ბერძენი ქალების გარეგნობა. ბერძენი ქალები: ცნობილი ბერძენი პროფილი, აღწერა, ქალის ტიპები, ტანსაცმელი უძველესი დროიდან დღემდე, ლამაზი ბერძენი ქალები ფოტოებით
ისინი არა მხოლოდ ყოველთვის გამოირჩეოდნენ თავიანთი სილამაზით, არამედ ოფიციალურად დაგვირგვინდნენ, როგორც საბერძნეთის ყველაზე ლამაზი ქალები. როდესაც, 1990 წელს, ქვეყანაში დაიწყო სილამაზის ეროვნული კონკურსების ჩატარება "მის სამყაროს" ან "მის სამყაროს" შემდგომი ბილეთით, ბევრი ახალგაზრდა ბერძენი ქალი ოცნებობდა ყველაზე ლამაზი ქალის ტიტულის მოპოვებაზე. ამ ლამაზმანების ნაწილი გაქრა საჯარო სივრციდან, ზოგმა გააკეთა კარიერა და დღემდე ახარებს მაყურებელს თავისი ხიბლით. აქ არის რამდენიმე ყველაზე გამორჩეული სილამაზის დედოფალი Star Hellas-დან...
ჯენი ბალანჩინი (1990)
ჯენიმ მოიგო Star Allas-ის გვირგვინი 1990 წელს, 20 წლის ასაკში. მომავალ წელს, საზღვარგარეთ გამართულ სილამაზის ერთ-ერთ საერთაშორისო კონკურსზე, ბერძენი ქალი "მის ტურიზმის" ტიტულს იგებს. საბერძნეთში ბალანჩინის კარიერა აღმართზე მიდის, გოგონას სახელი მოდის და სილამაზის სამყაროში ყველაზე პოპულარული ხდება.
ჯენი თანამშრომლობს წამყვან ბერძენ და უცხოელ დიზაინერებთან, მონაწილეობს გადაღებებში და მოდის ჩვენებებში. დაქორწინდა ცნობილ პეტროს კოსტაპულოსზე (2014 წელს განქორწინდნენ), წყვილს სამი შვილი ჰყავს. ამჟამად ბალანჩინი სატელევიზიო ინდუსტრიაშია დაკავებული. ჯენის შესახებ ამბობენ, რომ ერთ დროს ის პოდიუმებზე სიტყვასიტყვით კილომეტრებით დადიოდა!
ევი ადამი (1994)
ევი ადამი 1994 წელს დაგვირგვინდა და 20 წლის შემდეგ ნამდვილ ლამაზმანად რჩება. ბერძნულმა პრესამ მას "მარადიული მის ელასი" უწოდა და ემი დახვეწილი ბერძენი სილამაზის მფლობელად აღიარა. ადამი დაიბადა და გაიზარდა გერმანიაში ბერძენი ემიგრანტების ოჯახში და კარიერა აშენდა ისტორიულ სამშობლოში. ევის ბავშვობიდან სურდა გამხდარიყო ბორტგამცილებელი, მაგრამ გახდა სილამაზის დედოფალი. მან მონაწილეობა მიიღო შოუებში და გადაღებებში, ზოგჯერ ძალიან გულწრფელი.
მისი ფოტოების ათობით ყდის შემდეგ, ევისთან თანამშრომლობის მოთხოვნა იზრდება, მოგვიანებით იგი ტელევიზიაში მიიწვიეს. ევი ადამის ქორწინება ცნობილ ბერძენ მომღერალ ლამბის ლივიერატოსთან ფართოდ გაშუქდა, მაგრამ კიდევ უფრო მეტი იყო მათი განქორწინება. შემდეგ პაპარაცები ყოფილ მეუღლეებს ფეხდაფეხ მიჰყვნენ.
ირინი სკლივა (1996)
ირინი სკლივა ჯერჯერობით ერთადერთი ბერძენი ქალია, რომელმაც მოახერხა მსოფლიოში პირველი სილამაზის ტიტულის მოპოვება. 1996 წელს იგი დაგვირგვინდა მის ჰელასი და იმავე წელს აღიარეს პირველ მის სამყაროდ ინდოეთის საერთაშორისო კონკურსზე. ირინიმ სამოდელო კარიერა განაგრძო, თუმცა საბოლოოდ ოჯახის გამო პოდიუმზე უარი თქვა.
მიუხედავად შოუბიზნესიდან წასვლისა, ირინი სკლივა ისტორიაში დარჩება, როგორც ერთადერთი მის სამყარო საბერძნეთიდან. ის დახურულ ცხოვრების წესს ეწევა და ძალიან იშვიათად ჩნდება ფართო საზოგადოების წინაშე. 2002 წელს დაქორწინების შემდეგ, ჰელასისა და მსოფლიოს პირველი ლამაზმანი ლინზებში ხვდება, ძალიან იშვიათად ხვდება ფოტოგრაფების ლინზებში.
მარიეტა ჰრუსალა (2003)
ყველა ანგარიშით, მარიეტა არის ერთ-ერთი ყველაზე ლამაზი Star Ellas-ის გამარჯვებული. 2003 წელს ათენის უნივერსიტეტის ჟურნალისტიკის სტუდენტმა გადაწყვიტა მონაწილეობა მიეღო სილამაზის კონკურსში, რომელიც გადაიცემოდა ტელეკომპანია Ant1-ზე და გახდა გამარჯვებული.
2005 წელს მარიეტამ დაიწყო სატელევიზიო კარიერა, ჯერ გრიგორის არნაუტოღლუს საკვირაო შოუს თანაწამყვანი, შემდეგ 2006 წლიდან 2009 წლამდე უმასპინძლებს საკუთარ დილის შოუს Alter არხზე. მალე იგი დაქორწინდა მდიდარი ოჯახის შვილზე, ლეო პატიცასზე და გაქრება მედიასივრციდან. მარიეტას ქორწილმა ისტორიულ გემ „ავერევზე“ პრესაში დიდი ხმაური გამოიწვია. მართალია, ეს იყო ბოლო აჟიოტაჟი პრესაში მარიეტას სახელის გარშემო. მას შემდეგ ხრუსალა პირველი სილამაზის სტატუსიდან კერის ფერიის სტატუსში გადავიდა.
დუკისა ნომიკუ (2007)
მშვენიერმა დუკისამ სიტყვასიტყვით მოხიბლა სილამაზის კონკურსის ჟიური თავისი არაჩვეულებრივი თვალებით და 2007 წელს მიიღო Star Ellas-ის გვირგვინი. ცნობილი ბერძენი მომღერლის, ნიკოს ნომიკუს ქალიშვილმა, კონკურსში გამარჯვების შემდეგ, დუკისამ თავისი ცხოვრება ტელევიზიას დაუკავშირა, სადაც დღემდე დიდ ნაბიჯებს დგამს.
მორცხვი გოგონა, რომელიც დუკისა პირველ გამოჩენაზე გამოჩნდა, თავდაჯერებულ სექსუალურ ლამაზმანად იქცა. მისი სატელევიზიო კარიერა აღმართზე მიდის და დღეს ნომიკას შეიძლება ეწოდოს ბერძნული შოუბიზნესის სახე. მის ბოლო მიღწევებს შორის არის თანაწამყვანის თანამდებობა თემოს ანასტასიადის ფრთის ქვეშ პოპულარულ საღამოს თოქ შოუში "Όλα πρώτη φορά".
1. ბერძენი ქალი
დღეს ძნელად შეიძლება დაეთანხმო ხშირად გამოთქმულ მტკიცებას, რომ ძველ საბერძნეთში გათხოვილი ქალის პოზიცია უღირსი იყო. ეს სრულიად არასწორია. ამ გადაწყვეტილების სიცრუე ქალების გარყვნილ შეფასებაშია. ბერძნები თავიანთ მოკლე ისტორიაში ცუდი პოლიტიკოსები იყვნენ, მაგრამ ცხოვრების ლაღი შემქმნელები. ამიტომ მათ ქალს დაუნიშნეს ის შეზღუდვები, რაც ბუნებამ მისცა. მტკიცება, რომ არსებობს ორი ტიპის ქალი - დედა და შეყვარებული - ბერძნებმა მიიღეს თავიანთი ცივილიზაციის გარიჟრაჟზე და ისინი მოქმედებდნენ ამის მიხედვით. ამ უკანასკნელ ტიპზე მოგვიანებით ვისაუბრებთ, მაგრამ არანაკლებ პატივი უნდა სცეს დედა ქალს. როდესაც ბერძენი ქალი დედა გახდა, მან ცხოვრების აზრი შეიძინა. მას ორი ამოცანის წინაშე დადგა, რომელიც უმთავრესად მიიჩნია - საოჯახო მეურნეობის მართვა და შვილების აღზრდა, გოგონები - ქორწინებამდე და ბიჭები - სანამ არ დაიწყებდნენ ინდივიდის სულიერი მოთხოვნილებების გაცნობიერებას. ამრიგად, ქორწინება ბერძენისთვის ნიშნავდა ცხოვრების შედეგზე ასვლის დასაწყისს, ახალ თაობას შეხვედრის შესაძლებლობას, ასევე მისი ცხოვრებისა და სახლის ორგანიზების გზას. ქალთა სამეფო მოიცავდა სრულ კონტროლს საყოფაცხოვრებო სამუშაოებზე, რომელშიც ის იყო სუვერენული ბედია. უწოდეთ ასეთ ქორწინებას მოსაწყენი, თუ გნებავთ; სინამდვილეში, ასეც იყო, თუ ვიმსჯელებთ იმ როლით, რომელსაც თანამედროვე ქალები თამაშობენ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. მეორე მხრივ, ის თავისუფალი იყო თანამედროვე საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი სიყალბისა და არაბუნებრიობისგან. შემთხვევითი არ არის, რომ ბერძნულ ენაში არ არსებობს ჩვენი ცნებების ეკვივალენტები, როგორიცაა "ფლირტი" და "კოკეტობა".
თანამედროვე მამაკაცმა შეიძლება იკითხოს, ბერძენ ქალებს ხომ არ აწუხებთ სასოწარკვეთა და განწირულობა ამ მდგომარეობაში. პასუხი არის არა. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ არ შეგიძლია ლტოლვა იმისკენ, რაც არასდროს გქონია; ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ბერძენი ქალების ცხოვრება მკაცრად შეზღუდული იყო (მაგრამ არ გახდნენ ნაკლებად კეთილშობილური), ისინი ისე სერიოზულად ეკიდებოდნენ თავიანთ პასუხისმგებლობას სახლში, რომ უბრალოდ არ ჰქონდათ დრო გარე აზრების ჩასატარებლად.
ბერძენი ქალის არაადეკვატური პოზიციის შესახებ პრეტენზიების აბსურდულობას დამაჯერებლად ადასტურებს ის ფაქტი, რომ ცოლქმრული ცხოვრების უძველეს ლიტერატურულ სცენებში ქალი აღწერილია ისეთი მომხიბვლელი სახით და ისეთი სინაზით, როგორიც ძნელი წარმოსადგენია. სხვაგან სად მთელ მსოფლიო ლიტერატურაშია აღწერილი ცოლ-ქმრის დაშორება ისეთი გამჭოლი გრძნობით, როგორც ილიადაში, ჰექტორის ანდრომაქესთან დამშვიდობების სცენაში:
ის უკვე უახლოვდებოდა, მიედინებოდა უზარმაზარ ტროაში,
სკეის კარიბჭისკენ (რომლის გავლითაც იყო გასასვლელი ქალაქიდან
იქ ანდრომაქეს ცოლი, გაშვებული, გამოჩნდა შესახვედრად,
მდიდარი სახლის ზრდა, ეთიონის მშვენიერი ქალიშვილი;
ეს ეთიონი ცხოვრობდა ტყიანი პლაკას ფეხებთან,
პლაკიის თებეში კილიკიელთა მმართველი
სუვერენული;
ერთის ქალიშვილს ჰექტორთან შეუერთდა თავხედური ჯავშანი.
გამოჩნდა ცოლი: მის უკან ერთი მსახური
პერსევსმა შვილი სულ უსიტყვოდ შეინახა, პატარავ,
მათი ნაყოფი ერთია, საყვარელი, ვარსკვლავივით
გასხივოსნებული.
ჰექტორმა მას სკამანდრიუსი უწოდა; ტროას მოქალაქეები -
ასტიანაქსი: ჰექტორის ერთადერთი დაცვა იყო ტროა.
ჩუმად გაიღიმა მამამ და ჩუმად უყურებდა შვილს.
ანდრომაქე გვერდით იდგა და ცრემლებს ღვრის;
მან ხელი ჩამოართვა და თქვა ეს სიტყვები:
„საოცარი ქმარი, შენი გამბედაობა განადგურებს! არა შვილო
არ ინანებ ბავშვს და საწყალ დედას; მალე
ქვრივი ვიქნები, უბედური! მალე თქვენ იქნებით არგიელები,
ერთად თავს დაესხნენ, მოკლავენ! შენგან მიტოვებული, ჰექტორ,
ჯობია მიწაზე ჩავიდე: სიხარული არ იქნება ჩემთვის,
თუ ბედისწერამ მიმატოვა: ჩემი წილი არის
Მწუხარება! არც მამა მყავს და არც სათუთი დედა!
მამაჩემის უფროსი მოკლა სწრაფფეხიანმა აქილევსმა
იმ დღეს, როცა სეტყვამ გაანადგურა კილიკიელი ხალხები
ყვავილობა,
თები მაღალია. მან თვითონ მოკლა ეთიონი,
მაგრამ მან ვერ გაბედა გაშიშვლება: მას გულში ბოროტება ეშინოდა;
მან უღალატა უფროსს, რომ დიდებულ იარაღთან ერთად დაწვეს.
შექმნეს საფლავი ფერფლზე; და იმ ულმის საფლავების ირგვლივ
ნიმფებმა დარგეს ბორცვები, ზევსმა დიდი ქალიშვილი.
ჩემი ერთი სისხლიანი ძმები - შვიდი დარჩა სახლში -
ყველა და ერთ დღეში დასახლდა ჰადესის მონასტერში:
ყველა უბედურს სცემდა აქილევსი, ფლოტფეხა
რისტატელი,
ფარაში, მძიმე ხარების და თეთრი საწმისის ცხვრების დაჭერა.
დედაჩემი, მუხის პლაკას ხეობებში, დედოფალო,
მან პატიმარი თავის ბანაკში სხვა ნადირთან ერთად მიიყვანა
მაგრამ მან მას თავისუფლება მიანიჭა უთვალავი გამოსასყიდის მიღებით;
ფიბიმ დედაჩემს მამაჩემის სახლშიც დაარტყა!
ჰექტორ, შენ ახლა ყველაფერი ხარ ჩემთვის - მამაც და ძვირფასი დედაც.
მარტო შენ და ჩემი ძმა ხარ, შენ და ჩემი ქმარი
ლამაზი!
შემიწყალე და დარჩი ჩვენთან კოშკზე,
ვაჟი არ გააჩინო, ცოლი არ დაქვრივდეს;
მოათავსეთ ჩვენი მასპინძელი ლეღვის ხესთან:
ქალაქს თავს ესხმიან მტრები და სიმაგრეზე ასვლა მოსახერხებელია:
სამჯერ იქ მისულმა გმირებმა სცადეს ჯილდოები,
ორივე აიაქსი ძლიერია, იდომენეო ცნობილია,
ორივე ატრეუსისა და ტიდიტის, ყველაზე გაბედული მეომრის ვაჟები არიან.
მართალია, ვიღაც ბრძენმა მჭევრმეტყველმა უთხრა მათ
ან, შესაძლოა, მათმა წინასწარმეტყველურმა გულმა აიძულა თავი. ”
მას უპასუხა ცნობილმა, მანათობელმა ჰექტორმა:
„ყველაფერი და ეს, ცოლო, არანაკლებ მაწუხებს;
მაგრამ საშინელი
შემრცხვა ყოველი ტროას და გრძელმკლავიანი
ტროას ცხენი
თუ, როგორც მორცხვი, აქ დავრჩები, ვშორდები ბრძოლას.
გული ამიკრძალავს ამას; ვისწავლე უშიშარი ყოფნა
ყოველთვის მამაცურად ტროას შორის, რათა პირველებმა იბრძოლონ ბრძოლებში,
დიდება კეთილ მამას და საკუთარი თავის მიღება!
მე მტკიცედ ვიცნობ ჩემს თავს, დარწმუნებული ვარ ფიქრითაც და გულითაც,
დღე არ იქნება და წმინდა ტროა დაიღუპება,
მასთან ერთად დაიღუპება პრიამი და შუბისმზიდი პრიამის ხალხი.
მაგრამ არც ისე დამღუპავს მომავალი მწუხარება
ტროა, მშობლის პრიამი, დაღლილი ჰეკუბას დედა,
ვაი იმ საყვარელ ძმებს, ბევრ ახალგაზრდას და
კოი მტვერი დაეცემა გაბრაზებული მტრების ხელში,
რამდენია შენი, ო, ქმარი! შენ ხარ სპილენძის ფირფიტა აქაელი,
ცრემლების ღვრა, გამოიწვევს ტყვეობას და თავისუფლების მოპარვას!
და მონანო, არგოსში ქსოვთ უცხოელს,
აიღეთ წყალი მესეისის ან ჰიპერევსის გასაღებებიდან,
სულში მწარე წუწუნით; მაგრამ დიდი მოთხოვნილება აიძულებს!
ცრემლები ღვრის, იქ ვინმე დაგინახავს და გეტყვის:
ჰექტორი ბრძოლებში გადაჭარბებული გამბედაობის ცოლია
ყველა ტროას ცხენი როგორ იბრძოდნენ ილიონის გარშემო!
იტყვის - და ახალ სიმწარეს აღძრავს გულში:
გახსოვთ თქვენი ქმარი, რომელიც დაგიცავდა
მონობიდან!
ოღონდ დავიღუპო და მიწიერი თითი დავიფარო
სანამ შენს ფერფლს და შენს მწუხარე ტირილს დავინახავ
რეკი - და ბრწყინვალე ჰექტორი მივარდა შვილის მოსახვევად;
მაგრამ ბავშვი დაბრუნდა, ბრწყინვალე მედდა წიაღში
ტირილით დაეცა ძირს, შეშინებულმა რატომღაც შეხედა,
კაშკაშა სპილენძისა და დაბნეული კეფის შეშინებული,
მისი საშინელი ჩაფხუტების დანახვა ზემოდან.
ტკბილად კეთილმა მშობელმა და ნაზმა დედამ გაიღიმა.
ღვთაებრივი ჰექტორი მაშინვე იხსნის ჩაფხუტს თავიდან,
მშვენივრად დადებს მიწაზე და იღებს
ძვირფასო შვილო, კოცნის, აკანკალებს და აწევს,
ასე რომ, ის ევედრება როგორც ზევსს, ასევე სხვა უკვდავებს:
„ზევსი და უკვდავი ღმერთები! ოჰ, გააკეთე, დაე იყოს
ეს ჩემი საყვარელი ვაჟი, ისევე როგორც მე, ცნობილია მათ შორის
ასევე, ის ძლიერია ძლიერებით და ტროაში ის ძლიერად მეფობს.
დაე, ერთხელ თქვან მასზე, ბრძოლიდან დაინახეს:
ის მამაზე მაღლა დგას! და მიეცი მას სისხლიანი სიხარბით
შემოდის, მტერთა დამღუპველი და დედის გულს ახარებს!”
რივერს - და მის საყვარელ ცოლს მკლავებში, სჯერა
ტკბილი შვილი; ბავშვი სურნელოვან წიაღში დააჭირა
დედა ცრემლებით იღიმება. მეუღლე გონებრივად გადავიდა,
ჩაეხუტა მას და, ხელით მოფერებით, ასე უთხრა:
„კარგი! გულს ნუ დაამტვრევ უზომო მწუხარებით.
ბედის საწინააღმდეგოდ კაცი აიდებთან არ გამიშვებს;
მაგრამ ბედი, როგორც ვფიქრობ, არც ერთ მიწიერს არ გაურბოდა
ქმარი, არც მამაცი და არც მორცხვი, როგორც კი სამყარო დაიბადება
ის დაიბადება.
იარე, ძვირფასო, სახლში, იზრუნე შენს საქმეებზე;
გაუფრთხილდით ქსოვილს, ძაფს, შეუკვეთეთ ცოლები სახლში
თქვენი ბიზნესის გამოსწორება; და ომი შეაწუხებს ქმრებს
ყველა, - ყველაზე მეტად მე, - წმინდა ილიონში
დაიბადა“.
გამოსვლების დასრულების შემდეგ, ჯავშანტექნიკა მბზინავი ჰექტორი ადგა მიწიდან
მანიანი ჩაფხუტი; და ანდრომაქე ჩუმად წავიდა სახლისკენ
ხშირად იხედება უკან, ნაკადულში ცრემლებს ღვრის.
შესაძლებელია თუ არა ქალის წარმოდგენა, რომელიც ჰომეროსმა ასე შეხებით წარმოაჩინა განშორების სცენაზე, როგორც უბედურ და მცენარეულ არსებაზე? თუ ვინმესთვის ეს მაგალითი საკმარისი არ არის, დაე, გადაიკითხოს ოდისეაში მისი მეუღლის პენელოპესადმი მიძღვნილი პასაჟები. როგორი ერთგულად ელოდა მას, ამდენი მტანჯველი წლების მანძილზე არყოფნისას! როგორ აწუხებს ის, რომ აღმოაჩინა თავისი უმწეობა უხეში, აღვირახსნილი და მოძალადე მოსარჩელეების წინაშე. ღირსეული, დედოფალი თავიდან ფეხებამდე, ქალის სიამაყით შეურაცხყოფილი მისი თაყვანისმცემლების ქცევის შედეგად, ის ჩნდება მათ აჯანყებულ საზოგადოებაში, აყენებს მათ სიტყვით, რომელიც მხოლოდ ნამდვილ ქალს შეუძლია. როგორ უკვირს მას ვაჟის, ტელემაქეს ცვლილებები, რომელიც ბიჭიდან ჭაბუკად გადაიქცა, გაკვირვებული და მორჩილია, როცა ეუბნება: „კარგი იყო, ისე გააკეთე, როგორც უნდა, ეკონომიის, ნართის, ქსოვის ბრძანება. ; დააკვირდი, რომ მონები გულმოდგინედ მუშაობენ: ლაპარაკი ქალის საქმე კი არა, ქმრის საქმეა, ახლა კი ჩემია: მე ვარ ერთადერთი მმართველი საკუთარ თავთან.
როგორ შეეძლო ჰომეროსის შექმნა ისეთი მომხიბვლელი იდილია, როგორიც ნაუსიკას სცენაზე იყო, თუ ბერძენი გოგონა თავს უკმაყოფილოდ გრძნობდა საოჯახო საქმეებით? ჩვენ შეგვიძლია შემოვიფარგლოთ მხოლოდ ამ სცენებით, რადგან ამ წიგნის მკითხველები, როგორც ჩანს, იცნობენ ჰომეროსის ლექსებს და თავად გაიხსენებენ სცენებს, რომლებიც აღწერენ ქალების ცხოვრებას, რათა სწორად წარმოიდგინონ გათხოვილი ქალის პოზიცია ძველ საბერძნეთში. არისტოტელე ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ ჰომეროსის ნაწარმოებებში მამაკაცი გამოისყიდის პატარძალს მშობლებისგან, ხოლო პატარძლის საჩუქრები ნატურალური პროდუქტებია, ძირითადად პირუტყვი და ეს, თანამედროვე კაცის თვალსაზრისით, ალბათ არ უნდა იყოს. გაკეთდა. ამავდროულად, არ უნდა დაგვავიწყდეს ამ ჩვეულების გაჩენის მიზეზები: ძველ ტევტონებსაც და ებრაელებსაც სჯეროდათ, რომ გაუთხოვარი გოგონა ღირებული დახმარებაა ოჯახში, რომლის დანაკარგი ოჯახს უნდა აუნაზღაურდეს. მშობლების სახლიდან წაყვანით. გარდა ამისა, ჰომეროსის მრავალი მონაკვეთი მოგვითხრობს, თუ როგორ მოხდა პატარძლის გადაცემა, რისთვისაც მზიტი იყო გადაცემული. კრიტიკოსებმა შეიძლება ამ ვითარებაში კიდევ უფრო უღირსად მიიჩნიონ ეს ჩვეულება, რომელიც დღესაც არსებობს, რადგან მშობლების მთავარი საზრუნავი ნებისმიერ ფასად ქმრის ქალიშვილის პოვნაა. საყურადღებოა, რომ ჰომეროსთანაც კი, განქორწინების შემთხვევაში, მზითევი უბრუნდება მამას ან მას შესაბამისი უნდა გადაუხადოს. ჯარიმა.რა თქმა უნდა, უკვე ჰომეროსის დროს ცოლის ორგულობამ დიდი როლი ითამაშა; ბოლოს და ბოლოს, ტროას ომი თითქოსდა დაიწყო ელენას ღალატის გამო, ქმრის მენელაოსის მიმართ: ელენა გაჰყვა მშვენიერ პარიზს, ფრიგიის მეფის ვაჟს, უცხო ქვეყანაში. ხოლო კლიტემნესტრამ, აგამემნონის, ერების მწყემსის ცოლმა, ნება დართო ეგისთოსს აცდუნა თავი ქმართან განშორების მრავალი წლის განმავლობაში და საყვარლის დახმარებით, დაბრუნებული აგამემნონის მოჩვენებითი მგზნებარე მიღების შემდეგ, მან დანით დაჭრა აბაზანაში. , "როგორც ხარი სადგომში". პოეტი ან - რაც ამ შემთხვევაში იგივეა - გულუბრყვილო ხალხური აღქმა, რა თქმა უნდა, საკმარისად დამამშვიდებელია იმისთვის, რომ ამ ორი წარუმატებელი ქორწინებიდან ამოიღოს მრუშობის დანაშაული და აფროდიტეს მიერ გამოგზავნილი ვნებით ახსნას და უფრო მეტიც - მიყოლებით. ბედი, რომელიც ამძიმებს ტანტალიდების სახლს; მაგრამ ეს არანაირად არ უარყოფს იმ ფაქტს, რომ ორივე ეროვნული ლიდერი, უძლიერესი მეომრები, რომელთა პოეტური დადასტურება ჰომეროსის ლექსებში „ილიადა“ და „ოდისეა“, საყოველთაოდ მიღებული მოსაზრების თანახმად, მოტყუებულნი იყვნენ ქმრების მიერ. ახლა ადვილი გასაგებია, რატომ იძიებს მზაკვრული ცოლის მიერ მოკლული აგამემნონის ჩრდილი სასტიკ შურს მდედრობითი სქესის მიმართ. ეს გმირი ხსნის ბერძნულ ლიტერატურაში ასე მრავალრიცხოვან ქალთმოძულეთა სიას, რომლებზეც მოგვიანებით ვისაუბრებთ.
... გულგრილია
მან მზერა ჩემკენ მოაბრუნა, ჰადესის რეგიონში გაბრუნდა,
არ უნდოდა ჩაკეტილი თვალები და მკვდარი ტუჩები.
არაფერია უფრო ამაზრზენი, არაფერია უფრო საძულველი
თავხედი, უსირცხვილო ცოლი, ასეთი ცბიერი
რამ, რომლითაც მან სამუდამოდ შეარცხვინა თავი, მომზადებული
მის ქმარს ღმერთებმა სიკვდილი მისცეს. სამშობლოსკენ მეგონა
დავბრუნდები საყვარელი ბავშვების სიხარულისთვის
და მეზობლები -
ბოროტება კი, მეორე მხრივ, ბოროტმოქმედების სისხლიანი მკვლელობით
მან თავი შეარცხვინა და სამუდამოდ შეარცხვინა
თქვენი სქესი და თუნდაც ყველა ცოლი, თქვენი ქცევით
უმანკო.
მენელაოსი ნაკლებად ტრაგიკულია ღალატთან დაკავშირებით. ტროას დაცემის შემდეგ მან მშვიდობა დაამყარა თავის გაქცეულ ცოლთან და ოდისეაში ვხვდებით, რომ ის მშვიდად ცხოვრობს და კითხულობს თავის საგვარეულო სპარტის სამეფოში ელენასთან ერთად, რომელიც არანაირ სინანულს არ გრძნობს, როდესაც საუბრობს გაგზავნილ „უბედურებაზე“. მას აფროდიტეს მიერ.
„... და დიდხანს ვწუხდი, აფროდიტეს ბრალია
თავისუფლად წავიდა ტროაში სამშობლოს ტკბილი ქვეყნიდან,
სადაც დავტოვე საქორწინო საწოლი და ქალიშვილი და მეუღლე,
ასე დაჯილდოებულია ნათელი გონებით და სახე სილამაზით. ”
არა მარტო ჰომეროსში, არამედ ეგრეთ წოდებული ციკლური ეპოსის პოეტებშიც ვხვდებით ისტორიას იმის შესახებ, თუ როგორ სურდა მენელაოსს, ტროას დაპყრობის შემდეგ, გადაეხადა შეურაცხყოფილი პატივი და ელენას ხმლით დაემუქრა. შემდეგ მან გაუხსნა მენელაოსს "მისი მკერდის ვაშლები" და ისე მოხიბლა, რომ მან მოინანია, ხმალი ჩამოაგდო და ლამაზ ქალს შერიგების ნიშნად მოეხვია - ტკბილი ამბავი, რომლის გამეორება მოგვიანებით ავტორებს უყვარდათ - ევრიპიდე და ლირიკული პოეტი ივიკი და რომელიც გახდა ვაზის მხატვრობის საყვარელი ნაკვეთი.
გასათვალისწინებელია, რომ ჰომეროსის დროინდელი გათხოვილი ქალების შესახებ ყველა ისტორია ეხება გამოჩენილი ადამიანების, მეფეების თუ თავადაზნაურების ცხოვრებას და ჩვენ ცოტა რამ ვიცით დაბალი ფენის ქალების პოზიციის შესახებ. მაგრამ თუ გავითვალისწინებთ, რომ ჰომეროსის ეპოსი გვაძლევს სრულ წარმოდგენას ნაკლებად კეთილშობილური ადამიანების - ფერმერების, მწყემსების, მონადირეების, მწყემსების და მეთევზეების ცხოვრების შესახებ - ის ფაქტი, რომ აქ ქალების ხსენება არ არის, მხოლოდ ადასტურებს, რომ ცხოვრება ქალი შეზღუდული იყო სახლში და რომ უკვე იმ დღეებში შეიძლებოდა გამოეყენებინა ეს ფრაზა ქალზე, რომელიც მოგვიანებით თქვა პერიკლემ ქალზე: "ეს ქალი საუკეთესოა, რაზეც მამაკაცურ საზოგადოებაში ყველაზე ნაკლებად საუბრობენ - ორივე. ცუდი და კარგი."
რასაც ბეოტი პოეტი ჰესიოდე ყვება სასოფლო-სამეურნეო კალენდარში, პოემაში „შრომა და დღეები“ ქალებზე, მხოლოდ ამ თვალსაზრისს ადასტურებს. პოეტი თბილ სიტყვებს პოულობს გაუთხოვარი გოგოების მიმართ, რომლებიც „კიდევ რჩებიან სახლში დედის მხარეს და ჯერ კიდევ გამოუცდელები არიან ოქროთი მორთული აფროდიტეს ილეთებით“. სანამ გარეთ ცივი ქარი უბერავს, მაღალ მუხას და ფიჭვებს ამტვრევს, ნახირებსა და მწყემსებს სიცივისგან აიძულებს, თავის სახლში, კარგად გახურებულში, ფეხებს ათბობს, ზეთს ასხამს და შემდეგ ზედმეტად მშვიდად იძინებს. . რა თქმა უნდა, პოეტი, რომელიც დაბადებით ფერმერი იყო, არ შეეძლო ყოველდღიურ რეალობაზე მაღლა ასვლა და მისი მითითება იყო, რომ მეზობელს შეეძლო სადღაც ოცდაათი წლის ასაკში დაქორწინება, ხოლო მისი რჩეული ცხრამეტი წლის უნდა ყოფილიყო და ის, რა თქმა უნდა, უნდა იყოს ქალწული - ნათლად ადასტურებს, რომ ქორწინება იმ დროს პატარა პოეტური საქმე იყო. თუმცა, იმ შორეულ დროში ქალის ასეთი შეზღუდული შეხედულებაც კი გვიჩვენებს, რომ დაბალი კლასის ხალხში ქორწინება არ შეიძლება აღქმულიყო უმნიშვნელო საკითხად, თორემ ჰესიოდე ძნელად ლაპარაკობდა ისე ემოციურად, რომ „გონიერი მამაკაცი ყველაფერს ცდის და ჩერდება საუკეთესოზე, რათა თავიდან აიცილოს ქორწინება, რაზეც მისი მეგობრები ცილისწამებენ: „კარგი ცოლი განძია, გამხდარი კი – ყველაზე უარესი წამება, რომელიც მხოლოდ პარაზიტი იქნება სახლში და გაფუჭდება და დასუსტდება კიდეც. საუკეთესო ქმრები."
ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ უკვე ეს გულუბრყვილო უბრალო ფერმერი ძალიან დახვეწილად ამჩნევს ქალის ბუნების თავისებურებებს. არც ისე მნიშვნელოვანია, რომ მან სამყაროს მთელი ბოროტება მიაწეროს ქალს, სულელ და შურიან პანდორას, რომელიც ეპიმეთე მეგობრულად მიიღო, გახსნა ჭურჭელი და გაათავისუფლა იქ დალუქული კაცობრიობის ყველა მანკიერება, რადგან აქ პოეტი მიჰყვება მითოლოგიურ ტრადიციას. თუმცა, მისი მიდრეკილება მორალიზაციისადმი ძალზე მნიშვნელოვანია და საყურადღებოა, რადგან ის თავის მოვალეობად თვლის გააფრთხილოს ქალები ამაოების შესახებ, ისაუბროს მაცდუნებელ ქალებზე, რომლებიც ზურგს ახვევენ, ყველაფერს აკეთებენ იმისთვის, რომ კაცები სხეულის ამ ნაწილით მოიტყუონ, რაც განსაკუთრებით ბერძნებია. აფასებდნენ ახალგაზრდებში და რომელსაც ლუსიანემ გაბედა უწოდა "ახალგაზრდობის ნაწილები". უბრალო და გულუბრყვილო პოეტში ქმრის აცდუნების ასეთი ქალური მეთოდის ხსენება ძალიან საჩვენებელია და იმაზე მეტყველებს, რომ ქალები ყოველთვის იყენებდნენ ხრიკებს, რომლებიც ყოველთვის უნაკლოდ მოქმედებს მამაკაცებზე. ჰესიოდე ასევე აღნიშნავს, რომ სეზონი და ტემპერატურა ასევე მოქმედებს სქესობრივ ცხოვრებაზე: „როცა არტიშოკი ყვავის და ციკადა იწყებს ხრაშუნას, წელიწადს ზაფხულისკენ აქცევს, მაშინ ბავშვები ყველაზე ძლიერები არიან, ღვინო კი ყველაზე ტკბილი, ქალები ყველაზე ვნებიანი, მაგრამ მამაკაცები ავად არიან, რადგან ზაფხულის სიცხეში კანი ხმება, ”თუმცა, განაგრძობს ის, კარგი საკვები და ღვინო მათ ძალას სწრაფად აღადგენს.
დროთა განმავლობაში ელინურ კულტურაში მამრობითი სქესი სულ უფრო და უფრო იდგა წინა პლანზე, რასაც მოწმობს ის ფაქტი, რომ ნამდვილი განათლება მხოლოდ ბიჭების ხვედრია. დედა გოგონებს ასწავლიდნენ კითხვისა და წერის საბაზისო უნარ-ჩვევებს, ასევე სახლში ყველაზე საჭირო ნივთებს - კერვასა და ტრიალს.
მუსიკის მცირე ცოდნა უკვე იყო გოგონების განათლების ზღვარი; ჩვენ არაფერი ვიცით ქალების მეცნიერების ძიების შესახებ, მაგრამ ხშირად გვესმის, რომ გათხოვილი ქალი არ უნდა იყოს იმაზე ჭკვიანი, ვიდრე ვარაუდობენ, როგორც ნათლად გამოხატა იპოლიტემ ევრიპიდეს ტრაგედიაში. ბერძნები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ გოგოებისა და ქალების ადგილი ქალის ნახევარში იყო, სადაც არ იყო საჭირო ძალიან განათლებული. იმ დროს ქალსა და მამაკაცს შორის კომუნიკაცია არ იყო მიღებული, მაგრამ არასწორი იქნებოდა იმის თქმა, რომ ეს იყო ქალის მარტოობის შედეგი. უფრო მეტიც, ეს იყო დარწმუნება, რომ მამაკაცებთან საუბარი, რომელიც ათენელებს ყოველდღიური პურის სახით სჭირდებოდათ, შეუძლებელი იყო ქალებისთვის, მათი სრულიად განსხვავებული ფსიქოლოგიური მახასიათებლებისა და სრულიად განსხვავებული ინტერესების გათვალისწინებით - ეს არის ის, რაც ქალებს ქალის ნახევარში იცავდა. ის, რომ ახალგაზრდა გოგონები, განსაკუთრებით ქორწინებამდე, განმარტოებულ და მხიარულ ცხოვრებას ეწეოდნენ, ალბათ, ზოგადი წესი იყო, შესაძლოა, სპარტის გარდა. მხოლოდ ცალკეულ შემთხვევებში, ალბათ თეატრალურ სპექტაკლებზე, სადღესასწაულო მსვლელობებზე ან დაკრძალვაზე, შეიძლებოდა გოგონების ნახვა სახლის გარეთ, შემდეგ კი, უდავოდ, იყო გარკვეული კომუნიკაცია სქესებს შორის. ასე რომ, თეოკრიტეს მომხიბვლელ იდილიაში მოთხრობილია, თუ როგორ სადღესასწაულო მსვლელობისას არტემიდას გროტოში, სადაც "ბევრ სხვა ცხოველთა შორის" ლომიც კი იყო, გოგონამ დაინახა მშვენიერი დაფნისი და მაშინვე შეუყვარდა იგი.
ქორწინებამ ქალს გადაადგილების გაცილებით მეტი თავისუფლება მისცა, მაგრამ სახლი მაინც მთლიანად მის იურისდიქციაში რჩებოდა. ეს მაქსიმა, რომელიც ევრიპიდემ წარმოთქვა სიტყვებში „[უკვე ეს] არ ამართლებდა ქალს [გადასვლას სახლიდან“, დასტურდება იმით, რომ ათენელებმა ქერონეაში ათენელების დამარცხების სამწუხარო ამბით გააკეთეს. ვერ ბედავდნენ სახლებიდან გასვლას (ლიკურგოსი, ლეოკრატე, 40) და თითქმის უგონოდ დგანან მწუხარებით ზღურბლზე, ეკითხებოდნენ თავიანთ ქმრებს, მამებს და ძმებს, მაგრამ ესეც უღირსად ითვლებოდა მათთვის და მათი ქალაქისთვის.
მართლაც, „ჰიპერიდის“ მონაკვეთიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ქალს სახლიდან გასვლის უფლება არ მისცეს მანამ, სანამ მას შემხვედრი მამაკაცი არ ჰკითხავდა [ვისი ცოლია, მაგრამ მხოლოდ] - ვისი დედაა. მაშასადამე, კუ, რომელზეც ელისში აფროდიტე ურანია ფიდიას ქანდაკების ფეხი ეყრდნობოდა, ითვლებოდა იმ ქალის სიმრავლის სიმბოლოდ, რომელმაც თავისი ცხოვრება სახლის ვიწრო საზღვრებში გაატარა. „განსაკუთრებით მარტოხელა გოგოები უნდა იყოს დაცული და ოჯახი უნდა იყოს გათხოვილი ქალების ხვედრი“. ნებისმიერ შემთხვევაში, წესიერების წესები ავალდებულებდა ქალს გამოცხადებულიყო საზოგადოებაში მხოლოდ მაშინ, როცა თან ახლდა გუნაიკონომი, რომელიც ჩვეულებრივ იყო რწმუნებული მამაკაცი მსახურისგან, ან მონის თანხლებით. განსაკუთრებით შემაშფოთებელია თვით სოლონიც (პლუტარქე.სოლონმა, 21 წლის) საჭიროდ ჩათვალა ამ გარემოების გათვალისწინება კანონში, სადაც ნათქვამია, რომ დაკრძალვაზე ან დღესასწაულებზე გამოსულ ქალს „არ შეუძლია ატაროს სამზე მეტი სახის ტანსაცმელი; არ შეიძლება თან იქონიოს ერთზე მეტი ობოლი, რომ იყიდოს პური და დალიოს“, რომელიც ღამით ქუჩაში მხოლოდ ანთებული ჩირაღდნებით საკაცით შეიძლება გამოჩნდეს. ეს ჩვეულება პლუტარქეს დროსაც შენარჩუნდა. თუმცა, სოლონმა, რომელსაც ძველად ბრძენს ეძახდნენ, რა თქმა უნდა იცოდა, რომ ის, რაც მას მხედველობაში ჰქონდა ასეთ უმნიშვნელო კანონებში, არსებითად, მხოლოდ მამრობითი პრიორიტეტის მტკიცება იყო, რომელიც დომინირებდა ანტიკურ კულტურაში.
აბსურდული იქნება იმის მტკიცება, რომ ასეთი და მსგავსი წესები თანაბრად მოქმედებდა მთელ საბერძნეთში; ჩვენი ამოცანა იყო მხოლოდ ზოგადი სურათის ფართო ჩარჩოში წარმოჩენა, რადგან საბერძნეთს განვიხილავთ, როგორც ერთგვარ ტერიტორიულ მთლიანობას, გაერთიანებულს ერთიანი ენითა და წეს-ჩვეულებებით, და არ ვატარებთ განსხვავებების დეტალურ შესწავლას თითოეულ ცალკეულ შემთხვევაში. კონკრეტულ დროსა და ადგილს.
როდესაც ევრიპიდე (ანდრომაქე, 925) მკაცრად ურჩევს, რომ დაქორწინებულმა მამაკაცებმა არ მისცენ ცოლებს სხვა ქალებთან შეხვედრის უფლება, რადგან ისინი „ყველას არასწორად ასწავლიან“, ის, რა თქმა უნდა, მარტო არ არის მისი აზრით, მაგრამ პრაქტიკაში ყველაფერი სხვაგვარად იყო. მაგალითად, ჩვენ ვიცით, რომ ქალები, ქმრების გარეშე, სტუმრობდნენ ფიდიას სახელოსნოს და პირილამპუსის, პერიკლეს მეგობრის ეზოს. (პლუტარქე.პერიკლე, 13) აღფრთოვანებული ვარ დიდებული ფარშევანგებით. თუ ქალები მიესალმნენ პერიკლეს სამგლოვიარო სიტყვის შემდეგ და ყვავილებით შეასხეს, გამოდის, რომ ქერონევსის ბრძოლის შედეგის შესახებ უკვე ხსენებული წესიერების დარღვევა გამოწვეულია მხოლოდ იმით, რომ ისინი გამვლელებს მიმართულებას სთხოვდნენ. გვიან ღამით და არა იმით, რომ აეკრძალათ სახლის ზღურბლიდან გასვლა.
აქ, როგორც ანდაზა ამბობს, დაპირისპირებები იყრიან თავს. ბევრი ინახავდა ცოლებს ეგრეთ წოდებულ გუნაიკონიტებში (ქალების ოთახებში), რომლებიც კარგად იყო დაცული და დახურული, ხოლო მოლოსის ძაღლები ინახებოდა ქალის ნახევრის კარებთან და პირიქით, ჰეროდოტეს მიხედვით, ლიდიაში სამარცხვინოდ არ ითვლებოდა, თუ. გოგონები ტანსაცმელს ტანით იხდიდნენ. თუ სპარტელი გოგონები ატარებდნენ სამოსს, რომელიც უარყოფილი იყო დანარჩენ საბერძნეთში, თეძოებამდე ჭრილით, რომელიც სიარულის დროს ჩანდა, მაშინ ათენში, არისტოფანეს თქმით, გათხოვილი ქალებიც კი უნდა ჰქონოდათ შიდა პალატებში, რათა მამაკაცები გამვლელები იყვნენ. შემთხვევით ვერ დაინახა ისინი ფანჯარაში.
როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ბერძენი ქალების განმარტოებამ ხელი შეუწყო მათი ხასიათის სიმარტივესა და ვიწრო მსოფლმხედველობას, რომლის დადასტურებაც გვხვდება ანეკდოტებში და ზღაპრებში, როგორიცაა ის, რომელშიც საუბარია მეფე იერონის ცოლზე. (პლუტარქე.მტრების სარგებლობის შესახებ, 7). როდესაც რომელიმე ბოროტმოქმედმა დასცინოდა მას ცუდი სუნის გამო, მეფე გაბრაზებული გაიქცა სახლში და ჰკითხა ცოლს, რატომ არ მიუთითა მის ამ ნაკლოვანებაზე. ცოლმა, როგორც ამბობენ, ისე უპასუხა, როგორც პატიოსან და მოკრძალებულ ცოლს შეეფერება: „მე მეგონა, ყველა მამაკაცს ასეთი სუნი აქვს“. რამდენიმე ასეთი ანეკდოტის მოყვანა შეიძლება, მაგრამ ძნელად ღირს მათი სერიოზულად აღქმა, რადგან ბერძნებს უყვარდათ ხუმრობები და, უფრო მეტიც, დიდ პატივს სცემდნენ მათ ცოლებს და აფასებდნენ მათში არამარტო სექსუალურ და რეპროდუქციულ ფუნქციებს. ერთ რამეს, რასაც ბერძენ მამაკაცებში ვერ ვიპოვით, არის ის, რასაც „გალანტურობა“ ჰქვია. ძველ საბერძნეთში არ იყო განსხვავება სიტყვებს „ქალი“ და „ცოლი“. მათთან „გიუნე“ ნიშნავდა ქალს ასაკის მიუხედავად, გათხოვილი იყო თუ არა; და არავითარი განსხვავება არ იყო, როცა დედოფალსაც და უბრალოსაც ეძახდნენ „გუნაი“ (ქალები). ამავდროულად, ენობრივი გაგებით, ეს სიტყვა ნიშნავს "მას, ვინც შობს შვილებს", და თავად ეტიმოლოგია აჩვენებს, რომ ქალში ბერძნები ყველაზე მეტად პატივს სცემდნენ შვილების დედას. მხოლოდ რომაულ ხანაში ჩნდება სიტყვა დომინა (ქალბატონი) როგორც მიმართვა მმართველი სახლიდან ქალისთვის (აქედან გამომდინარეობს ფრანგული სიტყვა „ქალბატონი“). ბერძნებმა დატოვეს სიტყვა დესპოინა (იგივე ნიშნავს "ბედია") მაღალი რანგის ქალებს - მეფეთა ცოლებს, არ ხმარობდნენ მას ჩვეულებრივ ქალებზე, თუმცა საკუთარ სახლში ქალი მეფობდა უზენაესად და მართავდა ოჯახს. ამ სიტყვის ჭეშმარიტი გაგებით, როგორც პლატონმა ზუსტად აისახა „კანონებიდან“ ცნობილ ნაწყვეტში.
ბერძნებმა ქალები დაყვეს სამ კატეგორიად და, რა თქმა უნდა, უპირატესობა მიენიჭა მათ, ვინც არ ეწეოდა ფლირტს, როგორც ნერას წინააღმდეგ გამოსვლიდან ჩანს: ”ჩვენ გვყავს კურტიზანები გასართობად, შეყვარებულები ყოველდღიური გამოყენებისთვის და დაქორწინებულები, რათა მშობიარობდნენ ჩვენს. ბავშვები და ვმართავთ ჩვენს ოჯახს. ”
ბედიათა პოზიცია განსხვავებული იყო. ჩვენ ვიცით ქალები, რომლებიც იყვნენ მესაკუთრის სრული საკუთრება, რომლებსაც შეეძლოთ მათი გაყიდვა, მაგალითად, ბორდელში; კანონში, რომლის შესახებაც დემოსთენე საუბრობს, დედა, ცოლი, და, ქალიშვილი, ბედია ჩამოთვლილია ერთ სტრიქონში, საიდანაც შეიძლება დავასკვნათ, რომ კაცსა და მის ბედიას შორის ურთიერთობა შეიძლება იყოს ცოლ-ქმრის ურთიერთობის მსგავსი. . გარდა ამისა, მხოლოდ ჰომეროსის მიერ აღწერილ გმირულ ხანაში იყო გავრცელებული ერთი ან მეტი ხარჭის ფლობა, ყოველ შემთხვევაში, თავადაზნაურებს შორის. ისტორიულ დროში ასეთი ურთიერთობის დასაშვებობა შეიძლება სადავო იყოს; ფაქტობრივად, ბევრი ფაქტი ამაზე მეტყველებს და შესაძლოა მხოლოდ კრიტიკულ სიტუაციებში (როგორიცაა მოსახლეობის შემცირება ომის ან ეპიდემიის გამო) ბედია შეიძლება დაიკავოს იგივე ადგილი, როგორც ცოლი შთამომავლობის გაჩენის მიზნით.
ის, რომ კაცებმა ცოლები ძირითადად შთამომავლობის გაჩენის მიზნით შეიძინეს, მოჰყვა ოფიციალური ნიშნობის ფორმულას „ლეგიტიმური შთამომავლობის მისაღებად“ და ღიად იყო აღიარებული რამდენიმე ბერძენი ავტორის მიერ. (ქსენოფონტ. Memorabilia, ii, 2, 4; დემოსთენე.ფორმიონი, 30). სპარტაში კიდევ უფრო შორს წავიდნენ: „ახალგაზრდა ცოლის ქმარს, თუ ღირსეული და სიმპათიური ჭაბუკი ჰყავდა მხედველობაში, შეეძლო მისი საწოლ ოთახში შეყვანა და მისი შთამომავლობისგან დაბადებული შვილი საკუთარად ეღიარებინა“. უნდა დავეთანხმოთ პლუტარქეს, როცა ის ადარებს სპარტანულ წეს-ჩვეულებებს ძუების და კვერნაების შესაჯვარებლად მამრების გამოყენების შემწეობას, მთავარია ჯანმრთელი და ძლიერი შთამომავლობა მივიღოთ. სხვაგან ის საუბრობს ვიღაც პოლიაგნესზე, რომელიც იყო სუტენიორი ცოლისთვის, რისთვისაც მას კომედიაში დასცინოდნენ, რადგან ინახავდა თხას, რამაც ბევრი ფული მოუტანა.
ასევე იყო მზაკვარი სუტენიორი, რომელიც ფართოდ იყო ცნობილი ნირის წინააღმდეგ გამოსვლით, ვიღაც სტეფანე, რომელიც მდიდარ უცნობებს იზიდავდა თავისი ახალგაზრდა ცოლის ხიბლით. თუ ამ ხრიკს უცნობმა ადამიანმა იცოდა, სტეფანმა იცოდა, როგორ მოეწყო წყვილი კომპრომატიულ სიტუაციაში აღმოჩენილიყო, რის შემდეგაც დანაშაულის ადგილზე დაჭერილ ახალგაზრდას მნიშვნელოვანი თანხა მოსთხოვა. ანალოგიურად, მან სუტენიორი, თავისი ქალიშვილის გამოყენებით: ვიღაც ეპენეტისგან, რომელიც მასთან ერთად საწოლში იპოვა, 30 წუთი მიიღო. მსგავს სიტუაციებს ხშირად ვხვდებით ძველ ლიტერატურაში და ბევრი ისეთი შემთხვევა უნდა ყოფილიყო, რასაც მწერლების ავტორები არ ახსენებენ. ის, რომ უცნობმა შეყვარებულებმა გამოსასყიდი ამჯობინეს, განპირობებულია იმით, რომ ასეთ შემთხვევებში კანონი მათ ავალდებულებდა დიდი ჯარიმის გადახდას უმწიკვლო რეპუტაციის მქონე დაქორწინებული ქალის ან გოგოს შეცდენისთვის. ამ ჯარიმებზე მოგვიანებით ვისაუბრებთ.
ათენის მსგავს ადგილას და დანარჩენ საბერძნეთში ქორწინება, ყოველ შემთხვევაში, პლატონის აზრით, ღმერთების წინაშე ვალდებულების შესრულებად ითვლებოდა; მოქალაქეს უნდა დაეტოვებინა ბავშვები, რომლებიც თაყვანს სცემდნენ იმავე ღმერთებს. ასევე მორალურ ვალდებულებად ითვლებოდა სახელმწიფოს აყვავებაში წვლილი შეიტანო მისთვის მოქალაქეთა ახალი თაობის მიწოდებით. ფაქტობრივად, ჩვენ არ გაგვაჩნია დადასტურებული ინფორმაცია იმ კანონების შესახებ, რომლებიც ქორწინებას მოქალაქის მოვალეობად აქცევს, როგორც ეს იყო სპარტაში; სოლონმა, მათი თქმით, უარი თქვა ამგვარი კანონების შემოღებაზე და თქვა, რომ ეს არ შეესაბამება მის შეხედულებებს გენდერული ურთიერთობების შესახებ და რომ ქალი არ უნდა იყოს მკვდარი წონა მამაკაცის ცხოვრებაში. თუ პლატონი ქორწინებას ამაღლებს საკანონმდებლო მოთხოვნებს და სურს, რომ მარტოხელა მამაკაცმა გადაიხადოს უქორწინებლობისთვის ფულადი ჯარიმა და სამოქალაქო უფლებების დაკარგვით, ის, როგორც ამას ხშირად აკეთებს კანონებში, იკავებს სპარტელების მხარეს, რომლებიც არამარტო არიან. უნდა დაისაჯონ გაუთხოვარი, მაგრამ ასევე გვიან დაქორწინებული, ასევე ის, ვინც დადო ცუდ ქორწინებაში, რის შედეგადაც დაიბადნენ არასრულფასოვანი შვილები, ან ქორწინება, რომელიც აღმოჩნდა უშვილო - ეს განსაკუთრებით მკაცრად უნდა დაისაჯოს. კანონი, რომლის მიხედვითაც კანონმდებელი ლიკურგე აწესებს სასჯელებს ბაკალავრებისთვის, ითვალისწინებდა შემდეგს: „მათ არ უშვებდნენ ჰიმნოპედიებზე დასწრებას; ზამთარში, ხელისუფლების ბრძანებით, მათ მოუწიათ შიშველი სეირნობა მოედანზე, ემღერათ მის მიერ შედგენილი სიმღერა საყვედურისთვის (სიმღერაში ნათქვამია, რომ მათ კანონის დაუმორჩილებლობისთვის სამართლიანი ანგარიშსწორება ემუქრებათ) და საბოლოოდ, მათ ჩამოართვეს პატივისცემა და პატივისცემა, რომელსაც ახალგაზრდობა აძლევდა უფროსებს. ”
როდესაც ახალგაზრდა მამაკაცი არ ადგა ცნობილი, მაგრამ გაუთხოვარი სპარტანელი მეთაურის დერკილიდის გამოჩენაზე და უპატივცემულოდ თქვა: "შენ არ გააჩინე ის, ვინც მოგვიანებით გზას დამიტოვებდა", მისი საქციელი ზოგადად მოწონებული იყო. ამგვარ სასჯელებსა და დამცირებებს, როგორც ჩანს, მცირე ეფექტი ჰქონდა სპარტაში; საბერძნეთში გაუთხოვარი კაცების რაოდენობა საკმაოდ დიდი იყო სხვადასხვა მიზეზის გამო: ბევრს არ სურდა დაქორწინება, ან წყნარი ცხოვრებისათვის ცდილობდა, არ იყო დამძიმებული ცოლ-შვილზე ზრუნვით, ან ქალების ბუნებრივი უარყოფის გამო. ამ თვალსაზრისით დამახასიათებელია საუბარი პერიპლექტომენონსა და პალესტრიონს შორის პლაუტუსის „ტრაბახის მეომარში“:
პ ე რ და პ ნიშანს
ღმერთების მადლით, რომ სტუმარზე მივიღო, ყველაფერი მაქვს,
ჭამე და დალიე ჩემთან ერთად, გაიხარე სული,
სახლი თავისუფალია, მე თავისუფალი ვარ და მინდა თავისუფლად ვიცხოვრო.
ღმერთების ნებით მდიდარი ვარ, მე შემიძლია გამოვიყენო ცოლი თავისთვის
აიღე კარგი ოჯახი და მზითევი, მხოლოდ ახლა
არავითარი სურვილი არ არის, რომ შენი გაბუტული ქალი სახლში შეუშვა.
პ ლ ე ს ი კ ლ
რატომ არ გინდა? სასიამოვნოა შვილების ყოლა.
პ ე რ და პ ნიშანს
და თავისუფლად ყოფნა კიდევ უფრო სასიამოვნოა.
პ ალეს თ რ ი ო ნ
ბრძენი ხარ და სხვა რამეზე და საკუთარ თავზე იფიქრებ.
პ ე რ და პ ნიშანს
კარგი იქნება კარგი ცოლის გაცნობა თუ სადმე
მისი პოვნა შესაძლებელია. და რატომ აიღე ეს,
ეს არ იტყვის: „მეგობარო, მიყიდე მატყლი, მოქსოვე საწვიმარი.
რბილი, თბილი, ზამთრისთვის - კარგი ტუნიკა,
ისე, რომ ზამთარში არ გაცივდეთ! ” არასოდეს გაიგო
ასეთი სიტყვის ცოლისგან! არა! მაგრამ სანამ მამალი
ყვირის, უკვე საწოლიდან წამოდგა, ამას იტყვის:
„ქმარი! მაჩუქე დედაჩემს ახალ წელს,
მობრძანდით, მოდი მინერვინის დღეს
მკითხაობისთვის, მღვდლისა და წინასწარმეტყველისთვის. ”
უბედურება კი ისაა, თუ მათ არ აძლევთ: წარბებს ასე წარმართავს!
საჩუქრის გარეშე ვერც გოფრას გაუშვებთ;
არაფერი მიიღო, საუთაო გაბრაზებულია,
საჩივარი მეანისგან: ცოტას მისცეს!
"Როგორ! საერთოდ არ გინდა მედდას მისცე, რომ დაკავებულია
მონა ბიჭებთან?” ესენი და მსგავსი
უამრავი ქალის ხარჯი მიშლის ხელს
მოიყვანე ცოლი, რომ მიმღერო ეს სიმღერა.
პ ალეს თ რ ი ო ნ
ღვთის წყალობა შენთანაა! თავისუფლება ხომ ერთხელ ღირს
მისი დაკარგვა არც ისე ადვილია მისი დაბრუნება!
თუ ძალიან ბევრი მსჯელობდა მსგავს რამეს, მაშინ, მეორე მხრივ, საბერძნეთში ახალგაზრდა გოგონების გარკვეული რაოდენობა წარმოადგენდა გარკვეულ ჯგუფს, რომელიც, ერთმანეთის ინდივიდუალური პოლიტიკის მარადიული ბრძოლის წყალობით, რამაც მრავალი და ზოგჯერ სიცოცხლე შეიწირა. მეჯვარეები, უმუშევრად დარჩნენ. შეიძლება წარმოვიდგინოთ, რომ ქალები, რომლებსაც არასოდეს უცნობიათ ქორწინება, მოხუცი ქალწულები, იშვიათი არ ყოფილა საბერძნეთში და თუ ჩვენი ავტორები დეტალურად არ ჩადიან ქალების ამ უბედურ ტიპზე, ეს მხოლოდ იმიტომ ხდება, რომ ბერძნულ ლიტერატურაში ქალი ზოგადად დაქვემდებარებულ როლს ასრულებს. და მით უმეტეს, მოხუცი მოახლე. თუმცა, უკვე არისტოფანეში ვხვდებით ლისისტრატას ჩივილს: „და საწყალ დედაკაცს დრო მცირეა და როცა დროზე არ წაიყვანენ, / მაშინ არავინ აამებს, და მოხუცი ქალი ზის და ფიქრობს“.
მოხუცი მოახლის ბედი გარკვეულწილად ჰგავს უშვილო ბაკალავრის ბედს; ორივე შემთხვევაში ბუნება აქ გაგრძელებას ვერ პოულობს. მაშასადამე, სავსებით ბუნებრივია, რომ საბერძნეთში საკმაოდ ხშირად მიმართავდნენ შვილად აყვანის ინსტიტუტის დახმარებას, გარდა ამისა, იმ დღეებში არსებობდა ბავშვის შვილად აყვანის დამატებითი მიზეზი, კერძოდ, სურვილი დაეტოვებინათ ვინმე, ვინც მსხვერპლს მოიტანდა საჩუქრები მშობლების საფლავებზე.
პლუტარქე ამბობს, რომ ლიკურგუსის კანონების მიხედვით, სპარტაში წვნიან და მახინჯ ბავშვებს მიაწერდნენ ტაიგეტას კლდეზე, თვლიდნენ, რომ მათი სიცოცხლე არც საკუთარ თავს და არც სახელმწიფოს არ სჭირდებოდა. ათენშიც კი ეს არც ისე გაუგონარი იყო, განსაკუთრებით გოგონებისთვის. ამ ბავშვებს ტოვებდნენ თიხის დიდ ჭურჭელში, როგორც წესი, რათა უმწეო ჩვილები ეპოვათ და აეყვანათ უშვილო ადამიანებს ან მათ, ვისაც ძალიან უყვარდა ბავშვები. ხშირი იყო ბავშვების გაყიდვის შემთხვევებიც იმ ქალებზე, რომლებსაც არ შეეძლოთ შვილის გაჩენა, მაგრამ არ სურდათ ქმრის დაკარგვა. ახალი კომედია, რომელშიც ბავშვების ჩანაცვლების სიუჟეტი მუდმივად არის წარმოდგენილი, შეიძლება გახდეს იმის დადასტურება, რომ ასეთი შემთხვევები საკმაოდ გავრცელებული იყო. საიდენტიფიკაციო ნიშნად ასეთ ბავშვებს, ჩვეულებრივ, ტოვებდნენ სამკაულს ან ბეჭედს, რათა მოგვიანებით, შესაბამის ვითარებაში, მათი ამოცნობა შესაძლებელი ყოფილიყო. ეს აღიარება ყოველთვის ხდება კომედიებში.
სანამ საბერძნეთში საქორწილო ცერემონიის აღწერას გადავიდოდეთ, მკითხველს შევახსენოთ ისხმას სიტყვა ქსენოფონტთან მიმართული მისი ახალგაზრდა ცოლისადმი, რომელშიც ის შესაშური უმანკოებით უხსნის მის მოვალეობებს. ამ ინსტრუქციის არსი ის არის, რომ ცოლი უნდა იყოს მკაცრი და ფხიზელი; მას უნდა შეეძლოს ტანსაცმლის დამზადება, უნდა იცოდეს, როგორ სწორად მოამზადოს მატყლი დაწნვისთვის და მკაფიო ბრძანებები მისცეს მსახურებს. ფული და ქონება, რაც ქმარმა გააკეთა, მან უნდა იზრუნოს და გონივრულად დახარჯოს. მისი მთავარი პასუხისმგებლობა იქნება შვილების გაჩენა და აღზრდა; როგორც დედოფალი, მან უნდა მისცეს ბრძანებები მონებს მათი შესაძლებლობების მიხედვით - კაცები და ქალები, მაგრამ ასევე ვალდებულია თვალყური ადევნოს მსახურების ჯანმრთელობასა და კეთილდღეობას. მან უნდა ასწავლოს სახლის მსახურებს თავიანთი მოვალეობების სწორად შესრულება, მათ ბრძნულად და სამართლიანად წარმართვა. პლუტარქეს პატარა ტრაქტატი „რჩევები ახალდაქორწინებულთათვის“ ეძღვნება მის ახლად დაქორწინებულ მეგობარს და შეიცავს გასაოცარ ინსტრუქციებს, რომელთა გამოყენება დღესაც შეიძლება.
წიგნიდან ძველი საბერძნეთი ავტორი ლიაპუსტინი ბორის სერგეევიჩიდიდი ბერძნული კოლონიზაცია არქაულმა ხანამ აღნიშნა ისეთი მნიშვნელოვანი მოვლენა ჰელადის ისტორიაში, როგორიცაა დიდი ბერძნული კოლონიზაცია, როდესაც ბერძნებმა დააარსეს მრავალი ქალაქი და დასახლება ხმელთაშუა და შავი ზღვების სანაპიროებზე. ამრიგად, ბერძნული ცივილიზაცია
წიგნიდან ძველი საბერძნეთი ავტორი ლიაპუსტინი ბორის სერგეევიჩიბერძნული ლიტერატურა ელინისტურმა სამყარომ შექმნა უამრავი ლიტერატურული ნაწარმოები. წარმოდგენილი იყო ყველა ჟანრი და ჟანრი. მაგრამ პირველი ადგილი პოეზიას ეკავა, რომლის მთავარი ცენტრი ალექსანდრია იყო. იმდროინდელი პოეზია ელიტარული ხასიათისა იყო. ის იყო ძალიან
წიგნიდან ცვლილებების წიგნიდან. პეტერბურგის ტოპონიმიის ბედი ქალაქურ ფოლკლორში. ავტორი სინდალოვსკი ნაუმ ალექსანდროვიჩიბერძნული მოედანი 1788. მე-18 საუკუნეში ციხის პრაქტიკაში იყო დასჯა მათრახით. აღსრულება რიტუალური ზედმიწევნით ჩატარდა. განწირულნი დასხდნენ ცხენისკენ, ეგრეთ წოდებულ ბედის ეტლზე და საზეიმოდ გაჰყავდათ მთელი ქალაქი მოედანზე, რომელიც
ერმაკ-კორტესის წიგნიდან "ამერიკის დაპყრობა და რეფორმაციის აჯანყება "ძველი" ბერძნების თვალით ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი5.1. "ძველი" ბერძნული ვერსია პრექსასპის გარდაცვალებისთანავე, დიდგვაროვანი სპარსელების შეთქმულება ჯადოქარ ფალსემერდისის წინააღმდეგ გადადის საბოლოო ფაზაში. შვიდი მთავარი შეთქმული იწყებს მოქმედებას. აქ არის ჰეროდოტეს ამბავი, რომელსაც შევაჯამებთ მრავალრიცხოვანი გამოტოვებით
ალექსანდრე მაკედონელის არმიის წიგნიდან ავტორი სეკუნდა ნიკჰელესპონტის ბერძნულმა ქვეითებმა 7000 ბერძენი ქვეითი ჯარი გადაკვეთეს. ისინი გაგზავნეს ქვეყნებმა - კორინთის კავშირის წევრებმა; ყოველი კონტინგენტი შედგებოდა ეპილექტებისაგან (epilektoi - შერჩეული), შერჩეული სახელმწიფო არმიებიდან და იმართებოდა საკუთარი ოფიცრების მიერ. ყველა კავშირი
წიგნიდან ბერლინის გარშემო. გაუჩინარებული ცივილიზაციების კვალის ძიებაში ავტორი რუსოვა სვეტლანა ნიკოლაევნა ავტორი Men 'Alexander წიგნიდან რელიგიის ისტორია 2 ტომად [გზის, ჭეშმარიტების და ცხოვრების ძიებაში + ქრისტიანობის გზა] ავტორი Men 'Alexander წიგნიდან მსოფლიო რელიგიების ისტორიიდან ავტორი გორელოვი ანატოლი ალექსეევიჩი წიგნიდან ანტიკური სამყაროს ისტორია [აღმოსავლეთი, საბერძნეთი, რომი] ავტორი ალექსანდრე ნემიროვსკიბერძნული მეცნიერება მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ელინური მეცნიერება, რომელიც განვითარდა რელიგიური დოგმებისგან თავისუფალი პირობების ფარგლებში, ღრმად საერო და რაციონალური ხასიათის იყო. სწორედ ბერძნებმა ჩაუყარეს საფუძველი თანამედროვე ფუნდამენტური მეცნიერებების ბევრ უმნიშვნელოვანეს დარგს -
წიგნიდან კავალერიის ისტორია. ავტორი დენისონ ჯორჯ ტეილორითავი 2. ბერძნული კავალერია
წიგნიდან იესო. კაცის ძის დაბადების საიდუმლო [კრებული] კონერ ჯეიკობის მიერბერძნული გალილეა გალილეაში და მის ფარგლებს გარეთ ყველა არაებრაული გავლენისგან, ბერძნული იყო ყველაზე გავრცელებული და მნიშვნელოვანი. ახალ აღთქმაში დეკაპოლისის შესახებ წაკითხვა შეიძლებოდა მისი ბერძნული სულის სივრცისა და სისრულის შესახებ ფიქრის გარეშე. Ეს არე
ჩვენი ისტორიის მითები და საიდუმლოებები წიგნიდან ავტორი მალიშევი ვლადიმერბერძენმა "პრავდას" ბერძენმა ჟურნალისტებმა დაადანაშაულეს მსხვილი გამომცემელი იანის იანიკოსი, რომელიც ერთ დროს მოსკოვში ფლობდა გაზეთ "პრავდას" საკონტროლო წილს, კგბ-სთან კავშირში. გაზეთების პუბლიკაციების თანახმად, იანნიკოსი სავარაუდოდ მონაწილეობდა საბერძნეთში KGB-ის გამომცემლობაში
ავტორის წიგნიდან ქრონოლოგიაბერძნული ქრონოლოგია როგორ თვლიან ბერძნები თავიანთ უძველეს ისტორიას [ჩვენ ჩამოვთვლით:]? ათენელთა მეფეთაგან.? არგიველთა მეფეები.? სიხონიანთა მეფეები.? ლაკედემონელი მეფეების.? კორინთელთა მეფეები.? ვინ მართავდა ზღვას და რამდენ ხანს? როგორ თვლიან ბერძნები თითოეულ ოლიმპიადას? მაკედონელთა პირველი მეფეები.? თესალიელი,
ვინ არის ის - საბერძნეთის ქალი? ჩვეულებრივი ქალი, რომელიც ხელს შეუწყობს კერას და გაზრდის ბავშვებს? თუ ოქროსთმიანი ქალღმერთი, დიდებული, მოხდენილი ტუნიკითა და ოქროს სამკაულებით, მაღალი ვარცხნილობით, მეცნიერების დაუფლებით და ხელოვნებაში ნიჭიერი? ისტორიკოსები მაინც არ ეთანხმებიან? რით განსხვავდებოდნენ ახალგაზრდა და გათხოვილი ქალები? ვინ იყო ოჯახში მამაკაცი და ვინ ქალი? რა ასაკში ქორწინდებოდნენ ბერძენი ქალები?
დიდი ხნის განმავლობაში, ძველი საბერძნეთის ქალი ემსახურებოდა ევროპელების სილამაზის სტანდარტს. მისმა არამიწიერმა სილამაზემ შთააგონა მოქანდაკეები და მხატვრები, რომლებმაც აღბეჭდეს აფროდიტეს, ათენას ან დემეტრეს გამოსახულებები ხელოვნებაში. გამორჩეული, მოხდენილი, მოხდენილი, გედის ყელით, ნაკეცებში გამოწურულ ქიტონში გამოწყობილი, მაღალ ვარცხნილობაში ოქროსფერი კულულები, ლენტებითა და დიადემით მორთული. თითქმის ქალღმერთი, რომელიც ოლიმპოსიდან ჩამოვიდა ...
ბერძენი ჰეტეროსექსუალები არ უნდა აგვერიოს მეძავებთან („პორნაი“). ეს უკანასკნელი მხოლოდ ერთ ფუნქციას ასრულებდა, მიმღებები კი მამაკაცებს საუბრით, ცეკვითა და სიმღერით ართობდნენ. ისინი ასევე წავიდნენ სამხედრო ლაშქრობებში, როგორც ტაისი, რომელმაც ალექსანდრე მაკედონელის მიერ დაპყრობილ პერსეპოლისს ცეცხლის წაკიდების სიგნალი მისცა.
არ არსებობს სანდო ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ როგორ გამოიყურებოდა ამ პერიოდის ქალი. ლიტერატურა იძლევა სავარაუდო აღწერას. ასევე, ზოგიერთი საცნობარო პუნქტი შეიძლება მოწოდებული იყოს კრეტაზე კნოსოსის სასახლის ქანდაკებებითა და რეკონსტრუირებული ფრესკებით. კრეტელ ქალებს ჰქონდათ არაბუნებრივად ვიწრო წელი, იყვნენ მოკლე და მოხდენილი აღნაგობით. მათ სახეები ჩრდილში დამალეს, საიდანაც კანი ფერმკრთალი იყო, ფონი კი – შავი თვალები და თმა. ქალები ატარებდნენ კულულებს კისერზე, შუბლზე შეკრებილ კულულებს ან ნაქსოვი ლენტებით ლენტებით. თავზე კრეტელ ქალებს ეხურათ ფაფუკი ქუდები (მე-19 საუკუნის მსგავსი). ფეხები ხშირად შიშველი იყო, მაგრამ მაღალი კლასის ქალები ზოგჯერ ატარებდნენ ტყავის ნაქარგ ფეხსაცმელს.
კაბა გამოირჩეოდა დახვეწილობით. კალთები მორთული იყო რაფებით. ისინი გაფართოვდნენ ძირისკენ, დამაგრებული ლითონის რგოლებით. წელზე კორსეტი მჭიდროდ ეჭიდა ერთმანეთს და ზემოდან შიშველი მკერდი გამოეჩინა. უფრო მეტიც, აყვავებულ საყელოს შეუძლია კისერზე ასწიოს. მინოსური ეპოქის ქალები, ისევე როგორც ჩვენს დროში, თავს ამშვენებდნენ სპილენძის, ოქროსა და ქვებისგან დამზადებული ყველა სახის სამკაულებით. ეს არის საყურეები, ბეჭდები, სამაჯურები, დიადემები და ა.შ.
მინოელი ქალის შესახებ მოკლე მოთხრობაში ღირს იმის თქმა, რომ მას საზოგადოებაში მამაკაცებთან თანაბარი პოზიცია ეკავა. ესწრებოდა თეატრებს, თამაშებს და თავისუფლად ტოვებდა სახლს. ნაპოვნი საკულტო ფიგურები ხშირად ასახავს ქალღმერთებს. კრეტელები თაყვანს სცემდნენ ქალ-დედის გამოსახულებას.
მითის მიხედვით, ათენის მფარველის საკითხი კენჭისყრით გადაწყდა. მამაკაცებმა პოსეიდონი აირჩიეს, ქალებმა ათენა და კიდევ ერთი ქალი. შემდეგ პოსეიდონმა ტალღებით გაანადგურა დედამიწა და ათენელებმა დასაჯეს ქალები: მათ ჩამოერთვათ ხმის მიცემის უფლება, აეკრძალათ მათი ათენის დარქმევა და აუკრძალეს ბავშვებს დედის სახელის დარქმევა.
ბერძენი ქალების სამოსის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო ტუნიკა (ქიტონი), რომელიც იატაკზე ეშვებოდა. ახალგაზრდა გოგონები ქამარს იკრავდნენ წელზე, გათხოვილი ქალები - წელის ზემოთ, მკერდის ქვეშ. ხელები შიშველი ჰქონდა. ფეხებზე სანდლებია, რომლებშიც ფეხი თითქმის შიშველი ჩანდა. ეს იყო სარჩელი სახლისთვის, ხოლო ქუჩისთვის ითვლებოდა არც თუ ისე წესიერი და ძალიან მარტივი. გასასვლელად მოითხოვდა ჰიმატონი - ქსოვილის დიდი ნაჭერი - რომელსაც ზემოდან ყრიდნენ და ეძახდნენ ან პეპლოს (ფართო და სქელს) ან კალიპტრას (ვიწრო და თხელი).
მთავარი ხელოვნება იყო ამ საკითხის საკუთარ თავზე ლამაზად გადაფარვის უნარი. კაბის სტილი უბრალოდ იცვლებოდა: ან ქსოვილი გადაისროლეს თავზე, ხოლო ერთი ბოლო მხარზე გადააგდეს ან სახის ქვედა ნაწილს დაეფარა, ან ქსოვილი უკან გადააგდეს წელზე და ჩამოკიდეს მოხრილ მკლავებზე. ბევრი ვარიანტი იყო.
თმის ვარცხნილობაც მრავალფეროვანი იყო. ზოგიერთში კულულები თავისუფლად ცვიოდა, ზოგს კი თმის ბოლოები შეუკრა. კომპლექსური ვარცხნილობა კეთდებოდა ლენტებით, თმის სამაგრებით, თავსაბურავებით, თმის სამაგრებითა და ბადეებით. თმა სურნელოვანი და დახვეული ჰქონდა. თმის შეღებვა ბერძენი ქალებისთვისაც იყო ცნობილი. იცოდნენ როგორ გადაიქცნენ შავგვრემანებად თუ ქერებად. იყენებდნენ პარიკებს და თმის სამაგრებს.
ქალები იმისთვის, რომ უფრო გალამაზებულიყვნენ, გათეთრდნენ და გაწითლდნენ. სიმაღლის მოსამატებლად მაღალქუსლიანი ფეხსაცმელი ეცვათ. მათ უყვარდათ სამკაულები და სხვა ხრიკებს იყენებდნენ საკუთარი თავის შესალამაზებლად. საბედნიეროდ, ამისთვის საკმარისი დრო იყო, რადგან ქალები ძირითადად სახლში ისხდნენ და ოჯახს უვლიდნენ. საშინაო საქმეს მონები აკეთებდნენ.
მაგრამ სპარტელი ქალები გამოირჩეოდნენ ჩაცმის სიმარტივით. მუხლებამდე ძლივს სწვდებოდათ უსახელო ტუნიკებს. სპარტელები იყვნენ ძლიერი, გადამწყვეტი, ჯანსაღი და ენერგიული, რადგან ბავშვობიდან სწავლობდნენ სირბილს, ხტომას, ჭიდაობას, დისკების და ისრების სროლას, ასევე ცეკვას და სიმღერას. ბერძნული სტილის ელემენტები არაერთხელ გამოიყენეს მომდევნო საუკუნეების მოდაში.
ძველ საბერძნეთში ბიჭები სწავლობდნენ სკოლებში, გოგოებს კი სახლში. სინამდვილეში, არსებობს მტკიცებულება, რომ ქალები ყოველთვის სწავლობდნენ სახლში, გარდა მუსიკისა და ცეკვის გაკვეთილებისა. ხშირად გაწვრთნილი ქმრების, ძმების ან მამების მიერ, ზოგიერთი ბერძენი ქალი ცნობილი გახდა მაღალი განათლებით. მაგრამ ეს ფენომენი არც თუ ისე გავრცელებული იყო. ძველ საბერძნეთში ქალები ძირითადად ოჯახების კეთილდღეობაზე ზრუნვას სჭირდებოდათ და მათ არ აძლევდნენ უფლებას მეტი დრო დაეთმოთ განათლებაზე.
მთავარი იდეა იყო, რომ ქალებს არ სჭირდებოდათ ფორმალური განათლება, რადგან ისინი არ ეჯიბრებოდნენ მამაკაცებს. ამ იდეის მცდარი ის იყო, რომ ქალებს სჭირდებოდათ მამაკაცის საქმის მხარდაჭერა და განათლების გარეშე, მათ არ შეეძლოთ საკმარისი მხარდაჭერა და შვილების აღზრდა.
ძველ საბერძნეთში, ქორწინებამდე, გოგონები თმებს სწირავდნენ ათენა ღვთისმშობელს, როგორც გოგონას განშორების სიმბოლოს.
ჰეტერის ჯგუფი ითვლებოდა ძველი ბერძენი ქალების განსაკუთრებულ კატეგორიად, რომლებიც დადიოდნენ სპეციალურ სკოლებში, სადაც სწავლობდნენ გართობას, საუბარს და ორატორობას. გამომდინარე იქიდან, რომ ასეთი ქალები ახლდნენ მამაკაცებს საუბრისა და ქეიფის დროს, საჭირო იყო ისინი უფრო განათლებული ყოფილიყვნენ, რათა შეესაბამებოდნენ რჩეული მამაკაცების დონეს.
თუმცა, ეს ქალები არ ითვლებოდნენ ქალაქგარეთ. მათ, ვისაც განათლების მიღების პატივი არ ჰქონდა, მონად ითვლებოდა (კაცი თუ ქალი). საინტერესო ფაქტია, რომ თუ ასეთ ადამიანებს მონობამდე განათლება მიიღეს, მათ ჰქონდათ მუშაობის უფლება და შეეძლოთ დაებრუნებინათ თავისუფლება, გოგოებს ასწავლიდნენ ქსოვას და საოჯახო საქმეებს, როგორიცაა ცეკვა, მუსიკა და ფიზიკური აღზრდა. გოგონები, რომლებიც აპირებდნენ ჰეტერის ზემოთ ნახსენებ ჯგუფში გაწევრიანებას, ასევე სწავლობდნენ გრამატიკას, ორატორობას და დიალექტიკას.
მიუხედავად იმისა, რომ თანამედროვე ქალები, ძველი საბერძნეთის საგანმანათლებლო სისტემის შესახებ წაკითხვის შემდეგ, შეიძლება ფიქრობდნენ, რომ ბერძნები ყურადღებას არ აქცევდნენ ქალებს, არსებობს ისტორიული მტკიცებულება, რომ სინამდვილეში ბერძენი ქალები ითვლებოდნენ ყველა სხვა კულტურის ყველაზე განათლებულ ქალებად, რაც გაგრძელდა მანამ. მე-19 საუკუნე. სოციოლოგებისა და ანთროპოლოგების აზრით, კულტურა მოიცავს უნარებს, რომლებიც გადაეცემა განათლების გზით და ვითარდება დისციპლინისა და პრაქტიკის მეშვეობით.
ძველი საბერძნეთის ქალებს ყოველთვის ჰქონდათ საკუთარი კულტურა ოჯახური კერის მართვაში და შვილების აღზრდაში. ბავშვობიდან ისინი უკვე განათლებულები იყვნენ და ეს მათ უპირატესობას ანიჭებდა სხვა კულტურებთან შედარებით, სადაც ქალებმა სწავლა გაცილებით გვიან დაიწყეს. იმ შორეულ დროში საბერძნეთში, განსხვავება ქალისა და მამაკაცის განათლებას შორის იყო ის, რომ ქალებს ჰქონდათ გარკვეული სუბკულტურა, რომელიც მოიცავდა განსაკუთრებულ რელიგიურ დღესასწაულებსა და დღესასწაულებს.
ქალი ძველ საბერძნეთში იმყოფებოდა სახლის ქალურ ნაწილში - გინეკში - ბავშვებთან და მონებთან ერთად. ცოლის მოვალეობა იყო მონების თვალყურის დევნება, საჭმლის მომზადების კონტროლი, მაგრამ მთავარი იყო ქმრის პირად ცხოვრებაში ხელი არ შეეშალა. ცოლი ტრიალებდა, ქსოვდა, შვილების აღზრდით იყო დაკავებული და საოჯახო არდადეგებისთვის ემზადებოდა.
საინტერესოა, რომ ზოგიერთმა ბერძენმა ქალმა მოახერხა მთავარი როლის შესრულება იმ დროს ისეთ პოპულარულ გასართობში, როგორიც იყო ძველი ბერძნული თეატრი, სადაც ყველა როლს მამაკაცი ასრულებდა. მუსიკა იყო ქალთა განათლების ერთ-ერთი მთავარი ასპექტი. ჩვენ ყველამ ვიცით, რომ თანამედროვე პოლიფონია დაიწყო ძველ საბერძნეთში, რაც ნიშნავს, რომ არსებობს ვარაუდი, რომ ბერძენი ქალები დიდ გავლენას ახდენდნენ მუსიკაზე.
მიუხედავად იმისა, რომ საბერძნეთი დემოკრატიის სამშობლოდ ითვლება, ძველ დროში ქალებს იქ პრაქტიკულად არანაირი უფლებები არ ჰქონდათ. ბერძენმა ქალებმაც კი მიიღეს ხმის მიცემის უფლება მხოლოდ მე-20 საუკუნეში, რადგან ითვლებოდა, რომ ქალი ზედმეტად უპასუხისმგებლო და სულელია ასეთი კითხვებისთვის. ძველ საბერძნეთში დამკვიდრებული მონოგამია განსაკუთრებით არ აუმჯობესებდა ქალის მდგომარეობას. ოსტატი კაცი იყო. როდესაც ის დაქორწინდა, ქალი უბრალოდ გადადიოდა ერთი მეურვედან მეორეზე. და, როცა დაქვრივდა, ქალმა ყველა უფლება გადასცა უფროს ვაჟს.
რა თქმა უნდა, ბერძენი ქალები არ ქორწინდებოდნენ სიყვარულით და არ ირჩევდნენ საკუთარ მეუღლეს. უმეტესობას ქორწილამდე საერთოდ არ უნახავს მომავალი ქმარი. თხუთმეტი ითვლებოდა ნორმალურ ასაკად გოგოს გათხოვებისთვის, ხოლო მამაკაცი უნდა იყოს მინიმუმ ოცდაათი წლის რომ გათხოვდეს. ქორწინება მხოლოდ ერთ მხარეს აკისრებდა ვალდებულებებს. ქორწინების შემდეგ, მამაკაცმა უარი არ თქვა თავის შეყვარებულებთან და კურტიზანებთან ურთიერთობაზე. მას შეეძლო საჯაროდ უარყო ცოლი და ეს უკვე საკმარისი იყო მისთვის განქორწინებისთვის, იმ პირობით, რომ იგი მზად იყო დაფაროს მზითევი.
ბერძენმა მიმღებებმა საკუთარი პარტნიორები აირჩიეს. ათენში იყო სპეციალური კედელი წინადადებებით - კერამიკა, სადაც მამაკაცები მიმღებებს წერდნენ წინადადებებით პაემნის შესახებ. თუ ქალი დათანხმდა, მაშინ მან ხელი მოაწერა შეხვედრის საათს წინადადებით.
თავად ქალს ძალიან გაუჭირდა განქორწინება, დაშვებული იყო მხოლოდ სასამართლოს გადაწყვეტილებით, თუკი ქმრის სკანდალური გადაცდომის დამადასტურებელი მტკიცებულება იქნებოდა. განქორწინების შემდეგ ბავშვები მამასთან დარჩნენ. შვილები ხომ, ფაქტობრივად, იყო ქორწინების მიზანი (რა თქმა უნდა, პატარძლის ოჯახის კეთილშობილური მდგომარეობა და მატერიალური სიმდიდრეც ითამაშა).
ომები საკმაოდ მომგებიანი ბიზნესი აღმოჩნდა და მამაკაცებს სურდათ, რომ მოგებული სიმდიდრე მათ კანონიერ მემკვიდრეებს გადაეცათ და არა ბედიების ან ჰეტეროსექსუალების შვილებს, რომელთა მამობა შეიძლება ეჭვქვეშ დადგეს. ცოლების ერთგულებაში რომ დარწმუნდნენ, ბერძნებმა მათ თავიანთი მონების დაცვა დაავალეს. ქალს მარტო არსად არ უშვებდნენ. მშობლებთან იშვიათ მოგზაურობაშიც კი, ქალს ვიღაც უნდა ახლდეს.
ძველ საბერძნეთში ქალის სხეულს აფასებდნენ თანამედროვეებთან ახლოს მყოფი პარამეტრების მიხედვით. სილამაზე ითვლებოდა ღმერთების კეთილშობილების ერთ-ერთ უმაღლეს გამოვლინებად - მშვენიერი ადამიანები, ქალებიც და კაცებიც, არანაკლებ პატივისცემითა და პოპულარობით სარგებლობდნენ, ვიდრე სახელმწიფო მოღვაწე ან ცნობილი სამხედრო ლიდერი. საზოგადოებაში არსებობდა განსაკუთრებული ფენა, რომელიც შედგებოდა უმშვენიერესი ადამიანებისგან – ისინი იყვნენ შემოქმედებითი ადამიანებისა და პოეტების პატივსაცემი და დიდად პატივსაცემი შთამაგონებლები. მათ ეძღვნებოდათ სიმღერები, ლექსები, მოქანდაკეები მათგან ქმნიდნენ ქანდაკებებს.
მათემატიკური სილამაზე
ძველ ბერძნებს განსაკუთრებული სიყვარული ჰქონდათ მათემატიკისა და გეომეტრიის მიმართ, რის გამოც ბერძენი ქალების (და არა მარტო მათი) სილამაზის აბსოლუტურად ყველა პარამეტრი ზუსტად იყო გამოხატული პროპორციების მიხედვით. თუმცა, მოქანდაკეებმა და მხატვრებმა შეიმუშავეს საკუთარი მოდულები და კანონები, რომლებიც გამოიყენეს თავიანთი შემოქმედების შესაქმნელად.
სილამაზე და ეთიკა
უნდა აღინიშნოს, რომ ძველ საბერძნეთში აკრძალული იყო ქალის აბსოლუტურად შიშველი სხეულის გამოსახვა - ითვლებოდა, რომ ეს ამცირებს ქალის ღირსებას და გამოიყურება უხამსი. ამიტომაც ბევრი ქანდაკება დაფარული იყო ქვისგან მოჩუქურთმებული დეკორატიული ელემენტებით (ტანსაცმლის ნაწილები და ქსოვილის ფარდის იმიტაცია და ა.შ.) და მხოლოდ ნაწილობრივ შიშველი იყო. აფროდიტე პრაქსიტელესი და აფროდიტე დე მილო წესების ძალიან იშვიათი გამონაკლისები არიან. ამ სკულპტურების ავტორებმა მოახერხეს საზოგადოების დაგმობის თავიდან აცილება: ამ ხელოვნების ნიმუშების ცუდი რეპუტაციის თავიდან ასაცილებლად, მოქანდაკეებმა გამოსახეს ქალები ბანაობის მომზადების პროცედურის დროს.
ქალები ბერძნულ მითოლოგიაში
ქალის პრინციპის უზენაესობა და წარსული სიდიადე შეიძლება ვიმსჯელოთ ბერძნული მითოლოგიის ისეთი სურათებით, როგორებიცაა ლეტო, ათენა, ჰერა და აფროდიტე.
სიყვარულის ქალღმერთის კულტის მოსვლასთან ერთად მოხდა ნახტომი ხელოვნების განვითარებაში: ძველ საბერძნეთში მათ დაიწყეს ყურადღების მიქცევა შიშველი სხეულის გამოსახვაზე ქანდაკებაში, ფრესკებსა და ფერწერაში. საწყის ეტაპზე ქალღმერთი აფროდიტე განსხვავდებოდა ბერძნული პანთეონის სხვა ღმერთებისგან იმით, რომ იგი სრულიად შიშველი იყო გამოსახული. ის იყო მშვენიერი ქალწული, გრძელი თმით, როგორც თხევადი ოქრო, დახვეწილი და ნატიფი თვისებებით და ზურმუხტისფერი თვალებით. გარდა ამისა, იგი ფლობდა მარადიულ ახალგაზრდობას და იყო მოხდენილი და მოხდენილი, როგორც თოჯინა.
აფროდიტე
ძველი საბერძნეთის პერიოდიდან მოყოლებული, არსებობს ერთი ამბავი სიყვარულისა და სილამაზის ქალღმერთის - აფროდიტეს ქანდაკების შექმნის შესახებ. პრაქსიტელმა, ადამიანის სხეულის მოხდენილი ქანდაკებების ერთ-ერთმა ყველაზე ნიჭიერმა შემქმნელმა, შექმნა იგი საყვარელი ადამიანის გამოსახულებით. ამისათვის იგი დაიბარეს სასამართლოში და ბრალი დასდეს სასულიერო პირობაში, რადგან იმდროინდელი კანონებით აკრძალული იყო ღმერთების გამოსახვა ადამიანის გამოსახულებებიდან და მით უმეტეს - ქალღმერთთან ურთიერთობა მოკვდავი ქალის მეშვეობით. ითვლებოდა, რომ ღმერთებს შეეძლოთ გაბრაზებულიყვნენ ხალხზე ასეთი უგულებელყოფის გამო და რისხვით გაანადგურონ ყველა, ვინც ქალაქში ცხოვრობს.
თავის დასაცავად პრაქსიტელმა სასამართლოში მიიყვანა თავისი საყვარელი ფრინე. მოქანდაკემ ყველა დამსწრის თვალწინ გაიხადა ტანსაცმელი და ჰკითხა, რატომ სჯერათ, რომ მისი სხეული არ არის ღვთაებრივი და რა ნაკლოვანებებია მასში? ფრინას სხეულის სილამაზეში დარწმუნებულმა მოსამართლეებმა არგუმენტები ვერ იპოვეს და იძულებულნი გახდნენ თავისუფლება მიანიჭათ ბატონს.
მამაკაცებში
ძველ საბერძნეთში მამაკაცებში მიმზიდველობის კონცეფცია ასევე მკაფიოდ იყო განსაზღვრული. მორგებულ, სპორტულ სხეულს დიდ პატივს სცემდნენ, რადგან ბერძნები ჯანსაღი ცხოვრების წესის მიმდევრები იყვნენ. ოლიმპოს ღმერთები მათთვის მიბაძვის მაგალითი იყო - ისინი თავდაპირველად იდეალად ითვლებოდნენ, რომლის მიღწევაც იყო საჭირო. ჩვეული იყო, რომ ახალგაზრდებს ეცვათ გრძელი ტალღოვანი თმა აბრეშუმის ლენტით ან რგოლებით შეკრული და სუფთად იპარსავდნენ სახეს. ასაკის მატებასთან ერთად მამაკაცებს წვერის გაზრდის უფლება მიეცათ და თმა უფრო მოკლე გახდა.
სილამაზის იდეალი ბერძენ ქალებში
როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ანტიკურ პერიოდში მიმზიდველობის იდეალი იყო სპორტული, აბსოლუტურად პროპორციული სხეული. ბერძენი ქალისთვის დიდი უპირატესობა იყო მაღალი, გაშლილი მხრები, სიმაღლე, ოდნავ გაშლილი მენჯი, წელზე მოქცეული წელი, წვრილი ფეხები და ბრტყელი, ჩაკეცილი მუცელი. ძალიან ლამაზად ითვლებოდა მაღალი შუბლის, ცისფერი თვალების და ქერა თმის კომბინაცია. ბერძენი ქალების ცხვირი სწორი უნდა ყოფილიყო პატარა კეხით. აფროდიტე მილოსელის ქანდაკება ამ აღწერილობაშია. იგი განასახიერებდა უმაღლეს ბუნებრივ სრულყოფილებას და იყო სილამაზის იდეალი. სკულპტურაზე გამოსახულია მოხდენილი გოგონა მოხდენილი პოზით. მისი სიმაღლეა 164 სმ, თეძოები, წელი და მკერდი შესაბამისად 86, 69 და 93 სმ.
სახის სილამაზე
დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა სახის პროპორციულობას და სიმეტრიას. უნაკლო სახე პირობითად შეიძლება დაიყოს სამ იდენტურ ნაწილად წარბებისა და ცხვირის წვერის გასწვრივ. როგორც აღვნიშნეთ, ლამაზად ითვლებოდა ცისფერთვალება ქერა თმით, რომელიც დაბალ, მაგრამ ელეგანტურ ფუნთუშას ეჭირა.
ბერძნული პროფილი
ბერძნული პროფილი არის ადამიანის სახის პროფილის სპეციალური ინტერპრეტაცია, რომელიც ელინისტური და კლასიკური ხანის ძველი საბერძნეთის ქანდაკების კანონის ნაწილია. ის ასევე არის პერიოდის მიმზიდველობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი.
გამორჩეული თვისებაა ცხვირის ხაზი, რომელიც გადის პირდაპირ შუბლში ცხვირის ხიდის გამოკვეთის გარეშე. თუ ჩაფხუტი ეცვა თავზე, მაშინ ეს ხაზიც მას ერწყმის. ასევე აღინიშნება შედარებით მძიმე ნიკაპი.
რეალურ ცხოვრებაში ძალიან რთულია მსგავსი გარეგნობის მქონე ადამიანების შეხვედრა, თუნდაც თანამედროვე ბერძნებს შორის. ზოგადი ტიპი: მაღალი კომპაქტური ცხვირი, კარგად განვითარებული ლოყები, მართკუთხა თვალის ბუდეები, ცხვირის ვიწრო უბანი, მართკუთხა სახე. ზეპირ მეტყველებაში გამოთქმის „ბერძნული პროფილის“ გამოყენება სხვისი სილამაზის აღსაწერად სიმართლეს არ შეესაბამება, რადგან სინამდვილეში ადამიანებს უბრალოდ სურთ გამოხატონ აღტაცება იმ პიროვნების პროფილის ხაზების სისუფთავით, რომელსაც ისინი აღწერენ. უნდა აღინიშნოს, რომ "ბერძნული პროფილი" არ არისარის სინონიმი "Გრძელი ცხვირი"ასეთი ფიქრი ჩვეულებრივი შეცდომაა.
ბერძნული პროფილის გაანალიზებით, ჰეგელი მიდის დასკვნამდე, რომ მასში მაქსიმალურად არის გათლილი "ცხოველური" თვისებები, რომლებიც თან ახლავს თავში: ლოყები, საღეჭი კუნთები, პირი, რომელიც მოგვაგონებს ადამიანის ფიზიოლოგიას და, პირიქით, აქცენტი კეთდება. თვისებები, რომლებიც აღნიშნავს გონებრივ აქტივობას - პირველ რიგში, ეს არის ლამაზი შუბლი. ასეთ სახეზე, რომლის პროპორციები სრულ ჰარმონიაშია, ჩვეულებრივ, არც თუ ისე მაღალი შუბლი იღებს გონების ჯიუტი კონცენტრაციისა და სიმტკიცის გამოხატულებას, რაც მოწმობს ადამიანის მაღალ ღირსებაზე.
რაც შეეხება ქალის სახეს, მაშინ, ძირითადი კანონების მიხედვით, რომლებიც განსაზღვრავენ სილამაზის იდეას, ლამაზად ითვლებოდა, თუ ბერძენ ქალს სწორი ცხვირი ჰქონდა, თვალები კი ფართო და დიდი, მათ შორის მანძილი არ უნდა იყოს. იყოს ერთი თვალის ზომაზე ნაკლები. დიდ თვალებს ოსტატურად უსვამდა ხაზს მომრგვალებული წარბის თაღები. ეს ყველაფერი ნიკაპის, ცხვირისა და ქვედა შუბლის სწორი ხაზებით უნდა ყოფილიყო ჩარჩო. თმა არ შეიჭრა, მაგრამ დახვეწილი ვარცხნილობა ჰქონდა შეკრული აბრეშუმის ლენტით თავის უკანა მხარეს.
ბერძნული დიეტა
ბერძენი ქალები დიდ ყურადღებას აქცევდნენ გარეგნობას. ცნობილია, რომ მათ განსაკუთრებული სიყვარული აქვთ საკვების მიმართ, ამიტომ გასაკვირი არ უნდა იყოს, რომ მათ ჰქონდათ მრგვალი ფიგურები. თუმცა, იმისათვის, რომ ფორმები იყოს ზუსტად მაცდუნებელი, ფორმის მსგავსი ქვიშის საათის მსგავსი, ბერძენი ქალები ცდილობენ აკონტროლონ თავიანთი დიეტა. ამიტომ ფოტოზე გამოსახული ბერძენი ქალები ასე ჰარმონიულად გამოიყურებიან. ეროვნულ ბერძნულ კერძებს შორის შეგიძლიათ ნახოთ ბევრი რეცეპტი ხორცის, თევზისა და ბოსტნეულისგან. გასაკვირი არ არის, რომ ბერძენი ქალები ლამაზები არიან. მთელ მსოფლიოში დიეტოლოგებმა არაერთხელ გაამახვილეს ყურადღება იმაზე, რომ ბერძნული სამზარეულო ცალკე კვების მაგალითია: აქ ბადრიჯანს აცხობენ კარტოფილით, ყველს მიირთმევენ პომიდორთან ერთად, ხორცს და თევზს კი ერთმანეთისგან ცალ-ცალკე და გვერდის გარეშე მიირთმევენ. კერძი.
ბერძნული ხასიათი
საბერძნეთის ქალები (და არა მარტო ისინი, სხვათა შორის, კაცებიც) ნათელი ინდივიდუალისტები არიან, რომლებსაც აქვთ საკუთარი შეხედულება ამ ცხოვრებაზე და არ ეშინიათ საზოგადოების აზრის წინააღმდეგობის გაწევა. მათ აქვთ მხოლოდ პირადი ინტერესების დაცვა და უმეტეს შემთხვევაში ნეიტრალურები არიან კულტურულ, ეკონომიკურ და პოლიტიკურ მოვლენებთან მიმართებაში, რომლებიც გავლენას არ ახდენს მათ პირად სამყაროზე.
რა თქმა უნდა, არც ერთი ბერძენი არ მოითმენს მცდელობებს თავისი ქვეყნის თავისუფლებისა და მისი პირადი თავისუფლებისთვის. ეს გასაკვირი არ არის, რადგან დემოკრატიის თაყვანისცემა ელადის თანამედროვე მკვიდრთა სისხლშია. თუ ოდნავი მინიშნება იქნება მისი უფლებების დარღვევის შესახებ, ბერძენი მოსახლეობა შეიძლება გადაიქცეს საშინელ ძალად, რომელიც მზად არის მტრისკენ გაიქცეს.
კიდევ ერთი ტიპიური ბერძნული თვისება არის გამოხატული ემოციურობა. გრძნობების გამოსახატავად ბერძნები ვერ ხედავენ ნახევრად ზომების საჭიროებას. თუ ტირიან, მაშინ ტირილი, და თუ იცინიან, მაშინ გულიდან. ბერძენი მეთევზეების ცნობილი გამძლეობა და აზროვნებაც კი მხოლოდ მათი ხასიათის ამ თავისებურების დადასტურებაა, რადგან მხოლოდ ძალიან ემოციურ ადამიანებს შეუძლიათ თავიანთ შინაგან სამყაროში ჩაძირვა იმავე ვნებით, რომლითაც ისინი სიამოვნებით და ხალისით დატკბებოდნენ თავიანთ ქორწილში. საკუთარი ქალიშვილი.
ასევე აუცილებელია ყურადღება მიაქციოთ ცნობილ ბერძნულ სტუმართმოყვარეობას, რომელიც თავად ბერძნებმა აიყვანეს ეროვნული ტრადიციის რანგში, რომელსაც განსაკუთრებული მოწიწებით აფასებენ. საბერძნეთში ჩასვლისას ამას თითქმის ყოველ ნაბიჯზე წააწყდებით. ოფიციანტები სიამოვნებით და სიამოვნებით აგიხსნით, თუ რა კერძების მომზადება მოასწრო დღეს განსაკუთრებით შეფმა, მაღაზიის გამყიდველები თავაზიანი და კეთილი ღიმილით მიიღებენ თქვენს შეკვეთას, სასტუმროს პერსონალი კი ყურადღებით და ნამდვილი სახლის მოვლის საშუალებით შემოგარტყამთ თქვენ. თუ საბერძნეთში გყავთ საქმიანი პარტნიორები ან მეგობრები და მათთან ვიზიტი გჭირდებათ, მოემზადეთ შეხვედრისთვის, რომლებთან შედარებით, რუსული სტუმართმოყვარეობაც კი გაქრება. ეს იქნება არა ჩვეულებრივი ვახშამი, არამედ ნამდვილი სუფრა, სადაც სუფრები ადიდდება უგემრიელესი კერძებით, ღვინო მდინარესავით მოედინება და სიმღერებსა და ცეკვებს დასასრული და დასასრული არ ექნება.
ძალიან სასაცილოა, რომ ბერძნულ პერსონაჟშიც ჰარმონიულად ერწყმის ერთმანეთს ორი სრულიად საპირისპირო თვისება: ბერძნების ცნობილი საქმიანი გონება და არანაკლებ ცნობილი ბერძნული ღვთისმოსაობა.
ბერძნული ტანსაცმელი
ძველი ბერძნები არა მხოლოდ მიაღწიეს დიდ წარმატებებს კულტურის სხვადასხვა სფეროში, არამედ მიაღწიეს წარმატებებს კარგად ჩაცმის ხელოვნებაში: მათ პირველებმა მიაღწიეს აზრს, რომ ადამიანები თავიანთი ბრწყინვალებით ღმერთებს ჰგვანან, ხოლო ადამიანის სხეული სარკეა, რომელიც ასახავს. სამყაროს იდეალები.
ძველ საბერძნეთში ეროვნული კოსტუმის ძირითადი ელემენტები იყო: ჰიმატონი, რომელიც წარმოადგენდა კონცხს, რომელიც ფიგურის ხაზგასასმელად იყო შემოსილი და ქიტონი, რომელიც იყო საცვლები. იმ ეპოქის ზნეობისა და ზნეობის მოთხოვნებიდან გამომდინარე, ბერძენი ქალების სამოსი კაცებზე გრძელი იყო და თითქმის მთელ სხეულს ფარავდა. ის ასევე შედგებოდა ჰიმატისა და ქიტონისაგან, მაგრამ ბევრად უფრო ფერადი და კაშკაშა იყო. თუმცა, ბერძნებს არ მოუწოდებდნენ ფერადი ტანსაცმლის ჩაცმას. ერთფეროვანი სამოსი უფრო საინტერესო რომ ყოფილიყო, იგი მორთული იყო ოსტატური ორნამენტებითა და ნაქარგებით.
დღეს, ბერძნული სტილის ქალთა ტანსაცმელი არა მხოლოდ ქვეყნის ისტორიის ნაწილია, არამედ შთაგონებაა დიზაინერებისა და მოდის დიზაინერებისთვის მთელი მსოფლიოდან, შექმნან თანამედროვე მოდური ხელოვნების ქმნილებები, რომლებიც იზიდავს მოდას თავისი ელეგანტურობითა და სიმსუბუქით.
ვინც არ უნდა იყოს ბერძენი ქალები - ქალღმერთების და ჰეტეროსექსუალების შთამომავლები, განზრახული იყო გამხდარიყო სილამაზის უძველესი საიდუმლოების მცველი. ბერძენი ქალების აზრით, ნებისმიერ ასაკში შესაძლებელია მამაკაცის გულების გატეხვა მარტივად, - მთავარია, უფრო ახლოს იყოთ საწყისებთან და სწორად გამოიყენოთ ძლიერი ბუნების ნიჭი.
ბერძნული ზეითუნის ზეთი
როდესაც ფიქრობთ საბერძნეთზე, პირველი რაც გახსენდებათ არის ზეითუნის ზეთი. მართლაც, ნებისმიერ ბერძნულ სახლში ნავთობის გაუთავებელი მარაგია. ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროს მაცხოვრებლები ამზადებენ ზეითუნის ზეთში და ავსებენ მას ეროვნული სალათებით და მაქსიმალურად იყენებენ სილამაზის რეცეპტებში.
განსაკუთრებით ცხელი კლიმატი საზიანო გავლენას ახდენს სახის თხელ კანზე და მიმიკური ნაოჭების თავიდან ასაცილებლად, ბერძენი ქალები ღამით სახეს, კისერს და დეკოლტეს ზეითუნის ზეთით ზეთობენ. არბილებს, კვებავს და ინარჩუნებს კანს საჭირო ტენიანობას.
ღმერთების საჩუქარი
საიდუმლოების ეროვნულ საცავში, რომელსაც დედები გადასცემენ თავიანთ ქალიშვილებს, არის ნიღბების ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი რეცეპტი - ითვლება, რომ ისინი შემორჩნენ ძველი საბერძნეთის დროიდან.
რეცეპტი 1.დაფქული ბარდისგან მიღებული ორი სუფრის კოვზი ბარდის ფქვილი ყავის აპარატში შეურიეთ რძის შრატს, სანამ არ ჩამოყალიბდება და წაისვით სახეზე 15-20 წუთის განმავლობაში. ჩამოიბანეთ მცენარეული ნახარშით ან ტონიკით.
რეცეპტი 2.შეურიეთ თითო ჩაის კოვზი ზეითუნის ზეთი და ხაჭო, დაამატეთ ოხრახუშის წვენი და მიღებული ნაზავი წაისვით სახეზე სტანდარტული 15-20 წუთის განმავლობაში. ამ ნიღაბს შეუძლია სახის სწრაფად დატენიანება - კანი მყისიერად გახდება რბილი და ელასტიური.
საპნის მნიშვნელობა აქვს
სხვა ევროპელი ქალებისგან განსხვავებით, შესაძლოა, ესპანელი ქალებისა და იტალიელების გარდა, ბერძენ ქალებს სქელი და სქელი თმა აქვთ. მარილიან ზღვასთან მუდმივი კონტაქტის წყალობით, ლამაზმანების თმა დროთა განმავლობაში კიდევ უფრო უხეში ხდება, მაგრამ ამავე დროს, სწორედ ასეთი თავით ამაყობს ბერძენი ქალი.
საბერძნეთის თანამედროვე მკვიდრთა უმეტესობა თავის მოვლის კოსმეტიკურ საშუალებებში უპირატესობას ანიჭებს სპეციალურ ზეთისხილის საპონს, ვიდრე შამპუნს. მშვენიერი ბარი მშვენივრად შლის ცხიმებს, მაგრამ ამავდროულად ინარჩუნებს თმის გარკვეულ სიმტკიცეს - რბილი კულულები აქ განსაკუთრებით არ მოსწონთ. და საუკეთესო თმის ნიღბად, რა თქმა უნდა, მიჩნეულია ზეთი - ვარდისფერი ან ზეთისხილისფერი, რომელსაც ბერძენი ქალები სვამენ თავზე, თავიდან აიცილებენ ფესვის ზონას.
მზისგან დამცავი
ყველა ბერძენი ქალი ბავშვობიდან სწავლობს, რომ ღია მზე ნაადრევი დაბერების მიზეზია. ამიტომ, თითოეული სილამაზის ჩანთა შეიცავს მინიმუმ ორ SPF-ით დაცულ პროდუქტს. სხვათა შორის, სიესტის დროს (ყველაზე საშიში, ცხელი მზის შუაგულში) ბერძენი ქალები ცდილობენ არ გამოჩნდნენ ქუჩაში და იცავენ თავიანთ თუნდაც ასე მომზადებულ კანს შესაძლო დამწვრობისგან. ბოლო დროს ქალებმა დაიწყეს უპირატესობა მიანიჭონ თანამედროვე BB და CC კრემებს, რითაც უმკლავდებიან სილამაზის რამდენიმე საჭიროებას ერთდროულად.
არც ერთი დღე წყლის გარეშე!
კიდევ ერთი სილამაზის საიდუმლო, რომელსაც ბერძენი ქალები პატივს სცემდნენ უძველესი დროიდან, არის აბაზანის უდავო სარგებელი. თუ უყურებთ ფილმებს ძველ ბერძნულ ღმერთებზე, შეამჩნევთ, რომ მაშინაც ყველა სასახლესა და სახლში იყო მთელი აბანო კომპლექსი. ბერძენი სილამაზისთვის აბაზანა მთელი რიტუალია: მას არასოდეს იღებენ გაქცევით. ყველაზე ხშირად, ქალები აქ ამზადებენ კონცენტრირებულ მცენარეულ დეკორქციას, რომელსაც ამატებენ წყალში. ყველაზე სამკურნალოა სიმებიანი და გვირილა. ხოლო თუ საჭიროა ორგანიზმის ელასტიურობის აღდგენა, მაშინ ნახარშს თაფლი ვარდის ზეთითაც ემატება. სხვათა შორის, ბერძენი ქალები არასოდეს იბანენ მხოლოდ წყლით, მიაჩნიათ, რომ ონკანის წყალი საზიანოა კანისთვის. ამიტომ, მაკიაჟი აქ ირეცხება მხოლოდ მწვანილის ნახარშით.
ბერძნული დიეტა
ბერძენი ქალები გამოირჩევიან საკვებისადმი დამოკიდებულებითა და საკმაოდ მრუდე ფიგურებით. მაგრამ იმისათვის, რომ სილუეტი იყოს ზუსტად მაცდუნებელი, ქვიშის საათის ფორმის მსგავსი, ბერძენი ქალები ყურადღებით აკვირდებიან მათ მენიუს. საბერძნეთში ქალები ბევრს და გემრიელად ამზადებენ, მაგრამ ეროვნულ კერძებს შორის შეიძლება აღინიშნოს ბოსტნეულის, თევზისა და ხორცის რეცეპტების დიდი რაოდენობა. დიეტოლოგებმა მთელს მსოფლიოში არაერთხელ აღნიშნეს, რომ ბერძნული სამზარეულო ცალკე კვების სტანდარტია: აქ ყველს მიირთმევენ პომიდორთან ერთად, ბადრიჯანს აცხობენ კარტოფილთან ერთად, თევზი და ხორცი მიირთმევენ ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად და თუნდაც ჩვეულებრივი ევროპული გვერდითი კერძის გარეშე.
მკაცრი დიეტის დაცვა რომ გაუსაძლისად არ გაგვიჭირდეს, ბერძენმა ქალებმა შაბათის წესი მოიგონეს. მხოლოდ ამ დღეს აძლევენ თავს უფლებას მიირთვან პური შეუზღუდავი რაოდენობით, სიამოვნებით აითვისონ ტკბილეული და აურიონ მენიუში პროდუქტები.
ბერძნული კოსმეტიკა ონლაინ ბუტიკიდან: