აურობინდო და დედა პარალელური სამყაროების შესახებ. შრი აურობინდო და დედა მოკლე ბიოგრაფიული შენიშვნები და ბიოგრაფია. გამოცდილების ახალი მიმართულება

1872–1950) ინდოელი რელიგიური ფილოსოფოსი და პოეტი, ინდოეთის ეროვნული მოძრაობის ლიდერი. „ინტეგრალურ“ ვედანტასა და იოგას კონცეფციაში ის ცდილობდა ინდური და ევროპული აზროვნების ტრადიციების სინთეზირებას, სამყაროსა და აბსოლუტის (ბრაჰმანის) ურთიერთობის ინტერპრეტაციას ევოლუციის კონცეფციის საფუძველზე. შრი აურობინდო გოში დაიბადა კალკუტაში 1872 წლის 15 აგვისტოს. მისი მამა, დოქტორი კრიშნადან გოში, ინგლისში სწავლობდა მედიცინას და დაბრუნდა ინდოეთში, როგორც ანგლოფილი შრი. Aurobindo მიიღო არა მხოლოდ ინგლისური სახელი Akroyd, არამედ ინგლისური აღზრდა. ხუთი წლის ასაკში მამამ იგი გაგზავნა დარჯილინგში ირლანდიურ სამონასტრო სკოლაში, ორი წლის შემდეგ კი ორ ძმასთან ერთად ინგლისში გაგზავნა. ძმები გოზები მანჩესტერის ანგლიკანურ მღვდელთან მიიღეს ინსტრუქციებით, რათა მათ ინდოელებთან ყოველგვარი კონტაქტი არ ჰქონოდათ. დოქტორმა გოზმა ასევე უბრძანა, რომ პასტორ დრევეტს არ მისცემდა შვილებს რაიმე რელიგიური სწავლება. თორმეტი წლის ასაკში შრი აურობინდომ იცოდა ლათინური და ფრანგული. წმინდა პავლეს სკოლის დირექტორები იმდენად აღფრთოვანებულნი იყვნენ მოსწავლის შესაძლებლობებით, რომ თავადაც დაიწყო მასთან ბერძნული ენის შესწავლა. ბიჭი ბევრს კითხულობდა - შელი, ფრანგი პოეტები, ჰომეროსი, არისტოფანე, ევროპელი მოაზროვნეები და ორიგინალში სწრაფად დაეუფლა გერმანულ და იტალიურ ენებს. 1890 წლიდან შრი აურობინდო სწავლობდა კემბრიჯში. წმინდა პავლეს სკოლამ მას სტიპენდია მისცა, რომელიც თითქმის მთლიანად ძმების მხარდასაჭერად მოხმარდა. ის გახდა ინდოეთის მეჯლისის - კემბრიჯის ინდოელი სტუდენტების ასოციაციის მდივანი და რევოლუციური მოწოდებები გააკეთა. მიატოვა ინგლისური სახელი, ახალგაზრდა ინდოელი შეუერთდა Lotus and Dagger-ის საიდუმლო საზოგადოებას, რის შედეგადაც იგი მოხვდა უაიტჰოლმა შავ სიაში. თუმცა ამას ხელი არ შეუშლია ​​ბაკალავრის წოდების მისაღებად. 1892 წელს შრი აურობინდო დაბრუნდა ინდოეთში. არც თანამდებობა ჰქონდა, არც ტიტულები. მამა გარდაიცვალა, ავადმყოფი დედა არ ცნობდა. ბომბეიში მან იპოვა ფრანგული ენის მასწავლებლის თანამდებობა ბაროდას მაჰარაჯაში, შემდეგ ასწავლიდა ინგლისურს სამთავრობო კოლეჯში, სადაც სწრაფად ავიდა დირექტორის მოადგილის თანამდებობამდე. გარდა ამისა, შრი აურობინდო იყო მაჰარაჯას პირადი მდივანი. ბევრჯერ იმოგზაურა კალკუტაში, თვალყურს ადევნებდა პოლიტიკურ ვითარებას, დაწერა რამდენიმე სტატია, რამაც სკანდალი გამოიწვია, რადგან მოუწოდებდა თანამემამულეებს დაეღწიათ ბრიტანეთის უღელი და მკვეთრად გააკრიტიკა ინდოეთის კონგრესის პარტიის პოლიტიკური ხვეწნა. შრი აურობინდომ ბრალი დაადანაშაულა არა ინგლისელებზე, არამედ თავად ინდიელებზე, რომლებიც გადადგნენ თავიანთ სერვილ მდგომარეობაზე. ის სწავლობს სანსკრიტს, ინდოეთის წმინდა წიგნებს - უპანიშადებს, ბჰაგავად გიტას, რამაიანას. ბოლოს გადადის იოგაზე "მე ვიგრძენი, რომ სადღაც ამ იოგაში უნდა იყოს ძლიერი ჭეშმარიტება." 1901 წელს იგი დაქორწინდა მრინალინ დევისთან და ცდილობდა მისი სულიერი ცხოვრების გაზიარებას. ”მე ვგრძნობ ყველა ნიშანს და სიმპტომს (ჩემთვის განკუთვნილი გზის)”, - წერდა იგი მას წერილში, რომელიც ნაპოვნი იქნა ბრიტანეთის პოლიციის არქივში, ”მინდა, რომ ჩემთან ერთად წაგიყვანოთ ამ მოგზაურობაში”. მაგრამ მრინალინმა ვერ გაიგო მისი და მოაზროვნე მარტო განაგრძო. შრი აურობინდოს დამოუკიდებელი ინდოეთის ნახვაზე ოცნებობდა. მან შეადგინა სამოქმედო პროგრამა, რომლის საბოლოო წერტილი იყო სახალხო რევოლუცია. 1906 წელს შრი აურობინდომ დატოვა ბაროდა და გადავიდა კალკუტაში. ბენგალის გუბერნატორის ლორდ კურზონის უხეშმა შეცდომებმა სტუდენტთა არეულობა გამოიწვია. ბეპინ პალთან ერთად შრი აურობინდომ დააარსა ინგლისურენოვანი ყოველდღიური გაზეთი Bande Mataram (მე ქედს ვიხრი დედა ინდოეთის წინაშე), რომელმაც პირველად ღიად გამოაცხადა სრული დამოუკიდებლობის მიზანი და რომელიც გახდა ძლიერი ინსტრუმენტი ინდოეთის გამოღვიძებისთვის. მან ასევე დააარსა ექსტრემისტული პარტია და დააწესა ერის სამოქმედო პროგრამა - ინგლისური საქონლის ბოიკოტი, ინგლისის სასამართლოების ბოიკოტი, ინგლისური სკოლებისა და უნივერსიტეტების ბოიკოტი. ის გახდა პირველი ეროვნული კოლეჯის დირექტორი კალკუტაში. ერთი წელიც არ გასულა, რომ მისი დაკავების ორდერი გამოიცა. თუმცა შრი აურობინდოს სტატიებსა და გამოსვლებში არაფერი იყო უკანონო - ის არ ქადაგებდა რასობრივ სიძულვილს, არ შეუტია მისი უდიდებულესობის მთავრობას, არამედ უბრალოდ გამოაცხადა ერების დამოუკიდებლობის უფლება. მის წინააღმდეგ აღძრული საქმე დაიხურა. შრი აურობინდო გახდა ეროვნული პარტიის აღიარებული ლიდერი. 1907 წლის 30 დეკემბერს შრი აურობინდო შეხვდა იოგის სახელად ვიშნუ ბჰასკარ ლელეს. ისინი ერთად გადავიდნენ წყნარ ოთახში, სადაც დარჩნენ სამი დღე. მას შემდეგ შრი აურობინდოს იოგამ სხვა მიმართულება მიიღო. შრი აურობინდო შევიდა იმ მდგომარეობაში, რომელსაც ბუდისტები უწოდებენ ნირვანას, ინდუსები უწოდებენ მდუმარე ბრაჰმანს, ხოლო დასავლეთში მას უწოდებენ ტრანსცენდენტურს, აბსოლუტურს, უპიროვნოს. მან მიაღწია იმ ცნობილ „განთავისუფლებას“ (მუქტი), რომელიც სულიერი ცხოვრების „მწვერვალად“ ითვლება, სხვა რა შეიძლება იყოს ტრანსცენდენტის მიღმა? შრი აურობინდომ საკუთარი გამოცდილებით დაადასტურა დიდი ინდოელი მისტიკოსის შრი რამაკრიშნას სიტყვები. "თუ ჩვენ ვცხოვრობთ ღმერთში, სამყარო ქრება; თუ ჩვენ ვცხოვრობთ სამყაროში, მაშინ ღმერთი აღარ არსებობს." 1908 წლის 4 მაისს, კალკუტაში მოსამართლეზე წარუმატებელი მკვლელობის მცდელობის შემდეგ, შრი აურობინდო დააპატიმრეს. მან მთელი წელი გაატარა ალიფორეს ციხეში განაჩენის გამოტანის მოლოდინში, თუმცა შეთქმულებაში არ მონაწილეობდა. ციხის დატოვების შემდეგ შრი აურობინდომ განაახლა თავისი მოღვაწეობა, გამოსცა ყოველკვირეული გაზეთი ბენგალურ ენაზე და მეორე ინგლისურად. 1910 წლის თებერვლის ერთ დღეს იგი გააფრთხილეს მოსალოდნელი დაპატიმრების შესახებ. ათი წუთის შემდეგ რევოლუციონერი უკვე მიცურავდა განგეს შანდერნაგორისკენ. ეს იყო მისი პოლიტიკური ცხოვრების დასასრული, ინტეგრალური იოგას დასასრული და სუპრამენტალური იოგის დასაწყისი. სწორედ ჩანდერნაგორში აღმოაჩინა შრი აირობინდომ დიდი საიდუმლო და სიცოცხლე მიუძღვნა მას. შრი აურობინდოს მთავარი ოკუპაცია გადასახლების პირველ წლებში იყო ვედების კითხვა ორიგინალში. მოაზროვნემ აღმოაჩინა ვედების საიდუმლო მნიშვნელობა - მსოფლიოს უძველესი ტრადიცია - თავდაპირველი, ხელუხლებელი სახით და მან დაიწყო ვრცელი ფრაგმენტის თარგმნა უძველესი რიგ ვედადან, კერძოდ, მშვენიერი "ჰიმნები მისტიკურს". ცეცხლი". 1910 წელს ფრანგი მწერალი პოლ რიჩარდ პონდიჩერიში ჩავიდა და შრი აურობინდოს გაცნობისას იმდენად დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა მისი ცოდნის სიგანით, რომ 1914 წელს დაბრუნდა ინდოეთში. ასე დაარსდა ორენოვანი მიმოხილვა, Arya, ან Review of the Great Synthesis, რომლის ფრანგულ გამოცემებს რიჩარდ ხელმძღვანელობდა. მაგრამ ომი დაიწყო, რიჩარდი საფრანგეთში გაიწვიეს. შრი აურობინდო მარტო დარჩა და ყოველთვიურად სამოცდაოთხი გვერდის გამოქვეყნება უწევდა სხვადასხვა ფილოსოფიურ თემებზე. ექვსი წლის განმავლობაში შეუფერხებლად, 1920 წლამდე, შრი აურობინდო აქვეყნებდა თითქმის ყველა თავის ნაწერს. მან დაწერა საკმაოდ უჩვეულოდ - არა ერთი წიგნი მეორის მიყოლებით, არამედ ოთხი ან თუნდაც ექვსი წიგნი ერთდროულად და სხვადასხვა თემაზე - წიგნები, როგორიცაა "Life Divine", მისი ფუნდამენტური "ფილოსოფიური" ნაშრომი, რომელიც წარმოადგენს მის სულიერ ხედვას ევოლუციის შესახებ. , "სინთეზის იოგა", სადაც ის აღწერს ინტეგრალური იოგას სხვადასხვა ეტაპებს და გამოცდილებას და იკვლევს წარსულისა და აწმყოს ყველა იოგის სწავლებას, "სწავლა გიტაზე", მისი მოქმედების ფილოსოფიის ექსპოზიციით, "საიდუმლოება". ვედები“ ენის წარმოშობის გამოკვლევით, „ადამიანის ერთიანობის იდეალი“ და „ადამიანის ციკლი“, რომელშიც ევოლუცია განიხილება სოციოლოგიური და ფსიქოლოგიური თვალსაზრისით და შესწავლილია ადამიანთა კოლექტივებისა და ასოციაციების სამომავლო შესაძლებლობები. შრი აურობინდო დღითი დღე მშვიდად ავსებდა თავისი ნაწერების ფურცლებს. სხვა ვინმე დაღლილი იქნებოდა, მაგრამ არ "ფიქრობდა" რას წერდა. „მე არ ვაიძულე თავი დამეწერა“, უხსნის ის სტუდენტს, „უბრალოდ ნება მივეცი უმაღლეს ძალას იმუშაოს და როდესაც ის არ მუშაობდა, აბსოლუტურად არ ვცდილობდი... ვწერ გონების სიჩუმეში. და დაწერე მხოლოდ ის, რაც ზემოდან მომდის...“ 1920 წელს შრი აურობინდომ დაასრულა მუშაობა არიაში. მისი დანარჩენი ნაწერები არის წერილები - ათასობით და ათასობით წერილი, რომელიც შეიცავს ყველა პრაქტიკულ ინსტრუქციას იოგის გამოცდილებასთან დაკავშირებით, და ბრწყინვალე ეპოსი (28,813 სტრიქონი) "სავიტრი", რომელსაც შრი აურობინდო დაწერს და გადაწერს ოცდაათი წლის განმავლობაში; ეს ეპოსი ჰგავს მეხუთე ვედას, ეს არის ცოცხალი გზავნილი, რომელიც საუბრობს გამოცდილებაზე უმაღლეს და ქვედა სამყაროებში, ბრძოლებზე ქვეცნობიერსა და არაცნობიერში, დედამიწაზე და სამყაროში ევოლუციის ოკულტურ ისტორიაზე და მის ხედვაზე. მომავლის. 1920 წელს პონდიჩერიში, სადაც შრი აურობინდო დასახლდა, ​​ინგლისიდან ჩამოვიდა თანაშემწე, რომელსაც, ტრადიციულად, დედა ერქვა. „როდესაც პონდიჩერიში ჩავედი, — უთხრა მნახველმა თავის პირველ მოწაფეებს, — ჩემი სადჰანას პროგრამა „დისციპლინის“ შიგნიდან მიკარნახა. მივყევი და წინ წავედი, მაგრამ სხვას ვერანაირი მნიშვნელოვანი დახმარება ვერ გავუწიე. შემდეგ დედა მოვიდა და მისი დახმარებით ვიპოვე საჭირო მეთოდი“. ამ ნაშრომში შეიძლება აღინიშნოს სამი პერიოდი, რომლებიც შეესაბამება შრი აურობინდოსა და დედის საკუთარ პროგრესს და აღმოჩენებს. პირველი ეტაპი - ცნობიერების ძალების ტესტირება, ტესტირება, კვლევა და გადამოწმება. ამ პერიოდს ზოგიერთი მოწაფე უწოდებდა "ნათელ პერიოდს" და გაგრძელდა 1920 წლიდან 1926 წლამდე, როდესაც შრი აურობინდო ოცდაოთხი წლის განმავლობაში იზოლირებულად წავიდა, რათა კონცენტრირებულიყო მხოლოდ თავის საქმიანობაზე. ახალი, სუპრამენტალური ძალის დახმარებით, რომელიც შრი აურობინდომ და დედამ აღმოაჩინეს, ისინი მაშინვე ატარებენ ექსპერიმენტების მთელ სერიას ან „ტესტს“ – ეს არის შრი აურობინდოს ლექსიკონის ერთ-ერთი საკვანძო სიტყვა. მაგალითად, გონების კონტროლის ძალაუფლების შესამოწმებლად მან თავი დაუმორჩილა ხანგრძლივ მარხვას (23 დღე ან მეტი), მოიხმარს დიდი რაოდენობით ოპიუმს. მეორე პერიოდი დაიწყო 1926 წელს და გაგრძელდა 1940 წლამდე. ეს იყო სხეულზე და ქვეცნობიერში ინდივიდუალური მუშაობის პერიოდი. „ჩვენ გვაქვს ყველა გასაღები, ყველა ძაფი ცნობიერების ზემოაღნიშნული ცვლილების განსახორციელებლად; ჩვენ ვიცით ტრანსფორმაციის ფუნდამენტური პრინციპი, ეს არის აგნი - "აი, ვინც აკეთებს საქმეს", - ამბობს რიგ ვედა. ამ ეტაპის მთავარი დასკვნა არის ის, რომ სრული და მდგრადი ინდივიდუალური ტრანსფორმაცია შეუძლებელია მთელი სამყაროს გარკვეული, თუნდაც მინიმალური, წინსვლის გარეშე. 1940 წელს, თოთხმეტი წლის ინდივიდუალური კონცენტრაციის შემდეგ, შრი აურობინდომ და დედამ გააღეს თავიანთი აშრამის (იოგების საზოგადოების) კარი. დაიწყო ტრანსფორმაციის მესამე პერიოდი, პერიოდი, რომელიც გრძელდება დღემდე. ბოლო წლებში არ იყო ადვილი შრი აურობინდოს ნახვა - ეს განსაკუთრებული შემთხვევა უნდა ყოფილიყო, განსაკუთრებული მოვლენა, რადგან მას არავის მიუღია. წელიწადში მხოლოდ სამი-ოთხი დღე იყო მისი მოწაფეები და ყველა, ვისაც სურდა, მის წინ გადიოდნენ და ენახათ (ინდოეთში ასეთ დღეებს "დარშანს" უწოდებენ). დიდი ინდოელი მოაზროვნე გარდაიცვალა 1950 წელს. შრი აურობინდო უდავოდ ეზოთერული პიროვნებაა, ამას მოწმობს მისი სწავლებაც და ცხოვრების წესიც. ამ სწავლების ერთ-ერთი მთავარი იდეა ის არის, რომ ადამიანი, როგორც ჩვენ ახლა ვხედავთ მას, არის მხოლოდ „გარდამავალი არსება“ ღვთაებრივი არსებისკენ, ზეადამიანისა და სუპერგონისკენ მიმავალ გზაზე და მხოლოდ რამდენიმეს შეუძლია ამ მდგომარეობის მიღწევა. „თუ ვაღიარებთ“, წერს შრი აურობინდო „ღვთაებრივ ცხოვრებაში“, „რომ მატერიაში ჩვენი დაბადების მოკრძალებული მნიშვნელობა მდგომარეობს დედამიწაზე ჩვენს სულიერ განვითარებაში, თუ ეს არის ცნობიერების ევოლუცია, რომელიც ხდება ბუნებაში, მაშინ უნდა ვაღიაროთ, რომ ადამიანო, ის, რაც ახლა არის, არ შეიძლება იყოს ამ ევოლუციის ზღვარი, ის ჯერ კიდევ ზედმეტად არასრულყოფილია სულის გამოხატულება, მისი გონება ძალიან შეზღუდულია თავის ფუნქციებში და მხოლოდ ცნობიერების გარდამავალი გამოხატულებაა, ხოლო თავად ადამიანი მხოლოდ გარდამავალია. თუ ვივარაუდებთ, რომ ევოლუციის ასეთი დასრულება არის გამიზნული და რომ ადამიანი უნდა გახდეს შუამავალი, უნდა აღინიშნოს, რომ ეს ეხება მხოლოდ რამდენიმე, განსაკუთრებით განვითარებულ ადამიანებს, რომლებიც შექმნიან ადამიანთა ახალ რასას და დაიწყებენ გადასვლა ახალი ცხოვრებისკენ. როგორც კი ეს მოხდება, კაცობრიობის დანარჩენი ნაწილი შორდება სულიერ სწრაფვას, რადგან ეს უკვე არასაჭირო იქნება ბუნების დიზაინისთვის და დარჩება ნორმალურ დასვენებასა და უმოძრაობაში. ასე რომ, ახალი რბოლა და მოძრაობა ახალი ცხოვრებისკენ. რა არის ეს ცხოვრება, რა აზრი აქვს? „ადამიანის ცხოვრების ყველაზე ადრეული ფორმულა“, - პასუხობს შრი აურობინდო, - გვპირდება, რომ მისი ბოლო იქნება. ღმერთი, სინათლე, თავისუფლება, უკვდავება“ და განმარტავს. საკუთარი თავის შეცნობა და დაუფლება, ცხოველური და ეგოისტური ცნობიერების დაძლევის მქონე გაღმერთებული არსება; გადააქციეთ ჩვენი დაბინდული ინტელექტი სრულ ზეფსიქიკურ განმანათლებლობად, შექმენით სიმშვიდე და თვითმყოფადი ნეტარება, სადაც მხოლოდ დროებითი სიამოვნებების დაძაბულობაა, რომელსაც თან ახლავს ფიზიკური და ემოციური ტანჯვა, დაამყარეთ უსაზღვრო თავისუფლება სამყაროში, რომელიც (ამჟამად) სერიად გვევლინება. მექანიკური მოთხოვნილებების აღმოჩენა და რეალიზება უკვდავი სიცოცხლის სხეულში, რომელიც ექვემდებარება სიკვდილს და მუდმივ მუტაციას - ეს ყველაფერი გვეჩვენება, როგორც ღმერთის გამოვლინება მატერიაში და როგორც ბუნების მიზანი მის მიწიერ ევოლუციაში. შრი აურობინდო წერს არა მხოლოდ სიტყვებს ღმერთი და სული, არამედ ბუნება და მატერია. ”თუ მართალია,” აღნიშნავს ის, ”რომ სული შეიცავს მატერიაში და რომ გარე ბუნება მალავს ღმერთს, მაშინ მისი გამოვლინება და რეალიზაცია საკუთარ თავში და გარე სამყაროში არის დედამიწაზე ცხოვრების უმაღლესი და ყველაზე კანონიერი მიზანი” ( "ღვთაებრივი ცხოვრება"). მაგრამ ბუნება შრი აურობინდოსთვის არ არის სხვა არსებობა, არ არის ღმერთის ქმნილება (როგორც ქრისტიანობაში), ის არის ღმერთთან თანაბარი წევრი, ან თუნდაც დასაწყისი, რომელიც თავად არის როგორც უმაღლესი რეალობა. ბუნება და ღმერთი, მატერია და სული, სიცოცხლე და ცნობიერება - ეს არსებები, ერთის მხრივ, დამოუკიდებელი პოტენციები და რეალობაა, მეორე მხრივ, ისინი იმალება ერთმანეთში, ავლენენ საკუთარ თავს და განსხვავდებიან ევოლუციის მსვლელობისას. შრი აურობინდოს მიაჩნია, რომ ევროპული კულტურის ერთ-ერთი მთავარი ღირებულება არის გონება. „ფილოსოფია, მეცნიერებები და ხელოვნების ზოგიერთი დარგი, წერს ის, არის ადამიანში კრიტიკული გონების მრავალწლიანი მუშაობის შედეგი“ („ადამიანის ციკლი“). „გონების ყველა სირთულე ჩვენი ცხოვრების მართვის მცდელობისას, — წერს შრი აურობინდო, — მდგომარეობს იმაში, რომ მისი თანდაყოლილი შეზღუდვების გამო, მას არ შეუძლია გაუმკლავდეს ცხოვრების სირთულეებს ან მის განუყოფელ მოქმედებებს; ის იძულებულია დაყოს ცხოვრება ნაწილებად, გააკეთოს მეტ-ნაკლებად ხელოვნური კლასიფიკაცია, ააგოს სისტემები შეზღუდული და წინააღმდეგობრივი მონაცემებით, რომლებიც მუდმივად უნდა შეიცვალოს სხვა მონაცემებით, რათა არ გააკეთოს არჩევანი, რაც, თავის მხრივ, იქნება. განადგურებულია ახალი ტალღების რღვევით, ჯერ კიდევ არ არის რეგულირებული ძალები და შესაძლებლობები“ („ადამიანის ციკლი“). უფრო მეტიც, მიუხედავად იმისა, რომ ცივილიზაცია წინ წავიდა გონების წყალობით, შრი აურობინდოს აზრით სწორედ გონებაა პასუხისმგებელი იმ ნეგატიურ შედეგებზე, რომელთაგანაც თანამედროვე ადამიანი განიცდის. თუმცა, რამდენად პრაქტიკულად შეიძლება მოხდეს ადამიანის გაღმერთება, რა ძალისხმევაა საჭირო მისი მხრიდან? „გარე და შინაგანი“, პასუხობს შრი აურობინდო, „საკუთარი და ღვთაებრივი“, - განმარტავს ის შემდგომ. გარეგანი ძალისხმევა არის რელიგია, ოკულტიზმი, სულიერი აზროვნება, სულიერი გამოცდა. „მაგრამ სულიერი პრობლემის გადაჭრა შეუძლებელია გარეგანი გზით, არამედ მხოლოდ შინაგანი აღორძინებით“ („ღვთაებრივი ცხოვრება“). ეს ხელახალი დაბადება ერთდროულად არ ხდება, ის მომზადებულია და თავისი ეტაპები აქვს. მომზადება შედგება ერთი მხრივ სიკეთის, ჭეშმარიტებისა და მშვენიერების ძიებაში, ხოლო მეორე მხრივ საკუთარი „მე“-ს ღმრთის, უფლის (იშვარას)ადმი საკუთარი თავის უარყოფისა და მსხვერპლშეწირვაში. ამასთან, შრი აურობინდოს აზრით, აუცილებელია ეზოთერული ცხოვრების ზოგადი პრინციპების შესრულება. „აუცილებელია გარკვეული გაუცხოება გონებრივი, სენსუალური, ფიზიკური მოთხოვნილებებისგან, კონცენტრაცია გულში, გარკვეული ასკეტიზმი და თვითგანწმენდა, ეგოისტური სურვილების, არასწორი ჩვევებისა და მოთხოვნილებების უარყოფა“. აქ ცალსახად არის შერწყმული როგორც ბუდისტური, ისე ქრისტიანული ეთიკური იმპერატივები. იგივე სინთეზი ჩანს ადამიანის მსახურების ეთიკურ მოთხოვნილებებშიც: „... სულიერი ადამიანი შორს არ დგას კაცობრიობის სიცოცხლეს. პირიქით, მისთვის მთავარი ამოცანაა განავითაროს ერთიანობის გრძნობა მთელ ქმნილებასთან, საყოველთაო სიყვარულის ცნობიერება, თანაგრძნობა და ენერგიის განვითარება ან ყველას სიკეთე... მისი ძალისხმევა მიმართულია შემოქმედებით დახმარებასა და ხელმძღვანელობაზე. ისევე როგორც ძველი რიშები და წინასწარმეტყველები. ადამიანის საკუთარი ძალისხმევის კიდევ ერთი ასპექტია ადამიანის სამი პრინციპის („ნაწილების“) თანმიმდევრული გათავისუფლება და პურუშასადმი წარდგენა - გონება, გული, ნება. შრი აურობინდო ამ ასპექტს "სამმაგი ტრანსფორმაცია" ან "სულის კონტაქტს სულთან" უწოდებს. პირველი კონტაქტი – „გონების მეშვეობით“ – წმენდს, ფართოვდება, ამშვიდებს, პიროვნების დეპერსონალიზაციას ახდენს, მაგრამ შეზღუდულია. ”გონების მეშვეობით უფრო ინტენსიური ძალისხმევა არ ცვლის ბალანსს. სულიერი გონება ცდილობს ამაღლდეს და გადალახოს საკუთარი თავი და ამით კარგავს ფორმების ცნობიერებას და შედის უსასრულო, უფორმო და უპიროვნო სამყაროში. მეორე კონტაქტი – „გულის მეშვეობით“ – მოაქვს ემოციებს და გრძნობებს ადამიანის სულიერ პროგრესში, ავსებს მას ყოფით. ”მაშინ ყველაფერი ხდება ნათელი და კონკრეტული, ემოციები, გრძნობები და სულიერი განცდები აღწევს უმაღლეს ზღვარს და სრული თავგანწირვა ხდება არა მხოლოდ შესაძლებელი, არამედ აუცილებელიც.” მაგრამ ეს კონტაქტიც კი შეზღუდულია. მესამე კონტაქტი - "ნების მეშვეობით" - საშუალებას გაძლევთ მიატოვოთ ადამიანის ეგო, რომელიც ხელს უშლის გაღმერთებას და მოითხოვოთ მისი ნების თანხმობა. ნების ინიციაცია აქტიურ ცხოვრებაში ვითარდება ეგოისტური ნების თანდათანობით გაყვანის გზით მისი სურვილის მამოძრავებელი ძალით. შემდეგ ეგო ემორჩილება უმაღლეს კანონს და ბოლოს ან მთლიანად ქრება, ან იწყებს მორჩილებას უმაღლეს ძალასა და ჭეშმარიტებაზე და იწყებს მოქმედებას, როგორც ღვთაებრივი ინსტრუმენტი... გონების სამივე დამოკიდებულება, ნება და გული ერთად ქმნიან ჩვენი გარეგანი ბუნების სულიერ ან გონებრივ მდგომარეობას, რომელშიც უფრო ფართო და რთული პერსპექტივა იხსნება ჩვენში არსებულ ფსიქიკურ შუქზე და სამყაროს სულიერ სუვერენზე, იშვარაზე, რომლის რეალობა ახლა ჩვენზე მეტად იგრძნობა. ჩვენს ირგვლივ და ჩვენს შიგნით. ეს ყველაფერი ადამიანის მცდელობაა, მაგრამ საბოლოო სულიერი გარდასახვისთვის, რომელიც გადამწყვეტად აჩქარებს ევოლუციას, ასევე აუცილებელია ღვთაებრივი ძალისხმევის საწინააღმდეგო (ერთგვარი არჩევითობა, წინასწარგანზრახვა, რომელიც, ალბათ, რამდენიმეს ეძლევა). სულიერი ტრანსფორმაციის პროცესი თავისთავად გადის ხუთ ეტაპს (ეტაპებს): უმაღლესი გონება, განმანათლებელი გონება, ინტუიტური გონება, ზედმეტად გონება და უმაღლესი მსაჯული - ზე-გონება. ”პირველი ეტაპის (უმაღლესი გონების) მთავარი მახასიათებელია მასობრივი აზროვნება, ანუ უნარი, დაუყოვნებლივ გაითავისოს ყველაფერი მთლიანად. განათებული გონება გამოიხატება არა მხოლოდ ფიქრით, არამედ ხედვითაც. წინასწარმეტყველის ცნობიერებას, ხედვიდან გამომდინარე, აქვს ცოდნის უფრო დიდი ძალა, ვიდრე მოაზროვნის ცნობიერებას. შინაგანი ხედვის აღქმა უფრო ღრმა და უშუალოა, ვიდრე აზრის აღქმა“ („ღვთაებრივი ცხოვრება“). ერთ დროს სუფი ალ-ღაზალი წერდა: „... კიდევ ერთი ნაბიჯი მოსდევს გონებას, როდესაც ადამიანში იხსნება ახალი თვალი, რომლითაც ის ჭვრეტს დაფარულს, ხედავს რა მოხდება მომავალში და სხვა რაც არ არის. გონებისთვის მიღწევადი“. ინტუიციური გონება არის სულიერი გარდაქმნის შემდეგი ეტაპი, რომელიც იყენებს, როგორც სახელიდან ჩანს, ინტუიცია განვითარების მთავარ საშუალებას. გონება ასრულებს სულიერი ტრანსფორმაციის პირველ (პირველ რიგში, თავად პიროვნების ძალისხმევით შექმნილ) ხარისხს. ამ ეტაპზე „ეგო“ მთლიანად დაპყრობილია და ხდება გარღვევა კოსმიურ ცნობიერებაში. როდესაც Overmind ჩამოდის, ეგოცენტრიზმი მთლიანად ემორჩილება მას. თავდაპირველად ის იკარგება არსების სიგანეში და ბოლოს, სრულიად ქრება, მის ადგილს იკავებს უსაზღვრო უნივერსალური სულისა და მოქმედების კოსმიური აღქმა და განცდა. რჩება მხოლოდ კოსმიური არსება, ცნობიერება, სიამოვნება და კოსმიური ძალების თამაში. თუმცა, ადამიანის ქვედა ბუნების წინააღმდეგობისა და უმეცრების ნარჩენები ამ ეტაპზე მაინც რჩება. „მაშინაც კი, როდესაც უმაღლესი ძალები თავიანთი ენერგიებით შეაღწევენ არაცნობიერის სიღრმეში, - წერს შრი აურობინდო, - ისინი იქ ხვდებიან ბრმა აუცილებლობას და ემორჩილებიან უმეცრების შემზღუდველ კანონს. წინააღმდეგობა (უმაღლესი ძალების მიმართ) ემყარება დადგენილ და განუმეორებელ კანონს, რომ ყოველთვის დააკმაყოფილოს სიცოცხლის მოთხოვნები სიკვდილის კანონით, სინათლის მოთხოვნა ჩრდილისა და სიბნელის აუცილებლობით, სუვერენიტეტი და სულის თავისუფლება შეზღუდვით, წარუმატებლობით. და პირველადი ინერცია. სულიერი ტრანსფორმაციის მეორე ეტაპი, რომელიც ძირითადად გამოწვეულია სულის ზემოდან ჩარევით, არის სუპერგონის ანუ გნოსტიკური არსების ეტაპი. ამ ეტაპზე ადამიანი საბოლოოდ ხდება სულიერი და სრულიად თავისუფალი, იძენს ახალ ბუნებას (რასს) და არაჩვეულებრივ შესაძლებლობებს, ერწყმის ღვთაებრივსა და კოსმოსს ჰარმონიაში და სიყვარულში, განიცდის გამოცდილებას და გრძნობებს, რომლებიც იმდენად უჩვეულოა, რომ პრაქტიკულად ეწინააღმდეგება აღწერას. დასრულებული პიროვნება არის კოსმიური პიროვნება, რადგან მხოლოდ მაშინ, როდესაც ჩვენ გავხდებით მთელი კოსმოსის ნაწილი და შემდეგ მას გადავაჭარბებთ, ჩვენი პიროვნება შეიძლება ჩაითვალოს დასრულებულად. ზედმეტად ინტელექტუალური არსება კოსმიურ ცნობიერებაში, რომელიც გრძნობს მთელ სამყაროს, როგორც საკუთარ თავს, შესაბამისად იმოქმედებს. მისი ქმედებები უნივერსალურ ცნობიერებაში დაფუძნებული იქნება საკუთარი პიროვნებისა და სამყაროს ჰარმონიაზე. შრი აურობინდომ არა მხოლოდ შექმნა ეზოთერული სწავლება (ცოდნა, სპეკულაცია), არამედ განახორციელა იგი საკუთარ ცხოვრებაში. მან აღადგინა არა მარტო გონება და ცნობიერება, არამედ მთელი არსება. იოგას ტექნიკისა და საკუთარი ფსიქოტექნიკური მიგნებების გამოყენებით, შრი აურობინდო, ერთი მხრივ, აღმოფხვრის (ანგრევს საკუთარ თავში) იმ რეალობას, რომელიც არ შეესაბამება მის სწავლებას (არასაჭირო სურვილები, ეგოისტური მისწრაფებები, ჩარევა იდეები), მეორე მხრივ, ამუშავებს ღირებულებას და ბუნებრივად ბუნებრივად, ავითარებს, აძლიერებს იმ „უმაღლეს რეალობას“, რომელიც შეესაბამება შრი აურობინდოს სწავლებას. , სიყვარული, სიამოვნება.

შრი აურობინდო, ბავშვობა, ახალგაზრდობა, პოლიტიკური აქტივობა, სულიერი გამოცდილება, იოგა, ინტეგრალური იოგა, ზეგონიერი ცნობიერება.

Ანოტაცია:

სამყაროსა და ადამიანის ბუნების გაგებასთან დაკავშირებული იდეებისა და კონცეფციების ერთობლიობის საშუალებით, სტატია ცდილობს შრი აურობინდოს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ბიოგრაფიული ანალიზის გაკეთებას, მისი სულიერი გამოცდილების განხილვას.

სტატიის ტექსტი:

მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში შრი აურობინდო იყო დაკავებული ცნობიერი ევოლუციის პრაქტიკული რეალიზებით, რომელსაც შეეძლო კაცობრიობა უმეცრების სამყაროდან ღვთაებრივი ჭეშმარიტების სამყაროში მიეყვანა. აურობინდო არის ინტეგრალური სულიერებისა და პრაქტიკის ერთ-ერთი უდიდესი ფუძემდებელი. შრი აურობინდოს იოგას და მისი სულიერი ფილოსოფიის მასალა იყო პირადი სულიერი პრაქტიკით მიღებული იოგის გამოცდილება.

ბავშვობა და ახალგაზრდობა

შრი აურობინდო - გამოჩენილი მოაზროვნე, საზოგადო და პოლიტიკური მოღვაწე, პოეტი-მხედველი, იოგი - დაიბადა კალკუტაში 1872 წლის 15 აგვისტოს დოქტორ კრიშნადან გოშის ოჯახში, რომელიც წარმოშობით ქშატრია მეომრების კეთილშობილური ოჯახიდან იყო. შრი აურობინდოს მამა ინგლისში სწავლობდა მედიცინას და დაბრუნდა ინდოეთში, როგორც სრული ინგლისის მოყვარული. მას არ სურდა, რომ მისი ვაჟები - სამი მათგანი ჰყავდა, შრი აურობინდო ყველაზე ახალგაზრდა იყო - როგორმე მოქცეულიყვნენ "ფუჭი და ჩამორჩენილი" მისტიციზმის დამღუპველი გავლენის ქვეშ, რომელშიც მისი ქვეყანა თითქოს გორავდა. მას არც კი სურდა, რომ მათ არაფერი სცოდნოდათ ინდოეთის ტრადიციებისა და ენების შესახებ. ამიტომ შრი აურობინდომ მიიღო არა მხოლოდ ინგლისური სახელი აკროიდი, არამედ ინგლისელი გუვერნანტიც, შემდეგ კი, როცა ხუთი წლის ასაკს მიაღწია, ინგლისელი ჩინოვნიკების შვილებთან ერთად გაგზავნეს დარჯილინგის ირლანდიურ სამონასტრო სკოლაში. ორი წლის შემდეგ გოსის სამივე ბიჭი ინგლისში გაემგზავრა.

შრი აურობინდოს და მის ორ ძმას მიანდეს მანჩესტერის ანგლიკანურ მღვდელს მკაცრი ინსტრუქციები, რომლებიც კრძალავდა მათ ინდოელების გაცნობას ან რაიმე ინდოეთის გავლენის ქვეშ მყოფს. გარდა ამისა, მამამ ასევე უბრძანა, რომ პასტორ დრიუვეტს არ მისცემდა შვილებს რაიმე რელიგიური სწავლება, რათა მათ შეეძლოთ საკუთარი რელიგიის არჩევა, სურვილის შემთხვევაში, სრულწლოვანების მიღწევისას. შემდეგ მან ცამეტი წლის განმავლობაში მიატოვა ისინი თავის ბედზე. უნდა აღინიშნოს, რომ დოქტორი გოუზი არ იყო გულჩათხრობილი ადამიანი, მას უბრალოდ სჯეროდა, რომ მის შვილებს მამაკაცის ხასიათი უნდა ჰქონოდათ.

შრი აურობინდოში, ბავშვობიდანვე გამოვლინდა ჰუმანიტარული მეცნიერებების შესაძლებლობები. ლონდონში ცხოვრების დასაწყისში მასში დაიწყო პოეტის გამოღვიძება, თორმეტი წლის ასაკში მან უკვე იცოდა ლათინური და ფრანგული (ინგლისური მისი მშობლიური ენა იყო). წმინდა პავლეს სკოლის დირექტორები, სადაც შრი აურობინდო სწავლობდა, იმდენად აღფრთოვანებული იყვნენ მოსწავლის შესაძლებლობებით, რომ თავადაც დაიწყო მასთან ბერძნული ენის შესწავლა. სამი წლის განმავლობაში შრი აურობინდომ შეძლო სკოლის კურსის ნახევარი გამოტოვება, რამაც მას საშუალება მისცა დროის უმეტესი ნაწილი კითხვაზე დაეთმო. მან მალე ისე დაეუფლა გერმანულს და იტალიურს, რომ დანტესა და გოეთეს ორიგინალში წაკითხვა შეეძლო. თუმცა მასში სიმკაცრე არ იყო. შრი აურობინდოს ჰქონდა ჯანსაღი იუმორის გრძნობა და იუმორი იყო მისი არსებობის არსი. არასოდეს ეძებდა კავშირებს, მეგობრებს, ის უბრალოდ იყო „სადღაც სხვა სფეროებში“ და მისი სამყარო სავსე იყო.

1890 წელს, უმაღლესი კლასიკური განათლებით, შრი აურობინდო ჩაირიცხა კემბრიჯის კინგს კოლეჯში, სადაც სწავლობდა ორი წლის განმავლობაში. ამ დროს, დასავლური კულტურის გარდა, დაინტერესდა ყველაფერი, რაც რევოლუციასთან იყო დაკავშირებული: ფიქრობდა სამშობლოს გათავისუფლებაზე. ის გახდა ინდოეთის მეჯლისის მდივანი, ინდოელი სტუდენტების ასოციაცია კემბრიჯში, წარმოთქვა მრავალი რევოლუციური სიტყვა, შემდეგ კი, მიატოვა ინგლისური სახელი, შეუერთდა Lotus and Dagger-ის საიდუმლო საზოგადოებას. თუმცა მან ბაკალავრის წოდება დაასრულა, მაგრამ გამოსაშვებ ცერემონიას არ დასწრებია.

ბოლო ორი წელია ის მძიმე და მოუსვენარი ცხოვრებით ცხოვრობდა. სახლიდან დახმარება თითქმის შეწყდა და მას მოუწია თავისი ორი ძმა და საკუთარი თავი.

ის გადის ღია კონკურსს ინდოეთის საჯარო სამსახურში შესვლის უფლებისთვის, მაგრამ ორწლიანი სწავლების დასრულების შემდეგ ის არ გამოცხადდა საცხენოსნო გამოცდაზე და უარი ეთქვა სამსახურის უფლებაზე. იმ დღეს გასეირნება ამჯობინა. მიუხედავად შრი აურობინდოს ქმედებების ექსცენტრიულობისა, კემბრიჯის უფროსმა ლექტორმა სწერა ხელისუფლებას: „ასეთი აღნაგობის კაცი უნდა დაიკარგოს ინდოეთის მთავრობამ მხოლოდ იმიტომ, რომ მან უარი თქვა ცხენზე ასვლაზე ან დროულად არ გამოცხადდა გამოკვლევაზე. მეჩვენება, რომ ჩინოვნიკების განუმეორებელი მიოპიაა“. მაგრამ პეტიციამ არ უშველა, რადგან მისი სახელი რევოლუციური შეხედულებების გამო მთავრობამ შავ სიაში შეიყვანა.

ამ დროს ბაროდას გეკვარი ლონდონში იმყოფებოდა. შრი აურობინდო მას შეხვდა, დაინიშნა ბაროდაში და დატოვა ინგლისი ინდოეთში, სადაც ჩავიდა 1893 წლის თებერვალში.

ასე რომ, შრი აურობინდო არის ბავშვი, რომელიც გაიზარდა ოჯახის, ქვეყნისა და ტრადიციების გავლენისგან სრულიად დამოუკიდებლად. ოცი წლამდე არ სწავლობს მშობლიურ ენას, ბენგალურს; არც მამას დაინახავს, ​​რომელიც მოკვდება, სანამ მისი შვილი ინდოეთში დაბრუნდება, და მხოლოდ მზერას დაინახავს დედას, რომელიც ავად იქნება და ვერ ცნობს მას.

მამის ნების შესრულებით სწავლობს დასავლურ კულტურას, სწავლობს ევროპულ ენებს. გარდა ამისა, სრულიად მოულოდნელად, ის გრძნობს პოლიტიკურ მოწოდებას, რომლის განჭვრეტა რთული იყო. ის მას თითქმის ოცი წელი ეკუთვნოდა და ეკუთვნოდა მაშინაც კი, როცა არც კი იცოდა რა იყო ინდიელი, რომ აღარაფერი ვთქვათ ინდიელებზე.

ინდოეთში დაბრუნების შემდეგ მას არც თანამდებობა ჰქონდა და არც ტიტულები. არსებობდა მხოლოდ იმის სურვილი, განეხორციელებინა ის, რაც მას თეორიამ ასწავლა.

პოლიტიკური აქტივობა

1893 წელს, 21 წლის ასაკში, შრი აურობინდო დაბრუნდა ინდოეთში. მომდევნო 13 წლის განმავლობაში იგი სხვადასხვა თანამდებობებს იკავებდა ქალაქ ბაროდას ადმინისტრაციაში, ასწავლიდა ინგლისურ და ფრანგულ ლიტერატურას ადგილობრივ უნივერსიტეტში. ეს პერიოდი წყნარ პოლიტიკურ საქმიანობაში გაატარა, რადგან ბაროდაში თანამდებობა აუკრძალა მას საზოგადოებრივ საქმიანობას. 1905 წელს ბენგალის დაყოფის წინააღმდეგ არეულობამ მას საშუალება მისცა დაეტოვებინა სამსახური ბაროდაში და ღიად ჩაერთო პოლიტიკურ მოძრაობაში. 1906 წელს გადავიდა კალკუტაში, სადაც გახდა ეროვნული კოლეჯის რექტორი. ამ წლების განმავლობაში ის ჩართულია აქტიურ პოლიტიკურ ბრძოლაში ინდოეთის დამოუკიდებლობისთვის. ჟურნალი Bande Mataram, რომელიც მან გამოსცა, გახდა განმათავისუფლებელი მოძრაობის მძლავრი ხმა, პირველად წამოაყენა ქვეყნის სრული დამოუკიდებლობის იდეალი, ასევე ჩამოაყალიბა მისი მიღწევის კონკრეტული მეთოდები.

ამავდროულად, ის აგრძელებს თავის პოეტურ მოღვაწეობას და ასევე ჩაეფლო ინდოეთის კულტურული და სულიერი მემკვიდრეობის შესწავლაში, ეუფლება სანსკრიტს და მის სხვა ენებს და იწყებს მისი უძველესი წმინდა წერილების გააზრებას. გააცნობიერა სულიერი აღმოჩენების ნამდვილი ძალა და ღირებულება, რამაც სიცოცხლე მისცა მის უმდიდრეს მრავალსაუკუნოვან კულტურას, 1904 წელს მან გადაწყვიტა ფეხი დაედგა იოგას გზაზე, ცდილობდა სულიერი ძალის გამოყენებას სამშობლოს გასათავისუფლებლად.

1908 წელს შრი აურობინდო დააპატიმრეს ბრიტანეთის კოლონიური მთავრობის ერთ-ერთი თანამდებობის პირზე მკვლელობის მცდელობის ორგანიზებაში და დააპატიმრეს ციხეში სიკვდილით დასჯის მუქარით, მაგრამ გამოძიების დასასრულს, რომელიც გაგრძელდა მთელი წლის განმავლობაში იგი სრულად გაამართლეს და გაათავისუფლეს. ეს წელი მისთვის გახდა „იოგას უნივერსიტეტი“: მან მიაღწია ფუნდამენტურ სულიერ რეალობებს და გააცნობიერა, რომ მისი მიზანი არ შემოიფარგლება ინდოეთის განთავისუფლებით უცხოური ბატონობისაგან, არამედ მოიცავს სამყაროს მთელი ბუნების რევოლუციურ ტრანსფორმაციას, გამარჯვებაში. უმეცრებაზე, ტყუილზე, ტანჯვაზე და სიკვდილზე. მაგრამ ის იძულებული გახდა ეღიარებინა, რომ ერი ჯერ კიდევ არ იყო საკმარისად მომზადებული მისი პოლიტიკისა და პროგრამების განსახორციელებლად. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იგი ფიქრობდა, რომ საჭირო მომზადება პირველ რიგში უნდა მიეღო ნაკლებად პროგრესული Home Rule მოძრაობის ან პასიური წინააღმდეგობის პროპაგანდის მეშვეობით, რომელიც შექმნილია მაჰათმა განდის მიერ სამხრეთ აფრიკაში. მაგრამ მან დაინახა, რომ ამ მოძრაობების საათი არ დადგა და თვითონ არ იყო განზრახული მათი ლიდერი. უფრო მეტიც, ვინაიდან ალიფორეს ციხეში თორმეტთვიანი ყოფნა მთლიანად იოგას პრაქტიკას მიეძღვნა, მისი შინაგანი სულიერი ცხოვრება მისგან განსაკუთრებულ კონცენტრაციას მოითხოვდა. ამიტომ მან გადაწყვიტა, ამ დროისთვის მაინც გასულიყო პოლიტიკური სფეროდან.

1910 წლის თებერვალში ის ფარულად პენსიაზე გადის ჩანდერნაგორში და აპრილის დასაწყისში მიცურავს პონდიჩერიში საფრანგეთის ინდოეთში. შრი აურობინდომ დატოვა ბენგალი გარკვეული განზრახვით, დაბრუნებულიყო პოლიტიკურ საქმიანობაში უფრო ხელსაყრელ პირობებში; მაგრამ ძალიან მალე მის წინაშე გაჩნდა მისი სულიერი სამუშაოს სიდიდე და დაინახა, რომ მთელი მისი ენერგიის განსაკუთრებული კონცენტრაცია მოითხოვებოდა მისგან. საბოლოოდ, მან გაწყვიტა კავშირი პოლიტიკასთან, არაერთხელ თქვა უარი ეროვნული კონგრესის თავმჯდომარეობაზე და მთლიანად დატოვა თანამდებობა. 1910 წლიდან პონდიჩერიში ყოფნის დროს. ის სულ უფრო და უფრო ეძღვნებოდა მხოლოდ სულიერ შრომას და სადჰანას. .

შრი აურობინდოს სულიერი გამოცდილება

შრი აურობინდომ იოგას ვარჯიში 1904 წელს დაიწყო. მანამდე მას ჰქონდა რამდენიმე სპონტანური გამოცდილება "რაც თავისთავად მოვიდა". მათ შორის იყო ატმანის ან ჭეშმარიტი უზენაესი ცნობიერების გონებრივი გამოცდილება, რომელიც მან მიიღო ლონდონში უპანიშადების კითხვისას 1892 წელს. მომდევნო წელს მას „უსაზღვრო მშვიდობა“ დაეუფლა მას შემდეგ, რაც მან ფეხი დაადგა ინდოეთის მიწაზე ინგლისში ხანგრძლივი ყოფნის შემდეგ. . ეს სიმშვიდე მას შემდეგ კარგა ხანს გარს ეცვა. ასევე 1893 წელს შრი აურობინდოს ჰქონდა ღვთაებრივი ხედვა, რომელიც შიგნიდან ამოიფრქვა, როდესაც მას საფრთხე ემუქრებოდა საგზაო შემთხვევის დროს. 1903 წელს, ქაშმირში, ტაქტ-ი-სულემანის მთის ქედზე სეირნობისას, მან გააცნობიერა უსასრულობის სიცარიელე და დაახლოებით ორი წლის შემდეგ მან განიცადა „კალის ცოცხალი ყოფნა“ ტაძარში ნაპირებზე. ნარმადას.

შრი აურობინდომ იოგა დაიწყო „პრანაიამას დაუღალავი პრაქტიკით“. დაახლოებით ამ დროს ის შეხვდა იოგი ბრაჰმანანდას და ამის შემდეგ "დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა შეხვედრით", მაგრამ მას არ ჰყოლია მენტორი ან გურუ 1908 წლის იანვრამდე, როდესაც იგი შეხვდა მაჰარაშტრას იოგი ვიშნუ ბასკარ ლელეს. ლელემ აჩვენა შრი აურობინდოს, თუ როგორ უნდა მიეღწია გონების სრულ სიმშვიდესა და ცნობიერების სიმშვიდეს. სამი დღის განმავლობაში შრი აურობინდომ მიაღწია ამ მდგომარეობას, რომლის მიღწევას ზოგჯერ მთელი ცხოვრება სჭირდება იოგა. ამ გამოცდილების შედეგად შრი აურობინდომ განიცადა მთელი რიგი "გაგრძელებული და გრანდიოზული რეალიზებები, რამაც მას უფრო ფართო გზები გაუხსნა იოგაში". ლელემ დაასრულა იმით, რომ შრი აურობინდოს უთხრა, რომ თავი მთლიანად ღვთაებრივის ხელში ჩაეგდო მასში და მხოლოდ მას აძრავებდა. მომავალში ეს პოზიცია გახდა შრი აურობინდოს სადჰანას საფუძველი და პრინციპი.

1908 და 1909 წლებში, ალიფორეს ციხეში ყოფნისას, შრი აურობინდოს მუდმივი ხედვა ჰქონდა ღვთაებრივზე ყველაფერზე: ”მე ვუყურებდი ციხეს, რომელიც მაშორებდა ადამიანებს, მაგრამ ეს არ იყო ამ ციხის მაღალი კედლები, რომელიც გარშემორტყმული ვიყავი. ; ეს იყო ვასუდევა, რომელიც შემომეხვია. ხის ტოტების ქვეშ ვიარე, რომელიც ჩემი ციხის კარის წინ იზრდებოდა, მაგრამ ეს არ იყო ხე, ეს იყო ვასუდევა, ეს იყო შრი კრიშნა, რომელიც ხის ადგილზე იდგა და თავისი ჩრდილი შემომაცვა. ჩემი საკნის ფანჯრის გისოსებს გავხედე და ისევ ვასუდევა დავინახე. ეს იყო ნარაიანა, რომელიც მე მიცავდა და დაცვაში იდგა. როდესაც დავწექი უხეშ საბნებზე, რომელიც ჩემს საწოლს ფარავდა, ვიგრძენი, რომ შრი კრიშნამ შემომხვია ხელები, ჩემი ამხანაგის მკლავები. მე ვუყურებდი ციხეში მყოფ პატიმრებს, რომლებიც იყვნენ თაღლითები, მკვლელები და ქურდები და მათში დავინახე ვასუდევა, ეს იყო ნარაიანა, რომელიც ვიპოვე ამ ბნელ სულებში და გარყვნილ სხეულებში.

შრი აურობინდო დიდი დრო ატარებდა ციხეში გიტასა და უპანიშადების კითხვას, მედიტაციას და იოგას პრაქტიკას. სასამართლო დარბაზშიც კი მედიტაციაში ჩაძირული რჩებოდა, პროცესებში არ ჩადიოდა და მტკიცებულებებს ძლივს უსმენდა. ამ პერიოდში რადიკალურად შეიცვალა მისი დამოკიდებულება ცხოვრებისადმი; მან თავდაპირველად იოგას აიღო თავისი პოლიტიკური მოღვაწეობისთვის სულიერი ძალისა და ენერგიის მოპოვების იდეით. მაგრამ ახლა მისი შინაგანი სულიერი ცხოვრება და რეალიზებები, რომლებიც გამუდმებით იზრდებოდა მათი მასშტაბებითა და უნივერსალურობით, მთლიანად დაიპყრო იგი. მისი შრომა გარდაუვლად იქცა მათ შედეგად, რაც თავისი მასშტაბით ბევრად აღემატებოდა სამშობლოს და მისი განთავისუფლების სამსახურს; მისი საქმიანობა მიისწრაფოდა მიზნისკენ, რომელიც მანამდე მხოლოდ სიზმარში ჩანდა და იყო ვრცელი და მოიცავდა მთელი მსოფლიოს ბედს და მის მომავალს.

პონდიჩერიში ყოფნის მთელი პერიოდის განმავლობაში, 1910 წლიდან ბოლო მომენტამდე, იგი სულ უფრო მეტად რჩებოდა ჩაძირული თავის სულიერ საქმიანობაში 1926 წლამდე, სანამ არ მიუძღვნა მხოლოდ თავის სულიერ მოღვაწეობას და სადჰანას. 1914 წელს, ოთხი წლის მდუმარე იოგას შემდეგ, იგი იწყებს ყოველთვიური ფილოსოფიური ჟურნალის გამოცემას, რომელსაც ის უწოდებს Aria-ს. მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოებები, რომლებიც მოგვიანებით გამოიცა წიგნის სახით, როგორიცაა იშა უპანიშადი, ნარკვევები გიტაზე და სხვა, რომლებიც ჯერ კიდევ გამოუქვეყნებელი იყო, როგორიცაა Life Divine, The Synthesis of Yoga, რეგულარულად ჩნდებოდა ცალკეულ თავებად. ჟურნალ Aria-ს. ეს ნამუშევრები განასახიერებდა იმ შინაგანი ცოდნის დიდ ნაწილს, რომელიც მას იოგას პრაქტიკის შედეგად მოჰყვა. შრი აურობინდოს ნაწარმოებებში ადამიანის სული თავდაპირველად წარმოდგენილია ღვთაებრივი ნაპერწკლის სახით. ღმერთის ნაპერწკალი უნივერსალურია, ერთი და იგივე, ყველგან და ყველაფერში, უსაზღვრო და მსგავსი თავისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ სული ინდივიდუალურია, ის არის პიროვნული არსება თავისი გამოცდილებით, საკუთარი განვითარებით, ზრდით, ორგანიზებით, მხოლოდ ეს ორგანიზაცია არის ღმერთის ცენტრალური ნაპერწკლის მოქმედების პროდუქტი. შრი აურობინდოს აზრით, წმინდა ცენტრის ირგვლივ არსებული არსების ჰარმონიზაცია და ორგანიზება შესაძლებელია მხოლოდ ფიზიკურ სხეულში და დედამიწაზე. მხოლოდ ადამიანებს აქვთ ცენტრში უზენაესი ყოფნა სულის არსებაში. ეს არის თვითგანვითარების საქმე, სრულყოფილება, თვითორგანიზება და არსების ყველა ელემენტის გაცნობიერება შეუძლებელია სასიცოცხლო სამყაროს არსებებისთვის. .

ღმერთის ნაპერწკლის შესახებ სტრიქონებს ვხვდებით ლექსში „სავითრი“:

ასე რომ, ჩვენში ღვთაებრივის ნაპერწკალი იმალება;
და ეს ადამიანის ნაწილაკი
დედისგან გაცემული სულის მზარდი სიდიადე,
ასე რომ, სინათლის ძიებაში და ძალაუფლების მოპოვებაში,
ამაღლდი როგორც მეფე ზეციურ დარბაზში.
დაუძლეველი ძალა იმალება სუსტ სხეულში, გულში,
ის განუწყვეტლივ მირბის, იღებს უხილავ მხარდაჭერას -
სულის აღსრულება მოკვდავ გარსში..

სული არის ღვთაებრივი ნაპერწკალი ყოველი არსების ცენტრში; ის ღვთაებრივი საწყისის იდენტურია; ეს არის ღვთაებრივი ადამიანში.
ფსიქიკური არსება თანდათან ყალიბდება ამ ღვთაებრივი ცენტრის, სულის ირგვლივ, დედამიწის ევოლუციის უთვალავი სიცოცხლის განმავლობაში, სანამ არ მოვა დრო, როდესაც ფსიქიკური არსება, სრულად ჩამოყალიბებული და სრულად გაღვიძებული, გახდება სულის ცნობიერი გარსი, რომლის ირგვლივაც იგი ჩამოყალიბდა. .
ღვთაებრივთან იდენტიფიკაციის ამ ხარისხს რომ მიაღწია, ფსიქიკური არსება ხდება მისი სრულყოფილი ინსტრუმენტი მსოფლიოში.

გარეგნობა თავისთავად არაფერს ნიშნავს;
ფორმა ატყუებს, პიროვნება მხოლოდ ნიღაბია:
ღვთაებრივი ძალები ადამიანში ღრმად იმალება.
წარმავალი წლების ტალღები, მისი გემი მყიფეა
ატარებს იდუმალ უცნობს.
ეს სული თავად ღვთაებრივი ცეცხლია,
ბრწყინვალე ცქრიალა ნაპერწკალი,
სილამაზის და ბედნიერების ნიჭიერი ოსტატი,
უკვდავი, მოკვდავი სიღარიბით დაფარული;
უსასრულობის ფორმების ბრძენი მოქანდაკე,
მოწმე უცნობი და უხილავი,
გამოუცხადებელი შემოქმედის საიდუმლოებები,
ატარებს თავის პაწაწინა ემბრიონში სამყაროს დიდ გეგმას.
და ამოძრავებს საიდუმლო აზროვნების ჩუმი ძალით,
მისი ზომისა და მოქმედების განსაზღვრა,
ცხოვრებიდან სიცოცხლემდე მიდის, მაღლა დგას,
მუდმივად იცვლის ფორმას,
რომელიც ხატივით ყვავის
შემოქმედის ოსტატის ქვეშ
და საზიზღარ ადამიანში ასახავს ღვთაებრივის დაბადებას და სამეფოს.

(სავიტრი).

მისი სხვა ნაწერები ეხებოდა ინდური ცივილიზაციისა და კულტურის სულსა და მნიშვნელობას, ვედების ჭეშმარიტ მნიშვნელობას, ადამიანთა საზოგადოების პროგრესს, პოეზიის ბუნებას და განვითარებას და ადამიანთა ერთიანობის იდეას. ამავდროულად, ის იწყებს ინგლისსა და ბაროდაში დაწერილი ლექსების გამოქვეყნებას, ისევე როგორც იმ რამდენიმეს, რაც გამოჩნდა მისი პოლიტიკური მოღვაწეობისა და პონდიჩერიში ყოფნის პირველ წლებში. ჟურნალმა Aria-მ გამოცემა შეწყვიტა 1921 წელს, ექვსნახევარი წლის უწყვეტი გამოცემის შემდეგ.

თავდაპირველად შრი აურობინდო პონდიჩერიში განმარტოებით ცხოვრობდა რამდენიმე მოწაფესთან ერთად. შემდგომში სულ უფრო მეტმა ადამიანმა დაიწყო მასთან მისვლა, რათა გაჰყოლოდა მის სულიერ გზას და მალე მათი რიცხვი იმდენად გაიზარდა, რომ საჭირო გახდა სადჰაქების საზოგადოების მოწყობა, რათა დამყარებულიყო საცხოვრებელი პირობები და კოლექტიური ხელმძღვანელობა წასულთათვის. მათი წარსული ცხოვრება უმაღლესი არსებობის გულისთვის. ეს ხალხი გახდა შრი აურობინდო აშრამის ბირთვი, რომელიც იზრდებოდა მის ირგვლივ მანამ, სანამ ის დიდ საზოგადოებად იქცა.

შრი აურობინდოს იოგა და მისი სულიერი ფილოსოფია დაფუძნებულია ოთხი დიდი რეალიზაციის გამოცდილებაზე. ორი მათგანი მან სრულად გააცნობიერა 1910 წელს პონდიჩერიში ჩასვლამდე. პირველი არის ჩუმი, უსაზღვრო და მარადიული ბრაჰმანის გაცნობიერება, რომელიც მან მიიღო ლელესთან მედიტაციის დროს 1908 წელს. ამ რეალიზაციის დროს მიღებული სამყაროს სრული არარეალობის განცდა და განცდა გაქრა მეორე რეალიზაციის გამოცდილების შემდეგ, რომელიც მან მოიპოვა ალიფორის ციხეში 1908 და 1909 წლებში, კოსმიური ცნობიერების რეალიზება და ღვთაებრივი ხედვა. ყველა ცოცხალ არსებას და ყველაფერში. ციხეში მედიტაციის დროს შრი აურობინდო უკვე ორი შემდგომი რეალიზაციის გზაზე იყო - უზენაესი რეალობის და მისი სტატიკური და დინამიური ბრაჰმანის ორი ასპექტის რეალიზება და ცნობიერების უმაღლესი სიბრტყეების რეალიზების გამოცდილება, რომელიც მიგვიყვანს სუპრამენტალურამდე.

1912 წელს შრი აურობინდოს ჰქონდა მესამე რეალიზაციის გამოცდილება, რომელშიც მან მოიპოვა "მუდმივი რეალიზაცია და დარჩენა პარაბრაჰმანში" (უზენაესი რეალობა). გაგრძელდა ცნობიერების უმაღლეს სიბრტყეზე ასვლის პროცესი და ამ სიბრტყეების ძალის ფიზიკურ ცნობიერებაში ჩამოგდება. 1926 წლის 24 ნოემბერს ეს ნამუშევარი წარმატებით დაგვირგვინდა: ფიზიკურ ცნობიერებაში მოხდა "ზედმეტი სიბრტყის ღვთაების", უმაღლესი სამყაროს დაღმასვლა გონებასა და სუპრამენტალს შორის. ეს დაღმა იყო მოსამზადებელი ეტაპი თვით ზემოაღნიშნული ცნობიერების შემდგომი დაღმართისთვის, რომლის დროსაც „სრულყოფილება, რაზეც ოცნებობდა კაცობრიობის ყველა უმაღლესი დონე, საბოლოოდ შეიძლება მოვიდეს“. 1926 წლიდან შრი აურობინდოს სულიერი ამოცანა იყო ზედმიწევნითი დაღმართის მოტანა, ხოლო 1950 წელს მან დატოვა ფიზიკური სხეული მისი მოსვლა დასაჩქარებლად.

მისი ლიტერატურული მემკვიდრეობა მოიცავს 35 ტომს, მათ შორის მსოფლმხედველობის ნაწარმოებებს: "ღვთაებრივი ცხოვრება", "ინტეგრალი იოგა", "ფსიქიკური არსება", "იოგას სინთეზი", ვრცელი მიმოწერა სტუდენტებთან, მრავალი ლექსი, პიესა და გრანდიოზული ეპიკური პოემა "სავიტრი". რომელიც მან შექმნა თავისი ცხოვრების ბოლო ოცდათხუთმეტი წლის განმავლობაში და რომელიც იყო მისი მრავალმხრივი სულიერი გამოცდილების ეფექტური განსახიერება.

მეცნიერულად დაასაბუთა და გამოაცხადა შეგნებული ევოლუციის გზა, როგორც შინაგანი მუშაობის ერთადერთი შესაძლო მიმართულება, რომელსაც შეუძლია კაცობრიობის უმეცრების სამყაროდან ღვთაებრივი ჭეშმარიტების სამყაროში მიყვანა, შრი აურობინდო მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში იყო დაკავებული მის პრაქტიკულ განხორციელებაში. ორმოცი წლის განმავლობაში შრი აურობინდო ამზადებდა ველს ევოლუციისთვის, რომელიც უნდა გააუქმოს ჩვენი ადამიანური და მიწიერი მდგომარეობის კანონები და ყველა კანონი, რომელიც არსებობს ოთხი მილიარდი წლის განმავლობაში - სამეცნიერო, რელიგიური თუ ზოოლოგიური. ადამიანი, როგორც არაცნობიერი (ევოლუციაში პიროვნული მონაწილეობის გაგებით) ბუნებრივი ქმნილების გვირგვინი, მოწოდებულია გახდეს ერთგვარი ევოლუციური ხიდი ცხოველთა სამყაროსა და ახალ (სუპრამენტალურ, როგორც შრი აურობინდოს უწოდებს) სამყაროს შორის, რომელსაც აქვს. შეგნებულად გადადგა ევოლუციური ნაბიჯი იდეალური (ღვთაებრივი) ბუნებისკენ.

შრი აურობინდომ მთელი თავისი ცხოვრება მიუძღვნა ჩვენს სამყაროში ამ ზემოაღნიშნული ცნობიერების დამკვიდრებას, რომლის რეალიზებამ უნდა გამოიწვიოს დედამიწაზე ჭეშმარიტების, ჰარმონიისა და სამართლიანობის სამყაროს შექმნა, რომელსაც წინასწარმეტყველებდნენ ყველა დროისა და ხალხის წინასწარმეტყველები. .

ბიბლიოგრაფია:

1. ბროდოვი, ვ.ვ. ინდოეთის ფილოსოფიური აზრის წარმოშობა: იოგა: პრაქტიკული სავარჯიშოების მეთოდოლოგია. - მ .: მოსკოვის გამომცემლობა. უნ-ტა, 1990.-292გვ.
2. ინდუიზმი, ჯაინიზმი, სიქიზმი. ლექსიკონი / Under. გენერალი, რედ. მ.ფ. ალბედილი და ა.მ. დუბიანსკი. -მ.: რესპუბლიკა, 1996.-576წ.
3. ლემიაკინი, ბ.ა. კომენტარი შრი აურობინდოს იოგური სადჰანას შესახებ / B.A. Lemyakin; რედ. UTTAR YOGA გამომცემლობა Arya - 1933.-3rd ed. სტერეოტიპი., 1999 წ.
4. Sri Aurobindo Ghosh Divine life [ელექტრონული რესურსი] /electronic.dan.- წვდომის რეჟიმი: http://www.aurobindo.ru
5. შრი აურობინდო გოში. Savitri: სიმბოლო და ლეგენდა [ელექტრონული რესურსი] /ელექტრონული მონაცემები.- წვდომის რეჟიმი: http:// www.aurobindo.ru
6. შრი აურობინდო. შეგროვებული ნამუშევრები. T. 1. ბიოგრაფია. ლექსიკონი. პერ. ინგლისურიდან SPb.: Aditi, 1998.-436s.
7. კოსტიუჩენკო V.S. შრი აურობინდო. მემკვიდრეობის მრავალფეროვნება და აზროვნების ერთიანობა. სპბ.: ადიტი, 1998.-355გვ.
8. Satprem Sri Aurobindo, ან ცნობიერების მოგზაურობა / თარგმანი. ფრანგულიდან A.A. შევჩენკო, V.G. ბარანოვა. - ლ.: მირა, 1989.- 328წ.
9. ეზოთერიზმის ენციკლოპედია. –მ.: AVERS, 1992.-T.1,-208s.; ტ.2, -208წ.

ნიკიტა/ 12.02.2019 რა თქმა უნდა, შრი აურობინდოს ნამუშევრები ძალიან საინტერესო და ინფორმაციულია. მაგრამ აქაც ყველაფერი არც ისე ნათელია. რადგან, მაგალითად, აგნი იოგა სერიოზულად აფრთხილებს ინდოეთში გამოყენებული სულიერი განვითარების მეთოდების მავნებლობასა და საშიშროებას. აგნი იოგა ამბობს, რომ ეს მეთოდები არა მხოლოდ არ უწყობს ხელს სულიერ განვითარებას, არამედ ზიანს აყენებს ადამიანის ენერგიას, ქმნის ფსიქიკური დაავადებისა და აკვიატებულობის საშიშროებას.
როგორც წესი, ევროპელები ჰატა იოგას სასარგებლო და უსაფრთხო ფიზიკურ აღზრდად მიიჩნევენ. მაგრამ აგნი იოგაში ნათქვამია, რომ ინდოეთში ყოველი ჰატა იოგას ასანა სრულდება ენერგიის გაზრდილი კონცენტრაციით ამა თუ იმ ჩაკრაზე. ჩაკრების ასეთი ძალადობრივი გააქტიურება კი უკიდურესად საზიანოა! ეს არის აგნის მძლავრი ენერგია და ჩაკრასკენ მისი ძალიან ძლიერად დაძაბვა შეიძლება საშიში იყოს.
ის ასევე საუბრობს პრანაიამას საშიშროებაზე.
აგნი იოგაში ნათქვამია ინდოელ იოგებზე, რომლებიც თავიანთ შესაძლებლობებს აჩვენებენ გამვლელებს ქუჩაში, ამისთვის აგროვებენ ფულს - რომ ამას არაფერი აქვს საერთო ჭეშმარიტ სულიერ განვითარებასთან, რომელიც არასდროს კეთდება ფულის გულისთვის ან გასართობად. ბრბოს.
სულიერი განვითარების ინდოელ მასწავლებლებს ბოდიბილდერებს შევადარებდი. ბოდიბილდერები დოპინგისა და ჰორმონების გამოყენებით უზომოდ ტუმბიან კუნთებს სიმახინჯემდე - და ანადგურებენ მათ ფიზიკურ ჯანმრთელობას. და ინდოელი გურუები ანალოგიურად ცდილობენ სულიერი „კუნთების“ ამოტუმბვას ნებისმიერ ფასად და გაანადგურონ მათი სულიერი ჯანმრთელობა.
რა თქმა უნდა, ახლა იოგა ძალიან პოპულარული და გავრცელებული გახდა დასავლეთში. ევროპის ბევრ ქვეყანაში, ჩრდილოეთ და სამხრეთ ამერიკაში და აქ რუსეთში, გამოჩნდა დიდი რაოდენობით დარბაზი, ფიტნეს ცენტრები იოგას კლასებისთვის.
მაგრამ პოპულარობა და გავრცელება არ ნიშნავს, რომ ეს მეთოდი საუკეთესო და ეფექტურია.
მე ვფიქრობდი ამ კითხვაზე: რა არის იოგა, როგორც სულიერი და ფიზიკური მეთოდი. არის თუ არა განვითარება დასავლელი ადამიანისთვის შესაფერისი? კონკრეტულად ამერიკელი? კონკრეტულად ინგლისელი? კონკრეტულად ფრანგული? კონკრეტულად რუსი ადამიანი ?! და ა.შ.
ყოველივე ამის შემდეგ, იოგა განვითარდა, როგორც სულიერი და ფიზიკური განვითარების გზა მთლიანად აღმოსავლელი ადამიანისთვის. გამონაკლისად. რა თქმა უნდა, იოგას ზოგიერთი ვარჯიში დასავლელებს უხდებათ, მაგრამ სხვა ყველაფერში რამდენად მართალია და სწორია ეს?! და რამდენად შესაფერისია ეს განსხვავებული კულტურის, განსხვავებული მენტალიტეტის, განსხვავებული კლიმატის ადამიანებისთვის?
მეტიც. მეცნიერებამ დიდი ხნის წინ დაამტკიცა, რომ ინდუსებს აქვთ სრულიად განსხვავებული ჩონჩხის სტრუქტურა, სრულიად განსხვავებული დასავლელი ხალხის ჩონჩხისა და სხეულის აგებულებისგან. და ასეთი შემთხვევები არაერთხელ დაფიქსირდა, როდესაც ევროპელებმა, რომლებიც იოგას აკეთებდნენ, დაჭიმეს მყესები, დააზიანეს ლიგატები და ჩონჩხის სახსრები და სხვა ძვლებიც კი მოიტეხეს. ასე დარჩა ინვალიდი სიცოცხლის ბოლომდე. და ეს არის კიდევ ერთი მიზეზი, რის გამოც იოგა ძალიან საზიანოა.
თუ კიდევ დაფიქრდებით. კიდევ ერთხელ, შეგიძლიათ იფიქროთ იმაზე, თუ რამდენად შესაფერისია ინდუისტური რელიგიური და ეზოთერული სწავლებები (ადვაიტა ვედანტა, დვაიტა ვედანტა, ვიშიშტა - დვაიტა, მიმანსა, ნიაია, ვაიშეშიკა და ა.შ.) დასავლელი ხალხისთვის, ევროპელებისთვისაც და რუსებისთვისაც. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს სწავლებები იყო მორგებული და დაპატიმრებული სრულიად განსხვავებული კულტურის, მენტალიტეტისა და ცხოვრების წესისთვის. რა თქმა უნდა, ისინი ძალიან საინტერესოა, ინფორმაციულია მათი შესწავლა ზოგადი განვითარებისა და ჰორიზონტის გაფართოებისთვის. მაგრამ რამდენად მისაღები და შესაფერისია ისინი დასავლელისთვის? შეუძლია თუ არა მათზე ცხოვრება?! შეიძლება და შეიძლება, მაგრამ რა შედეგი მოჰყვება ამას?! ეს საინტერესო კითხვაა.
ძლიერ მეეჭვება, რომ აღმოსავლეთის ფიზიკური და სულიერი განვითარების მეთოდები სრულად და წარმატებით აითვისონ დასავლეთის ხალხმა. უფრო მეტიც, საინტერესოა, რომ იმავე აზრს აფასებენ თავად აღმოსავლეთის გურუები.)))))))) რასაც ისინი აჩვენებენ დასავლეთიდან „სულიერი განმანათლებლობისთვის“ ჩამოსულ ტურისტებს, სწორედ ის ატრაქციონია, რომლის მიზანია მეტი ფულის შეგროვება. უცხოელები. მართლაც, აღმოსავლეთში თვლიან, რომ ამ ყველაფრის გაგება მხოლოდ მას შეუძლია, ვინც აღმოსავლეთში დაიბადა შესაბამის ოჯახში.
ამ თვალსაზრისით ძალიან გულუბრყვილოდ გამოიყურებიან ჩვენი ჰარე კრიშნაები, რომლებიც იგნორირებას უკეთებენ იმ ფაქტს, რომ თავად ინდუსები არ თვლიან მათ თავიანთ მორწმუნე ძმებად.
დედამიწაზე ბევრი სხვადასხვა ეროვნული და ეთნიკური ჯგუფია. ისინი ყველა ძალიან განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. და რელიგიაც კი ყოველთვის არ მოქმედებს ამაზე! მაგალითად, კავკასიაში არიან მუსლიმები და არიან ქრისტიანები - მაგრამ სინამდვილეში ეს არაფერს ცვლის: მათ აქვთ მსგავსი ტრადიციები, ხასიათი, დამოკიდებულება ქალების მიმართ და ა.შ.
ქრისტიანი არაბებიც არიან. თუმცა ისინი მაინც არაბები არიან! და შესაბამისად იქცევიან - ეს შესამჩნევია, როცა ტელევიზიით აჩვენებენ იერუსალიმში აღდგომის დღესასწაულს.
ინდუსებს განსაკუთრებული გარეგნობა და ქცევა აქვთ. და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ევროპელები და ამერიკელები შეძლებენ ამის ჭეშმარიტად გაგებას და შეგრძნებას.
ცხადია, რომ სხეულის ფიზიკურ სტრუქტურასაც აქვს თავისი მახასიათებლები. ვფიქრობ, აღმოსავლური ტანვარჯიშიდან რაღაცის მიღება შეგვიძლია - მაგრამ არა ყველაფერი და მხოლოდ ადაპტირებული ფორმით.

რაბინდრანათ თაგორმა მას "ხმა, რომელშიც ინდოეთის სული განასახიერა", რომენ როლანმა "ჩვენი დროის უდიდეს მოაზროვნედ" გამოაცხადა. ინდოეთში ის ცნობილია როგორც რევოლუციონერი და ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობის ორგანიზატორი, ასევე დიდი გურუ და ინტეგრალური იოგას ფუძემდებელი. ის ასევე იყო უდიდესი პოეტი, მრავალი ლექსის, ლექსისა და პოეტური ეპოსის „სავიტრის“ ავტორი, რომელსაც ინდოეთში მეხუთე ვედას უწოდებენ.

იერარქიამ მაღალი შეფასება მისცა მის შრომას - ერთ-ერთი ტელეპატიური კონტაქტის დროს H.I.-სთან ცხოვრების დატოვებისას, მიუახლოვდით უფრო მაღალ ბილიკებს. შრი აურობინდოს ეს ისე ესმოდა, როგორც არავინ - სწორედ ამ საძირკველზე ააგო მან მთელი თავისი სისტემა. მაგრამ, როგორც თავად ამბობდა: "სანამ ახალი ცოდნა გვაქვს, ის უძლეველია, მაგრამ სიბერესთან ერთად ღირსებას კარგავს. ეს იმიტომ, რომ ღმერთი ყოველთვის წინ მიიწევს..."

იგი დაიბადა ბენგალში, კალკუტაში, 1872 წლის 15 აგვისტოს. მან მიიღო ევროპული განათლება, არაფერი იცოდა ინდოეთის ტრადიციებისა და ენების შესახებ, პრაქტიკულად არც კი იცოდა მშობლები. ის გაიზარდა სრულიად დამოუკიდებელი ოჯახის, ქვეყნისა და ტრადიციების გავლენისგან. ეს იყო თავისუფალი სული. და ალბათ პირველი გაკვეთილი, რომელსაც შრი აურობინდო გვაძლევს, არის თავისუფლების გაკვეთილი. მან ბრწყინვალედ სწავლობდა, მშვენივრად იცოდა მთავარი ევროპული ენები, წაიკითხა მრავალი წიგნი ორიგინალში, თანაც თითქმის მათხოვრის არსებობას, მაგრამ სულაც არ აინტერესებდა მისი მომავალი და კარიერა. ის ინდოეთში ოცი წლის ასაკში დაბრუნდა დასავლეთში 14 წლის გატარების შემდეგ.

თავიდან ბევრს კითხულობდა - პირველად გაეცნო ინდოეთის წმინდა წიგნებს - უპანიშადებს, ბჰაგავად გიტას, რამაიანას.

აურობინდო იოგაში ინიციაციის გზა არ იყო მასწავლებლის ხელმძღვანელობით, არამედ სრულიად დამოუკიდებლად. მან დამოუკიდებლად შეისწავლა სანსკრიტი და შეძლო ვედების დაკარგული მნიშვნელობის გააზრება.

დადგა პერიოდი, როცა მიხვდა, რომ წიგნების კითხვითა და ენების შესწავლით შეიძლებოდა ცოდნის უსასრულოდ დაგროვება და მაინც ერთი ნაბიჯის წინ გადადგმა. ”იოგა, რომელიც მოითხოვს სამყაროზე უარის თქმას, არ არის ჩემთვის, მე თითქმის ზიზღი ვიგრძენი საკუთარი სულის გადარჩენით.” და ის ღმერთს მიუბრუნდა ლოცვით: ”თუ შენ არსებობ, შენ იცი ჩემი გული, შენ იცი, რომ მე ვაკეთებ. არ ვითხოვ განთავისუფლებას, მე არ ვითხოვ არაფერს, რასაც სხვები ითხოვენ. მე მხოლოდ გთხოვ, მომეცი ძალა, რომ ავწიო ეს ერი და ნება მომეცით ვიცხოვრო და ვიმუშაო ამ ხალხისთვის, რომელიც მიყვარს“.

შრი აურობინდოს ძიების საწყისი წერტილი იყო რეალური ცხოვრება და არა ფილოსოფიური აბსტრაქციები. მისი გზის დასაწყისი იყო ბრძოლა ინდოეთის განთავისუფლებისთვის. ცოტამ თუ იცის, რომ პასიური წინააღმდეგობისა და ბრიტანელებთან არათანამშრომლობის ტაქტიკა, რომელსაც განდი მოგვიანებით დაემორჩილა, შეიმუშავა შრი აურობინდომა. ამასთან, შრი აურობინდოს პოლიტიკური პროგრამის მთავარი თემა იყო "შეიარაღებული აჯანყების მომზადება და საზოგადოებრივი პროპაგანდა, რომელიც მიზნად ისახავდა მთელი ერის დამოუკიდებლობისკენ მიქცევას ...". უზარმაზარი ერის საბრძოლველად აღზრდისთვის საჭირო იყო მასში ძალის ჩასუნთქვა. შრი აურობინდომ პირველად სწორედ ამ ძალის ძიებაში მიმართა იოგას. იოგა გახდა ეფექტური მოქმედების საშუალება და არა სამყაროსგან თავის დაღწევა. "მე მინდა ვივარჯიშო იოგას სამუშაოსთვის, მოქმედებისთვის და არა სანიას (სამყაროზე უარის თქმა) და ნირვანას გულისთვის."

1901 წელს 29 წლის ასაკში ცოლად გაჰყვა მრინალინ დევის და ცდილობდა მისთვის სულიერი ცხოვრება გაეზიარებინა. „ჩემთან ყველაფერი ცდება, ყველაფერი უჩვეულოა“, - წერს ის მრინალინისადმი მიწერილ წერილში. „ყველაფერი სავსეა სიღრმით და მშვენიერია იმ თვალებისთვის, რომლებსაც შეუძლიათ ხედვა. ... მინდა ჩემთან ერთად წაგიყვანო ამ თემაზე. მოგზაურობა." მას არ ესმოდა - შრი აურობინდო მარტო დარჩა.

ამ დროისთვის მან უკვე მიაღწია ნირვანას უმაღლეს მდგომარეობას, რომელიც მისთვის გახდა არა ევოლუციის დასასრული, არამედ უმაღლესი ევოლუციის საწყისი წერტილი. ამ მდგომარეობაში მას შეეძლო ყოველდღიური გაზეთების გამოცემა, საიდუმლო შეხვედრებზე დასწრება და პოლიტიკური გამოსვლები. ის დაუკავშირდა სუპერცნობიერებას და "მას შემდეგ ყველაფერი - მეტყველება, ჩემი ხელწერა, ჩემი აზროვნება და გარეგნული აქტივობა - მოვიდა ჩემთან თავში მაღლა მდგომი წყაროდან", - წერდა ის.

1908 წლის 4 მაისის გამთენიისას, იგი გააღვიძეს შეიარაღებულმა ბრიტანელმა პოლიციელებმა. ასე რომ, მას მთელი წელი ალიფორეს ციხეში მოუწია განაჩენის მოლოდინში. "ჩემი რწმენა შეირყა, - იხსენებს ის, - რადგან ვერ დავინახე მისი განზრახვის არსი. ვყოყმანობდი და გულში ვყვიროდი მას: "მე მჯეროდა, რომ ჩემი მისია იყო მუშაობა ჩემი ქვეყნის ხალხისთვის. და იქამდე, სანამ ეს სამუშაო არ დასრულდება, მე ვარ შენი მფარველობის ქვეშ. მაშინ რატომ ვარ აქ? გავიდა ერთი დღე, მერე მეორე და მესამე, როცა შიგნიდან ხმა მომესმა: „მოიცადე და ნახე“. მერე დავმშვიდდი და დაველოდე. ... მერე გამახსენდა, რომ დაკავებამდე დაახლოებით ერთი თვით ადრე მომესმა ზარი, რომელიც დაჟინებით მოითხოვდა, რომ ყველაფერი დავტოვე, პენსიაზე წავსულიყავი და საკუთარ თავში ჩამეხედა, რათა მასთან უფრო მჭიდრო ურთიერთობა შემექმნა. სუსტი ვიყავი და ზარს ყურად არ ვცემდი. ჩემი ნამუშევარი ძალიან ძვირფასი იყო ჩემთვის და ჩემი გულის სიამაყით მჯეროდა, რომ უჩემოდ ის დაზარალდებოდა ან შეწყვეტდა, ან თუნდაც საერთოდ ჩავარდებოდა, ამიტომ არ მივატოვე იგი. მომეჩვენა, რომ ისევ მელაპარაკა და მითხრა: „მე დაგლიჯე ბორკილები, რომლებიც შენ ვერ გატეხე, რადგან ეს ჩემი ნება არ არის და არასოდეს ყოფილა ჩემი საქმე ამ საქმის გაგრძელება. შენ სხვა ხარ. , და ამიტომ მოგიყვანე აქ - რომ გასწავლო ის, რაც შენ თვითონ ვერ ისწავლე და მოგამზადო ჩემი საქმისთვის“.

ასე რომ, ალიპორის ციხეში დაიწყო მუშაობა კოსმიური ცნობიერების რეალიზებაზე და ზეცნობიერის გეგმების შესწავლაზე - ცნობიერების სიბრტყეებზე, რომლებიც დევს ჩვეულებრივ გონებაზე. „დღითი დღე ავლენდა თავის სასწაულებს ჩემს წინაშე... დღითი დღე, ჩემი პატიმრობის თორმეტი თვის განმავლობაში, მაძლევდა ამ ცოდნას... ვუყურებდი პატიმრებს - ქურდებს, მკვლელებს, თაღლითებს - და ვნახე ღმერთი. ეს ჩაბნელებული სულები და ბოროტად გამოყენებული სხეულები... პროცესი რომ დაიწყო, იმავე შინაგანმა ხმამ მითხრა: „ციხეში რომ გაგაგდეს, გული სასოწარკვეთილი გაქვს...? ახლა შეხედე მოსამართლეს, ახლა შეხედე პროკურორს..." მე შევხედე მოსამართლეს - ეს ნარაიანა იყო, რომელიც სასამართლოში იჯდა. პროკურორს გავხედე - ეს იყო შრი კრიშნა, რომელიც იჯდა გაღიმებული. გეშინია ახლა? - თქვა მან, - მე ყველა ადამიანში ვარ და მათ საქმეებსა და სიტყვებს ვმართავ.

ჭეშმარიტად, ღმერთი არ არის თავისი სამყაროს მიღმა, მან არ შექმნა სამყარო, არამედ გახდა ეს სამყარო, როგორც უპანიშადები ამბობენ: "ის გახდა ცოდნა და უმეცრება, გახდა ჭეშმარიტება და სიცრუე... ის გახდა ყველაფერი, რაც იყო". ეს არის ძირითადი პოსტულატი, რომელსაც აურობინდოს იოგა ეფუძნება. ვედანტა ამბობს: "ადამიანო, შენ ხარ ერთი ბუნებით და სუბსტანციით ღმერთთან, შენ ხარ ერთი სულით შენს ადამიანურ ძმებთან. გაიღვიძე მაშინ და მიისწრაფე შენი სრული ღვთაებრიობისკენ, იცხოვრე ღმერთისთვის საკუთარ თავში და სხვებში". "ეს სახარება, რომელიც რამდენიმეს მიეცა, - წერდა შრი აურობინდო, - ახლა უნდა გამოცხადდეს მთელ კაცობრიობას მათი განთავისუფლებისთვის". "ყოველ ადამიანში არის ღმერთი და მისი გამოვლენა არის ცხოვრების მიზანი. ეს არის ის, რისი გაკეთებაც ყველას შეგვიძლია."

იოგას მიზანია მოახდინოს ადამიანის სულიერი ტრანსფორმაცია, გარდაქმნას ადამიანის არსებობა. შრი აურობინდოსთვის მთავარია გააცნობიეროს, რომ სული არ არის სიცოცხლის საპირისპირო, არამედ სიცოცხლის სისავსე, რომ შინაგანი ტრანსფორმაცია არის გარეგანი ტრანსფორმაციის გასაღები. შრი აურობინდოს სამყაროში გაჩენის მთავარი მიზეზი არის იმის დამტკიცება, რომ სულიერი არსება რომ გახდე სამოთხეში ფრენა არ არის საჭირო.

ალიფორეს ციხიდან გათავისუფლებიდან ერთ წელზე ნაკლები ხნის შემდეგ შრი აურობინდო გააფრთხილეს მისი მოსალოდნელი დაპატიმრების შესახებ. შინაგანმა ხმამ მკაფიოდ თქვა: „წადი ჩანდერნაგორში“. ეს იყო მისი პოლიტიკური ცხოვრების დასასრული, ინტეგრალური იოგას დასასრული და სუპრამენტალური იოგის დასაწყისი.

შანდერნაგორში მან განიცადა ქვეცნობიერის გამოკვლევის საშინელი გამოცდილება: „ვერავინ მიაღწევს ზეციურ სფეროებს, ჯოჯოხეთის სიღრმეების გვერდის ავლით“. სუპრამენტალური იოგას მიზანი არ არის თვალის დახუჭვა იმაზე, რაც ჩვენს გარშემოა ქვემოთ. ეს არის კონტროლის მიღწევის პირველი პირობა. იმ დღეს, როდესაც მან მიაღწია ფსკერს, გადალახა ტალახის ყველა ფენა, იგი მკვეთრი ბიძგით უბიძგა უმაღლეს შუქში - ტრანსში ჩავარდნის გარეშე, ინდივიდუალობის დაკარგვის გარეშე, სივრცეში დაშლის გარეშე - სრულიად მკაფიო ხედვის შენარჩუნებით.

ასე რომ, მან აღმოაჩინა ვედების დაკარგული საიდუმლო - ბრძოლები ქვეცნობიერის ძალებთან, გიგანტები - კანიბალები, ჯუჯები და გველები, ორფეოსის ჩამოსვლა ჯოჯოხეთში, გველის ტრანსმუტაცია, რომელიც შთანთქავს საკუთარ კუდს. სიბნელე და სინათლე, სიკეთე და ბოროტება მოამზადეს ღვთაებრივი დაბადება მატერიაში. არაფერია დაწყევლილი, არაფერია ფუჭი. დაღმართისა და აღმართის შემდეგ მაძიებელი ხდება „ორი დედის შვილი“ - ზეცნობიერი უსასრულობის თეთრი დედა და „ბნელი უსასრულობის“ მიწიერი დედა. მას ორი საწყისი აქვს – ადამიანური და ღვთაებრივი.

ორი თვის შემდეგ ჩანდერნაგორში, შრი აურობინდომ კვლავ გაიგო ხმა: "წადი პონდიჩერიში". ”მე წესად დავაწესე... ადგილიდან გადაადგილება მხოლოდ მაშინ, როცა ღვთაებამ გადამაადგილა”, - თქვა აურობინდომ. მაშინვე დაემორჩილა - ახალი დაპატიმრება ჩაიშალა.

1914 წელს პონდიჩერიში იყო პირველი შეხვედრა მასთან, ვისაც იგი ღვთისმშობლის განსახიერებად თვლიდა. მან მას დედა დაარქვა - მას შემდეგ ყველა მას მხოლოდ ასე ეძახდა. მირა რიჩარდი დაიბადა 1878 წელს. პარიზში. აურობინდოს მსგავსად, მასაც ჰქონდა სუპრამენტალური ხედვა, ამიტომ მან იცოდა შრი აურობინდოს არსებობის შესახებ დიდი ხნით ადრე, სანამ მას ფიზიკურ სიბრტყეში შეხვდებოდა. 1920 წელს დედა პონდიჩერიში ჩავიდა, რათა დარჩენილი სიცოცხლე (ის გარდაიცვალა 1973 წელს) შრი აურობინდოს და ტიტანურ საქმეს მიეძღვნა, რომელიც მათ წინ ელოდა. "დედის ცნობიერება და ჩემი ცნობიერება ერთი და იგივეა", - თქვა აურობინდომ.

აურობინდომ თავისი ცხოვრების ბოლო 40 წელი მიუძღვნა ინდივიდუალური რეალიზაციის მიწიერ განხორციელებად გადაქცევას. ისინი დედასთან ერთად მუშაობდნენ. "ჩვენ გვინდა, რომ აქ სუპერგონება ჩამოვაყალიბოთ, როგორც ახალი თვისება და თვისება. როგორც გონება ამჟამად არის ცნობიერების მუდმივი საკუთრება კაცობრიობაში, ისევე ჩვენ გვინდა შევქმნათ რასა, რომელშიც სუპერგონება გახდება ცნობიერების მუდმივი საკუთრება. ."

ტრანსფორმაცია დაიწყო. აურობინდოსთან და დედასთან ერთად მოწაფეები ჩაერთნენ ამ კოლოსალურ საქმეში (თავიდან დაახლოებით თხუთმეტი იყო). ისინი არაჩვეულებრივი მარტივად ატარებდნენ ყველაზე გასაოცარ ექსპერიმენტებს, გამოცდილებები, ღვთაებრივი გამოვლინებები გახდა ჩვეულებრივი და, როგორც ჩანს, ბუნების კანონები ცოტათი დაიწია. მაგრამ აურობინდოს და დედას ესმოდათ, რომ „შეკვეთილი სასწაულები“ ​​არ დაეხმარებოდა საგნების უმაღლეს არსს. სამყაროს შეცვლის თვალსაზრისით, ისინი უსარგებლოა.

1926 წლის ნოემბერში შრი აურობინდომ მოულოდნელად გამოაცხადა, რომ იგი სრულ მარტოობაში გადიოდა. ოფიციალურად აშრამი დაარსდა დედის ხელმძღვანელობით. ასე დაიწყო ტრანსფორმაციის მუშაობის მეორე პერიოდი. იგი გაგრძელდა 1940 წლამდე. ეს იყო სხეულზე მუშაობისა და ქვეცნობიერში მუშაობის მეორე პერიოდი. მას სჭირდებოდა სხეულის ადაპტაცია, რომელიც წინააღმდეგობას უწევდა სუპრამენტალურ გონებას: „ეს ბრძოლა ომის ბუქსირებას ჰგავს... სულიერი ძალა უბიძგებს ფიზიკური სამყაროს წინააღმდეგობას და ის ყოველ სანტიმეტრს ეკიდება და კონტრშეტევებს იწყებს“. მაგრამ რა სარგებლობა მოაქვს ინდივიდუალურ წარმატებას, თუ ის ვერ გადაეცემა მსოფლიოს?

1940 წელს, 14 წლიანი ინდივიდუალური კონცენტრაციის შემდეგ, შრი აურობინდომ და დედამ გააღეს თავიანთი აშრამის კარი. ტრანსფორმაციის მესამე პერიოდი დაიწყო. ”ეს აშრამი შეიქმნა არა სამყაროზე უარის თქმისთვის, არამედ როგორც ცენტრი და პრაქტიკის სფერო სხვა სახეობის ევოლუციისა და ცხოვრების სხვა ფორმისთვის”.

შრი აურობინდო ამბობდა: „სულიერი ცხოვრება თავის ყველაზე ძლიერ გამოხატულებას პოულობს ადამიანში, რომელიც ცხოვრობს ჩვეულებრივი ადამიანური ცხოვრებით, მასში ასხამს იოგას ძალას... ეს არის შინაგანი და გარეგანი ცხოვრების ასეთი გაერთიანებით, რომ კაცობრიობა საბოლოოდ აღდგება. და გახდი ძლიერი და ღვთაებრივი." ამიტომ მას სურდა, რომ მისი აშრამი სრულად ყოფილიყო ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ტრანსფორმაცია სწორედ აქ უნდა მომხდარიყო და არა ჰიმალაის მწვერვალებზე. ყველა სოციალური ფენის 1200-ზე მეტი მოსწავლე, სხვადასხვა რელიგიის წარმომადგენელი, ოჯახებით, ბავშვებთან ერთად, მთელ ქალაქში იყო მიმოფანტული. ზოგი ხელოვნებით იყო დაკავებული, ზოგი ქარხანაში მუშაობდა, ზოგი ასწავლიდა. არავის გადაუხდია, არც ერთზე მაღლა არ ითვლებოდა.

ახლა "ადამიანი გარდამავალი არსებაა", - წერდა შრი აურობინდო, "მისი ფორმირება არ დასრულებულა... ნაბიჯი ადამიანიდან ზეადამიანამდე იქნება ახალი მიღწევა მიწიერი ევოლუციაში. ეს გარდაუვალია, რადგან ეს არის ბუნებრივი პროცესის ლოგიკა. ." ევოლუციას საერთო არაფერი აქვს „უფრო წმინდა“ ან „უფრო ინტელექტუალური“ გახდომასთან, მისი მიზანია გახდე უფრო ცნობიერი“.

"იმისათვის, რომ განადგურების ამ სამყაროდან გაქრება, არ არის საკმარისი, რომ ჩვენი ხელები სუფთა და ჩვენი სულები არ არის, აუცილებელია, რომ ბოროტების ფესვი კაცობრიობისგან ამოიღონ. იმისათვის, რომ მოისმინოს ბოროტების სამყარო, აუცილებელია განკურნოს მისი საფუძველი ადამიანში“. "გამოსავალი მხოლოდ ერთია," წერდა შრი აურობინდო, "ეს არის ცნობიერების შეცვლა". როდესაც ჩვენი თვალები, ახლა მატერიის იდეით დაბრმავებული, გაიხსნება სინათლისკენ, ჩვენ ვნახავთ, რომ არაფერია უსულო, მაგრამ ყველაფერში არის - გამოვლენილი თუ გამოუვლენელი - სიცოცხლეც და გონიერებაც, ნეტარებაც და ღვთაებრივი ძალა. და ყოფნა.

ის ცდილობდა შეექმნა უნივერსალური რელიგიური და ფილოსოფიური სისტემა, დასავლეთისა და აღმოსავლეთის შერიგება. მასში ის ცდილობდა „აეცილებინა მათი ნაკლოვანებები: დასავლეთის მატერიალიზმი და სპირიტუალიზმი და აღმოსავლეთის მატერიალურობისგან განშორება“. მას ესმოდა, რომ "ნებისმიერი ფილოსოფია, როგორც ცალმხრივი, ყოველთვის მხოლოდ ნაწილობრივ გამოხატავს ჭეშმარიტებას. სამყარო, როგორც ღმერთმა შექმნა იგი, არ არის სასტიკი ვარჯიში ლოგიკაში, არამედ, როგორც მუსიკალური სიმფონია, ყველაზე მრავალფეროვანი გამოვლინების გაუთავებელი ჰარმონია. ისევე როგორც საუკეთესო რელიგია არის ის, რომელიც აღიარებს ყველა რელიგიის ჭეშმარიტებას, საუკეთესო ფილოსოფია არის ის, რომელიც აღიარებს ყველა ფილოსოფიის ჭეშმარიტებას და თითოეულ მათგანს ანიჭებს თავის შესაბამის ადგილს“, - თქვა აურობინდომ.

მას სჯეროდა, რომ ეკლესიებმა, ორდენებმა, თეოლოგიებმა, ფილოსოფიებმა ვერ შეძლეს კაცობრიობის გადარჩენა, რადგან ისინი ჩაუღრმავდნენ სარწმუნოების, დოგმების, რიტუალების და ინსტიტუტების განვითარებას, თითქოს ამით შეეძლო კაცობრიობის გადარჩენა და უგულებელყო ერთადერთი აუცილებელი რამ - განწმენდა. სული. ჩვენ კვლავ უნდა მივმართოთ ქრისტეს გამოცხადებას კაცობრიობის სიწმინდისა და სრულყოფის შესახებ, მაჰომეტის გამოცხადებას სრულყოფილად დამორჩილების, თვითუარყოფისა და ღმერთისადმი მსახურების შესახებ, ჩაიტანიას მიერ ადამიანში ღმერთის სრულყოფილი სიყვარულისა და სიხარულის შესახებ, რამაკრიშნას გამოცხადებას ერთიანობის შესახებ. ყველა რელიგიის. და, როდესაც შეაგროვა ყველა ეს ნაკადი ერთ ძლიერ გამწმენდ და გადამრჩენ მდინარეში, დაასხით იგი მატერიალისტური კაცობრიობის მკვდარ სიცოცხლეზე.

შრი აურობინდო

ადრეული წლები

მომდევნო 13 წლის განმავლობაში შრი აურობინდოს ეკავა სხვადასხვა თანამდებობა ქალაქ ბაროდას (ბაროდას) ადმინისტრაციაში (ახლანდელი ვადოდარა), ასწავლიდა ინგლისურ და ფრანგულ ლიტერატურას ადგილობრივ უნივერსიტეტში და 1906 წელს გადავიდა კალკუტაში, სადაც გახდა რექტორი. ეროვნული კოლეჯი. ინდოეთში ყოფნის პირველივე დღეებიდან შრი აურობინდო მუდმივად ადევნებდა თვალყურს ქვეყანაში არსებულ პოლიტიკურ ვითარებას. 1905 წელს ბენგალის დაყოფის წინააღმდეგ არეულობის დაწყების შემდეგ, შრი აურობინდო ღიად უერთდება ეროვნულ-განმათავისუფლებელ მოძრაობას. რვა წლის განმავლობაში (-) აქტიურად იყო ჩართული ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, რამაც ორჯერ მიიყვანა დაპატიმრებამდე, შემდგომში გამამართლებელი განაჩენით.

გამოცდილების ახალი მიმართულება

1907 წელს ბარინდრანათ გოშმა, აურობინდოს უმცროსმა ძმამ, გააცნო მას მაჰარაშტრიელი იოგი ვიშნუ ბჰასკარა ლელე ბაროდაში. რამდენიმე წლის განმავლობაში აურობინდო უკვე იოგას ვარჯიშობდა და ამ შეხვედრამ, ლელესგან შესაბამისი ინსტრუქციების მიღებით და შემდგომი სამი დღის განმარტოებით, ხელი შეუწყო მის პირველ მნიშვნელოვან სულიერ გამოცდილებას, სახელად ნირვანა - სრული გონებრივი დუმილის მდგომარეობა, ყოველგვარი ფიქრისა და გონებრივი აზროვნების გარეშე. აქტივობა. მისი მეორე დაპატიმრების და კალკუტას ალიფორეს ცენტრალურ ციხეში ყოფნისას (1908-1909 წწ.) შრი აურობინდომ განიცადა სულიერი გამჭრიახობა, რამაც მის ცხოვრებაში ახალი ეტაპი დაიწყო. ციხეში აურობინდოს არაერთი მისტიკური გამოცდილება ჰქონდა. თავის წერილებში ის აღნიშნავს, რომ სანამ ციხეში სასამართლო პროცესს ელოდა, სვამი ვივეკანანდას სული ორი კვირის განმავლობაში სტუმრობდა მას და საუბრობდა ცნობიერების უფრო მაღალ დონეებზე, რომლებიც მიჰყავდა სუპერგონებამდე. შრი აურობინდომ მოგვიანებით თქვა, რომ პატიმრობის დროს მან დაინახა ყველაფერი - პატიმრები, ციხის მცველები, პოლიციელები, გისოსები, ხეები, მოსამართლე, ადვოკატები - როგორც ერთი ღვთაების, კრიშნას სხვადასხვა ფორმა. 1910 წელს აურობინდომ გადადგა აქტიური პოლიტიკური და სოციალური ცხოვრებიდან და თავისი ენერგია სულიერ მუშაობაზე გაამახვილა. ეს საქმიანობა იყო ცნობიერების დონეების შესწავლა ჩვეულებრივი ადამიანის გონების მიღმა და ადამიანის ბუნებაში ცნობიერი ევოლუციური ცვლილების მომზადება. ის გადადის პონდიჩერიში, საფრანგეთის კოლონიაში სამხრეთ ინდოეთში, რათა დაიწყოს იოგას ინტენსიური გაკვეთილი.

ძირითადი თარიღები

წლები და მოვლენები

- 15 აგვისტო შრი აურობინდოს დაბადების დღე. - ინგლისში გადასვლა. - ინდოეთში დაბრუნება. - ეროვნულ-განმათავისუფლებელი რევოლუციური მოღვაწეობის დასაწყისი. - იოგასკენ მიმართვა სულიერი ძალის გამოყენება პოლიტიკური იდეების განსახორციელებლად. - შეხვედრა ვიშნუ ბჰასკარ ლელესთან. პირველი ფუნდამენტური სულიერი გამოცდილება არის მდუმარე ბრაჰმანის გამოცდილება (ნირვანა). - დაკავება "მატარამის ბანდის" საქმეზე. - გამართლება და გათავისუფლება ალიფორის ციხიდან. - ტრანსფერი პონდიჩერიში. - 29 მარტი. შრი აურობინდოსა და დედის პირველი შეხვედრა: მირა და პოლ რიჩარდი მოვიდნენ პონდიჩერიში. - 15 აგვისტო. არიას პირველი ნომერი. - 15 იანვარი. Arya-ს უახლესი ნომერი. - შრი აურობინდოს სახლის მართვაზე პასუხისმგებლობას დედა იღებს. - 24 ნოემბერი. მეოთხე ფუნდამენტური რეალიზაცია. კრიშნას, გონების ღვთაების, ფიზიკურში დაცემა. - 15 თებერვალი. შეხვედრა რაბინდრანათ თაგორთან. - შრი აურობინდო აშრამს 150 მოწაფე ჰყავს. - შრი აურობინდო აშრამს 350 მოწაფე ჰყავს. - 2 დეკემბერი. აშრამში სკოლის გახსნა, რომელიც შემდგომში განათლების საერთაშორისო ცენტრად იქცა. - 15 აგვისტო. ინდოეთის განთავისუფლება. შრი აურობინდოს მესიჯი All India Radio-ზე. - მედალი "აზიური საზოგადოების მშვიდობისა და კულტურისთვის". - 5 დეკემბერი, 01:26. სიკვდილი.

თანმხლები და მიმდევრები

მირა ალფასა (დედა)

1950 წელს შრი აურობინდოს გარდაცვალების შემდეგ, მისი მოღვაწეობა განაგრძო მისმა თანამოაზრემ მირა ალფასამ (-), ასევე ცნობილი საკულტო სახელით დედა (დედა). ლა მერე (ფრანგული), Დედა (ინგლისური)).

მირა ალფასა(შემდეგ მირა რიჩარდდა აშრამის ჩამოყალიბების შემდეგ - Დედამოუსმინე)) დაიბადა პარიზში 1878 წლის 21 თებერვალს. შრი აურობინდოს მსგავსად, მას გააჩნდა ძლიერი სუპრამენტალური უნარები და მასთან შეხვედრამდე დიდი ხნით ადრე განიცადა რამდენიმე ძლიერი ფსიქიკური გამოცდილება, რამაც აღნიშნა მისი ინდივიდუალური ტრანსფორმაციის დასაწყისი. 1914 წლის 29 მარტს იგი ხვდება შრი აურობინდოს და გადაწყვეტს ჩავიდეს პონდიჩერიში, რათა სიცოცხლე მიუძღვნას ერთობლივ სულიერ მუშაობას. შვიდი წლის განმავლობაში (-) შრი აურობინდო და დედა ერთად ამზადებდნენ და გამოსცემდნენ ჟურნალ Arya-ს. 1922 წელს დედამ აიღო პასუხისმგებლობა შრი აურობინდოს სახლის მართვაზე, ხოლო 1926 წელს, როდესაც შრი აურობინდო სრულ განმარტოებაში შევიდა, დედამ აიღო აშრამის საქმიანობასთან დაკავშირებული ყველა საზრუნავი.

შრი აურობინდო წერდა: „დედის ცნობიერება და ჩემი ცნობიერება ერთი და იგივეა“. სიმბოლურად, შრი აურობინდოსა და დედას შორის ამ შეხვედრის შედეგად მიღწეული იქნა ცოცხალი სინთეზი აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის, რაც შრი აურობინდოს სწავლების ერთ-ერთი მიზანია.

გუპტა, ნოლინი კანტა

გუპტა, ნოლინი კანტა - ინდოელი რევოლუციონერი, ფილოლოგი, მეცნიერი, ლიტერატურათმცოდნე, პოეტი, ფილოსოფოსი და მისტიკოსი. შრი აურობინდოს ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული მიმდევარი.

სატპრემ

სატპრემი არის ფრანგი მწერალი, მოგზაური, იოგი, რომელიც ცნობილია უპირველეს ყოვლისა, როგორც შრი აურობინდოსა და დედის (მირა ალფასა) ინტეგრალური იოგას მიმდევარი, ასევე მწერალი, რომელიც ყველაზე სრულად (შრი აურობინდოს და თავად დედის შემდეგ) გამოვლინდა თავის წიგნები შრი აურობინდოსა და დედის მოღვაწეობისა და სწავლებების არსს.

შრი ჩინმოი

შრი ჩინმოი - რელიგიური და საზოგადო მოღვაწე, რელიგიური ორგანიზაცია "ეკლესიის ცენტრი შრი ჩინმოი" დამფუძნებელი და ლიდერი.

შრი აურობინდო ინდურ ფილოსოფიაში

წვლილი ვედანტაში

მის კონცეფციაში "ინტეგრალი ვედანტა"შრი აურობინდო ცდილობდა ინდური და ევროპული აზროვნების ტრადიციების სინთეზირებას. ეს გამოიხატა მის დაპირისპირებაში ორი პოლარული პოზიციით - ადვაიტა ვედანტას „ასკეტური“ სპირიტუალიზმის ფილოსოფია და დასავლური ფილოსოფიის მატერიალიზმი. შრი აურობინდო მუშაობდა ახლის შესაქმნელად ინტეგრალური ფილოსოფია, რომელიც შთანთქავდა პირველსა და მეორეს საუკეთესოს, ხოლო სისუსტეებს მოიშორებდა. ამ ახალი ფილოსოფიის საფუძველში უნდა არსებობდეს პრინციპი, საიდანაც ყველაფერი შეიძლება გამოიტანოს. მსოფლიოს ხარისხობრივი მრავალფეროვნება. ეს ფილოსოფია უნდა აჩვენოს კავშირი სულიდა მატერიაორივეს რეალობის უარყოფის მცდელობის გარეშე და არც უნდა დაინდოს იგი დუალიზმისამყაროს ახსნაში. მან უნდა ახსნას მსოფლიოს პროგრესული პროცესი ევოლუცია, მისი კანონები, ადამიანის ადგილი და დანიშნულება ამ პროცესში.

დუალიზმის პრობლემის გადაჭრა სამყაროს ახსნაში

• ადი შანკარას თეორიასთან კამათისას შრი აურობინდო აღნიშნავს, რომ ადვაიტა ვედანტამ ვერ მიაღწია თავისი ფილოსოფიის მთავარ მიზანს - სამყაროს მონისტური გაგების მიცემას („ადვაიტა“ - „არაორმაგობა“). გარდაუვლად ცდილობს დაძლიოს უფსკრული სუბიექტებიდან ფენომენებსადვაიტა იძულებული გახდა ეღიარებინა ორი არსების არსებობა: მარადიული, რეალურად არსებული ბრაჰმანი(აბსოლუტური) და ილუზორული, სამყაროს შექმნა, მაიას.
• ადვაიტა ვედანტას (ბრაჰმანი - მაია) დუალიზმის გადალახვით, შრი აურობინდო ანიჭებს მაიას რეალური ძალა. ეს ბრაჰმანის ძალა, რაც შესაძლებელს ხდის მის თვითგამოვლინებას, თვითშეზღუდვასა და თვითშეწოვას, რაც თავს იჩენს სამყაროს შექმნის სხვადასხვა ეტაპზე.
• ადვაიტას ფილოსოფიისთვის დამახასიათებელი ფენომენის მეტაფიზიკურ გამიჯვნას არსებიდან ის დაძლევს დოქტრინის მეშვეობით. საპირისპირო დამთხვევააბსოლუტურში: განსაზღვრული და განუსაზღვრელი, ერთი და მრავალი, უმოძრაო და ცვალებადი, უფორმო და ფორმის მქონე, უხარისხო და თვისებრივი, სასრული და უსასრულო არსება. როგორც წყაროები, ის მოიხსენიებს ჰერაკლიტუსის იდეებს, ასევე იშა უპანიშადსა და ბჰაგავად გიტას. დაპირისპირებათა ასეთი დამთხვევა შრი აურობინდოს ახალ ფილოსოფიას ათავისუფლებს არსის და ფენომენის წინააღმდეგობისგან სამყაროს ახსნისას.
• იდეალიზმისა და მატერიალიზმის სინთეზი შრი აურობინდოს ფილოსოფიაში დამთხვევას იძლევა. სულიერიდა მასალადაიწყო აბსოლუტურში. ამასთან, სულიერი პრინციპი მაინც „უფრო ძლიერია“, რადგან მას შეუძლია დამოუკიდებელი არსებობა, ხოლო მატერიალური შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ როგორც სულიერის საპირისპიროდ, როგორც მისი გამოვლინება.

ერთიანობისა და მრავალფეროვნების პრობლემის გადაჭრა

• შრი აურობინდო აკრიტიკებს იდეას მაია ვადაადვაიტა ვედანტა და ხსნის გამოუთქმელ სინგლი ბრაჰმანსა და მრავლობითობის სამყაროს შორის კავშირის პრობლემას, ათავსებს მათ შორის გარდამავალ ჰიპოსტასს - Overmind. შრი აურობინდოს ფილოსოფიაში სუპერგონება არის აქტიური პრინციპი, ეს არის ერთი გონება, რომელშიც ჩვენი ინდივიდუალური ცნობიერება და სხეულები ჩნდება როგორც სიმრავლის გამოვლინება- არის ბევრი პატარა ნაწილაკი.

ევოლუციის ახალი გაგება

• შრი აურობინდოს მიერ ვედანტას ფილოსოფიურ აზროვნებაში შემოტანილი ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ინოვაცია არის კოსმოსური და ადამიანის ევოლუციის კონცეფციის ახალი ექსპოზიცია. სანჰიას ფილოსოფია ევოლუციის თეორიას რამდენიმე საუკუნით ადრე წარმოადგენდა, მაგრამ აურობინდომ უარყო ევოლუციის შესახებ მატერიალისტური იდეები სანჰიასა და დარვინის ფილოსოფიაში და განავითარა კონცეფცია. ინტეგრალური ევოლუციასული და მატერია, რომელიც დაფუძნებულია ღვთაებრივი ძალის მატერიაში დაცემაზე და მატერიის შემდგომ ტრანსფორმაციაზე.
• შრი აურობინდოს ევოლუციური თეორიის მიხედვით კაცობრიობაროგორც არსებობის ფორმა არ არის ევოლუციური იერარქიის საბოლოო წერტილი, მაგრამ, ღვთაებრივთან ინტეგრაციის გზით, შეიძლება ჩაერთოს შემდგომ სულიერ არსებობაში, არსებული მატერიალური შეზღუდვების გადალახვაში, სახელმწიფოს უცოდინარობის მიღმა. სუპრამენტალური არსებობა. ეს სახელმწიფო, შრი აურობინდოს თქმით, გახდება ღვთაებრივი ცხოვრებადედამიწაზე, რომელსაც თან ახლავს ცოდნა, ჭეშმარიტება და სუპრამენტალური ცნობიერების სუბსტანცია და ენერგია.

ინტეგრალური იოგას საფუძვლები

ინტეგრალური იოგა, როგორც ცნობიერების გარდაქმნის გზა

ინტეგრალური იოგა

წარმოშობა: დამფუძნებლები: შრი აურობინდო, დედა (მირა ალფასა) წიგნები: იოგას სინთეზი , ცხოვრება ღვთაებრივი , ადამიანის ციკლი , სავიტრი , ძირითადი ცნებები: აქტიური მედიტაცია, გონების სიჩუმე, ერთიანობა, ინტეგრალური იოგა, ინტეგრალური პიროვნება, ზეცნობიერი, სუპრამენტალური ცნობიერება, ტრანსფორმაცია რელიგიური შენობები: მატრიმანდირი თემები: მიმდევრები: ა.ბ. პურანი, ნიროდბარანი, პავიტრა, სატპრემი, ნოლინი კანტა გუფტა, ამალ კირანი, მ.პ. პანდიტი, პრანაბ კუმარ ბჰატაჩარია. ჟურნალები და ელექტრონული პუბლიკაციები: "არია"

შრი აურობინდოს სულიერი გამოცდილება სინთეზირებულია მის მრავალმხრივ ფილოსოფიურ სისტემაში ინტეგრალური იოგა, რომლის მიზანია არა მხოლოდ ადამიანის ცნობიერების განთავისუფლება, არამედ ადამიანის ბუნების ღრმა გარდაქმნა.

შრი აურობინდომ იოგას პრაქტიკა 1904 წელს დაიწყო. სხვადასხვა გზით მიღებული სულიერი გამოცდილების ძირითადი ელემენტების შეგროვების შემდეგ, რომლებსაც ჯერ კიდევ ინდოეთში მიჰყვებიან, მან განაგრძო უფრო მეტის ძებნა. განუყოფელიგზა, რომელიც აერთიანებს და აერთიანებს არსებობის ორ პოლუსს - სულიდა მატერია. იოგას ტრადიციული სისტემების უმეტესობა გვთავაზობს სულიერი არსებობის რეალიზებას მატერიალური ფიზიკური ცხოვრებიდან გასვლის გზით; შრი აურობინდოს სულში ასვლა მიზნად ისახავს თავად ადამიანის ბუნების გარდაქმნას მატერიაში სინათლისა და ცნობიერების შემოტანით. ინტეგრალური იოგას თანახმად, ადამიანის რეალური არსებობა მატერიალურ სამყაროში არის ცხოვრება უმეცრებაში და არაცნობიერში, მაგრამ მის სიბნელეში და უმეცრებაშიც კი არის ღვთაებრივი არსებობა. შექმნილი მატერიალური სამყარო არ არის შეცდომა, რომელიც უნდა უარყოს ზეცისკენ ან ნირვანასკენ მიმავალმა სულმა, არამედ ყველაზე მნიშვნელოვანი ევოლუციური დონე, რომელიც შესაძლებელს ხდის სულის შემდგომ განვითარებას. მატერიალურ სამყაროში სულიერი მუშაობა არის გასაღები, რომლითაც მატერიაში მზარდი ღვთაებრივი ცნობიერება უნდა გაიხსნას.

ჩვეულებრივია აღქმა ადამიანის გონებაროგორც ბუნების განვითარების ამჟამინდელ ევოლუციურ საფეხურზე მიღწეული უმაღლესი დონე. ინტეგრალური იოგას თანახმად, გონება არ არის ცნობიერების განვითარების საბოლოო წერტილი. არსებობს ცნობიერების სიბრტყეები ადამიანის დონის ზემოთ და ქვემოთ - ეს არის ზედმეტადდა სუბმენტალურიგეგმები. თუმცა, ადამიანის გონებას არ აქვს მათთან შეხება და ვერ ფარავს ცნობიერების ყველა შესაძლო დიაპაზონს, ისევე როგორც ადამიანის ხედვა ვერ ფარავს ყველა ფერის ჩრდილს და ადამიანის სმენა ვერ ფარავს ხმის ყველა დონეს. ადამიანის შემდგომი ევოლუცია მდგომარეობს ზუსტად იმაში, რომ გახდეს ცნობიერი არსება ყოფიერების ყველა დონეზე და პლანზე. ამ ევოლუციის რეალიზაცია შრი აურობინდოს იოგას მთავარი მიზანია.

ინტეგრალური იოგა ხაზს უსვამს თითოეული ადამიანის ცნობიერების ინდივიდუალობას და არ ზღუდავს პრაქტიკოსებს რაიმე კონკრეტული წესებით იოგის გამოცდილების რეალიზაციისთვის, იძლევა მხოლოდ ძირითად მიმართულებებს და ხსნის გზის მთავარ სირთულეებს. იოგის სწრაფვა შრომით, მედიტაციით, სიყვარულით, ერთგულებითა და ღვთიური ცნობიერებისადმი გახსნილობით, შრი აურობინდოს გამოცდილების მიხედვით, არის მამოძრავებელი ძალა ცნობიერების გარდაქმნისა და ადამიანის ბუნების გარდაქმნისთვის.

ბიბლიოგრაფია

1914 წლიდან შრი აურობინდომ დაიწყო თავისი ნამუშევრების გამოქვეყნება ყოველთვიურ ფილოსოფიურ მიმოხილვაში "არიაში" (-). მისი ლიტერატურული მემკვიდრეობა მოიცავს 35 ტომს, მათ შორის ფილოსოფიურ ნაწარმოებებს, სტუდენტებთან ვრცელ მიმოწერას, მრავალ ლექსს, პიესას და გრანდიოზულ ეპიკურ პოემას. "სავიტრი", რომელიც მან შექმნა თავისი ცხოვრების ბოლო ოცდათხუთმეტი წლის განმავლობაში და რომელიც იყო მისი მრავალმხრივი სულიერი გამოცდილების ეფექტური განსახიერება.

შრი აურობინდოს ძირითადი ფილოსოფიური ნაშრომები:

1. იოგას სინთეზი. - M .: Aleteyya, 1992. - ISBN 5-88596-003-8 (Aleteyya). - ISBN 978-5-8291-1254-7 (აკადემიური პროექტი).
2. სავიტრი. გამომცემელი: ჩერნიშევის გამომცემლობა, 1993 ISBN 5-85555-012-5
3. ინდური კულტურის საფუძვლები. გამომცემელი: ადიტი, 1998 ISBN 5-7938-0007-7
4. ადამიანის ციკლი. გამომცემელი: როზა მირა, 1999 წ.
5. ესე გიტაზე. უძველესი სიბრძნის გამოცხადებები. ვედები, უპანიშადები, ბჰაგავად გიტა. გამომცემელი: Aditi, 2001 ISBN 5-7938-0020-4 მომავალი პოეზია.
6. უპანიშადები. გამომცემელი: ადიტი, 2002 წლის კოლექცია. ციტ., ტ.5. ISBN 5-7938-0013-1
7. ვედას საიდუმლო. გამომცემელი: ადიტი, 2004 ISBN 5-7938-0034-4
8. იოგას წერილებიტომი 1.2. . გამომცემელი: Amrita-Rus, 2004, 2005. ISBN 5-94355-090-9, ISBN 5-94355-303-7. მ.: სოფია, 2011. ISBN 978-5-399-00212-5 (წიგნი 1)

ლიტერატურა

• შრი აურობინდოაზრები და აფორიზმები. 2003 წ.
• შრი აურობინდოაზრები და აფორიზმები. M.: TsNIITEIlegprom, 1993. - 79გვ. თითო ინგლისურიდან. ვოლამური. ISBN 5-85310-015-7
• შრი აურობინდოიოგას წერილები. 2004 წ.
• შრი აურობინდო, საკუთარ თავზე. 1972.
• ველიჩენკო ა.შრი აურობინდოს იოგას საიდუმლო. მდუმარე ცოდნის რეკონსტრუქცია. SPb.: რედ. პეტერბურგი. უნ-ტა, 2005 წ.
• ველიჩენკო ა. Aurobindo Ghose-ის რელიგიური და ფილოსოფიური შეხედულებების ევოლუცია
• სატპრემშრი აურობინდო ან ცნობიერების მოგზაურობა. დეპუტატი „გლობუსი“, 1992 წ.
• ფედორენკო გ.აურობინდო გოშის ინტეგრალური მიდგომა, როგორც დასავლური მატერიალიზმისა და აღმოსავლური სპირიტუალიზმის სინთეზის მცდელობა. პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 2003 წ.
• ჩელიშევი პ.ვ., მურავიოვი ვ.კ.ნეო-ვედანტიზმის სოციალური ფილოსოფია (შრი აურობინდო გოშის ნაშრომის მიხედვით "ადამიანის ციკლი") // ფილოსოფიური მემკვიდრეობა და თანამედროვეობა. სახელმძღვანელო (ყველა სპეციალობის სტუდენტებისთვის) - მ.: MGGU, 1999. - S. 4-17.
• ჩელიშევი P.V.აურობინდო გოშას ინტეგრალური იოგას თეორია და პრაქტიკა ქრისტიანობის შუქზე // რაციონალიზმი და კულტურა მესამე ათასწლეულის ზღურბლზე: რუსეთის მესამე ფილოსოფიური კონგრესის შრომები (16 - 20 სექტემბერი, 2002 წ.) 4 ტომი ტ.4. როსტოვ-დონ, 2002. - გვ.436 - 438. ISBN 5-87872-172-4.
• ჩელიშევი P.V.Klimov A.L.ნეოვედანტიზმი და ქრისტიანობა. M.: MGGU, 2004 წ. - 94 გვ.
• ჩელიშევი P.V.ისტორიის ფილოსოფია: ნეოვედანტიზმი საზოგადოების ისტორიული განვითარების ციკლების შესახებ // ფილოსოფია და ცივილიზაციის მომავალი: IV რუსეთის ფილოსოფიური კონგრესის მოხსენებებისა და გამოსვლების აბსტრაქტები (მოსკოვი, 2005 წლის 24 - 28 მაისი): 5 ტომში. V.3. - მ.: თანამედროვე რვეულები, 2005. - გვ. 234-235.ISBN 5-88289-282-1 (v.3)
• ჩელიშევი P.V.ნეო-ვედანტიზმის ფილოსოფია: აურობინდო გოსე ისტორიული განვითარების ადამიანურ ციკლზე. მ., 2008. - 264გვ.
• ჩელიშევი P.V.ნეო-ვედანტიზმის ფილოსოფია ქრისტიანობის შუქზე: აურობინდო გოზი ისტორიული განვითარების ადამიანურ ციკლზე. მ., 2009. - 117 გვ [წიგნის მიმოხილვა] // რუსეთის ფილოსოფიური საზოგადოების ბიულეტენი. - 2009. - No 3. - S. 146-147.
• ჩელიშევი P.V. Aurobindo Ghose ადამიანური საზოგადოების ისტორიული განვითარების ეტაპებზე // მეცნიერება. ფილოსოფია. Საზოგადოება. რუსეთის V ფილოსოფიური კონგრესის მასალები. T. II. - Novosibirsk: Parallel, 2009. - S. 106-107. ISBN 978-5-98901-056-1.
• ჩელიშევი P.V.მკითხველი. წიგნი საკითხავი ფილოსოფიის ისტორიის შესახებ - M.: MGGU, 2011. - Aurobindo - გვ. 315-327. (ადამიანის ციკლი. თარგმანი ინგლისურიდან რჩეული თავების The Human Cycle, თავები I და XXIV. თარგმნა: : პ.ვ.ჩელიშევი და ვ.კ.მურავიოვი.
• ჩელიშევი P.V.აურობინდო: იდეალური საზოგადოება არის სულის სამეფო.//ჩელიშევი P.V., Chelysheva P.V., Koteneva A.V. ნარკვევები სოციალური ფილოსოფიის შესახებ: უტოპიური აზროვნება ანტიკურობიდან დღემდე. - მ.: MGGU, 2012. - 132-163.