանալ.
Օրինակ:
- սեր հայրենիքի հանդեպ
- սեր ընտանի կենդանու նկատմամբ
- սեր մայրիկի հանդեպ
- սեր կնոջ կամ ամուսնու, երեխայի նկատմամբ
Մենք ասում ենք «սեր», և երբեմն դա արտահայտում ենք, նշանակում է այլ վերաբերմունք ինչ-որ մեկի կամ ինչ-որ բանի նկատմամբ:
Ի՞նչ է իսկական սերը:
Եթե մարդուն հարցնեք, ապա, կախված նրա հայացքներից, տարիքից, տարիքից, շատ տարբերակներ կստանանք, բայց ի՞նչ կարծիք պետք է ընտրենք ասելու համար՝ «հիմա ես գիտեմ»:
Մենք կարող ենք բավական ժամանակ հատկացնել այս հարցերի շուրջ մտածելու համար: Առաջարկում եմ Աստծուն խնդրել.
Դառնանք Սուրբ Գրքին, Կորնթացիներին ուղղված Թուղթին.
4 Սերը համբերատար է, ողորմած, սերը նախանձ չէ, սերը չի բարձրանում, հպարտ չէ,
5 չի զայրանում, չի փնտրում յուրայիններին, չի նյարդայնանում, չի մտածում չարի մասին,
6 չի ուրախանում անիրավությամբ, այլ ուրախանում է ճշմարտությամբ.
7 Ամեն բան ծածկում է, ամեն բանի հավատում է, ամեն բանի հույս ունի, ամեն բանի համբերում է։
8 Սերը երբեք չի անհետանում, թեև մարգարեությունները կդադարեն, լեզուները կդադարեն, և գիտելիքը կվերանա։
(1 Կորնթ. 13:4-8)
Այս հատվածում մեզ տրվում են «Սիրո» բնութագրերը։ Կարելի է վստահորեն նշել, որ սերը ոչ միայն զգացմունքներ են, այլ գործողությունները գործեր են:
Աստծո Որդին եկավ այս աշխարհ՝ ցույց տալու մեզ Ճշմարիտ Սերը: Հիսուսը մեզ անձնական օրինակ տվեց. նա ցույց տվեց, թե ինչպես է գործում իրական սերը:
Դուք կարող եք ապահով կերպով փոխարինել «սեր» բառը հատվածում «Հիսուս» անունով (1 Կորնթ. 13:4-8):
Փորձեք նորից կարդալ, թե ինչ է տեղի ունեցել:
Անձամբ ես ինքս երբեք հայելու նման չեմ նայել այս տողերին, մինչև որոշակի պահ…
Հիմա մեր անունը դնենք հատվածի մեջ և նորից կարդանք։
Խոստովանում եմ ձեզ, որ երբ ինքս ինձ համար կարդում եմ, հասկանում եմ, որ ձգտելու բան կա։
Հիսուսը ցույց տվեց մեզ սեր, և Նա ցանկանում է, որ այն ապրի իմ և քո մեջ:
Ոչ միայն գոյություն է ունեցել, այլ գործել է այնպես, ինչպես գրված է 4-ից 8-րդ համարներից:
9 Աստծո սերը մեր հանդեպ բացահայտվեց նրանով, որ Աստված Իր Միածին Որդուն ուղարկեց աշխարհ, որպեսզի մենք կարողանանք կյանք ստանալ Նրա միջոցով:
10 Սրանում է սերը, ոչ թե այն, որ մենք սիրեցինք Աստծուն, այլ որ նա սիրեց մեզ և ուղարկեց իր Որդուն՝ մեր մեղքերի քավությունը:
(1 Հովհաննես 4:9,10)15 Ով խոստովանում է, որ Հիսուսը Աստծո Որդին է, Աստված բնակվում է նրա մեջ, իսկ նա՝ Աստծո մեջ:
16 Եվ մենք հասկացանք այն սերը, որ Աստված ունի մեր հանդեպ, և հավատացինք դրան։ Աստված սեր է, և նա, ով ապրում է սիրո մեջ, բնակվում է Աստծո մեջ, և Աստված՝ նրա մեջ:
(1 Հովհաննես 4։15, 16)8 Բայց Աստված ապացուցում է իր սերը մեր հանդեպ այն փաստով, որ Քրիստոսը մահացավ մեզ համար, երբ մենք դեռ մեղավոր էինք:
(Հռոմ. 5։8)
Ահա ամենահայտնի Գրություններից մի քանիսը, որոնք խոսում են սիրո մասին.
«... սերը ծածկում է բոլոր մեղքերը» (Առակ. 10:12):
«... և նրա դրոշն իմ վրա սեր է» (Պ. Երգեր 2:4):
«...որովհետև մահվան պես ուժեղ սերն է, կատաղությունը դժոխքի պես է, խանդը, նրա նետերը կրակի նետեր են, նա շատ ուժեղ բոց է.
Մեծ ջրերը չեն կարող հանգցնել սերը, և գետերը չեն լցվի այն: Եթե որևէ մեկը սիրո համար տներ իր տան ողջ հարստությունը, նա արհամարհանքով կմերժվեր» (Պ. Երգեր 8:6-7):
«Առավելապես նախանձախնդիր սեր ունեցեք միմյանց հանդեպ, որովհետև սերը ծածկում է բազմաթիվ մեղքեր»։ ( 1 Պետ. 4։8 )
«Մենք սրանից գիտենք սերը, որ նա իր կյանքը տվեց մեզ համար, և մենք պարտավոր ենք մեր կյանքը տալ եղբայրների համար»: (1 Հովհաննես 3:16)
«...որովհետև սերն Աստծուց է, և ով սիրում է, Աստծուց է ծնված և ճանաչում է Աստծուն: Ով չի սիրում, չի ճանաչել Աստծուն, որովհետև Աստված սեր է: Սիրո մեջ վախ չկա, բայց կատարյալ սերը վանում է վախը: որովհետև վախի մեջ տանջանք կա: Նա, ով վախենում է, անկատար է սիրո մեջ» (Ա Հովհաննես 4: 7-8,18):
«Բայց սերն այն է, որ մենք քայլենք նրա պատվիրաններով» (Բ Հովհաննես 6):
«Թող սերը անսխալ լինի...» (Հռոմ. 12։9)։
«Սերը չի վնասում մերձավորին, հետևաբար սերը օրենքի կատարումն է» Հռոմ. 13:10)
«... սերը շինում է» (1 Կորնթ. 8:1):
«Եթե ես խոսում եմ մարդկանց և հրեշտակների լեզուներով, բայց սեր չունեմ, ապա ես զանգող պղինձ եմ կամ հնչող ծնծղա: Եթե ունեմ մարգարեության պարգև, և ես գիտեմ բոլոր գաղտնիքները և ունեմ բոլոր գիտելիքները և ամբողջ հավատքը, որպեսզի կարողանամ սարեր շարժել, և սեր չունենամ, ուրեմն ես ոչինչ եմ: Եվ եթե ես իմ ամբողջ ունեցվածքը բաշխեմ և մարմինս այրեմ, բայց ես սեր չունեմ, ինձ համար ոչ մի օգուտ չկա»: (1 Կորնթ. 13:1-3)
«Սերը երկայնամտություն է, ողորմած, սերը չի նախանձում, սերը չի բարձրանում, չի հպարտանում, չի բարկանում, իրենը չի փնտրում, չի նյարդայնանում, չարությամբ չի մտածում, չի ուրախանում կեղծիքի վրա, այլ ուրախանում է. ճշմարտությունը ծածկում է ամեն ինչ, հավատում է ամեն ինչին, հույս ունի ամեն ինչի, համբերում է ամեն ինչի: Սերը երբեք չի ձախողվում, չնայած մարգարեությունները կդադարեն, լեզուները կդադարեն, և գիտելիքը կվերանա»: (1 Կորնթ. 13:4-8)
«Եվ հիմա այս երեքը մնում են՝ հավատքը, հույսը, սերը, բայց սերը նրանցից մեծն է»։ ( 1 Կորնթ. 13։13 )
«Բայց հոգու պտուղը՝ սեր...» (Գաղ. 5։22)։
«Ամենից առաջ սեր հագեք, որը կատարելության ամբողջությունն է» (Կող. 3։14)։
«Թող Տերն ուղղի ձեր սրտերը դեպի Աստծո սերը և դեպի Քրիստոսի համբերությունը» (2 Թեսաղ. 3:5):
«Խորհուրդի նպատակը սերն է մաքուր սրտից, բարի խղճից և աներես հավատից» (1 Տիմոթ. 1:5):
«... դու թողեցիր քո առաջին սերը» (Հայտն. 2:4):
«Թող ամեն ինչ ձեզ հետ լինի սիրով» (Ա Կորնթացիս 16։14)։
«Նոր պատվիրան եմ տալիս ձեզ, որ սիրեք միմյանց, ինչպես ես ձեզ սիրեցի, այնպես էլ դուք միմյանց սիրեք» (Հովհաննես 13:34):
«... միշտ մաքուր սրտով սիրեք միմյանց» (Ա Պետրոս 1.22):
«Ամուսիննե՛ր, սիրեցե՛ք ձեր կանանց, ինչպես որ Քրիստոսն էլ սիրեց Եկեղեցին և Իրեն տվեց նրա համար» (Եփես. 5:25, Կող. 3:19):
«Լսեցիր, որ ասվեց՝ սիրիր մերձավորիդ և ատիր քո թշնամուն, բայց ես ասում եմ քեզ՝ սիրիր քո թշնամիներին, օրհնիր քեզ անիծողներին, բարություն արիր քեզ ատողներին և աղոթիր քեզ վիրավորողների և հալածողների համար։ որպեսզի դուք լինեք ձեր Երկնային Հոր որդիները, որովհետև Նա պատվիրում է, որ իր արևը ծագի ամբարիշտների և բարիների վրա և անձրև կթափի արդարների և անարդարների վրա։ Որովհետև եթե սիրեք ձեզ սիրողներին, ի՞նչ վարձատրություն կստանաք»։ (Մատթ. 43։46)
«... սիրիր նրան քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ մտքով, քո ամբողջ հոգով և քո ամբողջ ուժով, և սիրիր քո ընկերոջը քո անձի պես» (Մարկոս 12:33):
«...չսիրենք խոսքով կամ լեզվով, այլ գործով և ճշմարտությամբ» (Ա Հովհաննես 3.18):