ემილი, ან რუსოს აღზრდის საკითხავად, ემილი, ან რუსოს აღზრდის შესახებ უფასოდ წასაკითხად, ემილი, ან რუსოს აღზრდის შესახებ ინტერნეტით კითხვისთვის. ჟან ჟაკ რუსოს უფასო განათლების იდეები (ემილი, ან განათლების შესახებ)
ემილი, ან განათლების შესახებ
გმადლობთ, რომ გადმოწერეთ წიგნი უფასო ელექტრონული ბიბლიოთეკიდან http://filosoff.org/ გილოცავთ კითხვას! ჟან-ჟაკ რუსო ემილი, ან განათლების შესახებ რეფლექსიებისა და დაკვირვებების კრებული, რომელიც შედგენილია წესრიგის გარეშე და თითქმის ყოველგვარი კავშირის გარეშე, დაიწყო იმისთვის, რომ მოეწონა კეთილი დედა, რომელმაც იცის როგორ იფიქროს 2. თავიდან ვაპირებდი შემოვიფარგლო რამდენიმე გვერდის ჩანაწერით, მაგრამ ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ შევიშალე ნაკვეთი და ეს შენიშვნა გახდა ესეს მსგავსი, ძალიან მოცულობითი, რა თქმა უნდა, თავისი შინაარსით, მაგრამ ძალიან მოკლე იმ საგნის მიმართ, რომელზეც ის განიხილავს. დიდი ხნის განმავლობაში მე ვერ ვბედავდი მის გამოქვეყნებას და ხშირად, როდესაც ვმუშაობდი, მაგრძნობინებდა, რომ საკმარისი არ იყო რამდენიმე ბროშურის დაწერა, რათა შევძლო წიგნის შედგენა. მისი გაუმჯობესების ამაო ძალისხმევის შემდეგ, მე ჩავთვალე საჭიროდ გამოქვეყნებას, როგორც არის, მჯეროდა, რომ აქ ყველაზე მნიშვნელოვანი არის საზოგადოების ყურადღების მიქცევა ამ თემაზე და რომ თუ ჩემი აზრები მცდარია, მაშინ სხვების სწორი აზრების გაღვივება , მე მაინც ბოლომდე არ ვკარგავ დროს. ადამიანი, რომელიც თავისი მარტოობის გამო წარუდგენს საზოგადოებას მის მიერ დაწერილ გვერდებს, თაყვანისმცემლების გარეშე და მხარე, რომელიც დაიცავს მათ, არც კი იცის რას ფიქრობენ ან ამბობენ მათზე, ასეთ ადამიანს არ უნდა ეშინოდეს, თუ ის ცდება, რომ მისი ბოდვები განურჩევლად მიიღება. არ განვავრცობ კარგი აღზრდის მნიშვნელობას; არც შევეცდები დეტალურად დავამტკიცო, რომ ახლა მიღებული აღზრდა ცუდია. ათასობით ჩემმა უკვე გააკეთა ეს ჩემამდე და მე არ მსურს წიგნი შეავსო იმით, რაც დიდი ხანია ყველასთვის ცნობილია. მე მხოლოდ აღვნიშნავ, რომ უხსოვარი დროიდან ისმოდა ძახილი დამკვიდრებული პრაქტიკის წინააღმდეგ და მაინც არ უფიქრიათ უკეთესის შემოთავაზებაზე. ჩვენი საუკუნის ლიტერატურა და ცოდნა ბევრად უფრო სწრაფვაა განადგურებისკენ, ვიდრე შემოქმედებისკენ. ისინი აკრიტიკებენ გაფრთხილების ტონით და შემოთავაზების მიზნით, თქვენ უნდა მიიღოთ განსხვავებული ტონი, რაც ფილოსოფიურ ამპარტავნებას ნამდვილად არ მოსწონს. მიუხედავად ამდენი ნაშრომისა, რომლებზეც ნათქვამია, რომ მათ არ გააჩნიათ სხვა დანიშნულება საზოგადოებრივი სიკეთის გარდა, უპირველეს ყოვლისა, საქონელი - ადამიანების განათლების ხელოვნება - კვლავ დავიწყებაშია. თემა, რომელიც ლოკის წიგნის შემდეგ დავიწყე 4, სულაც არ არის ახალი და ძალიან მეშინია, რომ ის იგივე დარჩეს ჩემი წიგნის შემდეგ. ბავშვობა უცნობია 5: იმის გათვალისწინებით, რომ არსებობს ცრუ წარმოდგენები მის შესახებ, რაც უფრო წინ მიდიან, მით უფრო ცდებიან. ჩვენგან ყველაზე ბრძენი მისდევს იმას, რაც მნიშვნელოვანია ადამიანებისთვის - იცოდეს, იმის გათვალისწინების გარეშე, შეუძლია თუ არა ბავშვებს ამის სწავლა. ისინი მუდმივად ეძებენ ზრდასრულს ბავშვში, არ ფიქრობენ იმაზე, თუ როგორი იქნება ის სრულწლოვანებამდე. ეს არის კითხვა, რომელიც მე გულმოდგინედ შევისწავლე, ასე რომ, თუ ჩემი მთელი მეთოდი ქიმერული და ყალბი აღმოჩნდება, მაინც შესაძლებელი იქნება ჩემი დაკვირვებით სარგებლობა. ალბათ ძალიან ცუდად მესმოდა რა უნდა გამეკეთებინა. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ კარგად დავინახე ის საგანი, რომელზეც უნდა ვიმუშაოთ. ასე რომ, პირველ რიგში, კარგად შეისწავლეთ თქვენი მოსწავლეები, რადგან თქვენ მათ აბსოლუტურად არ იცნობთ. და თუ თქვენ სწორედ ამ მიზნით კითხულობთ ამ წიგნს, მაშინ მე ვფიქრობ, რომ ის რაიმე სარგებელს მოგიტანთ. რაც შეეხება ჩემს მიერ მიღებულ სისტემას, რომელიც ამ შემთხვევაში სხვა არაფერია თუ არა თვით ბუნების გაყოლა, ეს ნაწილი ყველაზე მეტად მკითხველს თავსატეხს მოუტანს. იმავე მხრიდან, ეჭვგარეშეა, ისინი თავს დაესხმიან თავს და, ალბათ, მართლები იქნებიან. მკითხველი იფიქრებს, რომ ეს არ არის ტრაქტატი განათლების შესახებ, არამედ მეოცნებე ოცნებებია განათლებაზე. მაგრამ რა არის გასაკეთებელი? მე არ ვწერ სხვა ადამიანების იდეების საფუძველზე, არამედ ჩემი საკუთარი. მე არ ვხედავ რაღაცებს სხვა ადამიანების მსგავსად. დიდი ხანია მსაყვედურობენ ამის გამო. მაგრამ არის თუ არა ჩემი ძალა სხვისი თვალით შეხედვა და სხვისი იდეების გატაცება? არა ჩემზეა დამოკიდებული, რომ არ დავრჩე ჩემს აზრში, არ ჩავთვალო თავი მარტო უფრო გონიერი ვიდრე მთელი მსოფლიო. მე არ შემიძლია შეცვალო ჩემი გრძნობა, მაგრამ არ შემიძლია ვენდო ჩემს აზრს - ეს არის ის, რისი გაკეთებაც შემიძლია და რასაც მე ვაკეთებ. თუ ხანდახან გადამწყვეტ ხმას ვიღებ, ეს არ არის იმისთვის, რომ მკითხველმა მასზე შთაბეჭდილება მოახდინოს, არამედ იმისათვის, რომ მას ისე ველაპარაკო, როგორც მე ვფიქრობ. რატომ შევთავაზებ ეჭვის სახით იმას, რასაც მე პირადად არ ვეჭვიანობ? ზუსტად გამოვხატავ იმას, რაც ჩემს გონებაში ხდება. თავისუფლად გამოვხატავ ჩემს აზრს, მე მას უდაოდ არ ვთვლი და გამუდმებით თან ვყვები არგუმენტებით, რათა მათ აწონოს და განსაჯოს ისინი. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ არ მინდა დაჟინებით დავიცვა ჩემი იდეები, მე მაინც მიმაჩნია ჩემი მოვალეობა განვაცხადო ისინი, რადგან ძირითადი დებულებები, რომლებშიც მე სრულიად არ ვეთანხმები სხვების მოსაზრებებს, შორს არის ინტერესისგან. ისინი მიეკუთვნებიან იმ წესებს, რომელთა შესახებაც ძალიან მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ ისინი ჭეშმარიტია თუ ყალბი და რომლებიც ადამიანთა მოდგმას ბედნიერებამდე ან უბედურებამდე მიჰყავს. "შემომთავაზე ის, რაც შესაძლებელია", - მეორებენ ისინი მე. ეს იგივეა, რაც თქვა: "შესთავაზე რას აკეთებ, ან თუნდაც სიკეთე, რომელიც თანაარსებობს არსებულ ბოროტებასთან". ასეთი პროექტი გარკვეული სახის ობიექტებთან მიმართებაში ბევრად უფრო ქიმერულია ვიდრე ჩემი პროექტები, რადგან ასეთ ალიანსში სიკეთე გაფუჭებულია, მაგრამ ბოროტება არ განიკურნება. მე მირჩევნია ყველაფერში დაიცვას დამკვიდრებული პრაქტიკა, ვიდრე მიიღოს მხოლოდ ნახევარი საუკეთესო: მაშინ ადამიანში ნაკლები წინააღმდეგობა იქნებოდა - მას არ შეუძლია ერთდროულად ისწრაფოდეს ორი საპირისპირო მიზნისკენ. მამებო და დედებო, რისი გაკეთებაც გსურთ, შესაძლებელია. უნდა ახარებდე შენს ახირებას? ყველა სახის პროექტში ორი რამ უნდა იქნას გათვალისწინებული: ჯერ ერთი, პროექტის აბსოლუტური დამსახურება და მეორეც, მისი განხორციელების სიმარტივე. პირველი თვალსაზრისით, იმისათვის, რომ პროექტი იყოს დასაშვები და განხორციელებადი თავისთავად, საკმარისია, თუ მასში შემავალი ღირსება შეესაბამება ობიექტის ბუნებას. აქ, მაგალითად, საკმარისია, თუ შემოთავაზებული აღზრდა შესაფერისია ადამიანისთვის და კარგად არის ადაპტირებული ადამიანის გულთან. მეორე განხილვა დამოკიდებულია ურთიერთობაზე, რომელიც არსებობს ადამიანების გარკვეული პოზიციის ქვეშ. ეს ურთიერთობები უმნიშვნელოა ობიექტისთვის და, შესაბამისად, არ არის აუცილებელი და შეიძლება უსასრულოდ შეიცვალოს. ამრიგად, განსხვავებული აღზრდა გამოიყენება შვეიცარიაში და არ არის შესაფერისი საფრანგეთისთვის. ზოგი შესაფერისია ბურჟუაზიისთვის, ზოგი კი კეთილშობილებისთვის. აღსრულების უფრო დიდი თუ მცირე სიმარტივე დამოკიდებულია ათასგვარ გარემოებაზე, რომელიც სხვაგვარად არ შეიძლება განისაზღვროს, ვიდრე მეთოდის კონკრეტული გამოყენების შემთხვევაში კონკრეტულ ქვეყანაში, ამა თუ იმ სახელმწიფოში. მაგრამ ყველა ეს კონკრეტული პროგრამა, რომელიც არ არის აუცილებელი ჩემი მიზნისთვის, არ შედის ჩემს გეგმაში. სხვებს შეუძლიათ გაუმკლავდნენ მათ, თუ მათ სურთ - თითოეული ქვეყნისთვის ან სახელმწიფოსთვის, რაც მათ ექნებათ მხედველობაში. ჩემთვის საკმარისია, რომ სადაც არ უნდა დაიბადონ ადამიანები, შესაძლებელია მათგან შეიქმნას ის, რასაც მე ვთავაზობ და ისე, რომ რაც შეიქმნა, საუკეთესო იყოს საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის. თუ მე არ შევასრულე ეს ვალდებულება, ეს უდავოდ ჩემი ბრალია. მაგრამ თუ მე შევასრულე, მკითხველს არა აქვს უფლება მოითხოვოს ჩემგან მეტი, რადგან ეს იყო ერთადერთი, რაც მე დავპირდი. წიგნი I ყველაფერი მშვენივრად გამოდის შემოქმედის ხელიდან, ყველაფერი გადაგვარდება ადამიანის ხელში. ის აიძულებს ერთ ნიადაგს მეორეზე გაზრდილი მცენარეების გამოსაკვებად, ერთ ხეს მეორის ნაყოფის მისაცემად. ის ურევს და აბნევს კლიმატს, ელემენტებს, სეზონებს. ის დასახიჩრებს თავის ძაღლს, ცხენს, მონას. ის ყველაფერს შებრუნებს, ამახინჯებს ყველაფერს, უყვარს სიმახინჯე, ამაზრზენი. მას არ სურს არაფრის დანახვა ისე, როგორც ბუნებამ შექმნა - არ გამორიცხავს ადამიანს: მას ასევე უნდა ასწავლოს კაცი, როგორც ცხენი ასპარეზზე, მას სჭირდება მისი ხელახლა გადაკეთება, რადგან მან ღებინა ხე მის ბაღში. ამის გარეშე, ყველაფერი კიდევ უფრო უარესი იქნებოდა და ჩვენს ჯიშს არ სურს მიიღოს დასრულების მხოლოდ ნახევარი. იმ ნივთების თანმიმდევრობით, რომელიც დაბადებიდანვე დარჩა საკუთარ თავზე, ყველაზე მახინჯი იქნებოდა. ცრურწმენა, ავტორიტეტი, აუცილებლობა, მაგალითი, ყველა სოციალური ინსტიტუტი, რომელმაც მთლიანად დაგვმორჩილა, ჩაახშობდა მასში ბუნება და მის სანაცვლოდ არაფერს მისცემდა. ის დაემსგავსებოდა ხეს, რომელიც შემთხვევით გაიზარდა შუა გზაზე და რომელსაც მალე გაანადგურებენ გამვლელები, შეეწევიან მას ყველა მხრიდან და მოხრიან ყველა მიმართულებით. მე მოგმართავთ თქვენ, ნაზი და წინდახედული დედა * რომელმაც მოახერხა ასეთი გზის თავიდან აცილება და მზარდი ხის დაცვა ადამიანთა მოსაზრებებთან შეჯახებისგან! გაუფრთხილდით, მორწყეთ ახალგაზრდა მცენარე სანამ გაშრება - მისი ნაყოფი ერთხელ იქნება თქვენი სიამოვნება. ადრეული ასაკიდან ააწყვე ღობე შენი შვილის სულის გარშემო; წრე შეიძლება ასახავდეს განსხვავებულს, მაგრამ თქვენ მხოლოდ მას უნდა დაუდოთ ბადე **. თათია არის ყველაზე მნიშვნელოვანი და ეს აღზრდა უდავოდ ქალების. თუკი ბუნების შემქმნელს სურდა, რომ ეს მამაკაცებს ეკუთვნოდეს, ის მათ რძეს მისცემდა შვილების გამოსაკვებად. ამიტომ, განათლების შესახებ ჩვენს ტრაქტატებში ყოველთვის მიმართეთ პირველ რიგში ქალებს; რადგან, გარდა იმისა, რომ მათთვის უფრო მოსახერხებელია, ვიდრე მამაკაცებისთვის ზრუნვა აღზრდაზე და ისინი ყოველთვის უფრო ძლიერ გავლენას ახდენენ მასზე, ბიზნესის წარმატება მათ უფრო მეტად აინტერესებს, რადგან როგორც კი დაქვრივდებიან ისინი თითქმის ექვემდებარებიან თავიანთი შვილების ძალაუფლებას, შემდეგ კი ეს უკანასკნელი მათ ძლიერად აგრძნობინებს მშობლების მეთოდის შედეგებს - კარგს თუ ცუდს. კანონები, რომლებიც ყოველთვის ასეა დაკავებული საკუთრებით და იმდენად მცირედ პიროვნებით, რადგან ისინი სიმშვიდეს ისახავენ და არა სათნოებას, არ აძლევს დედებს საკმარის ძალას. იმავდროულად, მათი პოზიცია უფრო მართალია ვიდრე მათი მამები, მათი მოვალეობები უფრო რთულია, ზრუნვა უფრო აუცილებელია ოჯახის წესიერებისათვის და, საერთოდ, მათ უფრო მეტად უყვართ ბავშვები. არის შემთხვევები, როდესაც ვაჟი, რომელიც მამის მიმართ პატივს არ სცემს, შეიძლება გარკვეულწილად გათავისუფლდეს; მაგრამ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ვაჟი იმდენად გაფუჭებული იყო, რომ მას არ ექცეოდა დედის პატივი - დედამ, რომელიც მუცელში აიყვანა, თავისი რძით გამოკვება, რომელმაც წლების განმავლობაში დაივიწყა თავი, რომ ექსკლუზიურად გაეკეთებინა მისთვის - ასეთი საწყალი არსება უნდა დაიხრჩო უფრო მეტად როგორც ურჩხული, რომელიც უღირსია ღმერთის შუქის საყურებლად. "დედები," ამბობენ ისინი, "განებივრეთ შვილები". ეს უდავოდ მათი ბრალია; მაგრამ ისინი, ალბათ, შენზე ნაკლებ დამნაშავეები არიან, რომლებიც შვილებო. დედას სურს, რომ მისი შვილი იყოს ბედნიერი, ასე იყოს ამ წუთიდან. ამაში ის მართალია. თუ ის მოტყუებულია საშუალებებით, მას სჭირდება განათლება. ამბიცია, სიხარბე, ტირანია, მამების ცრუ განჭვრეტა, ისევე როგორც მათი დაუდევრობა, სასტიკი უგრძნობელობა, ასჯერ უფრო დამღუპველია ბავშვებისთვის, ვიდრე დედის ბრმა სინაზე. ამასთან, აუცილებელია განვმარტო მნიშვნელობა, რომელსაც მე ვანიჭებ სიტყვას "დედა", რაც ქვემოთ გაკეთდება. * დარწმუნებული ვარ, რომ ბატონი ფორუილი ფიქრობს, რომ მე აქ დედაჩემს ვგულისხმობდი და ის ამას ამბობს რაიმე სახის მუშაობაში. ამის დარწმუნება ნიშნავს სასტიკად დაცინვას ფორმას ან მე. მცენარეებს ეძლევათ გარკვეული სახე დამუშავების, ხოლო ადამიანებს აღზრდის გზით.
რუსოს სოციალურ-პოლიტიკური და ფილოსოფიური შეხედულებები.ძალა და სიმდიდრე უთანასწორობას ქმნიდა, ამტკიცებდა რუსო და ამიტომ ადამიანმა დაკარგა თავისუფლება. რუსო სენსაციონალისტივით მსჯელობდა: ჩვენს ცნობიერებაში არაფერია ისეთი, რაც არ იქნებოდა მიღებული შეგრძნებებით, გრძნობებით.
ბუნებრივი და თავისუფალი აღზრდა.ბავშვები უნდა გაიზარდონ, რუსოს თანახმად, ბუნებრივად, ბუნების შესაბამისად. ეს ნიშნავს, რომ აღზრდისას უნდა დაიცვას ბავშვის ბუნება, გაითვალისწინოს მისი ასაკობრივი მახასიათებლები. მას სჯეროდა, რომ განათლება მიიღება სამი წყაროდან: ბუნებიდან, გარშემომყოფთაგან და საგნებისგან. ბუნებით განათლება, მისი აზრით, ხორციელდება ადამიანის შესაძლებლობების "შინაგანი" განვითარების, გრძნობის ორგანოების განვითარების გზით; ხალხის მიერ აღზრდა ასწავლის ადამიანს გამოიყენოს ამ შესაძლებლობებისა და ორგანოების განვითარება; და ბოლოს, საგნების აღზრდა არის პიროვნების საკუთარი გამოცდილება, რომელიც მან შეიძინა იმ საგნებისგან, რასაც ის შეხვდება და რაც გავლენას ახდენს მასზე. სწორი აღზრდა იქნება მაშინ, როდესაც სამივე ფაქტორი მოქმედებს შეთანხმებულად, ერთი მიმართულებით.
რუსომ უფასო განათლება ბუნებრივ განათლებასთან პირდაპირ კავშირში დააყენა. მან მოითხოვა ბავშვის პიროვნების პატივისცემა, მისი ინტერესებისა და მოთხოვნების გათვალისწინება. რუსომ დიდი მნიშვნელობა მიანიჭა განმანათლებლის წამყვან როლს. მისი თქმით, აღმზრდელი მხოლოდ თავის მოსწავლეს მიჰყავს საკითხის გადაწყვეტაში, ხელმძღვანელობს მის ინტერესებს ისე, რომ თავად ბავშვი ამას ვერ ამჩნევს, ძირითადად არაპირდაპირ ეფექტს ახდენს. ის ორგანიზებას უწევს მთელ გარემოს, ყველა გავლენას ბავშვის გარშემო ისე, რომ მათ შესთავაზონ გარკვეული გადაწყვეტილებები. მან უარყო იძულება, როგორც განათლების მეთოდი.
ასაკობრივი პერიოდიზაცია.რუსომ თავისი მოსწავლის ცხოვრება ოთხ პერიოდად დაყო. პირველი პერიოდი - დაბადებიდან 2 წლამდე - არის დრო, როდესაც ყურადღება უნდა გამახვილდეს ბავშვების ფიზიკურ აღზრდაზე. მეორე პერიოდი - 2 -დან 12 წლამდე, მისი სიტყვებით, "გონების ძილის" პერიოდი, როდესაც ბავშვს ჯერ კიდევ არ შეუძლია მსჯელობა და ლოგიკურად აზროვნება, როდესაც აუცილებელია ძირითადად "გარე გრძნობების" განვითარება, როდესაც ბავშვის ძალები დაგროვება, რათა იპოვოს გამოსავალი უკვე უფროს ასაკში. მესამე პერიოდი 12 -დან 15 წლამდეა, ამ წლების განმავლობაში გონებრივი განათლება ფართოდ არის განვითარებული, ბავშვის ფსიქიკური მოთხოვნილებები დაკმაყოფილებულია. მეოთხე პერიოდი - "ქარიშხლებისა და ვნებების პერიოდი" - 15 წლის ასაკიდან სრულწლოვანებამდე, როდესაც ტარდება უპირატესად მორალური განათლება.
ადრეულ ბავშვობაში (ორ წლამდე) ფიზიკური აღზრდა არის ყველაფრის საფუძველი. თუ ეს შესაძლებელია, დედამ თავად უნდა აჭამოს ბავშვი. რუსო დეტალურად ეკიდება ემილის ფიზიკურ აღზრდას. ის მიუთითებს იმაზე, თუ როგორ უნდა განიმუხტოს ბავშვი და გააძლიეროს მისი ფიზიკური ძალა. ორი წლის ასაკიდან იწყება აღზრდის ახალი პერიოდი. რუსო იძლევა უამრავ მიმართულებას, თუ როგორ განავითაროს გრძნობები. ჯერ კიდევ აუცილებელია ინტენსიურად ვიმუშაოთ ბავშვის ჯანმრთელობის გაძლიერებაზე, მის ფიზიკურ განვითარებაზე. 12 წლამდე ბავშვისთვის კარგი იქნება, რომ საერთოდ არ იცოდეს წიგნები; მაგრამ თუ მან ისწავლა კითხვა, დაე მისი პირველი და ერთადერთი წიგნი იყოს რობინსონ კრუზო. ემილს სურს ბაღი და დარგოს ლობიო, მაგრამ მებაღე რობერტის მიწაზე, ზუსტად იმ ადგილას, სადაც, თურმე, რობერტმა ნესვი უკვე დარგო. ემილსა და რობერტს შორის შეტაკებიდან ბავშვი გაიგებს, თუ როგორ ხდება საკუთრების იდეა ბუნებრივად უკან "პირველი შრომით ფლობის" უფლებით. უარყოფს სასჯელს, რუსო აყენებს მეთოდს "ბუნებრივი შედეგების". ბავშვის თავისუფლება შეიძლება შეზღუდული იყოს მხოლოდ საგნებით. ბუნების წინაშე მყოფი ბავშვი უდავოდ მიხვდება, რომ აუცილებელია დაემორჩილოს მის კანონებს. იგივე მოსაზრებები უნდა იქნას გამოყენებული ადამიანებთან ურთიერთობის საფუძველზე. თუ ბავშვი არღვევს ყველაფერს, რასაც შეეხება, ნუ გაბრაზდებით, შეეცადეთ მხოლოდ მისგან ამოიღოთ ყველაფერი, რისი გაფუჭებაც მას შეუძლია. აქ მან დაარღვია სკამი, რომელსაც ის იყენებდა, ნუ ჩქარობთ მისცეთ ახალი. თორმეტი წლის ასაკში ემილი ფიზიკურად ძლიერი, დამოუკიდებელია, იცის როგორ სწრაფად ნავიგაცია და გაითავისოს ყველაზე მნიშვნელოვანი, მან გარე სამყაროსთან ერთად შეიტყო მის გარშემო არსებული სამყარო. და ის სრულად მზად არის შევიდეს თავისი განვითარების მესამე პერიოდში, როდესაც მიმდინარეობს გონებრივი და შრომითი განათლება. სწავლის საგნების არჩევისას აუცილებელია ბავშვის ინტერესებიდან გამომდინარე. ბუნებრივია, ბავშვის ინტერესი მიმართულია იმისკენ, რასაც ხედავს და, შესაბამისად, ის დაინტერესებულია გეოგრაფიით, ასტრონომიით, ბუნებრივი ისტორიით. რუსო ათავსებს ემილს მკვლევარის პოზიციაში, აღმოაჩენს მეცნიერულ ჭეშმარიტებებს, იგონებს კომპასს და ა.შ. რუსოს დიდაქტიკა ემყარება ბავშვის ინიციატივის განვითარებას, დაკვირვების უნარს და გამომგონებლობას. ემილი გაწვრთნილია რიგი დაჯილდოების პროფესიებში. უპირველეს ყოვლისა, ბავშვი სწავლობს ხუროთმოძღვრებას, რომელსაც რუსო ძალიან აფასებს საგანმანათლებლო თვალსაზრისით, შემდეგ კი გაეცნობა უამრავ სხვა ხელობას. ემილი ცხოვრობს ხელოსნის ცხოვრებით, იგი გამსჭვალულია შრომის, შრომისა და შრომითი კომუნიკაციის ადამიანის პატივისცემით. ემილი ახლა მზად არის სიცოცხლისთვის და მეთექვსმეტე წელს რუსო მას საზოგადოებაში აბრუნებს. მეოთხე პერიოდი მოდის - მორალური განათლების პერიოდი და ის შეიძლება მხოლოდ საზოგადოებაში იყოს. გაფუჭებულ ქალაქს აღარ ეშინია ემილის, რომელიც საკმარისად განელებულია ქალაქის ცდუნებებისგან. რუსო აყენებს მორალური განათლების სამ ამოცანას: ეს არის კარგი გრძნობების, კარგი განსჯის და კეთილი ნების განათლება. დაე, ახალგაზრდამ დააკვირდეს ადამიანთა ტანჯვის, საჭიროებისა და მწუხარების სურათებს, ის დაინახავს კარგ მაგალითებს; არა მორალური მსჯელობა, არამედ რეალური საქმეები აღძრავს მასში კარგ გრძნობებს. რუსოს აზრით, კარგი განსჯის განათლება ხორციელდება დიდი ადამიანების ბიოგრაფიების შესწავლით, ისტორიის შესწავლით. კეთილგანწყობა შეიძლება მხოლოდ კეთილი საქმეების კეთებით.
ახალგაზრდამ უნდა იცხოვროს აქტიური ცხოვრებით: იმოძრაოს, ჩაერთოს ფიზიკურ შრომაში, იყოს სუფთა ჰაერზე დიდი ხნის განმავლობაში. ქალის გაზრდა.რუსო დიდი ყურადღებით ფიქრობს იმაზე, თუ რომელი ცოლი აირჩიოს ემილისთვის. ემილ სოფიას პატარძლის აღზრდა საცოლის საპირისპირო უნდა იყოს. ქალის დანიშვნა, რუსოს გაგებით, სრულიად განსხვავდება მამაკაცის დანიშვნისაგან. ის უნდა გაიზარდოს სახლისთვის. სხვების აზრთან ადაპტაცია, დამოუკიდებელი განსჯის არარსებობა, სხვისი ნებისადმი დამორჩილება - ეს არის ქალის წილი.
21. "დებულება ერთიანი შრომის სკოლის შესახებ." "ერთიანი შრომის სკოლის ძირითადი პრინციპები". მათი მახასიათებლები.
ერთიანი შრომის სკოლა - სკოლა, რომელიც ხელმისაწვდომია მთელი მოსახლეობისთვის, რომელიც უზრუნველყოფს გარკვეული ასაკის ყველა ბავშვს, მიუხედავად მათი მშობლების სოციალური და ქონებრივი მდგომარეობისა, ზოგადი განათლებისა და შრომის ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების. E. კონცეფციით შ. განუყოფლად არის დაკავშირებული სკოლის სხვადასხვა საფეხურის უწყვეტობა, ანუ შეუფერხებელი გადასვლა განათლების ერთი (ქვედა) საფეხურიდან მეორეზე (უმაღლესი), აღზრდისა და განათლების მიზნების ერთიანობა, ასევე მთავარი საყრდენი. პრინციპები, რომელზედაც აგებულია სკოლის სასწავლო და საგანმანათლებლო მუშაობა. გულში E. t შ. არსებობს ორი განუყოფლად დაკავშირებული იდეა: ერთიანობის იდეა და შრომის სწავლებისა და განათლების იდეა. შრომის სწავლების იდეა გაჩნდა ხელოსნობისა და წარმოების განვითარებასთან დაკავშირებით. დებულებამ "რუსეთის სოციალისტური ფედერაციული საბჭოთა რესპუბლიკის ერთიანი შრომის სკოლის შესახებ" ასახა ასეთი სკოლის მშენებლობის გზები. მან ჩამოაყალიბა სოციალისტი. სისტემის აგების პრინციპები: სკოლასა და ცხოვრებას შორის კავშირი, ეროვნული და გენდერული თანასწორობის განხორციელება, სწავლება მშობლიურ ენაზე, განათლების სხვადასხვა საფეხურების უწყვეტობა. ე. შ. შემოიღეს სწავლის ცხრა წლით, დაყოფილია ორ ეტაპად: პირველი-8-დან 13 წლამდე ბავშვებისთვის (5 წლიანი კურსი), მეორე-13-დან 17 წლამდე (4 წლიანი კურსი). ამ სკოლის საფუძველზე, ფართო განვითარება პროფ. ბიჭების და გოგონების განათლება 17 წლიდან.
ᲫᲘᲠᲘᲗᲐᲓᲘ ᲞᲠᲘᲜᲪᲘᲞᲔᲑᲘ
გაერთიანებული შრომის სკოლა
· სკოლის პედაგოგიური საბჭოების შემოქმედების ადგილი;
· "საკმარისი ადგილი კერძო ინიციატივისთვის";
· "პროგრამის მინიმუმი" როგორც წინადადება და არა როგორც ვალდებულება;
· "დაფიქსირდა ყურადღება სპეციალურად შერჩეულ საგნებზე" (სწავლის მეშვიდე წლიდან);
· სწავლის სიმარტივის პრინციპი;
· პრინციპი "სწავლების შესაბამისობა ბავშვების ბუნებრივ მიდრეკილებებთან";
· შრომის, ფიზიკური და ესთეტიკური განათლება;
· ბუნებისადმი შესაბამისობის პრინციპი: "თითოეული მასწავლებლის ხასიათის მიდრეკილებებისა და მახასიათებლების ანალიზი და მისი პიროვნული მოთხოვნილებების მაქსიმალურად ადაპტირება იმისა, რასაც სკოლა აძლევს მას და რას ითხოვს სკოლა მისგან";
· "ჩამორჩენილებზე ზრუნვა დემოკრატიული სკოლის პირველი საზრუნავია";
· ერთობლივი სწავლის პრინციპი.
ახალი სკოლა უნდა იყოს შრომა.სკოლისკენ სწრაფვის წყარო არის უშუალო სურვილი მოსწავლეებს გააცნონ ის, რაც მათ ყველაზე მეტად სჭირდებათ ცხოვრებაში, სასოფლო -სამეურნეო და სამრეწველო შრომით მისი ყველა სახეობით.
შრომის სკოლის მიზანია პოლიტექნიკური განათლება, რომელიც ბავშვებს პრაქტიკულად აცნობს შრომის ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმის მეთოდებს, ნაწილობრივ სასწავლო სემინარში ან სასკოლო ფერმაში, ნაწილობრივ ქარხნებში, ქარხნებში და ა.
თამაში, გასეირნება, საუბარი წარმოადგენს მასალას ბავშვების საქმიანობაში კოლექტიური და ინდივიდუალური აზროვნებისთვის. თავად ბავშვიდან და მისი გარემოდან დაწყებული, ყველაფერი არის კითხვებისა და პასუხების საგანი, მოთხრობები, ესეები, სურათები, იმიტაციები. მასწავლებელი სისტემატიზირებს და ხელმძღვანელობს ბავშვის ცნობისმოყვარეობას და მოძრაობის წყურვილს ისე, რომ მიღებულ იქნას უმდიდრესი შედეგები. ყოველივე ეს არის სწავლების მთავარი საგანი, საბავშვო ენციკლოპედიის მსგავსად, ის ახლა იღებს ბუნებას ადამიანის კულტურის შესწავლის ხასიათს.
სტუდენტების უფასო საქმიანობა ყოველთვის წახალისებულია გზაზე მათთვის განსაკუთრებული ინტერესით: პირადი კვლევები, ესეები, ესეები, მოდელები, კოლექციები და ა.
ესთეტიკური განათლება არ უნდა იქნას გაგებული, როგორც რაღაც გამარტივებული საბავშვო ხელოვნების სწავლება, არამედ გრძნობებისა და შემოქმედებითი შესაძლებლობების სისტემატური განვითარება, რაც აფართოებს სილამაზით ტკბობისა და მისი შექმნის შესაძლებლობას.
ტანვარჯიშმა და სპორტმა უნდა განავითაროს არა მხოლოდ ძალა და მოხერხებულობა, არამედ განსხვავებული კოლექტიური მოქმედებების უნარი, ურთიერთდახმარების სული და ა.
განახლებული სკოლის უაღრესად მნიშვნელოვანი პრინციპი იქნება სწავლების მაქსიმალურად ინდივიდუალიზაცია. ინდივიდუალიზაცია უნდა იქნას გაგებული, როგორც თითოეული მასწავლებლის ხასიათის მიდრეკილებებისა და მახასიათებლების ანალიზი და მისი პიროვნული მოთხოვნილებების მაქსიმალურად ადაპტირება იმისა, რასაც სკოლა აძლევს მას და რას ითხოვს სკოლა მისგან. ჩამორჩენილებზე ზრუნვა დემოკრატიული სკოლის უპირველესი საზრუნავია, რადგან შემთხვევების უმრავლესობაში ჩამორჩენილობა აიხსნება არა ბუნებრივი შესაძლებლობების ნაკლებობით, ოჯახის უფრო მძიმე პირობებით.
ბავშვები უნდა იყვნენ ჩართულნი სასკოლო ცხოვრებაში. ამისათვის მათ უნდა ისარგებლონ თვითმმართველობის უფლებით და აჩვენონ მუდმივი აქტიური ურთიერთდახმარება. როდესაც ისინი ემზადებიან გახდნენ სახელმწიფოს მოქალაქეები, მათ რაც შეიძლება ადრე უნდა იგრძნონ, რომ ისინი არიან თავიანთი სკოლის მოქალაქეები. კლასმა ან სტუდენტთა სხვა ჯგუფმა უნდა მართოს მთელი მასა. ამისათვის, რაც შეიძლება მეტი პოსტი იქმნება. ეს პოზიციები არ უნდა იყოს გრძელვადიანი. ბავშვები უნდა იყვნენ მორიგე მათთან ერთი დღიდან ორ კვირამდე, ცვლილება უნდა მოხდეს რიგრიგობით ან წილისყრით.
22. რობერტ ოუენის საგანმანათლებლო საქმიანობა და პედაგოგიური შეხედულებები.
უფრო სრულყოფილი ვარიანტი
რ ოუენის პედაგოგიური იდეები და საქმიანობა ახალი ლანარკის პერიოდში
რობერტ ოუენი (1771-1858) ცხოვრობდა ინგლისში ინდუსტრიული რევოლუციის დროს.
ოუენი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ადამიანის ხასიათი, მისი პიროვნება გარემოსა და აღზრდაზეა ჩამოყალიბებული. ოუენის აზრით, ადამიანის ბუნება კარგია, მას აქვს ყველა მონაცემი სათნოებისთვის. და თუ ბავშვები სათანადო პირობებში არიან და მათი აღზრდა სწორად არის ორგანიზებული, შესაძლებელია შეიქმნას ახალი, ინტელექტუალური ხალხი, შემდეგ კი მათი დახმარებით მშვიდობიანად გარდაქმნას თანამედროვე მანკიერი სოციალური ურთიერთობები.
რ ოუენის იდეა პიროვნების გარემოს ფორმირებისა და აღზრდის შესახებ პირველად ჩამოაყალიბა ნაშრომში „საზოგადოების ახალი ხედვა, ან ექსპერიმენტები ადამიანის ხასიათის ფორმირებაზე (1813-1814). ნიუ ლანარკში ოცდაათწლიანი ცხოვრების განმავლობაში (1829 წლის ბოლომდე) რ ოუენმა ჩაატარა მრავალი ქველმოქმედება: მან შეამცირა სამუშაო დღე, რომელიც იმ დროს თოთხმეტიდან თექვსმეტ საათამდე გაგრძელდა, ათი და სამი მეოთხედი. ერთი საათის განმავლობაში, გაიზარდა ხელფასი და გადაიხადა იგი კრიზისის დროსაც კი, როდესაც ქარხანა დროებით უნდა დახურულიყო, მან ააშენა ახალი საცხოვრებელი სახლები მუშებისთვის, მოაწყო მათი მიწოდება ყველაფერი, რაც მათ სჭირდებოდათ დაბალ ფასებში. ოუენმა დიდი ყურადღება დაუთმო ზრდასრული მოსახლეობის კულტურულ და საგანმანათლებლო მუშაობას და ახალგაზრდა თაობის სოციალურ განათლებას.
მისი კარიერის ამ პერიოდში ოუენმა დაინახა აღზრდის მიზანი ბავშვებში საზოგადოებისათვის სასარგებლო „გონივრული ხასიათის“ ადრეული წლებიდან. მისი აზრით, ამისათვის უნდა შეიქმნას აღზრდისა და საგანმანათლებლო დაწესებულებების სისტემა, რომელიც მოიცავს სოფლის ყველა ასაკობრივ ჯგუფს. ასე რომ, 1816 წლის 1 იანვარს, ახალი ლანარკის ცენტრში, გაიხსნა "პერსონალის ფორმირების ახალი ინსტიტუტი", რომელმაც გააერთიანა ოუენის მიერ ადრე ორგანიზებული ინსტიტუტები: "სკოლა მცირეწლოვანი ბავშვებისათვის (იგი შედგებოდა საბავშვო ბაღისგან. ჩვილები ერთიდან სამ წლამდე, სკოლამდელი აღზრდა სამიდან ხუთ წლამდე ბავშვებისთვის და სათამაშო მოედანი) და დაწყებითი სკოლა ხუთიდან ათ წლამდე ასაკის ბავშვებისთვის.
მცირეწლოვანი ბავშვების აღზრდის შესახებ
სკოლა იცავდა ყოველდღიურ რუტინას, ბავშვებმა მიიღეს ჯანსაღი საკვები, დროის მნიშვნელოვანი ნაწილი გაატარეს სუფთა ჰაერზე, რეგულარულად აკეთებდნენ ტანვარჯიშს, ხშირად მუსიკას. ადრეულ ასაკში ბავშვებს ასწავლიდნენ ცეკვას და სიმღერას. ყველა ამ საქმიანობამ ხელი შეუწყო მათი მოხერხებულობის, მადლის, კარგი გემოვნების განვითარებას. ამრიგად, ფიზიკური აღზრდა მჭიდროდ იყო შერწყმული ”ესთეტიკური ასაკის ბავშვთა სკოლაში.
ბავშვების გონებრივ განვითარებაზე ზრუნვა, შემთხვევითი საუბრების დროს, მათ გაეცნენ მიმდებარე ობიექტებს, მათ თვისებებს და პრაქტიკულ მიზანს. რ ოუენი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ბავშვთა საქმიანობას, რომლის ძირითად ტიპს თამაშებს განიხილავდა.
ოუენი მიიჩნევდა ბუნებრივ სიკეთეს, დაუმორჩილებელ მოთმინებას და ბავშვებთან დასჯის უნარს უმთავრეს თვისებებს, რაც უნდა ჰქონდეთ მცირეწლოვან ბავშვთა აღმზრდელებს. რ ოუენი პირველად ისტორიაში შეიქმნა საგანმანათლებლო დაწესებულებები მშრომელთა მცირეწლოვანი ბავშვებისთვის.
სკოლები მშრომელი ბავშვებისთვის
მან ჩათვალა, რომ აუცილებელია ბავშვების შეიარაღება კონკრეტული ცოდნით, მათი ასაკისთვის ხელმისაწვდომი და შემდგომ ცხოვრებაში გამოსადეგი. ნიუ ლანარკის დაწყებითი სკოლის სასწავლო გეგმა, მშობლიური ენისა და არითმეტიკის გარდა, მოიცავდა უამრავ საგანს, რომელიც იმ დროს საჯარო სკოლაში რატომღაც არ იყო შესწავლილი. გეოგრაფიის, ბოტანიკის, მინერალოგიის ელემენტები.
რელიგიის ტრადიციული სწავლება შეიცვალა ზნეობრივი გაკვეთილებით, რომელსაც თავად რ ოუენი ასწავლიდა. დაწყებით სკოლაში გაგრძელდა ცეკვა და სიმღერა; სამხედრო ტანვარჯიში დაინერგა ბიჭებისთვის. ყველა ტრენინგი ჩატარდა ვიზუალიზაციის ფართო გამოყენების საფუძველზე: სკოლას ჰქონდა დიდი რაოდენობით სხვადასხვა კოლექცია და სხვა ექსპონატები; დიდი დარბაზის კედლები შეღებილი იყო ცხოველებისა და მცენარეების გამოსახულებებით.
რ ოუენი მიიჩნევდა, რომ აუცილებელია არა მხოლოდ ბავშვებს მიეცეს ცოდნა, არამედ შემეცნებითი შესაძლებლობების განვითარება. ამიტომ, ის ცდილობდა გამოიყენოს სწავლების აქტიური მეთოდები სკოლაში, რაც ხელს უწყობს ბავშვის გონების ცნობისმოყვარეობის გამოვლენას და მოსწავლეების მიჩვევას დამოუკიდებელ აზროვნებაზე.
უდავო საგანმანათლებლო ეფექტი ასევე მისცა ბავშვთა რეგულარულ მონაწილეობას შრომით საქმიანობაში. გოგონებს ასწავლეს კერვა, მოჭრა, ქსოვა, ასწავლეს სახლის სისუფთავე და დალაგება, ისინი გაგზავნეს საზოგადოებრივ სამზარეულოსა და სასადილოში, სადაც მათ უნდა ისწავლონ საჭმლის მომზადება. ბიჭებმა აითვისეს ხელოსნობის უმარტივესი ტიპები, ისწავლეს მებაღეობა.
იმის უზრუნველსაყოფად, რომ ყველა ბავშვს, რომლებმაც მიაღწიეს ხუთ წლამდე მიაღწიეს დაწყებით სკოლას, რ ოუენმა კატეგორიულად აუკრძალა ათი წლის ასაკამდე მათი ქარხანაში აყვანა. ათი წლის ასაკიდან უკვე ქარხანაში მომუშავე თინეიჯერებს შეეძლოთ სწავლის გაგრძელება საღამოს კლასებში, ხოლო თორმეტი წლის ასაკამდე მათ ჰქონდათ უფრო მოკლე სამუშაო დღე.
რ ოუენის პედაგოგიური მოღვაწეობა და შეხედულებები კომუნისტური კოლონიების ორგანიზაციის დროს
მნიშვნელოვანი ცვლილებები, რაც მოხდა რ ოუენის მსოფლმხედველობაში მისი საქმიანობის მეორე პერიოდში, შეეხო მის პედაგოგიურ შეხედულებებს და საქმიანობას. ოუენი თვლიდა, რომ კომუნიზმის პირობებში, ტექნოლოგიის განვითარების და წარმოებაში სამეცნიერო მიღწევების გამოყენების წყალობით, შეიქმნება ყველა სახის პროდუქტი; შრომის ძველი დანაწილება, რომელმაც ხალხი ცოცხალ მანქანებად აქცია, ამოიწურება და "თითოეული მუშაკის გონებრივი და ფიზიკური ძალების ფართო კომბინაცია" სრულად განხორციელდება.
ოუენი ცდილობდა თავისი თეორიული წინადადებების განხორციელებას ნიუ ჰარმონიის კოლონიაში. მან მოახერხა კვალიფიციური მასწავლებლების მოზიდვა იქ დაარსებულ სკოლებში. კოლონიის სკოლებმა შექმნეს სამი დონის ერთიანი სისტემა: სკოლები ორიდან ხუთ წლამდე ასაკის ბავშვებისთვის, ხუთიდან თორმეტ წლამდე ასაკის ბავშვთა დღის სკოლები და მოზარდთა და მოზარდთა სკოლები. ასე რომ, "ნიუ ჰარმონიაში" ორი წლიდან ბავშვები ეკუთვნოდნენ არა ოჯახს, არამედ საზოგადოებას. პედაგოგებმა დარწმუნდნენ, რომ ბავშვებმა ადრეული ასაკიდანვე შეიძინეს სოციალური ქცევის უნარები და გაეცნენ საშინაო სამუშაოს უმარტივეს ტიპებს სათამაშო აქტივობების პროცესში. მეორე საფეხურის სკოლაში მოსწავლეებს მიენიჭათ ზოგადი განათლება ბუნებისმეტყველების მიკერძოებით; ეს იყო სრულიად არარელიგიური. გონებრივი განათლება შერწყმულია ბავშვების ყოველდღიურ მუშაობასთან. ბიჭები ეუფლებოდნენ შემობრუნებას, დურგლობას, ხუროს, ფეხსაცმლის დამზადებას და სხვა ხელოსნებს სემინარებში; ისინი სწავლობდნენ სასოფლო -სამეურნეო სამუშაოებს მინდვრებში, ბაღში და ბოსტანში; გოგონები ძირითადად სახლის ეკონომიკით იყვნენ დაკავებულნი: ჭრა, კერვა, სამზარეულო და ა.შ. მესამე კლასის სკოლების მოსწავლეებმა აქტიური მონაწილეობა მიიღეს კოლონიის ზოგად შრომაში და საღამოობით მიიღეს თეორიული ცოდნა, დაესწრნენ ქიმიის კვალიფიციურ ლექციებს, ისტორია და სხვა მეცნიერებები. მათ ჩააბარეს სასოფლო -სამეურნეო პრაქტიკა უშეცდომოდ.
| რუსო ჯ.-ჯ.პედაგოგიური ნაშრომები: 2 ტომად / ედ. გ.ნ. ჯიბლაძე; კომპ. ა.ჟურინსკი. - მ .: პედაგოგიკა, 1981 .-- 656 გვ. - (პედ. ბ-კა). ზედამხედველში: APN სსრკ. © გამომცემლობა პედაგოგიკა, 1981 წ დამტკიცებულია სსრკ პედაგოგიური მეცნიერებების აკადემიის "პედაგოგიური ბიბლიოთეკის" სერიის სარედაქციო საბჭოს გამოსაქვეყნებლად რეცენზენტი, ფილოსოფიური მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი ფ. თ. მიხაილოვი. შედგენილია A. N. DZHURINSKY შემქმნელისგან პირველ ტომში წარმოდგენილია ჟ-ჟ-ს უდიდესი პედაგოგიური ნაშრომი. რუსოს "ემილი, ანუ განათლების შესახებ", რომელშიც ყველაზე ნათლად გამოიხატა განმანათლებლობის დიდი წარმომადგენლის პედაგოგიური იდეები. ნაწარმოების სრული ტექსტი პირველად ქვეყნდება რუსულ ენაზე. მეცნიერებისთვის და პედაგოგებისთვის, სახალხო განმანათლებლებისთვის, ასევე ყველასთვის, ვინც დაინტერესებულია პედაგოგიკის ისტორიით. კრეატიულობა J.-J. რუსო (1712-1778) - დიდი ფრანგი განმანათლებელი, ფილოსოფოსი, მწერალი, მასწავლებელი - ძალიან მრავალმხრივია. მნიშვნელოვანი ადგილი ჯ.ჯ.-ს მემკვიდრეობაში. რუსო შეშფოთებულია პედაგოგიური პრობლემებით. ეს გამოცემა წარმოგიდგენთ ჯ. რუსო, ეძღვნება განათლების საკითხებს. პედაგოგიური ნაშრომების გარდა, პუბლიკაცია შეიცავს ჯ.ჯ.-ს ნაწარმოებებს და ნამუშევრების ფრაგმენტებს. ფილოსოფიური, სოციალური ხასიათის რუსო, ისევე როგორც ხელოვნების ნიმუშები, რადგან ისინი ხაზს უსვამენ გარკვეულ პედაგოგიურ საკითხებს. გამოცემა მოიცავს უამრავ წერილს J.-J. რუსო. რუსოს მთავარი პედაგოგიური ნაშრომი - ტრაქტატი -რომანი "ემილი, ან განათლების შესახებ" გამოქვეყნებულია ამ გამოცემის 1 -ელ ტომში. ამავე ტომში გამოქვეყნებულია ემილი და სოფი, ანუ მარტოხელა. მეორე ტომი მოიცავს ნაშრომებს, რომლებიც ეძღვნება ოჯახურ და სოციალურ განათლებას, მორალის ფორმირებას, ბავშვობის მახასიათებლებს, ბავშვის ფსიქიკას და ინდივიდუალურ დიდაქტიკურ საკითხებს. სამუშაოების ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით მოწყობა ხელს უწყობს ჯ. რუსო. ერთ-ერთი პირველი პედაგოგიური ნაშრომი "ტრაქტატი მ. დე სენტ-მარის განათლების შესახებ" დაიწერა ჯ. ჯ. რუსო კარიერის დასაწყისში. პედაგოგიური თემა ასევე აისახა ბოლო ნაწარმოებში - "მარტოხელა მეოცნებეზე სიარული" - რომელიც ჯ.-ჯ. რუსოს დასრულების დრო არ ჰქონდა. მე -2 ტომის მასალები არსებითად ავსებს პედაგოგიურ რომანს ჯ. რუსო. კრებულში შესული ნაწყვეტები ტრაქტატებიდან "სოციალური კონტრაქტის შესახებ", "პოლიტიკური ეკონომიკის შესახებ", "პოლონეთში მმართველობის ფორმის შესახებ განხილვები" ნათელს ჰფენს ჯ. რუსოს სოციალური გარემო, როგორც განათლების უმნიშვნელოვანესი პირობა. ნაწყვეტი რომანიდან "ჯულია, ან ახალი ელოიზა" ავლენს რუსოს შეხედულებებს ოჯახის განათლების შესახებ. ნაშრომები "დისკურსი ხელოვნებასა და მეცნიერებებზე", "შენიშვნები სტანისლავის უარყოფაზე", "ნარცისის წინასიტყვაობა", "წერილები მორალზე", "მორალის შესახებ" აჩვენებს რუსოს შეხედულებებს განათლების მორალურ საფუძვლებზე. "აღსარებებში", "მარტოხელა მეოცნებე დადის", რომელთა ნაწყვეტები მოცემულია პუბლიკაციაში, ავტორმა განაგრძო ბავშვობის მახასიათებლების შესწავლა, რაც "ემილში" დაიწყო. მე -2 ტომის მასალები, დაწერილი 1762 წლამდე, ანუ ემილზე მუშაობის დასრულებამდე, ხშირად შეიცავს კონტურში იმ პედაგოგიურ იდეებს, რომლებიც შემდგომ ემილში განუვითარდება ინტეგრალურ სისტემად. ჯ.- ჯ.-ს ზოგიერთი ნამუშევარი რუსო პირველად ქვეყნდება რუსულ ენაზე. ახალი თარგმანების უმეტესობა დაფუძნებულია ჯ. რუსო, პარიზში გამოქვეყნებული "პლეადების ბიბლიოთეკის" მიერ, ასევე რუსოს კორესპონდენციის პარიზის ოცი ტომიანი გამოცემა, გამოქვეყნებული 1924-1934 წლებში. თავად რუსოს მიერ გაკეთებული ყველა სქოლიო მოცემულია ტექსტის შესაბამის გვერდებზე. გამოცემის შესავალი სტატია დაწერილია სსრკ პედაგოგიური მეცნიერებების აკადემიის აკადემიკოსისა და საქართველოს სსრ მეცნიერებათა აკადემიის გ.ნ. -ჯ. რუსო. ყოველი ტომის ბოლოს არის კომენტარები რუსოს გამოქვეყნებულ ნაწარმოებებზე და სახელების ინდექსი მომზადებული ა.ნ. ჟურინსკის მიერ. * ა.ვალონი(1879-1962) - ფრანგი ფსიქოლოგი, მასწავლებელი, საზოგადო მოღვაწე, საფრანგეთის კომუნისტური პარტიის წევრი. იგი ცნობილია როგორც სკოლის რეფორმის დემოკრატიული პროექტის თანაავტორი (1946), საფრანგეთის საბჭოთა პედაგოგიკის ერთ-ერთი პირველი პროპაგანდისტი. |
ჟან-ჟაკ რუსო და მისი პედაგოგიური მემკვიდრეობა
ცენტრალურ ევროპაში - მაღალმთიანი შვეიცარია - ძველი ჰელვეტია და მისი საოცრად ლამაზი ჟენევა - არის პატარა კუნძული, სახელწოდებით დიდი ფრანგი განმანათლებლის, ფილოსოფოსის, რომანისტის, ოპერების, დრამების, სოციალური და პედაგოგიური ტრაქტატების ავტორი.
კუნძული მდებარეობს ფართო მდინარე რონას შუაგულში. ერთხელ მდინარე მას დატბორვით ემუქრებოდა, მაგრამ ნაპირები გამაგრდა და ახლა კუნძულზე არის პატარა პარკი მინიატურული კიოსკებით, მოთავსებულია პატარა მაგიდები და სკამები. როდესაც რუსო ჟენევაში ცხოვრობდა, მას ძალიან უყვარდა ეს კუნძული და მთელ დღეებს ატარებდა მისი მაღალი ხეების ქვეშ. ახლა კუნძულზე არის რუსოს ძეგლი: დიდი მწერალი ზის სკამზე კვარცხლბეკზე, უჭირავს კალამი, წერს რაღაცას.
რუსოს ცხოვრებაში ბევრი რამ არის დაკავშირებული ჟენევასთან - ბავშვობა, ამაღლება და გადასახლება, ჰოლბახის გაცნობა, გრიმი, ვოლტერთან მწვავე კამათი, წერილი დ "ალამბერტთან ... აქ ცხოვრობდნენ მისი წერილების ადრესატები - დ" ეპინი და დ. "უდეტო. ვინ იცის რამდენი აზრი - ფილოსოფიური, ჟურნალისტური, პედაგოგიური - გაჩნდა რუსოს აქ, ჟენევის ტბაზე. ჟენევა არის ქალაქი რუსო, ქალაქი იმ ადამიანისა, რომელმაც გააოცა კაცობრიობა თავისი შედევრებით -" ჰელოუზა "," ემილი "," აღსარება ", მისი ტრაქტატები და პირველი მათგანი:" მსჯელობა: განა ხელოვნებისა და მეცნიერების აღორძინებამ შეუწყო ხელი ზნეობის გაუმჯობესებას? ", რომელშიც დასმულ კითხვაზე პასუხის გაცემისას რუსომ დაუპირისპირდა საყოველთაოდ მიღებული აზრი. ეს წიგნმა 37 წლის ავტორს მოუტანა დიდი ფილოსოფოსის სახელი და დიდება.
მაგრამ რუსოს შემოქმედებამ მას უფრო მეტი მოუტანა, ვიდრე უბრალოდ დიდება. მან იცის გადასახლება, ხანგრძლივი ხეტიალი, მწარე იმედგაცრუება. რამდენჯერ შეექმნა მას სრული კატასტროფა? ადამიანი, რომლის სახელიც სიცოცხლის განმავლობაში იყო გარშემორტყმული დიდების ჰალოთი, რომელიც ერთ დროს იყო მსოფლიოში ყველაზე ცნობილი მწერალი, გაიქცა საზოგადოებიდან, გადადგა პენსიაზე, დარჩა მარტოხელა მეოცნებე და მის ბოლო წიგნს (დაუმთავრებელი) ჰქვია Walking მარტოხელა მეოცნებე. ის მეგობრულ ურთიერთობაში იყო საფრანგეთის გამოჩენილ ხალხთან და გაწყვიტა თითოეული მათგანი - ვოლტერთან, დიდროთან, ჰოლბახთან, გრიმთან და ალამბერთან.
რუსომ იწინასწარმეტყველა დიდი საფრანგეთის რევოლუცია. ის ამტკიცებდა, რომ მხოლოდ რევოლუცია გაანადგურებს ბოროტებას. მან დათქმა, რომ მასაც უნდა ეშინოდეს. ასევე ბოროტება, რომელიც უნდა გაანადგუროს ამ რევოლუციამ. მას მეტის თქმა არ შეეძლო. მაგრამ ესეც ჭექა -ქუხილს ჰგავდა.
ყველა მის შემოქმედებაში რუსო იყო ღრმად დარწმუნებული მებრძოლი მოაზროვნე. ის არა მხოლოდ აჯანყდა არსებული სისტემის, არსებული წესრიგისა და ძველი, მოძველებული ცნებების წინააღმდეგ, არამედ გაუკვალა გზა ახალი, ნათელი, პროგრესული, ააშენა ჰუმანიზმის უზარმაზარი შენობა, ადამიანური ბედნიერება. მას უყვარდა ადამიანი და სჯეროდა მისი.
რუსოს ყველაზე ცნობილი დიქტატი (ტრაქტატში "სოციალური კონტრაქტის ან პოლიტიკური სამართლის პრინციპების შესახებ"): "ადამიანი იბადება თავისუფალი, მაგრამ ყველგან ის ჯაჭვშია" - დაადასტურა ადამიანის უფლება თავისუფლებისა და თანასწორობის შესახებ. ამავე დროს გამოხატა უარი არსებული და არსებული საზოგადოებების სოციალური ცხოვრების წესრიგზე.
ტრაქტატმა მიიქცია კარლ მარქსის ყურადღება. კრეუზნახში ცხოვრებისას 25 წლის მარქსმა გააკეთა ნაწყვეტები ამ ნაწარმოებიდან. მარქსი ყურადღებას ამახვილებს რუსოს შემდეგ სიტყვებზე: „სოციალური სახელმწიფო არის წმინდა უფლება, რომელიც ემყარება ყველა სხვა უფლების საფუძველს. ეს უფლება, თუმცა, არ არის ბუნებრივი, შესაბამისად, იგი ემყარება შეთანხმებები"; ”ყველა საზოგადოებიდან უძველესი და ერთადერთი ბუნებრივია ოჯახი"; ”ამრიგად, ოჯახი ... პოლიტიკური საზოგადოებების პროტოტიპი, მმართველი არის მამის მსგავსება, ხალხი ბავშვები არიან”.
ენგელსმა აღნიშნა დიდი განმანათლებლის შეხედულებების დიალექტიკური ხასიათი. „... რუსო ხედავს პროგრესს უთანასწორობის გაჩენაში. მაგრამ ეს პროგრესი იყო ანტაგონისტური და ამავე დროს ის ასევე იყო რეგრესი ”**. აანალიზებს რუსოს დოქტრინას თანასწორობისა და უთანასწორობის შესახებ, ენგელსი წერს: „... უკვე რუსოს აქვს არა მხოლოდ არგუმენტი, როგორც წყლის ორი წვეთი მარქსის არგუმენტი კაპიტალში, მაგრამ ჩვენ ვხედავთ რუსოში და დეტალურად მთელ რიგ შემობრუნებებს მარქსი: პროცესები, რომლებიც ბუნებით ანტაგონისტურია, შეიცავს წინააღმდეგობას; გარკვეული უკიდურესობის გარდაქმნა მის საპირისპიროდ და ბოლოს, როგორც ყველაფრის ბირთვი, უარყოფის უარყოფა ”***.
ენგელსის ეს შეფასება რუსოს აზროვნების ბუნების შესახებ უნდა იყოს საფუძველი დიდი განმანათლებლის პედაგოგიური იდეების ანალიზისათვის.
რუსო იყო ცალმხრივი და წინააღმდეგობრივი თავის განსჯებში, ის უკიდურესობამდე მივიდა. განმანათლებლები, ენციკლოპედისტები - რუსოს მეგობრები - მატერიალისტები იყვნენ. პირიქით, რუსო ეწინააღმდეგებოდა მატერიალიზმს დეიზმის თვალსაზრისით, იმავდროულად არ შეუმჩნევია, რომ ბევრ კითხვაში ის მატერიალიზმის თეორიულ პოზიციებზე იყო. ეს არის რუსოს ცნობილი წინააღმდეგობების ერთ -ერთი მაგალითი. ჰეგელი, რომელიც დიდად აფასებდა რუსოს ნიჭს, ხაზს უსვამდა მისი მრავალი განსჯის უკიდურეს და ცალმხრივობას. მხედველობაში მიიღება "ინდივიდის შეგნებული თავისუფალი ნების" პრინციპი, ჰეგელი აღნიშნავს, რომ "რუსოში ეს საპირისპირო პრინციპი უკიდურესობამდეა მიყვანილი და ვლინდება მთელი მისი ცალმხრივობით" ****. რუსოს თავისუფლების, არა თავისუფლების, სოციალური კონტრაქტის პრინციპების გაანალიზებით, ჰეგელი აღნიშნავს: "ეს პრინციპები, რომლებიც წარმოდგენილია ასეთი აბსტრაქტული გზით, უნდა იყოს აღიარებული, როგორც სწორი, მაგრამ გაურკვევლობა მალე იწყება" *****.
ასე რომ, თითქმის ყველაფერში: დიალექტიზმი და ცალმხრივობა, ხედვის სიგანე და აზროვნების უკიდურესობა, იდეები, რომლებსაც აქვთ განვითარების უზარმაზარი პერსპექტივა და აზრები, რომლებსაც არ აქვთ მომავალი. და ეს ეხება არა მხოლოდ რუსოს ფილოსოფიასა და სოციოლოგიას, არამედ მის პედაგოგიკასაც.
* რუსო ჯ.-ჯ.ტრაქტატები.-მ., 1969, გვ. 471.
** მარქს კ., ენგელს ფ.შრომები, ტ. 20, გვ. 143.
*** იქვე, გვ. 144.
**** ჰეგელი.შრომები, ტ. X, 1932, გვ. 222.
***** იქვე, ტომი XI, 1935, გვ. 399.
ერთ -ერთი გამოჩენილი მოაზროვნე - და არა მხოლოდ მე -15 საუკუნის - რუსო დარჩა თავისი ეპოქის შვილად, მაგრამ დიდ შვილად. "ემილის" ავტორის შესახებ შეიძლება ითქვას ენგელსის სიტყვებით: "მე -18 საუკუნის დიდი მოაზროვნეები, ისევე როგორც ყველა მათი წინამორბედი, ვერ გამოვიდნენ იმ ჩარჩოდან, რომელიც მათ საკუთარმა ეპოქამ დაადგინა". გამონაკლისი არც რუსო იყო.
ენციკლოპედმა თავისი ინტერესების, თავისი ნიჭის ფარგლებში, რუსომ კვალი დატოვა ადამიანთა ცოდნის ყველაზე მრავალფეროვან დარგში. მან დაწერა თეატრის შესახებ - "წერილი დ" ალამბერტს სათვალეების შესახებ "(1758), მუსიკის შესახებ -" წერილი ფრანგული მუსიკის შესახებ "(1753)," წერილი სამეფო მუსიკის აკადემიის ორკესტრის სტუდენტისგან თავის ორკესტრის თანამოაზრეებისთვის "( 1753), დაწერა "გამოცდილება წარმოშობის ენებისა, ასევე მელოდიისა და მუსიკალური იმიტაციის" (1761). აქამდე ფუნდამენტური სახელმძღვანელოა "მუსიკალური ლექსიკონი" რუსო, გამოქვეყნებული 1767 წელს რუსო ითვალისწინებდა მომავლის ბევრ კითხვას: სრულიად ახალი მეცნიერებები, ადამიანური ცოდნის ახალი დარგები.
რუსო წერდა "აღსარებაში": "ყველა ჩემი ნაშრომიდან მე ვფიქრობდი და ყველაზე ნებით ვმუშაობდი პოლიტიკურ ინსტიტუტებზე, მე მზად ვიყავი მთელი ჩემი ცხოვრება მათ მიმეძღვნა".
აქ არის რუსოს მთავარი სოციალურ-პოლიტიკური ნაწარმოებების ჩამონათვალი, რომელიც მოწმობს ამ საკითხისადმი რუსოს ინტერესის ინტენსივობას და იმ ადგილს, რომელიც მან დაიკავა მის შემოქმედებაში: "საუბარი ობობებზე და ხელოვნებაზე ..." (1750), "დისკურსი ადამიანებს შორის უთანასწორობის წარმოშობისა და საფუძვლების შესახებ" (1774), "სოციალური კონტრაქტის ან პოლიტიკური სამართლის პრინციპების შესახებ" (1762), "პოლიტიკური ეკონომიკის შესახებ" (1755), "სამუდამო მშვიდობის გადაწყვეტილება" (1756) , "კონსტიტუციის პროექტი კორსიკასთვის" (1765), "განხილვები პოლონეთში მმართველობის ფორმის შესახებ" (1771-1772).
კითხვაზე, ხელი შეუწყო თუ არა ხელოვნებისა და მეცნიერების აღორძინებამ ზნეობის განწმენდას? რუსომ კატეგორიულად უპასუხა უარყოფითად. მან მოიყვანა უამრავი ფაქტი ისტორიიდან, რათა დაამტკიცოს მისი ბრალდება ხელოვნებასა და მეცნიერებაში, როგორც "ყოველგვარი ბოროტების წყარო". ადამიანი ბუნებით კეთილია, მაგრამ საზოგადოება მას კორუმპირებს და ამაში ბოლო როლი მეცნიერებას და ხელოვნებას ეკუთვნის. ”სანამ ცხოვრების კომფორტი მრავლდება, ხელოვნება გაუმჯობესდება და ფუფუნება ვრცელდება, ნამდვილი გამბედაობა ნაცრისფერდება, სამხედრო სიმამაცე ქრება; და ეს ყველაფერი ასევე მეცნიერებებისა და ყველა ამ ხელოვნების საკითხია, რომელიც ვითარდება საკლასო ოთახების სიმშვიდეში "**.
რუსო თავის დისკურსში ხელოვნებისა და მეცნიერებების შესახებ მტკიცედ ეწინააღმდეგება განათლების არსებულ სისტემას. ”ჩვენი ცხოვრების პირველივე წლებიდან უგუნური აღზრდა ამძაფრებს ჩვენს გონებას და ამახინჯებს ჩვენს განსჯას. მე ყველგან ვხედავ უამრავ დაწესებულებას, სადაც ახალგაზრდები სწავლობენ დიდი ხარჯებით, რომ ასწავლონ ყველაფერი, მაგრამ მხოლოდ მოვალეობების შეუსრულებლობა, ” - წერს ის ***.
მრავალი წლის შემდეგ, ძალიან მკაცრად შეაფასა თავისი პირველი ტრაქტატი, როგორც "ყველაზე სუსტი" და თუნდაც "უღიმღამო", თუმცა რუსომ ის დაასახელა, როგორც პირველი მისი სამი ნაშრომიდან, რომელშიც მან გამოხატა "დიდი დასაწყისი". მისი რუსოს ეს სამი ძირითადი ნაშრომი აღიარებდა "დისკურსი ხელოვნებასა და მეცნიერებებს", "დისკურსი ადამიანებს შორის უთანასწორობის წარმოშობისა და საფუძვლების შესახებ" და "ემილი, ანუ განათლების შესახებ". ”ეს სამი ნამუშევარი ერთმანეთისგან განუყოფელია და ერთად ქმნიან ერთ მთლიანობას”, - წერს დიდი განმანათლებელი. ეს ნაშრომები გამოხატავდა რუსოს მსოფლმხედველობის ძირითად ასპექტებს, მისი შემოქმედების ძირითად პრობლემებს.
* მარქს კ., ენგელს ფ.შრომები, ტ. 20, გვ. 17
** რუსო ჯ.-ჯ.ტრაქტატები, გვ. 23.
*** იქვე, გვ. 25.
რუსო აკავშირებს მეცნიერების, ხელოვნებისა და მორალის, სოციალური უთანასწორობისა და განათლების საკითხებს. ის განავითარებს აღზრდის სისტემას ყველაზე დეტალურად, მაგრამ მიუახლოვდება მას, როგორც სოციალური მოაზროვნე. ”ჩვენ გვყავს ფიზიკოსები, გეომეტრები, ქიმიკოსები, ასტრონომები, პოეტები, მუსიკოსები, მხატვრები, მაგრამ ჩვენ არ გვყავს მოქალაქეები და თუ ისინი კვლავ რჩებიან სოფლების უდაბნოში დაკარგული, ისინი იღუპებიან სიღარიბესა და ზიზღში. ეს არის ის მდგომარეობა, რომელშიც ჩვენ მივედით, ეს ის განცდებია, ვინც ჩვენს გვერდით ხვდება მათ, ვინც პურს და რძეს გვაძლევს “, - წერს რუსო„ დისკურსი ხელოვნებასა და მეცნიერებებში “. ის სვამს კითხვებს და პასუხებს თავად აძლევს. "რატომ ხდება ყველა ეს ბოროტად გამოყენება, თუ არა ადამიანებს შორის დამღუპველი უთანასწორობიდან, რომელიც გამოწვეულია ნიჭის ამაღლებით და სათნოების დამცირებით?"
1761 წელს ამსტერდამში გამოქვეყნდა რუსოს ჯულია, ანუ ახალი ელოიზა, რომანი ასოებით, რომელიც გახდა ეპოქალური ფენომენი ფრანგულ ლიტერატურაში. რომანმა უდიდესი წარმატება მოიპოვა მკითხველთან და დიდი გავლენა იქონია ლიტერატურაზე. საკმარისია გავიხსენოთ გოეთეს "ვერტერი", რომ ნახოთ ამ გავლენის ძალა. ჰუმანიზმი, დაბალი კლასების წარმომადგენელთა ადამიანური ღირსების დაცვა, დომინანტური სოციალური და მორალური საფუძვლების კრიტიკა ორ დიდ ავტორს უწყვეტობის ერთი ძაფით აკავშირებდა.
როგორც მისი ნამუშევრების უმეტესობაში, რუსო ყურადღებას უთმობს "ახალ ელოიზაში" პედაგოგიკის საკითხებს. რომანის გმირების წერილები ერთმანეთის მიმართ ხშირად დისკურსია პედაგოგიურ თემებზე.
უნდა გვახსოვდეს, რომ XVII-XVIII საუკუნეებში. ჯონ ლოკი გთავაზობთ სრულფასოვან აღზრდის სისტემას. ეს სისტემა დაფუძნებულია მატერიალიზმზე და შემთხვევითი არ არის, რომ ფრანგი განმანათლებლების - ჰოლბახისა და ჰელვეტიუსის, დიდროსა და რუსოს ფილოსოფიური შეხედულებები იყო ლოკის მატერიალიზმის განშტოება. რამდენად დავალიანებული იყო რუსოიზმი თავისი ძირითადი პრინციპი - სენსაციალიზმი - ლოკს, ჩანს რუსოს პედაგოგიურ მოძღვრებაში. რუსოს დაწყებამდე 70 წლით ადრე, ლოკმა დაწერა თავის პედაგოგიურ ტრაქტატში ფიქრები განათლების შესახებ (1693): ”მოდით მივცეთ ბუნებას შესაძლებლობა, ჩამოაყალიბოს სხეული ისე, როგორც მას მიაჩნია საუკეთესოდ: დარჩა თავისთავად, ბუნება ბევრად უკეთესად და ზუსტად მუშაობს, ვიდრე იქნებოდა იმუშავეთ მაშინ, თუ დაიცავთ ჩვენს მითითებებს ”*. ბუნებრივი განათლება უნდა შეესრულებინა იდეალი, რომელსაც ლოკი ახასიათებდა შემდეგნაირად: "ჯანსაღი გონება ჯანმრთელ სხეულში არის მოკლე, მაგრამ სრული აღწერა ბედნიერი მდგომარეობისა ამ სამყაროში" **.
რუსო ავითარებს ლოკს. მაგრამ ამაშიც კი ის არის სრულიად ორიგინალური.
თანამედროვე დროის ფილოსოფოსთა შორის, რუსო ერთ -ერთია მათგანში, ვინც ამტკიცებდა ბუნებრივ სიკეთეს, როგორც საწყის პრინციპს. ”ადამიანი ბუნებით კეთილია”, - წერს რუსო. ”და იმისათვის, რომ ეს პრინციპი დაემთხვა თანაბრად აშკარა ჭეშმარიტებას, რომ ადამიანები ბოროტები არიან, საჭირო იყო ადამიანის გულის ისტორიის მიკვლევა, ყველა მანკიერების წარმოშობის ჩვენება” ***. და რუსო პოულობს ყველა მანკიერების საწყისს. ცნობილი ნაწარმოების "რუსო - მოსამართლე ჟან -ჟაკი" მესამე დიალოგში იგი აყალიბებს: "ბუნებამ შექმნა ადამიანი ბედნიერი და კეთილი, მაგრამ საზოგადოება ამახინჯებს მას და უბედურს ხდის" ****. აღზრდისას უნდა შეიყვარო აღზრდილი ადამიანი, ეს არ არის მხოლოდ მთავარი, ის არის ყველაზე მნიშვნელოვანი. და აუცილებელია ადამიანის განათლება - დაეყრდნო საკუთარ ბუნებას.
მოგეხსენებათ, ემილი - ამავე სახელწოდების რომანის გმირი - რუსოს პედაგოგიური ტრაქტატი - გაიზარდა ბუნების წიაღში, ქალაქგარეთ და საზოგადოების გარეთ. განათლება ბუნების წიაღში, ურბანული ცივილიზაციის კორუმპირებული გავლენისგან შორს, ყველაზე მეტად უწყობს ხელს ბუნებრივი მისწრაფებებისა და ბუნებრივი გრძნობების განვითარებას. რუსო განიხილავდა ადამიანს, როგორც ბუნების კანონების მიერ რეგულირებულ ობიექტს და მხოლოდ ამ გზაზე შეეძლო ყველაფრის მიღწევა.
* ლოკი დ.პედ. ოპ მ., 1939, გვ. 77.
** იქვე, გვ. 72.
*** რუსოს წერილი ფ. კრამერს 1764 წლის 13 ოქტომბრით. ციტირებული. წიგნის მიხედვით: ჟან-ჟაკ რუსო ხელოვნებაზე. მ., 1959 წ. თან. 108.
**** იქვე, გვ. 111.
ბუნების ამაღლება და მისი როლი ადამიანის ცხოვრებაში, რაც რუსოს და რუსოიზმისთვისაა დამახასიათებელი, დიდწილად განსაზღვრა მისი რომანის-ტრაქტატისა და რომანის ასოებით. მხატვრულ ლიტერატურაში რუსომ შექმნა ბუნების ბრწყინვალე სურათები, რომლებიც აჩვენებდა ძველი ჰელვეტიის მთებისა და ხეობების ხიბლს და სილამაზეს. დაიმახსოვრე როგორ აღწერს იგი ვალეს მთების კაშკაშა პეიზაჟს ან ჟენევის ტბის განუმეორებელ სილამაზეს. ეს იყო პირველი აღმოჩენა ევროპულ პროზაში. რუსომ, ისევე როგორც სხვა არავინ, იგრძნო ბუნების სილამაზე და გააცნობიერა მისი უზარმაზარი მნიშვნელობა ადამიანების სამყაროს ჩამოყალიბებაში, ჰუმანიზმის, ჰარმონიისა და მთლიანობის სულისკვეთებით აღზრდაში.
რუსოს სჯეროდა, რომ ცუდი, არასწორი აღზრდა არღვევს ბავშვის შინაგან სამყაროს, ანადგურებს მასში თანდაყოლილ კარგ თვისებებს. იეზუიტების მიერ დანერგილი ავტორიტარული განათლება იწვევს ბავშვის ბუნების ასეთ დამახინჯებას, რომლის მთელი შინაგანი ლოგიკა იმით აიყვანება, რომ აღმზრდელი და განათლებული ადამიანი მოქმედებდნენ ერთმანეთთან მიმართებაში, როგორც დიქტატორი და მონა. სტუდენტს უდავოდ უნდა ეღიარებინა მასწავლებლის ავტორიტეტი და მიეღო ის დოგმად, რომლის "სიმართლეს" მტკიცება არ სჭირდება. განათლების ასეთ სისტემას არ შეუძლია შექმნას ადამიანები, რომლებიც აზროვნებენ თავისუფლად, მოქმედებენ შეგნებულად.
რომანი-ტრაქტატი "ემილი, ანუ განათლების შესახებ" იყო რუსოს მთავარი პედაგოგიური ნაშრომი, რომელიც მთლიანად ეძღვნებოდა ადამიანთა განათლების პრობლემებს. მასში ორი მთავარი პერსონაჟია - ემილი (დაბადებიდან 25 წლამდე) და მისი მასწავლებელი, რომლებმაც თითქმის მთელი 25 წელი გაატარეს ემილთან ერთად. თავისი პედაგოგიური იდეების გამოსახატავად, რუსომ თავის რომანში შექმნა ისეთი სიტუაცია, როდესაც მასწავლებელი იწყებს ბავშვის აღზრდას, რომელიც ბავშვობიდან დარჩა ობოლი და იღებს მშობლების ყველა პასუხისმგებლობას და უფლებას. ემილი კი სრულად არის მისი აღმზრდელის მრავალწლიანი ძალისხმევის ნაყოფი.
ბუნებრივი, ბუნებრივი აღზრდის დიდი ჩემპიონი რუსო იწყებს "ემილის" პირველ წიგნს თეზით: "ყველაფერი კარგად გამოდის შემოქმედის ხელიდან, ყველაფერი გადაგვარდება ადამიანის ხელში". ჩვენთვის ადვილია გავიგოთ ამ აზრის პარადოქსული ხასიათი. თუმცა, არ შეიძლება აქ არ დავინახოთ რუსოს გადამწყვეტი უარი ნივთების არსებულ წესრიგზე.
რუსო ასახავს სამი სახის განათლებას და მასწავლებელთა სამ ტიპს: ბუნება, ხალხი, ობიექტები. ყველა მათგანი მონაწილეობს ადამიანის აღზრდაში: ბუნება შინაგანად ავითარებს ჩვენს მიდრეკილებებს და ორგანოებს, ადამიანები გვეხმარებიან ამ განვითარების გამოყენებაში, საგნები მოქმედებენ ჩვენზე და გვაძლევენ გამოცდილებას. ბუნების განათლება არ არის დამოკიდებული ჩვენზე, ის მოქმედებს დამოუკიდებლად. საგნობრივი განათლება ნაწილობრივ ჩვენზეა დამოკიდებული.
განათლება არის დიდი რამ და მას შეუძლია შექმნას თავისუფალი და ბედნიერი ადამიანი. ბუნებრივი ადამიანი - რუსოს იდეალი - არის ჰარმონიული და მთლიანი, მასში მოქალაქის, თავისი სამშობლოს პატრიოტის თვისებები ძალიან განვითარებულია. ის აბსოლუტურად თავისუფალია ეგოიზმისგან. როგორც ასეთი ადამიანის მაგალითი, რუსო უწოდებს ლაკედემონელ პედარეთის სახელს, რომელსაც სურდა გამხდარიყო საბჭოს წევრი სამასიდან და, როდესაც უარი მიიღო, გაუხარდა, რომ სპარტაში მასზე სამასი უკეთესი ადამიანი იყო.
კიდევ ერთი ისტორიული მაგალითი. ლაკედემონეს ჰყავდა ხუთი ვაჟი, რომლებიც ომში წავიდნენ. ის ელოდა ინფორმაციას საომარი მოქმედებების მიმდინარეობის შესახებ და როდესაც გაირკვა, რომ მისი ხუთივე ვაჟი გარდაიცვალა, იგი აღშფოთებული ეუბნება მესინჯერს: "უსინდისო მონა, მე ვკითხე ამის შესახებ?!" ”ჩვენ გავიმარჯვეთ”, - თქვა მან და ლაკედემონელი დედა ტაძრისკენ გარბის, რათა მადლობა გადაუხადოს ღმერთს.
რუსოსთვის განმანათლებლის როლი არის ბავშვების აღზრდა და მათთვის ერთი და ერთადერთი ხელობის - სიცოცხლის მიცემა. როგორც ემილის აღმზრდელი აცხადებს, არც სასამართლო ოფიცერი, არც სამხედრო კაცი და არც მღვდელი არ გამოვა მისი ხელიდან - უპირველეს ყოვლისა, ეს იქნება ადამიანი, რომელიც გაჭირვებაში შეიძლება იყოს ორივე.
აღზრდა ისეთი უზარმაზარი და საპასუხისმგებლო ბიზნესია, რომ ერთმა ადამიანმა უნდა ასწავლოს მხოლოდ ერთი ადამიანი. ემილის აღმზრდელი ზრდის მხოლოდ ემილს, ამავე დროს არის მისი მასწავლებელი. პედაგოგი და მასწავლებელი რუსოსთვის ერთი და იგივეა. ის არ განასხვავებს განათლებას და აღზრდას, რადგან თვლის, რომ ბავშვს სჭირდება მხოლოდ ერთი მეცნიერების სწავლება - ადამიანის პასუხისმგებლობის მეცნიერება. და მთავარი არ არის სწავლება, არამედ ლიდერობა, არა მასწავლებელი, არამედ ლიდერი, რომლის ამოცანაა არა ბავშვებისთვის კანონების მიცემა, არამედ ასწავლოს მათ თვითონ იპოვონ ეს კანონები. თვითგანათლება არის მთავარი. რუსო ამტკიცებს, რომ ღარიბებს, რომლებიც მუდმივად მუშაობენ, არ სჭირდებათ განათლება, რადგან ისინი თვითონ სწავლობენ. მხოლოდ მდიდრებს სჭირდებათ განათლება. თავად ღარიბები შეიძლება გახდნენ ადამიანები, რადგან ისინი მუშაობენ და შრომა მათი აღმზრდელია.
რუსოს მიაჩნია, რომ სიკეთისა და ბოროტების ცოდნა, საზოგადოებაში ადამიანის მისიის გაგება არ არის საჭირო ბავშვისთვის. ის უნდა დარჩეს ბავშვი. ბავშვს აქვს საკუთარი შეხედულებები, მისი ცნობიერება, მისი გრძნობები და თქვენ არ შეგიძლიათ მას დააკისროთ ზრდასრული ადამიანის შეხედულებები და გრძნობები. ეს ისეთივე უაზრობაა, როგორც 10 წლის ბავშვის მოთხოვნა იყოს ხუთი ფუტის სიმაღლე და განსჯა. ამ ასაკში ბავშვს არ უნდა განუვითარდეს განსჯის უნარი. "ემილის" ავტორი არ ეთანხმება ჯონ ლოკს, რომელმაც სრულიად საპირისპირო პოზიცია დაიკავა.
ემილის აღმზრდელი, თავის საქმიანობაში, იყენებს ბავშვის შემოქმედებით ხასიათს, მიბაძვის უნარს, ბიზნესში აქტიურად გამოხატვის სურვილს; როდესაც ბავშვი ხედავს ხალხს, რომლებიც მუშაობენ ბაღში, თესავენ, ზრდიან და იკრიფებიან, მას ასევე ექნება სურვილი გააკეთოს ის, რასაც ხედავს. და აქ აღმზრდელი წარუდგენს თავის მოსწავლეს ზნეობრივ გაკვეთილებს და სიკეთისა და ბოროტების ცოდნას, თვით კონცეფციების მიცემის გარეშე, მასთან ამ საკითხების განხილვის გარეშე. აცნობს ბავშვს ზნეობის ნორმებს არა ლოგიკური ცნებების, არამედ გამოცდილების საშუალებით.
ემილი აღზრდილია თანატოლების გარედან და საერთოდ ნებისმიერი გარემოს გარეთ. მისთვის ყველაფერი და ყველას ენაცვლება განმანათლებელი.
რუსო ათავისუფლებს ბავშვებს ნებისმიერი დავალებისგან და წართმევს მათ წიგნს - როგორც მას სჯერა, დიდი "უბედურების ინსტრუმენტი". 12 წლის ასაკშიც კი ემილმა არ იცის რა არის წიგნი.
უარყოფს ყოველგვარ ძალადობას ბავშვის აღზრდაში, რუსო მიიჩნევს, რომ სწავლების ერთადერთი ეფექტური მეთოდი არის ბავშვის სწავლის სურვილი. აღმზრდელის ამოცანაა მისცეს მას ეს სურვილი. უშუალო ინტერესი არის იქ, სადაც ნებისმიერი სწავლის წარმატება მდგომარეობს. ეს არის ყველაზე დიდი და ერთადერთი მამოძრავებელი ძალა. და აუცილებელია ბავშვის დაყენება ისეთ სიტუაციაში, სადაც მას სჭირდება და, შესაბამისად, სურვილი ისწავლოს რაღაც, როგორიცაა კითხვა.
ასწავლის თავის ასტრონომიას, გეოგრაფიას, პედაგოგი არ წარმოაჩენს მზა ცოდნას, არამედ აიძულებს მას თავად მიიღოს იგი საქმიანობის პროცესში. რუსო მიიჩნევს, რომ ბავშვებთან უნდა ისაუბრო მოქმედების ენაზე, მიმართოს ვერბალურ სწავლებას მხოლოდ იქ, სადაც მოქმედება შეუძლებელია. ემილს გადასცეს კარდინალური პუნქტების ცოდნა, მასწავლებელი აიძულებს მას დაიკარგოს ტყეში და აღმოჩნდეს იძულებული ნავიგაციისთვის. ცოდნა, რომელიც მან აღმოაჩინა, აღფრთოვანებს ემილს.
რუსო აჩვენებს საოცარ მოხერხებულობას განათლების სპეციფიკური ტექნიკისა და მეთოდების შემუშავებაში.
თავისი საგანმანათლებლო პრინციპების თანახმად, რუსო გადამწყვეტად ეწინააღმდეგება უსაქმურობას და აცხადებს, რომ „შრომა ... ეს არის სოციალურ მდგომარეობაში მყოფი ადამიანის გარდაუვალი მოვალეობა. ყველა უსაქმური მოქალაქე, მდიდარი თუ ღარიბი, ძლიერი თუ სუსტი, პარაზიტია. ”
ყველა სახის შრომას შორის, რუსო ამჯობინებს ხელით შრომას, ხელოსნის მუშაობას, რომელიც, მისი აზრით, იკავებს ყველაზე დამოუკიდებელ პოზიციას საზოგადოებაში. რუსო მოითხოვს ადამიანისგან არა ნიჭს, არამედ რაიმე სახის ხელობის ცოდნას, ნამდვილ, ნამდვილ, ხელნაკეთობას, თუნდაც წმინდა მექანიკურ ხელოვნებას, სადაც ხელები უფრო მეტს მუშაობს, ვიდრე თავი, და რომელსაც არ მოაქვს სიმდიდრე, მაგრამ რომლითაც შეიძლება "გაუძლო" სიმდიდრის ნაკლებობა. " და შემთხვევითი არ არის, რომ დიდი აღმზრდელი ასწავლის ემილს ხუროს.
რუსო ჩამოთვლის შრომის ტიპებს იმ მნიშვნელობის მიხედვით, რაც მან თავად დაადგინა: პირველ რიგში ის აყენებს სოფლის მეურნეობას, იოტას მჭედლობას, დურგლობას და ა.შ. აქ ის მოქმედებს როგორც თავისი დროის შვილი. ყველაფრის მოპოვება, ამბობს რუსო, შეიძლება დაიკარგოს - მხოლოდ ერთი შრომა გვაძლევს ბედნიერებას და სიცოცხლის გამართლებას. თუ ადამიანი იყენებს ხელების უნარს, მისთვის ყველა სირთულე ქრება. თუ ადამიანი ფლობს ხელობას, ის დამოუკიდებელია, მას არ სჭირდება საკუთარი თავის დამცირება და კრუნჩხვა. ამიტომ, რუსო აიძულებს თავის ემილს ისწავლოს რაიმე ხელობა.
როდესაც ემილი 15 წლის გახდა, რუსო ამაყად აცხადებს, რომ მისი ემილი შრომისმოყვარეა, ზომიერი, აქვს ძლიერი ხასიათი, თავისუფალი გონება, ფიზიკურად ჯანმრთელი, მე თავისუფალი გული მაქვს. ახლა დადგა დრო შეგრძნებების, ორიგინალური სენსორული იმპულსების განვითარებისათვის. მნიშვნელოვანია, რომ ბავშვს არ ჰქონდეს ცრუ წარმოდგენა ბედნიერებაზე. ამიტომ, არ უნდა აჩვენო მას სიმდიდრე, მომხიბლავი სათვალეები, გააცნო იგი სინათლის ცხოვრებას. ეს ყველაფერი უნდა მიატოვოს მანამ, სანამ ახალგაზრდას არ შეუძლია სწორად შეაფასოს საზოგადოებისა და ხალხის დამსახურება და ნაკლოვანებები.
ადამიანი იბადება შიშველი და ღარიბი, ცხოვრებაში ის აუცილებლად განიცდის მწუხარებას, ავადმყოფობას, უბედურებას. და ის მოკვდება. 16 წლის ასაკში ადამიანმა უკვე იცის რა არის ტანჯვა, რადგან ის თვითონ იტანჯებოდა, მაგრამ მან ჯერ კიდევ არ იცის, რომ სხვებიც იტანჯებიან. აუცილებელია ადამიანში განვავითაროთ კაცობრიობის, სიკეთის, უანგარობის გრძნობა და არ დავუშვათ ისეთი გრძნობები, როგორიცაა შური, სიხარბე, სიძულვილი, სასტიკი ვნებები მოსწავლის გულში, რუსო აყალიბებს სამ პირობას, რომელთა დაცვა ადამიანს ბედნიერებას ანიჭებს და ამაღლებს ის, როგორც რაციონალური არსება: თანაგრძნობა სხვის მიმართ, სხვების დახმარება, თანაგრძნობის მაღალი მგრძნობელობა.
დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს სწორ აღზრდას, რუსო ამბობს, რომ ემილი ექვსი წლის ასაკში თითქმის არაფრით განსხვავდებოდა სხვა ბავშვებისგან, რადგან მათ ჯერ კიდევ არ მოუხერხებიათ ამ უკანასკნელის გაფუჭება არასწორი აღზრდით, მაგრამ მას შემდეგ რაც ემილის აღზრდა დაიწყო (გამოყენება ავტორის მეთოდები), მან დაიწყო მკვეთრად გამოირჩევა თანატოლებს შორის, რადგან ისინი, ეს თანატოლები, უკვე გაფუჭებულნი იყვნენ ცუდი აღზრდით. როდის უნდა დაიწყოს განათლება?
რუსომ უპასუხა ამ კითხვას "New Eloise"-შიც კი: "განათლება უნდა დაიწყოს ბავშვის დაბადებიდან",-ამბობს სენ-პრეუ. საერთოდ."
რუსო ეწინააღმდეგება ლოკს, რომელიც გვთავაზობს სულის, შემდეგ კი სხეულის შესწავლას. რუსო აპროტესტებს: ჯერ სხეული უნდა შეისწავლო, შემდეგ კი სული.
რუსოს მოთხოვნა შესამჩნევად უახლოვდება იან ამოს კომენიუსს, რადგან დიდი ჩეხი პედაგოგი ასევე ამტკიცებდა, რომ გარე სამყაროს შესწავლა უნდა დაიწყოს საგნების შესწავლით და არა ცნებების *.
* Სმ.: ძიბლაძე გ.კომენის ფილოსოფია. ედ. თბილისის უნივერსიტეტი, 1973, გვ. 128-154 წწ.
რუსო არის დეისტი, ამიტომ მისი ბრძოლა გარკვეული მატერიალისტური პოზიციების წინააღმდეგ და ზოგჯერ მკაცრი ბრალდებები მე -18 საუკუნის მატერიალიზმის წინააღმდეგ ჩვენთვის აბსოლუტურად გასაგები უნდა იყოს. ტოლთან ერთად, მან შეურიგებლად გააკრიტიკა ოფიციალური რელიგია, მაგრამ ასევე დეიზმის თვალსაზრისით. კეთილსინდისიერი რუსო მიიჩნევდა "ბუნებრივ რელიგიას", რომელიც არის მარტივი და გასაგები, ხოლო ოფიციალური რელიგია დაფუძნებულია საიდუმლოებებსა და კულტებზე. რუსო ნიშნავს რელიგიურ განათლებას. მისთვის ერთადერთი წიგნი, რომელიც ხალხმა უნდა იცოდეს და ემილმა უნდა შეისწავლოს, არის ბუნების წიგნი, რადგან ის გვასწავლის, თუ როგორ უნდა ვემსახუროთ შემოქმედს და როგორ დავემორჩილოთ მის წინაშე.
რუსოს პედაგოგიური კონცეფციის საფუძველია ასაკთან დაკავშირებული პედაგოგიკა. რუსომ შეხედა ბავშვს მისი ასაკის სპეციფიკური იდენტობის თვალსაზრისით. ბავშვს უნდა მოექცნენ "როგორც შეესაბამება მის ასაკს", - წერს რუსო. აღზრდის მთელ კომპლექსში აუცილებელია ბავშვის დაკვირვება, მისი სამყაროს შესწავლა. რუსოს წინ არავის აინტერესებდა პედაგოგიკაში ასაკის პრინციპი ისე, როგორც მას. ეს პრინციპი ფუნდამენტურია რომანის "ემილის" მშენებლობაში, რომელშიც ხუთ წიგნად დაყოფა განისაზღვრება ბავშვობის ხუთი ასაკობრივი პერიოდით, რუსოს მიერ განსაზღვრული.
ბავშვის ასაკის შესაბამისად იცვლება განათლების მიზნები, ამოცანები და საშუალებები. განათლების პრობლემების გადაწყვეტა მოითხოვს თანდათანობითობას, ისინი თანმიმდევრულად უპირისპირდებიან აღმზრდელს და არ შეიძლება გადაწყდეს ადრე თუ გვიან მის მიერ განსაზღვრული დროის მიხედვით, მზარდი ადამიანის განვითარებადი ორგანიზმის ასაკობრივი მახასიათებლებით. არის გარკვეული ასაკი, როდესაც მეცნიერება უნდა ისწავლებოდეს. და არა უადრეს გარკვეული ასაკისა, უნდა მოხდეს სოციალური საფუძვლებისა და ნორმების განვითარება. თქვენ შეგიძლიათ დროულად ჩაყაროთ ბავშვობაში სოციალური ქცევის საფუძვლები, როდესაც ის ჯერ კიდევ ვერ შეძლებს მათი გაგებას და ზრდასრული ხდება, ის მიჰყვება მათ მთელი ცხოვრება, მაგრამ ის ვერასოდეს გაიგებს რას აკეთებს. მომიყვანე 12 წლის ბიჭი, ამბობს რუსო, რომელმაც არაფერი იცის და მე გპირდები, რომ მას დაგიბრუნებ 15 წლის ასაკში, იგივე ცოდნით, რაც თანატოლებში, ბავშვობიდან სწავლობდა, იმ განსხვავებით, რომ მათ აქვთ სათაურები მხოლოდ მეხსიერებაში და მისთვის - მსჯელობაში. მიეცი საზოგადოებას 20 წლის კაცი; ერთ წელიწადში, კარგი ხელმძღვანელობით, ის იქნება უფრო გონივრული და კეთილგანწყობილი, ვიდრე ის, ვინც ბავშვობიდან გაიზარდა. და ეს იმიტომ ხდება, რომ რუსოს მოსწავლეს უკვე ექნება უნარი გაიგოს მისთვის წარმოდგენილი ცოდნის საფუძვლები და მასში აღზრდილი მორალი.
ემილის აღზრდა დღითი დღე მიმდინარეობს ორ ათეულ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, მკაცრად ითვალისწინებს მისი განვითარების ასაკობრივ ეტაპებს. რუსომ შექმნა ასაკობრივი განვითარების საკუთარი საფეხურები: დაბადებიდან 2 წლამდე; 2 -დან 12 წლამდე; 12 -დან 15 წლამდე; 15 -დან 22 -მდე, 22 -დან 24 -მდე.
რომანის მეოთხე წიგნის დასასრულს, რუსო აფრთხილებს, რომ დადგა ბოლო მომენტი, როდესაც ემილმა უნდა აირჩიოს ცხოვრების მეგობარი და თუ ის შეცდება, გვიან იქნება მისი გამოსწორება. "ემილის" მთელი მეხუთე, ბოლო წიგნი ეძღვნება ამ პრობლემას და ჩვენ არ გვაქვს უფლება უგულებელვყოთ რუსოს თეორია სიყვარულის, ქორწინებისა და ახალდაქორწინებულთა სამოქალაქო ცნობიერების შესახებ.
ემილი უკვე 22 წლისაა და რუსო მიიჩნევს, რომ ეს ასაკი ახალგაზრდობის ბოლო აქტია. ამ ქმედების განმუხტვა უნდა იყოს სიყვარული და ქორწინება. რომანში მესამე მთავარი პერსონაჟი ჩნდება - ემილის მომავალი შეყვარებული სოფი, რომელიც ახასიათებს ახალგაზრდა ქალის იდეალურ ტიპს, როგორც ემილი - ახალგაზრდა მამაკაცი.
ლოკი თვლის, რომ როდესაც დადგება ქორწინების პერიოდი, მასწავლებელს არაფერი აქვს გასაკეთებელი, მან უნდა დატოვოს. რუსო ამას კატეგორიულად არ ეთანხმება და აცხადებს, რომ "მოცემულ შემთხვევაში ის არ აპირებს ლოკის რჩევის შესრულებას". ემილის მეგობარი "სოფი უნდა იყოს ქალი ისევე, როგორც ემილი უნდა იყოს მამაკაცი, ანუ მას უნდა ჰქონდეს ყველა თვისება, რომელიც თან ახლავს ადამიანის ბუნებას და მის სქესს, რათა შეასრულოს თავისი დანიშნულება ფიზიკურ და მორალურ სფეროებში". აქედან იწყება დეტალური, რთული, საინტერესო თეორია ქალებსა და მამაკაცებს შორის მსგავსებისა და განსხვავებების შესახებ. ადამიანური თვისებებით, ქალი მამაკაცის ტოლია - ეს არის რუსოსთვის აქსიომა. ქალისა და მამაკაცის გარეგნობაშიც კი, ის ვერ ხედავს მნიშვნელოვან განსხვავებას. ამასთან, რუსო მიდის იმ დასკვნამდე, რომ "სამოქალაქო ურთიერთობების სფეროში, არანაირად არ შეიძლება ორივე სქესის წარმომადგენლების დანიშვნა ერთსა და იმავე თანამდებობაზე, ერთსა და იმავე სამუშაოზე, რის შედეგადაც უცილობლად ჩნდება ყველაზე აუტანელი ბოროტად გამოყენება. " ქალი ზრდის ბავშვებს - ეს მცირე თანამდებობაა? ბავშვი იზრდება ოჯახში და დიდ სამშობლოში. შეუძლებელია თანაბარი ნიშნის დადება მათ შორის, მაგრამ შეუძლებელია მათი ერთმანეთისგან გამიჯვნა. ოჯახი არის პატარა ერთეული, სამშობლოს საფუძველი, სახელმწიფო; ის ემსახურება მის გიგანტურ ორგანიზმს. ოჯახი უნდა გამოდიოდეს სამშობლოს, სახელმწიფოს ინტერესებიდან და ეს ინტერესები უნდა გამოიხატოს ბავშვის აღზრდაში. ”სიყვარული არ არის, - წერს რუსო, - რაც გვაქვს ჩვენი საყვარელი ადამიანებისათვის, არ არის ჩვენი სამშობლოს სიყვარულის გარანტი? განა ოჯახი, მთელი პატარა სამშობლო არ გვაძლევს შთაგონებას დიდი სამშობლოს მიმართ? არ არის კარგი შვილი, კარგი ქმარი, კარგი მამა, ამავე დროს კარგი მოქალაქეები? " საზოგადოებაში ქალების პოზიციის საკითხზე რუსო რჩება მისი ასაკის ვაჟი. ”ბუნების წინადადებების გათვალისწინებით, ქალი და კაცი უნდა მოიქცნენ შესაბამისად, მაგრამ არ უნდა აკეთებდნენ ერთსა და იმავეს”. ქალი და კაცი უნდა გაიზარდოს მის მიერ ერთნაირად და სხვადასხვა გზით.
რუსოს მიაჩნია, რომ "ორივე სქესს ერთნაირი უნარი აქვს", მაგრამ არა თანაბარ დონეზე; ქალში მამაკაცური თვისებების განვითარება, მისი თანდაყოლილი თვისებების უგულებელყოფა, ნიშნავს აშკარად მის საზიანოდ მოქმედებას. ”
ემილის ხუთივე წიგნიდან რუსო იძლევა ემილის ასაკის დეტალურ აღწერას. ის ასევე ახასიათებს სოფიოს იმავე დეტალებით. მას აქვს შესანიშნავი მიდრეკილებები: გული ყველაზე მგრძნობიარეა, გონება გამჭრიახია, ხასიათი მსუბუქი, გარეგნობა ჩვეულებრივი, მაგრამ სასიამოვნო.
სოფი ემილის ცხოვრებაში საკმაოდ დროულად ჩნდება, ზუსტად მაშინ, როდესაც გმირი მიუახლოვდა იმ ასაკობრივ ზღვარს, როდესაც, რუსოს მიერ შექმნილი ასაკობრივი პერიოდიზაციის პირობების თანახმად, ის უნდა შევიდეს ბედნიერების სიყვარულის დროს. მაგრამ აღმზრდელი, როგორც ვიცით, არ თვლის შესაძლებლად ემილის თავისთვის მიტოვებას. ის არ თვლის მის აღზრდას სრულყოფილად და სამუშაოს შესრულებულად. როდესაც ემილი მზად არის დაქორწინდეს თავის საყვარელზე, მასწავლებელი იწვევს მას საზღვარგარეთ წასასვლელად ორი წლით და მხოლოდ მას შემდეგ რაც შეიტყობს ერების, სახელმწიფოების, ხალხის ცხოვრებას, მას შეეძლება დაქორწინება.
ორწლიანი მოგზაურობიდან დაბრუნებული მოსწავლისთვის მენტორი თანხმობას აცხადებს ქორწინებაზე და სთავაზობს დასახლდეს არა ქალაქში, არამედ ქალაქგარეთ. ”ეს არის ადამიანის ცხოვრების ორიგინალური გზა,” მიიჩნევს რუსო, ”ეს არის ყველაზე მშვიდობიანი, ყველაზე ბუნებრივი არსებობა, რომელიც ყველაზე ძვირფასია ადამიანისთვის, რომელსაც არ აქვს გადაუხვევი გული”.
ამ დასრულების უტოპიური ხასიათი აშკარაა. მაგრამ მასში არის ასევე მისი დემოკრატიული ხასიათი, დოგმატური, არისტოკრატული განათლების უარყოფა.
გაათავისუფლებს თავის გმირებს სიცოცხლეში, რუსო იტყვის: "მე განვიცდი იმ აზრს, თუ რამდენი კარგი საქმის გაკეთება შეუძლიათ ემილს და სოფიოს თავიანთ თავმდაბალ თავშესაფარში ყოფნისას, როგორ გააცოცხლებენ სოფელს და ახალ ძალას შესძენენ უბედურ სოფლელს".
დაასრულა თავისი გრანდიოზული შემოქმედება, მისი საგულდაგულოდ შემუშავებული განათლების სისტემა. რუსო ემილის პირში ჩასვამს სიტყვებს თავისი მასწავლებლის მიმართ: „... მე შენ მჭირდები, როგორც არასდროს. თქვენ შეასრულეთ თქვენი მოვალეობები: მასწავლეთ როგორ მოგბაძოთ და დაისვენეთ - დროა! "
ამ სიტყვებით "ემილი" მთავრდება და ამ სიტყვებით ავტორი აძლიერებს თავისი პედაგოგიური სისტემის საფუძვლებს. ერთი აღმზრდელი აყალიბებს ერთ მოქალაქეს, მაგრამ აქედან აღზრდის უსასრულო ჯაჭვი იზრდება, როგორც პროცესი, რომელიც გადადის თაობიდან თაობაში.
მაგრამ როგორ იყო ემილისა და სოფიოს ცხოვრება, აღზრდილი და გაერთიანებული ერთ ოჯახში რუსოს პედაგოგიური დოქტრინის მიხედვით? მიაღწიეს მათ სრულ ბედნიერებას, რაზეც თავად ფიქრობდნენ და რისთვისაც მოამზადეს მათმა მენტორმა?
რუსომ განიზრახა ემილის გაგრძელება დაეწერა რამდენიმე წიგნში, მაგრამ დაგვიტოვა ემილის მხოლოდ ორი წერილი თავის დამრიგებელს; მეორე დაუმთავრებელია.
პედაგოგიური რომანის გაგრძელებას უნდა ეწოდოს "ემილი და სოფი, ან მარტოხელა". ემილის ორი წერილიდან მისი მრჩეველისთვის ჩვენ ვიგებთ ემილისა და სოფიოს ტრაგიკულ ბედს. ემილით დამთავრებული იდილია განადგურებულია.
რა მოხდა, რამ გამოიწვია ტრაგედია? ან, როდესაც ცხოვრების წინაშე აღმოჩნდნენ, საგანმანათლებლო სისტემა არ ამართლებდა თავს? თუმცა, ემილი წერს თავის დამრიგებელს: ”მე არასოდეს მქონია ასე მკაცრად გაცნობიერებული თქვენი მითითებების სრული ღირებულება, როგორც იმ დღეებში, როდესაც სასტიკი ბედის დარტყმა მომივიდა, რომელმაც ყველაფერი მომპარა“ ჩემი ”-ის გარდა. მარტოსული ვარ, ყველაფერი დავკარგე; მაგრამ ის დარჩა თავისი თავის ერთგული და სასოწარკვეთილებამ არ შემიყვანა მტვერში. ”
გმირების ცხოვრება გაფუჭდა დიდი ქალაქის კორუმპირებული გავლენით. ერთხელ პარიზში, ემილი და სოფი მკვეთრად შეიცვალა და დაკარგეს მთელი თავისი ღირსება. სოციალურმა ცხოვრებამ გააფუჭა სოფო და ემილი აქცია მამაკაცად, რომელსაც აღარ შეეძლო თავისი ცოლის სიყვარული. ისინი იშლებიან.
რომან-ტრაქტატმა "ემილმა" დაარღვია ტრადიციული პედაგოგიკა. რუსომ ბრწყინვალედ შეაჯამა თავისი წინამორბედებისა და თანამედროვეების პედაგოგიური განსჯები, შექმნა კონცეფცია, რომელიც გამოხატავდა ახალ ტენდენციებს და მისწრაფებებს.
რომანი უპირველეს ყოვლისა უნდა განიხილებოდეს, როგორც რუსოს შეხედულებების გამოხატვა პიროვნების ჩამოყალიბების ძირითად პუნქტებთან დაკავშირებით. რუსოს სჯეროდა, რომ ყოველი ახალშობილი ადამიანი არის ლამაზი და ნიჭიერი, რომ ეს უნდა მოხდეს განათლების გზით, რათა ასეთი ბუნებრივი სრულყოფილება არა მხოლოდ არ დაბინძურდეს, არამედ ბრწყინავდეს ახალი ფერებით. რუსომ ბავშვში დაინახა განსაკუთრებული სხეულებრივი და სულიერი ორგანიზაციის არსება, რომლის ჩამოყალიბებასა და განვითარებაში უნდა გავითვალისწინოთ მისი ასაკი და ინტერესები, მოვაწყოთ წამახალისებელი პირობები ქმედებებისა და განსჯისათვის ისე, რომ უზრუნველყოს გადასვლა ბუნებრივი, ბუნებრივი მდგომარეობა სოციალურ მდგომარეობამდე. რუსო თვლიდა, რომ ურთიერთსაწინააღმდეგო მისწრაფებები (სიამაყე და სიყვარული მეზობლებისადმი) თანდაყოლილია ადამიანში დაბადებიდან, რომლის ჰარმონია მას და საზოგადოებას მოაქვს ბედნიერება და თავისუფლება, როდესაც ის არ გასცდება ბუნების მიერ განსაზღვრულ საზღვრებს. ასეთი ჰარმონიისა და კოორდინაციის ეფექტიანობის პირობა იყო აღზრდა.
ემილი არის სრულყოფილი პერსონაჟი. ის მოკლებულია ნაკლოვანებებს, დაცულია საზოგადოების მავნე ზემოქმედებისგან ბუნებრივი ჯანმრთელობით. ასეთი გმირის ნამდვილი პროტოტიპი არ შეიძლება არსებობდეს, მე რუსომ ის ჩემი ფანტაზიის ძალით შევქმენი. ემილი, რომელიც უცხოა გასული საზოგადოების კულტურული ტრადიციებისთვის, რომელიც ეყრდნობა საკუთარ საღი აზროვნებას, ფაქტობრივად აღმოჩნდება უტოპიური საზოგადოების ნაწილი, რომელიც დაფუძნებულია გონივრულ პრინციპებზე. ემილი ექსტრასოციალურია, ის არის არსება დეტალების გარეშე, რომელსაც შეუძლია ბუნებრივად შევიდეს მომავალ საზოგადოებაში, ბედნიერებისა და თავისუფლების საზოგადოებაში. რუსოს სჯეროდა კაცობრიობის ამ პერსპექტივის და მისი აღზრდის პროგრამა შეაფასა ამ პერსპექტივამ.
რუსომ მტკიცედ უარყო განათლების არსებული სისტემა.
"ემილი" რუსოს მთავარი პედაგოგიური ნაშრომია. მაგრამ ადამიანის განათლების თემა ასევე არის მის სხვა ნაწარმოებებში, რაც აფართოებს ჩვენს გაგებას დიდი განმანათლებლის პედაგოგიურ შეხედულებებზე.
რუსოს შეხედულებები განათლების მიზნებზე, ამოცანებზე, მეთოდებზე დიდი როლი ითამაშა პედაგოგიკის განვითარებაში მე -18 საუკუნის ბოლოს - მე -19 საუკუნის დასაწყისში. კრიტიკა სამკვიდრო-ფეოდალური აღზრდის სისტემის მიმართ, რომელმაც ჩაახშო ბავშვის პიროვნება, ჰუმანიზმისა და დემოკრატიის სული, დოგმატიზმისა და სქოლასტიზმის მტრობა, განათლების გაძლიერების მოთხოვნა, მისი კავშირი ცხოვრებასთან, ბავშვის პირად გამოცდილებასთან, ზარი მშობლებმა გახდნენ თავიანთი შვილების აქტიური აღმზრდელები, სერიოზულმა შრომითმა განათლებამ, რომელიც შეადგენდა რუსოს პედაგოგიური შემოქმედების ძვირფას ასპექტებს, გზა გაუხსნა განათლების მოწინავე თეორიისა და პრაქტიკის განვითარებას.
ჟან-ჟაკ რუსოს სახელი უკვე მე -18 საუკუნის მეორე ნახევრის დასაწყისში იყო. ცნობილი გახდა რუსეთში. სუმაროკოვმა აღიარა რუსოს უზარმაზარი ნიჭი. რადიშჩევი ციტირებდა სოციალურ კონტრაქტს. ”დემოკრატიულ პროგრამაში რუსო რადიშჩევს იზიდავდა მთელი ფეოდალური წესრიგის დაუნდობელი უარყოფა და ხალხის უშუალო მმართველობის იდეა, ხალხის იდეა” მათი შეკრებილი სახით ”, როგორც სუვერენიტეტის წყარო და მატარებელი. რა ეს იდეები სამუდამოდ შემოვიდა რადიშჩევის პოლიტიკურ ცნობიერებაში, ” - წერს იუ ლოტმანი *.
რუსი ისტორიკოსი და მწერალი კარამზინი, რომელიც პირადად იცნობდა იმანუელ კანტს და ვოლფგანგ გოეთეს, აღფრთოვანებული იყო დიდი ფრანგის გენიალობით, თვლიდა, რომ რუსომ უწინასწარმეტყველა დიდი საფრანგეთის რევოლუცია. ”რუსო! რუსო! შენი მეხსიერება ახლა ძვირფასია ხალხისთვის; შენ მოკვდი, მაგრამ შენი სული ემილში ცხოვრობს, მაგრამ შენი გული ელოიზაში **.
რუსოს მიმართ ინტერესი რუსეთში არასოდეს გამქრალა. ლეო ტოლსტოიმ სიცოცხლის ბოლოს აღიარა, რომ ის იყო რუსოს ძლიერი გავლენის ქვეშ. ”მე წავიკითხე მთელი რუსო, დიახ, ოცი ტომი, მუსიკალური ლექსიკონის ჩათვლით,” - თქვა ტოლსტოიმ. ”მე არა მხოლოდ აღფრთოვანებული ვარ მისით; მე ის კერპად ვაქციე: თხუთმეტი წლის ასაკში მე მკერდზე მეცვა მედალიონი მისი პორტრეტით, როგორც პატარა ხატი ”***. ტოლსტოისათვის, როგორც თვითონ წერდა, "რუსო და სახარება არის ორი ყველაზე ძლიერი და მომგებიანი გავლენა" მის ცხოვრებაზე. ”რუსო არ ბერდება. სულ ახლახანს, მე მომიწია მისი ზოგიერთი ნაწარმოების ხელახლა წაკითხვა და განვიცადე აღმაფრენისა და აღტაცების იგივე განცდა, რაც მის ადრეულ ახალგაზრდობაში წაკითხვისას განვიცადე. ”****
რუსოს უზარმაზარი ავტორიტეტი რუსეთში კარგად არის ცნობილი. ბოლო 200 წლის განმავლობაში, რუსოს შემოქმედება დაინტერესდა ყველა, ვინც ფიქრობდა. მისი შეცდომები და პარადოქსებიც კი ინტერესითა და გაგებით შეხვდნენ. მათ შეიძლება არ მოსწონდეთ იგი, მაგრამ მიიჩნიეს ის მენტორად. მან დაიპყრო თავისი ჰუმანიზმი, დემოკრატია, ქველმოქმედება. ”მის ძალიან ილუზიებში ბრწყინავს ვნებიანი ქველმოქმედების ნაპერწკლები”, - წერს კარამზინი *****.
ჩერნიშევსკიმ რუსოს გენიოსი უწოდა, ისაუბრა ხალხის მის სათუთ სიყვარულზე და დაწერა, რომ რუსომ "არაფერი მისცა გარდა დიდი ხნის ბრწყინვალე ... დასაბეჭდად" ******.
* ლოტმან იუ.მ.რუსო და მე -18 საუკუნის რუსული კულტურა - მე -19 საუკუნის დასაწყისი. - წიგნში: რუსო ჯ.-ჯ.ტრაქტატები, გვ. 567.
** ციტირებული. on: რუსო ჯ.-ჯ.ტრაქტატები, გვ. 582.
*** იქვე, გვ. 555-556 წწ.
**** იქვე, გვ. 601.
***** იქვე, თან. 582.
****** იქვე, გვ. 599.
რუსოს ნამუშევრებმა დიდი ინტერესი გამოიწვია რუსი მასწავლებლებისთვის. უდინსკიმ დიდი ყურადღება მიაქცია რუსოს პედაგოგიკას, "ადამიანური ვნებების დიდ მცოდნეს". მარქსისტმა მასწავლებლებმა დაიწყეს თვისობრივად ახალი ეტაპი რუსოს პედაგოგიური მემკვიდრეობის შესწავლაში. ნ.კ. კრუპსკაიამ თავის ნაშრომში "სახალხო განათლება და დემოკრატია" განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო რუსოს შეხედულებებს შრომის განათლების შესახებ. საბჭოთა პედაგოგიური მეცნიერება ვითარდება და შემოქმედებითად იყენებს დიდი მასწავლებლის პროგრესულ იდეებს.
თანამედროვე კაცობრიობისთვის რუსო არის ისტორია, მაგრამ მარადიულად ცოცხალი ისტორია. მას მიმართავენ როგორც პროგრესის, თავისუფლების, ბედნიერების, ჰუმანიზმის უკვდავ შთაგონებას.
გ.ნ. ჯიბლაძე
1. "საფრანგეთის ყველაზე ცნობილი მწერალი". 2. ცხოვრება და პედაგოგიური გზა. 3. რუსოს პედაგოგიური შეხედულებები
1. "საფრანგეთში ყველაზე ცნობილი მწერალი"
”მე -18 საუკუნეში არც ერთი სახელი არ იყო გარშემორტყმული. დიდების ისეთი ჰალო, როგორც რუსოს სახელი. ის იყო ყველაზე ცნობილი მწერალი საფრანგეთში, ევროპასა და მსოფლიოში. ყველაფერი, რაც მისი კალამიდან მოდიოდა, მაშინვე გამოქვეყნდა და დაიბეჭდა, ითარგმნა ყველა ძირითად ენაზე, ” - წერს ცნობილი რუსი ისტორიკოსი ა.ზ. მანფრედი.
მაგრამ ასევე ძნელია სხვა ადამიანის დასახელება, რომელიც არა მხოლოდ სიცოცხლეში, არამედ საუკუნეების შემდეგაც გააგრძელებდა ასეთი მწვავე დავების გამომწვევ მიზეზებს. იგი გამოცხადდა სახიფათო მღელვარედ, თავისუფლების მქადაგებლად, მეამბოხედ, ყოველგვარი რევოლუციური დუღილის ფუძემდებლად, საზოგადოების საფუძვლების დამრღვევად და ა. და ა.შ. და ამავე დროს, დიდი ჰუმანისტი, დიდი მასწავლებელი, აზრის ტიტანი.
რუსო ცხოვრობდა საფრანგეთში იმ დროს, როდესაც სამეფო ძალაუფლების დაცემა მოდიოდა, მაგრამ ხალხს მაინც სჯეროდა კეთილი და სამართლიანი მეფის. გაიზარდა საერთო უკმაყოფილება ხელოსნებსა და ქალაქების ღარიბებს შორის; მათი ხალხი ბრწყინვალე ძახილით გამოვიდა ქალაქის მოედნებზე. ეს იყო დრო რევოლუციის წინა დღეს, გამოწვეული გარკვეული ობიექტური მიზეზებით.
გლეხობა მე -18 საუკუნეში შეადგენდა საფრანგეთის მოსახლეობის უმრავლესობას, მაგრამ იგი გაანადგურა უზარმაზარმა გადასახადებმა. ქვეყანაში აქტიურად ვითარდებოდა წარმოება და მრეწველობა, სადაც უპირატესობა ენიჭებოდა შრომით მუშაობას. საფრანგეთი გამუდმებით ომობდა სხვა სახელმწიფოებთან, ცდილობდა ჰეგემონიის მიღწევას. გაიზარდა ხარჯები სამეფო ძალაუფლების შესანარჩუნებლად: საზეიმო სასამართლო ცერემონია, უზარმაზარი შეხვედრა, გაუთავებელი დღესასწაულები, სამეფო კარის ბრწყინვალება, მეფის პიროვნების ამაღლება - ეს ყველაფერი იყო აბსოლუტიზმის ტრიუმფის სიმბოლო. ხალხი კვნესოდა ბატონების თვითნებობისგან, აუტანელი გამოძალვებისა და მოვალეობებისგან, სამეფო მოხელეების უკანონობისგან: სასამართლოებში არც სამართლიანობა და არც სიმართლე ვერ მიიღწევა. კლასის პრივილეგიები უზარმაზარი იყო. ამ ყველაფერმა გამოიწვია საერთო უკმაყოფილება.
მე -18 საუკუნის მეორე ნახევარი მოხდა აბსოლუტიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ხალხის მასა, ქალაქების პარლამენტები, არისტოკრატიის ნაწილი ითხოვს სამეფო ძალაუფლების შეზღუდვას.
მე -18 და ჯერ კიდევ მე -19 საუკუნის დასაწყისში სკოლამ შეინარჩუნა შუა საუკუნეების მახასიათებლები არა მხოლოდ საფრანგეთში. ევროპის ქვეყნებში სკოლები იყო ღარიბი და შორს თავიანთი მიზნისგან. ხალხის სკოლებს ჩვეულებრივ არ ჰქონდათ სპეციალური შენობები, მაგრამ განლაგებული იყო მასწავლებლის სახლში ან ხელოსნის სახელოსნოში, რომელიც აერთიანებდა სწავლებას და ხელობას. მასწავლებლებს შორის იყვნენ სოფლის დარაჯი, აგურის აგება, ლანის ოსტატი, ფეხსაცმლის მწარმოებელი, რომელსაც დამატებითი სამუშაოები სჭირდებოდა. ასეთი კანდიდატებისგან მასწავლებლის არჩევისას უპირატესობა მიენიჭა მათ, ვისაც ჰქონდა სკოლისთვის შესაფერისი შენობა. ასეთი მასწავლებელი არ საჭიროებდა განსაკუთრებულ ცოდნას, ვინაიდან სწავლება შემოიფარგლებოდა მოსწავლის მიერ კატეხიზმის ტექსტების კითხვისა და დამახსოვრების უნარების შეძენით.
XIX საუკუნის ცნობილი მასწავლებელი. ა.დისტერვეგმა ასე აღწერა სკოლის სწავლების მეთოდები. სათითაოდ, მოსწავლეები მიუახლოვდნენ მასწავლებელს, მან მიუთითა წერილი და დაუძახა, მოსწავლემ გაიმეორა სახელი და ა.შ., ასე რომ მან თანდათან ისწავლა კითხვა რამდენიმე წლის განმავლობაში. ბავშვებმა მოუთმენლად გაიმეორეს მასწავლებლის შემდეგ წმინდა წერილების ტექსტები. ეს იყო მხოლოდ მექანიკური დამახსოვრება. მათ ასევე ასწავლეს სიმღერა: მასწავლებელი რამდენჯერმე მღეროდა ფსალმუნებს, შემდეგ ბავშვებმა გაიმეორეს ისინი. სასკოლო განათლებაში დოგმატური მეთოდები ჭარბობდა.
მაშასადამე - ფართო მასების იგნორირება, ჩვეულებრივი გაუნათლებლობაც კი არ იყო იშვიათი. მათ უბრალოდ არ უფიქრიათ სკოლებში განათლებაზე. ამ ყველაფერმა გამოიწვია განათლების მდგომარეობის მწვავე კრიტიკა საზოგადო მოღვაწეებისგან, რომლებმაც გააცნობიერეს განათლების განსაკუთრებული როლი მთელი საზოგადოების ბედში.
მთელი მე -18 საუკუნე. გაიარა ევროპაში განმანათლებლობის იდეების ნიშნით. განმანათლებლობა არის ფართო იდეოლოგიური ტენდენცია, რომელიც წარმოიშვა საფრანგეთში და ასახავდა ფართო მასების ინტერესებს. განმანათლებლობის ლიდერებმა განათლება განიხილეს, როგორც ინსტრუმენტი საზოგადოების გასაუმჯობესებლად.
ამ მოძრაობის რიგებში იყო გამოჩენილი მოაზროვნეების, მწერლებისა და მეცნიერების ბრწყინვალე გალაქტიკა. XVIII საუკუნეში. გამოჩნდა მრავალი ლექსიკონი მეცნიერების სხვადასხვა დარგში "მათ შორის" ენციკლოპედია, ან მეცნიერებათა, ხელოვნებათა და ხელობათა განმარტებითი ლექსიკონი "დიდრო. პირველად მან განმარტა ისეთი სიტყვები, როგორიცაა მოადგილე, დესპოტიზმი, კონსტიტუცია, პრივილეგია და ა.შ. მწერლებმა, ჩინოვნიკებმა და არა მხოლოდ არისტოკრატებმა დაიწყეს ბიბლიოთეკების, წიგნების შეგროვება და მწვრთნელებმა და მოახლეებმაც კი წაიკითხეს წიგნები. წიგნები იბეჭდებოდა ჰოლანდიასა და შვეიცარიაში და ფარულად გადაჰქონდათ საფრანგეთში. ხელისუფლებამ დაწვეს აკრძალული ლიტერატურა, მაგრამ ის განაგრძო იმპორტირება და გავრცელება საფრანგეთში, რამაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა რევოლუციის მოახლოებაზე. ფრანგული განმანათლებლობის უდიდესი წარმომადგენლები: ვოლტერი, რუსო, მონტესკიე, ჰელვეტია, დიდრო. მათ მიიღეს ლოკის ზოგიერთი იდეა და მისცეს საკუთარი ინტერპრეტაცია და შემდგომი განვითარება. განმანათლებლები იბრძოდნენ პოლიტიკური აზრის "ბუნებრივი თანასწორობის" საფუძველზე "გონიერების სამეფოს" ჩამოყალიბებისთვის. ამ მიზნების მიღწევაში დიდი ადგილი დაიკავა ახალი სოციალური წესრიგის დამყარებამ ცოდნის გავრცელებას. ისინი ოცნებობდნენ ისეთი იდეალური საზოგადოების შექმნაზე, რომელშიც არ იქნებოდა მანკიერებები, ჩაგვრა და ძალადობა, მკვეთრად აკრიტიკებდნენ მმართველობის არსებულ ფორმას, ეკლესიას და ზნეობას. ამ კრიტიკამ განმანათლებლები მე -18 საუკუნის ბოლოს საფრანგეთის რევოლუციის იდეოლოგებად აქცია, თუმცა ისინი ამას არ მოითხოვდნენ. განმანათლებლობის ლიდერები განათლებას განიხილავდნენ როგორც სამართლიანი წესრიგის დამყარების და საზოგადოების გარდაქმნის საშუალებას.
განმანათლებელთა საოცარ გალაქტიკაში ყველაზე ბრწყინვალე და ბრწყინვალე მწერალი და პუბლიცისტი იყო რუსო.
ეს ინდივიდუალისტი, რომელიც თავს არიდებდა ხალხს, მისი გარდაცვალების შემდეგ გახდა მეამბოხე მასების მასწავლებელი, მათი იდეოლოგი. რუსოს აზრები და მცნებები გამოიყენეს როგორც რევოლუციურმა ლიდერებმა, ისე მათმა მოწინააღმდეგეებმა.
2. სიცოცხლე და პედაგოგიური გზა
ჟან ჟაკ რუსო დაიბადა 1712 წელს. ჟენევაში (შვეიცარია) ფრანგულ ოჯახში. ის დაბალი კლასების მკვიდრი იყო, მისი წინაპრები გლეხები და ხელოსნები იყვნენ, მამა კი საათების მწარმოებელი იყო. დედა ადრე რომ დაკარგა, ჟან ჟაკი გაიზარდა მრგვალი, ობოლი, რადგან მამამ მას ცოტა გაუკეთა. თავის თავზე დარჩენილმა, წაიტაცა კითხვით, „გადაყლაპა“ წიგნი წიგნის შემდეგ.
13 წლის ასაკში რუსო გაგზავნეს ხელოსნობის შესასწავლად: თავდაპირველად იგი მუშაობდა კლერკთან, მაგრამ, ამის უუნარობა, ის გახდა შეგირდი გრავიურის სახელოსნოში, სადაც ის ასევე დარჩა მოკლედ. დრო ისინი მას ყვიროდნენ იქ, არ აკრიტიკებდნენ მანჟეტებს. ერთ დღეს მან გადაწყვიტა სამუდამოდ დაეტოვებინა სახელოსნო.
ხეტიალის გრძელი პერიოდი დაიწყო 1728 წელს; ფეხით, შტაბით ხელში, ქვეყნის გზებზე, ახალგაზრდა რუსო დადიოდა შვეიცარიაში, საფრანგეთში, იტალიაში. ამ მოგზაურობებმა მას ბევრი მისცა, მან გაიცნო სიცოცხლე, თუმცა ის მოხეტიალე კონკრეტული მიზნის გარეშე. ის სავსე იყო ხალხის ნდობით, იღიმებოდა, მღეროდა, იცინოდა და წარმოუდგენლად სწრაფად იზიდავდა ხალხს თავისკენ. მჭევრმეტყველების საოცარი საჩუქარიც დაეხმარა მას. ამ წლების განმავლობაში, მან სცადა სხვადასხვა საქმიანობა.
ხეტიალის ეს ათწლიანი სკოლა ბევრს განსაზღვრა მის ბედში. მან გაიცნო ცხოვრება არა წიგნებიდან, რომლებიც მან ბევრს წაიკითხა როგორც მოგზაურობამდე, ასევე მის შემდეგ, მან გაიცნო რეალური ცხოვრება. ცნობილ შტატებში რუსომ დაინახა დაბალი, ფესვგადგმული ქოხები, სადაც ის ხშირად პოულობდა თავშესაფარს, გადაღლილ გლეხებს, მოწყვეტილ მოსავალს, სიღარიბესა და უბედურებას, მაგრამ ასევე დაინახა კეთილშობილური დიდგვაროვნების ბრწყინვალე სასახლეები, რასაც მან თავი აარიდა.
გლეხური სიღარიბე, ეროვნული კატასტროფები, კლასობრივი უთანასწორობა, ე.ი. თავად ცხოვრება; მის მიერ დანახული, გახდა მისი სოციალური და პოლიტიკური იდეების პირველი წყარო.
მის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა შეხვედრამ ანესის მონასტრის განათლებულ, თავისუფლად მოაზროვნე წინამძღვართან, რომელიც სარგებლობდა პაპის განსაკუთრებული მფარველობით და ეხმარებოდა რუსოს მრავალი წლის განმავლობაში. მან სცადა რუსოს კათოლიციზმზე გადაყვანა, ჩააბარა იგი კათოლიკურ სკოლაში მისიონერების მომზადებისთვის, მაგრამ მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა. ის გულგრილი დარჩა რელიგიის მიმართ. შემდეგ, გრძნობდა მის ნიჭს, იგი დაჟინებით მოითხოვდა სწავლას მუსიკალურ სკოლაში; აქ მან მიაღწია დიდ წარმატებას და თავად დაიწყო მუსიკის შედგენა.
მაგრამ ამ წლებში ყველაზე მნიშვნელოვანი არის მისი სწავლა მისი მფარველობის ხელმძღვანელობით. 10 წლის განმავლობაში მან გაიაზრა ყველაფერი, რაც აკლდა, დაკავებული იყო თვითგანათლებით. საბუნებისმეტყველო და სოციალური მეცნიერებები, ლიტერატურა, ხელოვნება - ყველაფერი, რაც მათში ყველაზე მნიშვნელოვანი შეიქმნა, რუსომ შეისწავლა იმ წლებში. ეს იყო სისტემატური განათლება, რის შედეგადაც რუსომ შემდგომში გააოცა თავისი თანამოსაუბრეები თავისი ერუდიციით. სწავლობდა ასტრონომიას, ქიმიას, ბოტანიკას, ფიზიკას, ჩაატარა ექსპერიმენტებიც, დაინტერესდა ფილოსოფიით, მაგრამ მისი ყველაზე საყვარელი საგნები იყო ისტორია და გეოგრაფია. ასე რომ, თანდათან ჟან-ჟაკ რუსო გადაიქცა თავისი დროის ერთ-ერთ ყველაზე კარგად წაკითხულ და განათლებულ ადამიანად, რომელიც ჩამოყალიბდა როგორც ორიგინალური და ღრმა მოაზროვნე. ამავე დროს, მან შეინარჩუნა სიტყვების სიმარტივე და გამომხატველობა, სიწმინდე აზრების გამოხატვაში. თვითგანათლება არის მეორე უნივერსიტეტი ჯ. რუსო (პირველი თავად სიცოცხლეა).
30 -იანი წლების ბოლოს. რუსო ლიონში მსახურობდა როგორც ადგილობრივი მოსამართლის ორი შვილის საშინაო მასწავლებელი. ეს გამოცდილება საფუძვლად დაედო ტრაქტატის "პროექტი განათლების დე სენ-მარი", სადაც მან აღნიშნა განათლების ამოცანებისა და შინაარსის გაგება.
1742 წელს რუსო ჩნდება პარიზში, სადაც, სარეკომენდაციო წერილების წყალობით, ის აღმოჩნდება მოდურ სალონებში, სადაც შევიდა საიდუმლო ცრურწმენებით, სიმდიდრისადმი ზიზღით და კაშკაშა ქალბატონებისა და ჯენტლმენებისადმი უნდობლობით. რუსომ კარგად დააკვირდა, მოუსმინა, უყურებდა. და თანდათანობით მიხვდა, რამდენად სამართლიანი იყო მისი ვარაუდები: მან აღმოაჩინა სიცრუე და თვალთმაქცობა, საიდუმლო და ცივი გათვლა, დაუნდობლობა თავისი კონკურენტების მიმართ სალონების ვიზიტორებში. სიმდიდრისადმი ზიზღი არ შემცირებულა, არამედ გაიზარდა და გაძლიერდა. პარიზის სამყაროს ელიტასთან ურთიერთობის გამოცდილებამ მიიყვანა იგი თავისი საზოგადოების კრიტიკულ შეფასებამდე. იგი მიუახლოვდა იმ იდეებს უთანასწორობის წარმოშობის შესახებ, რამაც მოგვიანებით მას დიდი პოპულარობა მოუტანა.
რუსოს მფარველმა ქალბატონებმა უზრუნველყვეს მისი პოსტი ვენეციაში საფრანგეთის საელჩოში. მაგრამ მან ვერ მიაღწია წარმატებას კარიერაში, რუსო, რომელიც ბავშვობიდან გამოირჩეოდა ჯიუტობით, არ შეეგუა თავის უფროსებს და, კარების გაჯახუნებით, დაბრუნდა პარიზში.
რუსო საერთოდ არ ეკუთვნოდა "კარიერის ადამიანებს", არ ეძებდა მარტივ "გზას", არამედ, პირიქით, უარყო იგი. პარიზის მაღალ საზოგადოებაში რუსომ მიაღწია უზარმაზარ წარმატებას, ყველა ეძებდა მის გაცნობას. მაგრამ მან ეს დიდება არ აქცია ფულად, მამულებად, ტიტულებად, მას დიდება არ სჭირდებოდა ”მე ზიზღი მქონდა ლიტერატურული დიდების კვამლით ”, - თქვა მან სიცოცხლის ბოლოს.
მამამისის გარდაცვალების შემდეგ რუსოს მიერ დატოვებულმა მცირე მემკვიდრეობამ მას საშუალება მისცა ეცხოვრა შემოსავლის გაფიქრების გარეშე. და ის გადაწყვეტს თავი დაუთმოს მუსიკას, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც პარიზში, მისი მუსიკალური და ლიტერატურული ნაწარმოებების წყალობით, მუსიკოსისა და ნიჭიერი კომპოზიტორის რეპუტაცია გაძლიერდა მის უკან.
40 -იან წლებში. რუსო წერს ნაწარმოებებს მუსიკის თეორიაზე, ქმნის მუსიკალურ და პოეტურ ნაწარმოებებს; მაგრამ ამ დროს მან განსაკუთრებით მწვავედ იცის პარიზის სამყაროსთან არსებული უთანხმოება.
თავის დაძაბულ და რთულ ცხოვრებაში, რუსო გამოსავალს პოულობს ახალგაზრდა მკერავის ტერეზა აივასერის პიროვნებაში, რომელიც გახდა მისი შეყვარებული, შემდეგ კი მისი მეუღლე უვადოდ. ”მისი გონება იგივე დარჩა, როგორც ბუნებამ შექმნა იგი; განათლება, კულტურა არ დარჩენილა მის გონებაში, ” - წერს იგი თავის„ აღსარებაში “. მაგრამ მისმა თვინიერებამ, დაუცველობამ, გულგრილობამ დაიპყრო იგი და გაახარა. როგორც ჩანს, ამ უბრალო გოგოსთან ერთად მან რაღაც სახის ნათესაობა იგრძნო.
რუსო დაუმეგობრდა ახალგაზრდებს, რომლებიც კრიტიკულად უყურებდნენ არსებულ წესრიგს; მათ შორის იყო დენის დიდრო, რომლის ბედი გარკვეულწილად ჰგავდა თავისას.
დიდრომ და მისმა მეგობრებმა გადაწყვიტეს გამოექვეყნებინათ მეცნიერებათა და ხელობათა ენციკლოპედია. ავტორები იყვნენ ლიტერატურული ადამიანები, რომლებიც გაერთიანებულნი იყვნენ ანტიფეოდალური იდეებითა და განმანათლებლობის იდეებით. რუსო ასევე გახდა ერთ -ერთი ენციკლოპედისტი, რომელიც ბრძოლაში შევიდა ძველ სამყაროსთან. "ენციკლოპედიის" ტომი გამოხატავდა ახალ იდეოლოგიას, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა საზოგადოებაში არსებულ წესრიგს, მის ზნეობასა და დოგმებს. საფრანგეთის რევოლუციის იდეოლოგიურ მომზადებაში მან უდიდესი როლი შეასრულა. რუსო, რევოლუციის განჭვრეტით, წერდა, რომ ის ბოროტებას გაანადგურებდა, მაგრამ ამავე დროს მას უნდა ეშინოდეს ისევე, როგორც ბოროტების არსებობის.
40 -იანი წლების ბოლოს. რუსო უკვე მივიდა იმ იდეებთან, რომლებიც მან გამოხატა ტრაქტატში დისკურსი ხელოვნებასა და მეცნიერებაზე (1750), რამაც მას ფართო პოპულარობა მოუტანა. ერთ დღეს, პარიზთან ახლოს დიდროს დაკავების ადგილისკენ და ჟურნალის ფურცლისას, მან წაიკითხა დიჟონის აკადემიის განცხადება თემაზე კონკურსის შესახებ. "ხელი შეუწყო თუ არა ხელოვნებისა და მეცნიერების აღორძინებამ ზნეობის განწმენდას?" იმავე დღეს მან დაიწყო მუშაობა ტრაქტატზე - მას ძალიან აინტერესებდა ეს თემა. დიჟონის აკადემიამ პირველი პრიზი მიანიჭა რუსოს შემოქმედებას. გამოქვეყნებულ ტრაქტატს მწვავე კამათი მოჰყვა. რუსოს შემოქმედებაზე სტატიები მოგვიანებით გამოქვეყნდა ორ სქელ ტომად.
ტრაქტატის ავტორი უარყოფითად პასუხობს დასმულ შეკითხვას ხელოვნებისა და მეცნიერებების პოზიტიური გავლენის შესახებ საზოგადოების მორალზე. ის წერს, რომ კაცობრიობამ განიცადა გამოუსწორებელი ზიანი თავისი „ბუნებრივი მდგომარეობიდან“ დაშორებით. მაგრამ ამავე დროს მან საერთოდ არ მოუწოდა ცივილიზაციის განადგურებას - "ასეთი დასკვნა სავსებით არის ჩემი მოწინააღმდეგეების სულისკვეთებით". ის ხედავს კაცობრიობის პროგრესს აღზრდაში, რაც მოხდება ბავშვის ბუნებრივი არსის ჰარმონიაში.
რუსოს კიდევ ერთი ნამუშევარი (სხვათა შორის, მისი უსაყვარლესი) არის რომანი "ახალი ელოიზა", დაწერილი 1758 წელს და გამოქვეყნებული 1761 წელს, არაჩვეულებრივი წარმატება მოიპოვა, 40 წლის განმავლობაში იგი 70 -ჯერ გამოქვეყნდა, მათ შორის
რუსული. მე -18 საუკუნის არც ერთი ხელოვნების ნიმუში. არ pol-b yawned ასეთი პოპულარობა. ეს არის სენტიმენტალური ისტორია საშუალო ასაკის | "... შეყვარებულები იძულებულნი არიან იცხოვრონ განცალკევებით, რადგან სიყვარული უძლური აღმოჩნდება სოციალური ცრურწმენების წინაშე: რომანის გმირი" საკმარისად არ მშობიარობს თავისთან შედარებით საყვარელი - ბარონის ქალიშვილი. რომანი დაწერილია გმირების ერთმანეთის წერილების სახით.
თავიანთ წერილებში გმირები საუბრობენ რელიგიურ, ესთეტიკურ, პედაგოგიურ თემებზე. ახალი ელოიზა აღმოჩნდა პედაგოგიური რომანის წინამორბედი.
1753 წელს რუსომ დაიწყო მუშაობა რომანზე "ემილი, ანუ განათლების შესახებ", რომელმაც გამოაქვეყნა იგი 1762 წელს პარიზსა და ამსტერდამში. რომანის გამოქვეყნებამ გამოიწვია რისხვა და რისხვა ხელისუფლებისა და ეკლესიის მხრიდან. გამოქვეყნებისთანავე რომანი ეკლესიამ აკრძალა, გამოქვეყნებიდან 10 დღის შემდეგ პარიზში მთელი ტირაჟი ჩამოერთვა და საჯაროდ დაწვეს.
ეკლესიის მიერ ავტორის წინააღმდეგ სასამართლო საქმე აღიძრა. ის იძულებული გახდა დაემალა და გაიქცა ბერნის (შვეიცარია) ახლოს მდებარე პატარა სოფელში, მაგრამ მალე ჟენევისა და ბერნის ხელისუფლებამ მას უარი უთხრა თავშესაფარზე, შემდეგ მან თავშესაფარი იპოვა პატარა ქალაქში. "... მათ შეუძლიათ ჩემი სიცოცხლე წაიღონ, მაგრამ არა თავისუფლება", - წერს რუსო.
ამსტერდამის გამოცემა ასევე დაიწვა, შემდეგ კი წიგნები "შესრულდა" ჟენევაში. "ემილი" შედიოდა აკრძალული წიგნების სიაში, ხოლო რუსო პაპს ანათემას უცხადებდა.
რუსეთის იმპერატრიცა ეკატერინე II- მ, "ემილის" წაკითხვის შემდეგ გამოთქვა თავისი აზრი: "... მე არ მომწონს ემილის აღზრდა ..." - და რომანის იმპორტი რუსეთში აიკრძალა.
ხელისუფლების უარყოფა რუსოს გასაგებია - "ემილი" შეიცავდა პირდაპირ თავდასხმებს არისტოკრატიასა და ეკლესიაზე და მათ იარაღი აიღეს მის წინააღმდეგ. ამრიგად, ის კონფლიქტში შევიდა საზოგადოებასთან, რომელმაც ადრე აღიარა იგი.
არ ესმოდა რუსოს მსჯელობა და მისი ზოგიერთი ახლო მეგობარი, მაგალითად, ჰელვეტია, ვოლტერი.
მაგრამ ევროპის ბევრი გამოჩენილი მოაზროვნე მიესალმა რუსოს, მაგალითად, ცნობილ ფილოსოფოსებს კანტს, ჰიუმს. ყოველივე ამის შემდეგ, რომანმა ასახა ავტორის მსოფლმხედველობა, ორიგინალური და კონსტრუქციული.
უდავოა, რომ "ემილის" წყალობით ევროპაში წარმოიშვა უზარმაზარი ინტერესი განათლების პრობლემის მიმართ, საფრანგეთში მკვეთრად გაიზარდა პედაგოგიური ნაშრომების რაოდენობა. "ემილის" წაკითხვის შთაბეჭდილების ქვეშ გამოჩნდა რუსოს იდეების მგზნებარე მხარდამჭერები, რომელთაც სურდათ მათი პრაქტიკაში თარგმნა.
1767 წელს ის კვლავ საფრანგეთში იყო, მაგრამ ის მცდარი სახელით ცხოვრობს. სიცოცხლის ბოლო წლებში მან დაწერა კიდევ რამდენიმე ნაშრომი: "აღსარება" - მისი ბიოგრაფია და ცხოვრების ფილოსოფიური გაგება, "მარტოხელა მეოცნებეების სიარული", "დისკუსია პოლონეთის მთავრობაზე", სადაც ის კვლავ ბრუნდება განათლების საკითხები.
ჟან ჟაკ რუსო გარდაიცვალა 1778 წელს.
რუსოს პედაგოგიური ხედვები
რომანი-ტრაქტატი "ემილი, ანუ განათლების შესახებ" არის რუსოს მთავარი პედაგოგიური ნაშრომი, იგი მთლიანად ეძღვნება განათლების შესახებ მისი შეხედულებების წარმოჩენას; მასში რუსოს ესმის გონივრული აღზრდა, როგორც სოციალური რეორგანიზაციის საშუალება. რომანში არის ორი პერსონაჟი - ემილი (დაბადებიდან 25 წლამდე) და აღმზრდელი, რომელმაც გაატარა მთელი ეს წლები მასთან ერთად, ასრულებდა მშობლების როლს. ემილი აღზრდილია საზოგადოებისგან შორს, ადამიანების კორუმპირებით, სოციალური გარემოს გარეთ, ბუნების წიაღში.
რა არის "განათლება"? თანამედროვე რუსოს საზოგადოებაში არსებობდა აღზრდის აღზრდა, როგორც მოზარდების მიერ ბავშვის გადაკეთება დადგენილი მოდელის მიხედვით, ლიტერატურის, რელიგიის და ა.შ. და მისი გადამზადების გზით გარდაქმნა ისეთ ადამიანად, რომელიც საჭიროა საზოგადოებაში შესაბამისი "ადგილისთვის". რუსო ამგვარ აღზრდას უპირისპირებს ბუნების საშუალებით აღზრდილ ადამიანს, საკუთარ ბუნებრივ ინტერესებს, ცხოვრებაში ხელმძღვანელობს საკუთარი ბუნებრივი შესაძლებლობებით. თუ დომინანტური აღზრდა ცდილობდა ადამიანს გაეწვრთნა და გაეგო ეტიკეტის ყველა დახვეწილობა, მაშინ რუსოსთვის კარგად აღზრდილი ადამიანი არის ღრმად ადამიანური პიროვნება, რომელმაც მიაღწია თავისი შესაძლებლობებისა და ნიჭის განვითარებას. *
„ყველაფერი კარგი გამოდის შემოქმედის ხელიდან, ყველაფერი გადაგვარდება ადამიანის ხელში. ის აიძულებს ერთ ნიადაგს მეორეზე გაზრდილი მცენარეების გამოსაკვებად, ერთ ხეს მისცეს მეორისთვის დამახასიათებელი ნაყოფი. ის ურევს და აბნევს კლიმატს, ელემენტებს, სეზონებს. ის დასახიჩრებს თავის ძაღლს, ცხენს, მონას. ის ყველაფერს შებრუნებს, ამახინჯებს ყველაფერს, უყვარს მახინჯი, ამაზრზენი. მას არ სურს არაფრის დანახვა ისე, როგორც ბუნებამ შექმნა - არ გამორიცხავს ადამიანს: მას უნდა ასწავლოს როგორც ცხენმა ასპარეზზე, მას სჭირდება საკუთარი ხერხით გადაკეთება, რადგანაც მან თავისი ბაღის ხე ააფეთქა. ”
ასე რომ, არსებული აღზრდა, ბავშვის გატეხვა, აფუჭებს მას. და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ ადამიანი მომზადებულია საზოგადოებაში "თავისი ადგილისთვის" მშობლების პოზიციის შესაბამისად: იყოს სამხედრო პირი, ადვოკატი, ემსახუროს ეკლესიას.
ასეთი აღზრდა საზიანოა მოსწავლისთვის. რუსო მეორეს ეძახის: ”ცხოვრება არის ხელობა, რომლის სწავლებაც მსურს. გამოვა ჩემი ხელიდან, ის არ იქნება ... არც მოსამართლე, არც ჯარისკაცი და არც მღვდელი: ის ყველაფერზე მაღლა იქნება ადამიანი; ყველაფერი, რაც ადამიანი უნდა იყოს, ის შეძლებს იყოს, საჭიროების შემთხვევაში, ისეთივე კარგი, როგორც ნებისმიერი სხვა და არ აქვს მნიშვნელობა როგორ გადააქვს ბედი მას ადგილიდან მეორე ადგილზე, ის ყოველთვის იქნება თავის ადგილას. ” აუცილებელია ასწავლოს ბავშვს გაუძლოს ბედის დარტყმებს, შეაფასოს სიმდიდრე და სიღარიბე, იცხოვროს ნებისმიერ პირობებში. მაგრამ "ცხოვრება არ ნიშნავს სუნთქვას: ეს ნიშნავს მოქმედებას ... გამოვიყენოთ ჩვენი ორგანოები, გრძნობები, შესაძლებლობები, ჩვენი არსების ყველა ნაწილი ... ვიგრძენი სიცოცხლე".
ამრიგად, აღზრდის მიზანია მოსწავლე გახადოს პიროვნება, განავითაროს მასში, პირველ რიგში, ის თვისებები, რაც ნებისმიერ ადამიანს სჭირდება.
ვინ არის აღმზრდელი? რუსოს თანახმად, განათლების სამი წყარო არსებობს: ბუნება, საგნები, ადამიანები.
განათლება გვეძლევა ან ბუნებით, ან ადამიანებით, ან საგნებით, მაგრამ, რუსოს აზრით, შედეგი მიიღწევა განათლებაში, როდესაც ისინი არ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს.
ბუნება, როგორც აღზრდის წყარო, არის ადამიანის შესაძლებლობებისა და გრძნობის ორგანოების შინაგანი განვითარება. ბუნება ამ კონტექსტში არის ბავშვის ბუნებრივი მონაცემები, რომელიც მას აქვს დაბადებიდან. ეს განვითარება მცირე გავლენას ახდენს აღმზრდელის გავლენაზე, მაგრამ ბავშვი უნდა გაიზარდოს თავისი ბუნების შესაბამისად.
საგნებიდან, ე.ი. გარე სამყაროდან ბავშვი ბევრს იღებს. ბავშვი იბადება "სენსუალურად მიმღები" და იღებს სხვადასხვა შთაბეჭდილებას გარემოსგან; როდესაც ის იზრდება, ის უფრო და უფრო მეტ ცოდნას აგროვებს, ისინი აფართოებენ და აძლიერებენ. ამავე დროს, ვითარდება შესაძლებლობები. აქ, პედაგოგის როლიც შეზღუდულია.
ძირითადი განათლება დამოკიდებულია ადამიანებზე: მშობლებზე, პედაგოგებზე, მასწავლებლებზე. მათ უნდა დარწმუნდნენ, რომ ადამიანის ბუნება სრულად გამოიხატება. აღმზრდელის გადასაწყვეტია ჩამოთვლილი ფაქტორების მოქმედების ჰარმონიზაცია.
რუსოს იდეალი არის ადამიანი თავის ბუნებრივ მდგომარეობაში, არ არის გაფუჭებული საზოგადოებით და აღზრდით. "თუ გინდა რომ მან შეინარჩუნოს თავისი პირვანდელი სახე, გაუფრთხილდი ამ სახეს იმ წუთიდან, როდესაც ბავშვი შემოვა სამყაროში ... ამის გარეშე შენ არასოდეს იქნები წარმატებული." იმისათვის, რომ ბავშვმა შეინარჩუნოს თავისი ბუნებრივი მდგომარეობა, საჭიროა ბუნებრივი აღზრდა.
რუსო მიიჩნევს ბავშვის ინსტინქტური მიდრეკილებების აღმოფხვრის სურვილს მასწავლებლების დიდ შეცდომად. აღზრდის არსებული სისტემა აფუჭებს ბავშვის სრულყოფილ ბუნებას. ადამიანი ბუნებით კეთილია, მაგრამ საზოგადოება მას აფუჭებს და ხრწნის. ”ბუნებამ შექმნა ადამიანი ბედნიერი და კეთილი, მაგრამ საზოგადოება ამახინჯებს მას და უბედურს ხდის”, - ამბობს რუსო.
ბუნებრივი მდგომარეობის შენარჩუნების პირობა არის თავისუფლება, ის შეუთავსებელია აღმზრდელის ტირანიასთან. ემილი ისეა აღზრდილი, რომ არ იგრძნოს მასწავლებლის ჩაგვრა. ის აკეთებს იმას, რაც სურს. მისი სწავლება ის არის, რომ ის მეტს ითხოვს ვიდრე პასუხებს, მისი მასწავლებელი პასუხობს უფრო მეტს ვიდრე სთხოვს. მაგრამ ემილი ეკითხება რა უნდა მასწავლებელს მისგან. რუსო წერს, რომ მოსწავლემ თავი ოსტატად ჩათვალოს, მაგრამ სინამდვილეში ოსტატი არის აღმზრდელი, დაე იფიქროს, რომ ის თავისი ნების მიხედვით მოქმედებს, მაგრამ სინამდვილეში ეს არის აღმზრდელის სურვილი: ”რა თქმა უნდა, მან მხოლოდ უნდა გააკეთოს რაც მას სურს; მაგრამ მას უნდა მხოლოდ ის, რაც შენ გინდა მისგან. " ”არ არსებობს ისეთი სრულყოფილი წარდგენა, როგორც ის, რაც ინარჩუნებს თავისუფლების გარეგნობას”, - ამტკიცებს რუსო.
ბავშვების აღზრდა იწყება მათი დაბადებით. რუსოს თქმით, აღზრდის დრო ბავშვების ბუნებრივი მახასიათებლების შესაბამისად იყოფა 4 პერიოდად:
ჩვილობა - დაბადებიდან 2 წლამდე; ბავშვობა - 2 -დან 12 წლამდე; მოზარდობა - 12 -დან 15 წლამდე; ახალგაზრდობა - 15 წლიდან ქორწინებამდე.
თითოეულ ასაკში, ბუნებრივი მიდრეკილებები სხვადასხვა გზით ვლინდება, ბავშვის მოთხოვნილებები წლების განმავლობაში იცვლება. Მაგალითად. იზრდებოდა ემილ ისწავლე. რუსო დეტალურად აღწერს თითოეულ ასაკში განათლების მიზნებსა და ამოცანებს.
ცხოვრების პირველი წლები არის ფიზიკური განვითარების დრო, როდესაც ბავშვს სჭირდება მოძრაობა, შესაბამისად, მისი თავისუფლება არ უნდა იყოს შეზღუდული, აუცილებელია მას მივცეთ საშუალება თავისუფლად იმოძრაოს საფენებში გადაყვანის გარეშე. ამ წლების განმავლობაში, თქვენ უნდა გააძლიეროთ ფიზიკური ძალა, გაათბოთ ბავშვი. დედას თავად სჭირდება ბავშვის კვება. არ უნდა აჩქარდეს ბუნება, აიძულოს ბავშვი ლაპარაკი - ყველაფერს აქვს თავისი დრო. ”თანდათან მოამზადეთ თავისუფლების სამეფო და საკუთარი ძალების გამოყენების უნარი, მიეცით მის სხეულს ბუნებრივი ჩვევები, მიეცით მას საშუალება იყოს ყოველთვის საკუთარი თავის ოსტატი და ყველაფერში იმოქმედოს საკუთარი ნებით, როგორც კი მას ექნება "
ბავშვობაში, ასაკში (2 -დან 12 წლამდე), ხდება სენსორული გამოცდილების დაგროვება, რომლის გარეშეც გონების საქმიანობა მოკლებულია ყოველგვარ შინაარსს. ფეხები, ხელები, თვალები ემილის პირველი მასწავლებელია; გონივრული ასაკის დადგომამდე ბავშვი აღიქვამს "არა იდეებს, არამედ სურათებს"; ბავშვი გაოცებულია ყველაფრით, რასაც ხედავს და ისმენს, ყველაფერი გარშემო
ის მას ემსახურება როგორც წიგნი. აღზრდის ხელოვნება მდგომარეობს იმაში, რომ შეარჩიო ის საგნები, რომელთა სწავლაც მას შეუძლია თავისი გრძნობების წყალობით, ხოლო შექმნილი ცოდნის მარაგი მოგვიანებით შეივსება. ”... თუ გსურთ განავითაროთ თქვენი მოსწავლის გონება, განავითარეთ ძალები, რომლებიც მან უნდა გააკონტროლოს. განუწყვეტლივ ივარჯიშეთ მისი სხეული; გახადეთ იგი ძლიერი და ჯანმრთელი, რათა გახადოთ ბრძენი და წინდახედული; დაე, მან იმუშაოს, იმოქმედოს, გაიქცეს, იყვიროს, დაე ყოველთვის იყოს მოძრაობაში: დაე იყოს ზრდასრული ძლიერი და ის მალე გახდება ზრდასრული გონიერი ”. შემდეგ ის იძულებულია დააკვირდეს ბევრს, შეიძინოს გამოცდილება. ასე რომ, ემილი გაკვეთილებს იღებს ბუნებიდან და არა ადამიანებიდან. ამ ფრიქების წიგნებით ჩანაცვლება ნიშნავს ასწავლოს მას როგორ გამოიყენოს სხვების გონება. მიიღეთ ყველაფერი რწმენით და არაფერი იცით. გრძნობები არის გონების ინსტრუმენტი.
სწავლა მოდაშია, წერს რუსო, რომელიც გვირჩევს ბავშვებთან მსჯელობას; ასე იქმნება "ახალგაზრდა მეცნიერები და ძველი ბავშვები". მაგრამ ბავშვები უნდა იყვნენ ბავშვები სანამ გახდებიან უფროსები. იმისთვის, რომ ბავშვი იყოს გონივრული, ისინი იწყებენ მის აღზრდას გონიერების დახმარებით, რაც იმას ნიშნავს, რომ ისინი იწყებენ ბოლოდან: ”ბავშვებთან ერთად საუბარი თავიდანვე მათთვის გაუგებარ ენაზე, ჩვენ ვასწავლით მათ გათიშეთ ცარიელი სიტყვებით. ” ბავშვებს აქვთ საკუთარი ხედვის, აზროვნების, გრძნობის ხერხი, ამიტომ აზრი არ აქვს ათი წლის ბავშვისგან ზრდასრული მსჯელობის მოთხოვნას.
მაგრამ მაინც, აუცილებელია ბავშვს ასწავლოს წერა, წერა და ამისათვის რუსო გვირჩევს, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია გააღვივოს სწავლის სურვილი: „ჩაუნერგეთ ბავშვს ეს სურვილი და ნებისმიერი მეთოდი იყავი კარგი. "მიჰყავს მარჯვნივ და შორს".
რუსო აღწერს მაგალითს, თუ როგორ ისწავლა ემილმა კითხვა. ბიჭი იღებს ნოტებს სადილის მოწვევით, სასეირნოდ და ა. მას სჭირდება ვინმე, ვინც წაიკითხავს მათ, მაგრამ ასეთი ადამიანი ყოველთვის ვერ მოიძებნება საჭირო დროს ან დაკავებულია. დაბოლოს, მას კითხულობენ ჩანაწერს, მაგრამ უკვე გვიანია, მომენტი გავიდა. "აჰ, მას რომ შეეძლოს საკუთარი თავის წაკითხვა!" ბავშვი იძაბავს ძალას, ცდილობს წაიკითხოს შემდეგი შენიშვნები, ის იღებს რაღაცას უფროსების დახმარებით. კარგი, მაშინ ყველაფერი სწრაფად და მარტივად მიდის. იგივე ეხება წერილს.
სწავლისადმი ინტერესი მას სასურველ და ბუნებრივ ძიებად აქცევს. ცხოვრობს სოფელში, ბავშვი თავისი დაკვირვებით იღებს საველე სამუშაოების კონცეფციას; ამ ასაკს ახასიათებს შექმნის, მოქმედების, მიბაძვის სურვილი. და ემილს აქვს სურვილი დაიწყოს მებაღეობა; მასწავლებელთან ერთად ის თესავს ლობიოს, წყლებს, უვლის ნერგებს. მაგრამ ერთ დღეს: „... ოჰ, სანახავი! ოჰ ვაი! ლობიო ყველა ამოწყვეტილია, ნიადაგი ამოთხრილია - თქვენ ვერც კი იცნობთ ადგილს. ALAS! "ახალგაზრდა გული აღშფოთებულია. ცრემლები მიედინება ნაკადულებში." გამოდის, რომ მებაღემ უბედურება გააკეთა - მან ეს ტერიტორია ნესვის თესლით ადრე დათესა. ”არავინ ეხება მეზობლის ბაღს, ყველა პატივს სცემს სხვის შრომას, ისე რომ მისი საკუთარი იქნება უზრუნველყოფილი”, - ავალებს ის ემილს. ასე რომ, საკუთრების იდეას ასევე ეუფლება ბიჭი პირადი გამოცდილებიდან და არა აბსტრაქტული ინსტრუქციიდან და მსჯელობიდან.
ასევე, გამოცდილებიდან, ბავშვი იღებს გაკვეთილებს ქცევის, მორალური ურთიერთობების შესახებ. მას არ სურს სხვებთან გაითავისოს, აძლევს მათ სიცოცხლეს. უხერხულობა - დაე, თავისი გამოცდილებიდან გააცნობიეროს ასეთი ქცევის შეუძლებლობა: ”ის არღვევს ავეჯს - ნუ ჩქარობთ მისი ახლით შეცვლას: დაე იგრძნოს ზიანი ჩამორთმევა ის ურტყამს თავისი ოთახის ფანჯრებს: დაე ქარი უბერავს მას - ნუ გეშინია, რომ ცხვირი გამოედინება; მისთვის ჯობია ცხვირი იყოს ვიდრე გიჟი. "
"ბავშვებს სასჯელი არასოდეს უნდა დაეკისროს სასჯელის სახით, ის ყოველთვის უნდა იყოს მათი არასწორი საქციელის ბუნებრივი შედეგი", - აღნიშნავს რუსო. ბავშვები არ უნდა დაისაჯონ პირდაპირ ტყუილისათვის, მაგრამ მათი საქციელის ყველა ცუდი შედეგი მათზე უნდა აისახოს.
ფიზიკურ განვითარებას, ბავშვის დაბადებიდანვე, განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს. ბავშვის ტანსაცმელი უნდა იყოს უმარტივესი, კომფორტული, არ ზღუდავს მის მოძრაობებს; გამოიყენეთ ნაკლები ქუდები. ბავშვები უნდა ასწავლონ სიცივეს, ის არასოდეს მტკივა, თუ ადრეული ასაკიდან ისინი არ გახვეულან; მიეჩვიე მათ მზის სიცხეს. ბავშვებს სჭირდებათ გრძელი ძილი, მათ სჭირდებათ მძიმე საწოლი, რადგან რბილი ამშვიდებს სხეულს. საკვები უნდა იყოს მარტივი. ”
მოზარდობის ასაკში (12-15 წელი) ხდება ბავშვის გრძნობებიდან იდეებზე, ცოდნაზე გადასვლა. სენსორულად აღქმული საგნებიდან ბავშვი გადადის მეცნიერებაზე. მაგრამ მისი შესწავლის თავისებურება არის | ის, რომ ის არ სწავლობს მეცნიერებას, არამედ იგონებს მას, აღმოაჩენს მას თავად. აღმზრდელის ამოცანაა არა მეცნიერების სწავლება ემილისთვის, არამედ ინტერესის გაღვივება მის მიმართ, სწავლის მეთოდების მიცემა. აუცილებელია ასწავლოთ ბავშვს ყურადღება გაამახვილოს ერთ საგანზე, მაგრამ არა იძულების, არამედ "სიამოვნების დახმარებით, რომელსაც იგი იღებს ერთდროულად. თქვენ სრულად არ უნდა დააკმაყოფილოთ" მისი ცნობისმოყვარეობა, როდესაც ის მიმართავს მენტორს კითხვებით, მაშინ მას აქვს სურვილი, რომ თვითონ ისწავლოს მეტი ახალი რამ. ... ბავშვი უნდა შეიწოვოს სწავლის საგანში, ხოლო აღმზრდელი უნდა იყოს შთანთქმული ბავშვში, რათა შეუმჩნევლად დააკვირდეს მას, წინასწარ განსაზღვროს მისი გრძნობები, უხელმძღვანელოს მათ ისევე შეუმჩნევლად, შეამჩნიოს დასკვნები, რასაც ბავშვი აკეთებს.
ხელით შრომა ყველაზე მეტად აახლოვებს ადამიანს თავის ბუნებრივ მდგომარეობასთან, ხელოსანი დამოკიდებულია მხოლოდ მის შრომაზე. სოფლის მეურნეობა არის ადამიანის პირველი ხელობა, ის არის ყველაზე პატიოსანი და სასარგებლო, საიდანაც დაიწყო ემილის შრომითი განათლება. და შემდეგ ის თავად აირჩევს რა უნდა გააკეთოს; ყოველივე ამის შემდეგ, მან უკვე იცის როგორ გამოიყენოს ბორბალი, თვითმფრინავი, ხერხი, თქვენ უბრალოდ უნდა მიიღოთ სიჩქარე და სიმარტივე მათი გამოყენებისას. ისეთი საქმიანობა, როგორიცაა სამკერვალო (ეს არის ქალის ხელობა), ვაჭრობა არ არის შესაფერისი მამაკაცისთვის. ემილს მოეწონებოდა დურგლის ხელობა; ეს სასარგებლოა იმავე ახალგაზრდებისთვის, რომლებსაც აქვთ სხვა მიდრეკილება მათემატიკური ინსტრუმენტების, ტელესკოპების და ა. უმჯობესია რამდენიმე ხელნაკეთობის გაკეთება, რადგან ეს კლასები საჭიროა არა იმისათვის, რომ გახდეთ სპეციალისტი, არამედ იმისათვის, რომ გახდეთ ადამიანი. მოზარდობისას ემილი შრომისმოყვარე, ზომიერი, მომთმენია.
აღმზრდელის როლი უჩვეულო და თავისებურია: ის არაფერს ასწავლის ბავშვს, ის აღვიძებს მასში სწავლის სურვილს; ის შეუმჩნევლად წარმართავს თავის საქმიანობას, ქმნის აუცილებელ პირობებს; ის აწყობს სიტუაციებს, რაც საშუალებას აძლევს მოსწავლეს გაეცნოს ზნეობის ნორმებს. ამრიგად, მასწავლებელი არაფერს აწესებს თავის მოსწავლეს, არამედ ეხმარება ემილს ისწავლოს საკუთარი გამოცდილებიდან.
მოზარდობა (15 წლიდან): თუ მანამდე ემილის სხეული გაძლიერდა, მისი გარეგანი გრძნობები და ტვინი განვითარდა, ახლა დროა აღზარდოს მისი გული.
ამ დროს, გრძნობებს განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ადამიანისთვის. ბავშვი ბუნებით კეთილგანწყობილია და სხვების მიმართ სიმპათიურია. მისი პირველი გრძნობა არის სიყვარული საკუთარი თავის მიმართ, მეორე კი გარშემომყოფების მიმართ. ახლა მის აღზრდას მხედველობაში აქვს ზნეობისა და რელიგიურობის განვითარება.
საკუთარი თავის სიყვარული ამ დროს სიკეთისკენ უნდა იყოს მიმართული და ემოციები ხდება მთელი ცხოვრების საფუძველი. ამ ასაკშიც კი აღზრდა ხდება არა სწავლებით, არამედ ადამიანებთან ურთიერთობით, მაგალითად, ისტორიის შესწავლით: „..ყველა გაკვეთილი უნდა მიეცეს ახალგაზრდებს მოქმედებების სახით და არა სიტყვების. დაე მათ არ ისწავლონ წიგნებიდან ის, რისი სწავლაც მათ შეუძლიათ გამოცდილებით. ” მაგრამ იმ შემთხვევებში, როდესაც გამოცდილება სახიფათოა, იმის ნაცვლად, რომ ის საკუთარ თავზე განიცადოთ, შეგიძლიათ შეწყვიტოთ ისტორიის გაკვეთილის სწავლა. ასე რომ, ემილს ასწავლეს ბოროტებისგან თავის არიდება და სიკეთის კეთება. მასში განსაკუთრებით განვითარდა თანაგრძნობა ღარიბთა და ჩაგრულთა მიმართ და მათი დახმარების სურვილი.
რელიგიური განათლება ერთნაირად მიმდინარეობს - ემილი თანდათან და ბუნებრივად მიდის ღვთაებრივი პრინციპის ცოდნაზე, სამყაროს შემქმნელის აზრზე. რელიგიის გათვალისწინებით, რუსო მოქმედებდა როგორც სკეპტიკოსი, უარყოფდა ეკლესიის დოგმებს და ბრალდებულს მღვდლების არაგულწრფელობაში, რამაც გამოიწვია ეკლესიის რისხვა, წიგნის შურისძიება და მისი გადასახლება.
ასე დასრულდა ემილის ცხოვრების ეს ეტაპი, ახლა მას სჭირდება შეყვარებული. მას ეძღვნება რომანის ბოლო, მეხუთე წიგნი, სახელწოდებით "სოფი, ან ჟენი
ქალი სპეციალურად შეიქმნა იმისათვის, რომ მამაკაცს მოეწონოს და დაემორჩილოს მას. სოფიოს დაბადებიდანვე აქვს კარგი მიდრეკილებები, მისი გული მგრძნობიარეა, მისი გონება, თუმცა არაღრმა 4, არის გამჭრიახი და სახასიათო. სოფი არ არის სილამაზე, მაგრამ მის მამაკაცებს ავიწყდებათ ლამაზი ქალები. სოფოს უყვარს ჩაცმულობა და ბევრი რამ იცის მათ შესახებ. სოფოს აქვს ბუნებრივი ნიჭი; მან ისწავლა სიმღერა, შეუძლია კლავიკორდზე დაკვრა, ცეკვა. მას შეუძლია კაბა შეუქმნას, იცნობს სამზარეულოს, იცის როგორ შეინარჩუნოს ანგარიშები. სოფი რელიგიურია, მაგრამ მას აქვს რამდენიმე დოგმა და რიტუალი; ის დუმს და პატივს სცემს, ე.ი. აქვს ყველა თვისება ემილის მოსაწონებლად. მისი, როგორც ქალის აღზრდა, ბუნებრივია, საკმაოდ განსხვავდება მისი საქმროსგან.
ემილი შემოდის სიყვარულისა და ბედნიერების დროს; როდესაც ის მზად არის დაქორწინდეს საყვარელ ადამიანზე, მასწავლებელი მას ორი წლით აგზავნის საზღვარგარეთ, რათა გაეცნოს სხვა ხალხების ცხოვრებას. მხოლოდ მოგზაურობიდან დაბრუნების შემდეგ ახალგაზრდა იღებს ქორწინებაზე თანხმობას. მასწავლებელი იწვევს მას დასახლდეს ქალაქგარეთ: იქ შესაძლებელია ადამიანების ბუნებრივი არსებობა არაკორუმპირებული გულით, იქ მათ შეუძლიათ ბევრი სარგებლის მოტანა სოფლის მოსახლეობისთვის.
ასე მთავრდება რომანი, რამაც გამოიწვია ასეთი ძალადობრივი რეაქცია საზოგადოებაში. მასში, ავტორმა, რომელმაც გამოავლინა თანამედროვე საზოგადოების მანკიერებები, აჩვენა გზა, რომელსაც შეუძლია მისი გარდაქმნა - ეს არის ახალი ადამიანის აღზრდა. რუსომ განსაზღვრა განათლების სრულიად ახალი სისტემა, რადგან ის არაფერში იყო მიმბაძველი, ის ყოველთვის ორიგინალური რჩებოდა პოეზიაში, ფილოსოფიაში, მუსიკაში, სამყაროს აღქმაში და აზროვნებაში.
პერვუშკინ ბორის ნიკოლაევიჩი
CHOU "პეტერბურგის სკოლა" Tet-a-Tet "
უმაღლესი კატეგორიის მათემატიკის მასწავლებელი
ჟან-ჟაკ რუსოს მთავარი პედაგოგიური იდეები
1) ჟან-ჟაკ რუსო დაიბადა ჟენევაში 1712 წელს, საათების მწარმოებლის ოჯახში, გარდაიცვალა 1778 წელს.
2) დედა მშობიარობისას გარდაიცვალა, ამიტომ ბიძა და კალვინისტი მღვდელი მონაწილეობდნენ ბავშვის აღზრდაში, რის შედეგადაც ბიჭის ცოდნა უწესრიგო და ქაოტური აღმოჩნდა.
3) ხალხისგან მომდინარე, მან იცოდა კლასობრივი უთანასწორობის მთელი დამამცირებელი წონა.
4) 16 წლის ასაკში, 1728 წელს, რუსოვმა, გრავიურის შეგირდმა, დატოვა მშობლიური ჟენევა და მრავალი წლის განმავლობაში მოხეტიალე შვეიცარიისა და საფრანგეთის ქალაქებსა და სოფლებში, სპეციფიკური პროფესიის გარეშე და სხვადასხვა პროფესიით საარსებო წყაროს: ერთ ოჯახში, მუსიკოსი, საშინაო მდივანი, მუსიკის მწიგნობარი.
5) 1741 წელს რუსო გადავიდა პარიზში, სადაც გაიცნო და დაუახლოვდა დიდროსა და ენციკლოპედისტებს
ბავშვების აღზრდა იწყება მათი დაბადებით. რუსოს თქმით, აღზრდის დრო ბავშვების ბუნებრივი მახასიათებლების შესაბამისად იყოფა 4 პერიოდად:
ჩვილობა - დაბადებიდან 2 წლამდე;
ბავშვობა - 2 -დან 12 წლამდე;
მოზარდობა - 12 -დან 15 წლამდე;
ახალგაზრდობა - 15 წლიდან ქორწინებამდე.
თითოეულ ასაკში, ბუნებრივი მიდრეკილებები სხვადასხვა გზით ვლინდება, ბავშვის მოთხოვნილებები წლების განმავლობაში იცვლება. გაზრდის მაგალითზე ემილ ჯ.ჯ. რუსო დეტალურად აღწერს თითოეულ ასაკში განათლების მიზნებსა და ამოცანებს.
ძირითადი პედაგოგიური იდეები:
- ადამიანი დაბადებიდან არის კეთილი და მზად არის ბედნიერებისთვის, მას აქვს ბუნებრივი მიდრეკილებები, ხოლო აღზრდის მიზანია ბავშვის ბუნებრივი მახასიათებლების შენარჩუნება და განვითარება. იდეალი არის საზოგადოების მიერ ხელუხლებელი ადამიანი და აღზრდილი თავის ბუნებრივ მდგომარეობაში.
- ბუნებრივი განათლება ხორციელდება უპირველეს ყოვლისა ბუნებით, ბუნება არის საუკეთესო მასწავლებელი, ბავშვის ირგვლივ ყველაფერი მისთვის სახელმძღვანელოა. გაკვეთილები ბუნებიდან მოდის და არა ადამიანებისგან. ბავშვის სენსორული გამოცდილება ემყარება სამყაროს ცოდნას; მის საფუძველზე მოსწავლე თავად ქმნის მეცნიერებას.
- თავისუფლება ბუნებრივი აღზრდის პირობაა, ბავშვი აკეთებს იმას, რაც სურს, და არა იმას, რასაც მას უბრძანებენ და უბრძანებენ. მაგრამ მას სურს ის, რაც მასწავლებელს სურს მისგან.
- მასწავლებელი, ბავშვისთვის შეუმჩნევლად, იწვევს მის ინტერესს კლასებში და სწავლის სურვილს.
- ბავშვს არაფერი ეკისრება: არც მეცნიერება, არც ქცევის წესები; მაგრამ ის, განპირობებული ინტერესით, იძენს გამოცდილებას, საიდანაც ფორმდება დასკვნები.
- სენსორული ცოდნა და გამოცდილება ხდება მეცნიერული ცოდნის წყარო, რაც იწვევს აზროვნების განვითარებას. ბავშვის გონებისა და ცოდნის მიღების უნარის გასავითარებლად და არა მზა ჩაქუჩისთვის, ეს ამოცანა უნდა იყოს ხელმძღვანელობა სწავლებაში.
- განათლება არის დელიკატური, ძალადობის გამოყენების გარეშე, განათლების თავისუფალი საქმიანობის მიმართულება, მისი ბუნებრივი მიდრეკილებებისა და შესაძლებლობების განვითარება.
რუსოს პედაგოგიური თეორია არასოდეს ყოფილა განსახიერებული იმ ფორმით, რა სახითაც ავტორმა წარმოადგინა იგი, მაგრამ მან დატოვა იდეები, რომლებიც სხვა ენთუზიასტების მიერ იქნა აღქმული, შემდგომში შემუშავებული და სხვადასხვაგვარად გამოყენებული განათლებისა და სწავლების პრაქტიკაში.
”რუსო! რუსო! თქვენი მეხსიერება ახლა ძვირფასია ხალხისთვის: თქვენ მოკვდით, მაგრამ თქვენი სული ცხოვრობს "ემილში", მაგრამ თქვენი გული ცხოვრობს ელოიზაში ", - ასე გამოხატა რუსი ისტორიკოსი და მწერალი აღფრთოვანებული დიდი ფრანგით.
კარამზინი.
ძირითადი ნამუშევრები:
1750 - "დისკურსები მეცნიერებებსა და ხელოვნებაზე" (ტრაქტატი).
1761 - "ახალი ელოიზა" (რომანი).
1762 - "ემილი, ან განათლების შესახებ" (რომანი -ტრაქტატი).
1772 - "აღსარება".
ჟან ჟაკი მონაწილეობდა "ენციკლოპედიის" შექმნაში, წერდა სტატიებს.
რუსოს პირველ ნაშრომში - "დისკურსი მეცნიერებებსა და ხელოვნებაზე" (1750) ნათქვამია "... რა ძალით შემიძლია გითხრათ ჩვენი სოციალური ინსტიტუტების ყველა ბოროტად გამოყენების შესახებ, როგორ უბრალოდ შემიძლია დავამტკიცო, რომ ადამიანი ბუნებით კარგია და მხოლოდ ამ ინსტიტუტების წყალობით, ადამიანები ბოროტები გახდნენ! "
ემილში ან განათლებაზე რუსომ თქვა: ”შრომა გარდაუვალი ვალდებულებაა სოციალური პიროვნებისთვის. ყველა უსაქმური მოქალაქე - მდიდარი თუ ღარიბი, ძლიერი თუ სუსტი - თაღლითია “.
რუსოს მიაჩნია, რომ გონების დისციპლინის გარეშე უკონტროლო გრძნობები იწვევს ინდივიდუალიზმს, ქაოსს და ანარქიას.
რუსო ასახავს სამი სახის განათლებას და მასწავლებლის სამ ტიპს: ბუნება, ადამიანები და საგნები. ყველა მათგანი მონაწილეობს ადამიანის აღზრდაში: ბუნება შინაგანად ავითარებს ჩვენს მიდრეკილებებს და ორგანოებს, ადამიანები გვეხმარებიან ამ განვითარების გამოყენებაში, საგნები მოქმედებენ ჩვენზე და გვაძლევენ გამოცდილებას. ბუნების განათლება არ არის დამოკიდებული ჩვენზე, არამედ მოქმედებს დამოუკიდებლად. საგნობრივი განათლება ნაწილობრივ ჩვენზეა დამოკიდებული.
”ადამიანის აღზრდა იწყება მისი დაბადებით. ის ჯერ არ ლაპარაკობს, ჯერ არ უსმენს, მაგრამ ის უკვე სწავლობს. გამოცდილება უსწრებს სწავლას. ”
ის იბრძვის გონიერების ტრიუმფისათვის. ბოროტება წარმოიშვა საზოგადოებიდან და განახლებული საზოგადოების დახმარებით შესაძლებელია მისი განდევნა და დამარცხება.
ადამიანი "ბუნებრივ მდგომარეობაში". მისი გაგებით ბუნებრივი ადამიანი არის ჯანმრთელი, კეთილი, ბიოლოგიურად ჯანმრთელი, მორალურად პატიოსანი და სამართლიანი.
აღზრდა -დიდი რამ და მას შეუძლია შექმნას თავისუფალი და ბედნიერი ადამიანი. ბუნებრივი ადამიანი - რუსოს იდეალი - არის ჰარმონიული და მთლიანი, მასში მოქალაქის, მისი სამშობლოს პატრიოტის თვისებები ძალიან განვითარებულია. ის აბსოლუტურად თავისუფალია ეგოიზმისგან.
აღმზრდელის როლირუსოსთვის არის ბავშვების აღზრდა და მათთვის ერთი და ერთადერთი ხელობის - სიცოცხლის მიცემა. როგორც ემილის აღმზრდელი აცხადებს, არც სასამართლო თანამდებობის პირი, არც სამხედრო პირი და არც მღვდელი არ გამოვა მისი ხელიდან - უპირველეს ყოვლისა, ეს იქნება ადამიანი, რომელიც შეიძლება იყოს ეს და ეს.
რომანის ტრაქტატი "ემილი ან განათლების შესახებ"არის რუსოს მთავარი პედაგოგიური ნაშრომი, რომელიც მთლიანად ეძღვნება ადამიანთა განათლების პრობლემებს. თავისი პედაგოგიური იდეების გამოსახატავად, რუსომ შექმნა სიტუაცია, როდესაც მასწავლებელი იწყებს ბავშვის აღზრდას, რომელიც ბავშვობიდან დარჩა ობოლი და იღებს მშობლების უფლებებსა და მოვალეობებს. და ემილი არის მთლიანად მისი მრავალი მცდელობა, როგორც აღმზრდელი.
წიგნი 1
(ცხოვრების პირველი წელი. ბუნება, საზოგადოება, სინათლე და მათი ურთიერთობა განათლებასთან.)
"მცენარეებს გადაეცემათ სახეობები დამუშავების გზით, ხოლო ადამიანებს აღზრდის გზით." ”ჩვენ დავიბადეთ ყველაფრისგან მოკლებული - ჩვენ გვჭირდება დახმარება; ჩვენ ვიბადებით უაზროდ - ჩვენ გვჭირდება მიზეზი. ყველაფერი, რაც ჩვენ არ გვაქვს დაბადებისას და რომლის გარეშეც არ შეგვიძლია, როგორც მოზრდილები, გვეძლევა აღზრდის გზით. ”
"მიეცით სხეულს საშუალება განავითაროს თავისუფლად, არ ჩაერიოთ ბუნებაში"
წიგნი 2
(ბავშვობა. ძალის ზრდა. უნარის კონცეფცია. სიჯიუტე და ტყუილი. წიგნის სწავლის სისულელე. სხეულის აღზრდა. გრძნობების სწორი განვითარება. ასაკი 2 -დან 12 წლამდე.)
”ემილის ზრდა ბუნებრივი შედეგების პრინციპის მიხედვით, ის სჯის ემილს ციხეში. დაარღვია ფანჯარა - დაჯექით სიცივეში, გატეხეთ სკამი - დაჯექით იატაკზე, გატეხეთ კოვზი - ჭამეთ ხელებით. ამ ასაკში, მაგალითის აღმზრდელობითი როლი დიდია, ამიტომ ბავშვის აღზრდაში აუცილებელია დაეყრდნო მას. ”
”საკუთრების იდეა ბუნებრივად ბრუნდება პირველი შრომის ბუნებით შრომის საშუალებით.”
წიგნი 3
(ცხოვრების მოზარდობის პერიოდი. ძალის გამოყენება ცოდნისა და გამოცდილების დაგროვებისათვის, რომელიც აუცილებელია შემდგომ ცხოვრებაში. გარემომცველი გარე სამყაროს ცოდნა. გარშემომყოფთა ცოდნა. ხელობა. სიცოცხლის 12-15-ე წელი.)
”12 წლის ასაკში ემილი არის ძლიერი, დამოუკიდებელი, შეუძლია სწრაფად ნავიგაცია და გაითავისოს ყველაზე მნიშვნელოვანი, შემდეგ კი მის გარშემო არსებული სამყარო მისი გრძნობების საშუალებით. ის სრულად მზად არის დაეუფლოს გონებრივ და შრომით განათლებას. ” "ემილის თავი ფილოსოფოსის თავია, ემილის ხელები კი ხელოსნისა."
წიგნი 4
(პერიოდი 25 წლამდე. "ქარიშხლებისა და ვნებების პერიოდი" - მორალური განათლების პერიოდი.) მორალური განათლების სამი ამოცანა - კარგი გრძნობების აღზრდა, კარგი განსჯა და კეთილგანწყობა, მის თვალწინ ყოველთვის. " იდეალური "ადამიანი. 17-18 წლის ასაკამდე ახალგაზრდამ არ უნდა ილაპარაკოს რელიგიაზე, რუსო დარწმუნებულია, რომ ემილი ფიქრობს ძირეულ მიზეზზე და დამოუკიდებლად ღებულობს ღვთაებრივი პრინციპის ცოდნას.
წიგნი 5
(ეძღვნება გოგონების, კერძოდ ემილის პატარძლის სოფიოს აღზრდას).
”ქალი უნდა გაიზარდოს მამაკაცის სურვილების შესაბამისად. სხვათა მოსაზრებებთან ადაპტირება, დამოუკიდებელი განსჯის არარსებობა, თუნდაც საკუთარი რელიგიის, სხვისი ნებისადმი უჩივრების დამორჩილება ქალის წილია. ”
ქალის "ბუნებრივი მდგომარეობა" არის დამოკიდებულება; ”გოგონები თავს მორჩილებად გრძნობენ. მათ არ სჭირდებათ რაიმე სერიოზული გონებრივი მუშაობა. ”