Վաճառեք ֆրասաբանական միավորի իմաստը ոսպի շոգեխաշածի համար: Մարդու կողմից մշակված ամենահին հացահատիկի պատմությունն ու նշանակությունը. Աստվածաշնչում նշված ոսպի շոգեխաշած բաղադրատոմսեր

Այսպիսով, Երեխաները մեծացան, և Եսավը դարձավ որսորդության հմուտ մարդ, դաշտերի մարդ: իսկ Հակոբը հեզ մարդ է, որը բնակվում է վրաններում (.Ննդ. 25:27):

Բայց այն բառը, որ մենք այստեղ թարգմանել ենք որպես նուրբ , կարելի է հասկանալ որպես «անբաժանելի», այսինքն ՝ իր կյանքում նա կկատարի աստվածային նպատակը:

Իսահակը սիրում էր Եսավին ... (25ննդ. 25, 28):

Այստեղ պարզ չէ! Թվում է, թե Իսահակը ՝ ինքը ՝ Աստծո մարգարեն, Աստծո ժողովրդի հայրապետը, պետք է սիրի Հակոբին, ով ուսումնասիրում է Աստծո Օրենքը: Բայց նա ավելի շատ է սիրում, քան Եսավին: Եվ այստեղ նույնիսկ բացատրվում է, թե ինչու. Իսահակը սիրում էր Եսավին, քանի որ նրա խաղը իր ճաշակով էր, իսկ Ռեբեկան սիրում էր Հակոբին: (25ննդ. 25, 28):

Եթե ​​բառացիորեն վերցնենք այս տեքստը, այս ընթերցմամբ և թողնենք այն այս հասկացողության մեջ, ապա Իսահակի անձը մարում է: Նա սիրում է Եսավին իր գաստրոնոմիական նախասիրությունների պատճառով, քանի որ նա լավ է եփում միսը: Եվ այս դեպքում բառերը վերաբերում են նրան. Մի՛ ընդունիր նվերներ, որովհետև նվերները կույր են դարձնում տեսողությունը և դարձնում արդարների գործը(Ել. 23, 8):

Իդեալում, ծնողները պետք է հավասար վերաբերվեն իրենց երեխաներին ՝ առանց որևէ մեկին ընդգծելու կամ անտեսելու:

Բայց իրականում ամեն ինչ ավելի բարդ է: Հիշենք. Նոյը գիտի, թե որ կենդանիներն են մաքուր, որոնք ՝ անմաքուր: Գիտի՞ Գիտե! Եվ Աբելը գիտի ինչպես զոհաբերել ձեր հոտի առաջնեկից և նրանց ճարպից(Esisննդոց 4: 4), ինչպես Օրենքն է ասում Levևտական ​​գրքում. Եվ նա խաղաղության զոհից Տիրոջը կմատուցի ճարպը, որը ծածկում է ներսը, և ամբողջ ճարպը, որը ներսում է(.Եվտ. 3, 3):

Եվ բնականաբար, նրանք փոխանցեցին այս մանրամասները `այն, ինչ կոչվում է Սուրբ Ավանդություն, բերանից բերան: Տասնհինգ տարի թե՛ Հակոբը, թե՛ Եսավը հետևում էին Աբրահամին այս ամենին, նա սովորեցնում էր նրանց, գուցե հինգից տասնհինգ տարեկան հասակում: Տասը տարի! Պատկերացրեք, որ նման դպրոցի տնօրեն ունենաք `Աբրահամ պատրիարքը:

Մարգարեները, ըստ երևույթին, ունեին նաև այսպես կոչված «մարգարեների որդիների տներ» մարգարեական դպրոցներ, որտեղ երիտասարդները վերապատրաստվում էին հինգ տարեկանից: «Մարգարեների դպրոցների» աշակերտները կոչվում էին «մարգարեների որդիներ»: Սրանք, ըստ երևույթին, այն աշակերտներն են, որոնց մասին Եսայիա մարգարեն նույնպես նշում է (հմմտ. Ես. 8:16; 54, 13): Աստվածաշնչյան ժամանակներում արդեն գործում էին ուսուցման և կրթության տարբեր կանոններ ՝ հիմնված գործնական փորձի վրա: Երիտասարդներին պետք է ուսուցանվեր ըստ իրենց տարիքի (Առակներ 22: 6):

Այսպիսով, այս բառերը. Իսահակը սիրում էր Եսավին, քանի որ նրա խաղը իր ճաշակով էր Դուք կարող եք հասկանալ այս կերպ, ահա թե ինչպես կարող եք ընդլայնել այս տեքստը. երբ մարդիկ արդեն գիտեին, թե որ սննդամթերքն է մաքուր, որը ՝ ոչ) ինչ -որ անօրինական բան է կերել:

Ահա մի օրինակ. Հիշո՞ւմ ես, theրհեղեղից հետո Աստված պատվիրեց արյունով սնունդ չուտել: Մի կերեք միս, որը կտրված է կենդանուց, քանի դեռ կենդանին դեռ ողջ է: Եվ բնականաբար, եթե Նոյը գիտի, թե որ կենդանիներն են մաքուր և որոնք են անմաքուր, թեև նրանք դեռ չունեին Մովսեսի հնգամատյանը, դրանից առաջ երկար, երկար, երկար ժամանակ, նրանք գիտեին այդ ամենը: Հետևաբար, Իսահակը կարող էր սիրել Եսավին, որովհետև նա շատ լավ գիտեր, թե ինչպիսի ուտելիք է սակավ, ինչը ոչ, ինչպես կարող եք պատրաստել ծոմապահության օրերին, և ինչպես կարող եք ինչ -որ բան պատրաստել արձակուրդում, և անասուն և որս մորթելու կանոնները: . Նա հատկապես գիտեր խաղի մասին, թե որքան մաքուր, որքան անմաքուր: Հին Կտակարանի մարդկանց համար սա մեծ նշանակություն ուներ. Իմանալ, թե ինչ սնունդ կարելի է զոհաբերել Աստծուն, ինչը ՝ ոչ: Եվ հետո մենք կարող ենք հասկանալ Իսահակին, թե ինչու էր նա փայփայում իր որդի Եսավին: Հակոբը սովորում է օրենքները իր պապի, Աբրահամի, Եսավի հետ.

Եվ Ռեբեկան սիրում էր Հակոբին: Ինչո՞ւ: Փաստն այն է, որ Արեւելքում միս պատրաստելը տղամարդու գործ է: Եվ, իհարկե, Ռեբեկան երբեք թույլ չտվեց դա անել: Ինչո՞ւ էր նա ավելի հաճախ շփվում Հակոբի հետ: Ի վերջո, նա հաճախ նստում էր վրանում, Աբրահամ պապի մոտ սովորում էր ողջ կյանքի ընթացքում, իսկ հետո Իսահակը պարտավոր էր սովորեցնել նրան:

Ռեբեկան կարող էր նաև սիրել իր պապի և թոռան, որդու և հոր գործունեությունը, քանի որ կանանց անմիջական ուսուցումը նախատեսված չէր:

Եվ մենք կարդում ենք.

Հակոբը կերակուր պատրաստեց. բայց Եսավը դաշտից հոգնած եկավ: Եսավն ասաց Հակոբին. «Տուր ինձ այս կարմիրից, այս կարմիրից ուտելու բան, որովհետև հոգնել եմ»: Դրանից նրան տրվեց մականուն ՝ Եդոմ (25ննդ. 25, 29-30):

Երանելի Jerերոմ Ստրիդոնը մեկնեց Եսավի խոսքերը. Այսպիսով, այն պատճառով, որ Եսավը իր առաջնեկությունը վաճառեց կարմիր գույնի սննդի համար, նա ստացավ Եդոմ անունը, այսինքն ՝ կարմիր »: Բայց! Հավանաբար իրավիճակը շատ ավելի բարդ էր ...

Սուրբ Ֆիլարետը (Դրոզդով) Comննդոց գրքի իր Մեկնաբանությունում գրել է. Կերակրիր ինձ կարմիր, կարմիր սա... Եսավը ուտելիքը չի անվանում իր իսկական անունով, որովհետև, թերևս, նա չգիտեր, թե ինչից էր այն պատրաստված ... Բայց խոսքում նրա կրկնությունը արտահայտում է շտապողականություն և ագահություն: Եդոմ... «Այսինքն ՝ կարմիր»: - Այսինքն ՝ հոր աչքում «թույլատրելի» և «անօրինական» հարցերին ուշադիր անձնավորություն ձևանալով, ինքն ինքը այդ հարցերին լուրջ նշանակություն չի տվել: Այսպիսով, կեղծավոր, նա ներթափանցեց իր հայր Իսահակի սիրտը:

Նա սիրում է կարմիրը, արյան տեսողությունը հուզում է այս մարդուն: Նա դաշտից եկավ, այդ օրը ոչինչ չբռնեց, և Հակոբը կարմիր ոսպ պատրաստեց ՝ շոգեխաշած:

Եսավն ասաց Հակոբին. Թույլ տվեք ուտել այս կարմիրը, այս կարմիրը , - նա ուզում է դա: Մենք նույնպես, 19 -րդ դարի վերջին - 20 -րդ դարերի սկզբին Ռուսաստանում երջանիկ կյանքի ձգտելով, տարված էինք սոցիալիզմի գաղափարներով, մենք նաև ցանկանում էինք սա. կարմիր, կարմիր ... Նրանք վազեցին կարմիր դրոշներով, վազեցին պաստառներով - ինչի՞ համար: Երջանիկ կյանքի համար: «Մենք կապրենք պալատներում: - ասացին հեղափոխականները: - Բոլորը կերակրվելու են, հագնվելու են, հագնվելու են »: Եվ այս Եսավը ՝ Նիմրոդի այս հոգևոր ժառանգը, կարմիր, կարմիր ուզում է! Նրա հետևորդները նույնպես պատրաստ են հրաժարվել անդրանիկությունից ՝ հանուն ոսպի շոգեխաշած հավատի առավելություններից:

Եսավը ցույց է տալիս, որ կենդանիների կյանքի օրհնությունն իր համար ավելի թանկ է, քան Աստծո մեջ ապրելու երջանկությունը

Եվ Եդոմի այս փիլիսոփայությունը. Այն ապրում է մեր ժամանակներում: Մարգարեական տեքստերում «Եդոմ» անունը շատ բան է նշանակում. Այն այլևս կապված չէ միայն պատմական Եսավի հետ: «Եդոմը» երկրային հաճույքների պատճառով հավերժական օրհնություններից հրաժարվելու պատրաստակամության խորհրդանիշն է: Մազերի մազերով Եսավ-Եդոմը ցույց է տալիս, որ կենդանական և կենդանական կյանքի օրհնությունն իր համար ավելի թանկ է, քան Աստծո և Աստծո հետ ապրելու երանելի երջանկության օգուտները: Նա ցանկանում է ստանալ ամեն ինչ հիմա և հիմա ...

Հակոբն ասաց [Եսավին]. Վաճառի՛ր ինձ քո առաջնեկությունը: (25ննդ. 25, 31):

Արդյո՞ք Հակոբը խորամանկ է: ՈՉ Հակոբը հասկանում է, որ նման ցածր հոգևոր հատկություններ ունեցող մարդը չի կարող լինել այսպիսի փառահեղ ընտանիքի առաջնորդ: Նա չի կարող լինել Աստծո ժողովրդի հայրապետը. Նրա առաջնահերթությունները բոլորովին այլ են: Մինչ այդ, Հակոբը որևէ կերպ չէր վիճարկել իր անդրանիկության իրավունքը, բայց այժմ, երբ նա զննեց եղբորը, ասաց.

- Վաճառի՛ր ինձ ծննդյան իրավունքը հիմա , հիմա! Նախկինում ես դա չէի խնդրի ձեզանից, բայց հիմա տեսնում եմ, հիմա հասկանում եմ: - Օրհնված Օգոստինոսը գրում է. Նա հեռացավ ժամանակավոր բավարարվածությամբ. Մեկ այլ եղբայր հեռացավ մշտական ​​պատվով: Ուստի Եկեղեցում նրանք, ովքեր ստրուկ են ժամանակավոր հաճույքների և հաճույքների և ուտում են ոսպ, որը Հակոբը, անկասկած, եփում էր, բայց Հակոբը դրանք չէր ուտում: Եգիպտոսում կուռքերն ավելի շատ ծաղկեցին, քան որևէ այլ տեղ: ոսպը Եգիպտոսի կերակուրն է. ուստի ոսպը նշանակում է ոչ հրեաների բոլոր մոլորությունները ... Այժմ կցեք հետևյալը. Կա քրիստոնյա ժողովուրդ: Բայց հենց մարդկանց մեջ, Հակոբի տոհմից միայն նրանք, ովքեր ունեն անդրանիկություն: Նրանք, ովքեր ապրում են մարմնում, հավատում են մարմնին, հույս ունեն մարմնի վրա, դեռ պատկանում են Հին Կտակարանին, բայց դեռ ոչ Նորին: Նրանք դեռ կիսում են Եսավի բաժինը, բայց ոչ Հակոբի օրհնությունը »:

Եսավն ասաց. Ահա ես մահանում եմ (Genննդ. 25:32):

Ինչպե՞ս սկսվեց Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը: Հացի խռովություններ եղան: Մարդիկ գոռում էին.

Ոչինչ չկա! Ինչու՞ է մեզ պետք այս թագավորը: Մենք կհետեւենք բոլորին: «Սա Եսավի և« Կարմիր »Եդոմի փիլիսոփայությունն է: Եսավն ասաց. ահա, ես մահանում եմ, ի՞նչ է ինձ համար այս անդրանիկության մեջ:

Հակոբն ասաց [նրան]. Նա երդվեց նրան և վաճառեց [Եսավին] իր անդրանիկությունը Հակոբին: Հակոբը Եսավին հաց և ոսպի շոգեխաշեց: նա կերավ և խմեց, և վեր կացավ ու գնաց. Եվ Եսավն արհամարհեց իր անդրանիկությունը (25ննդ. 25, 33-34):

Սա այն է, ինչ շատերին է հետաքրքրում: Ուտեք, զվարճացեք և խմեք: Եվ սա լուրջ խնդիր է ... Եվ Տերը ՝ hostsորքերի Տերը, այսօր կանչում է ձեզ լաց լինելու և սգալու, ձեր մազերը կտրելու և քուրձ հագնելու: Բայց հիմա, զվարճանք և ուրախություն: Եզերը մորթվում են, իսկ ոչխարները ՝ մորթվում. նրանք ուտում և խմում են գինին. «մենք ուտելու և խմելու ենք, որովհետև վաղը մենք կմեռնենք»: Եվ hostsորքերի Տերը բացեց ինձ իմ ականջներում. Այս ամբարշտությունը քեզ չի ներվի, մինչև չմեռնես, - ասաց Lordորքերի Տերը:(Ես. 22, 12-14):

Երկրում սով եղավ, բացի նախորդ սովից, որ Աբրահամի օրերում էր. Իսահակը գնաց Փղշտացիների Աբիմելեք թագավորի մոտ ՝ Գերար: Տերը հայտնվեց նրան և ասաց. Մի գնա Եգիպտոս. Ապրեք այն երկրում, որի մասին ես ձեզ ասում եմ, թափառեք այս երկրում, և ես ձեզ հետ կլինեմ և կօրհնեմ ձեզ, որովհետև այս ամբողջ երկիրը կտամ ձեզ և ձեր սերունդներին, և ես կկատարեմ այն ​​երդումը, որով երդվել եմ քո հայր Աբրահամին. Ես ձեր սերունդը կբազմացնեմ երկնքի աստղերի պես, և ձեր սերնդին կտամ այս բոլոր երկրները. Երկրի բոլոր ազգերը կօրհնվեն ձեր սերնդի մեջ (Esisննդոց 26: 1-4):

Թվում է, թե այստեղ կրկնվում են այն նույն խոստումները, որ տրվել էին Աբրահամին: Այո Բայց հենց այն բանի հետ կապված, որ Իսահակը չգնաց Եգիպտոս, չնայած այս սովի մասին ասվում է. Երկրում սով եղավ, բացի նախորդ սովից, որ Աբրահամի օրերում էր - ինչո՞ւ է Մովսեսը հիշում Աբրահամի օրերը: Աբրահամը քաղցած կյանքի պատճառով իջավ Եգիպտոս, և դրան հաջորդեց Աստծո պատիժը. Եվ Տերն ասաց Աբրամին.(Esisննդոց 15, 13): Նա ՝ Աբրահամը, Եգիպտոս գնաց հացի համար, և հրեաները հացի պատճառով կգնան Եգիպտոս:

Հավատացյալներն իսկապես ազատ են, երբ նրանց ղեկավարում են նույն հավատքի մարդիկ:

Բայց որտեղի՞ց ծագեց 400 տարին: Նրանք ստրկության մեջ են, եթե ամեն ինչ մանրակրկիտ հաշվարկեք, պարզվեց, որ նրանք 210 տարեկան են, մենք արդեն խոսել ենք այս մասին. Ես ձեզ կհիշեցնեմ նրանց համար, ովքեր չեն լսել: Հենց այն պատճառով, որ Իսահակը չգնաց Եգիպտոս իջած հոր ճանապարհով, այլ ընդօրինեց իր հորը լավագույն, ոչ վատթարագույն դեպքում, Աստված ստրկության մեջ գտնվող նրանց ժառանգների ժամանակը գրեթե կիսով չափ կրճատեց. 400 տարվա փոխարեն նրանք ստացան 210. Բայց իրականում նրանք ստրկության մեջ էին 210 տարուց էլ պակաս, քանի որ այս թիվը նշանակում է բոլորըԵգիպտոսում գտնվելու ընթացքում, և նրանք ստրկության մեջ հայտնվեցին միայն այն ժամանակ, երբ Հովսեփը և բոլոր նրանք, ովքեր նրա հետ եկան Եգիպտոս, մահացան: Եվ Հովսեփը և նրա բոլոր եղբայրները մահացան, և բոլոր իրենց տեսակով; բայց Իսրայելի որդիները շատացան ու բազմանացին, մեծացան ու դարձան չափազանց ուժեղ, և երկիրը լցվեց նրանցով: Եվ Եգիպտոսում հայտնվեց մի նոր թագավոր, որը չէր ճանաչում Հովսեփին ... Եվ նրա վրա աշխատանքի վերահսկողներ նշանակեցին, որպեսզի նրան ծանր աշխատանքով սպառեն: Նա կառուցեց Փիթամ փարավոնի և Ռամսեսի համար, քաղաքներ ՝ պաշարների համար [և Նա, հակառակ դեպքում ՝ Իլիոպոլիսը](Ել. 1, 6-8, 11): Բայց ինչու՞ կարդացինք. Իմացեք, որ ձեր սերունդները օտար կլինեն իրենց երկրում այլ երկրում, և ստրկացնելու են նրանց և ճնշելու են նրանց չորս հարյուր տարի(Esisննդոց 15, 13): Պատասխանը ակնհայտ է. Ապրել քանանացիների և եգիպտացիների տիրապետության ներքո նշանակում է, ինչպես գերության մեջ, հեթանոսների (աթեիստների) գերության մեջ: Եվ չնայած ներքուստ նրանք ՝ Աբրահամը, Իսահակը և Հակոբը, ազատ էին, շրջապատված հեթանոսական տաճարներով, նրանք իրենց զգում էին սատանայի և նրա ծառաների լծի տակ: Հավատացյալներն իսկապես ազատ են դառնում, երբ նրանց ղեկավարում են նույն հավատքի մարդիկ, և քանի դեռ մենք չենք ազատվել Աստծուց աթեիստների և անհավատների իշխանությունից, մենք պետք է գիտակցենք, որ գտնվում ենք գրավյալ տարածքում:

4 -րդ հատվածում ուշագրավ է հետևյալը. Ես բազմապատկեմ քո սերունդը … Շատ սերունդներ կան: Ես բազմապատկեմ քո սերունդը , - նորից սերունդ. շատ, - ինչպես երկնքի աստղերը, և ես կտամ քո սերնդին այս բոլոր երկրները. երկրի բոլոր ժողովուրդները կօրհնվեն ձեր սերնդի մեջ ... «Ձեր սերունդներում կօրհնվեն երկրի բոլոր ժողովուրդները», բայց - քո սերմի մեջ ! Ինչպես ասվում է ՄԵԿ, եզակի: Սա Քրիստոսի մասին է: Եվ առաքյալներն ուշադրություն հրավիրեցին այս տեքստի վրա ՝ նշելով, որ երբ խոսվում է սերունդների մասին, այն շատերի մասին է, և երբ ասվում է, որ ձեր սերնդի վրա երկրի բոլոր ժողովուրդները օրհնություն կստանան, դա Հիսուս Քրիստոսի մասին է, ով պատվիրեց առաքյալներին. Ուրեմն գնացեք սովորեցրեք բոլոր ազգերին ՝ մկրտելով նրանց Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով(Մատթեոս 28:19): Եվ միայն Քրիստոսով և Քրիստոսով օրհնությունը եկավ շատերին:

Պողոս Առաքյալը Գաղատացիներում գրել է. Բայց Աբրահամին խոստումներ տրվեցին իր սերնդին: Չի ասվում. Իսկ սերունդներին ՝ ինչպես շատերի մասին, այլ մեկի մասին. Եվ ձեր սերնդին, որը Քրիստոսն է(Գաղ. 3:16): - Եվ օրհնված Թեոդորիտ Կյուրոսը սովորեցնում է. Հետևաբար, անհնար է, որ որևէ լրացում կամ խախտում դրան հետևի ՝ երկար ժամանակ անց գոյություն ունեցող կանոնադրության արդյունքում: Աստված խոստացավ օրհնել բոլոր ազգերին Աբրահամի սերունդով. և այս Սերմն ինքը Տեր Քրիստոսն է: Որովհետև Նրա միջոցով այս խոստումը կատարվեց, և ազգերը օրհնություն ստացան: Բոլոր մյուսները, նույնիսկ նրանք, ովքեր հասել են ամենաբարձր առաքինությանը, Մովսեսը, Սամուելը, Եղիան, մի խոսքով, բոլոր նրանք, ովքեր բնությունից գալիս են Իսրայելից, չնայած որ նրանք կոչվում են Աբրահամի սերունդ, այն Սերմի էությունը չեն, որը բերեց օրհնության աղբյուր ազգերին: Որովհետև սա է ասում աստվածային Առաքյալը. չի ասում. և սերունդով, ասես շատերի մասին, այլ մեկ մեկի մասին... Հետևաբար, ոչ թե այն պատճառով, որ նրանք սերվել են Աբրահամից, այլ կոչվում են Աբրահամի սերունդ, այլ որովհետև Քրիստոսն այս իմաստով ունի այս անունը, որպես միակն, ով, ըստ խոստման, օրհնել էր ազգերին: Աստված ասաց. օրհնիր քո սերունդը երկրի բոլոր լեզուներով(Esisննդոց 22, 18): Բայց ժողովուրդներն այս օրհնությունը չստացան ուրիշներից: Հետևաբար, աստվածային Առաքյալն ապացուցում է, որ խոստումն ավելի ուժեղ է, քան օրենքը »:

Տերը շարունակում է ասել, թե ինչու է օրհնում Իսահակին. Որովհետև Աբրահամը [ձեր հայրը] հնազանդվեց Իմ ձայնին և պահեց այն, ինչ ինձ պատվիրված էր պահել. Իմ պատվիրանները, իմ կանոնադրությունները և իմ օրենքները (Esisննդոց 26: 5): Դուք չեք կարող գտնել ofննդոց գրքում, երբ Տերը կսովորեցներ Աբրահամին, թե ինչ են հրամանները, կանոնները, օրենքները ՝ բոլոր աստիճաններով և նրբություններով: Բայց Աստված Աբրահամի իսկական ուսուցիչն էր: Սուրբ Հոգով Աբրահամը գիտեր Աստծո Օրենքը, ուստի այն, ինչ մենք կոչում ենք Սուրբ Ավանդություն, Սուրբ Հոգու ներկայությունն է Աստծո ժողովրդի մեջ: Ի վերջո, Սուրբ Հոգին է Նա, ով ուսուցանում և առաջնորդում է մեզ դեպի ամբողջ ճշմարտությունը: Ասաց. Բայց Մխիթարիչը ՝ Սուրբ Հոգին, որին Հայրը կուղարկի իմ անունով, ձեզ ամեն ինչ կսովորեցնի և կհիշեցնի այն ամենի մասին, ինչ ես ձեզ ասել եմ »(Հովհաննես 14.26):Այսպիսով, Իսահակը հաստատվեց Գերարում(Esisննդոց 26: 6): Նա (Իսահակը) չի գնում Եգիպտոս, նա բնակություն հաստատեց Գերարում, բայց Աբրահամը մի անգամ այստեղ էր: Աբրահամն աղոթեց, նա աղոթեց Աստծուց և այս վայրից: Այստեղ Աբրահամը խնդիրներ ունեցավ Սառայի հետ կապված:

Այդ վայրի բնակիչները հարցնում էին [Ռեբեկայի] կնոջ մասին, և նա ասում էր. «Սա իմ քույրն է» ,  - այստեղ նա ընդօրինակում է իր հորը: - որովհետև նա վախենում էր ասել. կինս, որ չսպանեն ինձ, նա մտածեց, որ այս վայրի բնակիչները Ռեբեկայի համար են, որովհետև նա գեղեցիկ է արտաքին տեսքով (Esisննդոց 26, 7):

Եվ նա երկար ժամանակ այնտեղ էր ապրում, այս քանանացիների մեջ - ճիշտ այնպես, ինչպես դուք և ես մանկուց ապրել ենք տարբեր քաղաքական և կրոնական կազմավորումների մարդկանց մեջ ...

Բայց երբ նա արդեն երկար ժամանակ այնտեղ էր ապրում, փղշտացիների թագավոր Աբիմելեքը, նայելով պատուհանից, տեսավ, որ Իսահակը խաղում էր իր կնոջ ՝ Ռեբեկայի հետ: (Esisննդոց 26, 8):

Սրանք մեզ շրջապատող արտաքին մարդիկ են, նրանք միշտ ձգտում են մեր վրա ինչ -որ կոմպրոմատ գտնել: Աստվածաշնչի լեզվով «նայել պատուհանից» նշանակում է նույնը, ինչ ռուսերենում ՝ «նայել բանալիի անցքից»: Հիշո՞ւմ եք, երբ Դանիել մարգարեն աղոթեց, նա բացեց պատուհանները դեպի Երուսաղեմ: Եվ կար արգելք. Ոչ ոքի թույլ չէր տրվում աղոթել, բացի կուռքից: Եվ նա աղոթում է այս քաղաքին, և այնտեղ դուրս են գալիս այնպիսի լրտեսների դեմքեր, ովքեր լրտեսում էին նրան: Նրանք լսեցին և տեսան, հավանաբար, թե ինչպես էր նա աղոթում, գրում էին, հավանաբար, կավե տախտակների վրա. 10-13):

Հավատացեք ինձ, եղբայրներ և քույրեր. Մենք ՝ հավատացյալներս, միշտ ունենք չարասերներ: Angryայրացած մարդիկ կասեն, որ մենք դյուրագրգիռ ենք: Sուլասեր մարդիկ մեր մասին կասեն, որ մենք շնացող ենք: Մարդիկ, ովքեր անազնիվ են, մեր մասին կասեն, որ մենք գողանում ենք ... Եվ այս բոլոր խոսակցությունները, որոնք կարող են պտտվել մեզանից յուրաքանչյուրի մեջ, իրականում չեն նշում մեր վիճակը: Նրանք վկայում են անբարոյական միջավայրի մասին, որում մենք այսօր ստիպված ենք ապրել քանանացիների մեջ:

Ինչ է նշանակում: խաղում է ? Սա եբրայերեն mezakhek (מְצַחֵק) բառն է, այս դեպքում նշանակում է ամուսնու և կնոջ միջև սեր:

Բայց այստեղ, իր հասկացողությամբ, Աբիմելեքը տեսավ, որ ինքը (Իսահակը) ազատություն է վերցնում: Եվ նա հասկացավ, որ սա իր կինն է:

Աբիմելեքը կանչեց Իսահակին և ասաց. ինչպե՞ս ասացիր. նա իմ քույրն է: Իսահակն ասաց նրան. Որովհետև ես կարծում էի, որ չեմ մահանա հանուն նրա: Աբիմելեքն ասաց նրան. «Ի՞նչ արեցիր մեզ հետ»: հենց որ [իմ] մարդկանցից մեկը չհամաձայնվի ձեր կնոջ հետ, և դուք մեզ մեղքի կհանգեցնեք: Աբիմելէքը հրամայեց ամբողջ ժողովրդին ՝ ասելով. (Esisննդոց 26, 9-11):

Դա շատ դժվար աշխարհ էր, որտեղ ապրում էին այդ մարդիկ, դժվար միջավայր էր: Բայց վերջին ժամանակների, Դանիել մարգարեի վերջին ժամանակների մասին մենք գտնում ենք հետևյալ բառերը. և կգա մի դժվարին ժամանակ, որը չի եղել մարդկանց գոյության պահից ի վեր, մինչև այս պահը. բայց այս պահին կփրկվի քո ժողովրդից, բոլոր գտածները գրված կլինեն գրքում(Դան. 12, 1): Այսինքն ՝ առջևում ամենադժվար ժամանակներն են: Ամենադժվար փորձություններն այն են, երբ դուք պետք է փրկեք ձեր կանանց, ինչ -որ խորամանկություն ցուցաբերեք, որպեսզի նրանց վրա հարձակումներ չգործեն:

Չնայած այնտեղ մեղք գործելու վախն առկա էր, ի տարբերություն ժամանակակից աշխարհի:

Եվ հիմա, մեր քաղաքների փողոցներում, այլմոլորակայինները բացահայտ ոտնձգություն են կատարում մեր աղջիկների վրա: Նրանք իրենց թույլ են տալիս «mezakhek» - խաղալ նրանց հետ, սիրախաղ անել, նրանց հետ խոսելն անպարկեշտ է: Եվ արդեն մարդիկ չգիտեն, թե ինչ անել: Ինչպե՞ս կարող են նրանք ապահով պահել իրենց երեխաներին:

Genննդոցը հավատացյալ ընտանիքի գոյատևման դպրոց է անաստված աշխարհում

Հետևաբար, այս բոլոր դասերը մեզ համար գործնական նշանակություն ունեն: Genննդոց 12 -ից 50 -ը դպրոց է ՝ հավատացյալ ընտանիքից գոյատևելու անաստված աշխարհում:

Իսահակը սերմանեց այդ երկրում, և այդ տարի հարյուրապատիկ գարի ստացավ. Այսպես Տերն օրհնեց նրան: Եվ այս մարդը դարձավ մեծ և ավելի ու ավելի մեծացավ այնքանով, որքան նա դարձավ շատ մեծ: Նա ուներ հոտեր և անասունների նախիրներ և բազմաթիվ վարելահողեր, և այլազգիները սկսեցին նախանձել նրան: (Esisննդոց 26, 12-14):

Տերը միշտ հոգ կտանի իր հավատացյալների մասին մինչև վերջ, Տերը միշտ կօգնի մեզ: Եվ մենք երբեմն զարմանում ենք. Ինչպե՞ս է մեզ հաջողվում գոյատևել նման դժվարին պայմաններում: Բայց այս Աստծո օգնությունը չի կարող չափազանց բաց լինել, քանի որ մեր շրջապատի նախանձը այդ ժամանակ կքանդեր մեզ: Հետևաբար, Տերը, եթե ես կարող եմ այդպես ասել, օգնում է մեզ չափաբաժիններով: Նա տալիս է այն ամենակարևորը, ինչը մեզ իսկապես անհրաժեշտ է: Ինչպես Պողոս Առաքյալն է ասում Տիմոթեոսին ուղղված նամակում. Ունենալով սնունդ և հագուստ, մենք գոհ կլինենք դրանից: Իսկ նրանք, ովքեր ցանկանում են հարստանալ, ընկնում են գայթակղության և որոգայթի մեջ և բազում անխոհեմ ու վնասակար ցանկությունների մեջ, որոնք մարդկանց ընկղմում են դժբախտության և կործանման մեջ:(1 Տիմ. 6, 8-9):

Եվ հիմա `նախանձը քանանացիների կողմից: Իսահակը դարձավ մեծ մարդ, և այլազգիները սկսեցին նախանձել նրան:

Եվ հոր հոր ՝ Աբրահամի կյանքի ընթացքում փորած բոլոր ջրհորները, փղշտացիները կուտակվեցին և ծածկվեցին հողով: (Esisննդոց 26:15):

Բոլոր ջրհորները լցվեցին և ծածկվեցին հողով: Բայց! Այդ տարածքում ջրհորը կյանքի աղբյուր է: Եվ աստվածաշնչյան ընկալմամբ, ջրհորը Աստծո խոսքի մաքուր ջրի խորհրդանիշն է: Քանի որ գետի ջուրը մաքուր չէ, այն հոսում է, այն տանում է գետի ավազ և բեկորներ: Ի դեպ, գետն այլաբանորեն նշանակում է հերետիկոսություն: Եվ կինը փախավ անապատ, որտեղ նրա համար տեղ էր պատրաստվել Աստծուց, որպեսզի այնտեղ նրան կերակրեն հազար երկու հարյուր վաթսուն օր:<…>Երբ վիշապը տեսավ, որ իրեն գետին են գցել, նա սկսեց հետապնդել իր կնոջը ... Եվ կնոջը տրվեց մի մեծ արծվի երկու թև, որպեսզի նա օձի երեսից անապատ թռչի իր տեղը: և ուտել այնտեղ ժամանակի ընթացքում, անգամ և կես անգամ: Եվ օձը գետից ջուր ուղարկեց իր բերանից իր կնոջ հետևից ՝ նրան գետի հետ տանելու համար:(Հայտն. 12, 6; 13-15): Ինչու՞ նա բաց թողեց գետը: Իսկ դրանք հերետիկոսություններ են, մոլորություններ: Այսինքն, ոչ միայն Եկեղեցին կհալածվի վերջին ժամանակներում, այնպես որ ամբարիշտը կթողնի նաև կեղծ ջուր, ասես այն դուրս գա իր բերանից: Իսկ ջրհորը մաքուր ջուր է: Եվ որքան խորն է փորված ջրհորը, այնքան մաքուր է ջուրը: Եվ հետո նրանք ջրհորները լցրին մաքուր ջրով:

Մեր պատմության մեջ եղել է մի ժամանակաշրջան, երբ տաճարները քանդվել են: Իսկ այժմ շատ եկեղեցիներ են քանդվում, չեն վերականգնվում: Կարծես շնորհքի ջրհորները խցանված են կեղտով, փլատակներով, քարով, ավազով ... և նաև մեր անտարբերությամբ, անուշադրությամբ և վախկոտությամբ:

Եվ երբ Իսահակը բախվի այս խնդրին, նրա կյանքի հիմնական նպատակը կլինի հոր հորերի պեղումը: Երբ մեզ ՝ XXI դարի ուղղափառ մարդկանց, հարցնում են. «Ի՞նչ նպատակ ես դնում քո առջև»: - մենք պետք է իմանանք, որ մեր նպատակը ուղղափառ հավատքի բյուրեղապակյա ջրերը մաքրելն է: Հեռացրեք նրանցից ամբողջ կեղտը, այս ամբողջ փլատակները, որպեսզի գերակշռեն սուրբ հայրերի ուսմունքները: Որպեսզի Աստծո խոսքը, մաքուր, առանց կեղտերի, հասկանալի լինի:

Իսկ փղշտացինե՞րը: Նրանք լցվեցին և ծածկեցին ամեն ինչ հողով: Իսահակը հեռանում է այնտեղից, նա տեղավորվում է վրաններում Գերարի հովտում, այսինքն ՝ ինքը Գերարից հեռու.

Իսահակը հեռացավ այնտեղից, վրաններ դրեց Գերարի հովտում և բնակվեց այնտեղ: Իսահակը նորից փորեց ջրի հորերը, որոնք փորվել էին իր հոր Աբրահամի օրոք, և որոնք փղշտացիները փակել էին Աբրահամի [իր հոր] մահից հետո: և նրանց անվանեց նույն անուններով, որոնք նրանց [Աբրահամին] իր հայրն էին կոչում (Esisննդոց 26, 17-18):

Մենք պետք է անունները վերադարձնենք մեր տաճարներին: Մենք պետք է անունները վերադարձնենք մեր գյուղերին, մեր քաղաքներին, փողոցներին, եթե դրանք անվանափոխվել են: Իսկ Իսահակը նման անձնավորություն էր: Նա հորեր էր փորում, որոնց վրա հեթանոսները ցեխ էին նետում, քանի որ դրանք հոր հորերն էին: Եվ մեր ազգը չի վերածնվի, մինչև չմաքրենք ռուսական երկրի բոլոր սրբավայրերը փլատակներից և բեկորներից, որոնք փղշտացիների այս ժամանակակից դևերը նետել էին այնտեղ ...

Իսահակը հասկանում է, որ անհրաժեշտ է վերակենդանացնել իր հոր ավանդույթը: Մենք պետք է ձգտենք վերակենդանացնել հայրերի ավանդույթը: Աստծո խոսքի հանդեպ սերը պետք է լցնի մեր սրտերը, մենք պետք է խորանանք Աստծո խոսքի իմացության մեջ: Եվ որքան խորը լինի ջրհորը, այնքան ավելի շատ ջանքեր գործադրվեն, այնքան մաքուր կլինի ջուրը:

(Esisննդոց 26, 19):

Այսպիսով, Իսահակը վերականգնեց իր հոր ՝ Աբրահամ նահապետի ստեղծած բոլոր հորերը և գտավ կենդանի ջրի իր սեփական ջրհորը:

Եվ ակնհայտ է, որ Աբրահամի ՝ Աստծո հետ հաղորդակցության փորձը լիովին անկախ է և իր ձևով եզակի: Եվ Իսահակն ամեն ինչ անում է այս փորձը պահպանելու, պահպանելու համար: Բայց նաև ավելացնելու համար: Աստված միայն Աբրահամի Աստվածը չէ, Նա Աստված է և Իսահակը: Այսինքն, Իսահակը Աստծո հետ հաղորդակցության իր սեփական փորձն ունի: Եվ դա նույնքան յուրահատուկ է, որքան իր սերնդի յուրաքանչյուր մարդու ՝ Աստծո հետ հաղորդակցության փորձը:

Եվ այս աղբյուրը, Իսահակի ծառաների փորած կենդանի ջրի ջրհորը, վկայում է, որ կյանքը շարունակվում է: Որ պայքարը մոգության և միաստվածության, հեթանոսության և միաստվածության միջև շարունակվում է:

Գերարի հովիվները վիճեցին Իսահակի հովիվների հետ ՝ ասելով (Esisննդոց 26:20):

Եվ նրանց ջուր պետք չէ. Այն բավական է քաղաքներում: Նրանք վիճում են, կարծես, ոչնչի մասին. «Մեր ջուրը»: Այդ դեպքում ինչո՞ւ նրանք լցրեցին Աբրահամի հորերը: Նրանք ցանկանում են տիրել այս մաքուր ջրի այս ջրհորին: Ինչպե՞ս է այժմ աշխարհը ցանկանում վերահսկել ամեն ինչ, ներառյալ Եկեղեցին և նրա ունեցվածքը: Նրանք ձգտում են ամեն ինչ պահել իրենց մատների վրա, որպեսզի ճիշտ ժամանակին փլատակներ ու կեղտ գցեն մեր խոստովանության մաքուր աղբյուրների մեջ:

Գերարի հովիվները վիճեցին Իսահակի հովիվների հետ ՝ ասելով. «Waterուրը մերն է»: Նա ջրհորի անունը Եսեք անվանեց, քանի որ նրանք վիճում էին նրա հետ: [Երբ Իսահակը տեղափոխվեց այնտեղից], նրանք մեկ այլ ջրհոր փորեցին. նրանք վիճում էին նաև նրա մասին. և նրա անունը դրեց Սիտնա: Եվ նա տեղափոխվեց այստեղից և փորեց մեկ այլ ջրհոր, որի մասին նրանք այլևս չէին վիճում, և նրա անունը դրեց Ռոբոբոթ, որովհետև, ինչպես նա ասաց, այժմ Տերը մեզ տվել է ընդարձակ տեղ, և մենք կբազմապատկվենք երկրի վրա (Esisննդոց 26, 20-22):

«Էսեկ» բառը նշանակում է «վեճ», «տարաձայնություն»:

«Սիտնա» բառը նշանակում է «խոչընդոտ»:

«Ռեհոբոթ» բառը նշանակում է «ընդարձակ տեղ», «ազատ տարածք»:

Այսինքն, երբ մենք դադարենք վիճել (Էսեկ) և վիճել կողմնակի մարդկանց հետ, մենք կհեռացնենք մեր ճանապարհին կանգնած խոչընդոտները (Սիտնա) և մենք ձեռք կբերենք ազատություն (Ռեհոբոթ) մեր (նրանց հեթանոսների և աթեիստների) իշխանությունից: Ասաց. Թող ձեր աղբյուրները [չթափվեն] փողոցով, իսկ ջրի հոսքերը հրապարակներով(Առակներ 5:16); և հետագա ՝ Մի տվեք սուրբ բաները շներին և ձեր մարգարիտները գցեք խոզերի առջև, որպեսզի նրանք այն չոտնահարեն իրենց ոտքերի տակ և, շրջվելով, ձեզ կտոր -կտոր չանեն:(Մատթեոս 7, 6): Մենք չպետք է վիճենք և վիճենք նրանց հետ, այլ անտեսենք գերիշխանության և վերահսկողության իրենց պահանջները: Բայց եթե մենք ենթարկվենք ամբարիշտների իշխանությանը, ովքեր պահանջում են ենթարկվել նրանց անաստված օրենքներին, ապա մենք, անշուշտ, կտուժենք: Գալիս է մի պահ, երբ մարդն իշխում է մարդու վրա ՝ ի վնաս իրեն(Ccող. 8, 9); Մեծահասակներ և շնացողներ: չգիտե՞ք, որ աշխարհի հետ բարեկամությունը թշնամություն է Աստծո դեմ: Այսպիսով, ով ցանկանում է լինել աշխարհի ընկերը, դառնում է Աստծո թշնամին:(Հակոբոս 4: 4):

Բայց վերադառնանք մեր պատմությանը ...

Էլ ի՞նչ կարող են նշանակել այս հորերը: Սրանք ռազմավարական վայրեր են միսիոներական աշխատանքի համար: Ավելի լավ տեղ չկա գտնել Արևելքում: Ի՞նչ է ջրհորը: Սա այն վայրն է, որտեղ հավաքվում են բոլոր տեսակի մարդիկ: Իսկ այն մարդը, ով վերահսկում է ջրհորը, կարող է այս ջրհորի մոտ կազմակերպել ցանկացած զրույց և արձակուրդ: Մարդիկ թերթեր չէին կարդում, ամսագրեր չկային, հեռուստատեսություն չկար, նույնիսկ ինտերնետ չկար: Կային ջրհորներ. Նրանք ամեն ինչ լավ գիտեին: Եվ ով վերահսկում է հորերը, վերահսկում է իրավիճակը:

Այսպիսով, տեղեկատվական բոլոր հոսքերը գտնվում էին Իսահակ պատրիարքի ձեռքում: Նա պայքարում էր ոչ միայն ջրի համար. Որքան ջուր է պետք տղամարդուն: Դե, օրական երեք լիտր, կարող եք նույնիսկ ավելի քիչ անել: Նա ցանկանում էր վերահսկել մարդկային մտքի հոսքը, տեղեկատվության փոխանակումը. Նա Աստծո մարգարեն է: Եվ դրանք միսիոներական ծառայության կենտրոններն էին ՝ հանուն հեթանոսության դեմ միաստվածության իդեալների: Եվ դևերը կռվում են օջախների հետ, որտեղ տարածվում է Աստծո խոսքը, նրանք դիմադրում են դրան: Բայց Իսահակը շարունակում է իր աշխատանքը, վերականգնում հոր հորերը և գտնում նորերը:

Եվ, հավատացեք ինձ, որքան ավելի խորանանք Աստծո և Նրա Խոսքի գիտելիքների մեջ, այնքան մաքուր կլինի ջուրը, այնքան ավելի ուրախալի կլինի Աստծո հետ հաղորդակցության անձնական փորձը. բայց ավելի շատ ատելություն կբարձրացնի սատանան մեր դեմ իր ծառայողների միջոցով: Նահապետների օրինակները անզիջում կյանքի և պայքարի օրինակներ են, դրանք մարդկանց կյանքի օրինակներ են, որոնց համար Աստծո կամքը, Նրա, Աստծո կամքը, հրամանները, օրենքները, օրենքներն ամենից վեր էին: Մենք տեսնում ենք, թե ինչպես են նրանք նմանվում միմյանց, ինչպես են փոխարինում մեկը մյուսին.

Դուք և ես հաստատեցինք, որ երբ Աբրահամը մահացավ, Հակոբն ու Եսավը 15 տարեկան էին: Այսպիսով, նա սովորեցրեց նրանց: Հետո հաջորդ սերունդը կգա: Willամանակը կգա, երբ Հակոբը կղեկավարի իր ամբողջ համայնքը: Եվ կգա օրը, երբ Հակոբի ջրհորի մոտ սամարացի կինը կխոսի Աբրահամի սերնդի ՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի հետ (Հովհաննես 4: 6-7):

Եվ շատ կարևոր է, որ Իսահակը հայտնաբերում է մաքուր ջրի աղբյուր, կենդանի ջուր (26ննդ. 26, 19), գետնից դուրս ցայտելով, երբ նա փորեց իր հոր ՝ հեթանոսներով լցված բոլոր ջրհորները:

Ռուսաստանի վերածնունդը տեղի կունենա, երբ մենք վերականգնենք բոլոր եկեղեցիները

Սա մեզ համար շատ լուրջ ակնարկ է. Ռուսաստանի վերածնունդը տեղի կունենա, երբ մենք վերականգնենք բոլոր եկեղեցիները: Եվ եթե մենք իսկապես վերականգնենք բոլոր տաճարները, սա կփոխի իրավիճակը: Խոսելով տաճարների մասին, ես նկատի ունեմ ոչ միայն այն վայրերը, որտեղ աղոթում էին մեր նախնիները, այլև, առաջին հերթին, անհրաժեշտ է վերականգնել հավատը այն ձևաչափի նկատմամբ, որին հավատում էին մեր նախնիները:

Տաճարի վերականգնումը չի նշանակում միայն պատերի վերականգնում. Անհրաժեշտ է վերականգնել հին Ռուսաստանում բարեպաշտությունը: Եվ հետո մենք կարող ենք սպասել Աստծո նոր օրհնություններին: Չգիտե՞ք, որ դուք Աստծո տաճարն եք, և Աստծո Հոգին բնակվում է ձեր մեջ: Եթե ​​մեկը քանդում է Աստծո տաճարը, Աստված կպատժի նրան, քանի որ Աստծո տաճարը սուրբ է. և այս տաճարը դու ես(1 Կորնթ. 3: 16-17):

Եվ երբ Իսահակը վերականգնեց իր հոր բոլոր հորերը, մաքրեց դրանք կեղտից, այն ամենից, ինչ հեթանոսները նետել էին այնտեղ, միայն այդ ժամանակ նա հայտնաբերեց կենդանի ջրի աղբյուր: Հետևաբար, երբ մենք վերածնունդ ենք փնտրում մեր հողի համար, մենք պետք է հասկանանք, որ դա տեղի է ունենում, երբ մենք թարմացնում ենք մեր հայրերի հավատը: Այն, ինչ Իսահակը արեց իր հոր ՝ Աբրահամ նահապետի ջրհորները վերականգնելիս: Երանելի Jerերոմ, մեկնաբանելով esisննդոց 26 -րդ գլխի 19 -րդ հատվածը. Իսահակի ծառաները փորեցին [Գերարի] հովտում և այնտեղ գտան կենդանի ջրհոր, գրում է. «Եվ այստեղ« հովտի »փոխարեն գրված է« առվակ »: Որովհետեւ երբեք հովտում կենդանի ջրով ջրհոր չեք գտնի »: Այսինքն, մենք խոսում ենք աղբյուրի, առվի մասին, որը դառնում է ալիք և լցնում ամբողջ հովիտը ՝ այն վերածելով առվի: Նմանապես, հոգևոր կյանքը սկսվում է կորցրած փոքրիկի վերականգնմամբ, և հոգևոր կյանքի նկատմամբ զգույշ վերաբերմունքով վերածվում է արագ հոսքի: Ով հավատում է Ինձ, ինչպես Սուրբ Գիրքն է ասում, նրա որովայնից կենդանի ջրի գետեր կհոսեն(Հովհաննես 7:38):

Այնտեղից նա գնաց Բերսաբեե: Այդ գիշեր Տերը հայտնվեց նրան և ասաց. «Ես քո հայր Աբրահամի Աստվածն եմ. մի՛ վախեցիր, որովհետև ես քեզ հետ եմ. և ես կօրհնեմ ձեզ և բազմապատկեմ ձեր սերունդը ՝ հանուն իմ ծառայի ՝ Աբրահամի (Esisննդոց 26, 23-24):

Մենք պետք է հատուկ ուշադրություն դարձնենք այս բառերին: Աստված հայտնվում է Իսահակին և ասում. Ես եմ Աբրահամի Աստվածը ... Կանցնի մի քանի դար, և Աստված կհայտնվի Մովսեսին և կասի. ... Բայց հիմա Նա Իրեն է կանչում Ես եմ Աբրահամի Աստվածը ... Սա շատ կարևոր է, երբ երեխաները խոստովանում են իրենց հայրերի հավատը: Աստված, ինքնաբավ լինելով, չի ամաչում իրեն անվանել որոշակի մարդկանց Աստված: Ես քո հոր Աստվածն եմ, Աբրահամի Աստվածը, Իսահակի Աստվածը և Հակոբի Աստվածը(Ել. 3, 6), - Նա կասի Մովսեսին: Որովհետև Աստված իրեն բացահայտում է այս զարմանահրաշ մարդկանց հավատքի մեջ: Սրբերի հավատքը մեզ ասում է ճիշտ ուղղությունը դեպի Աստված: Ինչպես նշված է Երգերի երգի գրքում.

- Ասա՛ ինձ, դու, ում սիրում ես իմ հոգին. Որտե՞ղ ես արածում: ..  

- Եթե չգիտեք սա, կանանցից ամենագեղեցիկը, ապա հետևեք ոչխարների հետքերին և արածեցրեք ձեր երեխաներին հովվի վրանների մոտ (Երգեր 1, 6-7):

Եվ Եկեղեցին գտնում է իր Փեսային ՝ նմանակելով սրբերին: Այսինքն, երբ մենք նմանակում ենք սրբերին, գնում նրանց հետքերով, մենք գալիս ենք Երկնային փեսացու Հիսուս Քրիստոսի մոտ: Ասաց. Ընդօրինակեք ինձ, եղբայրներ, և նայեք նրանց, ովքեր քայլում են այն պատկերով, որը դուք ունեք մեր մեջ:(Փիլ. 3, 17); և հետագա ՝ Հիշեք ձեր ուսուցիչներին, ովքեր ձեզ քարոզում էին Աստծո խոսքը, և, նայելով իրենց կյանքի վերջին, ընդօրինակում էին իրենց հավատքը(Եբր. 13: 7): Այսինքն ՝ քայլելով ոչխարների հետքերով, որոնք միշտ գնում են Հովվի հետևից, մենք ավելի ենք մոտենում Նրան: Օրինակ ՝ Պողոս առաքյալը մի անգամ բացականչեց. Ուստի աղաչում եմ ձեզ. Ընդօրինակեք ինձ այնպես, ինչպես ես եմ Քրիստոսը(1 Կորնթ. 4:16):

Այս բառերը: Ես քո հայր Աբրահամի Աստվածն եմ. մի՛ վախեցիր, որովհետև ես քեզ հետ եմ Իսահակի խոսքերը հիշեցնում են այն խոսքերը, որոնք Աբրահամը և Մովսեսը ժամանակին լսել էին:

Եվ Իսահակի համար շատ կարևոր էր լսել այս խոսքերը, քանի որ նա առճակատման մեջ մտավ հեթանոսների հետ, նա վերականգնեց նրանցով լցված հորերը: Հավանաբար հեշտ չէր, երևի դիմադրություն կար, բայց հաղթահարելով բոլոր դժվարությունները ՝ նա կատարում է իր պարտքը մահացած հոր առջև և վերականգնում բոլոր հորերը:

Այստեղ շատ կարևոր է, որ Տերը ինչ -որ բան անի հանուն Իր ծառաների: Սա նշանակում է, որ սրբերին ուղղված մեր աղոթքները աստվածաշնչյան հիմք ունեն, և դա շատ կարևոր է գիտակցել:

(Esisննդոց 26:25):

Այսինքն, երբ հոր հորերը վերականգնվեն, արդեն հնարավոր է այստեղ ինչ -որ նոր բան կառուցել, բայց կարծես հին հիմքի վրա ՝ Աբրահամի հավատքի վրա:

Եթե ​​մենք փորձեինք գնահատել այս մարդկանց կյանքը ժամանակակից աշխարհի տեսանկյունից, ապա նրանց կյանքը մշտական ​​շարժման մեջ էր, դա շատ դժվար կյանք էր: Պողոս առաքյալը գրում է. Հավատքով Աբրահամը հնազանդվեց այն երկիրը գնալու կոչին, որը պետք է ստանար որպես ժառանգություն, և գնաց ՝ չիմանալով, թե ուր է գնում: Հավատքով նա բնակվեց խոստացված երկրում, ինչպես անծանոթի մեջ, և վրաններում բնակվեց Իսահակի և Հակոբի հետ ՝ նույն խոստման ժառանգորդների հետ. քանզի նա ակնկալում էր մի քաղաք, որի հիմքը կար, որի նկարիչն ու շինարարը Աստված է: Հավատքով ՝ Սառան ինքը (անպտուղ լինելով) ուժ ստացավ սերունդ ստանալու համար և չծնվեց ծերության ժամանակ, քանի որ գիտեր, որ Խոստացվածը հավատարիմ էր: Եվ, հետևաբար, մեկից, և ավելին ՝ մահացածներից, ծնվեցին այնքան աստղեր երկնքում և անհամար ավազ ծովափին: Այս բոլորը մահացան հավատքով ՝ չստանալով խոստումները, այլ միայն հեռվից տեսան դրանք և ուրախացան և իրենց մասին ասացին, որ օտար ու օտար են երկրի վրա. նրանց համար, ովքեր այդպես են ասում, ցույց տվեք, որ նրանք հայրենիք են փնտրում: Եվ եթե նրանք իրենց մտքերով ունենային այն հայրենիքը, որտեղից նրանք եկել էին, ապա ժամանակ կունենային վերադառնալու. բայց նրանք ձգտում էին լավագույնին, այսինքն երկնայինին. ուստի Աստված չի ամաչում նրանցից ՝ իրեն իրենց Աստված անվանելով, որովհետև նա նրանց համար քաղաք է պատրաստել(Եբր. 11: 8-16):

Եվ նա այնտեղ զոհասեղան կառուցեց , - կարդում ենք Իսահակի մասին, - և կանչեց Տիրոջ անունը ... Ի՞նչ է նշանակում «կանչել Տիրոջ անունը»: Փաստն այն է, որ հնում Աստծո անվան հանդեպ հատուկ ակնածանք կար: Երբ Երուսաղեմի տաճարում արտասանվեց «ՏԵՐ» քառատառ անունը, դա արվում էր տարին միայն մեկ անգամ, ամբողջ ժողովուրդն ընկաւ երեսին: Եվ միայն քահանայապետը կարող էր արտասանել Աստծո անունը. Այդպես էր Հին Կտակարանի եկեղեցում: Իսկ Աստծո անունը կոչելը նշանակում է այս տարածքը հանձնել Աստծուն: Իսահակը զոհասեղան կառուցեց Աստծուն և կանչեց Աստծո անունը: Հենց այն անունը, որը մենք օրհնում և սրբացնում ենք. «Սուրբ լինի քո անունը», և որը մեզ ՝ քրիստոնյաներիս համար, հայտնվում է ՀԻՍՈՍ անունով (יְהוֹשֻׁעַ), քանի որ Հիսուս անունը ուղղակիորեն բխում է Աստծո քառատառ անունից և մենք տեսնում ենք առաջին երեք տառերը `י yot, ה het և vav: Եվ առաքյալներն ուղղակիորեն ուսուցանում էին Աստծո Որդու անվան մասին. Նա քար է, անտեսված ձեր կողմից, ով կառուցեց, բայց դարձավ անկյունի գլուխը, և ուրիշների մեջ փրկություն չկա, քանի որ երկնքի տակ չկա մարդկանց տրված այլ անուն, որը մենք պետք է փրկենք:(Գործք 4, 11-12):

Իսահակը այնտեղ զոհասեղան կառուցեց և կանչեց Տիրոջ անունը: Եվ նա այնտեղ զոհասեղան կառուցեց և կանչեց Տիրոջ անունը: Նա այնտեղ իր վրանը խփեց, և այնտեղ Իսահակի ծառաները ջրհոր փորեցին [Գերարի հովտում] (Esisննդոց 26:25): Այսինքն, ոչ միայն զոհասեղանը, այլ երկարած վրանը և փորված հորը այն վայրն է, որտեղ կարող ես ապրել: Ձգված վրանը այլաբանական կերպով նշանակում է Աստվածային շնորհի առկայություն, Աստվածային պայծառություն այս վայրի վրա, Աստծո հատուկ պաշտպանությունը: Բացի այդ, վրանը նշանակում է Աստծո զավակների ուսուցման և համատեղ աղոթքի վայր:

Իսկ ինչ -որ մեկը սահմանափակել և սահմանափակում է իր հետաքրքրությունները ոսպի շոգեխաշած շոգով ...

Ոսպի ցորենի գինը

Քսան երկար տարիներ երջանիկ զույգը ՝ Իսահակը և Ռեբեկան, սպասում էին որդու լույս աշխարհ գալուն, մինչև վերջապես ծնվեցին երկու երկվորյակներ, որոնց անունները դրվեցին Եսավ և Հակոբ: Առաջին երեխայի ծնունդը, և նույնիսկ երկար սպասվածը, միշտ մեծ երջանկություն է, և միանգամից երկու որդու ծնունդը կրկնակի երջանկություն է. Ծերության տարիքում ծնողների կրկնակի աջակցություն, ապագայում միմյանց աջակցություն: Բայց արդյո՞ք այդպես էր այս ընտանիքում: Արդյո՞ք սերն ու փոխըմբռնումը տիրում էին այս փոքր ընտանիքի չորս անդամների միջև, արդյոք եղբայրները միմյանց հետ բարեկամական էին, և նրանց ծնողները գո՞հ էին:

Սուրբ Գիրքը մեզ ասում է, որ նույնիսկ իր որդիների ծնունդից առաջ ապագա մայրը զգում էր, որ ինչ -որ բան այն չէ: «Նրա արգանդում գտնվող որդիները սկսեցին ծեծել, և նա ասաց. Եթե այո, ապա ինչու՞ պետք է ես դա անեմ: Եվ նա գնաց հարցնելու Տիրոջը: Տերն ասաց նրան. մի ազգ կդառնա ավելի ուժեղ, քան մյուսը, և ավելի մեծը կծառայի փոքրին »:(25ննդ. 25: 22-23): Առաջնեկը (առաջնեկը) Եսավն էր:

Եղբայրների միջև ի սկզբանե փոխըմբռնում և փոխադարձ սեր չկար, և նրանք տարբեր մարդիկ էին ինչպես բնավորությամբ, այնպես էլ զբաղմունքով և կյանքի առաջնահերթությունները գնահատելիս: Sonsնողները որդիների նկատմամբ իրենց վերաբերմունքով նույնպես չեն նպաստել եղբայրների միջև փոխադարձ սիրո զարգացմանը. «Իսահակը սիրում էր Եսավին ... և Ռեբեկան սիրում էր Հակոբին»:(.Ննդ. 25:28): Եվ ահա մի օր տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որն առաջին հայացքից աննկատ էր. Եսավը, հոգնած և քաղցած, դաշտից վերադարձավ երեկո և տեսավ, որ Հակոբը ոսպի շոգեխաշել էր: «Եվ Եսավն ասաց Հակոբին. որովհետև հոգնել եմ ... »:(.Ննդ. 25:30): Ամենատարածված խնդրանքը, այնպես չէ՞: Բայց դրա հետևանքները հեռու էին սովորականից, և ավելին ՝ ողբերգական: Հակոբը, ի պատասխան եղբոր խնդրանքին, խոստացավ կերակրել նրան, բայց մեկ պայմանով `ի սկզբանե իրավունքի դիմաց:

«Եսավն ասաց.« Ահա ես մահանում եմ. Ի՞նչ է ինձ համար այս առաջնահերթության մեջ: Հակոբն ասաց. «Հիմա երդվիր ինձ»: Նա երդվեց նրան և իր առաջնեկությունը վաճառեց Հակոբին: Հակոբը Եսավին հաց և ոսպի շոգեխաշեց ... և Եսավը արհամարհեց իր անդրանիկությունը »:(25ննդ. 25: 32-34):

Այսօր շատերը դժվարանում են հասկանալ ավագ և կրտսեր եղբոր միջև եղած տարբերությունը, ինչպես նաև այն, թե ինչպես կարելի է վաճառել կամ գնել ավագության տարիքը: Ի՞նչ էր ներառում այս հասկացությունը հին Իսրայելում: Նախածննդյան իրավունքը կարևոր նշանակություն ու առավելություններ ուներ.

1. ժառանգության կրկնակի մասի իրավունք:

2. քահանայի կոչում իր ընտանիքում, ինչը նշանակում է Աստծուն հատուկ մտերմություն և Աստծո հատուկ օրհնություններ:

3. իր տեսակից պետք է գա Մեսիան, որը խոստացավ Ադամին, այսինքն ՝ Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսին:

Եվ սրանք այն առավելություններն են, որ Եսավը հեշտությամբ զոհաբերում է մեկ գավաթ շոգեխաշելու համար: Սովի պահի զգացումը հաղթահարեց այս մարդու մեջ ամեն ինչ:

Սկզբում այդ միտքն ինքնին հուշում է, որ գուցե նա առանձնապես խելացի անձնավորություն չէ՞ր: Բայց հետագա ծանոթությունը նրա հետագա կյանքի հետ մեզ պատմում է Եսավի մասին ՝ որպես խելացի և շատ պրագմատիկ մարդու: Ուրեմն ի՞նչ է խնդիրը:

Եվ ամբողջ խնդիրն այն էր, որ Եսավը մարմնապես նայեց ծննդյան իրավունքին ՝ վայրկենական շահույթի դիրքերից: Եկեք փորձենք խնդրին նայել Եսավի աչքերով. Մարդիկ այդ օրերին երկար էին ապրում, ավելի քան հարյուր տարի, և, հետևաբար, նրա հայրը ՝ Իսահակը, կարող էր ապրել ևս 80-90 տարի, և մինչ այդ առաջնեկությունը մնաց չպահանջված, իսկ ոսպով ապուրը քաղցած Եսավի առջև էր ... Բացի այդ, նա, հավանաբար, առանձնապես չկարևորեց իր խոստումը. Ճիշտ ժամանակին, որը շատ շուտով չի գա, հնարավոր կլինի փոխել ամեն ինչ:

Այնուամենայնիվ, երբ այդպիսի պահ եկավ, ոչինչ չէր կարող փոխվել. Հակոբը ստացավ իր հոր օրհնությունները ՝ որպես առաջնեկ որդու, տոհմի ղեկավարի բոլոր իրավունքներով և արտոնություններով: Բայց ես դա ստացա խաբեությամբ. «Երբ Իսահակը ծերացավ, և նրա աչքերի տեսողությունը խամրեց, նա կանչեց իր ավագ որդուն ՝ Եսավին և ասաց նրան. ուտելիք, որը ես սիրում եմ ... որպեսզի հոգիս օրհնի ձեզ մահից առաջ »(Esisննդոց 27: 1-4): Ռեբեկան լսեց այս խոսակցությունը և, ցանկանալով, որ իր սիրելի որդի Հակոբը ստանա իր հոր օրհնությունը, նա խորամանկության գնաց. «… Նա ասաց ... Հակոբին… մտեք հոտը և ինձ երկու երեխա վերցրեք… Ես նրանցից կերակուր կպատրաստեմ ձեր հոր համար, որը նա սիրում է. Եվ դու կբերես քո հորը ... »:(Ննդ. 27: 5-10): Հակոբին շատ դուր եկավ ծրագիրը, բայց նա շփոթվեց մեկ հանգամանքով. Եթե հայրը բռներ նրա ձեռքից, նա անմիջապես կռահեր խաբեության մասին. «... եղբայրս, մոխրոտ մարդ, իսկ ես հարթ մարդ եմ ...»:(Ննդ. 27: 11-12): Բայց նույնիսկ այս խոչընդոտը հանվեց. Հակոբը հագնվեց Եսավի հագուստով, իսկ մայրը նրա ձեռքերն ու պարանոցը ծածկեց այծի մաշկով:

Այս ամենի արդյունքում Հակոբը ստացավ իր հոր եղբոր համար նախատեսված օրհնությունը ՝ դրանով իսկ «օրինականացնելով» իր ձեռք բերած անդրանիկությունը: «Եվ Եսավը ատեց Հակոբին ... և ասաց ... մոտենում են հոր սգո օրերը ... և ես կսպանեմ իմ եղբորը ՝ Հակոբին»:(.Ննդ. 27:41):

Ի Whatնչ հետաքրքիր իրադարձությունների շղթա: Ի Whatնչ զարմանալի անձնավորություններ, Իսահակի որդիներ:

Եսավը սկզբում անտեսում է իր անդրանիկության իրավունքը և առանց վարանելու այն տալիս է եղբորը ՝ մեկ գավաթ շոգեխաշելու համար, այնուհետև փորձում է ուղղել իր սխալը ՝ հույս ունենալով ստանալ իր հոր օրհնությունը, բայց երբ համոզվում է, որ իր արածը չի կարող հետ դառնալ, նա որոշում է սպանել եղբորը:

Այսպիսով, հոգևոր արժեքների սկզբնական անտեսումը հանգեցնում է նախանձի, ատելության, բացահայտ թշնամանքի և մարդասիրության ցանկության: Բայց հարցը չի սահմանափակվի մեկ ընտանիքի շրջանակներում, ինչպես կտեսնենք ավելի ուշ, դա հանգեցրեց բարոյական և հոգևոր դեգրադացիայի, իսկ հետո մի ամբողջ ժողովրդի մահվան, որի նախահայրը Եսավն էր, ինչպես նաև ատելության և պատերազմի միջև: երկու եղբայրական ժողովուրդ (այս շղթայական իրադարձությունների պատմական և մարգարեական ուսումնասիրությունը մենք մանրամասն կքննարկենք «Արծվի բույն» գլխում):

Այժմ եկեք հետևենք Հակոբի բնավորության առանձնահատկություններին, որը մեծապես գնահատում էր ծննդյան իրավունքի և, առաջին հերթին, հոգևորի առավելությունները: Հավանաբար, Ռեբեկան իր սիրելի որդուն պատմել էր Աստծո խոստման մասին, որ «ինչքան մեծը քիչին կծառայի», բայց Հակոբը չցանկացավ համբերատար սպասել, որ Աստված կատարի դա: Նա որոշեց գործել ինքնուրույն և հեռու լավագույն մեթոդներից. Իմանալով Եսավի անհամբեր բնավորությունը, նա օգտվեց եղբոր հոգնածությունից և սովից և նրանից շոգեխաշած մթերքի դիմաց գնեց նրա առաջնեկությունը, իսկ հետո խորամանկությամբ «տիրեց» նրան հոր օրհնությունը:

Եվ այսօր շատ Եսավ կա այն մարդկանց մեջ, ովքեր իրենց առօրյա կյանքում հաճախ ընտրություն են կատարում հօգուտ վայրկենական գրավչության ՝ միաժամանակ զոհաբերելով հավերժական հոգևոր և բարոյական արժեքները: Այս ընտրությունը կարող է վերաբերել անպարկեշտ ֆիլմեր, ամսագրեր դիտելուն, խաղամոլությանը, դիսկոտեկներ այցելելուն, գիշերային ակումբներին, ալկոհոլ խմելուն, թմրանյութերին:

Միևնույն ժամանակ, այսօր շատերը, ինչպես Եսավը, կարծում են, որ ոչ մի վատ բան չի կարող պատահել, պարզապես մեկ անգամ փորձիր, տես միայն մեկ անգամ, գնացիր միայն մեկ անգամ, միայն մեկ անգամ լսիր ... Բայց հաճախ միայն մեկ անգամ է որոշում մարդու ամբողջ հետագա ճակատագիրը և նրա սիրելիները: Եթե ​​այսօր ամեն ոք, ով կանգնած է այս կամ այն ​​ընտրության առջև, այս կամ այն ​​ճանապարհից առաջ, իրեն մի փոքր դժվարություն կտար մտածելու, թե արդյոք այս ընտրությունը չի լինի առաջին քայլը անհուն մրրիկի, արագ հորձանուտի մեջ, որից ոչ մի ճանապարհ չի լինի դուրս, որքան երջանիկ մարդիկ կլինեին այսօր, բարեկեցիկ ընտանիքներ: Սխալ ուղղությամբ ընդամենը մեկ քայլ կատարելով ՝ մարդը ընկնում է Սատանայի թագավորության և զորության մեջ, որից կարելի է դուրս գալ միայն Աստծո օգնությամբ, իսկ հետո, եթե մարդը հասկանում է, թե որտեղ է գտնվում և ցանկանում է դիմել Աստծուն օգնության համար: Այս ընտրությունը կարող է վերաբերել ինչպես զվարճանքի, այնպես էլ բիզնեսի ՝ շահարկումների, խարդախ փաստաթղթերի, կաշառքների ստացման, ապօրինի առքուվաճառքի, պետական ​​օրենքների խախտման և այլնի: Այս ամենն այսօր, ցավոք, շատ տարածված է:

Հիշում եք, մենք ասացինք, որ Եսավն առաջնորդվում էր անմիջական օգուտներ ստանալով, կարծես թե ոչ ոքի չսպանելով կամ կողոպտելով: Այսպիսով, այսօր մարդիկ, ցանկանալով անմիջական օգուտներ ստանալ, նույնպես չեն թալանում կամ սպանում որևէ մեկին, և նրանք հպարտանում են իրենց խելացիությամբ և պրագմատիզմով: Բայց այս օգուտը շատ հաճախ անհասանելի է: Այս ամենը հաստատվում է առօրյայով:

Պետք է հիշել, որ մեր յուրաքանչյուր գործողություն, և հաճախ մեր խոսքը, ունենում է իր հետևանքները ՝ մոտ կամ հեռու, ստեղծագործական կամ կործանարար: Վերցրեք, օրինակ, ամենատարածված իրավիճակը ՝ ձգտող գործարարի կարիերան: Մի երիտասարդ, ով ցանկանում է ստեղծել իր բիզնեսը և ունենալ արագ արդյունք, առաջին հերթին գնում է մեկ, առաջին հայացքից ՝ աննշան վիրավորանքի, ապա մյուսի: Ինչ -որ կապիտալ կուտակելով ՝ ցանկություն կա այն մեծացնելու ՝ ներդրում կատարելով շահավետ գործարքի մեջ, և այդպես շարունակ ՝ անսահմանափակ. և ավելի լավ բնակարան կամ տուն, և ավելի շքեղ մեքենա, ավելի երիտասարդ և գեղեցիկ կին և այլն: Այս ամենը հանգեցնում է նախանձի, ատելության, վրեժի և վերջապես ՝ հանցագործությունների:

Այսպիսով, Եսավի օրինակը սովորեցնում է մեզ խուսափել անհապաղ գործողություններից, շատ ուշադիր լինել ընտրություններից, որոնք մեզանից յուրաքանչյուրն անում է գրեթե ամեն օր: Բացի այդ, մենք պետք է շատ պատասխանատու լինենք մեր խոսքերի և խոստումների վերաբերյալ:

Եսավի օրինակով մենք կարող ենք տեսնել անհատակ անդունդը, որտեղ մարդուն գրավում է իր նախանձը:

Խանդն էր, որ առաջացրեց ավագ եղբոր երկարաժամկետ ատելությունն ու թշնամանքը կրտսերի նկատմամբ, որը գրեթե ավարտվեց սպանությամբ:

Weննդոց գիրքն ուսումնասիրելիս մենք կրկին ու կրկին համոզվում ենք, որ Աստվածաշունչը հիանալի ուղեցույց է կյանքի բոլոր խնդիրների և խնդիրների համար: Մասնավորապես, պատրիարքները ձեզ և ինձ խորհուրդներ են տալիս, թե ինչպես սովորել, թե ինչպես խուսափել նախանձից.

Պետք չէ նախանձել նրանց, ովքեր անարդար միջոցներով ձեռք են բերել հարստություն և համբավ, քանի որ այս ամենը ոչ միայն չեն բերելու մարդուն երջանկություն, խաղաղություն և հանգստություն այս կյանքում, ինչպես վկայում են ամերիկացի և եվրոպացի միլիոնատերերի հարցումները, այլ նաև պատճառ կլինեն նրանց հավերժական ոչնչացումը:

Դուք միշտ պետք է հիշեք, որ ձեր կողքին միշտ կան մարդիկ, ովքեր ձեզանից շատ ավելի վատ վիճակում են: Նույնիսկ եթե դուք ունեք միայն մեկ զույգ կոշիկ, հիշեք, որ կան նաև այնպիսիք, որոնք չունեն:

Ում շատ բան է տրված, նրանցից շատ բան կպահանջվի:

Շատ մարդկանց համար (դուք նույնպես կարող եք ներառվել այս թվի մեջ), հարստություններն ու պատիվները կարող են գայթակղություն լինել, որը փակում է հավերժության ճանապարհը: Թերևս դրա համար եք զրկված դրանցից:

Հիշեք, որ մարդկային ցանկությունների սահմանափակում չկա, և միշտ կգտնվի ձեզանից ավելի բախտավոր և երջանիկ մեկը: Հետևաբար, գնահատեք այն, ինչ ունեք և մի տանջեք ինքներդ ձեզ այն ինչով չեք կարող ունենալ:

Վերջապես, եկեք մի քանի խոսք ասենք Հակոբի և նրա նմանների մասին:

Unfortunatelyավոք, այսօր քիչ են Հակոբները, այսինքն ՝ մարդիկ, որոնց համար կյանքում ամենակարևորը հոգևոր արժեքներն են, նրանք, ովքեր ձգտում են դրանք ամեն գնով տիրել:

Դրանք ներառում են ճշմարտությունը իմանալու ցանկությունը, Աստծո և Նրա ուղիների իմացության ծարավը, Նրա պատվիրանները, Քրիստոսին նմանվելու և ձեր կյանքը Նրա կամքին համապատասխանեցնելու ցանկությունը:

Եվ Հակոբի կյանքը մեզ սովորեցնում է, որ Աստված, անշուշտ, կօրհնի այս ցանկությունը և այդ ձգտումը մարդու մեջ, և ոչ մի դեպքում նա չի լքի ձեզ:

Խորամանկ խաբեբաներից, ինչպիսին էր Հակոբը կյանքի սկզբում, մենք, անշուշտ, հաղթողներ կդառնանք, ինչպես նա, եթե մեր կյանքն ու խնդիրները դնենք միայն Նրա ձեռքում, ով երբեք չի խաբի, երբեք չի ձախողվի և կտա մեզ երջանկություն այս կյանքում և հավերժական կյանք ապագայում:

P.S:
Հոգեւոր արժեքների խախտումը հանգեցնում է մեզ եւ մեր շրջապատի համար չնախատեսված հետեւանքների:

Օպարին Ա.Ա. Պատմության բանալիներ:
Ofննդոց գրքի հնագիտական ​​հետազոտություն

Ծննդյան իրավունք

Պատկեր ՝ Վիքիպեդիայի կողմից ՝ Հենդրիկ Տերբրուգեն: Եսավը վաճառում է ծննդյան իրավունքը ոսպի շոգի համար: 1627 թ
Ամենահին անեկդոտը `ոսպով շոգեխաշած առաջին ծննդյան իրավունքի վաճառք
Ռամի ՅՈOԴՈՎԻՆ
Թորան պատմում է, թե ինչպես է Հակոբը ձեռք բերել իր ավագ եղբոր ՝ Եսավի (Եսավ) անդրանիկությունը ոսպի շոգեխաշելու համար:

«Եվ Հակոբը կերակուր պատրաստեց. բայց Եսավը դաշտից հոգնած եկավ:

Եսավն ասաց Հակոբին. «Տուր ինձ այս կարմիրից, այս կարմիրից ուտելու բան, որովհետև հոգնել եմ»: Դրանից նա ստացավ մականուն ՝ Եդոմ:
Հակոբն ասաց [Եսավին]. Վաճառի՛ր ինձ քո առաջնեկությունը:
Եսավն ասաց. Ահա ես մահանում եմ
Հակոբն ասաց [նրան]. Նա երդվեց նրան և վաճառեց [Եսավին] իր անդրանիկությունը Հակոբին:
Հակոբը Եսավին հաց և ոսպի շոգեխաշեց: նա կերավ և խմեց, և վեր կացավ ու գնաց. և Եսավը արհամարհեց իր անդրանիկությունը »(Genննդ. 25: 29-34):

Հին Արևելքում ծննդյան իրավունքը տրվել է հիմնական կնոջ ավագ (առաջին) որդուն:
Փյունիկյան և Ուգարիտական ​​աղբյուրներից հայտնի է, որ ավագ որդին ժառանգության հիմնական ստացողն էր: Այնուամենայնիվ, նման կանոնը միշտ չէ, որ կիրառվում էր: Օրինակ, որոշ դեպքերում հայրը կամ եղբայրները կարող էին մարել անդրանիկությունը որոշակի գումարով: Հետևաբար, Եսավի վաճառքը Հակոբին ՝ անդրանիկության իրավունքը, օրինական կարգ էր:
Աքքադերեն որդի բառի համար գոյություն ունի երկու տերմին ՝ «aplu» - անդրանիկ որդի -ժառանգ և «maru» - որդի:
Համուրաբիի օրենքների համաձայն, ապլուն իրավունք ուներ ընտրել իր ժառանգության մի մասը, երբ այն բաժանվեր իր որդիների միջև: Եթե ​​ինչ -ինչ պատճառներով ժառանգությունը բաժանված չէր, ապա առաջնեկը իրավունք ուներ կառավարել ամբողջ տնտեսությունը:
Հին Էյլայում (քաղաք-պետություն Միջագետքում), ծննդյան իրավունքը հաճախ նշանակվում էր հոր կողմից, այսինքն ՝ նույնիսկ կրտսեր որդին կարող էր տնօրինել սեփականությունը, և միայն մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակում: ԱԱ ավագ որդու իրավունքը վերջապես ամրապնդվեց:
Ոսպի շոգեխաշած— պարզ և էժան սնունդ, և նման վճարի դիմաց ծննդյան իրավունքը վաճառելը անեկդոտ էր: Այս պատմությունը ծաղրում է Եսավին և վեհացնում Հակոբին, քանի որ Արևելքում, հնագույն ժամանակներից, խորամանկությունը համարվում էր հատուկ առաքինություն:
Նույնիսկ քրիստոնյա հեղինակները կարծում են, որ «ամբարիշտ» Եսավը արժանի չէ անդրանիկ իրավունքին, քանի որ նա հեշտությամբ մերժեց այն.

«Որպեսզի չկա (ձեր միջև ) պոռնիկ, կամ ամբարիշտ մարդ, որը Եսավի պես հրաժարվելու էր իր անդրանիկ իրավունքից մեկ ճաշի համար »(Թուղթ Եբրայեցիս գլ. 12:15):

Թորան ուղղակիորեն չի դատապարտում Հակոբին, ով խորամանկությամբ ստացավ անդրանիկությունը, ավելին ՝ նա խաբեց իր կույր հորը ՝ Իսահակին (Իսահակին) ՝ ներկայանալով որպես իր ավագ եղբայր Եսավ ՝ օրհնություն ստանալու համար (Genննդ. 27: 18-29: Բայց Սուրբ գիրքը ցույց է տալիս այն իրավիճակը, որում Հակոբը վարվում էր: Լաբանը խավարում փոխեց իր հարսնացուն ՝ ամուսնանալով ավագ դստեր ՝ Լիայի հետ, գեղեցկուհի Ռաքելի կրտսեր դստեր փոխարեն (Genննդ. 29.23-25):

«ՕՐՀՆՅԱԼ ԴԱՐՊԵՍ. Աստվածաշնչյան պատմություններ և բաղադրատոմսեր »,- այսպես է վերնագրում Էնթոնի Չիֆոլոյի և Ռայներ Հեսսեի գիրքը, որը հրատարակել է« CoLibri, Azbuka-Atticus »հրատարակչությունը: Հեղինակներն են քահանա Ռայներ Հեսսեն, իսկ պատմաբան և հրատարակիչ Էնթոնի Սիֆոլոն նվիրված է Հին և Նոր Կտակարանների աշխարհին, տոներին, ծեսերին և աստվածաշնչյան հերոսների առօրյային: Ահա հատվածներ Սուրբ Գրքերից, պատմական մեկնաբանություններ, և որ ամենակարևորն է `աստվածաշնչյան հերոսների և առաքյալների ուտած ուտեստների բաղադրատոմսերը:

Մենք ծանոթացնում ենք կայքի ընթերցողներին: Խոհանոց `դրանից հատվածներ: Ահա երկրորդ մասը:

Bննդյան իրավունք ոսպի շոգեխաշելու համար

Եվ եկել է նրա ծննդաբերության ժամանակը. Եվ նրա արգանդում երկվորյակներ կան: Առաջինը դուրս եկավ կարմիր, ամբողջ մաշկի պես ՝ թրծված; և նրա անունը դրեցին Եսավ: Այնուհետև նրա եղբայրը դուրս եկավ և ձեռքը բռնեց Եսավի գարշապարը: և նրա անունը Հակոբ էր: Իսահակը վաթսուն տարեկան էր, երբ նրանք ծնվեցին [Ռեբեկայից]: Երեխաները մեծացան, և Եսավը դարձավ որսորդության հմուտ մարդ, դաշտերի մարդ: իսկ Հակոբը հեզ մարդ է, որը բնակվում է վրաններում:

Իսահակը սիրում էր Եսավին, քանի որ նրա խաղը իր ճաշակով էր, իսկ Ռեբեկան սիրում էր Հակոբին: Հակոբը կերակուր պատրաստեց. բայց Եսավը դաշտից հոգնած եկավ: Եսավն ասաց Հակոբին. «Տուր ինձ այս կարմիրից, այս կարմիրից ուտելու բան, որովհետև հոգնել եմ»: Դրանից նա ստացավ մականուն ՝ Եդոմ: Հակոբն ասաց [Եսավին]. Վաճառի՛ր ինձ քո առաջնեկությունը: Եսավն ասաց. «Ահա ես մահանում եմ. Ի՞նչ է ինձ համար այս առաջնահերթության մեջ: Հակոբն ասաց [նրան]. Նա երդվեց նրան և վաճառեց [Եսավին] իր անդրանիկությունը Հակոբին: Հակոբը Եսավին հաց և ոսպի շոգեխաշեց: նա կերավ և խմեց, և վեր կացավ ու գնաց. Եվ Եսավն արհամարհեց անդրանիկությունը:

(Esisննդոց 25: 24-34)

Խաղի հակապուր

Այս անպաճույճ և շատ հայտնի աստվածաշնչյան պատմության կենտրոնում սովն է, ագահությունը, տգիտությունը և արդար նախանձը: Հիանալի ուտեստ կարելի է պատրաստել այսպիսի խառնուրդով: Այս սյուժեն նաև մեզ պատկերացում է տալիս հին Պաղեստինի բնակիչների զբաղմունքների մասին, որտեղ մեծացել են Հակոբն ու Եսավը:

Ոմանք զբաղվում էին անասնապահությամբ, մյուսները ՝ որսորդությամբ: Հակոբն ու Եսավը, ըստ էության, անձնավորում են այս երկու տեսակները: Տեքստից ակնհայտորեն հետևում է, որ ճշմարտությունը Հակոբի կողմն է, ոչ միայն այն պատճառով, որ նա կարողացավ ձեռք բերել անդրանիկություն, այլև այն պատճառով, որ նրա ապրելակերպն ավելի կանոնավոր է, քաղաքակիրթ և ոչ այնքան կախված հանգամանքներից:

Եվ չնայած Եսավը իր հոր սիրելին էր, քանի որ նա խաղ էր մտցնում տուն, որն այդ օրերին հաճախ չէր հայտնվում սեղանների վրա, բայց Հովիվ Հակոբը գերակշռում էր նրան: Մենք իրադարձությունների այս շրջադարձի բանալին գտնում ենք հենց սկզբից, երբ հաղորդվում է, որ նա ծնվել է ՝ բռնելով Եսավի գարշապարը: Այդուհետ Եսավին վիճակված էր հավիտյան հետ նայել ՝ վախենալով եղբոր կեղտոտ հնարքից:

Եսավը մտնում է Հակոբի վրանը ՝ դաժանորեն սոված: Նրա համար նշանակություն չունի, թե կոնկրետ ինչ է պատրաստել իր եղբայրը, միևնույն է, թե ինչ է նա ծառայում: Աստվածաշնչի որոշ մեկնաբաններ կարծում են, որ Հակոբը եգիպտական ​​ոսպից ճաշ էր պատրաստում, որը Եսավը մինչ այդ չէր ճաշակել. անծանոթ գայթակղիչ բույրը ստիպեց նրան մոռանալ աշխարհում ամեն ինչ (տես Ռոբերտ Jamեյմիսոն, Ա. Ռ. Ֆաուսեթ, Դեյվիդ Բրաուն: Մեկնաբանություն, քննադատական ​​և բացատրական ամբողջ Աստվածաշնչի մասին: 1921): Սնունդը պետք է շատ հագեցած լիներ, քանի որ նա արագ ավարտեց դրա հետ, վեր կացավ ու հեռացավ:

Աբրահամի ժառանգների մեջ առաջնեկությունը մեծ նշանակություն ուներ: Առաջնեկը առավելություն ստացավ հորից ծնված մյուս բոլոր երեխաների նկատմամբ: Սովորաբար նա ժառանգել է իր հոր ունեցվածքի առյուծի բաժինը, Երկրորդ Օրենքում (21:17) հստակ ասված է, որ հայրը պետք է առաջնեկին տա «ունեցածի կրկնակի մասը»: Այս կանոնն իրականում արգելում է հորը աջակցել կրտսեր որդուն ՝ ի վնաս ավագի: Հոր մահից հետո առաջնեկը դարձավ ընտանիքի գլուխը ՝ դրանից բխող բոլոր իրավունքներով (հարգանքի և ունեցվածքի նկատմամբ) և պարտականություններով (հոգ տանել հոր այրիների, չամուսնացած քույրերի և անչափահաս եղբայրների մասին): Ամեն դեպքում, առաջնահերթությունը չափազանց կարևոր էր, և Եսավը պետք է մեծ շրջահայացություն ցուցաբերեր նախքան եղբորը զիջելը:

Եղբայրների ընթրիքի ընտրացանկ

Հաց. Ոսպ բրնձով: Վարունգի աղցան յոգուրտով: Սոխ ոսպով, ընկույզով և մրգերով: Եսավի շոգեխաշածը: Թխած այծի պանիր խոտաբույսերով: Չորացրած ծիրան և պիստակ: Կարմիր թավշյա տորթ

Ի լրումն «esisննդոց» -ի վերը նշված գլխի, ոսպը, որով Հակոբը կերակրում էր իր եղբորը, Աստվածաշնչում հիշատակվում է ևս երեք անգամ (2 Սամուել 17:28 և 23:11; Եզեկիել 4: 9): Հիմքեր կան ենթադրելու, որ ոսպը լայնորեն աճեցվել է աստվածաշնչյան ժամանակներում և սովորական ուտեստ է եղել աղքատների սեղանին: Այն ցանվում էր ձմռանից առաջ ՝ հերկված փոքր հողակտորներում, իսկ բերքը հավաքվում էր գարնան վերջին կամ ամռան սկզբին: Նա հասավ մինչև երեսուն սանտիմետր բարձրության և ծաղկեց կապույտ ու սպիտակ փոքրիկ ծաղիկներով:

Սպիտակուցներով ու ամինաթթուներով հարուստ ոսպը ՝ A և C վիտամինները, դեռևս հայտնի են Մերձավոր Արևելքում, որտեղ հիմնականում դրանցից երկուսն են աճեցվում: Առաջինը մեծ գորշ լոբի է արտադրում, որը ներսից կարմրավուն է: Նախքան ճաշ պատրաստելը, վերին շերտը մանրացված է ՝ թողնելով կարմիր երկոտանիքները: Կեղևը սնվում է անասուններին: Այս տեսականին ավելի արագ է եփվում, քան փոքրը ՝ առանց կարմիր կոտիլեդոնների (թեև արտաքինից այն հայտնվում է կարմրավուն շագանակագույն):

Այս բազմազանության ոսպը կերվում է ամբողջությամբ ՝ առանց կեղևը մանրացնելու: Այն բաղադրատոմսերում, որոնք մենք տալիս ենք, երկրորդ կարգի ոսպն է հայտնվում ՝ ավելի քիչ դժվարությամբ: Theաշատեսակներից երկուսը բուսական են, երրորդը `մի քիչ մսով` ավելի սրտանց ճաշի սիրահարների համար: Նրանցից յուրաքանչյուրը կարող է կերակրել շատ քաղցած մարդկանց, և նման հյուրասիրությունը կարժենա շատ քիչ:

Աստվածաշնչյան հաց

Մերձավոր Արևելքի տորտիլաներից բոլոր տեսակներից ամենահամեղը ամենահեշտն են թխել - el hobutz

Կպահանջվեր. 1 տուփ խմորիչ, 1 թեյի գդալ հատիկավոր շաքար, ⅓ բաժակ տաք ջուր, 1 բաժակ աղացած սեմոլին, 2 բաժակ ցորենի ալյուր, 2 թեյի գդալ աղ, 1 թեյի գդալ քնջութ, 2½ բաժակ ջուր, 2 ճաշի գդալ աղացած սեմալ ՝ մակերեսը ցանելու համար

Նախապատրաստում. Theեռոցը տաքացրեք մինչեւ 200 աստիճան: Խմորիչը, հատիկավոր շաքարավազը և ջուրը լցրեք մի բաժակի մեջ; խառնել և տեղադրել տաք տեղում, մինչև խմորիչը կրկնապատկվի ծավալով: Միևնույն ժամանակ, մի մեծ ամանի մեջ միացրեք ալյուրը, աղը, քունջութը: Դանդաղ լցնել մեկ բաժակ տաք ջրի մեկ երրորդը, այնուհետև խմորիչի խառնուրդը:

Ձեռքերով խմորը հունցեք 5-6 րոպե ՝ դրան տալով բլիթի ձև; Հեռացրեք խմորը ամանից և հունցեք ևս մոտ երկու րոպե: Խմորը պետք է ձեռք բերի միասնական, մածուցիկ հետևողականություն: Կտրեք խմորը երկու մասի: Partածկեք յուրաքանչյուր մասը խոնավ տաք կտորով և մի կողմ դրեք երկու րոպե:

Աշխատանքային մակերեսի վրա լցնել աղացած սեմին և գլորել խմորի յուրաքանչյուր կեսից: Coածկեք դրանք տաք խոնավ անձեռոցիկներով, դրեք թխման թերթիկի վրա և թողեք երեք րոպե: Խմորը շաղ տալ սեմալինի ալյուրով և գնդերը գլորել մոտ 12 սանտիմետր տրամագծով հարթ տորթերի մեջ: Coածկեք տաք, խոնավ անձեռոցիկներով և բարձրանացեք տաք տեղ:

Խմորի մակերեսին կտրուկ դանակով կտրվածքներ արեք և թխեք 15 րոպե: Այնուհետեւ նվազեցրեք կրակը մինչեւ 160 աստիճան եւ թխեք եւս 25-35 րոպե: Հացը հանել ջեռոցից: Հացը պատրաստ է, երբ այն վերևից ծածկված է դարչնագույն ընդերքով, և եթե այն կպցնում ես, «հոգոց է հանում», ասես խոռոչ լինի: Coածկեք անձեռոցիկով և թողեք սառչի: Մատուցելուց անմիջապես առաջ հարկավոր է կտրել հացը:

Եկամտաբերությունը `12 հատ:

Բրինձով ոսպ

Medjedarah - ոսպի և սոխի ուտեստ - հաճախ հանդիպում ենք Մերձավոր Արևելքի խոհանոցի ճաշացանկում

Կպահանջվեր. 2 բաժակ ոսպ (մոտ 400 գ), 8 բաժակ ջուր, 2 խոշոր սոխ, ½ բաժակ ձիթապտղի յուղ, 2 ճաշի գդալ սումակ, 1 բաժակ շագանակագույն կամ սպիտակ բրինձ, աղ և պղպեղ `ըստ ճաշակի

Նախապատրաստում. Դասավորեք ոսպը (դրա մեջ կարող են հանդիպել փոքր քարեր), մանրակրկիտ լվանալ և չորացնել: Տեղադրեք մեծ կաթսայի մեջ, ծածկեք ջրով և եռացրեք: Թուլացրեք կրակը և եփեք 15 րոպե: Մինչդեռ տապակել մանրացված սոխը ձիթայուղի մեջ `սումակի հավելումով, մինչև կարամելացվի: Ավելացնել չմշակված բրինձ, սոխ և տեղադրել ոսպի մեջ: Եփ գալ, երբեմն խառնելով մոտ 45 րոպե, մինչև ոսպը փափկի: Աղ ու պղպեղ ավելացնել ըստ ճաշակի: Serառայել տաք կամ սառը:

Եկամտաբերությունը `8 բաժին:

Վարունգի աղցան յոգուրտով

Յոգուրտով վարունգի աղցանը իր թեթև թթվայնությամբ թեթև թարմացնող ուտեստ է

Կպահանջվեր. 3 խոշոր վարունգ, մեկ կիտրոնի հյութ, 1 մեխակ աղացած սխտոր, 4-5 ճյուղ թարմ անանուխ, մանր կտրատած, 1 բաժակ ցածր յուղայնությամբ յոգուրտ, ½ թեյի գդալ աղ

Նախապատրաստում. Մաքրեք վարունգը և կտրեք բարակ շերտերի մեջ: Երկրպագեք մեծ սառեցված ապակե ուտեստի հատակին: Մեկ կիտրոնի հյութը քամեք վարունգի վրա: Թակած սխտորը և անանուխի թակած տերևները դրեք սխտորի մամլիչի մեջ և համեմեք աղցանը ստացված հյութով: Մնացած զանգվածը մամուլում դրեք մածունի մեջ, աղ ավելացրեք, լցրեք աղցանի վրա և դրեք սառնարանում 1 ժամ:

Եկամտաբերությունը `6 բաժին:

Սոխ ոսպով, ընկույզով և մրգերով

Սա բեսդուական ուտեստ Բասաի Բադավիի բուսակերական տարբերակն է: Եթե ​​ցանկանում եք այն մատուցել բրնձով, եփելուց առաջ բրնձի մեջ ավելացրեք զաֆրան կամ քրքում: Սա ճաշակին համ կհաղորդի և բրնձը կդառնա կարմիր:

Կպահանջվեր. 4 խոշոր սոխ, ½ բաժակ խաշած կարմիր ոսպ, աղ և պղպեղ `ըստ ճաշակի, ¾ բաժակ ցածր յուղայնությամբ յոգուրտ, 2 ճաշի գդալ մանր կտրատած արմավ, 2 ճաշի գդալ թակած ընկույզ, 2 ճաշի գդալ չամիչ կամ չամիչ, 2 ճաշի գդալ հացի կեղև, մի բուռ թակած թարմ մաղադանոս

Նախապատրաստում. Ovenեռոցը տաքացնել մինչեւ 180 աստիճան: ¶ Սոխը մաքրեք (ծայրերը մի կտրեք) և տեղադրեք եռացող ջրի մեծ կաթսայի մեջ: Կրճատեք կրակը և եփ գալ, ծածկված 15-20 րոպե, մինչև փափուկ: Հեռացրեք սոխը ջրից և թողեք սառչի: Դանակով և պատառաքաղով զգուշորեն կտրեք սոխի կափարիչը և հեռացրեք միջուկը ՝ թողնելով «համազգեստ» մոտ երեք քառորդ դյույմ: Միավորել ոսպը, աղը, պղպեղը, յոգուրտը, արմավը, ընկույզը, չամիչը և մանրացված հացի ընդերքը: Այս խառնուրդով լցնել սոխը: Մնացած աղացած միսը խառնել սոխի միջուկների հետ: Տեղադրեք լցոնված սոխը ջերմակայուն ամանի մեջ, դրանց շուրջը տարածեք աղացած միսը և թխեք մոտ 20 րոպե: Gարդարել մաղադանոսով և մատուցել պարզ կամ կարմիր բրնձով:

Եկամտաբերությունը `8 բաժին:

Եսավի ցորենը

Եսավի շոգեխաշածն այնքան գուրման է, որ ափսոս չէր դրա համար հրաժարվել առաջնեկության բոլոր արտոնություններից:

Կպահանջվեր. 1/2 բաժակ ձիթայուղ, 6 գլուխ սոխ, կտրատած, 400 գ հորթի միս կտրտած 2 գազար, 2 նեխուրի ցողուն, 1 կանաչ պղպեղ, 2 բաժակ բալի լոլիկ, 400 գ ոսպ, 2-3 բաժակ ջուր, 1 թեյի գդալ աղ, ¼ թեյի գդալ սև պղպեղ .

Նախապատրաստում. Կաթսայի մեջ տաքացնել յուղը, ավելացնել սոխը և տապակել մինչև բաց ոսկե դարչնագույնը: Ավելացնել միս (նիհար!) Եվ դնել կրակի վրա, իսկ այդ ընթացքում լվանալ և մանրացնել բանջարեղենը: Տեղադրեք բանջարեղենը և ոսպը մսի մեջ, ավելացրեք երկու բաժակ ջուր և եփեք մինչև ոսպը փափկի (մոտ մեկուկես ժամ): Երբ ոսպն ավարտվի, աղ ավելացրեք: Կաթսայի բովանդակությունը այրվելուց խուսափելու համար ժամանակ առ ժամանակ թափահարեք այն կամ ավելացրեք լրացուցիչ բաժակ ջուր: Hotառայել տաք ամանի կամ ափսեի մեջ `վարունգի աղցանով:

Եկամտաբերությունը `6-8 բաժին:

Թխած այծի պանիր խոտաբույսերով

Քանի որ Հակոբը հովիվ էր, ձեռքի տակ միշտ պանիր ու այծի կաթ ուներ: Հետեւաբար, մենք առաջարկում ենք այս հեշտ պատրաստվող ուտեստը, որը հիանալի կերպով համակցված է ոսպի շոգեխաշածի հետ:

Կպահանջվեր. 200 գ թարմ փափուկ այծի պանիր (ֆետա պանիրը լավ չէ - շատ չոր), 5 փոքր հասած լոլիկ, կտրված սեպերի մեջ; 2 թեյի գդալ լրացուցիչ կույս ձիթապտղի յուղ, մի բուռ մաղադանոս և եղեսպակ

Նախապատրաստում. Ovenեռոցը տաքացնել մինչեւ 180 աստիճան: Ձեռքերը ջրով թրջելով ՝ պանիրը ձևավորեք երկարավուն գնդակի տեսքով: Տեղադրեք այն յուղած տապակի մեջտեղում: Aroundարդարել տոմատի շերտերով շուրջը: Վրան լցնել ձիթապտղի յուղ, որպեսզի պանիրը չայրվի եւ դառնա դարչնագույն: Վրան ցանել դեղաբույսեր և թխել մոտ 55-60 րոպե: Հեռացրեք թավայից և թողեք սառչի փայտե կտրող տախտակի վրա: Veառայել լոլիկով: Առանձին մատուցեք չորացրած ծիրանն ու պիստակը: Դուք կարող եք այն քսել հացի վրա, որի բաղադրատոմսը տրված է վերևում:

Եկամտաբերությունը `6-8 բաժին:

Կարմիր թավշյա տորթ

Ի հիշատակ Եսավի մականունի ՝ Էդոմ («կարմիր»), ճաշը պսակվում է «Կարմիր թավշյա» կոչվող հրաշալի տորթով: Այն զարմանալիորեն նուրբ է, մեղմ շոկոլադի համով և անսովոր կարմիր գույնով: Հիմնական անակնկալը `կարմիր գույնը թաքցնելու համար, որոշ ժամանակ տորթը ծածկված է սպիտակ շաքարավազի փայլով հաստ շերտով:

Կպահանջվեր. 2 ¼ բաժակ մաղած ալյուր, 1 թեյի գդալ աղ, 2 ճաշի գդալ կակաո 50 գ (4 ճաշի գդալ) կարմիր սննդի գույն, ½ բաժակ բուսական ճարպ, 1½ բաժակ հատիկավոր շաքար, 2 խոշոր ձու, 1 բաժակ թան, 1 թեյի գդալ վանիլ, 1 թեյի գդալ սպիտակ քացախ, 1 թեյի գդալ խմորի սոդա:

Նախապատրաստում. Ovenեռոցը տաքացրեք մինչեւ 180 աստիճան: Թխվածքի երկու ձևը յուղել կարագով և ցանել ալյուրով: Ալյուրն ու աղը խառնել, մի կողմ դնել: Տեղադրեք կակաոն ապակե ամանի մեջ, աստիճանաբար ավելացրեք սննդի գույն, խառնեք և մի կողմ դրեք: Խառնել բուսական ճարպը հատիկավոր շաքարով, հարել հարիչով 45 րոպե միջին արագությամբ: Ավելացնել ձու մեկ -մեկ, ամեն անգամ հարել 30 վայրկյան: Ալյուրը լցնել շաքարավազի մեջ, ավելացնել թան և վանիլին: Ավելացնել կակաո ներկով, խառնել մինչև զանգվածը ձեռք բերի միասնական գույն: Մի ծեծեք, հակառակ դեպքում տորթը չոր կլինի:

Փոքր բաժակի մեջ խառնել քացախն ու խմորի սոդան ՝ խմորի սոդան մարելու համար: Արագ լցնել պատրաստված զանգվածի մեջ, նրբորեն խառնել, որպեսզի զանգվածը թրջվի: Խմորը բաժանել ձուլվածքների և թխել 25-30 րոպե: Թողնել պատրաստի տորթերը սառչեն 10 րոպե, նախքան կաղապարից հանելը: Երբ դրանք ամբողջովին սառչեն, շերտավորեք և զարդարեք տորթը հարած սերուցքով:

Սառցակալում. 1½ բաժակ հատիկավոր շաքար, ½ թեյի գդալ թաթար, ⅛ թեյի գդալ աղ, ½ բաժակ ջուր, 4 ձվի սպիտակուց:

Խորը ամանի մեջ խառնել շաքարավազը, ատամնաքարը, աղը և ջուրը: Ներդրեք միջին ջերմության վրա և անընդհատ խառնել մինչև խառնուրդը թափանցիկ դառնա: Ձվի սպիտակուցները հարիչով հարում ենք, մինչև փրփուր ձևավորվի: Շարունակելով հարել, շաքարավազը լցնել ճաշատեսակի կողքով ՝ բարակ հոսքով, որպեսզի այն չընկնի թափահարիչի վրա: Շարունակեք հարել մինչև փրփուրը թանձրանա:

E. Chiffolo, R. Hesse Օրհնված ճաշ: Աստվածաշնչյան պատմություններ և բաղադրատոմսեր / Էնթոնի Չիֆոլո, Ռայներ Հեսսե. անգլերենից Ն. Tsիրկուն. - Մ.: KoLibri, Azbuka-Atticus, 2011:- 368 էջ

Ո՞րն է տարբերությունը առակի և քարոզի միջև: Քարոզը ճշգրիտ է, այն ձեզ ուղղորդում է ճիշտ տեղ: Առակն ուղղակի պատասխան չի տալիս, միայն լուծում է առաջարկում: Մյուս կողմից, քարոզչությունը միայն սահմանափակ չափով օգտակար կլինի, և առակը կկարողանա իրականության հետ կապվել մի քանի հազարամյակում:

Նախածննդյան իրավունքի վաճառքի առակն ամենահիններից մեկն է: Trueիշտ է, քանի անգամ եմ նրան լսել, այդքան սպիտակ բծեր մնացին նրա հասկացողության մեջ: Ինչ -որ բան, սակայն, պարզվում էր:

Վերնագրի մեջ է Մաթիաս Սթոմերի «Եսավ և Հակոբ» կտավը

Ահա թե ինչ է ասում esisննդոցը:

27. Երեխաները մեծացան, և Եսավը դարձավ որսորդության հմուտ մարդ, դաշտերի մարդ: իսկ Հակոբը հեզ մարդ է, որը բնակվում է վրաններում:

28. Իսահակը սիրում էր Եսավին, քանի որ նրա խաղը իր ճաշակով էր, և Ռեբեկան սիրում էր Հակոբին:

29. Հակոբը կերակուր պատրաստեց. բայց Եսավը դաշտից հոգնած եկավ:

30. Եվ Եսավն ասաց Հակոբին. Դրանից նա ստացավ մականուն ՝ Եդոմ:

31. Բայց Հակոբն ասաց. Վաճառիր ինձ քո առաջնեկությունը:

32. Եսավն ասաց. Ահա, ես մահանում եմ.

33. Հակոբն ասաց. «Հիմա երդվիր ինձ»: Նա երդվեց նրան և իր առաջնեկությունը վաճառեց Հակոբին:

34. Հակոբը Եսավին հաց և ոսպի շոգեխաշեց: նա կերավ և խմեց, և վեր կացավ ու գնաց. Եվ Եսավն արհամարհեց իր անդրանիկությունը:

(Esisննդոց 25: 27-34)

Նրանք նախ Եսավը խորհրդանշական կերպով հրաժարվում է ծննդյան իրավունքից: Քանի որ «ծննդյան իրավունք» հասկացությունն ինձ անծանոթ էր, ես անմիջապես մտա բառարան:

Առաջնեկ, կամ առաջնեկ- հին ժամանակներում նա վայելում էր հատուկ իրավունքներ և առավելություններ. նա ժառանգեց իր հոր ունեցվածքի կրկնակի մասը. հրեաների մեջ, հորից որդուն փոխանցված հատուկ օրհնության հետ մեկտեղ, նա ձեռք բերեց խոստացված Քավիչի նախահայրը լինելու արտոնությունը: [F.A.Brockhaus- ի և I.A.Efron- ի հանրագիտարանային բառարան]

Նկարչություն ՝ Լուկա ordորդանոյի: Իսահակ օրհնում է Հակոբին: XVII դար:

Այն բանից հետո, երբ Եսավը բանավոր մերժեց անդրանիկությունը, դա որոշ ժամանակ կպահանջի: Եվ գալիս է ժամը, երբ հայրը պետք է օրհնի ավագ որդուն, փոխանցի նրան ամենաբարձր հոգևոր առաքելությունը և, ի լրումն, նրան ժառանգ նշանակի: Այս ժամին հայրը կանչում է Եսավին և հրահանգում նրան որսի գնալ և ճաշ պատրաստել: Մինչ Եսավը որսի մեջ է, սկսվում է խաբեության գործողություն:

1. Երբ Իսահակը ծերացավ և նրա աչքերի տեսողությունը խամրեց, նա կանչեց իր ավագ որդուն ՝ Եսավին և ասաց նրան. Եվ նա ասաց նրան.

2. Նա ասաց. «Ահա ես ծերացել եմ. Ես չգիտեմ իմ մահվան օրը.

3. Այժմ վերցրու քո գործիքները, քո դողդոջունդ և քո աղեղը, գնա դաշտ և ինձ որս բռնիր,

4. Եվ պատրաստիր ինձ համար սիրելի ուտելիք և բեր ինձ ուտելու բան, որպեսզի հոգիս օրհնի քեզ մահից առաջ:

5. Ռեբեկան լսեց, երբ Իսահակը խոսեց իր որդի Եսավի հետ: Եսավը գնաց դաշտ ՝ որս բերելու և խաղ բերելու:

6. Եվ Ռեբեկան ասաց իր որդուն ՝ Հակոբին.

7. Ինձ խաղ բերեք և ճաշ պատրաստեք. Ես երգելու և օրհնելու եմ ձեզ Տիրոջ առջև, իմ մահից առաջ:

8. Այժմ, որդի՛ս, հնազանդվիր իմ խոսքերին, որ ես պատվիրում եմ քեզ.

9. Գնացեք հոտի մեջ և այնտեղից երկու լավ երեխա վերցրեք, և ես նրանցից կերակուր կպատրաստեմ ձեր հոր համար, որը նա սիրում է,

10. Բայց դու այն կբերես քո հորը, և նա մահից առաջ ուտելու է քեզ օրհնելու համար:

11. Հակոբն ասաց իր մայրիկին ՝ Ռեբեկային.

12. Հավանաբար հայրս ինձ զգում է, և ես նրա աչքում խաբեբա կլինեմ և անեծք կբերեմ իմ վրա, այլ ոչ թե օրհնություն:

13. Նրա մայրը նրան ասաց.

14. Նա գնաց, վերցրեց և բերեց իր մոր մոտ: իսկ մայրը կերակուր էր պատրաստում, որը սիրում էր հայրը:

15. Եվ Ռեբեկան վերցրեց իր ավագ որդու ՝ Եսավի հարուստ զգեստը, որը կար իր տանը և դրանով հագցրեց իր կրտսեր որդի Հակոբին:

16. Եվ նրա ձեռքերն ու հարթ վիզը պատեց երեխաների մաշկով.

17. Նա տվեց ուտելիքն ու հացը, որ պատրաստել էր իր որդի Հակոբի ձեռքը:

18. Նա գնաց իր հոր մոտ և ասաց. Նա ասաց. Ահա ես. ով ես դու իմ որդին

19. Հակոբն ասաց իր հորը. «Ես քո առաջնեկ Եսավն եմ. Ես արեցի այնպես, ինչպես դու ինձ ասացիր. Վեր կաց, նստիր և կեր իմ խաղը, որպեսզի հոգիդ օրհնի ինձ:

20. Իսահակն ասաց իր որդուն. Նա ասաց.

21. Իսահակն ասաց Հակոբին.

22. Հակոբը գնաց իր հայր Իսահակի մոտ, և նա զգաց նրան և ասաց. բայց ձեռքերը ՝ Եսաւի ձեռքերը:

23. Եվ նա չճանաչեց նրան, որովհետև նրա ձեռքերը նման էին իր եղբոր Եսավի խարխլված ձեռքերին. և օրհնեց նրան

24. Նա ասաց. «Դո՞ւ ես իմ որդի Եսավը»: Նա պատասխանեց. Ես:

25. Իսահակն ասաց. Տվեք ինձ, ես կուտեմ որդուս որսը, որպեսզի հոգիս օրհնի ձեզ: Հակոբը բերեց նրան, և նա կերավ. նրան գինի բերեց, և նա խմեց:

26. Նրա հայրը ՝ Իսահակը, ասաց նրան. Արի, համբուրիր ինձ, որդի՛ս:

27. Նա մոտեցավ և համբուրեց նրան: Իսահակը զգաց նրա հագուստի հոտը, օրհնեց նրան և ասաց.

28. Թող Աստված տա ձեզ երկնքի ցողից և երկրի ճարպից, և շատ հաց ու գինի;

29. Թող ազգերը ծառայեն ձեզ, և ազգերը խոնարհվեն ձեր առջև. Տիրակալ եղիր քո եղբայրներին, և թող քո մոր որդիները խոնարհվեն քո առաջ. քեզ անիծողները անիծված են. նրանք, ովքեր օրհնում են ձեզ, օրհնված են:

30. Որքա Isaն արագ Իսահակը օրհնեց Հակոբին, և հենց որ Հակոբը դուրս եկավ իր հոր Իսահակի մոտից, նրա եղբայր Եսավը հայտնվեց նրա որսից:

31. Նա նաև ուտելիք պատրաստեց և բերեց իր հորը, և ասաց իր հորը.

32. Նրա հայրը ՝ Իսահակը, ասաց նրան. «Ես քո որդին եմ, քո առաջնեկը ՝ Եսավը»:

33. Եվ Իսահակը դողաց շատ ուժեղ դողով և ասաց. նա օրհնված կլինի:

34. Եսավը, լսելով իր հոր խոսքերը, բարձր և շատ դառը աղաղակ բարձրացրեց և ասաց հորը. ինձ էլ օրհնիր:

35. Բայց նա ասաց. «Քո եղբայրը խորամանկությամբ եկավ և քո օրհնությունը վերցրեց»:

36. Եվ նա ասաց. Նա վերցրեց իմ անդրանիկ իրավունքը, և այժմ, այժմ նա վերցրեց իմ օրհնությունը: Եվ նա նորից ասաց. «Դուք ինձ օրհնություն չե՞ք թողել:

37. Իսահակը պատասխանեց Եսավին. տվեց նրան հաց և գինի. ինչ կանեմ քեզ համար, որդիս:

38. Բայց Եսավն ասաց իր հորը. օրհնիր ինձ էլ, հայրիկս: Եվ Եսավը բարձրացրեց ձայնը և լաց եղավ:

39. Նրա հայրը ՝ Իսահակը, պատասխանեց և ասաց նրան.

40. և դու կապրես քո սրով և կծառայես քո եղբորը. կգա մի պահ, երբ դու կդիմադրես և նրա լուծը կքանդես քո վզից:

Հոր օրինական առաջնեկը ՝ Եսավը, ով ամուսնանում է «Քանանացիների դուստրերի, խեթերի և հրեաների մասին»թույլ է տալիս նրանց «heառանգական սովորույթի, բնության և կուռքերին իրենց ծնողների առջև երկրպագել»:... Եվ ամենից վիրավորական հոր համար, «Այդ [Եսավը, - նշեք] ինքը անտարբեր էր Աբրամի վեհ ժառանգության նկատմամբ և, որսորդական և կրոնական դաշինք կնքելով հարավում գտնվող Սերցիի հետ, բացահայտորեն ծառայեց ամպրոպային Կուտախին»:... Բայց առաջնեկը, ինչպես հիշում ենք, հատուկ օրհնություն ստացավ հավատքը տարածելու և այն սերունդներին փոխանցելու համար: Կուրությունը ՝ իրական կամ երևակայական, ելք է դառնում Իսահակի (հայր) համար: Հետևաբար, հայրը, ինչպես գրում է Թոմաս Մանը, «մնաց խավարի մեջ ՝ խաբվելու համար ՝ իր ավագ Եսավի հետ»:.

Ստացվում է, որ ծիսական խաբեությունն ինքնին զուտ տեխնիկական կատարումն է այն բանի, ինչ արդեն տեղի է ունեցել նախկինում: Եսավն արդեն առևտուր է արել, խորհրդանշորեն վաճառել է իր պատիվը շոգեխաշածի դիմաց, բառերով: Բառն ուներ հատուկ, գրեթե կախարդական իմաստ, այն հնարավորություն էր տալիս առարկաներին և երևույթներին գտնել իրենց: Հետեւաբար, իրադարձությունների հետագա ընթացքն արդեն կանխորոշված ​​էր:... Եվ հայրը, եղբայրներն ու մայրը - բոլորը արդեն գիտեն, թե ինչ է լինելու հետո, և յուրաքանչյուրը կատարում է իր կանխորոշված ​​դերը: Իսահակը (հայրը) ցանկանում է խաբվել, Եսավը կանխատեսում է ծեսի հաղթական սկիզբը և դրա ամոթալի ավարտը, Հակոբը գիտի, որ օրհնություն կստանա:

Ակնեղենի շոգեխաշման համար ծննդյան իրավունքը վաճառելը հատուկ օրհնության, սեփական տան և ընտանիքի վրա գերակայության մերժումն է, պատմական մեծ առաքելության մերժումը: Եթե ​​կուզեք, սա մարդու մետաֆիզիկական անկումն է, որն ամոթի հետք է թողնում բոլոր սերունդների վրա: