ინტერპრეტაცია ახალი შეთანხმების გარემოებები, რომელშიც ჯონმა დაწერა

წმიდა ეკლესია იოანეს სახარების მიერ არის წაკითხული. თავი 14, ხელოვნება. 10-21.

10. არ მჯერა, რომ მამაჩემი და მამა მე ვარ? სიტყვები, რომ მე გეტყვით, მე არ ვსაუბრობ თავს; მამა, ჩემში ყოფნა, ის ქმნის ბიზნესს.

11. მერწმუნეთ, რომ მე ვარ მამა და მამა მე; და თუ ასე არ არის, მაშინ მერწმუნეთ საქმეების მიხედვით.

12. ჭეშმარიტად გითხრათ: მიიჩნევს, რომ მე, იმ შემთხვევებში, რასაც მე ვაკეთებ და ის შექმნის და უფრო მეტს ქმნის, რადგან მამაჩემთან მივდივარ.

13. და თუ ჩემს მამას ვთხოვ ჩემს სახელს, მე ამას გავაკეთებ, მამაჩემი განდიდდება.

14. თუ გეკითხებით ჩემს სახელზე, მე ამას გავაკეთებ.

15. თუ მომწონს, დაიცავი ჩემი მცნებები.

16. მე ვარ ჭკვიანი მამა, და მოგცემთ სხვა კომფორტს, და თქვენთან ერთად სამუდამოდ იქნება,

17. ჭეშმარიტების სული, რომელსაც მსოფლიო ვერ მიიღებს, რადგან მას ვერ ხედავს მას და არ იცის; და თქვენ იცით, რადგან ის შენთან არის და შენთან იქნება.

18. მე არ დატოვებს ობოლებს; Მე მოვალ შენთან.

19. ცოტა მეტი და მსოფლიო აღარ ვხედავ მე; და დაინახავ მე, რადგან ვცხოვრობ და თქვენ ცხოვრობთ.

20. იმ დღეს თქვენ აღიარებთ, რომ მე მამაჩემში ვარ და შენ ხარ და შენ ხარ შენ.

21. ვის ჰყავს ჩემი მცნებები და შენარჩუნება მათ, უყვარს მე; და ვინ უყვარს, ის მამაჩემს უყვარს; და მე მჯერა და დაეცემა თავად.

(იოანე 14, 10-21)

განაგრძეთ საუბარი მოციქულებთან და ნუგეშისცემას უცხოელსა და მტრულ სამყაროში დარჩენილი, უფალი აცხადებს: მჯერა მე, იმ შემთხვევებში, რასაც მე ვაკეთებ, და ის შექმნის და უფრო მეტს ქმნის, რადგან მამაჩემთან მივდივარ(იოანე 14, 12).

ამ სიტყვებით, მაცხოვრებელი გულისხმობს, რომ მოწაფეები გააგრძელებენ მუშაობას, ხოლო ამავე დროს ღმერთი მათთან ერთად სამქადაგებლო სასწაულებთან ერთად, ვიდრე ქრისტეს შექმნა.

Evfimiy Zigaben განმარტავს: "ეს ემსახურება როგორც მტკიცებულება ძალა, ვინც მისცა ასეთი ძალა, და არა ერთი, ვინც აკეთებს სასწაულები. ვინ არის იესო ქრისტეს სახელი უფრო მეტად სასწაულებს, ვიდრე იესო ქრისტეზე, ის იესო ქრისტეს ძალას ადასტურებს ".

რა თქმა უნდა, მოციქულთა სასწაულები მხოლოდ მაშინ, როცა ღმერთს ქრისტეს სახელით სთხოვენ: თუ მამაჩემს ვთხოვ ჩემს სახელს, მე ამას გავაკეთებ და მამაჩემი განდიდდება. თუ ჩემს სახელს ვთხოვ ჩემს სახელს, მე ამას გავაკეთებ (12, 13-14).

ამ სიტყვებით, ქრისტე გამოხატავს თავის უახლოეს ერთიანობას ღმერთთან არსებითად.

კურთხეული feofilakt აღნიშნავს, რომ ქრისტე "... არ თქვა: მე ვსაუბრობ, მე ვაპირებ მამაჩემთან და გავაკეთებ, მაგრამ: Გავაკეთებ, აჩვენე შენი საკუთარი ძალა. მამა მამა თავის შვილს ცნობილი იქნება. როდესაც ძე დიდი ძალა აქვს, მაშინ დიდებაა დიდება და ის, ვინც ასეთ შვილს შეეძინა. შეხედეთ, როგორც სლავა მიედინება. იესო ქრისტეს უფლის სახელი სასწაულები იყო. სასწაულები სჯეროდა მოციქულების ქადაგებას; საბოლოოდ, ღვთისმძიმედ გადავიდა, მისი მამა იცოდა და ამიტომ მისი ვაჟი იყო ".

იმ პირობით, რომ მოსწავლეები, უფლის მოსიყვარულე, დაიცვან მისი მცნებები, ქრისტე ჰპირდება, რომ მამას ეშინია მოსწავლეებს, რომლებიც სამუდამოდ დარჩებიან, ჭეშმარიტების სულისკვეთება, მადლობას უხდის ქრისტესთან მუდმივ კომუნიკაციას .

"Comforter" - ბერძნულ პარკლიტებში (παάάάάλητος). თავდაპირველად, ამ სიტყვას მიუთითა ადამიანი, რომელიც მიზნად ისახავს დახმარებას, დამცველებს (მაგრამ არა ჩვეულებრივი ადვოკატის გაგებით, არამედ მეგობრის გაგებაში, რომელიც მოსამართლეს დანაშაულის ბრალდებით მოსამართლეს სთხოვს). მაგრამ მაშინ, განსაკუთრებით იუდეველებს, ვისაც ეს სიტყვა ბერძნულ ენაზე გადავიდა "პერაკლეტის" სახით, დაიწყო კომფორტის დანიშვნა, მრჩეველი რთულ ვითარებაში მიუთითებს, რადგან უმჯობესია გავიდნენ ამ თანამდებობაზე.

ალექსანდრე პავლოვიჩი ლოპუხინმა წერს: "ისინი ასეთ მრჩეველს და მისი მოსწავლის მეგობრისკენ მიეკუთვნებოდნენ, თუმცა მას არ უწოდებენ კონსალტორის სახარებაში. მაგრამ ახლა, კიდევ ერთი კომფორტი ან მრჩეველი, მეგობარი მოხვდება ქრისტეს მოციქულთა ქრისტეს მოხსნის ადგილას.

ამ Manobor- ის პირობები, როგორც უფალმა უკვე თქვა, არის მისი სიყვარული და პატივისცემა მისი მცნებები: ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და შენარჩუნება მათ, უყვარს მე; და ვინ უყვარს, ის მამაჩემს უყვარს; და მე მჯერა, რომ ეს და თავს დაეცემა თავად (იოანე 14, 21).

იგნატიუს ბრაიანჩანინოვი აღნიშნავს: "ამ სიტყვებით, უფალი ხედავს, რომ აუცილებელია ევანგელურ მცნებების შესწავლა იმდენად, რომ ისინი გახდებიან ქონება, გონების ქონება: მაშინ მხოლოდ შესაძლებელია ზუსტად, მუდმივი შესრულება მათგან, ასეთი აღსრულება, რომ უფალი მოითხოვს. უფალი არის სულიერად სახარების მცნებების შემსრულებელი და სულიერი თვალის მცნებების უფლის შემსრულებელს ხედავს, გონება, ის ხედავს უფალს, თავის აზრებსა და სულიწმინდის შეგრძნებებს ".

ჩვენ ასევე ძვირადღირებული ძმები და დები, უნდა გვახსოვდეს, რომ უფლისთვის ჩვენი სიყვარულის ნიშანი არის მისი მცნებების დაცვა, რაც, მათი განხორციელება, პრაქტიკაში აღსრულება. იგი აკვირდება წმიდა სახარებაში ჩვენთვის მიგვაჩნია, რომ ქრისტეზე ჩვენი სიყვარული გვიჩვენებს, რომ ცათა სამეფოს მიღება და მას შევა.

დაგვეხმარება ამ უფალში!

Jeromona Pimen (Shevchenko)

"ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გითხრათ: მიიჩნევს, რომ მე ვაკეთებ, და ის შექმნის, და უფრო მეტს შევქმნით, რადგან მამაჩემის წინ წავიდე" (იოანე 14:12) )

რას აპირებთ "ახლა", იესოს, ყოველივე ამის შემდეგ, დედამიწაზე ცხოვრების საკითხებზე ისაუბრა? იქნებ სიყვარულის საქმეები: "როგორ გააკეთე ეს ჩემი ერთ-ერთი ზომის, მაშინ გააკეთე"? (მათე 25:40). რამდენი ასეთი შემთხვევა ორი ათასი წლისაა, რადგან ქრისტე წავიდა მამასთან, ვინ აცხადებს, მაგრამ სანამ ბოლომდე ისინი დღის წესრიგშია და არ არსებობს ლიმიტი.

მაგალითად, მეცნიერის სიტყვის გონების და სინდისის წერა: "გადამწყვეტი, დეფექტური ბავშვის ყველა ფსიქოლოგიური თავისებურება მათ გულში არ არის ბიოლოგიური, მაგრამ სოციალური ბირთვი ... შესაძლებელია, რომ ეს არ არის შორს დრო, როდესაც პედაგოგიკა იქნება მრცხვენია "დეფექტური ბავშვის" კონცეფცია, როგორც იმის შესახებ, თუ რა "ეს არის მისი ბუნების არარსებობა". ჩვენს ხელში, რათა ყრუ, ბრმა და სუსტი ბავშვი არ იყო დეფექტური. მაშინ ეს კონცეფცია გაქრება, ჩვენი საკუთარი დეფექტის სწორი ნიშანი "(ლ.ს. ვიგოცკის).

Lion Semenovich Vygotsky (1896-1934) არის გამოჩენილი მეცნიერი, რომლის ძირითადი ნამუშევრები მსოფლიოს ფსიქოლოგიის ოქროს ფონდში შედის ადამიანის ფსიქოლოგიური ფუნქციების შესწავლაზე.

წიგნებთან მუშაობა "სპეციალური" შესახებ, რომელიც ეფუძნება ბავშვთა გამოცდილებას.

როგორც მახსოვს, რომ ოჯახის საბჭო (მე რვა წლის ვიყავი), როდესაც მათ გადაწყვიტეს, მიეღო ჩემი უმცროსი დის სკოლაში (და ეს უკვე სიცოცხლის ბოლომდე იყო, ასეთი დაწესებულებებში ავადმყოფი ბავშვები არ იყვნენ საბჭოთა პერიოდში დასაშვებია). Mom არ უნდოდა სხვა ნათესავები oscilted, და როდესაც მამა განაცხადა, "მე არ ვიცი", მაშინ ჩვენი ძიძა (rustic, საოცრად დაცული რწმენა) გააპროტესტა მას: "მაშინ თქვენ უკეთ გადაყარეთ იგი dangling ძაღლები" და ეს მოგვარდება ეს. ყველა მშვიდი, რა თქმა უნდა, არ მისცეს ყველგან, და იმ წლების განმავლობაში, რომ ჩემი დის ცხოვრობდა - ორმოცდაათი წლის განმავლობაში, არასდროს ოჯახში არ იყო ხმამაღლა და ამ გადაწყვეტილების შესახებ მინიშნება. მაგრამ შემდეგ ავადმყოფი ბავშვი სხვების თვალში იყო მისი მშობლების არასრულფასოვნების ბეჭედი ...

ჩემი ბავშვები კითხულობენ წიგნებს "შესახებ სამწუხარო": "მეფე Matiush პირველი" Korchak, "გოგონა მატჩები" და "Mermaid" ანდერსენი, ჯადოსნური ზღაპრები სხვადასხვა ხალხთა, არც ერთი, ვისაც გარეშე გმირები, ამბობს, რომ ეს არის შემდეგი " მე მჭირდებოდა სპეციალური "დის, როგორც საჰაერო ამ გაკვეთილები, რათა გადავლახოთ გარე და შიდა სირთულეები. და გამოცდილი ტკივილი, შიში, დაბნეულობა, მწუხარება და სისუსტე მარცვლეული იყო გმირები და სისუსტე მარცვლეულის გულში მისი სიყვარული გულში გულში ... მე არაფერი ვიცოდი ქრისტე ... და ის ახლოს იყო.

და დედათა სიყვარული: "ისტორია ბიბლიოთეკაში, რომელშიც ყველა ინფორმაცია ინახება, აღმოჩნდა ძალიან კომფორტული და ადვილად ასახსნელად ბავშვებს ასეთი კომპლექსური თემა", - ამბობს სინათლე Nagaeva. - არსებობს "ლიპუჩის" ქრომოსომების სამეცნიერო თეორია. როდესაც "წებოვანი" ქრომოსომა რჩება მეორეზე, 21-ე და ბავშვი არ არის 46, მაგრამ 47 ქრომოსომა. ვფიქრობდი, რომ ეს შეიძლება იყოს ასახული. და მე მივხვდი - იგივე იარაღი. Chromosone, რომელიც უყვარდა hug, ვერ ნაწილი შეყვარებული. "

Nagaeva S. Chromosonea. მ.: პლანეტა, 2017. 6+

სინათლის ნაგაევი – კინოდირექტორი ქალიე.p, Illustrator, ბიჭი დედა Down სინდრომი.

და მეგობრის თანაკლასელი, რომელმაც აღმოაჩინა ჩიხიდან გასასვლელად: "გისურვებთ პატიებას, მაშინ უნდა მოიქცეთ ყველას, რომ ხედავთ, რომ მოინანიეთ. ეს უნდა წავიდეს გულით. ... თქვენ უნდა დააყენოს თავს ნარევი და განიცდიან იგივე ტკივილი, რომელიც თქვენ გამოიწვია ლარს ამ სურათები ... "ეს შემოდგომაზე მე შევხვდი მეგობარი, რომელიც მასწავლა, რა უნდა იყოს განსხვავებით სხვები, უნდა იყოს" სპეციალური "- ეს მშვენიერია ", - თქვა ამანდა"

2 ჩემს საცხოვრებელ სახლში ყოფნის სახლში. და თუ ეს არ იყო, მინდა გითხრათ: მე წასვლა საზ ადგილი თქვენთვის.

3 და როცა მივდივარ და მოვემზადებ შენს ადგილს, კვლავ მოდი და საკუთარ თავს, ასე რომ, სად ხარ

4 და სად მივდივარ, იცით, და გზა იცით.

5 თომას უთხრა: უფალო! ჩვენ არ ვიცით სად წავიდეთ; და როგორ შეიძლება იცოდეს გზა?

6 იესომ უთხრა: მე ვარ გზა და ჭეშმარიტება და სიცოცხლე; არავინ არ მოდის მამას, როგორც კი ჩემზე.

7 თუ იცოდე, მამაჩემს ვიცნობდი. და ამიერიდან თქვენ იცით მას და დაინახა.

8 ფილიპმა უთხრა: უფალო! გვიჩვენე შენი მამა, და საკმაოდ ჩვენთვის.

9 იესომ უთხრა: იმდენი დრო მე შენთან ვარ, და არ იცი, ფილიპ? მე ვნახე ჩემი მამა; როგორ ამბობთ, გვიჩვენე შენი მამა?

10 არ მჯერა, რომ მამაჩემსა და მამასთან ვარ? სიტყვები, რომ მე გეტყვით, მე არ ვსაუბრობ თავს; მამა, ჩემში ყოფნა, ის ქმნის ბიზნესს.

11 მერწმუნეთ, რომ მე ვარ მამა და მამა მე. და თუ ასე არ არის, მაშინ მერწმუნეთ საქმეების მიხედვით.

ჭეშმარიტად, მე ნამდვილად გითხრათ: მიიჩნევს, რომ მე, საქმეები, და ის შექმნის, და უფრო მეტს შევქმნით ჩემს მამას.

13 თუ მამაჩემს ვთხოვ ჩემს სახელს, მე ამას გავაკეთებ, მამაჩემი განდიდდება.

14 თუ ჩემს სახელს ითხოვენ, მე ამას გავაკეთებ.

15 თუ გიყვარვარ, დაიცავი ჩემი მცნებები.

16 მე ვარ ჭკვიანი მამა და მოგცეთ სხვა კომფორტი, და სამუდამოდ იქნება შენთან, ჭეშმარიტების მე -17 სულისკვეთება, რომელსაც მსოფლიო ვერ მიიღებს, რადგან მას ვერ ხედავს და არ იცნობს მას; და თქვენ იცით, რადგან ის შენთან არის და შენთან იქნება.

18 არ დატოვებს თქვენ, როგორც ობოლი; Მე მოვალ შენთან.

19 ცოტა მეტი, და მსოფლიო აღარ ვხედავ მე; და დაინახავ მე, რადგან ვცხოვრობ და თქვენ ცხოვრობთ.

20 იმ დღეს თქვენ აღიარებთ, რომ მამაჩემში ვარ და შენ ხარ და შენ ხარ შენ.

21 ვის აქვს ჩემი მცნებები და შენარჩუნება მათ, უყვარს მე; და ვინ უყვარს, ის მამაჩემს უყვარს; და მე მჯერა და დაეცემა თავად.

22 იუდა - არ არის პატიმარი - უთხრა: უფალო! რა არის ეს, რა გინდა, რომ ჩვენთვის, არა მსოფლიოში?

23 იესომ უთხრა მას საპასუხოდ: ვინ უყვარს, ის სიტყვის მაღაროშია; და მამაჩემი მას უყვარს და ჩვენ მას მივდივართ და მის საცხოვრებელს შევქმნით.

24 არ დააკმაყოფილებს ჩემს სიტყვებს; გესმის სიტყვა არ არის ჩემი, მაგრამ მამა გამომგზავნა.

25 სიის თქმით, თქვენთან ერთად ყოფნა.

26 კომფორტი, სულიწმინდა, რომელსაც მამა ჩემი სახელით გამოგიგზავნით, გასწავლით ყველაფერს და შეგახსენებთ, რომ ყველა გითხარით.

27 მსოფლიო დატოვონ, ჩემი სამყარო მე მოგცემთ; არა როგორც მსოფლიო აძლევს, მე მოგცემთ. || დიახ, შენი გული არ არის გაჭირვებული და არასოდეს შეშინებული.

28 გსმენიათ, რომ გითხარით: მე შენგან წავალ და მოდიხარ. თუ გიყვარვარ, მე გაიხადე, რომ მე ვთქვი: მამას მივდივარ; მამაჩემისთვის ჩემზე მეტია.

პირმა გადაწყვიტა, რომ ღვთის საქმეზე მიეძღვნა, ეს არის ადამიანი, რომელსაც არ აქვს რაიმე დაბრკოლება, რომ ემსახურებოდეს საკუთარ თავს. ასეთი მსახურებისთვის ღმერთი ირჩევს ერთგულ და მოყვარულს. ღვთის მსახურება არის მოსიყვარულე ქრისტიანის ნებაყოფლობითი სამსახური. ეს ხდება, რომ ცნობისმოყვარეობისგან ხალხი NIVA- ს მოვიდა შრომისთვის, ან სხვა განზრახვისგან, მაგალითად, ყოველდღიურად ყოველდღიურად ღვთისგან კურთხევა. ასეთ სამინისტროს ასევე აქვს ადგილი, მაგრამ ეს არის მყიფე საფუძველი სამინისტროსთვის და ეს არ არის მწამს ცხოვრების მნიშვნელობა. მსახურებისთვის ღვთისადმი მიდიან, იწყებს ღმერთთან ცოდვილთა დანაზოგებს და ქრისტეს თანაშემწესთან ერთად ხდება.
"ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გითხრათ: მჯერა ჩემთვის, იმ შემთხვევებში, რომ მე გავაკეთებ, და ის შექმნის, და უფრო მეტს ქმნის, რადგან მამაჩემთან მივდივარ" (იოანე 14:12).
იესო, მამის დატოვება, დაინახა, რომ კარი, რომლებიც გააგრძელებენ მუშაობას და დედამიწაზე ღვთის საქმეში იყენებენ. ეს არის უსაფრთხო ჭურჭელი, საიდანაც არსებობს რაღაც, ვისწავლოთ ღმერთი ღმერთსა და მწყურვალი. ნებისმიერ დროს, ღმერთს ჰქონდა საკუთარი მიღება, როგორიცაა მოსე, ელია და მოციქულები.
"გალილეის ზღვასთან ახლოს, მან ორი ძმა დაინახა: სიმონმა, პეტრე და ანდრეი, მისი ძმა, ზღვაში ბადეები, რადგან ისინი მეთევზეები იყვნენ და უთხრეს: წავიდეთ ჩემთვის, და მე გავაკეთებ თქვენ ხალხის კათენდები. და მათ დაუყოვნებლივ დატოვონ ქსელი, მოჰყვა მას. აქედან გამომდინარე, მან დაინახა, რომ სხვა ორი ძმა, ჯეიმს ზეჯედეევა და იოანე, მისი ძმა, ზზედეჰემთან ერთად, მათთან მამა, საკუთარი ქსელები და უწოდა მათ. მათ დაუყოვნებლივ დატოვონ ნავი და მათი მამა, მოჰყვა მას "(მათ. 4: 18-22)
"ამის შემდეგ იესომ გამოვიდა და დაინახა, ლევის სახელი, მოვალეობის შეტანაზე იჯდა და მოგვითხრობს: მომდევდი მე. და მან დატოვა ყველაფერი, ადგა და მოჰყვა მას "(ლუკა 5: 27-28)
ასე რომ, იესო ქრისტემ მოუწოდა თავის მოწაფეებსა და მუშაკებს საქმესთან დაკავშირებით, რომელსაც მამამ დაავალა. მსახურებაში, ღმერთი არ შეიძლება იყოს ნახევარი ან ნარჩენი პრინციპი - ემსახურება, როდესაც დროა და სიცოცხლის გარემოებები ხელს უწყობს. ქრისტემ სტუდენტებმა შეასრულა მსახურება, რომელთანაც ისინი ქრისტესთან და მამასთან პატივისცემის შემდეგ, ისინი დედამიწაზე მთელი დღის განმავლობაში მუშაობდნენ.
გიყვართ საყვარელი ძმა იმდენად, რომ საკუთარ თავს დაუთმოს და ემსახურებოდეს მას მთელი დღის განმავლობაში?
"როდესაც ისინი სადილზე, იესო ამბობს სიმონ პეტრე: სიმონ იონინი! გიყვარვარ უფრო მეტი, ვიდრე ისინი? პეტრე ეუბნება: ასე რომ, უფალო! თქვენ იცით, მე შენ მიყვარხარ. იესო ამბობს: ჩემი ცხვრის პასი. ჯერ კიდევ ამბობს მას სხვა დროს: სიმონ იონინი! გიყვარვარ? პეტრე ეუბნება: ასე რომ, უფალო! თქვენ იცით, მე შენ მიყვარხარ. იესო მას უთხრა: ჩემი პასის ცხვარი. ის ეუბნება მას მესამედ: სიმონ იონინი! გიყვარვარ? პეტრე ვწუხვარ, რომ მესამედ მან ჰკითხა: მოგწონს? და ჰრქუა მას: უფალო! თქვენ იცით ყველაფერი; თქვენ იცით, მე შენ მიყვარხარ. იესომ თქვა: Pasi ცხვარი ჩემი "(იოანე 21: 15-17).

კომენტარები 14-ში

შესავალი იოანეს სახარებაში

სახარება Eagle View

ბევრი ქრისტიანი მიიჩნევს, რომ იოანე იოანე ახალი აღთქმის ყველაზე ძვირფასი წიგნიდან. ეს წიგნი ყველაზე მკვებავი მათი გონება და გული და ის ამშვიდებს მათ სულებს. სახარების ავტორები ძალიან ხშირად სიმბოლურად ასახავდნენ ფქვილის ფანჯრებს და სხვა ნამუშევრებს ოთხი ცხოველის სახით, რომლებიც გამოცხადების ავტორს ტახტზე დაინახეს (Rev. 4.7).სხვადასხვა ადგილას, თითოეული ევანგელისტი სხვადასხვა სიმბოლოს მიეკუთვნება, მაგრამ უმეტეს შემთხვევაში, ეს ვარაუდობენ, რომ ადამიანის -ეს არის ევანგელისტის სიმბოლო დადაღვავისი სახარება შეიძლება ეწოდოს ყველაზე გაურთულებელ, ყველაზე მარტივი და ყველაზე ჰუმანური; ლომი -ევანგელისტის სიმბოლო მეთიუ,იმიტომ, რომ ის, ისევე, როგორც სხვა, ისევე როგორც იესო მესია და ლეო მუხლზე იუდას; კანჭი(OX) - სიმბოლო ევანგელისტის მშვენიიმის გამო, რომ ეს ცხოველი იყო გამოყენებული მომსახურებისათვის და მსხვერპლისთვის და დაინახა იესოს ხალხთა დიდი მსახური და საყოველთაო მსხვერპლი ყველა კაცობრიობისთვის; არწივი -ევანგელისტის სიმბოლო ჯონ,ყველა ცოცხალი არსება, მხოლოდ არწივი შეიძლება გამოიყურებოდეს, არ არის ბრმა, მზე მარჯვენა და მარადიულ საიდუმლოებას, მარადიულ ჭეშმარიტებას და ღვთის ყველაზე აზრებს. იოანეს ყველა ახალი აღთქმის ავტორს ყველაზე დიდი შთაბეჭდილება აქვს. ბევრი ადამიანი მიიჩნევს, რომ ისინი ყველაზე ახლოს არიან ღმერთსა და იესო ქრისტესთან, როდესაც ისინი იოანეს სახარებას კითხულობენ და არა რომელიმე სხვა წიგნს.

სახარება, სხვაგან განსხვავებით

საჭიროა მხოლოდ მეოთხე სახარების წაკითხვის საშუალება, რომ ის სამივე განსხვავდება: მას არ გააჩნია მრავალი მოვლენა, რომელიც შედის მეორეში. მეოთხე სახარებაში არაფერია ნათქვამი იესოს დაბადებაზე, მისი ნათლობის შესახებ, მისი ცდუნების შესახებ, არ იტყვის საიდუმლო საღამოს შესახებ, გეთსემის ბაღის შესახებ და ამაღლებაზე. ეს არ საუბრობს ხალხის განკურნების შესახებ დემონებსა და ბოროტ სულებზე, და ყველაზე საოცარი რამ, არ არის იესოს ერთი იგავი, რომლებიც სხვა სამი სახარების ფასდაუდებელი ნაწილია. სამი სახარება, იესო მუდმივად ამბობს ამ შესანიშნავი იგავები და ადვილად დასამახსოვრებელი, მოკლე, ექსპრესიული წინადადებები. და მეოთხე სახარებაში, იესოს გამოსვლა ზოგჯერ მთელი თავი დაიკავებს და ხშირია კომპლექსი, შურისძიება განცხადების მტკიცებულებებზე, სრულიად განსხვავებული იმ შეკუმშული, დაუვიწყარი გამონათქვამებიდან სხვა სამი სახით. კიდევ უფრო გასაკვირი, იესოს სიცოცხლისა და სამინისტროს ფაქტები, რომლებიც მეოთხე სახარებაში, განსხვავდება სხვა სახარებებში. 1. იოანეს სახარებაში სხვაგვარად აცხადებდნენ დასაწყისიიესოს მსახურება. სხვა სამივე, სახარება აშკარად ამბობს, რომ იესომ იესომ მხოლოდ იოანე ნათლისმცემლის ჩათვლით დააპატიმრეს. "მას შემდეგ, რაც ჯონ მიეძღვნა, იესო გალილეოში მივიდა, ღვთის სამეფოს სახარებას ქადაგებდა (მარ. 1.14; მშვილდი 3.18.20; Mat. 4.12).იოანეს სახარებაში აღმოჩნდა, რომ სამართლიანად იყო ხანგრძლივი პერიოდი, როდესაც იესოს ქადაგება დაემთხვა იოანე ნათლისმცემლის საქმიანობას (იოანი 3.22-30; 4,1.2). 2. იოანეს სახარებაში სხვაგვარად წარმოდგენილია რეგიონი,სადაც იესო ქადაგებდა. სხვა სამი სახარებაში, ქადაგების მთავარ ფართობი გალილეა და იერუსალიმი იესო არ იყო მისი ცხოვრების ბოლო კვირას. იოანეს იესოს სახარების განცხადებით, ძირითადად იერუსალიმში და იუდეაში ქადაგებდა და მხოლოდ ეპიზოდულად მიდიოდა გალილეოში (იოანე 2.1-13; 4.35-51; 6,1-7,14).ჯონ იესო იერუსალიმში აღდგომისთვის იყო, რომელიც დაემთხვა ტაძრის წმენდას (იოანე 2,13);დროს უცნობი დღესასწაული (იოანე 5,1);დროს დღესასწაული (იოანე 7.2.10).ის იყო ზამთარში, დღესასწაული განახლების დროს (იოანე 10.22).მეოთხე სახარების აზრით, იესო ამ დღესასწაულის შემდეგ აღარ დარჩა იერუსალიმი; შემდეგ თავი 10.ის იერუსალიმში იყო ყველა დროის. ეს იმას ნიშნავს, რომ იესო იყო მრავალი თვის განმავლობაში, ზამთრის დღესასწაული განახლება გაზაფხულზე, აღდგომის წინ, რომლის დროსაც ის ჯვარს იკავებდა. უნდა ითქვას, რომ ეს კონკრეტული ფაქტი ჯონ სწორად ასახვის სახარებაში მიიღო. სხვა სახარლებიდან, ნათელია, როგორ იესო იერუსალიმის ბედიზე გამანადგურებელი იყო, როდესაც გასულ კვირას მოვიდა. "იერუსალიმი, იერუსალიმი ცემის წინასწარმეტყველებსა და ქვებს სცემეს! რამდენჯერმე მინდოდა, რომ შეაგროვოთ თქვენი შვილები, ისევე როგორც ფრინველის აგროვებს მისი chicks ქვეშ ფრთები, და თქვენ არ მინდა!" (მეთიუ 23,37; მშვილდი 13.34).ნათელია, რომ იესო ვერ იტყოდა, რომ თუ არა რამდენჯერმე იერუსალიმში მოინახულა და არ მიმართა თავის მოსახლეობას. მისი ვიზიტის პირველიდან ვერ იტყოდა. ეს იყო განსხვავება, რომ "ეკლესიის ეკლესიის ეკლესიის მამის ისტორია" ეზოევიას (263-340), კეესარეე პალესტინის ეპისკოპოსი და ეკლესიის უძველესი ისტორიის ავტორია ქრისტეს შობის ქუჩიდან 324 წლამდე, ერთ-ერთი პირველი მეოთხე სახარების განმარტებები დანარჩენი სამივე. ეუსევიამ განაცხადა, რომ თავის დროზე (დაახლოებით 300 გ), ბევრი მკვლევარი - თეოლოგები ასეთ სახეს ასახელებდნენ: პირველი ქადაგებდნენ მეთიუ, მაგრამ დროა, როდესაც ის სხვა ხალხების ქადაგებას გულისხმობდა; მანამდე მიდიოდა, მან ყველაფერი ჩაიწერა, მან იცოდა ქრისტეს ცხოვრებაში, ებრაულ ენაზე და "ამგვარად ხელი შეუწყო დაკარგვა, რომელთა დატოვება მან უნდა დატოვოს". მარკისა და ლუკისა და ლუკის შემდეგ, იოანე კვლავ სიტყვიერად ქადაგებდა იესოს ცხოვრების ისტორიას. "საბოლოოდ, მან დაიწყო აღწერა და სწორედ ამიტომ. როდესაც სამი სახარება ყველასთვის ხელმისაწვდომი გახდა ყველასთვის და მიაღწია მას, ამბობენ, რომ მან დაამტკიცა ისინი და დაადასტურა მათი ჭეშმარიტება, მაგრამ მე დავამატებდი, რომ მათ არ ჰქონდათ ამბავი იესოს მიერ ჩადენილი ქმედებების შესახებ მისი მსახურების დასაწყისში ...და, შესაბამისად, ამბობენ, იოანე აღწერილი მისი სახარების პერიოდში ადრეულ ევანგელისტებმა, I.E. მაცხოვრის მიერ ჩადენილი პერიოდის განმავლობაში იოანე ნათლისმცემლის დემონტაჟში პატიმრობაში ... და დანარჩენი სამი ევანგელისტი აღწერს მოვლენებს შემდეგამ დროს. იოანეს სახარება არის ნარატივი Პირველიქრისტეს ქმედებები, ხოლო სხვებიც ამბობენ უახლესიმისი ცხოვრება "(ეზოევიამ" ეკლესიის ისტორია "5.24). აქედან გამომდინარე, esvest- ის თანახმად, არ არსებობს მეოთხე და დანარჩენი სამი სახარების წინააღმდეგობა; ყველა განსხვავება იმ ფაქტს, რომ მეოთხე სახარებებში, არანაკლებ პირველ თავებში, იერუსალიმში მსახურების შესახებ, რომელიც გალილეაში ქადაგებდა და მოხდა, როდესაც იოანე ნათლისმცემელს ჯერ კიდევ თავისუფლებას წარმოადგენდა. ეს შესაძლებელია, რომ ეზოევას ეს ახსნა, ზოგიერთ ნაწილში მაინც, სამართლიანია. 3. ჯონ და ხანგრძლივობაიესოს მსახურება განსხვავდებოდა. დანარჩენი სამი სახით ის შემდეგნაირად, რომ მხოლოდ ერთი წელი გაგრძელდა. ყოველ შემთხვევაში, სამინისტროს მხოლოდ ერთი აღდგომისთვის მიმართავს. იოანეს სახარებაში სამიაღდგომა: ერთი ემთხვევა ტაძრის წმენდას (იოანე 2,13);კიდევ ერთი სადღაც ემთხვევა გაჯერების დროს ხუთი ათასი (იოანე 6.4);საბოლოოდ, უკანასკნელი აღდგომა, როდესაც იესო ჯვარს იყო. იოანეს განცხადებით, ქრისტეს მსახურება სამი წლის განმავლობაში უნდა გაგრძელდეს ისე, რომ ყველა ეს მოვლენა შეიძლება დროულად მოეწყოს. და ისევ, ჯონ უდავოდ მართალია: აღმოჩნდება იგივე, როდესაც სხვა სამი სახარების ყურადღებიანი კითხვა. როდესაც სტუდენტები გაქრა ყური (მარ. 2.23),ეს უნდა იყოს გაზაფხული. როდესაც ხუთი ათასი იყო გაჯერებული - ისინი გადატვირთულია მწვანე ბალახი (მარ. 6.39),აქედან გამომდინარე, გაზაფხული კიდევ ერთხელ იყო და ამ ორ ღონისძიებას შორის წელიწადში გაიარდა. ეს შემდეგნაირად მოგზაურობს სროლების და სიდონის მეშვეობით და ტრანსფორმაციის მეშვეობით. ფერისცვალების მთაზე პეტრე უნდოდა სამი ბუშის აშენება და იქ დარჩენა. აბსოლუტურად ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ ეს იყო bunch- ის მიწოდების დღესასწაული, რატომ პეტრე და შესთავაზა მას (მარ. 9.5),ეს არის ოქტომბრის დასაწყისში. ამის შემდეგ, ეს აპრილში ბოლო აღდგომის პერიოდს მიჰყვება. ამრიგად, ზემოდან სამი სახარებით, შეიძლება აღინიშნოს, რომ იესოს სამინისტრომ იგივე სამი წელი განაგრძო, რადგან ჯონ ასევე წარმოდგენილია. 4. მაგრამ ჯონს კიდევ ერთი განსხვავებული განსხვავებები აქვს სამი სახარებისგან. აქ არის ორი შესანიშნავი მაგალითი. პირველი, ჯონ გაწმენდა ტაძარი დაკავშირებულია სარგებელიიესოს ემსახურება (იოანე 2,13-22)ხოლო სხვა ევანგელისტებმა ჩაიწერეს ბოლოს (მარ. 11.15-17; მეთიუ 21,12.13; ხახვი. 19,45.46).მეორეც, ჯონ მიიჩნევს, რომ ქრისტეს ჯვარცმის დღე აღდგომის დღეს, ხოლო სხვა ევანგელისტებმა მას აღდგომის დღეს ატრიბან. ჩვენ არ უნდა დავხუჭოთ თვალები ყველა იმ განსხვავებებზე, რომლებიც იოანეს სახარებას შორის ერთის მხრივ, და დანარჩენი სახარებები მეორეზე.

ჯონ სპეციალური ცოდნა

ნათელია, რომ თუ იოანეს სახარება სხვა ევანგელისტებისგან განსხვავდება, ეს არ არის იმის გამო, რომ იგნორირება ან ინფორმაციის ნაკლებობა. მიუხედავად იმისა, რომ მას არ უხსენებია ბევრი რამ, რასაც დანარჩენი მივყავართ, ის ბევრ რამეს იწვევს, რომ მათ არ აქვთ. მხოლოდ ჯონ საუბრობს ქორწინების Pira Cana Galilee- ში (2,1-11); იესოს ნიკოდემის მონახულების შესახებ (3,1-17); შესახებ samaryanka (4); ლაზარეს აღდგომის შესახებ (11); როგორ იზიდავს იესოს ფეხებს მისი მოწაფეები (13,1-17); მისი შესანიშნავი დოქტრინის შესახებ სულიწმინდის შესახებ, კომფორტი, სკანირებული თავები (14-17). მხოლოდ იოანეს თხრობისას მართლაც მოვიდა სიცოცხლე ჩვენს თვალწინ, იესოს ბევრმა სტუდენტმა და თომას გამოსვლისას გვესმის (11,16; 14,5; 20,24-29), ანდრეი ნამდვილი პიროვნება ხდება (1,40.41; 6,8.9; 12,22). მხოლოდ ჯონში, ჩვენ გაირკვეს რაღაც ფილიპტის ხასიათი (6,5-7; 14,8.9); მოვისმინე ბოროტების პროტესტი იუდა, როდესაც ვიპანიაში იესოს სამყაროს ანიჭებს (12,4.5). და უნდა აღინიშნოს, რომ, უცნაურად საკმარისი, ეს პატარა პარალიზის გახსნა ჩვენთვის საოცარი ბევრი. თომას, ანდრეისა და ფილიპის პორტრეტები იოანეს სახარებაში არიან პატარა პალატას ან ვიჯებს, რომელშიც თითოეული მათგანის ხასიათი დაუვიწყარია. შემდეგი, Evangelist John ჩვენ კიდევ ერთხელ და ისევ ჩვენ აღვნიშნავთ მცირე დამატებითი დეტალები, რომლებიც კითხულობენ როგორც ცხადი სერთიფიკატები: ბიჭი მოუტანა იესო არა მხოლოდ პური, მაგრამ ქერიხატი (6,9); როდესაც იესო მოვიდა მოწაფეებში, რომ გადაკვეთა ტბა ქარიშხალი, ისინი უყურებდნენ დაახლოებით ოცდახუთი ან ოცდაათი ეტაპად (6,19); cana გალილეაში იყო ექვსი ქვის waterpaths (2,6). მხოლოდ ჯონ ლაპარაკობს ოთხი ჯარისკაცი, რომელმაც ბევრი რამ მისცა იესოს ყველაფერს (19,23); მხოლოდ მან იცის, რამდენად ნარევი სმირებისა და სკარლეტის იყო გამოყენებული, რათა გამოიწვიოს სხეულის იესო (19,39); მხოლოდ ის ახსოვს, თუ როგორ იმოქმედა იესოს ბეთეიში, სახლი სუნამოში ივსება (12,3). ბევრი რამ, როგორც ჩანს, ერთი შეხედვით უმნიშვნელო დეტალები და ისინი გაუგებარია, თუ არ იყო თვითმხილველი მოგონებები. არ აქვს მნიშვნელობა, თუ რამდენად განსხვავდება ჯონ დან დანარჩენი სახარებებიდან, ეს განსხვავება უნდა იყოს განმარტებული არა უგუნური, მაგრამ მხოლოდ იმიტომ, რომ ჯონ ჰქონდა მეტიცოდნა, ან მან მოათავსეს საუკეთესო წყაროები, ან უკეთესი მეხსიერება, ვიდრე დანარჩენი. სხვა მტკიცებულება, რომ მეოთხე სახარების ავტორს სპეციალური ინფორმაცია აქვს, არის ის, რომ ის არის მან კარგად იცოდა პალესტინა და იერუსალიმი.მან იცის, რამდენი ხანია იერუსალიმის ტაძარი აშენდა (2,20); რომ ებრაელები და სამარიის მუდმივად ეწინააღმდეგებოდნენ (4,9); რომ იუდეველებმა ქალის შესახებ დაბალი აზრი გამართეს (4,9); როგორც იუდეველები შაბათს ეძებდნენ (5,10; 7,21-23; 9,14). მან კარგად იცის პალესტინა: მან ორივე ვიპანია იცის, რომელთაგან ერთი იორდანიის უკან იყო (1,28; 12,1); მან იცის, რომ Vifsaida- ს ზოგიერთი მოსწავლე იყო (1,44; 12,21); რომ Kana მდებარეობს გალილეაში (2,1; 4,46; 21,2); რომ ქალაქ Sihra მდებარეობს ახლოს Yakhlema (4,5). ის, როგორც ამბობენ, იერუსალიმში ყველა ქუჩა იცნობდა. მან იცის ცხვარი კარიბჭე და საცურაო მათთან ახლოს (5,2); მან იცის საცურაო აუზი (9,7); სოლომონი (9,23); cedron ნაკადი (18,1); LiferThroton, რომ ებრაული Hawvaf (9,13); კალვარი, მსგავსი ქალა (შუბლის ადგილი, 19,17). უნდა აღინიშნოს, რომ 70 წელს იერუსალიმი გაანადგურეს და ჯონმა თავისი სახარება დაიწყო, ვიდრე 100-ე გ. და მიუხედავად ამისა, მან იერუსალიმი გაიხსენა.

გარემოებები, რომელშიც იოანე წერდა

ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ მეოთხე სახარებისა და სხვა სამი სახარების დიდი განსხვავებაა და ვნახეთ, რომ იოანეს მიზეზი არ შეიძლება ამის მიზეზი და ამიტომ ჩვენ უნდა ვკითხოთ საკუთარ თავს: "რა მიზანს ემსახურება როდესაც მან დაწერა მისი სახარება? " თუ ჩვენ გვესმის, ჩვენ გაირკვევა, რატომ შეარჩია ეს ფაქტები და რატომ აჩვენა ისინი მხოლოდ. მეოთხე სახარება დაიწერა ეფესოში 100 წლის განმავლობაში. ამ დროისთვის ქრისტიანულ ეკლესიაში ორი ფუნქცია ასახულია. პირველ რიგში, ქრისტიანობა მივიდა წარმართულ სამყაროში.იმ დროისთვის ქრისტიანულმა ეკლესიამ შეწყვიტა ძირითადად ებრაული ხასიათი: წევრთა უმრავლესობა, რომლებიც მოვიდნენ, არ იყვნენ ებრაელი, არამედ ელინისტური კულტურისგან და ამიტომ ეკლესიამ ახალი გზა უნდა გამოაცხადოს.ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ქრისტიანული ჭეშმარიტების შეცვლა აუცილებელი იყო; ისინი უბრალოდ საჭიროა ახალი გზით გამოხატული. მიიღოს მინიმუმ ასეთი მაგალითი. დავუშვათ, რომ ბერძნულმა მეთიუ სახარების წაკითხვა დაიწყო, მაგრამ როგორც კი გაიხსნა, ის ხანგრძლივი მემკვიდრეობით გამოვიდა. პედაგოგი გასაგებია იუდეველებისთვის, მაგრამ ბერძნებს სრულიად გაუგებარია. წაკითხვის, ბერძენი ხედავს, რომ იესო იყო დავითის ძე - მეფე, რომლის შესახებ ბერძნები არასდროს მსმენია, რაც იუდეველთა რასობრივი და ნაციონალისტური მისწრაფებების სიმბოლო იყო, რომლებმაც არ აინტერესებდათ ეს ბერძენი. ეს ბერძენი ასეთ კონცეფციას ასრულებს, როგორც "მესია", და ისევ ის არასდროს მსმენია ამ სიტყვას. მე უნდა იყოს ბერძნული, რომელმაც გადაწყვიტა ქრისტიანი გახდეს, სრულიად აღდგენას თავისი აზროვნება და ებრაული კატეგორიის აშენება? მან უნდა ის, სანამ ის ქრისტიანად იქცევა, ებრაული ისტორიის კარგი ნაწილისა და ებრაული აპოკალიფსური ლიტერატურის შესწავლა, რომელიც მოგვითხრობს მესიის მოსვლას. როგორ ინგლისურმა ღვთისმშობლის ინგლისურმა ინგლისმა დააყენა, "ვერც თვითონ შეხვდა ქრისტიანული ხსნის საგანძურს, იუდაიზმის სამუდამოდ სასუნვარეობის გარეშე? აუცილებელი იყო მისი ინტელექტუალური მემკვიდრეობის მონაწილეობა და ებრაული კატეგორიების და ებრაული კონცეფციების დასაწყებად ? " John მოდის ამ საკითხზე პატიოსნად და სწორი: მან აღმოაჩინა ერთ ერთი ყველაზე დიდი გადაწყვეტილებები, რომ ოდესმე მოვიდა არავის. მოგვიანებით, კომენტარში, ჩვენ ყველაზე მეტად ვიმსჯელებთ ჯონის გადაწყვეტილებას და ახლა ჩვენ უბრალოდ დავბრუნდებით მასზე. ბერძნებს ორი დიდი ფილოსოფიური ცნებები ჰქონდათ. ა) პირველი, მათ ჰქონდათ კონცეფცია ლოგოები.ბერძნულ ენაზე, მას აქვს ორი მნიშვნელობა: სიტყვა(სიტყვის) და მნიშვნელობა(კონცეფცია, მიზეზი). იუდეველებმა კარგად იცოდნენ ღვთის ყველა სიტყვის შესახებ. "ღმერთმა თქვა: დიახ, იქნება სინათლე და სინათლე გახდა" (გენ. 1,3).და ბერძნები კარგად იცნობდნენ მიზეზის იდეას. ბერძნები შევხედე მსოფლიოს და დაინახა საოცარი და საიმედო წესრიგი: ღამე და დღე თანმიმდევრულად შეცვლის მკაცრ წესრიგს; სეზონები უცვლელად ერთმანეთს მიჰყავთ, ვარსკვლავები და პლანეტები გადაადგილდებიან უცვლელი ორბიტაზე - ბუნებას აქვს საკუთარი უცვლელი კანონები. სად შეიქმნა ეს ბრძანება, რომელმაც შექმნა ეს? ამასთან, ბერძნები დარწმუნებულნი იყვნენ: ლოგოები,ღვთაებრივი გონება შეიქმნა ამ დიდებული მსოფლიო წესრიგი. "და რა აძლევს ადამიანს, რომ იფიქროს, მიზეზი და ვიცი?" - სთხოვა ბერძნები. და კიდევ ერთხელ დამაჯერებლად უპასუხა: ლოგოები,ღვთაებრივი გონება არის ადამიანი, ხდის მას აზროვნება. იოანეს სახარება ამბობს: "მთელი ჩემი ცხოვრება, შენი ფანტაზია მოხვდა ამ დიდ, ხელმძღვანელობას და ღვთაებრივი გონების თავშეკავებას, ღვთაებრივი გონება დედამიწაზე მივიდა ქრისტეში, ადამიანის საფეხურზე. შეხედეთ მას და შენ ხარ ნახეთ რა არის - ღვთაებრივი გონება და ღვთაებრივი ნება ". იოანეს სახარებამ ახალი კონცეფცია მისცა, რომელშიც ბერძნები შეიძლება იესოს შესახებ ვიფიქროთ, რომელშიც იესო იყო, როგორც ღმერთი, რომელიც მოქმედებდა ადამიანის. ბ) ბერძნები ორი სამყაროს თეორია. ერთი სამყარო არის ის, რაც ჩვენ ვცხოვრობთ. ეს იყო, მათი იდეების თანახმად, მშვენიერი სამყარო, მაგრამ ეს იყო ჩრდილების სამყარო და ასლები, არარეალური სამყარო. მეორე იყო ნამდვილი სამყარო, რომელშიც ყოველთვის დიდი რეალობაა, საიდანაც დედამიწის სამყარო მხოლოდ ღია და ცუდი ასლია. სამყარო უხილავი იყო ბერძნებისთვის, როგორც ნამდვილი სამყარო, და მსოფლიო ხილული მხოლოდ ჩრდილში და არარეალურია. ბერძენი ფილოსოფოსი პლატოამ ეს პრეზენტაცია წარმოადგინა ამ პრეზენტაციაზე მისი სწავლების შესახებ ფორმების ან იდეების შესახებ. მას სჯეროდა, რომ მსოფლიოში ინვესტებში ჩადენილია ყველაფრის ჩამოყალიბებული პროტოტიპი, და ამ ქვეყნიერების ყველაფერი და ელემენტი მხოლოდ ამ მარადიული სპეკულაციების ჩრდილებსა და ასლებს. უბრალოდ, პლატონის სჯეროდა, რომ სადღაც არსებობს პროტოტიპი, მაგიდის იდეა და დედამიწაზე ყველა მაგიდა მხოლოდ მაგიდის ამ ფერის არასრულყოფილ ასლებს წარმოადგენს. და უდიდესი რეალობა, უმაღლესი იდეა, ყველა სახის პროტოტიპი და ყველა ფორმის ფორმა არის ღმერთი. თუმცა ის დარჩა კითხვაზე, თუ როგორ უნდა მოხვდე ამ რეალურ სამყაროში, როგორ მივიღოთ ჩვენი ჩრდილები მარადიულ ჭეშმარიტებაში. და იოანე აცხადებს, რომ ეს შესაძლებლობა გვაძლევს იესო ქრისტეს. ის თავად არის რეალობა, რომელიც ჩვენს მიწაზე მივიდა. ბერძნულ ენაზე კონცეფციის გადაცემა ნამდვილიამ თვალსაზრისით, სიტყვა გამოიყენება alefeeinosრომელიც ძალიან ახლოს არის სიტყვის გამო aleffes,Რას ნიშნავს მართალია, ჭეშმარიტიდა ალეფიაᲠას ნიშნავს მართალია.ბიბლიაში ბერძნულ ენაზე alefeinosთარგმნა როგორც მართალია,მაგრამ ეს ასევე იქნება სწორი თარგმნა, როგორც რეალური.იესო - ნამდვილიკაშკაში (1,9). იესო - ნამდვილიპური (6,32); იესო - ნამდვილივაზი (15,1); ქრისტეს სასამართლო - გაიზარდა (8.16).ერთი იესო რეაგირება ჩვენს სამყაროში ჩრდილები და ნაკლოვანებები. აქედან, ზოგიერთი დასკვნა დაიცვას. იესოს თითოეული აქტი არ იყო მხოლოდ სამოქმედო დროში, არამედ ფანჯარა, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ ვხედავთ რეალობას. ეს არის ზუსტად ის, რაც ევანგელისტ იოანეს, როდესაც ის იესოს მიერ ჩადენილი სასწაულების შესახებ საუბრობს, როგორც ნიშნები (ოჯახები).იესოს შესანიშნავი მიღწევები არ არის მხოლოდ მშვენიერი, ისინი ფანჯრები რეალურად გაიხსნა, რაც ღმერთია. სწორედ ის არის, რომ იოანეს სახარება სრულიად განსხვავებულად განსხვავებულად, ვიდრე სხვა სამი ევანგელისტი, იესოს მიერ ჩადენილი სასწაულების შესახებ სიუჟეტები. ა) მეოთხე, სახარება არ გრძნობს, რომ თანაგრძნობის ჩრდილში, რომელიც იმყოფება სიუჟეტებში ყველა სხვა სახარებაში. სხვა სახარებებში იესო გარდაიცვალა (მარ. 1.41);სიმპათიების iair (მარ. 5.22)და მამა ეპილეფსიის ბიჭი (მარ. 9.19).ლუკა, როდესაც იესომ ქალაქ ნიანის ქვრივის ვაჟი დააყენა უსასრულო სინაზით "და მისცა იესო დედას" (მშვილდი 7.15).იესოს საოცრებათა სახარებებში, არა იმდენად თანაგრძნობა, რამდენად არის ქრისტეს დიდება დემონსტრირება. ასე რომ იოანე კომენტარს აკეთებს Cana Galilee- ში ჩადენილი სასწაული: "იესომ Cana Galilee- ში სასწაულების დასაწყისში დაიწყო და მე გამოვედი ჩემი დიდება "(2,11).ლაზარეს აღდგომა "ღვთის დიდებას" (11,4). იდაყვის სიბრმავე არსებობდა "ისე, რომ ღვთის ნამუშევრები გამოჩნდა" (9,3). იოანეს არ სურს იმის თქმა, რომ იესოს სასწაულებებში არ იყო სიყვარული და თანაგრძნობა, მაგრამ მან პირველად დაინახა ქრისტეს ყველა სასწაული ღვთაებრივი რეალობის დიდება, ადამიანის საქმეებში და ადამიანის საქმეებში. ბ) მეოთხე სახარებაში, იესოს სასწაულები ხშირად თან ახლავს ხანგრძლივი აზროვნებით. ხუთი ათასი გაჯერების აღწერა სიცოცხლის პურის შესახებ ხანგრძლივი აზროვნებაა (ჩ. 6);სამკურნალო უჩვეულო წინ უსწრებს იესოს განცხადებას, რომ ის არის მსოფლიოში (ჩ. 9);ლაზარესის მკვდრეთით აღდგომას წინ უძღვის იესოს ფრაზა, რომ ის აღდგომა და სიცოცხლეა (ჩ. 11).იოანეს თვალში იესოს სასწაულები არ არის მხოლოდ ერთი ქმედება, ისინი არიან შესაძლებლობა, რომ ნახოთ, რა არის ღმერთი ყოველთვის კეთდება, და იმის ნახვა, თუ როგორ იესო ყოველთვის მოდის: მათ აქვთ ფანჯრები ღვთაებრივი რეალობაში. იესო არ არის მხოლოდ ხუთი ათასი - ეს იყო ილუსტრაცია იმისა, რომ ის სამუდამოდ ცხოვრობს სიცოცხლის რეალურ ცხოვრებაში; იესო არ არის მხოლოდ ერთხელ მისი თვალები ბრმა: ის სამუდამოდ არის მსოფლიოში. იესო არ იყო მხოლოდ ერთხელ მკვდარი ლაზარესგან - ის სამუდამოდ და ყველა მკვდრეთითა და სიცოცხლისთვის. სასწაული არასდროს ყოფილა იზოლირებული აქტი - ის ყოველთვის იყო ფანჯარა მისთვის, ვინც იესო ყოველთვის იყო და ის იყო, რომ ის ყოველთვის გააკეთა და აკეთებს. ამასთანავე, დიდი მეცნიერის კლემენტ ალექსანდრიამ (დაახლოებით 230) ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი დასკვნები გააკეთა მეოთხე სახარების წარმოშობის შესახებ და მისი წერის მიზნით. მას სჯეროდა, რომ სახარებები დაიწერა, რომელშიც პედაგოგი მოცემულია, ანუ ლუკისა და მეთიუის სახარება, მას შემდეგ, რაც მარკმა თავისი სახარება დაწერა, ვინც მოისმინა პეტრეს ქადაგებები და მოიცავდა იმ მასალებს, რომლებიც იყენებდნენ მის მასალებს . და მხოლოდ ამის შემდეგ, "ყველაზე ამ უკანასკნელმა, იოანე, რომ ქადაგების მატერიალური ასპექტთან დაკავშირებული ყველაფერი და იესოს სწავლებები სწორად აისახა და მისი მეგობრები და სულიწმინდის მიერ შთაგონებული იყო, წერდა სულიერი სახარება(ეზოევიუსი, "ეკლესიის ისტორია", 6.14). Clement Alexandrian სურს იმის თქმა, რომ იოანე დაინტერესდა არა იმდენად ფაქტები, როგორც მათი მნიშვნელობა და რაც იმას ნიშნავს, რომ ის ეძებდა ფაქტებს, მაგრამ სიმართლე. იოანე იესოს ქმედებებში დაინახა, რომ დროულად არა მხოლოდ მოვლენები; მან დაინახა ფანჯრები მარადიულობის მათთან და ხაზი გაუსვა იესოს სიტყვებისა და მოქმედებების სულიერ მნიშვნელობას, რომელიც ევანგელისტებისგან არავინ ცდილობდა. ეს დასკვნა მეოთხე სახარების შესახებ ამ დღეს რჩება ერთ-ერთი ყველაზე სწორი. იოანე წერდა არა ისტორიულ, არამედ სულიერ სახარებას. ამრიგად, იოანეს სახარებაში იესო დედამიწაზეა წარმოდგენილი, როგორც დედამიწაზე არსებულ ღვთაებრივი გონება და მხოლოდ ის, ვისაც რეალობა აქვს და ხალხს რეალურ სამყაროში ჩრდილების სამყაროდან მოაქვს, თუ რომელი პლატონისა და ნაცრისფერი ბერძნები ოცნებობდნენ . ქრისტიანობა, ებრაული კატეგორიაში ერთხელ გაზიარდა, ბერძნულ მსოფლმხედველობის სიდიადე.

შეშუპების გაჩენა

იმ დროს, როდესაც მეოთხე სახარება დაიწერა, ერთი მნიშვნელოვანი პრობლემა იდგა ეკლესიის წინ - ერესიის შემთხვევა.ჯვარს იესო ქრისტეს შემდეგ სამოცდაათი წელი გავიდა. ამ დროს ეკლესია გადაიქცა სლიმის ორგანიზაციაში; სასულიერო თეორიები და კრედო რწმენა შემუშავდა და დამონტაჟდა, ადამიანის აზრები აუცილებლად დაიხურა და ჭეშმარიტება და ერესი მოხვდა. და ერესი იშვიათად ხდება ყალბი. ეს, როგორც წესი, ჩნდება ჭეშმარიტების ერთ ასპექტზე სპეციალური ხაზგასმით. ჩვენ ვხედავთ მინიმუმ ორი ერესი, რომელიც მეოთხე სახარების ავტორს უთხრა. ა) იყო ასეთი ქრისტიანები, სულ მცირე, იუდეველებს შორის, რომლებიც ძალიან მაღალია იოანე ბაპტისტი. ეს იყო ის, რაც იყო ძალიან მოზიდული ებრაელები. ის იყო წინასწარმეტყველთა ბოლო წინასწარმეტყველთა და მან წინასწარმეტყველის ხმას განუცხადა, ჩვენ ვიცით, რომ მართლმადიდებლური იუდაიზმის მოგვიანებით, იოანე ნათლისმცემლის მიმდევრების აღიარებული სექტი ოფიციალურად არსებობდა. -ში დეკანი. 19.1-7 ჩვენ გვყავს პატარა ჯგუფი ხალხის თორმეტი ადამიანი, რომლებიც ეკუთვნოდა ქრისტიანული ეკლესია, მაგრამ მოინათლა მხოლოდ ჯონ ნათლობა. მეოთხე სახარების ავტორია და ისევ მშვიდად, მაგრამ მტკიცედ, იოანე ნათლისმცემელს სწორ ადგილას აყენებს. ჯონ ბაპტისტი თვითონ არაერთხელ ამტკიცებდა, რომ მას არ მიუმართავს უმაღლეს ადგილს და მას არ ჰქონდა უფლება, მაგრამ ეს იყო უპირობოდ იესოსთვის. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ სხვა სახარებებზე, იესოს მსახურებმა და იესოს ქადაგებდნენ მხოლოდ მას შემდეგ, რაც იოანე ნათლისმცემელს დარგეს და მეოთხე სახარებაში საუბრობს იმ დროს, როდესაც იესოს იოანე ნათლისმცემლის ქადაგებას ემთხვევა. შესაძლებელია, რომ მეოთხე სახარების ავტორს ამგვარი არგუმენტით სარგებლობდა, რომ იესო და იოანე მართლაც შეხვდნენ და იოანემ ამ შეხვედრებზე ისარგებლა, რათა სხვებს აღიარონ და წაახალისონ იესოს უპირატესობა. მეოთხე სახარების ავტორი ხაზს უსვამს, რომ ჯონ ბაპტისტი "არ იყო სინათლე" (18) მან თავად სრულიად ნამდვილად უარყო ნებისმიერი პრეტენზიის ყოფნა მესიისგან (1.20 და SL.; S, 28; 4,1; 10,41)და რა შეუძლებელია მაშინაც კი, რომ მან უფრო მნიშვნელოვანი მტკიცებულება განახორციელა (5,36). მეოთხე სახარებაში არ არსებობს იოანე ნათლისმცემლის კრიტიკა; მას აქვს შეურაცხყოფა მათ, ვინც მას მიეკუთვნება იმ ადგილს, რომელიც ეკუთვნის იესოს, და მხოლოდ მას.

ბ) გარდა ამისა, მეოთხე სახარების წერის ეპოქაში ფართოდ გავრცელებული ერესი, ფართოდ გავრცელდა. გნოსტიციზმი.თუ ჩვენ დეტალურად არ გვესმის, ჩვენ არ აღვნიშნავთ იოანეს ევანგელურობის სიდიდის კარგ წილს და მის წინაშე ამოცანების გარკვეულ ასპექტს. გნოსტიციზმის საფუძველი ეფუძნებოდა დოქტრინას, რომელიც არსებითად არის მისი მანკიერი და ქალი, და სული არსებითად არის საუკეთესო. ამიტომ, გნოსტიკოსმა დასკვნა გააკეთა, რომ ღმერთი არ შეეხო ამ საკითხს და, რადგან ის არ ქმნის მშვიდობას. მათი აზრით, მან, რომელთაგან თითოეული მათგანი იყო, რომელთაგან თითოეული მათგანი უფრო შორს იყო, საბოლოოდ, ერთ-ერთი ასეთი რადიაცია აღმოჩნდა იმდენად მისგან, რომ მას შეეძლო შეხება. აქ არის ეს emanation (გამოსხივება) და იყო შემოქმედი მსოფლიოში.

ეს იდეა საკმაოდ ძლიერია, კიდევ უფრო კორუმპირებული იყო ერთი გარდა ამისა: თითოეული ამ emanations, აზრით, Gnostics- ს, ღვთის შესახებ ნაკლებად იცოდა, სანამ ისევ მოვიდა ასეთი მომენტი, როდესაც ეს emanations არა მხოლოდ სრულიად დაკარგა ცოდნა ღმერთს, მაგრამ ისინი სრულიად მტრული გახდნენ. და, შესაბამისად, გნოსტიკას დასასრულს გააკეთა დასკვნა, რომ ღვთის შემოქმედი არ იყო მხოლოდ სრულიად განსხვავებული ნამდვილი ღმერთისგან, არამედ მასთან სრულიად უცხოა მისთვის და მტრულად. Gnostics Torintei- ის ერთ-ერთმა ლიდერმა განაცხადა, რომ "მსოფლიო არ იყო შექმნილი ღმერთი, მაგრამ გარკვეული ძალა ძალიან შორს არის მისგან და ძალაუფლებისგან, რომელიც მთელ სამყაროსა და ღვთის უცხოელს, რომელიც ყველაფერს დგას".

ამიტომ გნოსტიკოსები მიიჩნევდნენ, რომ ღმერთს არაფერი ჰქონდა საერთო სამყაროს შექმნისას. ეს იმიტომ, რომ ჯონ და იწყება მისი სახარება მიერ sonorous განაცხადი: "ყველა მეშვეობით დაიწყო და მის გარეშე, არაფერი დაიწყო, რომ დაიწყო" (1,3). ამიტომაც იოანე ამტკიცებს, რომ "ღმერთი გვიყვარს ასე მსოფლიო "(3,16).გნოსტიციზმის წინ, რომელიც იმდენად სავარაუდო იყო ღმერთს და ქმნილება აღმოჩნდა, რაც საერთოდ არ იყო საერთო, იოანე წარადგინა ღვთის ქრისტიანული კონცეფცია, რომელმაც შექმნა მსოფლიო და რომელთა ყოფნაც მათ ავსებს .

გნოსტიკოსის თეორია იესოს იდეაზე გავლენას მოახდინა.

ა) ზოგიერთი გნოსტიკა მიიჩნევდა, რომ იესო იყო ერთ-ერთი ასეთი emanations, რომ ღმერთი გამოსხივდა. მათ სჯეროდათ, რომ ის არ იყო დაკავშირებული Divinity, რომ ის იყო demigod, ამოღებულ ჭეშმარიტი რეალური ღმერთი, რომ ის იყო მხოლოდ ერთი ვაჭრობის დგას ღმერთი და მსოფლიოს.

ბ) სხვა გნოტსიკოსმა სჯეროდა, რომ იესოს არ ჰქონდა ნამდვილი სხეული: სხეული ხორციელია და ღმერთს არ შეუძლია, მათ აზრით, ამ საკითხზე შეხება, ამიტომ იესო იყო ერთგვარი აჩრდილი, რომელსაც არ ჰქონდა ნამდვილი სხეული და რეალური სისხლი. მაგალითად, მათ სჯეროდათ, რომ როდესაც იესომ მიწაზე გადადგა, არ დატოვა რაიმე კვალი, რადგან მისი სხეული არ ჰქონდა წონა, არ ნივთიერება. ისინი არასდროს ამბობდნენ: "და სიტყვა გახდა ხორცი "(1.14).Aurelius Augustine (354-430) დასავლეთის ეკლესიის გამოჩენილი მამა, ეპისკოპოსი ჰიპონში (ჩრდილოეთ აფრიკაში), ამბობს, რომ მან ბევრი თანამედროვე ფილოსოფოსები წაიკითხა და აღმოაჩინა, რომ მათ ბევრი მათგანი ჰყავს, რა არის დაწერილი ახალი აღთქმა, მაგრამ, ის ამბობს: "მე ვერ მოვძებნო ისეთი ფრაზა:" სიტყვა გახდა ხორციელი და გვხვდება ჩვენთან ". ამიტომაც იესომ იესომ მოვიდა იესო თავისთავად,და განაცხადა, რომ ვინც უარყოფს მას, ანტიქრისტეს სულისკვეთება (1 იოანე 4.3).ეს ერესი ცნობილია სახელით doofetism.ეს სიტყვა ბერძნულია გაკვირვებაᲠას ნიშნავს როგორც ჩანს,და ერესი ეწოდება იმიტომ, რომ მისი მიმდევრები მიიჩნევენ, რომ ადამიანები მხოლოდ იესოს მსგავსად იყვნენ კაცი.

გ) ზოგიერთი გნოსტიკა ამ ერესის ჯიშებს უთმობდა: მათ სჯეროდათ, რომ იესო იყო ადამიანი, რომელიც წმინდა სულისკვეთებით მოხვდა. ეს სული მას მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე იმყოფებოდა, მაგრამ იმის გათვალისწინებით, რომ ღვთის სული ვერ იტანჯება, არც მოკვდა, მან იესოს დატოვა, სანამ ის ჯვარცმულად იყო. იესოს ხმამაღალი ტირილი ჯვარზე გადავიდა: "ჩემი ძალა, ჩემი ძალა, რატომ დატოვა მე?" და წიგნებში, ამ ერეტიკებმა განუცხადეს, ვინც ელეონ მთაზე ლაპარაკობდნენ იმიჯთან, ძალიან ჰგავს მას, მიუხედავად იმისა, რომ იესო ჯვარზე გარდაიცვალა.

ამდენად, Gnostics- ის მოპყრობა ორი სახის რწმენას შეედინება: ზოგი არ სჯერა იესოს ღვთაებას და მიიჩნია, რომ მას ერთ-ერთი საგანი, რომელმაც ღმერთმა მისცა, სხვები არ სჯეროდათ იესოს ადამიანის არსით და მიიჩნევდნენ მას აჩრდილი როგორც ადამიანი. გნოსტიკის რწმენა განადგურდა იმავე დროს ჭეშმარიტი ღვთაებრივი და ჭეშმარიტი ადამიანის ბუნების შესახებ.

ადამიანის ბუნების იესო

ჯონ პასუხობს ამ თეორიებს Gnostics და ეს განმარტავს უცნაური პარადოქსულობის ორმაგი აქცენტები, რომელიც იგი აყენებს თავის სახარებაში. არც ერთი სხვა, სახარება არ ხაზს უსვამს იესოს ნამდვილ ადამიანურ ბუნებას, როგორც იოანეს სახარებაში. იესო ძალიან მოძველებულია იმით, რომ ხალხი გაიყიდა და იყიდა ტაძარში (2,15); იესო ფიზიკურად დაიღალა ხანგრძლივი მოგზაურობის დროს, Samaria- ში Sihare- ში კარგად იჯდა (4,6); მოსწავლეებმა მას საჭმელზე შესთავაზეს, რადგან მათ მშიერი ადამიანი მიიჩნიეს (4,3); იესომ თანაგრძნობა მათთან, ვინც მშიერი იყო და შიშმა იგრძნო (6,5.20); მან იგრძნო მწუხარება და თუნდაც ტიროდა, რადგან ეს რაიმე სახის დაკარგვა იქნებოდა (11,33.35 -38); როდესაც იესო ჯვარზე სიკვდილზე იყო, მისი მიტოვებული ტუჩები ჩურჩულით: "წყურვილი" (19,28). მეოთხე სახარებაში ჩვენ ვხედავთ იესოს პიროვნებას, არ არის ჩრდილი ან აჩრდილი, ჩვენ ვხედავთ იმ ადამიანს, რომელმაც იცოდა სხეულის სხეულის დაღლილობა და ტანჯვის სულის ჭრილობები და ტანჯვის გონება. მეოთხე სახარება ჩვენს წინაშე ჭეშმარიტად ადამიანის იესო.

იესოს ღვთაება

მეორეს მხრივ, ნებისმიერ სხვა, სახარება არ არის იესოს ნათელი ღვთაება.

ა) იოანე ხაზს უსვამს კბენაიესო. "ადრე, ვიდრე აბრაამი," - განაცხადა იესომ, - მე ვარ " (8,58). ჯონ ჯოსუსი დიდებას ლაპარაკობს, რომ მას მამა ჰყავდა (17,5). ის ისევ და ისევ ამბობს, რომ ის ზეციდან ჩამოვიდა (6,33-38). იოანე იტყოდა იესოში, რომელიც ყოველთვის იყო, ვიდრე მსოფლიო.

ბ) მეოთხე სახარება ხაზს უსვამს, თუ როგორ სხვა omniscienceიესო. იოანე მიიჩნევს, რომ იესომ სრულყოფილად ჰქონდა სამარიტის წარსულის ზებუნებრივი ცოდნა (4,16.17); აშკარაა, რომ მან იცოდა, რამდენი ადამიანი იყო ავადმყოფი, ტყუილი ბანაობის Bifra, თუმცა არავინ ეუბნება მას ამის შესახებ (5,6); ჯერ არ სთხოვა ფილიპ კითხვას, მან უკვე იცოდა, რა მიიღებს პასუხს (6,6); მან იცოდა, რომ იუდა მას მისცემდა მას (6,61-64); მან იცოდა ლაზარეს გარდაცვალების შესახებ, სანამ მას ამის შესახებ უთხრა. (11,14). იოანე იესომ დაინახა, ვისაც ჰქონდა სპეციალური ზებუნებრივი ცოდნა, დამოუკიდებელი ის ფაქტი, რომ ვინმეს შეეძლო უთხრა მას, კითხვებს არ სჭირდებოდა, რადგან მან იცოდა ყველა პასუხი.

გ) მეოთხეში სახარება ასევე ხაზგასმით აღნიშნავს იმ ფაქტს, რომ იესო ყოველთვის დამოუკიდებლად ჩამოვიდა, ყოველგვარი გავლენის გარეშე. სასწაული Cana Galilee მან ჩაიდინა საკუთარი ინიციატივა და არა თხოვნით მისი დედა (2,4); მისი ძმების მოტივები დღესასწაულის დროს იერუსალიმში ვიზიტისას არაფერი ჰქონდა (7,10); არც ერთმა ადამიანმა თავისი ცხოვრება არ ჩამოერთვა, არც ერთი ადამიანი ვერ გააკეთებს. მან თავისი ცხოვრება მთლიანად ნებაყოფლობით მისცა (10,18; 19,11). იოანეს იესოს თვალში ნებისმიერი ადამიანის გავლენისგან ღვთიური დამოუკიდებლობა გააჩნდა. იგი სრულიად დამოუკიდებელი იყო მისი ქმედებებით.

გნოსტიკისა და მათი უცნაური შეხედულებების უარყოფა, ჯონ შეუქცევადად გვიჩვენებს, როგორც იესოს და მისი ღვთაების ადამიანის არსი.

მეოთხე სახარების ავტორი

ჩვენ ვხედავთ, რომ მეოთხე სახარების ავტორს თავისი მიზანია ქრისტიანული რწმენის გამოვლენა ისე, რომ ბერძნებიც საინტერესო გახდნენ, რისთვისაც ქრისტიანობა ახლა მოდის, და, ამავე დროს, ეწინააღმდეგება ერესიებს და ილუზიებს ეკლესიის შიგნით. ჩვენ ვთხოვთ საკუთარ თავს: ვინ იყო მისი ავტორი? ტრადიციები ერთხმად აცხადებდნენ, რომ ავტორი მოციქული იოანე იყო. ჩვენ ვნახავთ, რომ ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, იოანეს უფლებამოსილება ამ სახარების უკან დგას, თუმცა ეს შესაძლებელია, რომ მან ჩაიწერა და მისმა ფორმა მისცა. ჩვენ ყველაფერს ვაგროვებთ იოანეს შესახებ.

ის იყო ახალგაზრდა ზესედა ვაჟებიდან, რომლებსაც გალილეის საზღვაო ზღვაში მეთევზემის ნავი ჰქონდათ და ვინ იყო მდიდარი მუშების მომსახურებაში (მარ. 1,19.20).იოანეს დედა სალომია და, სავარაუდოდ, ის იყო მარიამი, დედა იესო (მეთიუ 27.56; მარ. 16,1).იოანე თავის ძმასთან ერთად იაკობთან ერთად იესოს მოვუწოდებდი მას (მარ. 1.20).

როგორც ჩანს, იაკობმა და იოანემ პეტრეთან ერთად დაანგრიეს (მშვილდი. 5.7-10). დაოანენი იესოს უახლოეს სტუდენტებს ეკუთვნოდა, რადგან მოსწავლეების სია ყოველთვის იწყება პეტრე, იაკობ და იოანეს სახელებით და ზოგიერთ დიდ მოვლენებში მხოლოდ ეს სამი იყო (მარ. 3.17; 5.37; 9.2; 14.33).

იოანეს განცხადებით, სრულიად აშკარა იყო, დაუღალავი და ამბიციური ადამიანი იყო. იესომ ჯონი და მისი ძმა სახელი მისცა Voorgez,Რას ნიშნავს ძეების ძეები.ჯონ და მისი ძმა იაკობი იყო მოუთმენელი და ეწინააღმდეგებოდა ყოველმხრივ ან სხვა (მარ. 9.38; მშვილდი 9.49).მათი ტემპერამენტი იმდენად აღუდგენელი იყო, რომ ისინი მზად იყვნენ დედამიწის სახეზე, რადგან მათ არ ჰქონდათ სტუმართმოყვარეობა, როდესაც ისინი იერუსალიმში იყვნენ (მშვილდი 9.54).ან მათ თავად, ან მათი სალომის დედა ამბიციური იდეების სანაცვლოდ. მათ ჰკითხეს იესოს ისე, რომ ის, როდესაც ის თავის სამეფოს იღებს, მათ მარჯვნივ და მარცხნივ თავის დიდებაში (მარ. 10.35; Mat. 20.20).სინოპტიკური სახარებებში ჯონს წარმოადგენს ყველა მოსწავლის ლიდერი, იესოს ინტიმური კაწერის წევრი და, მიუხედავად ამისა, უკიდურესად ამბიციური და მოუთმენელი.

წმიდა მოციქულების აქტების წიგნში ჯონ ყოველთვის ასრულებს პეტრეს, მაგრამ თავად არ საუბრობს. მისი სახელი პირველი სამი არის მოციქულების სიაში (საქმეები 1,13).იოანე პეტრესთან ერთად იყო, როდესაც ტაძრის წითელი კარიბჭის მახლობლად განკურნა (აქტები 3.1 და სიტყვები).პეტრეთან ერთად, მას ხელმძღვანელობდა და სედრინის წინ და იუდეველთა ხელმძღვანელები; სასამართლო პროცესზე, როგორც საოცრად მოიქცა (საქმეები 4.1-13).ჯონ ერთად პეტრე ერთად სამარიაში შეამოწმეთ იქ ფილიპ (საქმეები 8.14).

პავლეის შეტყობინებებში იოანეს სახელი მხოლოდ ერთხელ არის ნახსენები. -ში გალა. 2.9პავლეს ქმედებებით პეტრე და იაკობთან ერთად ეკლესიის სვეტებს უწოდებენ. იოანე კომპლექსური ადამიანი იყო: ერთის მხრივ, ის ერთ-ერთი ლიდერი იყო მოციქულთა შორის, იესოს ინტიმური Mug- ის წევრი - მისი უახლოესი მეგობრები; მეორეს მხრივ, ის იყო ინტენსიური, ამბიციური, მოუთმენელი და ამავე დროს გაბედული ადამიანი.

ჩვენ ვხედავთ, რაც მათ იოანეს შესახებ ახალგაზრდა ეკლესიის ეპოქაში უთხრეს. ეზემია ამბობს, რომ ის, რომის იმპერატორის დომციანის (ეზოევას ", ეკლესიის ისტორია", 3.23). იმავე ადგილას, ეზევიუსი იოანეს დამახასიათებელ ისტორიას ეუბნება, რომელიც გაეცანით კლემენტს. ის გახდა მალია აზიის ეპისკოპოსი და მოინახულა ეფესოების ერთ-ერთი საეკლესიო თემები. მრევლს შორის, მან შენიშნა სუსტი და ძალიან ლამაზი ახალგაზრდა კაცი. იოანე საზოგადოების Presbyrtainer- ში აღმოჩნდა და თქვა: "მე ვუყურებ ამ ახალგაზრდას თქვენი პასუხისმგებლობისა და ზრუნვისთვის და მოვუწოდებ ამით მრევლს ამ მოწმეებში".

Presbyter აიღო ახალგაზრდა მამაკაცი თავის სახლში, ზრუნავდა მას და დაავალა მას, და მოვიდა დღეს, როდესაც ახალგაზრდა კაცი მოინათლა და მიღებულია საზოგადოებაში. მაგრამ მალევე, ის ცუდ მეგობრებთან შეთანხმდნენ და ამდენი დანაშაული, რომელიც საბოლოოდ გახდა, მკვლელებისა და ქურდების ბანდის ლიდერი. როდესაც, ცოტა ხნის შემდეგ, იოანე ამ საზოგადოებას კიდევ ერთხელ მოინახულა, მან Presbyrtainer- ში მოინახულა: "ნდობის აღდგენა, რომ მე და უფალი შენ და ეკლესია მოახერხა". Presbyter პირველი არ მესმის, რა იოანე ამბობს. "მე ვგულისხმობ, რომ ახალგაზრდების საშხაპეზე მოხსენებას მოგცემთ, ვისთანაც მე დაგიბრუნე", - თქვა იოანემ. "სამწუხაროდ," პრეპარატმა უპასუხა: "გარდაიცვალა". "გარდაიცვალა?" - სთხოვა იოანე. "ის ღმერთისთვის მოკვდა", - თქვა პრესბიტემმა, "მან დაეცა მადლიდან და იძულებული გახდა ქალაქიდან მისი დანაშაულისთვის გაქცევა და ახლა ის მთებში ყაჩაღობაა". და ჯონი წავიდა პირდაპირ მთებში, შეგნებულად მისცა ყაჩაღები, რამაც მას ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელიც ახლა ბანდა ლიდერი იყო. სირცხვილი სირცხვილია, ახალგაზრდა მამაკაცი ცდილობდა გაქცევა მისგან, მაგრამ ჯონმა მას შემდეგ გაიქცა. "ჩემი შვილი!" მან ყვიროდა, "შენს მამასთან ერთად ხარ, მე სუსტი და ძველი ვარ, მე უნდა ვთქვა, ჩემი შვილი; არ შეგეშინდეთ, ჯერ კიდევ იმედი მაქვს, რომ შენს ხსნად ვარ. უფალო იესო ქრისტე. საჭიროების შემთხვევაში, მე სიხარულით, იღუპება, შენთვის მოკვდა, როგორ დაიღუპა, დაველოდოთ, მჯერა მე! ასეთი ზარი ახალგაზრდა მამაკაცის გულს დაარღვია, შეწყვიტა, იარაღი და დაკრძალეს. ჯონთან ერთად ის მთაზე შთამომავალი იყო და ეკლესიასა და ქრისტიანულ გზაზე დაბრუნდა. აქ ვხედავთ იოანეს სიყვარულს და გამბედაობას.

Eustian (3,28) იგი მოგვითხრობს კიდევ ერთი ამბავი იოანეს შესახებ, რომელიც მან ირინაში (140-202), Smirnsky PolyCarp- ის სტუდენტი. როგორც ჩვენ აღვნიშნეთ, წერია ერთ-ერთი წამყვანი გნოსტიკა. "მოციქული იოანე ერთხელ მოვიდა აბანოში, მაგრამ სწავლა, რომ იქ არის cerintey, გადახტა up მისი ადგილს და შევარდა, რადგან მას არ შეეძლო მასთან ერთად იმავე სახურავზე, და ურჩია მისი თანმხლები გავაკეთოთ იგივე." მოდით წადი, რომ აბანო არ დაეცემა ", - თქვა მან:" იმიტომ, რომ არსებობს ჭეშმარიტების მტერი ". აქ არის კიდევ ერთი შეხება იოანეს ტემპერამენტის მიმართ: Voorgez არ დაიღუპა.

ჯონ კასონი (360-430), რომელმაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა გრეისის განვითარებაზე და დასავლეთ ევროპის მონასტიკის განვითარებაში იოანეს შესახებ კიდევ ერთი ამბავია. მას შემდეგ, რაც მან აღმოაჩინა სათამაშო pamed partridge. უფრო მკაცრი ძმა შეურაცხყოფა მიაყენა იმ ფაქტს, რომ ის თავის დროზე ხარჯავს, რა იოანე უპასუხა: "თუ მშვილდი ყოველთვის გადაჭიმულია, ის მალე შეჩერდება".

Jerome დან Dalmatia (330-419) არის ამბავი ბოლო სიტყვების იოანე. როდესაც ის სიკვდილზე იყო, მოწაფეებმა ჰკითხეს, რომ მას საბოლოოდ გითხრათ. "ჩემი შვილები", - თქვა მან, "ერთმანეთის სიყვარული" და შემდეგ კვლავ გაიმეორა. "და ეს ყველაფერი?" ჰკითხა მას. "ეს არის საკმარისი", - თქვა იოანემ, რადგან ეს უფლის შეთანხმებაა ".

საყვარელი სტუდენტი

თუ ყურადღებით მოჰყვება ზემოაღნიშნული მოციქული იოანე, ერთი რამ უნდა შევამჩნიოთ: პირველი სამი სახარებისგან ყველა ჩვენი ინფორმაცია მივიღეთ. გასაკვირია, რომ მეოთხე სახარებებში მოციქულის იოანეს სახელი არ ყოფილა. მაგრამ მაშინ ორი სხვა ადამიანი არის ნახსენები.

პირველი, ნათქვამია შესახებ სტუდენტი, ვისაც უყვარდა იესო.აღინიშნება ოთხჯერ. იგი იესოს გულმკერდის დროს საიდუმლო საღამოს დარჩა (იოანი 13.23-25);მან დატოვა იესო დედის ზრუნვა, როდესაც ის გარდაიცვალა ჯვარზე (19,25-27); მისი და პეტრე შეხვდა მარია მაგდალელს, რომელიც პირველ დილით აღდგომა ცარიელი კუბოში დაბრუნდა (20,2), ის იმყოფებოდა, რომ იესოს ბოლო ფენომენი იმყოფებოდა, მისი მოსწავლეები ტიბერიის ზღვის სანაპიროზე (21,20).

მეორე, მეოთხე სახარებაში არსებობს არსებული პიროვნება, რომელსაც ჩვენ მოვუწოდებთ მოწმე, თვითმხილველები.მეოთხე სახარებაში ნათქვამია, თუ როგორ დაარტყა მეომარი იესოს ნეკზე, რის შემდეგაც მან დაუყოვნებლივ დაუცველი სისხლი და წყალი, რასაც მოჰყვა კომენტარი: "და ხედავს ჩვენებას და ჭეშმარიტად მოწმობს, ამბობს, რას ამბობს სიმართლე ასე რომ თქვენ სჯეროდა " (19,35). სახარების დასასრულს ის ამბობს, რომ ეს საყვარელი სტუდენტი ამას ყველაფერს ადასტურებს "და ჩვენ ვიცით, რომ მისი ჩვენებაა" (21,24).

აქ ჩვენ საკმაოდ უცნაურია. მეოთხე სახარებაში, იოანე არასდროს არ არის ნახსენები, და საყვარელი სტუდენტი აღნიშნავს, და, უფრო მეტიც, არსებობს სპეციალური მოწმე, მთელი ამბების თვალით. ტრადიციის მიხედვით, არასდროს ყოფილა ეჭვი, რომ საყვარელი სტუდენტი იოანეა. მხოლოდ რამდენიმე სცადა მას ლაზარეს სანახავად, რადგან იესომ ლაზარმა უყვარდა (იოანე 11.3.5)ან მდიდარი ახალგაზრდა კაცი ამბობდა, რომ იესო, უყურებდა მას, უყვარდა იგი (მარ. 10.21).მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ სახარება არ საუბრობს ამ დეტალზე, საყვარელი სტუდენტის ტრადიციის მიხედვით, ისინი ყოველთვის იოანესთან ერთად იდენტიფიცირებულნი არიან და ეჭვი არ არის საჭირო.

მაგრამ ერთი ძალიან რეალური პრობლემა ჩნდება - თუ ფიქრობთ, რომ ჯონ ნამდვილად წერდა სახარება თავად, იქნებოდა ის ნამდვილად საუბრობდა თავად, როგორც სტუდენტი, რომელსაც იესო უყვარდა? იქნებოდა უნდოდა ამ გზით გამოყოს და როგორ ვთქვა: "მე ვიყავი მისი საყვარელი, ის ყველაზე მეტად უყვარდა?" სავარაუდოდ, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ჯონმა თავად ასრულებდა ასეთი ტიტული. თუ ის სხვების მიერ არის მოცემული, ეს არის ძალიან ლამაზი სათაური, თუ პირი თავის თავს ანიჭებს მას, ეს საზღვრებს თითქმის წარმოუდგენელი ამაოებით.

იქნებ ეს სახარება იყო იოანეს მტკიცებულება, მაგრამ ვინმეს მიერ ჩაწერილი?

ეკლესიის მუშაობა

ჭეშმარიტების ძიებაში ჩვენ დავიწყეთ ის ფაქტი, რომ მეოთხე სახარების გამოჩენილი და განსაკუთრებული მომენტები აღინიშნა. ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტია იესოს ხანგრძლივი გამოსვლები, ზოგჯერ მთელ თავებს და სრულიად განსხვავდება, თუ როგორ წარმოგიდგენთ იესოს სხვა სახარებაში მათი გამოსვლები. მეოთხე სახარება დაიწერა დაახლოებით 100 გ., ეს არის ქრისტეს ჯვარცმის დაახლოებით სამოცდაათი წლის შემდეგ. შესაძლებელია თუ არა სამოცდაათი წლის შემდეგ დაწერილი ლიტერატურული გადაცემა? ან არის ის retelling მათ დამატებით რა გახდა უფრო ნათელი დროთა განმავლობაში? ჩვენ გვახსოვს და მომდევნო.

ახალგაზრდა ეკლესიის ნამუშევრებს შორის, ჩვენმა ანგარიშების მთელი რიგი მიაღწია და ზოგიერთი მათგანი მეოთხე სახარების წერას ეკუთვნის. ყველაზე ძველი მათგანი ირინე ეკუთვნის, რომელიც პოლიკარპ სმირნსკის სტუდენტი იყო, რომელიც, თავის მხრივ, იყო იოანეს სტუდენტი. ამდენად, პირდაპირი კავშირი არსებობდა ირინა და იოანეს შორის. ირენიას წერს: "იოანე, უფლის სტუდენტი, რომელიც თავის მკერდზე დაეცა, თავად გამოქვეყნებულისახარება ეფესოში, როდესაც ის ცხოვრობდა აზიაში. "

ვარაუდობს სიტყვა ამ ფრაზა ირენჰე, რომ ჯონი არ არის მხოლოდ გამოქვეყნდასახარება; ის ამბობს ჯონ posted (ekedok)მისი ეფესოში. სიტყვა, რომელიც გამოიყენება ირინე, ატარებს, რომ ეს არ იყო მხოლოდ კერძო პუბლიკაცია, არამედ ოფიციალური დოკუმენტის გამოქვეყნება.

კიდევ ერთი ანგარიში ეკუთვნის Clerte Alexandrian, ყოფილი 230 დიდი ალექსანდრიის სკოლის ხელმძღვანელი. მან დაწერა: "უახლესი იოანე, ხედავს, რომ მასალასთან დაკავშირებული ყველაფერი, რაც სწორად აისახა სახარებაში, მოძრაობს თქვენს მეგობრებთან ერთადგამოგზავნილია სულიერი სახარება. "

გამოხატულება დიდი მნიშვნელობა აქვს თქვენს მეგობრებთან ერთად.ცხადია, რომ მეოთხე სახარება უფრო მეტია, ვიდრე ერთი ადამიანის პირადი საქმიანობა, და რა ჯგუფი, საზოგადოება, ეკლესია მას უკან დგას. იმავე სულისკვეთებით, მე -10 საუკუნის სიაში სახარების მეოთხე სახარების შესახებ ვკითხულობთ, რომელსაც "ტოლანუსის კოდექსი" უწოდებენ, რომელშიც ახალი აღთქმის თითოეული წიგნი მოკლე შინაარსით არის წარმოდგენილი. მეოთხე სახარებასთან დაკავშირებით ნათქვამია:

"მოციქული იოანე, რომელსაც უფალი იესო უყვარდა ყველაზე მეტად, ეს უკანასკნელი წერდა თავის სახარებას assian ეპისკოპოსების თხოვნითცოლთა და სხვა ერეტიკის წინააღმდეგ. "

და აქ ისევ იდეა, რომ ჯგუფის უფლებამოსილება და ეკლესია ღირს მეოთხე სახარება.

ახლა კი მივმართავთ ძალიან მნიშვნელოვან დოკუმენტს, რომელიც ცნობილია, როგორც მურატორევის Canon - ის დაასახელა მისი Muratori მეცნიერის სახელით. ეს არის პირველი ახალი აღთქმის წიგნები, რომელიც გამოქვეყნდა ეკლესიის მიერ, რომში შედგენილი 170-ე წელს. ეს არა მხოლოდ ახალი აღთქმის წიგნებს ჩამოთვლილია, მაგრამ არსებობს მოკლე ინფორმაცია თითოეული მათგანის წარმოშობის, ბუნებისა და შინაარსის შესახებ. დიდი ინტერესი არის მოხსენება, თუ როგორ დაიწერა მეოთხე სახარება:

"მათი მეგობრები-სტუდენტებისა და მათი ეპისკოპოსების მოთხოვნით, იოანე, ერთ-ერთმა სტუდენტმა თქვა:" ჩემთან ერთად სამი დღის განმავლობაში დაეცემა, და თითოეულ ჩვენგანს გამოავლინა, ჩემი სახარების სასარგებლოდ თუ არა, გითხრათ ერთმანეთს ". იმავე ღამეს გახსნა ანდრეი, რომ ჯონმა ყველაფერი უნდა თქვა, და მან უნდა დაეხმაროს ყველა დანარჩენი, რომელიც შემდეგ შეამოწმოთ ყველაფერი დაწერილი. "

ჩვენ არ შეგვიძლია ეთანხმებით, რომ მოციქული ანდრეი ეფესოში იყო 100 წლის განმავლობაში (როგორც ჩანს, ეს იყო კიდევ ერთი სტუდენტი), მაგრამ ეს საკმაოდ ნათელია, რომ მეოთხე სახარება არის მოციქულის იოანეს უფლებამოსილება, გონება და მეხსიერება, ეს არის პროდუქტი არ არის ერთი ადამიანი, მაგრამ ჯგუფები.

და ახლა ჩვენ შეგვიძლია ვცდილობთ წარმოვიდგინოთ, რა მოხდა. მოციქულის ირგვლივ მოციქულის ირგვლივ ეფესოში დაახლოებით 100-ე გ. იყო ხალხის ჯგუფი. ეს ადამიანები იოანეს წმინდა, როგორც წმინდანი და უყვარდა, როგორც მამა: იმ დროს ის უნდა ყოფილიყო ასი წლის განმავლობაში. ისინი გონივრულად მიიჩნევენ, რომ ძალიან კარგი იქნებოდა, თუ ელდენის მოციქულმა თავისი წლების მოგონებები ჩაიწერა, როდესაც ის იესოსთან იყო.

მაგრამ, საბოლოო ჯამში, მათ გაცილებით მეტი გააკეთეს. ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, თუ როგორ იჯდეს და ხელახლა განიცდიან წარსულს. მათ უნდა თქვეს ერთმანეთი: "გახსოვთ, როგორ თქვა იესომ?" და იოანემ უნდა უპასუხა: "დიახ, და ახლა ჩვენ გვესმის, რომ იესოს სურდა იმის თქმა, რომ ..." სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს ხალხი არა მხოლოდ ჩაწერილია განაცხადაიესო - ეს იქნებოდა მხოლოდ მეხსიერების გამარჯვება, მათ ჩაწერილი და რა იესო ნიშნავს ეს გულისხმობდა.ისინი სულიწმიდით გაგზავნეს. იოანე იესოს მიერ ყველა სიტყვას გაირკვა და მას ხელმძღვანელობამ მას სულიწმინდა.

არსებობს ერთი ქადაგება სახელწოდებით "რა ხდება იესო, ვინც მას დიდი ხნის განმავლობაში იცის". ეს სახელი იესოს შესანიშნავი განმარტებაა, როგორც მეოთხე სახარებებზე ვიცით. ყველა ეს შესანიშნავი იყო Bologosov A. G. N. მწვანე არმიტაჟი წიგნში "იოანე, რომელმაც დაინახა პირი". ნიშნის სახარება, მისი თქმით, მისი მკაფიო განცხადებით, იესოს ცხოვრების ფაქტები, ძალიან მოსახერხებელია მისიონერები;სახარების მეთიუ, იესოს სწავლების სისტემატური პრეზენტაციით, ძალიან მოსახერხებელია მენტორი;ლუკის სახარება, მისი ღრმა სიმპათია იესოს იმიჯზე, როგორც ყველა ხალხის მეგობარი, ძალიან მოსახერხებელია სამრევლო მღვდელი ან მქადაგებელიდა იოანეს სახარება არის სახარება ჭეშმარიტი გონება.

Green-armEGG- ს უფრო აშკარა განსხვავებაა ბრენდის სახარებისა და იოანედან: "ორივე სახარება გრძნობით არის იგივე, მაგრამ სადაც მარკ ხედავს რამ ბინა, მარჯვენა, სიტყვასიტყვით, ჯონ ხედავს მათ ჯარიმა, შეაღწიოს, სულიერად . შეიძლება ითქვას, რომ ჯონ ხაზს უსვამს ნათურის ბრენდის სახარების რიგებს ".

ეს არის მეოთხე სახარების შესანიშნავი თვისება. ამიტომაც იოანეს სახარება არის ყველაზე დიდი სახარება. მისი მიზანი არ იყო იესოს სიტყვების გადაცემა, როგორც გაზეთის ანგარიშში, მაგრამ მათში მითითებული მნიშვნელობის გადაცემა. ის ამბობს, რომ აღდგა ქრისტე. სახარება იოანე - ეს არის საკმაოდ სახარება სულიწმინდისგან.ის ეფესოელმა ჯონმა არ დაწერა, მან იოანე წმინდა სულით დაწერა.

მოძრავი სახარება

ჩვენ კიდევ ერთი შეკითხვა უნდა გვქონდეს. ჩვენ დარწმუნებული ვართ, რომ მეოთხე სახარება არის მოციქულის იოანეს გონება და მეხსიერება, მაგრამ ჩვენ ვნახეთ, რომ ჯერ კიდევ არის მოწმე, რომელიც მას წერდა, რაც მას სიტყვასიტყვით გამოაქვეყნა ქაღალდზე. შეგვიძლია გავიგოთ ვინ იყო ეს? ის ფაქტიდან, რომ ადრეული ქრისტიანი მწერლები გვხვდებოდნენ, ჩვენ ვიცით, რომ იმ დროს ეფესოში ორი ჯონი: მოციქული იოანე და იოანე, იოანე პრევენერმა, ჯონ პრესტერმა.

პაპიას (70-145) ეპისკოპოსის ეპისკოპოსი, რომელმაც უყვარდა ყველაფერი, რაც ეკუთვნის ახალ აღთქმას და იესოს ცხოვრებას, ძალიან საინტერესო ინფორმაცია დატოვა. ის იყო თანამედროვე იოანე. პაპიამ თავის თავზე წერს, რომ ის ცდილობდა გაირკვეს ", - განუცხადა ანდრეი, ანუ პეტრე, ან რა თქვა ფილიპ, ფომა ან იაკობს, ან იოანემ, ანუ უფალს, ან რა წარმოქმნილი ამბობს და presbyter იოანე -უფლის მოსწავლეები ". ეფესოში იყო მოციქულიჯონ ი. წარგვანტო ქალიჯონ; უფრო მეტიც წარგვანტო ქალი(უხუცესი) ჯონ იყო იმდენად უყვარდა ყველას, რომ ის, სინამდვილეში, ცნობილი იყო სახელით presbyter მოხუციაშკარაა, რომ ეკლესიაში განსაკუთრებული ადგილი დაიკავა. Eusevia (263-340) და დიონისე დიდი ამბავი იტყობინება, რომ მათი დროც კი იყო ორი ცნობილი საფლავები ეფესოში: ერთი - ჯონ მოციქული, მეორე - ჯონ პრევენერი.

ახლა ჩვენ მივმართავთ ორი მოკლე შეტყობინებას - მოციქულის იოანეს მეორე და მესამე გზავნილს. ეს შეტყობინებები იწერება იმავე მხრივ, როგორც სახარება, და როგორ დაიწყება ისინი? მეორე შეტყობინება იწყება სიტყვებით: "არჩეული ქალბატონი და მისი შვილები" (2 იოანე 1).მესამე გზავნილი იწყება სიტყვებით: "მოხუცი კაცი - საყვარელი გიია" (3 იოანე 1).აქ არის ჩვენი გადაწყვეტილება. სინამდვილეში, გაგზავნა იოანე პრესბერის მიერ იყო ჩაწერილი; ისინი ასახავდნენ ხანდაზმულ მოციქულმა იოანეს აზროვნებასა და ხსოვნას, რომელსაც ჯონ პრევენერი ყოველთვის ახასიათებს სიტყვებს "სტუდენტი, რომელსაც უყვარდა იესო".

Expendress აშშ სახარება

მეოთხე სახარების შესახებ უფრო მეტად ვსწავლობთ, უფრო ძვირი ხდება ჩვენთვის. სამოცდაათი წლის იოანე იესოს შესახებ ფიქრობდა. სულიწმინდის დღის შემდეგ, იესომ თქვა, რომ იესომ თქვა. ასე რომ, როდესაც ჯონ უკან მხრებზე უკვე ჰქონდა მთელი საუკუნე და მისი დღეები უახლოვდებოდა ბოლომდე, ის და მისი მეგობრები დაჯდა და გახსოვდეთ. ჯონ პრევენმა კალამი ინახავდა თავის მენტორს და მოციქულის იოანეს ხელმძღვანელს. და ბოლო მოციქულთა უკანასკნელმა არა მარტო ის, რაც მან იესოსგან მოისმინა, არამედ ის, რაც მან გაიგოს, იესო გულისხმობდა. მან გაიხსენა, როგორ იესომ თქვა: "მე ჯერ კიდევ ბევრი რამ გითხრათ, მაგრამ ახლა ვერ გეტყვით, როდესაც ის მოდის, სიმართლის სულისკვეთება მოვა, ის ყველა სიმართლეს მოგცემთ" (იოანე 16,12.13).

ბევრს არ ესმოდა იოანე სამოცდაათი წლის წინ; ბევრმა აღმოაჩინა ეს სამოცდაათი წლის სიმართლის სულისკვეთებით. და ყველა ეს ჯონ ჩაიწერა, თუმცა მისთვის უკვე ჩართული იყო მარადიული დიდება. ეს არის სახარება, უნდა აღინიშნოს, რომ მას აქვს გონება და მოციქული იოანეს ხსოვნას და იესოს ნამდვილი აზრები. ამ სახარების უკან არის ეფესუსის მთელი ეკლესია, ყველა წმინდანის, ბოლო მოციქულების, სულიწმინდისა და მკვდრეთით აღდგომა.

დიდება დაპირება (იოანე 14,2-3)

ძალიან ცოტა და სტუდენტთა სიცოცხლე უნდა შეიცვალოს მაგარი, მათი სამყარო მზად იყო მათ გარშემო. ასეთ დროს ის მხოლოდ ჯიუტად დარჩა ღვთისადმი რწმენით. ფსალმუნოპვეტებმა ბევრი ასეთი მომენტი გადარჩნენ და ამიტომ წერდა: "მაგრამ მე მჯერა, რომ მე ვნახავ უფლის სიკეთეზე" (PS 26,13). და ასევე: "უფალო, უფალო, ჩემი თვალები, იმედი მაქვს, არ მოგცემ ჩემს სულს" (PS. 140.8). ჩვენ ხანდახან გვწამს, რა არ შეგვიძლია დავამტკიცოთ და მივიღოთ ის, რაც ჩვენ არ გვესმის. თუ მუქი საათში, ჩვენ შეგვიძლია გვჯერა, რომ ცხოვრებაში აზრი აქვს და ეს მნიშვნელობა არის სიყვარული, მაშინ მაშინაც კი, აუტანელი იქნება მომზადებული, და სრული სიბნელეც კი გამოჩნდება.

ღმერთისადმი რწმენით, იესო რაღაცას აძლევს და ამბობს: "და მჯერა მე." იმ შემთხვევაში, თუ ფსალმუნპრეტეტებს შეეძლოთ ღვთის სიკეთეს იმედი ჰქონდეთ, მაშინ ეს ყველაფერი უფრო მეტს უნდა გვქონდეს ამ სიკეთეზე, რადგან ჩვენთვის იესოს მტკიცებულება აქვს, რომ ღმერთი მზად არის, ყველაფერი გვაძლევს მას. პავლე რომაელებს წერდა: "ვინც არ დაიშალა თავისი ვაჟი, მაგრამ მას ყველა ჩვენგანისთვის უღალატა, როგორ არ მისცეს მას და ყველაფერი?" (რომი 8.32). როდესაც ჩვენ გვჯერა, რომ ღმერთი იყო იესოს, მაშინ ასეთი შესანიშნავი სიყვარულის პირისპირ, თუ არ არის ადვილი, მაშინ, ნებისმიერ შემთხვევაში, შესაძლოა, მიიღოს ის, რაც ჩვენ არ გვესმის, და სიცოცხლის წვიმას, სიმშვიდის შენარჩუნებას რწმენა. იესომ უთხრა მათ: "ჩემი მონასტრის მამის სახლში ბევრი". მისი მამის სახლის ქვეშ, მას ესმის ცა, მაგრამ რას ნიშნავს ის, როდესაც ის ამბობს, რომ ცაში ბევრი რამ არის? რა არის ეს მონასტერი? სიტყვა აქ გამოიყენება მონაკი და ეს სხვადასხვა გზით განმარტავს. არსებობს სამი ვარაუდი.

1. იუდეველები მიიჩნევენ, რომ ცაში სხვადასხვა ხარისხია, რომელიც ხალხში გადანაწილდება სიკეთისა და მათი ერთგულების მიხედვით. წიგნში "Secrets Enoch" ამბობს: "მომავალში, ბევრი მონასტერი იქნება ხალხისთვის: კარგი კარგი და ცუდი ცუდი." ასეთი იდეა ამახვილებს ცის უზარმაზარ სასახლეში ბევრ ოთახში, რომელშიც ხალხი დამსახურებაა.

2. ბერძნული მწერალი Pousnis Word მონაკი ნიშნავს ეტაპებს გზაზე. წერილების ადგილზე მიმართა, ეს ნიშნავს უწყვეტი განვითარებას და პროგრესს, როგორც ცაში და ძალიან ცაში. ასე რომ, ქრისტიანმა მოაზროვნე, მათ შორის ორიგინმა, რომელმაც თქვა, რომ როდესაც ადამიანი კვდება, მისი სული მიდის დედამიწაზე მდებარე სამოთხეში. იქ არის ემზადება, და როდესაც იქნება შესაფერისი, წავა ჰაერში, რის შემდეგაც სხვადასხვა ეტაპები გაივლის მონაკირომელი ბერძნები მოუწოდა სფეროს და ქრისტიანებს, ზეცას, სანამ საბოლოოდ აღწევს ზეციერ სამეფოს. გავიდა, სული, სავარაუდოდ, რასაც მოჰყვა იესო, რომელიც "ცაში" (HEB. 4.14). ირინა თესლის თესლის ინტერპრეტაციას იძლევა, რომელიც ადგილზე ჩამოვარდნილია, ასი ჯერ ნაყოფს მოაქვს და სხვაგვარად სამოცი და მხოლოდ ოცდაათი (მეთიუ 13.8). მას შემდეგ, რაც ნაყოფიერება განსხვავებულია, ეს ნიშნავს სხვადასხვა და ჯილდოს. ზოგიერთი, როგორც ჩანს, მთელი მარადისობის დახარჯვა ღვთის თანდასწრებით, სხვები სამოთხის დონეზე გაიზრდება და მესამე იქნება "ქალაქის" მოქალაქეები. Clement Alexandrian სჯეროდა, რომ იყო დიდება, ჯილდოები და ეტაპები პროპორციულად მიღწევები მიღწეული პირის მიერ ცხოვრებაში.

ეს არის რაღაც მიმზიდველი სულისთვის, რომელიც გარკვეულ აზრს თავიდან აიცილებს. არსებობს რაღაც მიმზიდველი იდეა განვითარების, რომელიც გრძელდება ზეცაში. ვთქვათ წვრილად ჰუმანურად, და ამიტომ, ეს არასრულყოფილია, ხანდახან გვიჩვენებს, რომ ზეციურ დიდებასთან ერთად ძალიან ბრმა ვიქნებით, თუ ისინი სწორად არიან და ღვთის უმეტესობაში. როგორც ჩანს, რომ ცაშიც კი, ჩვენ უნდა გაწმენდა და გაუმჯობესდეს, სანამ ჩვენთვის განკუთვნილია ცხიმიანი.

3. მაგრამ ძალიან შესაძლებელია, რომ იესოს სიტყვების მნიშვნელობა ბევრად უფრო მარტივია და უფრო ლამაზია. "მამაჩემის სახლში ჩემი საცხოვრებელი, ბევრი" უბრალოდ ნიშნავს, რომ ადგილები საკმარისია ყველასთვის. დედამიწის სახლები შეიძლება ძალიან მჭიდრო იყოს, მიწიერი სასტუმროები ხანდახან დაღლილი მოგზაურებს, რადგან მათ უბრალოდ არ აქვთ მეტი სივრცე, მაგრამ არ არსებობს ასეთი მამალი, რადგან ცა, როგორც მამის გულს, რომელშიც არის ყოველთვის ადგილი ყველასთვის. იესომ თავის მეგობრებს უთხრა: "ნუ გეშინია, ხალხს შეუძლია თქვენს წინაშე კარი, მაგრამ თქვენ ყოველთვის მიიღებთ ცაში".

დიდება (იოანი 14.1-3 (გაგრძელება))

ამ პასაჟში არის სხვა ყველაზე დიდი ჭეშმარიტება.

1. აქ იესოს პატიოსნება აშკარად ჩანს. "და თუ ეს არ იყო, მე ვიტყოდი შენ: მე წასვლა საზ ადგილი თქვენთვის." იესომ უთხრა ხალხს, რომ ქრისტიანი სიცოცხლის კომფორტს არ იზიდავს (მშვილდი. 9,57.58). მან გააფრთხილა ისინი დევნა, სიძულვილი და სასჯელი, რომ მათ მოუწევს ეკისრება (მეთიუ 10,16-22)მიუხედავად იმისა, რომ მათ ასევე უთხრეს მათ შესახებ დიდების შესახებ ქრისტიანული გზების ბოლოს. გულწრფელად და პატიოსნად, მან ხალხს უთხრა, რა დიდება და რა მწუხარება მათ შეუძლიათ, თუ ისინი მას შემდეგ წავიდნენ. ის არ იყო იმ ლიდერებისგან, რომლებსაც ადვილი გზების დაპირებების მიმდევრები არ ჰქონდათ. მან ხალხს ჭეშმარიტი სიდიადე მოუწოდა.

2. ის ასევე საუბრობს იესოს როლზე. "მე წასვლა საზ ადგილი თქვენ." ახალი აღთქმის ერთ-ერთი ყველაზე დიდი აზრი არის იდეა, რომ იესო წინ მიიჩნევს, რომ ჩვენ შეგვიძლია მივყვეთ მას. ის ხსნის გზას და მივდივართ მის ბილიკებზე. არსებობს ერთი ძლიერი სიტყვა, რომელიც აღწერს იესოს როლს. Ეს სიტყვა prodromos (Heb 6.20) და რუსულ ენაზე ჟღერს წინამორბედი. ეს სიტყვას აქვს ორი განაცხადი, რომელიც შუქდება თავისი შინაგანი მნიშვნელობით. რომაული არმია ედომი იყო ინტელექტუალური რაზმები. ისინი წინ წავიდნენ ჯარების უმრავლესობით, რათა შეამოწმონ გზა და უზრუნველყონ უსაფრთხოება. ძალიან ძნელი იყო ალექსანდრიის ჰარბორში შეყვანა. როდესაც უზარმაზარი გემი მარცვლეულთან მიუახლოვდა მას, პატარა ნავი იყო პატარა ნავით, რომელმაც ქარავანში უსაფრთხოდ გაატარა წყნარ წყალში. აქ არის ეს ნავი- დირიჟორი და მოუწოდა პრესრომოსი, ეს არის, წინამორბედი. მან გაიმარჯვა, რომ სხვები უსაფრთხოდ დაიცვან. ასე რომ იესომ გააკეთა. მან ზეცისა და ღმერთს მიაღწია გზას ისე, რომ ჩვენ შეგვიძლია მივყვეთ მას და მის კვალს.

3. აქ ხედავთ იესოს საბოლოო გამარჯვებას. მან თქვა: "მე კვლავ მოვედი". ქრისტეს მეორე მოსვლა ერთ-ერთი გამონაკლისია, რომელიც ქრისტიანული აზროვნებისა და ქადაგებისგან ხშირად წარმოიქმნება. საინტერესოა, რომ მორწმუნეები მთლიანად გულგრილი არიან, ან მხოლოდ ამის შესახებ ფიქრობენ. მართალია, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია ვიცოდეთ, როდესაც ეს მოხდება და როგორ, მაგრამ ერთი ნათელია: ამბავი გადადის სადღაც და კლიმაქსის გარეშე, დაუმთავრებელი იქნება. სიუჟეტი უნდა დასრულდეს და ეს დასასრული იქნება იესო ქრისტეს დღესასწაული, რომლის დროსაც ის თავის მეგობრებს მიიღებს.

4. იესომ თქვა: "ასე რომ, სად ვიყავი". ეს არის ყველაზე დიდი სიმართლე, რომელიც გამოხატულია მარტივი სიტყვებით: მორწმუნე ცისთვის, სადაც იესო. ჩვენ არ გვჭირდება, რა იქნება ცა. ჩვენ საკმარისია ვიცოდეთ, რომ სამუდამოდ ვიქნებით მასთან ერთად. როდესაც ჩვენ გვიყვარს ვინმე ჩვენს გულში, ჩვენ ნამდვილად ვცხოვრობთ მხოლოდ ამ პირის თანდასწრებით. ასე რომ, ეს იქნება ქრისტესთან. ამ სამყაროში, ჩვენი კავშირი მასთან არის ყალბი, ჩვენ ვხედავთ, თუ რამდენად მშრალი მინის არის gdessing, რადგან ჩვენ სუსტი და ვერ ცხოვრობენ თავზე. ეს უფრო სწორად იქნებოდა იმის თქმა, რომ ცა არის ის, რომ ეს არის მდგომარეობა, რომელშიც ჩვენ მუდმივად ვიმყოფებით იესო ქრისტესთან.

გზა, სიმართლე და ცხოვრება (იოანე 14.4-6)

იესომ არაერთხელ ისაუბრა მოწაფეებს, სადაც ის მიდის. მაგრამ რატომღაც მათ არ ესმით ეს. "არ არის დიდი ხნის ჩემთან ერთად, და მე წავალ ჩემს" (იოანე 7.33). მან ისაუბრა მათ, რომ ის წავიდა მამა, ვინც გაუგზავნა მას, რომელთანაც ის იყო ერთი, მაგრამ მათ ჯერ კიდევ არ ესმით, რა ხდებოდა. და კიდევ ნაკლებად მიხვდა, რომ ის აპირებს, რადგან ეს გზა იყო ჯვარცმა. ამ დროს მოწაფეები სრული დაბნეულობა იყო და მათ შორის: თომას. ის ძალიან პატიოსანი და ძალიან სერიოზული იყო, რომ იყოს შინაარსი, გაუგებარი ფრაზები. თომას უნდა ჰქონოდა სრული ნდობა და ამიტომ მან ეჭვი გამოთქვა და მისი უუნარობა გაიგოს და მშვენიერი იყო, ეს იყო ეჭვქვეშ იმის კითხვები, რომლებმაც იესოს ღრმა სიტყვები გამოიწვია. არავის არ უნდა იყოს მრცხვენია მისი ეჭვი, რადგან გასაკვირი და კურთხეული ჭეშმარიტია, რომ ის, ვინც ეძებს, საბოლოოდ აღმოაჩენს.

იესომ უპასუხა გემო: "მე ვარ გზა და სიმართლე და სიცოცხლე". ჩვენ, როგორც ჩანს, ჩვენთვის, მაგრამ ებრაელი, რომელმაც პირველად მოისმინა, ის კიდევ უფრო გასაგებია. მასში იესომ იუდეველთა სამი ძირითადი რელიგიური კონცეფცია შეიკრიბა და უდიდესი გამოცხადება უთხრა, რომ ყველა ეს კონცეფცია მათ სრულად შესრულდა.

იუდეველებმა ბევრი რამ ისაუბრეს გზებირომელსაც ადამიანი უნდა წავიდეს და დაახლოებით გზებიღმერთი. ღმერთმა უთხრა მოსეს: "შეხედე, წადი, როგორც უფალმა უბრძანა, შენი ღმერთი, არ გადაიტანე ან მარჯვნივ ან მარცხნივ. წადი გზაშირისთვისაც უფალმა უბრძანა, შენი ღმერთი " (Dev 5,32.33).მოსემ ისრაელის ხალხს უთხრა: "რადგან ვიცი, რომ ჩემი სიკვდილი შენ კორუმპირებული იქნება და ვაფასებ გზადანრომელიც მე შენ ხარ შენ " (დე. 31.29).წინასწარმეტყველმა ესაიამ ხალხს ესაუბრა: "და შენი ყურები მოისმენენ სიტყვას თქვენს უკან:" აქ გზა,წავიდეთ მასზე " (არის 30.21).მართლმსაჯულების ახალი შესანიშნავი სამყაროს საუბრისას ესაიას ამტკიცებს, რომ "და იქნება დიდი გზა, და გზამას მოუწოდებს მას წმინდა;უწმინდური არ იქნება ფეხით, მაგრამ ის მარტო იქნება მათთვის; გაშვებული გზამაშინაც კი, გამოუცდელი, არ დაკარგა " (არის 35.8).Prasalmope ლოცვა იყო "ასწავლე მე, უფალო ბილიკითქვენი (PS. 26,11).იუდეველმა ბევრი რამ იცოდა უფლის გზაზე, რომლის მიხედვითაც ადამიანი უნდა წავიდეს და იესოს იწვევს: "მე ვარ გზა".

რას ნიშნავს ეს? დავუშვათ, რომ ვინმეს ქალაქში დავუპირისპირდით და ვთხოვთ გზას და ვთხოვთ, ამბობს: "ჩართეთ პირველი კუთხე მარჯვნივ, შემდეგ კი მეორე მარცხნივ, კვადრატში გადაკვეთა, მესამე კუთხეში, , მარჯვნივ და ქუჩას გჭირდებათ, ეს იქნება მეოთხე მარცხნივ. " სავარაუდოდ, ჩვენ ვიცავთ ამ გზას მიღწევას და ნახევარს. მაგრამ ვარაუდობენ, რომ კაცს სთხოვა: "წავიდეთ, იქ გაატარებ". ამ შემთხვევაში, ეს ადამიანი თვითონეს ხდება ჩვენთვის და ჩვენ ვერ დავკარგავთ. ეს არის ის, რაც იესო ჩვენთან ერთად მიდის. ის არა მარტო რჩევას აძლევს და მიუთითებს მიმართულებით, არამედ ხელით მოგვცემს და ხელმძღვანელობს, აძლიერებს, ყოველ დღე აგზავნის. ის არ გვეუბნება გზაზე, მაგრამ თავად არის გზა.

იესომ თქვა: "მე ჭეშმარიტება ვარ". ფსალმუნოპევტები ამბობენ: "ჩემზე, უფალო, შენი გზა, და მე წავალ სიმართლეთქვენი (PS 85.11)."შენი მადლი ჩემი თვალით, და მივედი სიმართლეᲨენია " (PS 25.3)."მე აირჩია გზა ჭეშმარიტებაგანათავსეთ თქვენი სასამართლოების წინაშე " (ფსალმ. 118.30).ბევრი ბიჭმა გვითხრა სიმართლე, მაგრამ არც ერთი მათგანი არ ყოფილა თავის თავს. მორალური სიმართლე ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი ფუნქციაა. პირის ხასიათი არ იმოქმედებს მისი სწავლების გეომეტრია, ასტრონომია ან ლათინურ ენაზე, მაგრამ როდესაც ის მორალურ ჭეშმარიტებას ასწავლის, მისი ხასიათი უზარმაზარი მნიშვნელობისაა. Adulterer ვერ ასწავლის მორალური სიწმინდეს სულის სწავლების სიკეთისთვის; უშედეგოდ ვერ ასწავლის თავმდაბლობას გაღიზიანებას არ შეუძლია შეისწავლოს სარგებელი და მშვიდი სილამაზე; Nitrified ვერ ასწავლის სიყვარული. ყველა მათგანი განწირულია მარცხი. მორალური ჭეშმარიტება შეუძლებელია სიტყვების გადმოცემისთვის, ის ცოცხალი მაგალითია. მაგრამ ამგვარად, მასწავლებელს არ შეუძლია ხალხის უმრავლესობას შორის ყველაზე მეტად აღუდგეს, რადგან არც ერთმა მასწავლებელმა, რომ ის ჭეშმარიტებას ასწავლიდა, გარდა იესო ქრისტესგან. ბევრმა შეიძლება თქვას: "ჭეშმარიტებას ვასწავლი", მაგრამ მხოლოდ იესომ თქვა: "ჭეშმარიტება ვარ". იესოს არა მხოლოდ გარეგნობამორალური ჭეშმარიტება იპოვა თავისი უმაღლესი წერტილი, არამედ ფაქტიმასში მორალური სრულყოფა განხორციელდა.

იესომ თქვა: "მე ვარ სიცოცხლე". Paradch- ის ავტორი წერს: "მცნებას აქვს ნათურა და სწავლება მსუბუქია და edifying - გზა ცხოვრება (PROV. 6.2)."ვინ ინახავს ინსტრუქციას, რომ გზაზე ცხოვრებისთვის,და უარყოფა დისკრიმინაცია, wanders " (PROV. 10.17)."თქვენ მიპასუხებთ მე გზას ცხოვრება ",- ამბობს ფსალმუნი (ფსალმ. 15,11).საბოლოო ჯამში, რა არის ადამიანი ეძებს არის ცხოვრება. იგი ეძებს არ განადგურებული ცოდნა, მაგრამ ისეთი, რომ ის აუმჯობესებს ცხოვრებას ისე, რომ ადამიანი უნდა ცხოვრობენ. სიყვარული მოაქვს ცხოვრებას. ეს არის ის, რაც იესო აკეთებს. ცხოვრება იესო მართლაც ცხოვრობს.

და ეს ყველაფერი შეიძლება გამოიხატოს: "არავინ არ მოდის მამა, როგორც კი ჩემზე". მხოლოდ ის არის ღვთის გზა. მხოლოდ მასში ვხედავთ, რა არის მამა, და მხოლოდ მას შეუძლია ხალხს ღვთის ყოფნა შიშის და სირცხვილის გარეშე.

ღვთის მუზეუმი (იოანე 14,7-11)

ძალიან შესაძლებელია, რომ მაშინ, უძველესი სამყარო, იესოს ეს სიტყვები იყო ყველაზე განსაცვიფრებელი ყველაფერი, რაც მან თქვა. ბერძნები ღვთისადმი მიიჩნევდნენ, რომ ღმერთი აბსოლუტურად უხილავია და იუდეველებმა თავიანთი რწმენის აღიარების ერთ-ერთი საკითხი განიხილეს, რომ ღმერთი არ უნახავს ღმერთს. და იესომ თქვა: "ეძებე, მამაჩემი ვნახე". და შემდეგ ფილიპოს ჰკითხა, რა სჯეროდა, როგორც ჩანს, შეუძლებელია. იქნებ ის გაახსენდა იმ დიდებულ დღეებს, როცა ღმერთმა მოსეს თავისი დიდება გამოავლინა (ყოფილი 33.12-32)მაგრამ მაშინაც კი, ღმერთმა უთხრა მოსეს: "ჩემი პირები ვერ ხედავთ, რადგან ადამიანი ვერ ხედავს და ცოცხალი დარჩება". იესოს დროს, ხალხი ღვთისადმი ე.წ. უცნობი იყო და დაარღვია კაცისა და ღმერთს შორის გაუთავებელი დისტანცირება. ისინი არასდროს გაბედავდნენ, რომ ისინი ვერ ხედავთ ღმერთს. აქ იესო საუბრობს მაქსიმალურად სიმარტივით: "ვინ დაინახა, მამაჩემი ვნახე". იხილეთ იესო, ეს იმას ნიშნავს, რა არის ღმერთი. იესოს ვხედავთ: "ეს არის ღმერთი, რომელიც ცხოვრობს, როგორც ჩვენ". ამ პოზიციაზე, ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, ბევრი ძვირფასი ღვთის შესახებ.

1. ღმერთი შევიდა ჩვეულებრივი სახლი და ჩვეულებრივი ოჯახი, როგორც ყველა ჩვეულებრივი ადამიანი. უძველესი სამყაროს მკვიდრი არ შეიძლება წარმოიდგინოთ დედამიწაზე ღვთის ჩამოსვლა სხვაგვარად, როგორც კი სამეფო, სასახლეში, სადაც ყველა სათანადო პატივისცემა იქნებოდა.

2. ღმერთი არ იყო მრცხვენია ადამიანის შრომით. მან ამ სამყაროში შედიოდა მუშაკი. იესო ნაზარეთის კარპენტერი იყო. ჩვენ არასდროს გვესმის, რომ ჩვენი სამუშაო დღე ღვთისთვის ნათელია. მან იცის, რამდენად რთულია, რომ დამთავრდეს მთავრდება, რამდენად რთულია კლიენტების და მყიდველების გაკეთება, რომლებიც უარს ამბობენ კანონპროექტთან. ის კარგად გაეცნო სიცოცხლის სირთულეებს უბრალო სახლში და დიდ ოჯახში, და სირთულეები, რომლებიც შეიძლება გაგვეკეთებინათ სამუშაო დღის განმავლობაში. ძველი აღთქმის მიხედვით, მუშაობა წყევლაა და უძველესი ამბავი ამბობს, რომ ედემის ბაღში ცოდვის ერთ-ერთი ჯარიმა იყო: "შენი სახელის ოფისში პური გექნებათ" (გენ. 3.19). მაგრამ ახალი შეთანხმების ჰარმონიაში შრომა დიდება იყო, რადგან ღმერთის ხელი იყო.

3. ღმერთმა იცის, რას ნიშნავს მაცდური. იესოს სიცოცხლე გვიჩვენებს, რომ არ არის სიმშვიდე, მაგრამ ღვთის ბრძოლა. ნებისმიერი ღმერთი გაიგებს, რომ ღმერთმა მცხოვრებ ღმერთმა ჩვენი სამყაროს დაძაბულობის წინ სადღაც, მაგრამ იესო არის ღმერთი ღმერთი, რომელიც ყველა თანდაყოლილი სასამართლო პროცესს გადის. ღმერთი არ არის რაიმე სახის მებრძოლი, რომელიც უკანა მხარეს უკანა მხარეს, მაგრამ ფრონტის ხაზი ცნობილია.

4. იესოში ვხედავთ სიყვარულს. იმ მომენტში, როდესაც სიყვარული მოდის სიცოცხლე, მწუხარება მოდის მასთან. თუ ჩვენ შეგვიძლია სრულიად მოჭრილი, თუ თქვენ შეგიძლიათ მოაწყოთ თქვენი ცხოვრება ისე, რომ არავინ არ შეეხოთ, მაშინ არ იქნებოდა ასეთი რამ, როგორიცაა მწუხარება, ტკივილი და შფოთვა. რა იესოს ვხედავთ ღმერთს, რომელიც ინტენსიურ ზრუნვას ასახავს, \u200b\u200bადამიანს სცემს, მწვავე ტკივილს, უყვარს და გულში სიყვარულის ჭრილობებს ახორციელებს.

5. იესოში, ჩვენ ვხედავთ ღმერთს ჯვარზე. არაფერია უფრო წარმოუდგენელი, ვიდრე ეს. ადვილია წარმოსადგენია ღმერთი, რომელიც გმობს ადამიანს, და კიდევ უფრო ადვილია, რაც თავის ოპონენტებს სახეზე წაშლის, მაგრამ არავინ არ იქნებოდა ღვთის გონებაში, რომელიც ჯვარს ირჩევს გადარჩენისთვის. "ეძებე, მამაჩემი ვნახე". იესო არის ღვთის გამოცხადება და ეს გამოცხადება იწვევს გონებას ადამიანის სახეზე და გასაკვირი და ჩუმად ადრე ასეთი სიდიადეა.

ღვთის მუზეუმი (იოანე 14.7-11 (გაგრძელება))

იესოს გავლის გათვალისწინებით, კიდევ უფრო გაფართოვდა მისი აზრი. ერთი რამ, საიდანაც არავითარი ებრაელი არ შეიძლება უარი თქვა მონოთეზმზე. იუდეველები არ იყვნენ არასასურველი monootheets. ქრისტიანული რწმენის საფრთხე ის არის, რომ ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ იესო უმცროსი ღვთის პოლიტიკურ გზაზე, რომელსაც ბევრი აკეთებს. მაგრამ იესომ თქვა, რომ ის სიტყვები ისაუბრა და იმ შემთხვევებში, რომლებიც მუშაობდნენ, არ იყვნენ საკუთარი, საუბარი და სრულყოფილი მისი ინიციატივით და მისი ძალით საკუთარი ცოდნის შედეგად, მაგრამ ეს ყველაფერი ღვთისგან იყო. მისი გამოსვლა იყო ღვთის ხმა, მიმართა ხალხს მისთვის; მისი საქმეები ხალხისთვის ღვთის ძალაუფლების გამოვლინება იყო. ის იყო დირიჟორი, ვისთვისაც ღმერთი გამოჩნდა მისთვის მისაღები ხალხის წინაშე.

ჩვენ გთავაზობთ ორი მარტივი და არასრულყოფილი ანალოგიას მასწავლებელსა და სტუდენტს შორის ურთიერთობისგან. დოქტორმა ლიუკმა მოკლეს ღვთის სიტყვისა და ღვთის სიტყვის თარჯიმნის შესახებ, პროფესორი ა. ბ. ბრიუსი, რომ "ხალხი მოვიდა მას, რომ ღვთის დიდება კაცის სანახავად". თითოეული პედაგოგი ვალდებულია, რომ მოწაფეებს დიდება და ამ სუბიექტის სილამაზეს გადასცეს, ის ასწავლის, და ის, ვინც ასწავლის ქრისტეს დოქტრინა შეიძლება (თუ ის წმინდა საკმარისია), მისი მოსწავლეების გამოსახულება და ქრისტეს ყოფნა. ეს მართავდა პროფესორ ა. ბ. ბრუსი, და ეს არის ის, რაც იესო ქრისტემ მოახერხა უფრო imberably, მან გაიარა დიდების და მისი მამის მისი მსმენელისთვის.

მეორე ანალოგიის მეორე ანალოგიაში al gossyp წერს კიდევ ერთი სტუდენტი Ab Bruza - McGregor: "ჭორები, რომ მქადაგებელი McGregor აპირებს შეცვალოს ეკლესიის დეპარტამენტის პროფესორი, ანუ, ნაცვლად მქადაგებელი გახდეს სემინარიის პროფესორი. კოლეგები გაოცებულებამ მას სთხოვა, რატომ გადაწყვიტა ამის გაკეთება. მან უპასუხა არა მოკრძალების გარეშე, რომელიც შეიტყო A. B. Bruus რამ, რომლებიც ვალდებულნი არიან სხვებისთვის გადმოცემული ".

ერთმა ადამიანმა თავისი ყოფილი პედაგოგი დაწერა: "მე არ ვიცი, რამდენად მე უნდა ვიცხოვრო, მაგრამ მე ვიცი, რომ ჩემი დღის ბოლოს მე ვაპირებ შენი imprint." ხშირად სწავლობენ თავის საყვარელ მასწავლებელს, რჩება რაღაც მისი ხმა და მისი ქცევა. ასე რომ გავლენას ახდენდა იესო, მაგრამ მხოლოდ იმდენად დიდი ხარისხით. მან ღვთის გამოთქმა მიიღო. მისი გამოსვლა, გონება და გული. დროდადრო უნდა გვახსოვდეს, რომ ყველაფერი ღმერთისგან. იესო არ მოვიდა მსოფლიოს ნებაყოფლობით ექსპედიციაში. მან არ გააკეთა, რათა არბილებდა ღვთის განზრახვას, მაგრამ მოვიდა, რადგან ღმერთი მიყვარს მსოფლიოს ისე, რომ "მის შვილს მისცა (იოანე 3,16). ქრისტესა და ქრისტესთვის არის ღმერთი.

შემდეგ იესომ შესთავაზა ეს ორი რამის საფუძველზე: სიტყვები და შემთხვევები.

1. თავდაპირველად მან შესთავაზა მათ თავისი სიტყვების გამოცდილება და მათ შეკითხვას სთხოვეს: "მართლაც მომისმინე, არ იცი, რას ვამბობ ღვთის სიმართლეს". სიტყვები ნებისმიერი ingenious ადამიანი ყოველთვის თვითმმართველობის აშკარაა. წაკითხვის დიდი პოეზია, ჩვენ არ შეგვიძლია დაუყოვნებლივ განსაზღვროს, რა ზუსტად მისი სიდიადე და რატომ grabs us სული. ჩვენ შეგვიძლია შეამოწმოთ და გაანალიზოთ ხმოვანი ხმები და ა.შ. ეს არის იესოს სიტყვებით. მესმის მათ, ჩვენ არ გვსურს ვთქვა: "თუ მხოლოდ მსოფლიოს უსურვა თავისი პრინციპების მიხედვით, რაც არ უნდა შეიცვალა! თუ მხოლოდ მე შემიძლია ცხოვრება მისი პრინციპების მიხედვით, როგორც მე შევცვალო!"

2. შემდეგ ის ის სთავაზობს გამოცდილებას. მან განაცხადა, რომ ფილიპე: "თუ ჩემი სიტყვები არ მჯერა, მერწმუნეთ საქმეებზე". იესო იოანე იგივე პასუხი იყო, როდესაც მან თავისი მოწაფეები გაუგზავნა მას, რომ ჰკითხა, იყო თუ არა ის მესია, ან სხვა მოლოდინი. იესომ უთხრა მათ: "წავიდეთ იოანე რას ხედავთ და მოისმინე: ბრმა გადაუგრიხეს და ქრომის ფეხით, ლეპერები გაწმენდილი და ყრუ, მკვდრები მკვდრეთით აღდგებიან და ძვლის შხამი; და არ დალოცა მე " (მეთიუ 11.1-6). იესოს სიტყვების მტკიცებულება იყო, რომ მის წინაშე, ცუდი კაცისგან კარგი ადამიანი შეეძლო.

სინამდვილეში, იესომ თქვა, რომ ფილიპე: "მეუბნება ჩემზე! მოუსმინე მე! მჯერა მე!" და სანამ ქრისტეში მჯერა, მასზე არ არის შესაძლებელი, მაგრამ მისი სიტყვების მოსმენისას და მისი საქმეების გათვალისწინებით, ეს არის პირადი გაცნობა -დანმას. როდესაც ჩვენ ამას გავაკეთებთ, ერთი პირადი კონტაქტი მოგვცემს მას სჯერა.

მშვენიერი დაპირებები (იოანე 14,12-14)

მაგრამ ძნელად არსებობს უფრო დიდი დაპირებები, ვიდრე ის, ვინც ამ მონაკვეთში შეესაბამება. დაპირებები ესაა, რომ ჩვენ უნდა გავიგოთ მათი ღრმა მნიშვნელობა, თუ ჩვენ არ გვესმის ეს დაპირებების მნიშვნელობა, სიცოცხლე უდავოდ იმედგაცრუებული იქნება.

1. იესომ თქვა, რომ მომავალში მოწაფეები არა მარტო შეძლებენ შექმნან ის, რაც მუშაობდა, მაგრამ ბევრად უფრო. რას გულისხმობდა იესო, როცა თქვა?

ა) უდავოდ უძველესი სამყაროში, ადრეული ეკლესია კუთვნილი სამკურნალო დაავადებების ძალაუფლებას ეკუთვნოდა. პავლე აღნიშნავს სამკურნალო დროს, როდესაც ის სულის საჩუქრებს ჩამოთვლილია (მე ვარ 12,9.28.30). იაკობი ამტკიცებს, რომ ეკლესიის პრესბასტერებმა თავიანთი სამკურნალო ქრისტიანებისთვის ლოცულობდნენ (JAC. 5,14). მაგრამ ნათელია, ეს არ არის ყველაფერი, რაც იესო გულისხმობდა. მიუხედავად იმისა, რომ შეიძლება ითქვას, რომ ადრეული ეკლესია იესოს მსგავსად მოქმედებდა, შეუძლებელია იმის თქმა, რომ იესოზე უფრო დიდი რამ მუშაობდა.

ბ) დღესდღეობით ბევრი შესანიშნავი გზაა დაავადების განკურნება. დღევანდელ დროს ექიმებმა და ქირურგებს აქვთ პროგრესი, რომ უძველესი სამყაროში ჩაითვლება witchcraft ან სასწაული. ქირურგი თავისი ახალი ტექნიკით, ექიმის მისი fogging მკურნალობა, და მისი მშვენიერი მედიკამენტები შეუძლია განახორციელოს ძალიან საოცარი სამკურნალო. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ჯერ კიდევ გვაქვს ხანგრძლივი გზა სრულყოფილად, თანდათანობით ფიზიკური ტკივილი და ტანჯვა ჩაბარდება დამოუკიდებელი ტექნიკით. აღსანიშნავია, რომ ტექნიკის განვითარების სიჩქარე მხოლოდ იესო ქრისტეს გავლენას ახდენდა. კითხვა ჩნდება, თუ რატომ ცდილობდა მეცნიერები იმდენად ძნელი აღმოჩნდნენ ნებისმიერი დაავადების განკურნება და ტკივილის გაათავისუფლონ? საპასუხოდ, ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მათ იციან თუ არა, იესო, მისი სულის დახმარებით მან უთხრა მათ: "დაეხმარეთ ამ ხალხს და განკურნა მათ, ეს არის თქვენი მოვალეობა, ამოცანა, პასუხისმგებლობა და პრივილეგია". ასე რომ, იესოს სული მოიგო დაავადება, რის შედეგადაც დღეს ნამდვილი ადამიანი ძალაშია, რომ უძველესი სამყაროში, იესოს დროს კი არ ოცნებობდა.

გ) მაგრამ ამ პასაჟში ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ არ გვქონია. გახსოვდეთ, რომ იესომ წარმატებით მიაღწია ხორცს სიცოცხლის განმავლობაში. მან არასდროს ქადაგებდა პალესტინის გარეთ და ევროპამ დედამიწაზე თავისი ცხოვრების სახარება არ ისმის. მან პირადად ვერ ხედავს რომის მორალური დაშლა და მსოფლიოს სხვა დიდ ქალაქებში. პალესტინაში მისი ოპონენტებიც კი რელიგიური ხალხი იყვნენ. მწიგნობრებმა და ფარისევლებმა თავიანთი რელიგიის ყველა სიცოცხლე მიეძღვნა, რომლებიც მამებიდან იღებდნენ და ეჭვი არ არის, რომ მათ პატივი სცენ და სიცოცხლის სიწმინდეს. არა დედამიწაზე ქრისტეს ცხოვრებაში, ქრისტიანობა მთელ მსოფლიოში გავრცელდა, რომელშიც ქორწინების კავშირი არაფერი იყო დადგენილი, მრუშობა არ მიიჩნევდა სერიოზულ ცოდვას და ტროპიკული ტყის მსგავსად.

მაგრამ ამ სამყაროში, პირველი ქრისტიანები სახარებასთან ერთად წავიდნენ და ქრისტესთვის ასეთი სამყარო შეიძინა. ჯვრის ახალი ამბების სასარგებლოდ კი დიდი გამარჯვება მოიყვანა, ვიდრე დედამიწაზე მცხოვრები იესო. იესომ ზნეობრივი აღორძინებისა და სულიერი გამარჯვების შესახებ ისაუბრა და თქვა, რომ ეს მოხდებოდა მას შემდეგ, რაც მან მამას წავა. რას გულისხმობდა ის ამავე დროს? ის გულისხმობდა შემდეგს: დედამიწაზე სიცოცხლეში, ის იყო პალესტინისთვის, მაგრამ როდესაც ის გარდაიცვალა და მკვდრეთით აღდგომა, ის გათავისუფლდა ამ შეზღუდვებზე ხორცით, და მისი სული ყველგან მუშაობის დაწყებას შეძლო.

2. იესომ თქვა, რომ მისი სახელით ლოცვა პასუხობს. ეს მნიშვნელოვანია ჩვენთვის სწორად გასაგებად. გაითვალისწინეთ, რომ უფალმა არ თქვა, რომ ყველა ჩვენი ლოცვა პასუხობს, მაგრამ რა ლოცულობს მათი სახელით. ასე რომ, ჩვენი ლოცვაში ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ, ქრისტეს სახელით ვსაუბრობთ? ეს ჩვენი ლოცვით არის გამოცდილი. ვერავინ ილოცებს პირადი შურისძიების, პირადი ამბიციების, ზოგიერთი არაქრისტიანული იდეებისა და მიზნებისათვის. ვლოცულობთ, ჩვენ ყოველთვის უნდა ვკითხოთ საკუთარ თავს კითხვაზე: შემიძლია ვთხოვო ეს პატიოსნად იესოს სახელით? ლოცვა, რომელსაც შეუძლია გაუძლოს ასეთი გამოცდა, რომელიც დასასრულს შეიძლება ითქვას: "ნება იქნება თქვენი ნება," ყოველთვის პასუხობს პასუხს.

დაპირებული ასისტენტი (იოანე 14,15-17)

ჯონში იყო მხოლოდ ერთი სიყვარული და ეს გამოცდა - მორჩილება. მისი მორჩილებით, იესომ ღმერთს ღვთის სიყვარული გამოავლინა და მორჩილება ქრისტესთვის სიყვარულის გამოვლენაა. ვიღაცამ თქვა, რომ ჯონ სიყვარულო არ არის უბრალო სენტიმენტალური განცდა, მაგრამ ის ყოველთვის მორალურია და მორჩილებით გამოვლინდა. ჩვენ ვიცნობთ მათ, ვინც სიყვარულის შესახებ საუბრობს, მწუხარებასა და სულიერ ფქვილს, ვინც მათთან ახლოს არის და ვისაც უყვართ ისინი. არიან შვილები, რომლებიც ამბობენ, რომ მშობლებს უყვართ, მაგრამ ამავდროულად ისინი მათ მწუხარებას და შფოთვას იწვევენ. არსებობს ქმრები, რომლებიც ამბობენ, რომ უყვართ ცოლები და ცოლები, რომლებიც ამბობენ, რომ უყვართ ქმრები, ხოლო მათი სისუსტისა და გაღიზიანებისას და მათი უმიზეზოდ უბედურება დააზარალებს ერთმანეთს და შხამიანი სიცოცხლე. იესოს ნამდვილი სიყვარული არ არის რაღაც უცნაური. იგი გამოიხატება მხოლოდ ჭეშმარიტი მორჩილებით.

თუმცა, იესო ქრისტიანულ ცხოვრებაში ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლას არ მოგვცემს. ის გვპირდება, რომ გამოგვიგზავნოთ თანაშემწე. ბერძნული სიტყვა parakeletos. სინამდვილეში, არ თარგმნა. რუსული ბიბლია ითარგმნება მისი სიტყვის კომფორტს, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ სამოთხე დრო და გამოყენება, ჯერ კიდევ არ არის ნამდვილი მნიშვნელობა. Miffata- ის ინგლისურ თარგმანში ეს სიტყვა თარგმნილია სიტყვის თანაშემწის მიერ, მაგრამ მხოლოდ სწავლობდა სიტყვას parakeletos. ყურადღებით, ჩვენ შეგვიძლია დაჭერა რაღაც სიმდიდრე დოქტრინა სულიწმინდის. ეს მართლაც იმას ნიშნავს, ვინც მიიწვიეს, მაგრამ მიზეზი, რის გამოც ეს ვინმეს ეწოდა, ამ სიტყვას თავისი თავისებური ასოციაციები აძლევს. ბერძნები ამ სიტყვას ძალიან მრავალფეროვანია. Parakeletos. იქნებ ვინმემ მოინახულა მოწმეები სასამართლოში. ის შეიძლება იყოს ადვოკატი, რომელიც ეჭვქვეშ აყენებს ბრალდებულს, რისთვისაც მკაცრი სასჯელია. ის შეიძლება იყოს ექსპერტმა, რომელსაც უჭირს რჩევა რთულ საკითხში, ან შეიძლება მიწვეული ჯარისკაცების დაღუპული სულისკვეთებით და მათი სულისკვეთება. ყოველთვის parakeletos. (პარაკლიტი) არის ადამიანი, რომელმაც მოუწოდა დახმარებას საათის განმავლობაში უბედურება და საჭიროებები. სიტყვა comforter ერთხელ საკმაოდ შეესაბამება წმინდა სულის დანიშვნას და ასეთი თარგმანი მკითხველს, რადგან ახლა აღარ იყო არაფერი. სიტყვის კომფორტის ინგლისური თარგმანი იყო ლათინურიდან ფორტირა არის გაბედული, და კომფორტი იყო ადამიანი, რომელიც შეიძლება დაასხით გამბედაობა კაცის დაღუპული სული. და ჩვენს დღეებში, ნუგეშისცემა თითქმის ყოველთვის ეპყრობა მწუხარებას, ხოლო კომფორტი თითქმის ყოველთვის არის ის, ვინც მთელ მთაზე იმყოფება, როცა სამწუხაროა. ეჭვგარეშეა, წმინდა სული და ეს, მაგრამ ჩვენ ვიქნებით, თუ ისინი მხოლოდ ერთი მოვალეობით იყვნენ შეზღუდული. ჩვენ ხშირად ვსაუბრობთ სიცოცხლის გაუმკლავდეთ, და ეს არის ის, რომ სულიწმინდის დახმარება არის: ის ჩვენი უუნარობაა ჩვენი უუნარობა და ცვლის სიცოცხლეს გაუმკლავდეს. სულიწმინდა ცვლის გამარჯვების სიცოცხლის დამარცხების ცხოვრებას.

აქედან გამომდინარე, იესო და ამბობს: "მე მოგცემთ რთულ ამოცანას, მე გამოგიგზავნით რთულ რამეს, მაგრამ მე არ გამოგიგზავნით ზოგიერთს, მე მოგცემთ პარაკლიტს, რომელიც მიუთითებს, რა უნდა გააკეთოთ და აძლევს ნებისმიერ ბიზნესს. " შემდეგ იესომ თქვა, რომ ქვეყანამ სულიწმინდა ვერ მიიღო. მსოფლიოში, ისინი იმას ნიშნავს, ვინც ცხოვრობს, თითქოს ღმერთი არ არის. იესოს სიტყვების არსი არის: ჩვენ ვხედავთ მხოლოდ იმას, რასაც ჩვენ ვხედავთ. ასტრონომერი ბევრად უფრო ცაში ხედავს, ვიდრე უბრალო ადამიანი. Botany ხედავს ბევრად უფრო shrub ვიდრე ვინმე, ვინც არ იცის არაფერი ბოტანიკა. ადამიანი, რომელიც იცნობს ფერწერას, სურათზე ბევრად უფრო დაინახავს, \u200b\u200bვიდრე ვინმეს, ვინც მას არ ესმის. ვისაც, სულ მცირე, პატარა ესმის მუსიკას, ბევრად უფრო მეტად მიიღებს სიმფონიას, ვიდრე ერთი, რომელიც არ ესმის არაფერი. ყოველთვის ის, რაც ჩვენ ვხედავთ და გამოცდილებას, დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენი ჩვენ თვითონ შევაგროვებთ ხილულ და გამოცდაზე. ის, ვინც ღმერთს უარი თქვა, არ ისმენს მას, არ შეუძლია წმინდა სულის მიღება. სულიწმინდა ვერ მიიღებს ლოცვის მოლოდინს და მოსაწვევებს.

სულიწმინდა არ დაარღვიოს გულში. ის ელოდება მოწვეული და უსურვა. ამიტომ, თუ ჩვენ ვფიქრობთ, რომ სულიწმინდის ყველა იმ საოცარ თვისებათა მიღება, ჩვენ მოვისმინეთ, ჩვენ უდავოდ მოვძებნოთ დროის ხმაურისა და ამ სამყაროს bustle- ს შორის, რომ დუმილი იყოს.

კომუნიკაციისა და გამოცხადების გზა (იოანე 14,18-24)

ამ დროისთვის ცუდი პრემიერის ცნობიერება უნდა მოიცავდეს სტუდენტებს. მათ ახლა უნდა დაინახონ, რომ ზოგიერთი ტრაგედია მოდის. იესომ თქვა: "მე არ დატოვებთ ობოლებს". ობოლი გოგო- ეს არის ადამიანი გარეშე მამა,მაგრამ ეს სიტყვა შეიძლება გამოყენებულ იქნას და შემდეგ მოსწავლეები თავიანთ საყვარელ მასწავლებელს კარგავს. პლატონი ამბობს, რომ როდესაც სოკრატე გარდაიცვალა, მისი მოწაფეები ფიქრობდნენ, რომ "ახლა დანარჩენი სიცოცხლე ისინი მარტოხელა ობოლი, მისი მამისგან, და არ იციან, როგორ უნდა იყოს. მაგრამ იესომ თავის მოწაფეებს უთხრა, რომ მათთან ასეთი რამ არ იქნებოდა. "მე კიდევ მოვა," - განაცხადა მან. ის საუბრობს აქ მისი მკვდრეთით აღდგომა და მუდმივი ყოფნა. ისინი დაინახავდნენ მას ისმოვა სიცოცხლე და რადგან ისინი არიანცოცხალი იქნება. ის ნიშნავდა მათ სულიერ აღდგომას, ახალ ცხოვრებას. ახლა ისინი დაბნეული, numbness გრძნობა გარდაუვალი ტრაგედია, მაგრამ დღეს მოვა, როდესაც მათი თვალები ღია, გონება გაიხსნება სიცოცხლისთვის და გული უნახავს და შემდეგ ისინი მართლაც დაინახავს მას. ზუსტად ისე ზუსტად და იყო იესო ქრისტეს აღდგომის შემდეგ. მისი მკვდრეთით აღმდგარი იმედისმომცემი აღმოჩნდა და შემდეგ მათ მიხვდნენ, რომ ის ნამდვილად იყო ღვთის ძე. ამ პასაჟში, სამი ძირითადი იდეა.

1. უპირველეს ყოვლისა, აქ მიყვარს, რადგან იოანე სიყვარული ყველაფრის ბაზაზეა. ღმერთი უყვარს იესოს, იესოს უყვარს ხალხი, ხალხი ღმერთს უყვარს იესოს მეშვეობით, ხალხი ერთმანეთს უყვარს. ცა და მიწა, კაცი და ღმერთი, კაცი და კაცი ყველა სიყვარულის სიყვარულს შორისაა.

2. იოანე ხაზს უსვამს მორჩილებას - სიყვარულის უფრო დიდი მტკიცებულება. არა ფარები და მწიგნობრები და არა, ვინც მას მტრული იყო, იესომ აღდგომის შემდეგ გამოჩნდა, მაგრამ მათ, ვისაც უყვარდა იგი.

3. მორჩილი ნდობა ორი რამ არის: პირველი, უმაღლესი უსაფრთხოების. ქრისტეს სრული გამარჯვების დღეს, ისინი, ვინც სიყვარულისთვის მორჩილნი იყვნენ, უსაფრთხოდ იყვნენ მიროზდანიას დაშლას. მეორე, ეს უფრო და უფრო სრულფასოვან გამოცხადებას იწვევს. ღვთის გამოცხადება ძვირია. მას ყოველთვის აქვს მორალური ბაზა: ღმერთი არის (იხსნება), ვინც თავის მცნებებს ინარჩუნებს. მანკიერი ადამიანი არასოდეს დაინახავს ღვთის გამონათქვამებს. ღმერთი გამოიყენებს მას, მაგრამ მას არასდროს არ ექნება კომუნიკაცია. მხოლოდ ის, ვინც მას ეძებს, ღმერთი იხსნება და მხოლოდ ის, ვინც მისი სისუსტის მიუხედავად, ღმერთს ატარებს, ის იზრდება. ღმერთთან ურთიერთობა და გამოცხადება დამოკიდებულია სიყვარულზე და სიყვარული დამოკიდებულია მორჩილებაზე. უფრო მეტად ჩვენ ღვთისადმი მორჩილნი, უფრო მეტს გვესმის, და იმ პირს, რომელიც ღვთის გზაზე მიდის, აუცილებლად მიდის მასთან.

ქრისტეს მემკვიდრეობა (იოანე 14,25-31)

ეს მონაკვეთი კიდეებს ჭეშმარიტებით ივსება. მასში იესო საუბრობს ხუთი რამ.

1. ის საუბრობს მის შესახებ ცნება- წმინდა სული.

ა) წმინდა სული ყველაფერს გვასწავლის. მისი დღის ბოლომდე ქრისტეში მწამს უნდა ვისწავლოთ, რადგან მისი დღის ბოლომდე წმინდა სული მას უფრო ღრმა და ღვთის ჭეშმარიტებას უთმობს. ქრისტიანი, რომელიც ფიქრობს, რომ მას არაფერი აქვს გასაგები, არც კი დაიწყო წმინდა სულისკვეთების დოქტრინა.

ბ) სულიწმინდა გვახსენებს, რომ იესომ თქვა. ეს ნიშნავს, რომ ორი რამ: 1) რწმენის საკითხებში, სულიწმიდა მუდმივად იწვევს ჩვენს მეხსიერებას, რაც იესომ თქვა. ჩვენ ვალდებულნი ვართ, რომ ყველა ჩვენი დასკვნა მუდმივად ტესტირება იესო ქრისტეს სიტყვებთან შედარებით. ჩვენ არ უნდა ვიპოვოთ იმდენად ჭეშმარიტება, რადგან მან სიმართლე გახსნა ჩვენთვის, როგორც ამ ჭეშმარიტების მნიშვნელობა. სულიწმინდა აშშ-ს ილუზიებიდან მოგვიტანს და გონება გარდამტეხ. 2) სულიწმინდა შეინარჩუნებს სწორ გზას ქცევის საკითხებში. თითქმის ყველა ჩვენგანი განიცდის არაფერს. ჩვენ ცდუნებას ვცდილობთ, რომ რაღაც ცუდი და უკვე დავდგეთ უფსკრულს, როდესაც მოულოდნელად გვახსოვს ქრისტეს, ლექსი ან ფსალმუნის სიტყვები, ვისაც ჩვენ გვიყვარს და ვინ აღფრთოვანებული ვარ, სწავლება ბავშვობაში ან adorable . კრიტიკულ მომენტში, ეს აზრები მოულოდნელად ჩვენს თავზე მოულოდნელად და ეს არის სულიწმინდის მოქმედება.

2. ის საუბრობს მისი საჩუქრის შესახებ და ეს საჩუქარი მისი სამყაროა. ბიბლია, სიტყვა სამყარო - არ ნიშნავს თავისუფლებას სირთულეებისგან. ეს იმას ნიშნავს, რომ ყველაფერი, რაც ჩვენი უმაღლესი სიკეთისთვის ემსახურება. მსოფლიო, რომელიც გთავაზობთ მიწიერი სამყაროს, არის მსოფლიო დავიწყებული, სირთულეების თავიდან აცილება და სახეზე უარის თქმა უარი თქვა. მსოფლიო, რომელსაც იესო სთავაზობს გამარჯვების სამყარო. არანაირი ტრანსფუზია არ შეიძლება ჩვენგან დაშორებით, არც მწუხარება და არც საფრთხე, არც ტანჯვა ვერ აღმოფხვრა. ეს არ არის დამოკიდებული გარე გარემოებებზე.

3. ის საუბრობს იმაზე, თუ სად მიდის. ის თავის მამას დაუბრუნებს და ამბობს, რომ თუ მოსწავლეები რეალურად უყვართ, ისინი სიამოვნებით უნდა იყვნენ, რომ იქ მიდის. ის ამ ქვეყნიერების შეზღუდვაზე გაათავისუფლეს. თუ ქრისტიანული რწმენის ჭეშმარიტების გააზრებას გულისხმობს, ჩვენ ყოველთვის გავხდებით, როცა ჩვენს საყვარელ ადამიანებს და საყვარელნი უფალს მიდიოდნენ. ეს არ ნიშნავს, რომ ჩვენ არ ვგრძნობთ ტკივილის გამოყოფას მათთან და მარტოობასთან, მაგრამ ჩვენ ბედნიერი ვიქნებით, რომ დედამიწის პრობლემებისა და ტესტის შემდეგ, ჩვენი საყვარელი რაღაც უკეთესი აღმოჩნდა. ჩვენ არ დაარღვიოს, რომ ისინი მშვიდობას შევიდნენ, მაგრამ ყოველთვის გვახსოვდნენ, რომ ისინი სიკვდილამდე არ იყვნენ, მაგრამ ნეტარში.

4. უფალი იესო საუბრობს ბრძოლაში. ჯვარი იყო ბოროტების ძალების უკანასკნელი ბრძოლა, მაგრამ მას არ ეშინია ამ ბრძოლაში, რადგან მან იცოდა, რომ ბოროტებას არ ჰქონდა ძალაუფლების დამარცხება. მან დადიოდა სიკვდილით დარწმუნებული, რომ არ დაამარცხა, მაგრამ გამარჯვებაში.

5. ის აქ საუბრობს მისი აღდგენის შესახებ. ხალხი მაშინვე ნახავდა დამარცხების სიმბოლოს სიმბოლოს, იესომ იცოდა, რომ დრო მოვიდა, როცა დაინახავდნენ მის მორჩილებას

კომენტარები (შესავალი) მთელ წიგნში "იოანედან"

კომენტარები 14-ში

ამ წიგნის სიღრმეში არ არის თანაბარი მსოფლიოში.ა. რ. რობერტსონი

შესავალი

I. სპეციალური პოზიცია Canon

იოანეს განცხადებით, მისი წიგნი სპეციალურად დაწერილია ურწმუნოებისთვის - "ასე რომ თქვენ სჯეროდა" (20.31).

ერთ დღეს ეკლესია მოჰყვა მოციქულების სააპელაციო საჩივარს: იოანე მილიონობით ჯიბის სახარება მეცხრამეტე საუკუნეში გადანაწილდა.

იოანეს სახარება არის ბიბლიის ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი წიგნი - თუ არა სამოა საყვარელ - ბევრი სექსუალურ და გულმოდგინე ქრისტიანებს.

ჯონ არა მხოლოდ ჩვენი უფლისგან ზოგიერთ ფაქტს არ უწოდებს; თავის წიგნში, ჩვენ ვგულისხმობ ბევრ მსჯელობას, ვფიქრობ მოციქულმა, რომელიც ქრისტესთან ერთად გალილეაში გალილეაში ძალიან ძველი ასაკში იმყოფებოდა. თავის სახარებაში ჩვენ ვხედავთ, რომ ცნობილი ლექსი, რომ მარტინ ლუთერმა "კარგი ამბავი მინიატურაში" უწოდა - იოანე 3,16.

იყავით იოანეს სახარება NZ- ში, მას ექნება საკმარისი მასალა სწავლისა და აზროვნების დანარჩენი ცხოვრებისათვის, ვისაც სურს.

ბოლო 150 წლის განმავლობაში მეოთხე სახარების ავტორობის საკითხი ძალიან ფართოდ და აქტიურად განიხილეს. ასეთი გაზრდილი საპროცენტო განაკვეთის მიზეზი, უდავოდ, ნდობით, რომელთანაც ევანგელისტი იესო ქრისტეს ღვთაებას ადასტურებს. მცდელობები გაკეთდა იმის დასამტკიცებლად, რომ ეს სახარება არ იყო თვითმხილველის კალამი, მაგრამ არის უცნობი, მაგრამ ბრწყინვალე ღვთისმეტყველი, რომელიც ცხოვრობდა ორმოცდაათი ან ასი წლის შემდეგ, მას შემდეგ, რაც მის მიერ აღწერილი მოვლენები. აქედან გამომდინარე, ის ასახავს ქრისტეს ეკლესიის გვიან სწავლებას და არა, ვის მიერ იესო რეალურად იყო, რომ ის რეალურად თქვა და რა რეალურად გააკეთა.

Clement Alexandrian წერდა, თუ როგორ ახლო მეგობარი იოანე, მოძიებაში მას ეფესოში, შესთავაზა მას დაწერა საკუთარი სახარება გარდა არსებული სინოპტიკური. და აქ, სულიწმინდის მიზნით, მოციქულმა შექმნა ეკლესიური სახარება. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ დანარჩენი სახარება ნეშოვნა. უბრალოდ, განსაკუთრებული ყურადღება გამახვილებულია, რომ ჯონ ხდის ქრისტეს სიტყვებს და იმ შესანიშნავი ნიშნების ღრმა მნიშვნელობას, რომელიც გამოვლინდა, გვაძლევს უფლებას, რომ ეს სახარება გამოყოს, როგორც "სულიერი".

გარე მტკიცებულებები

პირველი წერილობითი მტკიცებულება, რომ სახარების ავტორია იოანე, ნაპოვნია ანტიოქიიდან Feofila- ის ნაწერები (დაახლოებით 170 გ.). თუმცა, არსებობს სხვა, ადრე, იფუნქციონალური ცნობები და ცნობები Ignatiya, Justina მოწამე, Taciana, Muratori Canon და Yeretikov Vasilidia და Valentina.

ირინეინი იხურება სტუდენტების ჯაჭვში, იესო ქრისტემ იოანე, იოანე, იოანედან პოლიკარპიდან და პოლიკარპიდან ირინა. ამგვარად, ქრისტიანობის წარმოშობის პერიოდში გაშუქდა მეორე საუკუნის ბოლომდე. ირინა ხშირად აღნიშნავს ამ სახარებას, იმის გათვალისწინებით, რომ იოანეს შექმნით და აღიარებულ ეკლესიას აღიქვამს. ირინაიმთან ერთად, ამ სახარებამ მიიღო უნივერსალური აღიარება, მათ შორის ალექსანდრიასა და ტერერტულიანის კლემენტი.

არსებობს წინადადება, რომ პირველი საუკუნის ბოლოს ეფესოუსის ეკლესიის უხუცესები დაემატა ეპესიის ეკლესიის უხუცესებს, რათა მოაწეროს მორწმუნეებს იოანეს სახარების მიღება. ლექსი 24 ჩვენ კვლავ გვაწვდის "სტუდენტს, ვისაც უყვარდა იესო", რომელიც აღნიშნულია მე -13 მუხლში, ისევე როგორც მე -13 თავში.

ლიბერალები ამტკიცებდნენ, რომ მეოთხე სახარება დაიწერა Დასასრული მეორე საუკუნე. მაგრამ 1920 წელს ეგვიპტეში აღმოჩენილია იოანეს სახარების მეთვრამეტე ხელმძღვანელის ფრაგმენტი (პაპირუსი 52, ობიექტური მეთოდებით დათარიღებული იყო პირველი მეორე საუკუნის ნახევარი, დაახლოებით 125 გ. er). ის ფაქტი, რომ იგი აღმოაჩნდა პროვინციულ ქალაქში (და არა ალექსანდრიაში, მაგალითად, მაგალითად), ადასტურებს, რომ პირველი საუკუნის პირველი საუკუნის ბოლოს ტრადიციულად აღიარებული თარიღი სწორია, რადგან გარკვეული დრო დასჭირდა, რომ ეფესუსის ხელნაწერები გავრცელდა სამხრეთ ეგვიპტის ლიმიტები. იოანეს სახარების მეხუთე თავიდან მსგავსი ფრაგმენტი, რომელიც მეორე საუკუნის დასაწყისს ეკუთვნის, კიდევ უფრო მეტად მიიჩნევს, რომ ეს სახარება იოანე მოციქულის ცხოვრებაში დაიწერა.

შიდა მტკიცებულებები

მეცხრამეტე საუკუნის დასასრულს, ღვთისმეტყველების, ეგიტაჟის ვესტკოტის ცნობილი ანგლიკანური მეცნიერი, ძალიან დამაჯერებლად ამტკიცებდა იოანეს ავტორობით. მისი მსჯელობის თანმიმდევრობაა: 1) ავტორი უდავოდ jeweom - წერილობით, ლექსიკა, ებრაული საბაჟო და კულტურული მახასიათებლების ცოდნა, ისევე როგორც ძველი აღთქმის ქვეტექსტი, რომელიც სახარებებში გამოჩნდება - ეს ყველაფერი ადასტურებს ამ ვარაუდს; 2) ეს არის იუდეველმა, პალესტინაში მცხოვრები (1.28; 2: 1,11; 4.46; 11: 18.54; 21,1-2). მან იცის იერუსალიმი და ტაძარი (5.2; 9.7; 18.1; 19: 13,17,20.41; იხილეთ აგრეთვე 2.14-16; 8.20; 10.22); 3) ეს არის თვითმხილველი ქალი რა მოგვითხრობს: ტექსტში არსებობს მრავალი პატარა დეტალი სამოქმედო, სახეების, დროისა და ინგრედიენტების ადგილის შესახებ (4,46; 5.14; 12.21; 13,1; 14: 5.8; 18, 6; 19.31); 4) ეს არის ერთ-ერთი მოციქული: მან გვიჩვენებს, რომ შინაგანი ცხოვრების ცოდნა სტუდენტებისა და უფლის ცხოვრების წრეში (6: 19,60-61; 12,16; 13: 22,28; 16,19); 5) როგორც ავტორი სხვა სტუდენტების სახელით მოუწოდებს, მაგრამ არასდროს არ არის აღნიშნული, ის გვაძლევს უფლებას, ვივარაუდოთ, რომ 13.23-დან არარსებული სტუდენტი; 19.26; 20.2; 21: 7,20 - მოციქული იოანე. კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ადგილი, რომელიც ადასტურებს, რომ სახარების ავტორია მოვლენების თვითმხილველი: 1.14; 19.35 და 21.24.

III. წერის დრო

ირინა ნდობით ამტკიცებს, რომ ჯონმა თავისი სახარება ეფესოში დაწერა. თუ ის არის სწორი, მაშინ ადრეული შესაძლო დათარიღება ეხება დაახლოებით 69 ან 70 გ. ე. - ჯონ ჩამოსვლის დრო ეფესოში. მას შემდეგ, რაც იოანე არ იხსენებს იერუსალიმის განადგურებას, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს ჯერ არ მომხდარა. ეს ფაქტი საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ სახარება დაიწერა ამ საშინელ მოვლენამდე.

რიგი ძალიან ლიბერალური მეცნიერები, ბიბლია სპეციალისტები, tracing ზოგიერთი კავშირი მკვდარი ზღვის ნაპოვნი scrolls, დააყენა ვერსია, რომ იოანეს სახარება დაიწერა 45-66.

ეს თავისთავად საგანგებო ღონისძიებაა, რადგან, როგორც წესი, ლიბერალები, რომლებიც მოგვიანებით დაჟინებით მოითხოვს, ხოლო კონსერვატორები იცავდნენ ვერსიებს ადრეული დათარიღების შესახებ.

ამ შემთხვევაში, ადრეული ეკლესიის ტრადიცია მოგვიანებით წერილობით დგას.

პირველი საუკუნის დასასრულის სასარგებლოდ არგუმენტები საკმაოდ ღრუ. მეცნიერთა უმრავლესობის უმრავლესობა ირინას, ალექსანდრიისა და ჯერომის შეხედულებისამებრ, რომ იოანეს სახარება დაიწერა ბოლო ოთხი და ნაწილობრივ ეყრდნობა სინოპტიკურ.

ის ფაქტი, რომ ამ სახარებაში არ იტყვის იერუსალიმის განადგურების შესახებ არაფერი შეიძლება აიხსნას ის ფაქტი, რომ წიგნი დაიწერა თხუთმეტი ოცი წლის განმავლობაში განსყირავებაროდესაც პირველი შოკი უკვე გავიდა. ირინა წერს, რომ იოანე იმპერატორ ტრაგანის მეფობის დროს ცხოვრობდა, რომელმაც 98 წელს ტახტი გადაიღო, ეს იმას ნიშნავს, რომ სახარება ადრე იყო დაწერილი. სახარებებში ნახსენები "იუდეველთა" ნახსენები ასევე მიუთითებს მოგვიანებით, როდესაც იუდეველთა ქრისტიანობის წინააღმდეგ ოპოზიცია დევნილია.

ასე რომ, წერილობითი განცხადების ზუსტი თარიღი შეუძლებელია, მაგრამ სავარაუდოდ 85-დან 95-მდე ნ. ე.

Iv. წერილობისა და თემის მიზანი

იოანე ყველა სახარება აშენებულია შვიდი საოცრად, ან იესოს მიერ ჩადენილი ნიშნები ხალხის წინ.

თითოეული ეს ნიშანი მსახურობდა, რომ იესო არის ღმერთი. (1) ღვინის ტრანზიტი ღვინის დროს ქორწილის დღესასწაულზე Cana Galilee (2.9). (2) Tsareduztor- ის ვაჟის განკურნება (4,46-54). (3) პაციენტის განკურნება Bifra Bathing ახლოს (5.2-9). (4) ხუთი ათასი (6.1-14) გაჯერება. (5) ზღვის გალილეის მიერ იესოს აცვიათ სტუდენტების გადარჩენა (6,16-21). (6) ნამსხვრევების განკურნება (9.1-7). (7) ლაზარეს აღდგომა (11.1-44). გარდა ამ შვიდი სასწაული, სრულყოფილი ოფიციალური, არსებობს კიდევ ერთი, მერვე სასწაული, რომ ქრისტე გააკეთა თანდასწრებით სტუდენტების მისი აღდგომის, - თევზაობა (21.1-14).

ჩარლზ რ. ერდმენი წერდა, რომ მეოთხე სახარება "იბრძოდა უფრო მეტი ადამიანი ქრისტეს, სწორად მორწმუნეებს სწორად მსახურებაზე და უფრო რთულ ამოცანებს, ვიდრე მკვლევარებამდე, ვიდრე სხვა წიგნი".

ეს არის იოანეს სახარება აღდგენილი ქრონოლოგია ქრისტე დედამიწაზე. თუ თქვენ დაიცავთ სამ სხვა სახარებას, შეიძლება, როგორც ჩანს, მხოლოდ წელიწადში გაგრძელდა. იოანეს ყოველწლიური დღესასწაულების ნახსენები დაახლოებით სამი წლის განმავლობაში ჩაქრობს. ყურადღება მიაქციეთ შემდეგ ადგილას: აღდგომის იუდეის პირველი დღესასწაული (2,12-13); "დღესასწაული ებრაელი" (5.1) - ეს შეიძლება იყოს აღდგომის ან purim; მეორე (ან მესამე) აღდგომის დღესასწაული (6.4); მიწოდების towing (7.2); Holiday განახლება (10.22) და ბოლო დღესასწაული აღდგომა (12,1).

ჯონ ასევე ძალიან ზუსტი დროში აღნიშნავს. იმ შემთხვევაში, თუ სამი ევანგელისტი საკმაოდ კმაყოფილია დროულად, მაშინ იოანე აღნიშნავს ასეთ დეტალებს, როგორც მეშვიდე საათი (4.52); მესამე დღე (2,1); ორი დღე (11.6); ექვსი დღე (12,1).

სტილი და ლექსიკა ეს სახარება უნიკალურია და შედარებით მხოლოდ იოანეს შეტყობინებების სტილით.

წინადადებები მასში მოკლე და მარტივია. ავტორია ნათლად ფიქრობს ებრაელში, თუმცა ბერძნულ ენაზე წერს. ხშირად წინადადებები მოკლეა, რაც მთავარია იდეის იდეა. ლექსიკა უფრო შეზღუდულია დანარჩენ სახარებებთან შედარებით, მაგრამ უფრო ღრმა მნიშვნელობით. ყურადღება მიაქციეთ შემდეგ მნიშვნელოვან სიტყვებს და რამდენად ხშირად გვხვდება ტექსტში: მამა (118), მჯერა (100), მსოფლიო (78), სიყვარული (45), ჩვენება (47), სიცოცხლე (37), სინათლე ( 24).

იოანეს სახარების გამორჩეული თვისება ხშირი გამოყენებაა შვიდი და რიცხვის ავტორის მიერ, მრავალჯერადი შვიდი. მთელი წმინდა წერილით ამ ნომერზე, სრულყოფილების იდეა ყოველთვის არის დაკავშირებული (იხ. ყოველდღიური ცხოვრება 2.1-3). ამ სახარებაში, ღვთის სული ღვთის გამოცხადებას იესო ქრისტეს სახეზე სრულყოფილი და სრული, ასე რომ, შვიდიდან წარმოდგენილი მაგალითები და სხვადასხვა გამოსახულებები საკმაოდ ხშირია.

შვიდი "მე ვარ" სახარების იოანე: (1) "სიცოცხლის პური" (6: 35,41,48,51); "სინათლე მსოფლიოს" (8.12; 9.5); "კარი" (10: 7.9); "კარგი მწყემსი" (10: 11,14); "აღდგომა და სიცოცხლე" (11.25); "გზა და სიმართლე და სიცოცხლე" (14.6) და "დაკარგავს" (15: 1.5). ნაკლებად ცნობილი სხვა "მე ვარ" ან "ეს ჩემთვის", რასაც მოჰყვება განმარტება: 4.26; 6.20; 8: 24,28,58; 13.19; 18: 5.8; ბოლო ლექსში ორჯერ.

მეექვსე თავი, სადაც სიცოცხლის სიცოცხლე, ბერძნული სიტყვა "პური" და "პურებს" თარგმნილია, ოცი - რიცხვი, რამდენჯერმე. იმავე თავისში, ფრაზა "ცის პური" ზუსტად შვიდი ჯერ ხვდება, რამდენიც გამოხატულებაა "ზეცით".

ამრიგად, ეს შეიძლება დადგინდეს, რომ იოანე ამ სახარებას წერდა, რომ ყველას, ვინც წაიკითხა ", იესო ქრისტე, ღვთის ძე იყო და, თავის სახელით ცხოვრობდა" (20,31).

Გეგმა

I. Prologue: ღვთის ძის პირველი მოდის (1.1-18)

II. ღვთის ძის პირველი წელი (1.19 - 4,51)

III. მეორე წელი ღვთის ძის მსახურობდა (ჩ. 5)

Iv. მესამე წელი ღვთის ძის მსახურობდა: გალილეე (ჩ. 6)

ვ. ღვთის ძის მესამე წელი: იერუსალიმი (7.1 - 10.39)

Vi. მესამე წელი ღვთის ძის მსახურობს: პერეი (10.40 - 11.57)

VII. ღვთის ფავორიტების ძე (ჩ. 12 - 17)

VIII. ტანჯვა და ღვთის ძის სიკვდილი (ჩ. 18 - 19)

IX. ღვთის ძის აღნიშვნა (ჩ. 20)

X. Epilogue: გაიზარდა ღვთის ძე მისი არჩეული (ჩ. 21)

ნ. იესო: გზა, ჭეშმარიტება და ცხოვრება (14.1-14)

14,1 ზოგიერთი ასოცირებული ეს ლექსი მე -13 თავით, ვფიქრობ, რომ აქ პეტრეს აქ გამოჩნდა. მიუხედავად იმისა, რომ ის უარყოფს უფალს, ჯერ კიდევ მისთვის არის ნუგეშის სიტყვა. მაგრამ ბერძნულ ენაზე მრავლობითი ფორმა ადასტურებს, რომ უფალმა ისაუბრა ყველა შესაბამისად, მოსწავლეთა მე -13 თავი უნდა იყოს პაუზა. ეგონა, აქ შეიძლება იყოს: "მე შორს წავიდე და ვერ ვხედავ მე. დიახ შენი გული არ არის გაჭირვებული; გჯერა ღმერთიმიუხედავად იმისა, რომ თქვენ ვერ ხედავთ მას. და მჯერა მე მაინც. "ეს არის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი პრეტენზია თანასწორობის ღმერთთან.

14,2 ქვეშ სახლი მამაზეცა იგულისხმება, სადაც ბევრი სავანეა. არსებობს ადგილი ყველა Redeems. Და თუᲘს იყო არა ეს გზა,ბატონი ვიტყოდიისინი ამის შესახებ; მას არ უნდოდა მათ ყალბი იმედის გათვალისწინება. "მე წასვლა საზ ადგილი თქვენთვის"შეიძლება ჰქონდეს ორი მნიშვნელობა. უფალი იესო მიდის კალვარში, რათა მისი ადგილი. ეს არის მისი გამოსასწორებელი გარდაცვალების გამო, რომ მწამს მოცემულია. მაგრამ უფალი ასევე დაბრუნდა ზეცაში, რათა მოამზადოს ადგილი. ზუსტად არ ვიცით, რა არის ადგილი, მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ ღვთის ყველა ბავშვის ყველა პირობა შეიქმნა - მომზადებული ადამიანებისათვის მოხარშული ადგილი!

14,3 ლექსი 3 ეხება იმ დროს, როდესაც უფალი კიდევ ერთხელ მოვაცაში და მკვდრები რწმენით მკვდრეთით აღდგება და ცოცხალი შეიცვლება და ყველა გამოსყიდული ხალხები მოვა სახლში, ზეცაში (1 ფეზი 4.13-18; 1 კორ. 15.51-58). ეს არის ქრისტეს პირადი, ლიტერატურული მოდის. ისევე, როგორც მან დატოვა იგი კიდევ ერთხელ მოვა.მას სურს, რომ მას სამუდამოდ მას ფლობდეს.

14,4-5 ის ზეცაში მიდიოდა და მათ იცოდნენ გზაზეცაში, რადგან ბევრჯერ ისაუბრა. აშკარად თომასმე არ მესმის უფლის სიტყვების მნიშვნელობა. პეტრეს მსგავსად, ის შეიძლება ფიქრობდეს დედამიწაზე დისტანციურ ადგილას.

14,6 ეს ლამაზი ლექსი განმარტავს, რომ უფალი იესო ქრისტე თავად აქვს გზასამოთხეში. ის არ აჩვენებს გზას; ის იქ არის გზა.ხსნა მისი პიროვნებაა. მიიღეთ ეს ადამიანი, როგორც საკუთარი, და თქვენ ნახავთ ხსნას. ქრისტიანობა ქრისტეა. უფალი იესო არ არის მრავალი გზა. ეს - ერთადერთი გზა. არავინ არ მოდის მამას, როგორც კიმისი. ღვთის გზა არ არის ათი მცნება, "ოქროს წესი", ეკლესიაში გაწევრიანება, მაგრამ ქრისტეს მეშვეობით და მხოლოდ ქრისტეს მეშვეობით. დღეს, ბევრი ამბობს, რომ არ აქვს მნიშვნელობა, რა უნდა გვჯერა, თუ რწმენა გულწრფელია. ისინი ამბობენ, რომ ყველა რელიგია შეიცავს რაღაც კარგს და ბოლოს, ბოლოს კი ზეცაში. მაგრამ იესომ თქვა: "არავინ არ მოდის მამას, როგორც კი ჩემზე".

უფალი არის მართალია.ის არ არის მხოლოდ ის, ვინც ჭეშმარიტებას ასწავლის; ეს - მართალია.ის არის ჭეშმარიტების განსახიერება.

ის, ვისაც ქრისტე აქვს ჭეშმარიტება. უფრო არსად, რომ იპოვოთ იგი.

ქრისტე იესო არის ცხოვრება.ის არის ცხოვრების წყარო, როგორც სულიერი და მარადიული. ის, ვინც მას აქვს მარადიული სიცოცხლე, რადგან ის სიცოცხლეა.

14,7 კიდევ ერთხელ, უფალი იხსენებს საიდუმლო კავშირს, რომელიც მასსა და მამას შორის არსებობს. თუ მოწაფეები იცოდნენ, ვინ იყო იესო რეალურად მაშინ მათ იცოდნენ მამამისი, რადგან უფალმა მამის ხალხს გამოავლინა.

ამიერიდანდა განსაკუთრებით ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, მოწაფეებს ესმით, რომ იესო არის ღმერთი. შემდეგ ისინი გააცნობიერებენ, რა იციან ქრისტე - ეს ნიშნავს იცითმამა და ნახეთ უფალი იესო - ეს ნიშნავს, რომ ღმერთს ვხედავ. ეს ლექსი არ ასწავლის, რომ ღმერთი და უფალი იესო არის იგივე ადამიანი. ღვთის ტრიუნში - სამი განსხვავებული პიროვნებამაგრამ მხოლოდ არსებობს ერთი ღმერთი..

14,8 ფილიპილისურდა ბატონირატომღაც აჩვენა მამა,და ეს საკმარისი იქნება მისთვის. მან არ ესმის, რომ ყველაფერი, რაც უფალმა გააკეთა და უთხრა ვინ იყო, - ყველაფერი იყო მისი მამა.

14,9 იესომოთმინებით შესწორდა მას. ფილიპე უფალთან დიდი ხნის განმავლობაში იყო. ის არის ერთ-ერთი პირველი შემუშავებული სტუდენტი (1.43). მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტეს ღვთაების შესახებ სრული სიმართლე და მისი ერთიანობა მამასთან ჯერ კიდევ არ გაიხსნა. მან არ იცის, რომ იესოს ხედავს, ის ეძებდა იმას, ვინც კარგად იყო მამა.

14,10-1 სიტყვები "მე მამაჩემი ვარ და მამაჩემი ჩემში"აღწერეთ ერთიანობის სიახლოვე მამადა შვილი. ისინი არიან ადამიანები, და მიუხედავად ამისა, ისინი ერთ-ერთია თვისებებისა და ნებით. არ დაარღვიოს, თუ ჩვენ არ გვესმის ეს. გარდაცვალების გონება არ მესმის ღვთის სამსხვერპლოზე. ჩვენ უნდა მივცეთ ღმერთმა იცის, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია არასდროს ვიცი. თუ ჩვენ კარგად გვესმოდა, ჩვენ ვიქნებით იგივე, რაც მას! იესოს ჰქონდა სიტყვები სიტყვებისა და სასწაულების შესახებ, მაგრამ ის მოვიდა მსოფლიოს მსახურზე, როგორც მსახური და ისაუბრა და მოქმედებდა მისი მამისადმი სრულყოფილი მორჩილება.

მოსწავლეები უნდა იყვნენ მჯერა,რომ ის არის ერთი მამა,მისი პირადი ჩვენების მიხედვით. და თუ ისინი არ სჯერა, მაშინ რწმენათემებზე საქმე,რაც მან გააკეთა.

14,12 უფალმა იწინასწარმეტყველა, რომ მორწმუნეებს საოცრებებს ქმნიან, როგორც ის მუშაობდა და კიდევ დიდი.აქტების წიგნში, ჩვენ ვკითხულობთ მოციქულებს, რომლებიც, როგორც მაცხოვრის მსგავსად, ძალაუფლება მოშუშებისა. მაგრამ ჩვენ ასევე წაიკითხეთ თუნდაც დიდი სასწაულები: ორ ათასი დღეში ორმოცდაათიან დღეს. ხსნა ამდენი სული და ეკლესიის შექმნა, უდავოდ, სახარების მსოფლიო პროკაციის სასწაული იყო, რომელიც უფალს გამოხატავდა "უფრო შექმნა".გადავარჩინოთ სულები - ეს მეტი,როგორ მოშუშებისა სხეული. როდესაც უფალი ზეცაში დაბრუნდა, ის ადიდებდა და წმინდა სული დედამიწაზე გადაეგზავნა.

მადლობა ძალა სულისკვეთებით, მოციქულებს შეეძლოთ ამ დიდი სასწაულების შექმნა.

14,13 როგორც მოწაფეების შესწავლა იყო, რომ მაშინაც კი, თუ უფალი ტოვებს მათ, მათ შეეძლებათ მისი მამა მისი სახელით და მიიღონ, რომ მათ სთხოვდნენ. ეს ლექსი არ გულისხმობს, რომ მწამს შეუძლია ღვთისგან ყველაფერი, რაც მას სურს. სიტყვების გასაგებად გასაღები სიტყვებია "ჩემი სახელით": რა ვთხოვთ ჩემს სახელს სახელით.იესოს სახელით ჰკითხა - ეს არ არის მხოლოდ მისი სახელი ლოცვის დასასრულს. ეს ნიშნავს, რომ მისი განზრახვა და ნება. ეს იმას ნიშნავს, რომ ღმერთი ადიდებს, კაცობრიობის კურთხევა და ისარგებლებს ჩვენი სული.

იესოს სთხოვეთ, მასთან მჭიდრო კომუნიკაცია უნდა ვიცხოვროთ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ არ ვიცით მისი ურთიერთობა, რასაც ვთხოვთ. ჩვენ მასთან დაახლოება, ჩვენი სურვილების მეტი რიცხვი შეესაბამება მის ნებას. მამა ცნობილია თავის შვილშიიმიტომ, რომ შვილი მხოლოდ ღმერთს სურს. ასეთი ლოცვა გამოხატულია და მიეკუთვნება და, შესაბამისად, ღმერთს დიდ პატივს სცემს ღმერთს.

14,14 დაპირება აქ განმეორდება, რათა აღინიშნოს, თუ რამდენად ძლიერი წახალისება და მხარდაჭერა მიეცემა ღვთის შვილებზე. ცოცხალი ისე, რომ ცენტრში იყო მისი ნება, დარჩება საქმე უფალთან, სთხოვეთ ამასრა უფალს სურს, და ყველა, რაც მოგეცემათ.

ა დაჰპირდა სხვა კომფორტის გაგზავნისას (14,15-26)

14,15 უფალი იესო თავის მოწაფეებს დატოვებდა და იცოდა, რომ ისინი მწუხარებით იყვნენ სავსე. როგორ შეუძლიათ გამოხატონ ისინი სიყვარულიმას? მხოლოდ მისი მცნებების დაცვა. არ ცრემლები, მაგრამ მორჩილება. ბრძანებაუფალი - ინსტრუქციები, რომლითაც მან მოგვცა სახარება, ისევე როგორც NC- ის სხვა ნაწილებში.

14,16 სიტყვა თარგმნილია "Umolya",რომელიც იყენებს ჩვენს უფალს აქ არ არის ეკვივალენტური მნიშვნელობა, რომელიც აღწერს ქვედა მაღალ ლოცვას; ეს მხოლოდ საუბრობს თანაბარი. ბატონი მამის სუნთქვაგაგზავნა კიდევ ერთი კომფორტი.სიტყვა "კომფორტი"(Paraclete) ნიშნავს იმას, ვინც მიზნად ისახავს დაეხმაროს. ეს სიტყვა თარგმნილია, ასევე პეტიცია (1-ში 2.1). უფალი იესო არის ჩვენი პეტიცია და კომფორტი, და სულიწმინდის - კიდევ ერთი კომფორტი,არა სხვა "განსხვავებით პირველი", მაგრამ კიდევ ერთი იმავე თვისებებით. წმინდა სული -ზემორწმუნეებთან ერთად სამუდამოდ.წმინდა სული ხალხში წავიდა და ხშირად დატოვა ისინი. ახლა ის სამუდამოდ დარჩება.

14,17 სულიწმინდა ეწოდება სიმართლის სულიიმის გამო, რომ მისი სწავლება ჭეშმარიტად და ქრისტე, რომელიც ჭეშმარიტებაა. მსოფლიო ვერ მიიღებსწმინდა სული, რადგან მას ვერ ხედავს მას.

ურწმუნოებს სურთ პირველად ვხედავ, და შემდეგ სჯერათ, თუმცა მათ სჯერა ქარისა და ელექტროენერგიის არსებობისა და მათ ვერ ხედავთ მათ. არ იციან და არ ესმის სულიწმინდის არსი. მას შეუძლია, უარი თქვას ცოდვაში და მათ არ ესმით, რა არის. მოსწავლეებმა იცოდნენ სულიწმიდა. მათ იცოდნენ, რომ ის საკუთარ ცხოვრებაში მოქმედებდა და დაინახა უფლის იესოს მეშვეობით.

"რადგან ის შენთან რჩება და შენში იქნება".სანამ ორმოცდამეათელა, სულიწმინდა წავიდა ხალხში და დარჩა -დანმათთან ერთად. მაგრამ მას შემდეგ, რაც Pentecost, სულიწმინდის ყოველთვის რჩება -შისიცოცხლის ადამიანი, რომელიც სწამს უფალ იესოს. დავითის ლოცვა: "შენი წმიდა წმინდა სული ჩემგან" არ არის შესაფერისი. სულიწმინდა არასდროს არ იღებს მწამს, თუმცა ეს შეიძლება იყოს დაჩაგრული, ან დეპრესიული, ან შეიცავს.

14,18 ბატონი არ დატოვებსმისი მოსწავლეები ობოლიდა არ დატოვებს. ის c. მოვაეს არის ისევ. იმ თვალსაზრისით, მოვიდა მათ აღდგომის შემდეგ, მაგრამ საეჭვო იყო, რომ მხოლოდ აქ იყო. მან მოვიდა მათთან ერთად, ასევე სულიწმინდის პიროვნება ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე. ეს სულიერი მრევლი არის ამ ლექსის ნამდვილი მნიშვნელობა. ორმოცდამეათე დღეს, არსებობს ის, რაც მიუთითებს იესოს ჩამოსვლაზე. აქ არის კიდევ ერთი ღირებულება: ის კვლავ მოვა ამ საუკუნის ბოლოს, როდესაც ის თავის არჩეულ სახლში სამოთხეში მიიღებს.

14,19 არც ერთმა ურწმუნოებმა დაინახეს უფალი იესო დაკრძალვის შემდეგ. აღდგომის შემდეგ ის შეხვდა მხოლოდ მათ, ვისაც უყვარდა იგი. მაგრამ მისი ამაღლების შემდეგ კი მოწაფეები კვლავაც რწმენას ითხოვდნენ. ეს სიტყვებია: "... და დაინახავ მე."მას შემდეგ, რაც მსოფლიოს ვეღარ იხილა იესოს, მოწაფეები კვლავაც იხილავენ მას. "მე ვცხოვრობ, და თქვენ ცხოვრობთ."აქ ის გულისხმობდა მის სიცოცხლეს აღდგომის შემდეგ. ის იქნება ცხოვრების გარანტია ყველასთვის, ვისაც სჯეროდა. მაშინაც კი, თუ ისინი იღუპებიან, ის კვლავ აღდგება უკვდავებისთვის.

14,20 "იმ დღეს",ალბათ კვლავ ეხება სულიწმინდის ჩამოსვლას. ის ჭეშმარიტებაში მორწმუნეებს მიმართავს, რომ შვილსა და მამას შორის სიცოცხლის ურთიერთობაა; იგივე იქნება ქრისტესა და წმინდა წმინდა სიცოცხლისა და ინტერესების საოცარი კავშირი. ძნელია იმის ახსნა, თუ როგორ არის ქრისტე -შიმორწმუნე და მწამს -შიქრისტე ამავე დროს. აქ არის ჩვეულებრივი მაგალითი პოკერის ცეცხლში. არა მხოლოდ კოჩერგა ცეცხლსასროლი იარაღით დაუკავშირდება, არამედ პოკერთან ცეცხლსაც. (სხვა მაგალითები ცნობილია: ფრინველის ჰაერში და ჰაერში ფრინველის თევზი; თევზი წყალი და წყალი თევზი.) მაგრამ ეს მაგალითი არ ახსნილია ყველაფერი. ქრისტე ცხოვრობს მწამს იმ გაგებით, რომ მისმა სიცოცხლე იტყობინება მას. ის რეალურად ცხოვრობს მწამს სულიწმიდით. მწამს ქრისტეში რჩება იმ აზრს, რომ ღვთის თვალში მას აქვს ქრისტეს პიროვნებისა და საქმეების ყველა უპირატესობა.

14,21 უფლის სიყვარულის რეალური მტკიცებულება - შესაბამისობა მცნებები.ეს აზრი არ აქვს, რომ მასთან ლაპარაკობდეს, თუ არ გვინდა, რომ დაემორჩილონ მას. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მამამ მთელი მსოფლიო უყვარს. მაგრამ ის განსაკუთრებულ სიყვარულს განიცდის მათ, ვისაც თავისი შვილი უყვარს. ქრისტე ასევე უყვარს მათ და განსაკუთრებულად იხსნება. უფრო მეტად გვიყვარს მხსნელი, მით უკეთესი ვიცნობთ მას.

14,22 იუდააქ აღინიშნა, მისი უბედურება, იგივე სახელი, როგორც მოღალატე. მაგრამ ღვთის სული შეუფარდა მას შორის განსხვავებას ისკარიოტი.მას არ ესმის, როგორ შეიძლება უფალმა სტუდენტებს, მაგრამ არა მსოფლიოს.ეჭვგარეშეა, ის ფიქრობდა მაცხოვრის მოსვლისას, როგორც გამარჯვებული მეფე ან ცნობილი გმირი. მას არ ესმის, რომ უფალი ხავიტითავად სულიერი გზა. ისინი იხილავენ მას რწმენას ღვთის სიტყვით.

დღეს, ღვთის სულისკვეთების წყალობით, ჩვენ შეგვიძლია ნამდვილად ვიცნოთ ქრისტე, ვიდრე მისი მოწაფეები, როდესაც ის ცხოვრობდა დედამიწაზე. როდესაც ის აქ იყო, მაშინ ხალხი, ვინც ხალხს იდგა, მასთან დაახლოება, ვიდრე უკან. მაგრამ დღეს, რწმენით, თითოეულ ჩვენგანს მას შეუძლია ისარგებლოს უახლოეს კომუნიკაციასთან. იუდას კითხვაზე ქრისტეს პასუხი გვიჩვენებს, რომ მისი ინდივიდუალური პიროვნების დაპირებული ფენომენი მიიჩნევს, რომ ღვთის სიტყვას უკავშირდება. სიტყვის შესაბამისობა აღინიშნება მამისა და შვილის ჩამოსვლისა და ყოფნის გზით.

14,23 თუ ადამიანი მართალია უყვარსბატონებო, მას სურს გაყოლაყველა მისი სწავლება, არ არის ცალკეული მცნება. მამაუყვარს ისინი, ვისაც სურს დაემორჩილოს თავის შვილს კითხვებისა და დათქმების გარეშე. და მამა და შვილი განსაკუთრებით ახლოს არის ასეთი მოსიყვარულე და მორჩილი გულით.

14,24 Მეორეს მხრივ, არ მოყვარემისი არ შეესაბამებამისი სიტყვა. ქრისტეს სიტყვებზე უარი თქვა, ისინი ასევე უარს ამბობენ მამას.

14,25 ყოფნა -დანმოსწავლეები, უფალი ვერ ასწავლიან მათ ყველაფერს. მას უფრო მეტი ჭეშმარიტების გახსნა ვერ შეძლო, რადგან ისინი მზად არ იყვნენ მათთვის.

14,26 მაგრამ წმინდა სულიგაიხსნება მათ მეტი. ის გაიგზავნება მამა სახელითქრისტე ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულზე. სული sloe სახელითქრისტე იმ გაგებით, რომ მას უფლება აქვს, დედამიწაზე ქრისტეს ინტერესების წარმოდგენა. ის არ ჩამოვიდა, რომ თავად ადიდებდეს, არამედ მამაკაცებსა და ქალებს მაცხოვრისთვის. "ასწავლის ყველას",- თქვა უფალი. მან, პირველ რიგში, მოციქულების ზეპირი სამინისტროს მეშვეობით და შემდეგ - ღმერთის მიერ დაწერილი სიტყვით, რომელიც დღეს გვაქვს. წმინდა სული შეახსენეთ ყველარა ასწავლიდა მხსნელს. სინამდვილეში, როგორც ჩანს, ჩვენთვის, უფალი იესომ წარმოადგინა თავდაპირველი ფორმით ყველა სწავლება, რომელიც შეიმუშავებს სულიწმიდის მიერ დანარჩენი NZ- ში.

პ. იესო თავის მოწაფეებს ტოვებს მსოფლიოს (14,27-31)

14,27 როგორც წესი, სიკვდილამდე ადამიანი წერს ბოლო ნება, რომელშიც ის თავის ქონებას ტოვებს მათ, ვისაც უყვარს იგი. აქ უფალმა იესომ იგივე გააკეთა. თუმცა, ის არ არის მატერიალური ღირებულებები, მაგრამ ის ფაქტი, რომ შეუძლებელია ფულის ყიდვა: მშვიდობა,შიგა ნაწილი მშვიდობასინდისი, რომელიც გულში მდგომარეობს, ცოდვების პატივისცემის გრძნობა და ღმერთთან შერიგება. ქრისტე შეუძლია მსოფლიოს მისცეს, რადგან მან თავისი სისხლით შეძენა. ის გვაძლევს თუ არა მსოფლიო- loaf, საწყისი დაქირავებული მოტივაციები და მოკლე დროში. მისი dar. მირა- მუდამ და ყოველთვის. რატომ მაშინ ქრისტიანი არევაან გეშინოდეს

14,28 იესომ უკვე უთხრა მათ, თუ როგორ აპირებს მათ დატოვონ და რამდენი ხანი დაბრუნდებიან მათ სახლში, ზეცაში. Თუისინი უყვარდამისი, რომ შემცირებულიიქნებოდა. რა თქმა უნდა, მათ უყვარდა იგი საკუთარ გზაზე. მაგრამ მათ ჯერ კიდევ არ აფასებენ ბოლომდე, რომელიც ის არის, და ამიტომ მათი სიყვარული არ იყო იმდენად დიდი, როგორც ეს უნდა.

"... მაშინ მინდა გამიხარდა, რომ მე ვუთხარი:" მამას მივდივარ ", რადგან მამაჩემი ჩემზე მეტია".ერთი შეხედვით, ეს ლექსი ეწინააღმდეგება ყველაფერს, რაც იესო ასწავლიდა თავის თანასწორობას ღმერთთან მამის მიერ. მაგრამ აქ არ არსებობს ეწინააღმდეგება და ამ სიტყვებს განმარტავს შემდეგი განცხადება. როდესაც იესო დედამიწაზე იყო, მას სძულდა, ატარებდა, მოწამლული, გამოეკიდა და ცდილობდა დაიბრუნოს. ხალხმა მას შეურაცხყოფა მიაყენა, შეურაცხყოფა და გაფუჭდა. მან საკუთარი არსებებიდან საშინელი დამცირება განიცადა.

ღმერთი მამა არასოდეს ყოფილა ასეთი შეურაცხმყოფელი მკურნალობა ხალხის მიერ. ის იყო ზეცაში, შორს ბოროტი ცოდვილთაგან. დაბრუნება ზეცაში, უფალი იესო არასოდეს ექვემდებარება ასეთი derogsion, რადგან არ არსებობს ასეთი რამ. აქედან გამომდინარე, მოსწავლეებმა უნდა მიმართონ იესოს სიტყვებს, რომ ის მიდის მამასთანიმიტომ რომ Ამ თვალსაზრისით მამა მეტიმისი. მამა არ იყო უფრო დიდი როგორც ღმერთი; ეს არის საკმაოდ იმიტომ, რომ ეს არასდროს მოვიდა მსოფლიოს იმიჯი ადამიანი, რომელთანაც ასე დაუნდობლად ღირს. რაც შეეხება ღვთაებრივ ატრიბუტებს, ძე და მამა თანაბარია. მაგრამ როდესაც ჩვენ ვფიქრობთ დამცირება, unassuming როლი, რომელიც იესო აიღო, როგორც ადამიანი, აქ დედამიწაზე, ჩვენ გვესმის, რომ Ამ თვალსაზრისით ღმერთი მამა მეტიაეს. ის უფრო დიდია Რეგულირებამაგრამ არა პირადი თვისებები.

14,29 უეცრად ზრუნვა შეშინებული სტუდენტების შესახებ, უფალმა აჩვენა, რა უნდა მოხდეს ისე, რომ ისინი არ არიან, არ დაკარგონ და არ ეშინიათ, მაგრამ სჯეროდა.

14,30 უფალმა იცოდა, რომ დრო მიუახლოვდა, როდესაც ის მიეძღვნა და არა დიდი ხნის განმავლობაში ლაპარაკისტუდენტებთან ერთად. უკვე, ეშმაკი მიმდებარე ტერიტორიაზე დანგრეული იყო, მაგრამ მხსნელი იცოდა, რომ მტერი ვერ იპოვა ცოდვის წვეთი მასში. ქრისტეში, არაფერია, რომ ეშმაკის ბოროტი ცდუნების რეაგირება იქნებოდა. სასაცილო იქნებოდა, თუ ვინმე, გარდა იესოს გარდა, თქვა, რომ სატანა ვერ იპოვის მას არაფერი.

14,31 ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყენოთ ეს ლექსი შემდეგნაირად: "დრო უახლოვდება, როდესაც მე დადებს. მე მომწონსჩემი მამა. ამიტომაც მივდივარ სიკვდილზე რაიმე წინააღმდეგობის გარეშე ". მე ვამბობ, რომ უფალმა მოწაფეებს შესთავაზა ადექიდა გამგზავრებამასთან. ამ ტექსტიდან არ არის ნათელი, სადაც ისინი წავიდნენ ზედა ოთახში. ალბათ, შემდგომი საუბარი მოხდა გზაზე.