სისასტიკე ბავშვების მიმართ შუა საუკუნეებში. ბავშვობა შუა საუკუნეების ევროპაში. როცა ბავშვობა მთავრდება

ნებისმიერ დროს, სამეფო ოჯახი განსაკუთრებული იყო და მთელ მსოფლიოში და უბრალო ადამიანებზე იდგა. სამეფო ოჯახის ცხოვრება სავსე იყო სიამოვნებითა და პრივილეგიებით, რომლითაც ისინი სარგებლობდნენ სტატუსით და, როგორც ჩვეულებრივ ითვლებოდა, ღვთაებრივი ნებით. და, რა თქმა უნდა, სამეფო ოჯახის წევრების ცხოვრება უბრალო ხალხის ყურადღების საგანი იყო. არაფერი მიზიდავდა ცნობისმოყვარე ყურებსა და თვალებს ისე, როგორც სამეფო სისხლის შვილის დაბადება.

დიდი ბრიტანეთის მოსახლეობა (და არა მხოლოდ) დღეს მოუთმენლად ელის ჰერცოგინია კეტრინისა და პრინც უილიამის შვილების დაბადებას. მაგრამ სამეფო ჩვილების დეტალები ამ დღეებში ნაკლებად ამაღელვებელია, რადგან ჰერცოგინიამ იმშობიარა, როგორც თანამედროვე სამყაროში მცხოვრები ადამიანების უმეტესობამ - სუფთა, კარგად განათებულ ოთახში, სადაც რამდენიმე სამედიცინო პერსონალი იმყოფება. ასეა შუა საუკუნეებში..

1. დედოფლის მშობიარობას არაფრით ნაკლები 200 ადამიანი უყურებდა

სამეფო ოჯახის ახალი წევრის დაბადება არ იყო ჩვეულებრივი დღე, ეს იყო პოლიტიკური მოვლენა, რომელსაც შეეძლო გავლენა მოეხდინა მთელი სახელმწიფოს ბედზე. ამ მოვლენამ შეიძლება წარმოაჩინოს მონარქიის წარმატება ან დაცემა, ამიტომ ხალხი წუხდა მშობიარობის შედეგზე. ამ მიზეზით, სამეფო სისხლის შვილის დაბადება არ იყო ოჯახის პირადი საქმე, არამედ მოვლენა, რამაც გამოიწვია საზოგადოების შეშფოთება. ბიჭი იქნება? მომავალი მეფე? როგორც მომავალი მმართველი, ბავშვი უფრო მეტად ეკუთვნოდა ხალხს, ვიდრე თავად დედოფალს, ამიტომ მან იმშობიარა დიდი რაოდენობის მაყურებლის თანდასწრებით, რომელთაგან თითოეული ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს ამ პროცესს, რათა დაედგინა ბავშვის სფერო და ჯანმრთელობა. და მოერიდეთ მოტყუებას.

როდესაც მარი ანტუანეტა - საფრანგეთის დედოფალი - იმშობიარა 1778 წელს, მის საძინებელში 200 ადამიანი იმყოფებოდა. ბავშვის დაბადების მომენტი იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ როდესაც ბებიაქალმა წარმოთქვა სიტყვები: „დედოფალი მშობიარობს“, იმავე წამს, ასობით კურტიზანი შევარდა ჩაბნელებულ ოთახში. მეფემ კი უბრძანა, დედოფლის საწოლზე სპეციალური თოკებით გობელენები დაემაგრებინათ, რათა შემთხვევით არ გამოგლეჯილიყო გაგიჟებული ხალხის მიერ. სცენა იმდენად აუტანელი იყო, რომ მარი ანტუანეტა სიცხისგან გონება დაკარგა, მაყურებელი კი ავეჯზე ავიდა, რათა მომავალი მონარქის დაბადება ენახა.

2. ოთახი, სადაც დედოფალმა იმშობიარა, საშვილოსნოვით იყო გაფორმებული.

დაბადებამდე დაახლოებით ერთი თვით ადრე დედოფალმა შეწყვიტა რაიმე მონაწილეობა სოციალურ ცხოვრებაში და გადავიდა სპეციალურ პალატებში, სადაც დარჩა X დღემდე. ეს არ იყო ყველაზე იოლი და არცთუ სასიამოვნო პერიოდი მის ცხოვრებაში. მიუხედავად დეკორაციის ფუფუნებისა, პირობები, რომელშიც დედოფალს ამ პერიოდში უწევდა ცხოვრება, ძალიან მკაცრი იყო. ოთახის ყველა ფანჯარა დახურული იყო ჟალუზებით და დახურული სქელი ფარდებით, ამიტომ სუფთა ჰაერი პრაქტიკულად არ შედიოდა ოთახში. სინათლე ასევე საშიშად ითვლებოდა, რადგან მას შეეძლო დედოფლის თვალების დაზიანება. გობელენები მშვიდი რელიგიური სცენებითა და პეიზაჟებით შეიძლება დაკიდოთ საძინებელში. ყველაფერი უნდა დაეხმარა მომავალი დედის მდგომარეობის შემსუბუქებაში და არა განაწყენებული.

ითვლებოდა, რომ კედლის ნახატებს, რომლებიც ასახავდნენ ადამიანებს ან ცხოველებს, შეეძლოთ ორსულ ქალში უცნაური ხედვა გამოეწვიათ და ბავშვში დეფორმაციების გაჩენას შეუწყოთ ხელი. იდეა ის იყო, რომ ოთახში ბნელი, უსაფრთხო და თავისთავად საშვილოსნო გახსენებულიყო, რათა დედოფალს შეეძლება მონარქის დაბადება სრულყოფილი კომფორტით. სეზონის მიუხედავად ოთახში ცოცხალი ცეცხლი ენთო და კამერებს მხოლოდ ჩურჩულით მოლაპარაკე ქალები სტუმრობდნენ. ახალი ლერწამი და ბალახი ფარავდა იატაკს და იცვლებოდა ყოველდღე, რათა ოთახი სუფთა და სუფთა ყოფილიყო. თუ დედოფალი კვამლისა და სიბნელისგან თავს ძალიან მძიმედ გრძნობდა, მისი საწოლის მახლობლად მდებარე ტერიტორია სანთლებით იყო განათებული და ეს სულ მცირე სინათლეს აძლევდა. როგორც უკვე ვთქვით, ოთახი თავისთავად სიმბოლურად საშვილოსნოს ასახავდა, ამიტომ ყველაფერი, რაც რაღაცნაირად ვარაუდობდა შეზღუდვის ან იზოლაციის აზრებს, აღმოიფხვრა ან გამოსწორდა. კარადის კარები გაიღო, ყველა თმის სამაგრი თმიდან ჩამოიძრო, ყველა კვანძი გაიხსნა – არაფერი, მხოლოდ იმისთვის, რომ ენერგიის დინება გარედან მიემართოს. დედოფლის გარშემო ხშირად იყვნენ ქალები, რომლებიც მისთვის სიმღერებს მღეროდნენ. მათი ხმები და ლოცვები წმინდა მარგარეტისადმი (რომელმაც, სავარაუდოდ, თავად დრაკონის საშვილოსნოდან გამოსვლა შეძლო, რომელმაც ის შთანთქა) ორსული დედოფლის მდგომარეობას უნდა შეემსუბუქებინა.

3. იმ დროს ადამიანებს სჯეროდათ, რომ მტკივნეული მშობიარობა იყო სასჯელი თავდაპირველი ცოდვისთვის.

მიუხედავად იმისა, რომ ბავშვის დაბადება დღეს ოჯახებში აღიქმება დღესასწაულად, მრავალი საუკუნის მანძილზე აუტანელი ტკივილი მშობიარობის პროცესის სავალდებულო და აუცილებელ ნაწილად ითვლებოდა. მშობიარობის დროს ქალების მიერ განცდილი აგონია მჭიდრო კავშირში იყო ევას დაცემასთან ედემის ბაღში და სიმბოლოა მისი თავდაპირველი ცოდვის მასშტაბი. ტკივილგამაყუჩებლებს სამეფო ოჯახებშიც კი არ იყენებდნენ.

4. მშობიარობის დროს ტკივილების შესამსუბუქებლად სამეფო ოჯახის ქალები იყენებდნენ სხვადასხვა ნივთიერებებს - ქლოროფორმიდან კოკაინამდე.

სამეფო ოჯახებში ქალები შეჩვეულები იყვნენ ცხოვრების გარკვეულ დონეს და, რა თქმა უნდა, არ სურდათ მშობიარობის ტკივილის განცდა. ისტორიის მანძილზე მშობიარობა ითვლებოდა ძალიან მტკივნეულ პროცესად, რომელსაც ვერავინ აარიდა თავიდან, მაგრამ ყველა დედოფალი არ იყო მზად ამ ბედისთვის. დედოფალმა ვიქტორიამ, რომელიც ცხოვრობდა 1800-იან წლებში და შეეძინა ცხრა შვილი, წამოიწყო კამპანია, რათა სამეფო დედებს მიეცეთ საშუალება მიეღოთ ტკივილგამაყუჩებლები მშობიარობის პროცესის შესამსუბუქებლად.

როდესაც დედოფალ ვიქტორიას ვაჟი ლეოპოლდი შეეძინა, მან იპოვა ექიმი, რომელიც ქლოროფორმს იყენებდა ტკივილის შესამსუბუქებლად. "ოჰ, ეს კურთხეული ქლოროფორმი", - წერდა იგი მოგვიანებით, "დამამშვიდებელი სასიამოვნო საშუალება". მაგრამ მშობიარობის დროს ტკივილის შემსუბუქება არ იყო ადვილი საქმე, რადგან ეს მოთხოვნა ეწინააღმდეგებოდა მორალურ რწმენას, რომ ქალები იმსახურებენ ტკივილს მშობიარობის დროს - ეს მათი ბედია. მაგრამ დედოფალ ვიქტორიას პროტესტის შემდეგ, ეს რწმენა შეიცვალა და ქალებმა თავაზიანად დაიწყეს ანესთეზიის მოთხოვნა, რომელიც შემდეგ გამოიყენებოდა ეთერად.

აზროვნების ამ ცვლილებამ არა მხოლოდ გააადვილა სამეფო ოჯახის ცხოვრება, არამედ ხელი შეუწყო ახალი სამედიცინო მიდგომების გაჩენას. ექიმებმა მშობიარობის ქალებს შესთავაზეს სხვადასხვა ნივთიერებები - აზოტის ოქსიდი, ქინინი, ოპიუმი და კოკაინიც კი. საუკუნის ბოლოსთვის სამეფო ქალები ითვლებოდნენ ზედმეტად დელიკატურად, რათა გაუძლო ტკივილს ტკივილგამაყუჩებლების გამოყენების გარეშე. ისინი ხანდახან ნარკოტიკებსაც იყენებდნენ არასამედიცინო მიზნებისთვის, რაც აოცებდა მათ ქმრებს. მათ, ვისაც კიდევ უფრო ექსტრემალური შეგრძნებები სურდა, ექიმებმა წამლის კოქტეილი შესთავაზეს, რომელიც მშობიარობის ქალს იმ დონემდე ამშვიდებდა, რომ არაფერი ახსოვდა. ზოგ შემთხვევაში ნარკოტიკები იწვევდა ჰალუცინაციას და ამისთვის ექიმებს სჭირდებოდათ ორსულს თვალის დახუჭვა ან თუნდაც ხელით დაჭერა.

5. ითვლებოდა, რომ ორსულობის დროს ქცევა და ზრუნვა ბავშვის სქესის განსაზღვრას შეიძლებოდა

შუა საუკუნეებში ადამიანის რეპროდუქციული სისტემის შესახებ ცოდნა საშუალო იყო. ბევრ ადამიანს, განსაკუთრებით მამაკაცებს, სჯეროდა, რომ ქალის სასქესო ორგანოები იყო მამაკაცის ორგანოები, რომლებიც შიგნიდან ამობრუნებული იყო. ითვლებოდა, რომ საშვილოსნო და საკვერცხეები ისე იყო გადაგრეხილი, რომ ქალს შეეძლო შვილების გაჩენა, მაგრამ არსებითად მამაკაცის ორგანოები იყო. ეს რწმენა საშუალებას აძლევდა მამაკაცებს მოეპყრათ ქალები, როგორც ქვეშევრდომები იმის გამო, რომ მათი ორგანოები იყო ერთგვარი განუვითარებელი და მხოლოდ მათი მამრობითი კოლეგების არასრული ვერსია.

გასაკვირი არ არის, რომ შეხედულებები იმის შესახებ, თუ რამ განსაზღვრა არ დაბადებული ბავშვის სქესი, ძალიან უცნაური იყო. მათ არ ესმოდათ, რომ ბავშვის სქესი იყო დამოკიდებული მამაკაცის სპერმაზე და ყოველთვის დედას აბრალებდნენ ქალის დაბადებას. შუასაუკუნეების მოაზროვნეები და ჰერბალისტები ასევე თვლიდნენ, რომ გარკვეული საკვები ან წამალი შეიძლება გავლენა იქონიოს არ დაბადებული ბავშვის სქესზე. სამეფო საწოლების ექსპერტები (დიახ, სამეფო ოჯახის წევრებს ჰყავდათ) აღწერენ, თუ როგორ უნდა მოეტყუებინა მომავალმა დედამ, რომ მამრობითი სქესის მემკვიდრე დაიბადოს. ამ რწმენის მიხედვით, ბავშვის სქესი დაბადებამდე არ იყო განსაზღვრული, ამიტომ ყოველთვის იყო შესაძლებელი ორსულობისას ღვთაებრივ გადაწყვეტილებაზე ზემოქმედება.

6. ანტისანიტარიული პირობები ხშირად იწვევდა ფატალურ ინფექციებს

შუა საუკუნეებში ხალხმა ბევრი არაფერი იცოდა სანიტარული სისტემის შესახებ. უმდიდრესი დედოფალიც კი ხშირად იმშობიარა ისეთ პირობებში, რომელსაც ახლა „ანტისანიტარიას“ უწოდებდნენ და ეს სერიოზულ საფრთხეს უქმნიდა როგორც დედის, ასევე ბავშვის ჯანმრთელობას. დაავადება, რომელიც ცნობილია როგორც მშობიარობის ცხელება, ან მშობიარობის ცხელება, რეპროდუქციული ორგანოების სეპტიური ინფექცია, ძალიან გავრცელებული იყო და ყოველთვის იწვევდა ახალშობილი დედის სიკვდილს.

7. დედოფალი მშობიარობის შემდეგ შვილის ნათლობას ვერ დაესწრო.

მშობიარობიდან დაახლოებით 6 კვირის განმავლობაში დედოფალს უწევდა საზოგადოებისგან დამალვა. ბავშვი მაშინვე მიიღო საზოგადოებამ და აღიარება მიიღო ნათლობის რიტუალის გავლის გზით, ახლადმონათლულ დედას კი კიდევ გარკვეული დრო მოუწია საძინებელში დარჩენილიყო მღვდლის მიერ კურთხევამდე და „განწმენდამდე“. მხოლოდ ამის შემდეგ შეეძლო იგი დაუბრუნდეს სამეფო მოვალეობებს. ითვლებოდა, რომ ასეთი "წმენდა" აუცილებელი იყო ასეთი ბინძური, როგორც ითვლებოდა, პროცესის შემდეგ.

8. სამეფო ოჯახის ორსულებმა მე-5 თვემდე ვერ იცოდნენ თავიანთი მდგომარეობის შესახებ.

ორსულობა იმ დროს საიდუმლოებითა და შიშით იყო მოცული. ორსული ქალების სურათები ამ დღეებში ყველგან არის და მშობიარობის პროცესი კარგად არის გასაგები, მაგრამ ისტორიის უმეტესობისთვის ეს ასე არ ყოფილა. შუა საუკუნეებში მშობიარობა სარისკო საქმე იყო, რადგან ყველა დედა (მდიდრებიც და ღარიბებიც) გართულებების ან სიკვდილის შესაძლებლობის წინაშე დგანან. იმ დროს ყოველი მესამე ქალი იღუპებოდა მშობიარობის დროს, ვინაიდან სამედიცინო ცოდნა მეცნიერებას კი არ ეფუძნებოდა, არამედ ცრურწმენას, სპეკულაციას და უაზრო რიტუალებს.

იმ დროს ბევრმა ქალმა არ იცოდა თავისი პოზიციის შესახებ, სანამ არ იგრძნო პირველი მოძრაობები მუცელში. ეს ჩვეულებრივ ხდებოდა დაახლოებით 5 თვის ასაკში, მაგრამ, როგორც წესი, ქალი არ იყო დარწმუნებული, როდის დაიბადებოდა ბავშვი. ორსულობის ტესტები ჯერ არ გაკეთებულა, ამიტომ დედოფლებმა რჩევა სთხოვეს ექიმს, რომელმაც გამოიკვლია მათი შარდი, რათა დაედგინა, მართლა ელოდა თუ არა ის მემკვიდრეს. მნიშვნელოვანი იყო ერისთვის ეს ინფორმაცია რაც შეიძლება მალე მიეღო.

9. ქალები მშობიარობამდე წერდნენ ანდერძს იმ შემთხვევაში, თუ ისინი არ გადარჩებოდნენ.

დედოფლის ან შვილის დაკარგვა ერთ-ერთი ყველაზე დიდი შიში იყო სამეფო დაბადებასთან. 1533 წელს, როდესაც დედოფალი ელიზაბეტ I დაიბადა, მშობიარობის პრაქტიკა იმდენად სახიფათო იყო, რომ ყველა სამეფო ქალს მოუწოდებდა მშობიარობამდე ანდერძის დაწერა.

10. ორსულმა დედოფალმა ძვირფასი საჩუქრები მიიღო.

აღორძინების ეპოქის სამეფო ქალებს, რომლებიც ბავშვს გულის ქვეშ ატარებდნენ, ჩვეულებრივ ჩუქნიდნენ სპეციალურ საჩუქარს - უჯრას, რომელზეც გამოსახული იყო დაბადებისა და დღესასწაულების ბიბლიური სცენები. ლანგარზე იდო სხვადასხვა კერძები, როგორიცაა ქათმის სუპი და ტკბილეული. როდესაც მომავალი დედა მათ ჭამდა, უჯრები დეკორაციის სახით კედელზე ეკიდა. ეს იყო ღირებული სამახსოვრო.

1

ერემინა ო.ნ. (მილეროვო, როსტოვის ოლქი, MBOU გიმნაზია No1)

ტკაჩევა ნ.ი. (მილეროვო, როსტოვის ოლქი, MBOU გიმნაზია No1)

1. Ariesa Philip "ბავშვი და ოჯახური ცხოვრება ძველი ორდენის ქვეშ" ეკატერინბურგი, 1999 წ.

2. უკვდავი Yu. L. სიცოცხლე და სიკვდილი შუა საუკუნეებში. ნარკვევები საფრანგეთის დემოგრაფიული ისტორიის შესახებ. მ.: ნაუკა, 1991 წ.

3. J. Gies ქორწინება და ოჯახი შუა საუკუნეებში მ., რუსული პოლიტიკური ენციკლოპედია, 2002-384 გვ.

4. გულიკი ზ.ნ. სისასტიკე ბავშვების მიმართ შუა საუკუნეებში http://sun.tsu.ru/mminfo

5. Zider, R. ოჯახის სოციალური ისტორია დასავლეთ და ცენტრალურ ევროპაში (XVIII-XX სს.). მოსკოვი: ვლადოსი, 1997. 302 გვ. გვ 38-39.

6. დემოზ ლოიდი „ფსიქოისტორია“ როსტოვ-დონ „ფენიქსი“ 2000 წ.

7. ლეონოვი ს.ა. "ბავშვობის ევოლუცია ან რაზეც ისტორიკოსებს არ სურთ ლაპარაკი" http://www.b17.ru

8. ნესტორი „თეოდოსი გამოქვაბულების ცხოვრება“ https://studfiles.net

9. სილვესტერ "დომოსტროი" https://azbyka.ru

კაცობრიობის ისტორიაში ბავშვებისადმი დამოკიდებულება, ბავშვობის მიმართ, ზოგადად, მშობლებსა და შვილებს შორის ურთიერთობა ძალიან საგრძნობლად შეიცვალა და იმისათვის, რომ გავიგოთ და დავაფასოთ ჩვენი ცხოვრების ამჟამინდელი ეტაპი, სასარგებლოა ვიცოდეთ როგორ იყო საქმეები. წარსულში.

ამ სასწავლო წელს პირველად გავეცანით შუა საუკუნეების ისტორიას. ამ პერიოდის ყოველდღიური ცხოვრების კულტურის შესწავლისას აღმოვაჩინე ერთი რამ, რაც ძალიან მაინტერესებდა. მასალების მიხედვით, შუა საუკუნეების დასავლეთში ბავშვებს ისე არ ეპყრობოდნენ, როგორც თანამედროვე მშობლები ეპყრობიან შვილებს. მშობლებს, რა თქმა უნდა, ყოველთვის უყვართ შვილები. მაგრამ გარემო კარნახობს აღზრდის ნორმებს და შუა საუკუნეებში ისინი საკმაოდ უცნაური იყო თანამედროვე შეხედულებით.

შესწავლის ობიექტი: შუა საუკუნეების ადამიანის ცხოვრება. კვლევის საგანი: შუა საუკუნეების ბავშვების ცხოვრების პირობები. ჩვენი კვლევის თემაა "შუა საუკუნეების ბავშვები".

კვლევის პრობლემა ის არის, რომ თანამედროვე ბავშვებმა არ იციან როგორ ცხოვრობდნენ ბავშვები გაცილებით ადრე, შუა საუკუნეებში. თუმცა, მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს ყველაფერი ბავშვების შესახებ, რაც მათ შეემთხვათ ნებისმიერ ეპოქაში. თამამად შეიძლება ითქვას, რომ მათი ცხოვრება დღევანდელი იდეალურისგან შორს იყო. „ბავშვობის ისტორია არის კოშმარი, საიდანაც ჩვენ სულ ახლახან დავიწყეთ გამოღვიძება. რაც უფრო ღრმაა ისტორიაში, მით ნაკლებია ბავშვებზე ზრუნვა და მით უფრო დიდია ბავშვის მოკვლის, მიტოვების, ცემის ალბათობა ... ”სწორედ ამ სიტყვებით იწყება ლოიდ დე მოზის წიგნის ”ფსიქოისტორია” ბავშვობის ევოლუცია. . მართლა ასეა? უყვარდათ თუ არა მშობლებს შვილები? უნდა გაგვერკვია.

ამ ნაშრომის თემის აქტუალობა განპირობებულია იმით, რომ ამჟამად ბავშვები არიან საზოგადოების მნიშვნელოვანი ნაწილი, მათი პრობლემები და სიხარული ხდება ყურადღების საგანი, განურჩევლად ასაკისა და მდებარეობისა. ბავშვების ცხოვრება სულ უფრო და უფრო საინტერესო ხდება, ამას ხელს უწყობს ტექნოლოგიური პროგრესი და მშობლების სურვილი, შეუქმნან ბავშვისთვის იდეალური პირობები აღზრდისთვის. დღეს ჩვენ ვიცით ბავშვების შესახებ, თუ არა ყველა, მაშინ მნიშვნელოვანი ნაწილი.

ბავშვობა არის პერიოდი ახალშობილიდან სრულ სოციალურ და, შესაბამისად, ფსიქოლოგიურ მომწიფებამდე. ბავშვებისადმი თანამედროვე დამოკიდებულება უფროსების მხრიდან არის დამოკიდებულება, სადაც მეფობს სიყვარული და ყველაფერში დახმარების სურვილი. თანამედროვე საზოგადოებაში ჭარბობს ინდივიდუალიზმის იდეები და თითოეული სულის ორიგინალურობა. ყოველთვის ასე იყო?

ჩვენი მუშაობის სიახლე მდგომარეობს იმაში, რომ სხვადასხვა თვალსაზრისის გამოყენებით ვიყავით დაკავებული შუა საუკუნეების ბავშვების ცხოვრების პირობების შესწავლითა და ამოცნობით.

ჰიპოთეზა: შუა საუკუნეებში ბავშვების ცხოვრება გაცილებით რთული იყო, ვიდრე დღეს.

კვლევის მიზანი: გაერკვია, როგორი იყო შუა საუკუნეების ბავშვის ცხოვრება.

ამ მიზნის მისაღწევად ჩვენ საკუთარ თავს დავსახავთ შემდეგ ამოცანებს:

შუა საუკუნეებში ბავშვობის თემის შესწავლისადმი მიძღვნილი ლიტერატურისა და წყაროების შესწავლა;

გააანალიზეთ შუა საუკუნეების ბავშვის ყოველდღიური ცხოვრება;

შუა საუკუნეების საზოგადოებაში უფროსების ბავშვებთან ურთიერთობის გაგება და გაგება;

შექმენით პრეზენტაცია.

კვლევის მეთოდები: თეორიული მასალის შესწავლა, კითხვა, ანალიზი, შედარება, განზოგადება.

სამწუხაროდ, ამ საკითხზე ისტორიული წყაროები პრაქტიკულად არ არსებობს. შუა საუკუნეების ბავშვობის პრობლემის შესახებ ერთ-ერთი ყველაზე სერიოზული ნაშრომია ამერიკელი ისტორიკოსისა და ფსიქოლოგის - ლოიდ დემოზის "ფსიქოისტორიის", ფრანგი ისტორიკოსის ფილიპ არისის "ბავშვი და ოჯახური ცხოვრება ძველი წესრიგის ქვეშ" ნაშრომები. სწორედ ეს ნაშრომები გახდა ჩვენი შესწავლის საფუძველი. გარდა ამისა, ჩვენს ნაშრომში გამოვიყენეთ ისეთი წყარო, როგორიცაა „დომოსტროი“, რომლის ავტორობაც მღვდელ სილვესტერს მიეკუთვნება.

კვლევის მოსალოდნელი შედეგები:

1) თემის გამჟღავნება დაეხმარება მოსწავლეებს გაიგონ მეტი შუა საუკუნეების ბავშვების ცხოვრების შესახებ;

2) ნაშრომი შეიძლება დაინტერესდეს სტუდენტებისთვის შუა საუკუნეების თანატოლების ცხოვრების შესწავლით;

3) კვლევის შედეგები მასწავლებელს შეუძლია გამოიყენოს გაკვეთილების მომზადებაში, საკლასო საათები თემაზე „შუა საუკუნეების ბავშვები“;

4) ნაშრომი შეიძლება გამოყენებულ იქნას ამ თემაზე შემდგომი კვლევისთვის.

დასასრულს, წარმოდგენილია ჩვენი კვლევის შედეგად მიღებული ძირითადი დასკვნები. ამ ნაშრომის პრაქტიკული მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ შედეგების გამოყენება შესაძლებელია ისტორიის, სოციალური კვლევების გაკვეთილებზე და კლასგარეშე აქტივობებში.

თავი I. შუა საუკუნეების ბავშვობის პერიოდების მოკლე აღწერა

ხალხმა საკმაოდ ბევრი იცის შუა საუკუნეების ისტორიის შესახებ მოზარდების, წარმატებული ადამიანების ცხოვრებიდან. და თუ ამ დროს ბავშვების თვალით შევხედავთ, ალბათ სულ სხვა წარმოდგენა გვექნება იმ წლების შესახებ.

მეცნიერები, რომლებმაც შეისწავლეს ბავშვების მდგომარეობა შუა საუკუნეებში, ჩვეულებრივ ბავშვობას რამდენიმე პერიოდად ყოფენ. ჩვენ ასევე გამოვიყენეთ ეს პერიოდიზაცია.

ბავშვობა: 0-დან 7 წლამდე

ბავშვთა სიკვდილიანობა შუა საუკუნეებში მაღალი იყო. ბავშვების დაახლოებით მესამედი არ ცხოვრობდა 5 წელზე მეტი ასაკის, 10% გარდაიცვალა დაბადებიდან ერთი თვის განმავლობაში. ამასთან დაკავშირებით, ბავშვებს ძალიან ადრე, ყველაზე ხშირად დაბადებიდან მეორე დღეს ნათლავდნენ.

ღარიბ მრავალშვილიან ოჯახებში ახალშობილი შესაძლოა ტვირთად იქცეს და ჩვილების მოკვლა, განსაკუთრებით ადრეულ შუა საუკუნეებში, იშვიათი არ იყო. სკანდინავიის ჩრდილოეთში ბავშვების „გაყვანის“ ჩვეულება, ანუ მათი დაღუპვისთვის სახლიდან შორს დატოვება, ქრისტიანობის მიღების შემდეგაც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში შენარჩუნდა. ავადმყოფი და სუსტი ჩვილები, განსაკუთრებით გოგონები, განწირულნი იყვნენ სიკვდილისთვის. ბავშვმა არსებობის უფლება მხოლოდ მას შემდეგ მიიღო, რაც მამამ მუხლებზე დაისვა და შუბლი წყლით დაასველა.

თითქმის უნივერსალური ჩვეულება იყო ბავშვის გადაადგილების თავისუფლების შეზღუდვა სხვადასხვა მოწყობილობებით. ადრეულ წლებში ბავშვის ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტი იყო ხახვი.

როგორც ბოლოდროინდელმა სამედიცინო კვლევებმა აჩვენა, მოხვეული ბავშვები უკიდურესად პასიურები არიან, მათი გულისცემა ნელია, ნაკლებად ტირიან, ბევრად მეტს სძინავთ და ზოგადად ისეთი ჩუმად და ლეთარგიულები არიან, რომ მშობლებს ძალიან ცოტა უსიამოვნებას აძლევენ.

როდესაც ბავშვმა საფენის ასაკი დატოვა, მასზე გამოიყენებოდა მობილობის შეზღუდვის სხვა მეთოდები, თითოეულ ქვეყანაში და ეპოქაში. ხანდახან ბავშვებს სკამებზე აკრავდნენ, რომ სეირნობა არ შეეძლოთ. მეცხრამეტე საუკუნემდე დამხმარეები ბავშვის ტანსაცმელზე იყვნენ მიბმული, რათა უკეთ გაჰყოლოდნენ მას და სწორი მიმართულებით წარმართონ.

ბართლომეუს მეტლინჯერი თავის 1473 წლის შვილების წიგნში კატეგორიულად ართმევს დედებს ბავშვის ძუძუთი კვებას დაბადებიდან პირველი 14 დღის განმავლობაში, რადგან მის რძეს ჯერ კიდევ არ ჰქონდა დრო, შეიძინოს სასარგებლო თვისებები. ამ ორი კვირის განმავლობაში კვებაზე მედდამ უნდა იზრუნოს, ნაწარმოების ავტორი კი მგლის დახმარებით დედის რძის წოვას (როგორც თავდაპირველ ტექსტში წერია, მაგრამ შეიძლებოდა ლეკვი ყოფილიყო) გვირჩევს. თუ დედას მაინც სურს ბავშვის ძუძუთი დამოუკიდებლად აჭმევა მშობიარობის შემდეგ, რეკომენდებულია ბავშვს ჭამამდე მისცეს წვეთი თაფლი, შემდეგ კი დედის რძე არც ისე საზიანო იქნება მისთვის.

პალეოპათოლოგია გვაძლევს უამრავ მონაცემს - სწავლობს ადამიანების დაზიანებებსა და ავადმყოფობებს მათი ნაშთებიდან. და ბავშვების ძვლებს ბევრი რამის თქმა შეუძლია. ჩვილებში ხშირი იყო რაქიტის შემთხვევები - როგორც ჩანს, იმის გამო, რომ შრომისმოყვარე დედები უფრო დიდხანს ახვევდნენ მათ (მინდორში ტარებისთვის). 6-11 წლის ბავშვებში აღინიშნება პერიკარტილაგინური ძვლების ზრდა - უფრო ხშირი დაზიანებების ნიშანი, რომელიც დაკავშირებულია ადრეული ასაკიდან მუშაობის აუცილებლობასთან. დაბოლოს, კარიესის ბევრი ნიშანია (ბავშვთა რაციონში ცოტა ხორცსა და რძის პროდუქტები იყო, პურის წილი გაიზარდა).

ან დასაქმების გამო, ან ცხოვრებისეული გარემოებების გამო, მშობლები დიდად არ ზრუნავენ შვილების უსაფრთხოებაზე. ამიტომ ტრაგიკული ინციდენტები ძალიან ხშირი იყო.

ადგილობრივი მოსამართლეები, როგორც წესი, საყვედურით ჩამოთვლიან ტრაგიკულ შემთხვევებს: „უმეთვალყურეოდ დატოვებული პატარა ბავშვი მშობლების სახლიდან წავიდა და ტბაში ჩავარდა; მეთვალყურეობის გარეშე დარჩენილი ორი წლის გოგონა გარდაიცვალა. მოდი, უილიამ ბიგის ქალიშვილი, დარჩა ბრმა მოხუცი ქალის მოვლის ქვეშ, ხოლო დედამისი მეზობლების მოსანახულებლად წავიდა. როცა დაბრუნდა, აღმოაჩინა, რომ ბავშვი თხრილში ჩავარდა და დაიხრჩო. შვიდი თვის ბავშვი სამი წლის ბიჭის მოვლაზე დარჩა. აკვანში ახალშობილი გოგონა სამი წლის აგნესის მოვლაზე დარჩა; ეზოში ითამაშა და როცა დაბრუნდა, აღმოაჩინა, რომ ბავშვი დაიხრჩო. „პატარა გოგონები ხშირად იღუპებიან, როცა მდინარეში, ჭაში ან ქვაბში ჩავარდებიან“, — წერს გამაფრთხილებლად თანამედროვე. „ხუთი წლის ბიჭი კი ჩვილის ცუდი მეურვეა“.

7 წლამდე პერიოდი უმნიშვნელოდ ითვლებოდა და სწრაფად დასრულდა. და ბავშვის მიმართ ინტერესი გაჩნდა, როდესაც ის 7 წლის ასაკს მიაღწია.

მოზარდობა: 7-დან 12 წლამდე

„მოზარდები მინიატურაში“ - ასე ეპყრობოდნენ ბავშვებს ამ ასაკში. საეკლესიო კანონების მიხედვითაც კი ითვლებოდა, რომ თუ ბავშვს შეუძლია სიკეთის გარჩევა ბოროტებისგან, მაშინ ის უკვე გაიზარდა. ახლა ის ვალდებულია გაიზიაროს ზრდასრული ადამიანის ყველა გაჭირვება და შრომა, რომელიც აღემატება მის ფიზიკურ შესაძლებლობებს. ერთადერთი ინდულგენცია გაკეთდა „გონებაზე“, ე.ი. 7-12 წლის ასაკში - ეს არის სულელი ადამიანი, რომელიც უნდა გაჩუმდეს და აკეთოს ის, რასაც უბრძანებენ. მისი საქმეა უფროსების მოსმენა, ჩუმად ყოფნა და თვინიერად მორჩილება ყველას.

როგორც კი ბავშვმა საფენის ასაკი დატოვა, მან დაიწყო ცხოვრებისა და ურთიერთობების იმიტაცია, რომელიც გარშემორტყმული იყო. გოგონები ადრეული ასაკიდან იწყებდნენ ტრიალს, მიუხედავად იმისა, ციხეში იზრდებოდნენ თუ სოფლის სახლში. რაც იმას არ ნიშნავს, რომ ისინი ყოველთვის დედის კვალს მიჰყვებოდნენ.

ბავშვებს აშორებდნენ მშობლების სახლიდან, განურჩევლად კლასისა: ყველას, გამონაკლისის გარეშე, უნდა გაეგზავნა თავისი შვილები სხვის სახლებში და სანაცვლოდ სხვისი შვილები საკუთარ სახლში წაეყვანა.

მე-14 საუკუნეში ფლორენციელმა ვაჭარმა პაოლო სერტალდოელმა ურჩია: „თუ არაფერში კარგი ვაჟი გყავს, გადაეცით ვაჭარს, რათა შორეულ ქვეყნებში გაგზავნოს. ან თვითონ გაუგზავნე რომელიმე შენს ახლო მეგობარს... გასაკეთებელი არაფერია. სანამ შენი შვილი შენთან დარჩება, სიცოცხლეში სარგებლობას ვერ იპოვის.

არისტოკრატებისთვის ჩვეული იყო, რომ შვილი უფრო მდიდარმა ნათესავებმა აღზარდონ. ქალაქის მკვიდრს კი შეეძლო ბავშვს ოსტატების მომზადება მისცეს. ამ ასაკში ბავშვის გარდაცვალება უკვე ოჯახის დანაკარგად იქცა, რადგან. მან დაკარგა წყვილი სამუშაო ხელი. მაგრამ არ იყო გლოვა და მწარე სინანული საკუთარი შვილის დაკარგვის გამო. მამას ჰქონდა ფართო უფლებები შუა საუკუნეების ოჯახში შვილებთან მიმართებაში.

შუა საუკუნეების გერმანული კანონმდებლობის ისტორიული ძეგლები ამტკიცებენ მამების უფლებას გაყიდონ შვილები უკიდურეს შემთხვევაში, შიმშილობის დროს, მხოლოდ გარკვეული შეზღუდვებით გაყიდულთა სასარგებლოდ. ასე რომ, საქსონურ ქალაქებში კანონი მამას შიმშილობის დროს შვილების გაყიდვისა და დალომბარდების უფლებას ანიჭებდა, მაგრამ ისე, რომ მათ სიცოცხლეს საფრთხე არ ემუქრებოდა და რელიგიური მრწამსის ჩაგვრა.

ბავშვი ტანსაცმლით არ განსხვავდებოდა ზრდასრულისგან, მხოლოდ მის სიმაღლეზე იყო მორგებული. როგორც ხელოვნების ნიმუშებიდან ირკვევა, მხატვრებმა ვერ შეძლეს ბავშვების სახეების ადეკვატურად გამოსახვა და ეს უუნარობა ისევ ბავშვობისადმი ინტერესის ნაკლებობაზე მიუთითებს.

სრულწლოვანებამდე

12 წლის ასაკიდან დაიწყო სრულფასოვანი ზრდასრული ცხოვრება. ამ ასაკიდან შესაძლებელი იყო ქორწინებაში შესვლა (გოგონებისთვის) და სრულად დაეკისრა ყველა ზრდასრული სამუშაო. ფიზიკურ ძალაზე, გამოცდილებასა და ცოდნაზე ფასდაკლება არ ხდება. ნებისმიერი დარღვევა ისჯება როგორც ჩვეულებრივი ზრდასრული ადამიანი. სასამართლოსაც კი შეუძლია გაასამართლოს მოზარდი ზოგადი წესებით. მაღალი სიკვდილიანობა მოსახლეობის ყველა სეგმენტში განაპირობა ის, რომ ყველა ბავშვი არ ცხოვრობდა 20 წლამდე.

ინგლისური წყაროების მიხედვით, თორმეტი წლის შემდეგ თითოეული ბიჭი შეუერთდა "ათეულთა ჯგუფს" - 10 სოფლის ლეგალურ საძმოს. თითოეული ეს ჯგუფი იყო ერთგვარი სამართლიანობა - ერთის დანაშაულზე პასუხის გაცემა ყველა დანარჩენს შეეძლო. სისხლის შუღლი წარსულს ჩაბარდა, G-10 გახდა თანამედროვე პოლიციისა და პოლიციის ერთგვარი წინამორბედი. თითოეული მამაკაცი 12 წლის ასაკიდან იყო პასუხისმგებელი დანარჩენ 9-ზე, შეუძლებელი იყო თავის არიდება. ვინც „ათეულში“ არ გაწევრიანდა, კანონგარეშედ ითვლებოდა.

მედდების როლი შუა საუკუნეების ბავშვის ცხოვრებაში

გლეხებისა და ხელოსნების ცოლები თავად კვებავდნენ შვილებს, თუ ამას რაიმე გარემოება არ უშლიდა ხელს, მაგალითად, დედის სამსახური. როდესაც Raymond Arcene of Montaillou გახდა მოსამსახურე ოჯახში ქალაქ პამიერში, მან მისცა მისი უკანონო ბავშვი მეზობელ სოფელში აღსაზრდელად. მოგვიანებით, როცა მოსავლის აღებისას დაიწყო სამსახური, ბავშვი თან წაიყვანა და სხვა სოფელში გადასცა.

მდიდარი ქალები XIII საუკუნეში. იმდენად ფართოდ იყო გამოყენებული სველი ექთნები, რომ სამრევლო სახელმძღვანელოები ურჩევდნენ ამ პრაქტიკის წინააღმდეგობას, რადგან ეს ეწინააღმდეგებოდა როგორც წმინდა წერილის, ასევე მეცნიერების სიბრძნეს.

ეკლესიების ქანდაკებები და ხელნაწერების მინიატურები ასახავს ღვთისმშობელს, რომელიც კვებავს იესოს, მაგრამ ქადაგებებმა და იგავებმა გავლენა არ მოახდინა თავადაზნაურობაზე, რომლებიც განაგრძობდნენ ექთნების სახლში შეყვანას არა მხოლოდ ჩვილების შესანახად, არამედ მზარდი ბავშვებისთვისაც. მაგალითად, კენილვორტის ციხესიმაგრეში მონფორტის თითოეულ ბავშვს ჰყავდა თავისი ძიძა.

მედდის არჩევისას, პასუხისმგებელი მშობლები ეძებდნენ სუფთა, ჯანმრთელ ახალგაზრდა ქალს, კარგი ხასიათის მქონე ქალს და დარწმუნდნენ, რომ იგი იცავდა სწორ რეჟიმს და დიეტას. ტროტულა სალერნოელმა, იტალიელმა ექიმმა ქალმა, სველ მედდას ურჩია ბევრი დაისვენოს და დაიძინოს, თავი შეიკავოს „მარილიანი, ცხარე, მჟავე და შემკვრელი“ საკვებისგან, განსაკუთრებით ნიორისგან და თავიდან აიცილოს მღელვარება. როგორც კი ჩვილს შეეძლო მყარი საკვების ჭამა, ტროტულამ ურჩია, რომ მას მიეცეს ქათმის, ხოხბის ან ქათმის მკერდის ნაჭრები „მკერდის ზომისა და ფორმის. ის შეძლებს მათ ხელში დაჭერას და მათთან თამაშს და წოვისას, ნელ-ნელა გადაყლაპავს მათ“.

ბავშვების გაცემის ტრადიცია იმდენად ძლიერი იყო, რომ ინგლისსა და ამერიკაში არსებობდა მეთვრამეტე საუკუნემდე, საფრანგეთში მეცხრამეტემდე, გერმანიაში მეოცემდე. 1780 წელს პარიზის პოლიციის უფროსი ასახელებს შემდეგ მიახლოებით ციფრებს: ქალაქში ყოველწლიურად 21000 ბავშვი იბადება, აქედან 17000 იგზავნება სოფლებში ექთნებისთვის, 2000 ან 3000 იგზავნება ჩვილების სახლებში, 700 საზრდოობს. სველი ექთნები მშობლების სახლში და მხოლოდ 700-ს აჭმევს დედა ძუძუთი.

1.2. განათლების მეთოდები

ბავშვებისთვის სპეციალური განათლება არ არსებობდა. პრინციპში, ბავშვი არ იყო ჩართული. მდიდარ არისტოკრატულ ოჯახებში ბავშვებს დაბადებისთანავე აძლევდნენ მედდას. ხელოსნებსა და გლეხებს შორის, პატარაობიდანვე, არავის შეუმჩნევლად, სამზარეულოში და სახლში დაცოცავდა ბავშვი. არც თამაშები, არც საუბარი, არც უნარები ბავშვებს არ მიეცათ.

ყველაფერს თავად უნდა ესწავლა, უფროსებს შეხედა. ამ ასაკის ბავშვები არ შენიშნეს და არ იყვნენ მორცხვი.

ცემა, ტკივილის მიყენება არის სასტიკი, ჩვენი გაგების სტანდარტებით, აღზრდის პრაქტიკის ძირითადი ელემენტები. მეთვრამეტე საუკუნემდე ბავშვების ძალიან დიდი პროცენტი რეგულარულად სცემდა. სამეფო ოჯახის წევრობაც კი არ ათავისუფლებდა ცემისგან. უკვე, როგორც მეფე, ლუდოვიკო XIII ხშირად იღვიძებდა ღამით საშინლად და ელოდებოდა დილის ზარბაზნებას. კორონაციის დღეს რვა წლის ლუის გაშალეს და მან თქვა: „უმჯობესია ამ პატივის გარეშე მოვიქცე, სანამ მათ არ მაჯავრებენ“.

მაგალითად, G. Conversini da Ravenna-ს „ცხოვრების ანგარიშში“ შეიძლება მოიძებნოს ბავშვების სწავლების სასტიკი მეთოდის მრავალი აღწერა. ჯოვანი სწავლობდა ფილიპინო და ლუგას სკოლაში, სადაც მამამ გაგზავნა. ავტორი კანკალით იხსენებს რვა წლის ბიჭის შემთხვევას, რომელიც მასთან ერთად სწავლობდა: „ჩუმად ვარ იმის შესახებ, თუ როგორ სცემდა მასწავლებელმა და წიხლებით დაარტყა ბავშვს. როდესაც ერთ დღეს მან ვერ წარმოთქვა ფსალმუნის ლექსი, ფილიპინომ ისე გამოკვეთა, რომ სისხლი მოედინებოდა და სანამ ბიჭი სასოწარკვეთილი ყვიროდა, მან ის ჩამოიხრჩო ფეხზე შეკრული, შიშველი ჭაში წყლის დონემდე... მოახლოვდა ნეტარი მარტინის დღესასწაული, მას [ფილიპინელს] ჯიუტად არ სურდა სასჯელის გაუქმება საუზმის დასრულებამდე. შედეგად, ბიჭი ჭრილობებისა და სიცივისგან ნახევრად მკვდარი ჭიდან გამოიყვანეს, „მოახლოებული სიკვდილის წინაშე ფერმკრთალი“.

ოჯახში გამეფებული დესპოტური წესრიგი არ იმოქმედებდა შვილების მდგომარეობაზე. თეოდოსიუს მღვიმეების დედა, როგორც ცხოვრების ავტორმა არაერთხელ აღნიშნა, ძალადობრივი მეთოდებით ცდილობდა შვილზე ზემოქმედებას. მან სცემა მას (თუნდაც ფეხებთან) მანამ, სანამ დაღლილობისგან ფაქტიურად არ ჩამოვარდა, ბორკილები არ მიაქცია და ა.შ.

ლონდონის ერთმა მაცხოვრებელმა, რომელსაც მეზობლის პატარა ვაჟი მივიდა სახელოსნოში სათამაშოდ და კალათიდან მატყლის ნაჭერი ამოიღო, თავში მუშტი დაარტყა, რომ ბიჭი ორი დღის შემდეგ გარდაიცვალა (ამავე დროთა განმავლობაში, სასამართლომ გაამართლა ქალი, ცნო მკვლელობა, როგორც უნებლიე და მოხდა სრულიად კანონიერი სურვილის შედეგად, ბოროტი ბავშვის „დისციპლინა“).

მაგალითად, გიბერ ნოჟანსკის მონოდიაში ავტორი თავის სწავლაზე საუბრობს: „[მასწავლებელი] თითქმის ყოველდღე მაწვავდა შლამის და წიხლის სეტყვას, რათა მაიძულებდა გამეგო ის, რისი ახსნაც თავად არ შეეძლო“. საყურადღებოა ის ფაქტი, რომ გიბერ ნოჟანსკი მიხვდა მასწავლებლის ასეთი საქციელის უსამართლობას და ამაოებას, თუმცა ავტორი თვლის, რომ სარგებელი იყო გაკვეთილებიდან.

ჩეხი მწერლის, პრაღის უნივერსიტეტის ბაკალავრის, სმილ ფლაშკას (მე-14 ს. შუა-1403 წ.) „რჩევები მამისგან თავის შვილზე“, შუა საუკუნეების იტალიელი მასწავლებლის პანდოლფინის „დისკურსი ოჯახის მართვის შესახებ“ და ა.შ. ზნეობის ღვთისმოსავი მასწავლებელი ოჯახების მამებს ასეთ რჩევას აძლევს: „ძე ლი იმაში, რომელიც ახალგაზრდობაში ძაფს არ მიუღწევია, მაგრამ ნეკნები დაამტვრია; ჯოხით რომ სცემე, არ მოკვდება, მაგრამ ჯანმრთელი იქნება, იმაშის ასულო თუ არა - შენი ჭექა-ქუხილი დადე. ეს მკაცრი მორალისტი კრძალავს ბავშვთან სიცილს და თამაშსაც კი.

მათრახების იარაღები იყო სხვადასხვა მათრახი და მათრახი, კატები, ნიჩბები, ჯოხები, რკინის და ხის წნელები, წნელების შეკვრა, სპეციალური მათრახები პატარა ჯაჭვიდან (ე.წ. „დისციპლინები“), სპეციალური სკოლის გამოგონებები, როგორიცაა, მაგალითად, ჩაქუჩი ბოლოში მსხლისებური გაფართოებით და მრგვალი ნახვრეტით ისე, რომ ბუშტუკები ამოხტეს. სხვადასხვა მეთოდის გამოყენების შედარებითი სიხშირე ჩანს ერთი გერმანელი სკოლის მასწავლებლის სიიდან, რომელმაც გამოთვალა, რომ ჯამში მან ჯოხით 911 527 დარტყმა, 124 000 წამწამი, 136 715 ხელის და 1 115 800 დარტყმა მიაყენა.

1.3. ბავშვების აღზრდა მონასტრებში

ინგლისის მონასტრებში არა მხოლოდ ზრდასრული ბერები მსახურობდნენ, არამედ 7 წლის ბავშვებიც სულიერი მასწავლებლები ხდებოდნენ. შუა საუკუნეების მონასტრები არაფრით ჰგავდნენ სკოლებს, როგორც ეს არის ჩვეულება ახლა. არც ერთი ეკლესიის „მოსწავლე“ (მათ ობლატ ბავშვებს ეძახდნენ) ღვთისმსახურების შემდეგ სახლში არ დაბრუნებულა. ყველა დარჩა მონასტერში მსახურებისთვის დღის ბოლომდე. ასეთი ადრეული სულიერი განმანათლებლობა განპირობებული იყო უფროსების სურვილით, სწრაფად გამოესყიდათ ბავშვები ყველა სახის ცოდვისაგან.

და რაც უფრო ადრე აძლევდნენ ბავშვს მონასტერში, მით უკეთესი. მათ უმეტესობას მშობლები აღარ უნახავს. მონასტერში მისულებს სამონასტრო სამოსი ეცვათ და მაშინვე აიძულეს ესწავლათ წესები. თქვენ წარმოიდგინეთ, რა გაუჭირდათ 10 წლამდე ბავშვებს, რომლებსაც შუაღამისას ადგომა და სამლოცველოში წირვაზე წასვლა 3 საათის შემდეგ მოუწიათ. და დღეში რამდენიმე ასეთი სერვისი იყო, მთელი წელი გრძელდებოდა, შესვენების გარეშე. ყოველდღიური რუტინის შესრულება მკაცრად კონტროლდებოდა უფროსი ბერების მიერ, ნებისმიერი დანაშაული მაშინვე ისჯებოდა. დასჯა შესაძლებელი იყო მკაცრი მარხვის დაცვით ან შიშველ სხეულზე წამწამებით. მსგავს შეცდომებს დაშვებულ ზრდასრულ ბერებს ასე არასოდეს დასჯიდნენ.

ბავშვები მონასტერში მშობლების მდგომარეობის მიუხედავად შედიოდნენ. პირიქით, მდიდარმა მაცხოვრებლებმა თავიანთი შვილები სპეციალურად გადასცეს მონასტერს, რითაც გამოხატეს პატივისცემა ყოვლისშემძლე. მათ გულწრფელად სჯეროდათ, რომ შვილის მონასტერში მიცემით, თავისი ლოცვით იხსნიდა მათ სულებს ჯოჯოხეთში ჩავარდნისაგან.

1.4. განათლება რაინდულ ოჯახებში

ბიჭების აღზრდა

მამრობითი სქესის შვილების აღზრდა თავიდანვე მიზნად ისახავდა რაინდული უნარების დაუფლებას და სასამართლო წესის შესწავლას, ხოლო „სასულიერო ხელოვნებას“ სწავლობდა, სხვათა შორის. დიდგვაროვანი სახლების შვილები შვიდი წლის ასაკში ხშირად იღებდნენ ძალიან სერიოზულ რელიგიურ განათლებას.

ცხოვრების მე-7 წლიდან ბიჭებმა ისწავლეს გოგონებისთვის საკუთარი თავის გაცნობა, სადაც შვილის აღზრდა მამამ კი არა, "გამნათლებელმა" იკისრა. ბიჭი შეიძლება მიეცეს რაინდის აღზრდას ან, ბოლოს და ბოლოს, ჰერცოგის სასახლეში მისი ასაკისა და კლასის სხვა თანატოლებთან ერთად. ძირითადად, ბიჭები ვარჯიშობდნენ ფიზიკურ ვარჯიშებში, ნადირობის ხელოვნებაში, არბალიშიდან სროლაში, მონაწილეობდნენ ტურნირებში და სწავლობდნენ ომის მეცნიერებას.

გარდა ამისა, კეთილშობილური ოჯახების ბიჭებმა ისწავლეს სასამართლო მანერები, ისწავლეს სიმღერა, არფაზე დაკვრა, არფა და ვიოლინო. უცხო ენების შესასწავლად მათ მიეცათ უცხო ქვეყნებში გამგზავრების საშუალება. რაინდული განათლების კეთილშობილური მხარე ის იყო, რომ ბიჭებსა და ახალგაზრდებს უნდა ესწავლათ ქალბატონთან ურთიერთობის წესები.

14 წლის ასაკში ახალგაზრდებმა გაიარეს არა მხოლოდ გარეგნული წესიერების მეცნიერება, არამედ სერიოზული მომზადებაც სავალდებულო იყო, როგორც რაინდის პრაქტიკულ სამსახურში „სკვერი“. ახალგაზრდები ახლა სამხედრო სამსახურისთვის მზად იყვნენ. გამოსაცდელი პერიოდის გავლის შემდეგ, რაინდთა წრეში მყოფმა ახალგაზრდამ მიიღო ჯილდო მარტივი ფორმით, ხოლო ბრძოლის შემდეგ ან ბრძოლის ველზე გამარჯვების შემდეგ, საზეიმო ატმოსფეროში მთელი სასამართლოს ან ეკლესიაში ზეიმით. ეკლესიის, ქვრივებისა და ობლების დაცვის ფიცით, არ დაეწყოთ უსამართლო მტრობა, წაეკითხათ ქალები, დააჯილდოვეს ოქროს სპურებით და აკურთხეს მახვილით.

მაგრამ იმისთვის, რომ რაინდი გამხდარიყო, მნიშვნელოვანი ფინანსური ხარჯები იყო საჭირო, ამიტომ დიდებულების შვილები უფრო მეტად გახდნენ რაინდი. შუა საუკუნეებში მდიდარი ოჯახიდან მოზარდს შეეძლო მიეღო გულუხვი ჯილდო და გახდებოდა რაინდი, მიეღო სარგებელი მიწის ნაკვეთის სახით ან საზოგადოებაში მაღალი სტატუსის სახით, რაც შუა საუკუნეებში ალბათ ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო. . ინგლისის მრავალრიცხოვან ციხეებს შორის მდიდრული, კარგად გამაგრებული რაინდთა ციხეები და მდიდარი მამულები ყოველთვის გამოირჩეოდა, როგორც საკუთარი სიდიადისა და სტატუსის მაჩვენებელი. ასეთი შენობები შესანიშნავი იყო მომავალი რაინდების მომზადებისთვის. ერთ-ერთი ასეთი ციხე, ბოდიამი, რომელიც აშენდა სერ ედუარდ დელენგრიჯმა, იყო პირველი სამხედრო აკადემია ისტორიაში. რაინდობის ხელოვნების სწავლა 6-7 წლიდან იყო შესაძლებელი. კეთილშობილი დაბადების თანდასწრებით, ბიჭი გაგზავნეს საცხოვრებლად სხვა ციხესიმაგრეში ბატონთან, რომელიც იყო სრულად გაწვრთნილი რაინდი. ნებისმიერმა ბიჭმა დაიწყო თავისი გრძელი მოგზაურობა დიდებამდე ჩვეულებრივი გვერდის მომსახურებით. გვერდი რაღაც მოსამსახურის მსგავსია, რომელიც ყოველდღიური მოვალეობების გარდა, საღამოს სწავლობდა რაინდობის საფუძვლებს. მომავალ რაინდს ყოველდღე უწევდა იატაკის წმენდა და თავლის გაწმენდა.

ყველაზე უმადური როლი იყო მათრახიანი ბიჭის როლი, რომელსაც ბატონის შვილიშვილებისა და შვილების ნაცვლად სასამართლოში უნდა ემსახურა და ცემა ეცა. ასევე რთული ამოცანა იყო პისპაში მუშაობა, რომელსაც წვეულებებზე და ბურთებზე წვეულებებზე და ბურთებზე უხდებოდა ზრდასრული ჯენტლმენებისთვის, ტუალეტის არარსებობის შემთხვევაში, კრინოლინის ქვეშ არსებული კამერული ქოთანი ქალბატონებისთვის მიეწოდებინა.

ახალგაზრდა რაინდებს ასწავლიდნენ პატივისცემას, რაინდებს შორის იყო ქცევის განსაკუთრებული წესები.

არისტოკრატების შვილები, გასაკვირია, რომ ყველაზე არათავისუფალნი იყვნენ.

მთელი შუა საუკუნეების განმავლობაში მიწა იყო სიმდიდრისა და სტატუსის წყარო. მეფეები და ბატონები ყოველთვის სასტიკად იბრძოდნენ მიწისთვის. ხშირად ამ ბრძოლის მსხვერპლნი ბავშვები ხდებოდნენ. თუ ისინი ობლები რჩებოდნენ მემკვიდრეობით, ისინი ხშირად ხდებოდნენ დაუცველ ბარათად ბრძოლის ველზე მიწის საკუთრებაში. 1444 წელს მარგარეტ ბოფორტი ქვეყნის ერთ-ერთი უმდიდრესი მემკვიდრე გახდა. როდესაც მამა გარდაეცვალა, მარგარეტის მეურვემ ის სწრაფად დაქორწინდა შვილზე, თუმცა ორივე ჯერ კიდევ 8 წლის არ იყო. მისი უთქმელი სიმდიდრის გამო პატარა გოგონა პოლიტიკური თამაშების ცენტრი აღმოჩნდა - ინგლისის მეფემ გააუქმა მისი პირველი ქორწინება და დაქორწინდა. მარგარეტი ძმას, რომელსაც 26 წლის იყო, მიუხედავად იმისა, რომ გოგონა მხოლოდ 12 წლის იყო. სიმდიდრის მისაღებად ახლადშექმნილ ქმარს გოგონას პირველი შვილი შეეძინა ქორწინებიდან 2 თვის შემდეგ. რამდენიმე თვის შემდეგ მისი ქმარი სამოქალაქო ომში დაიღუპა, 3 თვის შემდეგ კი 12 წლის გოგონას ვაჟი შეეძინა, რომელიც 2 ქორწინებაში იყო და დაქვრივდა. ვაჟი, რომელსაც განზრახული ჰქონდა შებრუნებულიყო ინგლისის მთელი ისტორია. ის გახდება ძლიერი მეფე, რომელიც აერთიანებს ინგლისს ალისფერი და თეთრი ვარდების ომის შემდეგ. მისი სახელი იყო ჰენრი 7, რომელმაც მოგვიანებით დააარსა ტუდორების დინასტია.

გოგოების განათლება

მას შემდეგ, რაც რაინდული, თავაზიანი, მამრობითი სამყარო განიხილავს ქალს, ის გახდა პოლუსი, რომლის ირგვლივ კონცენტრირებულია სასამართლო პოეზია. ამგვარად, ქალები გახდნენ ლიტერატურის მფარველი და მფარველი.

კარგად აღზრდილი ქალები და გოგონები ითვლებოდნენ მათ, ვისაც შეეძლო სიმღერა, საუბრის გაგრძელება, არფაზე დაკვრა ან ეპიკური ლექსების ექსპრესიულად წარმოთქმა. განათლებულ ახალგაზრდა ქალს ესაჭიროებოდა კარგი ხელით მუშაობის უნარი, წერა-კითხვის, სიმღერის, მუსიკალური ინსტრუმენტების დაკვრის უნარი, ასევე უცხო ენების ცოდნა.

შუა საუკუნეებში ისინი ასკეტიზმის სულისკვეთებით აღიზარდნენ, იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ, გოგონა უნდა ყოფილიყო მოკრძალებული, მორჩილი მამისა და ქმრის მიმართ, იგი ვალდებული იყო არასაკმარისი კვება და მუდმივად ლოცულობდა. არავითარ შემთხვევაში არ უნდა დატოვოს სახლი ქორწინებამდე საყვარელი ადამიანების თანხლების გარეშე.

1.5. განათლება გლეხის ოჯახებში

დიდგვაროვან ბავშვებთან შედარებით სოფლის ბავშვების ყოველდღიური ცხოვრება საგრძნობლად განსხვავებული იყო. გლეხის ბავშვების სიკვდილიანობა ქვეყანაში ძალიან მაღალი იყო. ბავშვების უმეტესობა იღუპება პირველ დაბადების დღემდე. შედეგად, მშობლები არ იყვნენ ემოციურად დაკავშირებული შვილთან. იცოდნენ, რომ უახლოეს მომავალში ახალი შვილი ეყოლებოდათ, რომელიც გარდაცვლილის ადგილს დაიკავებდა. შედეგად, ბავშვმა მიიღო ნაკლები სიყვარული და სიყვარული, ყველა სოციალური და ემოციური შედეგით.

მცირე ყურადღება დაეთმო ბავშვების განათლებას. სამაგიეროდ, ისინი საკუთარ თავზე დარჩნენ, იზრდებოდნენ საზოგადოებაში, უსმენდნენ მშობლებსა და ნათესავებს, როცა ისინი მღერიან და ყვებიან, უყურებდნენ უფროსებს ნასვამ მდგომარეობაში და ცეკვავდნენ ფესტივალებზე, ადრევე ისწავლეს უფროსების მძიმე შრომა ყურებით და მიბაძვით.

სოფლის ბავშვებს მშობლები თვლიდნენ, რომლებიც ხშირად სიღარიბის ზღვარზე ცხოვრობდნენ, როგორც ანაზღაურებადი მუშები. ბავშვებს სიარულის დღიდან უწევდათ მინდორში მუშაობა. მინდორში მუშაობა ადრე დაიწყო და საკმაოდ შრომატევადი და მოსაწყენი იყო და რაც მთავარია, 8-9 წლის ბიჭისთვის გიჟურად რთული. თუ ბავშვები არ შეასრულებდნენ დავალებებს ან დაკისრებულ მოვალეობებს, მოსალოდნელია, რომ მათ სერიოზული ფიზიკური დასჯა დაეკისრათ. საშუალოდ, ბიჭები ქორწინების ასაკს 14 წლის ასაკში აღწევდნენ, ხოლო გოგონები 12 წლისას, ეს პერიოდი შეიძლება განსხვავდებოდეს რეგიონისა და მასში მცხოვრები ხალხების ჩვეულებების მიხედვით. ბავშვების აღზრდა შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს ოჯახის პოზიციის მიხედვით.

1.6. მოქალაქის განათლება

ოსტატებს ხშირად დაჰყავდათ ბავშვები 12 წლიდან სავარჯიშოდ და მათ შორის ურთიერთობას სპეციალური შეთანხმებით არეგულირებდნენ. ასეთი ხელშეკრულება გაფორმდა 2 ეგზემპლარად, მათგან ერთი იყო ასლი. მხოლოდ 2 ხელშეკრულების დამატებამ შეიძლება დაამტკიცოს ასეთი შეთანხმების ავთენტურობა. კონტრაქტის პირობები - 7-დან 12 წლამდე, ბიჭის ასაკის მიხედვით. კონტრაქტში აღწერილი იყო ბიჭის დამქირავებელთან საცხოვრებლის მკაცრი წესები – აკრძალული იყო აზარტული თამაშები და საპირისპირო სქესთან ურთიერთობა. წესების დარღვევის შემთხვევაში საკმაოდ საინტერესო იყო სასჯელი - სამსახურის ვადის გაორმაგება.

ახალგაზრდა შეგირდები ქალაქურ გარემოში იაფი მუშახელის ძალიან ღირებული წყარო იყო. ბევრმა მათგანმა დაზოგა საკუთარი ბიზნესის დასაწყებად. თუმცა, ასაკიდან გამომდინარე, მათი უმეტესობა ფულს გართობაზე ხარჯავდა და უშედეგოდ რჩებოდა. მაგრამ ყველაზე დაჟინებულს, ცდუნებებით არ ცდუნებას, წინ დიდი მომავალი ჰქონდა. ვაჭრების გილდიაში გაწევრიანებამ ახალგაზრდა მეწარმეებს ახალი შესაძლებლობები გაუხსნა.

ამრიგად, ახალგაზრდა ხელოსანთა სპეციალურმა კლასმა საკუთარი ბიზნესით დიდი წვლილი შეიტანა ინგლისის ეკონომიკის განვითარებაში.

ყოველივე ზემოთქმული საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ შემდეგი დასკვნები:

შუა საუკუნეების ბავშვობა ხანმოკლე პერიოდი იყო და ბავშვი ადრეულ ასაკში შეუერთდა მოზარდთა სამყაროს, დაიწყო მუშაობა ან რაინდული საქმის სწავლა.

როგორც ზემოაღნიშნულიდან ჩანს, „შვილების აღზრდის“ ასეთი კონცეფცია არ არსებობდა. ბავშვი არ იყო ოჯახური ცხოვრების ცენტრი. ოჯახში მისი პოზიცია ხშირ შემთხვევაში გამოირჩეოდა უუფლებოობით, მის სიცოცხლეს და სიკვდილს მთლიანად მამა აკონტროლებდა.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ამ პერიოდში ბავშვების აღზრდის პრინციპები და მეთოდები ნაკარნახევი იყო მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობის მძიმე ცხოვრების პირობებით. თუმცა, ჩანს, რომ თითოეული ასაკი სტატიკური მდგომარეობაა. ამ კლასიფიკაციებში აქცენტი გაკეთდა არა ერთი ეპოქიდან მეორეზე გადასვლის პროცესზე, არამედ თითოეული მათგანის მახასიათებლებზე, განიხილება ცალკე.

თავი II. გასართობი შუა საუკუნეების ბავშვებისთვის

2.1. საბავშვო თამაშები

კვლევის შედეგად კიდევ რამდენიმე მოგონება აღმოვაჩინეთ. აი, რას წერდა მე-13 საუკუნის ფრანცისკანელი ბერი, ცნობილი როგორც ინგლისელი ბართლომე, თანამედროვე ბავშვებზე თავის ენციკლოპედიაში „ნივთების თვისებების შესახებ“. „ბავშვებს ხშირად აქვთ ცუდი ჩვევები და ფიქრობენ მხოლოდ აწმყოზე, უგულებელყოფენ მომავალს. უყვართ თამაშები და ცარიელი აქტივობები, ყურადღებას არ აქცევენ რა არის სასარგებლო და სასარგებლო. ისინი თვლიან მნიშვნელოვან ნივთებს, რომლებსაც არ აქვს მნიშვნელობა და უმნიშვნელოს, რაც მნიშვნელოვანია. ისინი უფრო მეტად ტირიან და ტირიან ვაშლის დაკარგვით, ვიდრე მემკვიდრეობის დაკარგვით. მათ ივიწყებენ მათ მიმართ გამოვლენილ სიკეთეს. უყვართ სხვა ბავშვებთან საუბარი და თავს არიდებენ მოხუცებთან ურთიერთობას. ისინი არ ინახავენ საიდუმლოებებს, მაგრამ იმეორებენ ყველაფერს, რასაც ხედავენ და ისმენენ. ისინი ტირიან, იცინიან, გამუდმებით ყვირიან, საუბრობენ და იცინიან. გარეცხილი, ისევ ბინძურდებიან. როცა დედები მათ იბანენ და თმას ივარცხნიან, წიხლებს, წიხლებს და მუშტებს ურტყამენ და მთელი ძალით წინააღმდეგობას უწევენ. ისინი მხოლოდ მუცელზე ფიქრობენ, მუდამ ჭამა-სმა სურთ. როგორც კი საწოლიდან ადგებიან, უკვე საჭმელი შია.

შუა საუკუნეების ხელნაწერებში ხშირად ციმციმებს სათამაშო ბავშვების გამოსახულებები. ამ ფაქტის გასაოცარი დადასტურებაა ბრიუგელის ნახატი "თამაში ბავშვები" [დანართი 1], დაწერილი 500 წელზე მეტი ხნის წინ. მასზე გამოსახულია ბევრი ბავშვი, რომელიც თამაშობს ისე, როგორც თანამედროვე ადამიანს წარმოუდგენია - ვიღაც კამათელს თამაშობს, გოგოები ჭრიან ფერად კალთებში, ზოგი თითქოს ქორწილის სცენას თამაშობს.

ბავშვის საქმიანობა შედგებოდა სხვადასხვა თამაშებისგან. როგორიცაა დამალვა, დამალვა, ნახტომი და ა.შ. და სათამაშოები: ბურთები, ძვლები, ბებიები, ტრიალი, ხის ცხენები, ნაჭრის და ტყავის ბურთები, თოჯინები მოძრავი ხელებითა და ფეხებით, ხისგან მოჩუქურთმებული, მინიატურული. კერძები.

არსებობს უამრავი მტკიცებულება, რომ შუა საუკუნეების ადამიანებს საერთოდ არ ჰქონდათ მოკლებული შვილებისადმი სიყვარულისა და სიყვარულის გრძნობა, რომ მათზე ზრუნავდნენ და ასწავლიდნენ. IX საუკუნიდან შემორჩენილია ფრანკი დიდგვაროვანი ქალის დუოდას წერილები, რომლებშიც იგი გამოხატავს დედობრივ მზრუნველობას უცხო ქვეყანაში მცხოვრები შვილის მიმართ.

არის შემთხვევები, როცა დედები გულმოდგინედ ზრუნავდნენ სუსტი ჩვილების გადარჩენაზე, მაგიურ საშუალებებსაც კი მიმართავდნენ. ფრანგმა ინკვიზიტორმა ეტიენ დე ბურბონმა (XIII საუკუნის შუა ხანები) დატოვა მტკიცებულება წმ. ჟინფორტი, რომელიც გრეიჰაუნდ ძაღლი აღმოჩნდა. ლიონის მახლობლად მცხოვრები გლეხი ქალები თავიანთი ავადმყოფი ახალშობილები ამ "წმინდანის" საფლავზე მიჰყავდათ სამკურნალოდ.

შეჯამებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ბავშვების მიმართ მშობლის გრძნობების გამოხატვა ძნელია გამოვლენილი იმ ტიპის წყაროების სიმცირეში, რომლებშიც ჩვეულებრივ გრძნობებია განსახიერებული ზოგადად: მოგონებები, პირადი წერილები და ბიოგრაფიები. მაგრამ კვლევის მსვლელობისას გაირკვა, რომ შუა საუკუნეების ხელნაწერებში ხშირად ანათებს სათამაშო ბავშვების სურათები.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ შუა საუკუნეებში ბავშვებს არ ართმევდნენ მშობლების სიყვარულს და, გარკვეული მოვალეობების არსებობის მიუხედავად, ბავშვებს საშუალება ჰქონდათ ეთამაშათ და გაერთოთ.

თავი III. კითხვარი

იმის გასარკვევად, თუ რას ფიქრობენ ჩემი თანატოლები ბავშვობაზე და იციან თუ არა შუა საუკუნეების ბავშვების ცხოვრება, გადავწყვიტეთ ჩაგვეტარებინა სოციოლოგიური გამოკითხვა [დანართი 2] ჩვენი გიმნაზიის მოსწავლეებში. გამოკითხვა ჩატარდა დაკითხვის მეთოდით. გამოკითხვაში მონაწილეობდნენ საშუალო საფეხურის მოსწავლეები - 5-8 კლასები.

რესპონდენტებს დაუსვეს შემდეგი კითხვები:

მივიღეთ შემდეგი შედეგები:

90%-ს მიაჩნია, რომ ბავშვის ასაკი შეესაბამება 0-დან 17 წლამდე პერიოდს;

6% პერიოდი 0-დან 14 წლამდე

4% პერიოდი 0-დან 12 წლამდე

74% ბავშვობას ბედნიერად მიიჩნევს

21%-ს უჭირს პასუხის გაცემა

5% ბავშვობას უბედურად მიიჩნევს

შედეგად, ჩვენ გავარკვიეთ, რომ რესპონდენტთა აბსოლუტური უმრავლესობა დაბადებიდან 17 წლამდე ასაკს ბავშვობას უწოდებს, აბსოლუტური უმრავლესობა ბავშვობას ბედნიერად მიიჩნევს, მაგრამ მათ არ აინტერესებთ ადრეულ ისტორიულ პერიოდებში ბავშვების ცხოვრებით.

სტუდენტების კვლევითი სამუშაოს მასალების გაცნობის შემდეგ ჩავატარეთ მეორე გამოკითხვა [დანართი 2].

შედეგად მივიღეთ შემდეგი მონაცემები:

პირველ კითხვაზე [დანართი 3]:

80% კვლავ მიიჩნევს ბავშვობას 0-დან 17 წლამდე

15% - 0-დან 14 წლამდე

5% -0-დან 12 წლამდე

მეორე კითხვაზე [დანართი 4]:

91% ბავშვობას ბედნიერად მიიჩნევს

7% გადაუწყვეტია

2% ბავშვობას უბედურად მიიჩნევს

მესამე კითხვაზე [დანართი 5]:

განმეორებითი დაკითხვის შედეგად გავარკვიეთ, რომ კვლევითი სამუშაოს მასალების გაცნობის შემდეგ სკოლის მოსწავლეებმა:

თანამედროვე ბავშვების ბავშვობა შუასაუკუნეებთან შეადარეს, მათ დაიწყეს ბავშვობის უფრო ბედნიერად მიჩნევა;

სკოლის მოსწავლეების აბსოლუტური უმრავლესობა, რომლებიც ადრე არ იყვნენ დაინტერესებულნი ბავშვების ისტორიის საკითხებით, დაინტერესდნენ შუა საუკუნეების ბავშვობის პრობლემის მიმართ, რომელიც ჩვენ წამოვწიეთ.

დანართი 1

პიტერ ბრიუგელ უფროსის ნახატი "ბავშვთა თამაშები" (ნახატის ფრაგმენტი)

დანართი 2

როგორ ფიქრობთ, რა ასაკში შეიძლება ჩაითვალოს ადამიანი ბავშვად?

ა) 0-დან 12 წლამდე ასაკის პირი

ბ) 0-დან 17 წლამდე ასაკის პირი

ბ) 0-დან 14 წლამდე ასაკის პირი

შენს ბავშვობას ბედნიერად თვლი?

ბ) არ ვიცი

გაინტერესებთ ბავშვების ცხოვრება ადრეულ ისტორიულ პერიოდებში, მაგალითად, შუა საუკუნეებში?

გ) არასოდეს მიფიქრია ამაზე

დანართი 3

როგორ ფიქრობთ, რა ასაკში შეიძლება ჩაითვალოს ადამიანი ბავშვად?

დანართი 4

შენს ბავშვობას ბედნიერად თვლი?

დანართი 5

გაინტერესებთ ბავშვების ცხოვრება ადრეულ ისტორიულ პერიოდებში, მაგალითად, შუა საუკუნეებში?

დასკვნა

შესრულებული სამუშაოს დასასრულს შეიძლება შემდეგი დასკვნების გამოტანა:

1.ბავშვობა ხანმოკლე პერიოდი იყო; გლეხების შვილებმა მშობლებთან დაიწყეს მუშაობა, ქალაქელების შვილები კი ხელობის შესასწავლად წავიდნენ. კეთილშობილური მშობლების ვაჟებს მოზარდობის ასაკში ხშირად აგზავნიდნენ თავიანთი მეუფის სახლში აღსაზრდელად და გოგონები ადრე ქორწინდებოდნენ.

2. ისტორიის ამ პერიოდში ბავშვების აღზრდის პრინციპებს თავად ცხოვრება და ეკლესია კარნახობდა. უარყოფდნენ ბავშვის ჰარმონიული განვითარების აუცილებლობას, ეკლესიის მსახურები მხოლოდ „ღვთის შიშს“ ავრცელებდნენ.

3. თუმცა, შუა საუკუნეების მშობლებს უყვარდათ შვილები, ზოგადად, ისევე, როგორც საშუალო თანამედროვე მშობლებს. საზოგადოება სხვაგვარ აღზრდას მოითხოვდა, ვიდრე დღეს, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ მშობლების სიყვარული არ არსებობდა.

4. თამამად შეიძლება ითქვას, რომ მათი ცხოვრება დღევანდელი იდეალურისგან შორს იყო. მათ ჰქონდათ საკუთარი პრობლემები, თამაშები და პასუხისმგებლობები. ბევრისთვის შუა საუკუნეების ცხოვრება გარკვეულწილად სასტიკად მოეჩვენება, მაგრამ ჩვენ ვეღარაფერს შევცვლით. ოჰ ჯერ, ოჰ მანერები! . სწორედ ამ გამოთქმას შეუძლია დაახასიათოს შუა საუკუნეებში ბავშვებისადმი დამოკიდებულება.

5. კვლევის წყალობით, თანამედროვე ბავშვებმა დაიწყეს ბავშვობის უფრო ბედნიერად მიჩნევა.

შესაბამისად, დადასტურდა ჩვენი კვლევის ჰიპოთეზა: შუა საუკუნეებში ბავშვების ცხოვრება გაცილებით მძიმე იყო, ვიდრე დღეს.

ბავშვები ყოველთვის იყვნენ და იქნებიან. მათი სწორი აღზრდა და მოვლა თანამედროვე საზოგადოების უმნიშვნელოვანესი როლია. შუა საუკუნეები ბევრ მიმდევარს დაეხმარა ახლებურად შეეხედათ ბავშვობას, გაეგოთ და მიეღოთ ის, როგორც ადამიანის განვითარების ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპი.

ბიბლიოგრაფიული ბმული

ტკაჩევი ა.ა. შუა საუკუნეების შვილები // დაიწყეთ მეცნიერებაში. - 2018. - No5-2. – S. 253-262;
URL: http://science-start.ru/ru/article/view?id=1089 (წვდომის თარიღი: 04/03/2020).

შუა საუკუნეების იდეების მიხედვით, ადამიანის ცხოვრება იყოფა ექვს პერიოდად: ჩვილობა, ბავშვობა, მოზარდობა, ახალგაზრდობა, სიმწიფე და სიბერე. იბადება კითხვა: იცნობდა თუ არა ევროპამ შუა საუკუნეებში და ადრეულ თანამედროვეობაში ბავშვობა, როგორც ადამიანის ცხოვრების განსაკუთრებული, სხვებისგან განსხვავებული პერიოდი? მეცნიერთა მოსაზრებებმა ამ საკითხზე და მათ კამათზე, განსაკუთრებით 1960 წელს ფ. ვერძის წიგნის "ბავშვი და ოჯახური ცხოვრება ძველი წესრიგის ქვეშ" გამოქვეყნების შემდეგ, რამდენიმე ათეული წლის წინ საფუძველი ჩაუყარა კვლევის ახალ ინტერდისციპლინურ სფეროს - " ბავშვობის ისტორია". F.Aries-ის აზრით, ახალ საუკუნეებამდე უცხო იყო დასავლეთ ევროპის კულტურისთვის არა მხოლოდ ბავშვობის თანამედროვე კონცეფცია, არამედ ცხოვრების ამ პერიოდისადმი ზოგადი ინტერესი. ბავშვის თანამედროვე იმიჯის ჩამოყალიბება, მისი აზრით, ეხება მე-17-18 საუკუნეებს, როდესაც ბავშვთა და ზრდასრულთა სამყარო იძენს მკაფიო განსხვავებებს და პირველი იწყებს აღიარებას დამოუკიდებელ სოციალურ და ფსიქოლოგიურ ღირებულებად. თუმცა ამ პროცესის კულმინაცია რომანტიზმის ეპოქას ეკუთვნის, რომელმაც ბავშვის ნამდვილი კულტი შექმნა. თანამედროვე დრომდე, ამტკიცებდა ფრანგი ისტორიკოსი, სამყარო იყო „მოზარდთა სამყარო“, სადაც ბავშვი მხოლოდ პატარა ზრდასრულად ითვლებოდა და სადაც, როგორც წესი, არავინ ფიქრობდა ღრმად მის ასაკობრივ მახასიათებლებზე.

უნდა აღინიშნოს, რომ შემდგომ წლებში ამ პოზიციამ არაერთხელ გამოიწვია დასაბუთებული წინააღმდეგობები. უამრავი მტკიცებულება იქნა ნაპოვნი, რომ როგორც შუა საუკუნეები, ასევე რენესანსი და რეფორმაცია საკმაოდ კარგად იცნობდნენ ადამიანის ცხოვრების ეტაპებს, რომლებიც შეესაბამება ბავშვობისა და მოზარდობის თანამედროვე კონცეფციებს.

"გრძელი შუა საუკუნეების" იდეის ყველაზე მგზნებარე მომხრეები ეჭვქვეშ არ აყენებენ იმ ფაქტს, რომ ამ პერიოდის განმავლობაში ევროპაში ბავშვის მიმართ დამოკიდებულება მნიშვნელოვნად იცვლება. ეს ცვლილებები, რომელიც პირველად შესამჩნევი გახდა მე-14 საუკუნის ბოლოს რენესანსის იტალიის მდიდარ ქალაქებში, შემდეგ კი მე-16 საუკუნის დასაწყისში, ახალი იმპულსი შეიძინა პროტესტანტულ ქვეყნებში, რის შემდეგაც ცვლილებების პროცესი მოიცავს თითქმის მთელს. Დასავლეთ ევროპა. ქრისტიანულ დასავლეთში ბავშვის პირველი რეალისტური გამოსახულებები პირველად მხატვრობასა და ქანდაკებაში გაჩნდა, ხოლო მე-16 საუკუნიდან დაიწყო ბავშვებისთვის პირველი წიგნების შექმნა. საზოგადოება იწყებს მრავალი „ბავშვური“ საკითხის განხილვას, რომლებიც აქამდე არასოდეს ყოფილა დაკავებული. მათ შორის - ექთნის რძით ან სხვა სიმბოლური ჟღერადობით ბავშვის კვების მიზანშეწონილობა - ბავშვის სახოცების შესაძლო საფრთხის შესახებ. ამ დროს მათ დაიწყეს უფრო მეტი ფიქრი და საუბარი ბავშვებზე და ბავშვობაზე.

თუმცა, ძნელად სწორი იქნება ამ ცვლილებების ხასიათის წარმოჩენა, როგორც ბავშვის მიმართ საზოგადოების დამოკიდებულების უბრალო ცვლილება გულგრილიდან დაინტერესებულზე. შუა საუკუნეებში ბავშვის მიმართ ხშირად გამოცხადებული გულგრილობა, სავარაუდოდ, მითია. მაგრამ ასევე მითად უნდა ჩაითვალოს, რომ ამ დროს მასთან მიმართებაში ტოტალური პატივმოყვარეობა სუფევს.

XIV-XVII საუკუნეებში შეიქმნა არა რამდენიმე, არამედ მრავალი ათეული მემუარი. ადრეული თანამედროვე პერიოდის მწერლების მეხსიერებაში ბავშვობა ცხოვრების ცალკე, ცოცხალი და, უდავოდ, მნიშვნელოვანი პერიოდია. შუა საუკუნეების მწერლები კი ბავშვებზე უფროსებისგან განცალკევებით საუბრობენ, რადგან მათ განსაკუთრებული მოვლა სჭირდებათ. შუასაუკუნეების სამართალი, იქნება ეს რომაული, კანონიკური თუ ჩვეულებითი, ასევე ათავსებს ბავშვებს სპეციალურ კატეგორიაში, დაჯილდოვებული პირადი და ქონებრივი უფლებებით, რომლებიც საჭიროებენ მეურვეობას ჩვილობის პერიოდში. ჩვილობის კონცეფცია გულისხმობდა დაუცველობას და განსაკუთრებული დაცვის საჭიროებას.

ძნელია ზუსტად იმის გაგება, თუ რა ადგილი ეკავა ბავშვს ოჯახში, როგორც პირველად საზოგადოებაში.

„მე-12 საუკუნის ადამიანებს არ ეშინოდათ სიცოცხლისა და იცავდნენ ბიბლიურ მცნებას: „ინაყოფიერეთ და გამრავლდით“. შობადობის საშუალო მაჩვენებელი ყოველწლიურად დაახლოებით 35 ათასი იყო. მრავალშვილიანი ოჯახი ნორმალურად ითვლებოდა საზოგადოების ყველა ფენისთვის. თუმცა, სამეფო წყვილებმა მაგალითი მისცეს აქ: ლუი VI და ალიქსი სავოიელი, ჰენრი II და ელეონორა აკვიტანელი, ლუი VII და ბლანკა კასტილიელი, თითოეულმა რვა შვილი გააჩინა. მრავალი წლის განმავლობაში ისტორიკოსების განცხადებებისგან განსხვავებით, მე-12 და მე-13 საუკუნეებში ქალების მშობიარობის პერიოდი თითქმის იგივე იყო, რაც თანამედროვე დედებისთვის. თუ მას მოკლედ თვლიდნენ, მხოლოდ იმიტომ, რომ მშობიარობის დროს მას ხშირად სიკვდილი აწყვეტინებდა.

შუა საუკუნეებმა არ იცოდნენ მცირეწლოვანი ბავშვების სპეციალური განათლება. არისტოკრატ ჩვილებს ექთნებს აძლევდნენ. „მედდა, წერდა ინგლისელი ბართლომე, იკავებს დედის ადგილს და, როგორც დედა, ხარობს, როცა ბავშვი ხარობს და იტანჯება, როცა იტანჯება. ის აიყვანს მას, როცა დაცემა, ანუგეშებს, როცა ტირის, კოცნის როცა ავად არის. ის ასწავლის მას ლაპარაკს სიტყვების გამეორებით და „თითქმის ენის გატეხვით“. უკბილო ბავშვს ხორცს ღეჭავს, ჩურჩულებს და უმღერის, ძილის დროს ხელს აფარებს, აბანავებს და სცხებს. მისი კლასები შედგებოდა სხვადასხვა თამაშებისგან: დამალვა, უსინათლოთა ბაფთა, ნახტომი და ა.შ. და სათამაშოები: ბურთები, ძვლები, ბებიები, დაწნული ტოტები, ხის ცხენები, ნაჭრის და ტყავის ბურთები. თოჯინები მოძრავი ხელებითა და ფეხებით, ხისგან მოჩუქურთმებული, მინიატურული ჭურჭელი. გლეხებისა და ხელოსნების შვილები, აკვანიდან რომ დატოვეს, სამზარეულოში დაცოცავდნენ, სანამ არ მიაღწევდნენ იმ ასაკს, როდესაც მათ შეეძლოთ რაიმე ბიზნესის დანიშვნა. მოზარდობა ადრე დასრულდა: გოგოებისთვის 12 წლის ასაკში, ბიჭებისთვის 14 წლის ასაკში.

ბიჭებს შეეძლოთ სწავლა მონასტრებში, ბერები კი არ სთხოვდნენ მათ უფროსების მიერ დადგენილი წესების დაცვას და თამაშებისთვის დროის გამოყოფას კი.

მდიდარ ოჯახებში, სადაც ბავშვი პოზიციონირებული იყო მემკვიდრედ, კლანის მემკვიდრედ (ბიჭებისთვის) ან ხელსაყრელ პოლიტიკურ იარაღად, ოჯახების გაერთიანების საშუალებად (გოგონებისთვის), არსებობდა იდეა ორმხრივი ვალდებულებების შესახებ: მშობლები აძლევენ. მათი დრო და ფული, რათა დაეხმარონ ბავშვებს ცხოვრებაში შესვლაში, ხოლო ბავშვები სანაცვლოდ ისინი იღებენ ვალდებულებას, დაემორჩილონ და დაემორჩილონ მშობლებს.

თუმცა, ჩვილთა მაღალი სიკვდილიანობა შუა საუკუნეებში მიუთითებს მშობლების სიყვარულის ნაკლებობაზე ბავშვების მიმართ. ყოველ შემთხვევაში, სავსებით აშკარაა, რომ იქ, სადაც ჩვილთა მაღალი სიკვდილიანობა გამოწვეულია მშობლების შვილების სიღარიბით, მათ დაბადებასა და სიკვდილს მშვიდად ეპყრობიან. ყოველ შემთხვევაში, სანამ ბავშვი ოჯახში მუშა გახდებოდა (დაახლოებით 7-8 წელი), მაშინ ბავშვის გარდაცვალება აღიქმებოდა როგორც მუშა ხელების დაკარგვა. მართლაც, ჩვილთა სიკვდილიანობა ძალიან მაღალი იყო. ბავშვების დაახლოებით მესამედს არ უცოცხლია ხუთი წელი და მინიმუმ 10% გარდაიცვალა დაბადებიდან ერთი თვის განმავლობაში. ამასთან დაკავშირებით, ბავშვებს ძალიან ადრე, ყველაზე ხშირად დაბადებიდან მეორე დღეს ნათლავდნენ. ადამიანი დაბადებიდან სოციალური არსებაა, მას თავშესაფარსა და საკვებზე არანაკლებ კომუნიკაცია და სიყვარული სჭირდება.

ფრედერიკ II-მ ჩვილებზე სოციალური ექსპერიმენტებიც კი ჩაატარა. „მას სურდა გამოცდილებიდან გაერკვია, რომელი ენა ან დიალექტი იყო დამახასიათებელი ბავშვებისთვის, თუ ისინი იზრდებოდნენ არცერთ ხალხთან საუბრის გარეშე. და უბრძანა მოახლეებს და სველ მედუქნეებს, მიეცეთ რძე ჩვილებს, ეკვროდნენ, დაბანაონ და მოევლოთ ისინი, მაგრამ არანაირად არ მოეფერებინათ და არ ელაპარაკონ; რადგან უნდოდა გაეგო. ილაპარაკებენ ისინი ებრაულად, არსებულ პირველ ენაზე, ბერძნულზე, ლათინურზე ან არაბულზე, თუ მათი მშობლების ენაზე, რომელთაგანაც ისინი დაიბადნენ. მაგრამ მთელი მისი ძალისხმევა ამაო იყო, რადგან არც ერთი ბავშვი არ გადარჩა ... ".

რაც შეეხება ბავშვებს შორის ქორწინებას, ქორწინება იდება მხოლოდ არისტოკრატიულ გარემოში, გლეხებსა და ხელოსნებს ეს არ სჭირდებოდათ. არც ზრდასრულთა როლები დაუნიშნეს შვილებს. ბ.ჰანავალტმა დააფიქსირა, რომ ოთხიდან რვა წლამდე გლეხის ბავშვები ძირითადად საბავშვო თამაშებით იყვნენ დაკავებულნი და, ჩვეულებრივ, მხოლოდ 8 წლის შემდეგ იწყებდნენ მათ ენდობა სხვადასხვა სამუშაოს, ყველაზე ხშირად საშინაო საქმეს: ბიჭები უყურებდნენ ცხვრებს ან ბატები, ძოვდნენ ან რწყავდნენ ხარებსა და ცხენებს, კრეფდნენ ღეროებს მოსავლის აღების შემდეგ; გოგონები აგროვებდნენ ველურ ხილს, მოიტანეს წყალი, ეხმარებოდნენ საჭმლის მომზადებაში. ახალგაზრდობაში ბიჭები მამებს მინდორში შეუერთდნენ.

ზოგიერთი ახალგაზრდა მამაკაცი ყველა კლასიდან, თავადაზნაურებიდან, ხელოსნებიდან, გლეხებიდან, სახლიდან წავიდა განათლების მისაღებად, შრომის უნარების შეძენაში ან მოსამსახურედ. თავადაზნაურობის ვაჟები და ქალიშვილები გაგზავნეს სხვა არისტოკრატულ მამულებში, ხშირად ნათესავები, რათა ვაჟები დაეუფლონ რაინდთა უნარებს, გოგონები კი ესწავლათ შეყვარებულობის წესები. როდესაც 20 წლის უილიამ მარშალი ნორმანდიაში გაემგზავრა, რათა გამხდარიყო, იგი, მისი ბიოგრაფის თქმით, ტიროდა, დაშორდა დედას, ძმებსა და დებს, როგორც თანამედროვე ახალგაზრდობა, რომელიც პანსიონში მიემგზავრება.

ქალაქელ ბიჭს შეეძლო ეცხოვრა და ეჭამა ბატონის სახლში, რომლისთვისაც ის შეგირდად მსახურობდა და მშობლებმა იხდიდნენ მის შენახვას. გილდიების უმეტესობა ბიჭებს უკრძალავდა შეგირდობას საკუთარ მამებთან, ამიტომ ვაჭრობის სწავლა ნიშნავდა, რომ ბიჭი ადრე დატოვებდა მშობელთა სახლს. საშუალო კლასის ბიჭები, რომლებიც სკოლაში დადიოდნენ, ჩვეულებრივ, წერა-კითხვის გაცნობისთანავე სწავლობდნენ: განათლება ფუფუნება იყო, ვაჭრობის ან ვაჭრობის ცოდნა კი სიცოცხლეს უზრუნველყოფდა. 1248 წელს მარსელელმა ადვოკატმა გაგზავნა თავისი ვაჟი შეგირდად ფულის გადამცვლელთან ორი წლით; საკმაო თანხა და მარცვლეული გადაუხადა გიომს „პურსა და ღვინოსა და ხორცში“ და სხვა საჭირო ნივთებში და პატრონს კომპენსაციასაც დაჰპირდა, თუკი ახალგაზრდა ზიანს მიაყენებდა. მასწავლებელსა და სტუდენტს შორის ურთიერთობა, ს.ტრაპის თქმით, იყო „ნახევრად მშობელი“ და განსაკუთრებული ყურადღება ექცეოდა ოსტატის ავტორიტეტის პატივისცემის აღზრდას. შეგირდებს ექვემდებარებოდნენ ფიზიკური დასჯა, ხელშეკრულებაში გათვალისწინებული სასჯელები „თითქოს ბატონის მოვალეობაა და არა მისი უფლება“. მოსწავლეს უნდა ესწავლა თავისი ხასიათის დამორჩილება და უფროსების წინაშე თავის კონტროლი. თუ გრძნობდა, რომ არასწორად ეპყრობოდნენ, შეეძლო ბატონის გილდიას დაუკავშირდა. უკანონო ბავშვებს ხშირად ექცეოდნენ ისეთივე ყურადღებას, როგორც კანონიერ ბავშვებს, მათ შორის, განათლებას შეგირდობის გზით; ზოგჯერ მათ შეუძლიათ მემკვიდრეობით მიიღონ ქონება. მე-14 საუკუნის გენტი გარუჯულს, სახელად ჟიზელბრეხტ დე სკუტიტს, ხანგრძლივი ურთიერთობა ჰქონდა ქალთან, რომელმაც მას ექვსი შვილი გაუჩინა. მის ცოლს შვილები არ ჰყავდა და სიკვდილის შემდეგ ჟიზელბრეხტმა ექვსივეს მნიშვნელოვანი მემკვიდრეობა დაუტოვა და უფროსი ვაჟი გარუჯულს შეასწავლა, რათა მამამისის პროფესიაში გაჰყოლოდა: გარუჯულთა გილდია არ ასხვავებდა უკანონო შვილებს. ზემოთ ითქვა, ძალიან მაღალი იყო. 15-დან 40 წლამდე ქალმა იმშობიარა 12-15-ჯერ 1,5-2 წლის ინტერვალით. კონტრაცეფციისა და აბორტის ტექნიკა ეკლესიის მიერ ანათემირებული იყო და ნაწილობრივ დავიწყებას მიეცა. სოფლის ბებიაქალები თავს ჯადოქრებად ასახელებენ.

მიუხედავად იმისა, რომ შუა საუკუნეებში ადამიანებმა ქონებრივი ქმედუნარიანობა შედარებით გვიან მიაღწიეს, ქორწინება საკმაოდ ადრე შეიძლებოდა დადებულიყო: ბიჭებისთვის - 14-15 წლის ასაკში, გოგონებისთვის - 13-14 წლის ასაკში. ზოგიერთ შემთხვევაში კათოლიკური ეკლესია აკურთხებდა თორმეტი წლის მოზარდების ქორწინებას. მშობლებს შეეძლოთ შვილების დაქორწინება დაბადებისთანავე. შეუძლებელი იყო ასეთი ნიშნობის დარღვევა. მაგრამ როდესაც ბავშვები 14 წლის გახდნენ, მათ დამოუკიდებლად შეჭამეს ნიშნობის შეწყვეტის უფლება, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გოგონა დარჩებოდა სუფთა. მე-6 თაობის ნათესავები, ნათლულები, ნახევარძმები და დები გამორიცხული იყვნენ ქორწინების პარტნიორების რიცხვიდან. ამიტომ, გლეხს ხშირად უწევდა შვილისთვის მეუღლის ძებნა მუდმივი საცხოვრებელი ადგილიდან საკმაოდ შორს.

ცნობილი ისტორიკოსის ჟაკ ლე გოფის თქმით, პრაგმატულმა საზოგადოებამ ძლივს შეამჩნია ბავშვი, არ ჰქონდა დრო, რომ შეხებოდა ან აღფრთოვანებულიყო მისით: „ბავშვს ხშირად არ ჰყავდა ტრადიციული საზოგადოებებისთვის ასე ნაცნობი აღმზრდელი. სიცოცხლის ხანგრძლივობა შუა საუკუნეებში ძალიან მოკლე იყო. როგორც კი გამოვიდა ქალების მზრუნველობიდან, რომლებიც სერიოზულად არ აღიქვამდნენ მის ბავშვურ არსს, ბავშვი ჩააგდეს დამქანცველ სოფლის შრომაში ან სამხედრო საქმეებში წვრთნაში. ამას ადასტურებს ნახატებიც, რომლებშიც ახალგაზრდობაში უკვე ძალიან ახალგაზრდა გმირია დახატული - ნაადრევი სიმწიფე ჩვეულებრივი მოვლენა იყო.

ბავშვის მიმართ გულგრილობის კიდევ ერთი მიზეზი იყო ზოგადი გაუნათლებლობა: ზეპირმეტყველებაში, შუა საუკუნეების სამყაროს არც წერის და არც კითხვის არ იცოდა, არ არსებობდა მიზეზი ზრდასრულთა და ბავშვთა ცხოვრების სფეროების გამიჯვნა. ბავშვი არ იყო გაწვრთნილი, უფროსების სექსუალური ცხოვრება არ იყო დამალული მისგან, არ იყო შეზღუდვები და ფრაზები, როგორიცაა "ძალიან ადრეა შენთვის ამის ცოდნა". სამუშაო ასაკითაც არ გამოირჩეოდა.

ერთადერთი ზღვარი, რომელიც აშორებს "პატარა ზრდასრულს" ჩვეულებრივი ზრდასრულისგან არის შვიდი წლის ასაკი. ითვლებოდა, რომ შემდეგ ადამიანი საბოლოოდ ითვისებს მეტყველების ყველა საიდუმლოებას და, შესაბამისად, ხდება სრულად განვითარებული არსება. ეკლესია ასევე იცავდა შვიდწლიან ზღვარს და ამტკიცებდა, რომ ყოველ შვიდწლიან ბავშვს შეუძლია მკაფიოდ განასხვავოს სიკეთე ბოროტისგან. პრაქტიკაში, როგორც კი ბავშვს შეეძლო დედის ან მედდის მუდმივი ზრუნვის გარეშე, ის ეკუთვნოდა ზრდასრულთა საზრუნავებისა და ზრდასრულთა ინტერესების სამყაროს.

ამ დროს ჩვილთა სიკვდილიანობის მაღალი მაჩვენებელი იყო. განუვითარებელი მედიცინის ეპოქაში, როცა ბავშვებისთვის მთავარი სიკვდილი იყო, მრავალშვილიან ოჯახებში მხოლოდ რამდენიმე გადარჩა 20 წლამდე. ამიტომ, მოზარდებს აკლდათ ემპათიის ფსიქოლოგიური კომპლექსი ბავშვების მიმართ „მათ თვალწინ გაუჩინარდნენ“. ითვლებოდა, რომ სანამ ბავშვი არ გაიზრდება და ამით არ დაამტკიცებს თავის სიცოცხლისუნარიანობას, ის უბრალოდ არ უნდა გამოიწვიოს მშობლების განსაკუთრებული ყურადღება და ინტერესი. გლოვის ამ პერიოდში ბავშვის გარდაცვალება არ უზრუნველყოფდა.

საკვანძო სიტყვები

სისასტიკე / ბავშვები / შუა საუკუნეები

ანოტაცია სამეცნიერო სტატია სოციოლოგიურ მეცნიერებებზე, სამეცნიერო ნაშრომის ავტორი - გულიკ ზოია ნიკოლაევნა

განიხილება სასტიკი დამოკიდებულება ბავშვების მიმართ შუა საუკუნეებში დასავლეთ ევროპასა და რუსეთში. ამ პერიოდში ჩამოყალიბდა ბავშვის მიმართ დამოკიდებულების გარკვეული სტერეოტიპი, რომელიც შეიძლება განისაზღვროს როგორც „უგულებელყოფა“, ოჯახში მეფობდა დესპოტური ორდენები, ნორმად ითვლებოდა განათლების სასტიკი მეთოდები. ავტორი ცდილობდა აღედგინა ცვლილებები შუა საუკუნეების ადამიანთა ქცევის კოდექსში სისასტიკესთან დაკავშირებით.

Დაკავშირებული თემები სამეცნიერო შრომები სოციოლოგიურ მეცნიერებებში, სამეცნიერო ნაშრომის ავტორი - გულიკ ზოია ნიკოლაევნა

• ბავშვებზე ძალადობა ბარბაროსების პერიოდში დასავლეთ ევროპაში

  2012 / ლევაშკინა ზოია ნიკოლაევნა

• სასტიკი დამოკიდებულება ბავშვების მიმართ შუა საუკუნეებში რუსეთის ისტორიაში

  2016 / ნიკოლაევა ნატალია ვადიმოვნა

• ბავშვის დაბადება და ადრეული ცხოვრება ძველ რუსეთში XXI საუკუნეებში: მოვლის მეთოდები, რიტუალური დაცვა, ღირებულებითი პრიორიტეტები∗

  2007 / დოლგოვი ვადიმ ვიქტოროვიჩი

• ძალადობისა და ბავშვზე ძალადობის პრობლემის რეტროსპექტული ანალიზი: ისტორიული და პედაგოგიური მიმოხილვა

  2014 წელი / Golub M.S.

• სოციალური ობლობა. ისტორიული ასპექტები

  2016 / სოროკინა ტატიანა მიხაილოვნა, სოროკუმოვა სვეტლანა ნიკოლაევნა, შამოვა ნადეჟდა ალექსანდროვნა

• ბავშვზე ძალადობის სოციალური აღქმის განვითარება

  2013 / მარგიევა დინა ასლანბეკოვნა

• საზოგადოების დამოკიდებულება ტერმინალურად დაავადებული ბავშვების მიმართ: ისტორიული და კულტურული ანალიზი

  2012 წელი / მიკირტიჩან გალინა ლვოვნა

• სოციალურ-ისტორიული განსხვავებები მშობლის ღირებულებების ბუნებასა და იერარქიაში

  2010 / პეტროვა ირინა ვლადიმეროვნა

• მოსაზრებები ბავშვების დასჯასა და გენდერულ განათლებაზე რუსეთსა და დასავლურ სამყაროში

  2017 / ილინი გეორგი ლეონიდოვიჩი

• ბავშვზე ძალადობა: ამერიკული პერსპექტივა

  2004 / Reid Joyce G.

ბავშვობა წარსული და აწმყო კულტურების სოციალური და ანთროპოლოგიური კვლევის ტრადიციული და ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ობიექტია. ის წარმოადგენს პრობლემას, რომლის გადაწყვეტაც ინტერდისციპლინარული კვლევის სფეროს განეკუთვნება. როგორც ანთროპოლოგიური და არქეოლოგიური კვლევები აჩვენებს პირველყოფილ ადამიანსა და თანამედროვე ადამიანს ბიოლოგიური განსხვავებები არ აქვთ. პრიმიტიული და თანამედროვე ადამიანის ცხოვრების განსხვავება სოციალურ დონეზე შეიმჩნევა. ისტორიკოსებისთვის აშკარაა, რომ ბავშვობის ფენომენს სხვადასხვა კულტურაში განსხვავებული ისტორიული და ფსიქოლოგიური შინაარსი ჰქონდა. წინამდებარე სტატიაში ვცდილობთ შევისწავლოთ ბავშვებისადმი დამოკიდებულება დასავლეთ ევროპაში და გამოვავლინოთ მშობლების ისტორიული თავისებურების მიზეზები მათი შთამომავლებისადმი დამოკიდებულების შესახებ, რაც ჩვენ ვცდილობთ ვაჩვენოთ დასავლეთ ევროპასა და რუსეთში ბავშვობის შედარების გზით. წინამდებარე სტატიაში ჩვენ დავეყრდნობით იმ აზრს, რომ სისასტიკე არის ქცევა, რომელიც სცილდება ძალის გამოყენების ფარგლებს, რაც ეწინააღმდეგება სოციალური სისტემის არსებობის სიცოცხლისუნარიანობას. შუა საუკუნეებში ბავშვებისადმი დამოკიდებულება არ ჰგავდა თანამედროვეს და არსებობდა ბავშვებისადმი დამოკიდებულების გარკვეული სტერეოტიპი. ბავშვებისადმი მგზნებარე სიყვარული შერწყმულია ფატალიზმთან, ბედთან მიდგომასთან და პასიურობასთან ბავშვს ემუქრება უბედურების დაძლევაში. მრავალი თვალსაზრისით ეს დაკავშირებული იყო შუა საუკუნეების ადამიანის ცნობიერების რაციონალური და ინტელექტუალური ინსტრუმენტების განუვითარებლობასთან, შინაგანი სამყაროს ვიწრო აზროვნებასთან, რაც გამოიხატებოდა ბავშვების ქცევის სპეციფიკის, განსაკუთრებით ბავშვობის ფიზიკური და ფსიქოლოგიური მახასიათებლების არასწორ გაგებაში. ასევე მნიშვნელოვანი იყო, რომ ხშირი მშობიარობა და ბავშვების სიკვდილიანობის მაღალი მაჩვენებელი ხელს უშლიდა მშობლებს ახალშობილ ბავშვზე მიჯაჭვულობისგან და ძლიერად ეგრძნოთ ეს საკუთარი ეგოს გაგრძელება. მეცნიერების მიერ დაგროვილი ისტორიული და კულტურული ხასიათის მასალა საშუალებას გვაძლევს ვთქვათ, რომ შუა საუკუნეების პიროვნების სოციალურ-ფსიქოლოგიურ სტრუქტურას ჰქონდა ავტორიტარული ხასიათი გამოხატული ნევროზული თვისებებით, რომელსაც ავლენს პედაგოგიური პრაქტიკის იმდროინდელი სურათი. ცემა და წყენა სასტიკი (თანამედროვე გადმოსახედიდან) პედაგოგიური მეთოდების ძირითადი ელემენტები იყო. კონფიდენციალური სიახლოვის ზღვარი ნათესაურ ურთიერთობებში შესამჩნევად დაბალი იყო თანამედროვე დროსთან შედარებით. ეს ფაქტი მრავალი თვალსაზრისით იყო ავტორიტარული შუასაუკუნეების ხასიათის სტრუქტურის რეპროდუქციის ფსიქოლოგიური საფუძველი, სადაც ურთიერთობები ემყარებოდა მორჩილებას, კლანის, ოჯახში უფროსის უპირობო ავტორიტეტს. ევროპაში შუა საუკუნეებში გაჩნდა ბავშვებისადმი დამოკიდებულების ახალი პრაქტიკა (ამ პერიოდში რუსეთში იგივე ცვლილებები არ დაგვხვდა). მიგვაჩნია, რომ ცნობიერების ავტორიტარული სტრუქტურის ადრინდელი ტრანსფორმაცია და, შესაბამისად, ბავშვების მიმართ სისასტიკის აღმოფხვრა დაკავშირებული იყო დასავლეთ ევროპის უფრო დინამიურ განვითარებასთან, რომელმაც მიიღო „ანტიკური ინოკულაცია“.

სამეცნიერო ნაშრომის ტექსტი თემაზე "ბავშვების მიმართ სისასტიკე შუა საუკუნეებში"

ზ.ნ. გულიკი

სისასტიკე ბავშვების მიმართ შუა საუკუნეებში

სამუშაო მხარდაჭერით განხორციელდა არასამთავრობო ორგანიზაცია „კულტურული ინიციატივების საქველმოქმედო ფონდი

(მიხაილ პროხოროვის ფონდი)"

განიხილება სასტიკი დამოკიდებულება ბავშვების მიმართ შუა საუკუნეებში დასავლეთ ევროპასა და რუსეთში. ამ პერიოდში ჩამოყალიბდა ბავშვის მიმართ დამოკიდებულების გარკვეული სტერეოტიპი, რომელიც შეიძლება განისაზღვროს როგორც „უგულებელყოფა“, ოჯახში მეფობდა დესპოტური ორდენები, ნორმად ითვლებოდა განათლების სასტიკი მეთოდები. ავტორი ცდილობდა აღედგინა ცვლილებები შუა საუკუნეების ადამიანთა ქცევის კოდექსში სისასტიკესთან დაკავშირებით.

საკვანძო სიტყვები: სისასტიკე; ბავშვები; Შუა საუკუნეები.

ბავშვობა წარსულისა და აწმყოს კულტურათა სოციო-ანთროპოლოგიური შესწავლის ტრადიციული და ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი საგანია. ეს არის პრობლემა, რომლის გადაწყვეტაც ინტერდისციპლინარული კვლევის სფეროა. მოზარდების მხრიდან ბავშვებისა და შთამომავლებისადმი თანამედროვე დამოკიდებულება გამოცხადებულია სიყვარულით და უინტერესოებით გაჟღენთილ დამოკიდებულებად. პრეცედენტები, რომლებიც ამას ეწინააღმდეგება, იწვევს საზოგადოების გაოგნებას, უკმაყოფილებას და დაგმობას. თანამედროვე საზოგადოებაში დომინირებს დეტოცენტრიზმისა და ინდივიდუალიზმის იდეები, თითოეული ბავშვის სულის ღირებულება და უნიკალურობა. მაგრამ ყოველთვის ასე იყო? ყოველთვის ჰქონდათ თუ არა ცნებებს „ბავშვი“ და „ბავშვობა“ ის მნიშვნელობა, რასაც დღეს ჩვენ მათში ვსვამთ? როგორც ანთროპოლოგებისა და არქეოლოგების კვლევებით დასტურდება, პირველყოფილ ადამიანსა და თანამედროვე ადამიანებს შორის ბიოლოგიური განსხვავებები არ არსებობს. სოციალური დონეზე შეიმჩნევა განსხვავებები ძველი და თანამედროვე ადამიანების ცხოვრებაში.

ბავშვობა არის ადამიანის ცხოვრების პერიოდი, რომელიც გრძელდება დაბადებიდან აქტიური სქესობრივი მომწიფების დაწყებამდე, მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებამდე და სოციალურად საჭირო აქტივობების განხორციელების შესაძლებლობების გაჩენამდე, რომელიც ექვემდებარება თვითკონტროლს და პასუხისმგებლობას. ისტორიკოსებისთვის აშკარაა, რომ ბავშვობის ფენომენს სხვადასხვა კულტურაში განსხვავებული ისტორიული და ფსიქოლოგიური შინაარსი ჰქონდა. ეს სტატია ცდილობს შეისწავლოს ბავშვებისადმი დამოკიდებულება დასავლეთ ევროპაში და გამოავლინოს უფროსების შვილებისადმი დამოკიდებულების ისტორიული ორიგინალურობის მიზეზები, რაც ჩვენ შევეცდებით გამოვავლინოთ დასავლეთ ევროპასა და რუსეთში ბავშვობის შედარების პროცესში.

განვიხილოთ კონცეფცია "სისასტიკით". პირველ რიგში, იგი გამოიყენება ისეთი ქმედებებისა და ქმედებების აღწერისა და განსაზღვრისას, რომლებიც ნეგატიურად ითვლება თანამედროვე ადამიანის თვალთახედვით, ე.ი. უხეში, არაადამიანური, არაბუნებრივი. ყოველდღიურ ცხოვრებაში ისინი დაკავშირებულია პრიმიტიულ რელიგიურ კულტებთან, აღვირახსნილი ვნებების გამოვლინებასთან, „გონების დაბნელების“ მდგომარეობასთან, ხელისუფლებისა თუ ხალხის ძალადობრივ უკანონო ქმედებებთან, სამართლიანობის დარღვევასთან. მეორეც, „სისასტიკის“ ცნება მოქმედებს, როგორც ეთიკური და სოციალური მახასიათებელი იმ სიტუაციაში, როდესაც ზოგს ადანაშაულებენ, ზოგს ამართლებენ და ზოგს შეურაცხყოფს.

ბარბაროსობისა და რაინდობის ეპოქაში სისასტიკე ორგანულად იყო თანდაყოლილი საზოგადოების წევრებში. ზულუსთვის მტრის თავის დაჭერა და თავის ჭამა უმაღლესი ღირსებაა. არქაული სისასტიკის გამოძახილები გვხვდება დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების ლიტერატურაში.

Nibelungenlied აღწერს არქაულ რიტუალს, როდესაც გამარჯვებული სვამს მტრის სისხლს: ”მას შემდეგ რაც გაიგეს, რომ გონივრული რჩევა მისცეს მათ მეგობარს, / ბურგუნდიელებმა დაიწყეს მიცვალებულთა სისხლის დალევა ჭრილობებისგან, / და ამან იმდენი ძალა შესძინა მებრძოლებს. , / რომ წაართვეს მერე ბევრ ქალბატონთან მეგობრობენ. თუმცა ფრეიზერი ახლა უკვე კლასიკურ „ოქროს ტოტში“ ბევრ მსგავს მაგალითს იძლევა. ამ ნაშრომში ჩვენ გამოვალთ იქიდან, რომ სისასტიკე არის ქცევა, რომელიც სცილდება ძალის გამოყენებას იმ მასშტაბით, რომელიც კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს სოციალური სისტემის სიცოცხლისუნარიანობას.

იმისათვის, რომ გავიგოთ მოზრდილების ქცევა ბავშვთან მიმართებაში შუა საუკუნეებში, ჯერ შევეცადოთ გავიგოთ შუა საუკუნეების ადამიანის შეხედულებები ბავშვობაზე. შუა საუკუნეებმა მემკვიდრეობით მიიღო ძალზე წინააღმდეგობრივი დამოკიდებულება ბავშვობის მიმართ. როგორც დ.ჰერკლი წერს თავის ნაშრომში „შუა საუკუნეების ბავშვები“, რომის იმპერიის შემადგენლობაში შემავალი ყველა ხალხი, ებრაელების გამოკლებით, ნებადართული იყო ჩვილების მოკვლა ავადმყოფი ან ზედმეტი ბავშვების გაჩენის შემთხვევაში. რომაულ ოჯახში მამას უფლება ჰქონდა ახალშობილისთვის უარი ეთქვა ზიზერიოს მოქმედებაზე, მიეღო იგი ოჯახში და ამით გაეწირა იგი სიკვდილით. თუმცა ავტორი აღნიშნავს, რომ ძველები ზრუნავდნენ ბავშვების აღზრდაზე, რაც ძალიან მკაცრი იყო.

ბარბაროსების დამოკიდებულება ბავშვობისადმი, როგორც ჩანს, განსხვავებული იყო. გერმანელები, ტაციტუსის მიხედვით, არ კლავენ ბავშვებს; მათ მოსწონთ ბევრი ჰყავდეთ, მაგრამ ყურადღებას არ აქცევენ მათ აღზრდას და მხოლოდ ვაჟკაცობის ზღურბლზე შეიძინა ბიჭმა ღირებულება მეომრების საზოგადოებისთვის. ბარბაროსულ „ჭეშმარიტებებში“ ვერგელდების ტარიფები მიუთითებს იმაზე, რომ ზრდასრული ადამიანის, განსაკუთრებით კი მამაკაცის სიცოცხლე შეუდარებლად უფრო მაღალი იყო, ვიდრე ბავშვის ან მოხუცის სიცოცხლე. სკანდინავიაში საყოველთაოდ ცნობილი იყო ჩვეულება, როცა ვინმეს, ვისაც სურდა, შეეძლო გაეკეთებინა ის, რაც მოესურვებოდა სახლიდან ბონდის (მფლობელის) მიერ გამოყვანილ ბავშვს. ეს არის „საფლავში განწირული“ ბავშვების ბედი. სკანდინავიური სამყაროს დიდმა სიღარიბემ წარმოშვა ტრადიცია, რომელსაც ავტორები არ ახსენებენ გერმანელებთან მიმართებაში.

შუა საუკუნეებში ბავშვებს განსხვავებულად ექცეოდნენ, ვიდრე თანამედროვე დროში, რაც, როგორც პიერ რიშეტის სტატიაში „ბავშვი ადრეულ შუა საუკუნეებში“ ვკითხულობთ, ხასიათდებოდა მათი ზოგადი ზიზღით (თუმცა ეს განცხადება, როგორც ჩანს, ამ სტატიის ავტორი სადავო). ამ თეზისის მხარდასაჭერად პ. რიშეტი მოჰყავს მტკიცებულებებს იმის შესახებ, რომ ბევრმა მამაკაცმა და ქალმა უარი თქვა შვილების გაჩენაზე და მათ მხოლოდ ტვირთად თვლიდა. ამასთან დაკავშირებით ავტორი ყურადღებას ამახვილებს ადრეული შუა საუკუნეების ძეგლების მრავალრიცხოვან მითითებაზე ანტი-

ელემენტარული საშუალებები (მაგალითად, „ცუდი სასმელი“, რომელიც ხელს უშლიდა ორსულობას), აბორტების, მკვლელობებისა და ახალშობილების გადაყრის შესახებ.

შუა საუკუნეებში ბავშვის მიმართ დამოკიდებულების გარკვეული სტერეოტიპი არსებობდა. იმდროინდელი მოზარდების ქცევითი მოდელის თავისებურება ის კი არ იყო, რომ ადამიანებს ართმევდნენ მშობლის გრძნობებს, არამედ მათ სპეციფიკაში: ბავშვებისადმი მხურვალე სიყვარული შერწყმული იყო ფატალიზმთან, ბედის წინაშე თავმდაბლობით, ბავშვს ემუქრებოდა უბედურების დაძლევაში. ეს დიდწილად განპირობებული იყო შუა საუკუნეებში ადამიანის ცნობიერების რაციონალური და ინტელექტუალური ინსტრუმენტების განუვითარებლობით, სულიერი სამყაროს სივიწროვით, რამაც გამოიწვია ბავშვების ქცევის სპეციფიკის გაუგებრობა, კერძოდ, ფიზიკური და ფსიქოლოგიური. ბავშვობისა და მოზარდობის მახასიათებლები. მნიშვნელოვანი იყო ის გარემოებაც, რომ ხშირი მშობიარობით და არანაკლებ ხშირი ბავშვთა სიკვდილით, მშობლებს ყოველთვის არ ჰქონდათ დრო ახალშობილთან მიჯაჭვულიყვნენ, ეგრძნოთ იგი, როგორც საკუთარი „მე“-ს გაგრძელება. ამრიგად, Truver Mareschal წერს, რომ „მას აქვს ძალა, „გამოაცხოს“ მეტი ვაჟი, თუ რომელიმე მათგანი ღალატის მსხვერპლი გახდება“, ე.ი. ბავშვის გარდაცვალება დიდი მწუხარება არ იქნებოდა ავტორის ცხოვრებაში.

ბავშვობის აღწერა რუს მემატიანეებს ნაკლებად აინტერესებდათ. მზარდი თაობის აღმნიშვნელი სიტყვები „წარსული წლების ზღაპრში“ ათჯერ უფრო იშვიათად გვხვდება, ვიდრე ზრდასრულ მამაკაცებზე მოხსენიებული არსებითი სახელები. მოზრდილების მიერ ბავშვებთან მიმართებაში გამოყენებული ტერმინები ავლენს ცნობიერების სტილს. „ოტროკი“ სიტყვასიტყვით „არამეტყველს“ ნიშნავდა, ე.ი. „სიტყვის უფლების არქონა, ხმის მიცემის უფლება კლანის ან ტომის ცხოვრებაში“.

შუა საუკუნეების რუსეთში ბავშვების „უყურადღებობაზე“ დასტურდება სასულიერო პირების მითითებები („მცირე ხნით ტირილი გარდაცვლილი ბავშვებისთვის“), ასევე კანონები, რომლებიც მოჰყავს ბავშვების „კაბაში“ გაყიდვის ფაქტებს ( სრული განუსაზღვრელი გამოყენება) სტუმრად სტუმრად. კიდევ ერთი მაგალითია ბავშვების გაყიდვა, რომელიც აღწერილია „დანილ ზატოჩნიკის ლოცვაში“: კითხვაზე, თუ რა იყო ასეთი საქციელის მიზეზი, მამამ უპასუხა: „თუ ისინი დედას შეეძინათ, მაშინ როცა გაიზრდებიან, ისინი. მე თვითონ გავყიდი“.

ერთ-ერთმა პირველმა, ვინც აღნიშნა ბავშვების ასეთი უგულებელყოფის ისტორიული და ფსიქოლოგიური ბუნება, იყო ლოიდ დემოსი, რომელიც თავის ნაშრომში ფსიქოისტორია იძლევა ისტორიაში მშობლებსა და შვილებს შორის ურთიერთობის ტიპების პერიოდიზაციას. უნდა აღინიშნოს, რომ მისი თეორია არ მუშაობს ფართო სოციალურ-კულტურული კონტექსტის მიღმა, რომელიც ითვალისწინებს ისტორიული და ეკონომიკური განვითარების სპეციფიკას, გეოგრაფიულ ფაქტორს, კულტურის ისტორიულად განვითარებულ ღირებულებრივ ორიენტაციას. აქედან გამომდინარე, ეს პერიოდიზაცია ძნელად შეიძლება თანაბარი წარმატებით იქნას გამოყენებული როგორც დასავლეთ ევროპის, ისე რუსეთისთვის. დემოზის იარაღების ისტორიულ-კულტურული რედაქტირების შესაძლებლობებს იძლევა ტომსკის მეთოდოლოგიური და ისტორიოგრაფიული სკოლის ფარგლებში შემუშავებული არაცნობიერის ანალიზის ტექნოლოგია.

მეცნიერების მიერ დაგროვილი ისტორიული და კულტურული მასალა საშუალებას გვაძლევს ვთქვათ, რომ შუა საუკუნეების პიროვნების სოციალურ-ფსიქოლოგიური სტრუქტურა იყო ავტორიტარული ბუნებით გამოხატული

ნევროზული თვისებები, რაც გამჭვირვალედ ვლინდება მაშინდელი საგანმანათლებლო პრაქტიკის სურათით. ცემა, ტკივილის მიყენება არის სასტიკი, ჩვენი გაგების სტანდარტებით, აღზრდის პრაქტიკის ძირითადი ელემენტები. მაგალითად, G. Conversini da Ravenna-ს „ცხოვრების ანგარიშში“ შეიძლება მოიძებნოს ბავშვების სწავლების სასტიკი მეთოდის მრავალი აღწერა. ჯოვანი სწავლობდა ფილიპინო და ლუგას სკოლაში, სადაც მამამ გაგზავნა. ავტორი კანკალით იხსენებს რვა წლის ბიჭის შემთხვევას, რომელიც მასთან ერთად სწავლობდა: „ჩუმად ვარ იმის შესახებ, თუ როგორ სცემდა მასწავლებელმა და წიხლებით დაარტყა ბავშვს. როდესაც ერთ დღეს მან ვერ შეძლო ფსალმუნის ლექსის წარმოთქმა, ფილიპინომ ის ისე გამოკვეთა, რომ სისხლი მოედინებოდა და სანამ ბიჭი სასოწარკვეთილი ყვიროდა, ის ჩამოიხრჩო ფეხზე შეკრული, შიშველი ჭაში წყლის დონემდე... მოახლოვდა ნეტარი მარტინის დღესასწაული, მან [ფილიპინელმა] ჯიუტად თქვა უარი საუზმის ბოლომდე სასჯელის გაუქმებაზე“. შედეგად, ბიჭი ჭრილობებისა და სიცივისგან ნახევრად მკვდარი ჭიდან გამოიყვანეს, „მოახლოებული სიკვდილის წინაშე ფერმკრთალი“. და დომოსტროიში მათ რეკომენდაცია გაუწიეს ამის გაკეთებას: ”. ნუ დასუსტდებით, სცემთ ბავშვს: თუ ღმერთმა ჯოხით სცემა, ის არ მოკვდება, მაგრამ ჯანმრთელი იქნება. გიყვარდეს შენი შვილი, გაუზარდე მისი ჭრილობები. .

ოჯახში გამეფებული დესპოტური წესრიგი არ იმოქმედებდა შვილების მდგომარეობაზე. თეოდოსიუს მღვიმეების დედა, როგორც ცხოვრების ავტორმა არაერთხელ აღნიშნა, ძალადობრივი მეთოდებით ცდილობდა შვილზე ზემოქმედებას. ის სცემდა მას (თუნდაც ფეხებთან) მანამ, სანამ დაღლილობისგან ფაქტიურად არ ჩამოვარდა, ბორკილები არ მიამაგრა და ა.შ. "დომოსტროის" ფსიქოლოგია მტკიცედ არის ფესვგადგმული ფართო მასების ყოველდღიურ ცხოვრებაში და აისახება უამრავ რუსულ გამონათქვამებსა და ანდაზებში: "ვისაც არ ესმის თათა, ისმინე კატი (ანუ მათრახი)": "სიყვარული". dytynu, როგორც სული, მაგრამ შეარყევი როგორც მსხალი" : "მშობლის ცემა ჯანმრთელობას იძლევა" და ა.შ.

მშობელთა სიმძიმე არ იყო გულგრილობა ან უგულებელყოფა, როგორც რ.ფოსიერი მიიჩნევს, მას ჰქონდა რელიგიური თვალსაზრისით რაციონალირებული ისტორიული და ფსიქოლოგიური ხასიათი. თუ ბავშვი დამნაშავეა, ის უნდა დაისაჯოს, ხშირად სასტიკად: თუ ტირის, მაშინ მასში ბოროტი სული გადავიდა - ბავშვს სცემენ. ასეთი სიმკაცრე სულაც არ იყო ძველი დროის მამობრივი ყოვლისშემძლეობის რელიქვია, არამედ უფლისადმი მსახურების ფორმა.

შუა საუკუნეების ოჯახში მამას ჰქონდა ფართო უფლებები, მაგალითად, ბავშვების გაყიდვისა და ლომბარდების უფლება. შუა საუკუნეების გერმანული კანონმდებლობის ისტორიული ძეგლები ამტკიცებენ მამების უფლებას გაყიდონ შვილები უკიდურეს შემთხვევაში, შიმშილობის დროს, მხოლოდ გარკვეული შეზღუდვებით გაყიდულთა სასარგებლოდ. Swabian Mirror-ი ამბობს, რომ გაჭირვების დროს მამას შეუძლია სამართლიანად გაყიდოს თავისი შვილები, მაგრამ არა საზოგადოებრივი ქალების სახლში და არა მკვლელობისთვის. საქსონურ ქალაქებში კანონი მამას შიმშილობის დროს შვილების გაყიდვისა და დალომბარდების უფლებას აძლევდა, მაგრამ ისე, რომ მათ სიცოცხლეს საფრთხე არ ემუქრებოდა და რელიგიური მრწამსის ჩაგვრა.

სლავური ძეგლები ასევე მოწმობს, რომ 1230 და 1231 წლების შიმშილობის დროს. მშობლებმა შვილები მონებად გაყიდეს: „და მამები შვილებს აჩუქებენ, პურიდან, სტუმრად“. ძველი რუსული სამართლის სხვა ძეგლები მოწმობენ, რომ მამა (მშობლები)

თავისუფლად განკარგა თავისი შვილების თავისუფლება, არა მხოლოდ შიმშილობის დროს. კოდექსის მიხედვით, მშობლებს შეეძლოთ შვილები სამსახურში გაეგზავნათ, სასკოლო წლებით, ხოლო ივანე IV-ის სამართლის კოდექსით - სერვიტუტზე.

ასე რომ, შუა საუკუნეების ადამიანში ბავშვობის პერიოდი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ აღძრას სასიამოვნო მოგონებები. ის, რომ ხანდახან ბავშვს ოჯახიდან ადრე ართმევდნენ და საკმაოდ მკაცრი მეთოდებით ზრდიდნენ, არ იმოქმედებდა მის ფსიქიკაზე. ბავშვობაში ბავშვს უმეტეს შემთხვევაში არ განუვითარდა ძირითადი ნდობის გრძნობა, რაც ფსიქიკური სტაბილურობის ფუნდამენტური წინაპირობაა. ეს არის ე.ერიქსონის იდენტობის კონცეფციის ერთ-ერთი ცენტრალური იდეა. დედობრივი მზრუნველობის ჩამორთმევა, ახლო ფიგურებისგან განკვეთა, ისევე როგორც მშობლის სიყვარულის ჩამორთმევა, არ შეიძლება გავლენა იქონიოს „ძირითადი ნდობის გრძნობის რადიკალურ შემცირებაზე“ და არ იმოქმედოს უკვე ზრდასრული ადამიანის სამყაროსთან ურთიერთობის ბუნებაზე.

იმ ეპოქაში ოჯახში ახლობლების ურთიერთობის ნდობის ზღვარი გაცილებით დაბალი იყო, ვიდრე დღეს. ამან შექმნა ფსიქოლოგიური საფუძველი შუა საუკუნეების ავტორიტარული ბუნების ძალიან სტრუქტურის რეპროდუცირებისთვის, სადაც ურთიერთობები აშენდა მორიგეობაზე, კლანის, ოჯახის უფროსის უპირობო უფლებამოსილებაზე. ბავშვის-მშობლის ქცევის ასეთი კოდექსის პარალელი საკმაოდ გონივრულად აჩვენა პ.კინიარმა ძველ მასალაზე, რაც მოწმობს მის ფესვებს ძველ საზოგადოებებში. მიუხედავად ძველ საზოგადოებებში ამ პრაქტიკის მსგავსებისა, მათმა შემდგომმა ევოლუციამ ისტორიული არსებობის სხვადასხვა პირობებში, როგორც ჩანს, განსაზღვრა განსხვავებები ისტორიული ზრდის შემდგომ ეტაპებზე.

აღსანიშნავია, რომ დასავლეთ ევროპაში ბავშვებისადმი დამოკიდებულების სურათი განსხვავებული იყო. თუ ადრეულ ეტაპებზე ზოგიერთ ქვეყანაში (მაგალითად, სკანდინავიაში) იყვნენ „საფლავისთვის განწირული“ ბავშვები და უგულებელყოფის მაგალითები გავრცელებული იყო.

უფროსები ბავშვებთან მიმართებაში, შემდეგ მოგვიანებით ჩვენ ვხედავთ ინტიმურობის ყლორტებს სხვადასხვა მონაკვეთში. მაგალითად, გიბერ ნოჟანსკის მონოდიაში ავტორი თავის სწავლაზე საუბრობს: „... თითქმის ყოველდღე მაწვავდა შლამისა და წიხლის სეტყვას, რათა მაიძულებდა გამეგო ის, რისი ახსნაც თავად არ შეეძლო. " საყურადღებოა ის ფაქტი, რომ გიბერ ნოჟანსკი მიხვდა მასწავლებლის ასეთი საქციელის უსამართლობას და ამაოებას, თუმცა ავტორი თვლის, რომ სარგებელი იყო გაკვეთილებიდან. და თუ ჩვენ კიდევ გავავლებთ დასავლეთ ევროპაში ბავშვობის ფენომენის მაკროისტორიული სურათის საცნობარო ხაზს, მაშინ ოჯახში ემოციური ატმოსფეროს ცვლილებაზე მიუთითებს არაპირდაპირი ნიშნები, შეიძლება ჩაითვალოს არქეოლოგიური გათხრების დროს ნაპოვნი ბავშვთა სათამაშოების სიმრავლედ. მე-11-111 სს. ბავშვის სპეციალური აკვანი. მონტენი ბავშვების შესახებ ნარკვევში წერს, რომ მამამისი ისეთი კეთილი იყო, რომ დაიქირავა მუსიკოსი, რომელიც მას ყოველ დილით მუსიკის ხმით აღვიძებდა, რათა ნაზი ბავშვების ყურები გაეხარებინა.

ასე ჩნდება ევროპაში ბავშვის მიმართ ქცევის ახალი პრაქტიკა (რუსეთში კი ასეთ ცვლილებებს არ ვაკვირდებით). როგორ შეიძლება აიხსნას ბავშვობისადმი დამოკიდებულების შეცვლის განსაკუთრებული დინამიზმი, ისევე როგორც პიროვნების ცნობიერების ავტორიტარული სტრუქტურა დასავლეთ ევროპის ნიადაგზე? რა იყო შუა საუკუნეების რუსეთში ბავშვის მიმართ უფრო არქაული დამოკიდებულების მიზეზი? შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ცნობიერების ავტორიტარული სტრუქტურის ადრინდელი ტრანსფორმაცია დაკავშირებულია დასავლეთ ევროპის უფრო დინამიურ განვითარებასთან, რომელმაც მიიღო „უძველესი ინოკულაცია“. სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების საკმაოდ სწრაფმა ზრდამ ხელი შეუწყო ქალაქების აყვავებას და ბურგერების გაძლიერებას. გაიზარდა პიროვნების ინდივიდუალური თვითშეგნება, შეიცვალა ოჯახში ემოციური ატმოსფერო და უფროსების ქცევა ბავშვთან მიმართებაში. შესაბამისად, თანდათანობით აღმოიფხვრა ბავშვების მიმართ სასტიკი დამოკიდებულება.

ლიტერატურა

1. უიღბლო ა.ა. ბავშვობა: ისტორია და თანამედროვეობა. SPb. : ნესტორი-ისტორია, 2007 წ.

2. უვაროვა თ.ბ., ემან ი.ე. სისასტიკე. სისასტიკის პოლიტიკა ანტიკურ ხანაში და შუა საუკუნეებში (აბსტრაქტული მიმოხილვა) // კულტურა და საზოგადოება

შუა საუკუნეები - ადრეული ახალი დრო. თანამედროვე ისტორიულ-ანთროპოლოგიური და სოციოკულტურული კვლევის მეთოდოლოგია და მეთოდოლოგია. მ., 1998 წ.

3. ნიბელუნგების სიმღერა. ლ.: ნაუკა, 1972 წ.

4. ჰერკლი დ. შუა საუკუნეების ბავშვები // კულტურა და საზოგადოება შუა საუკუნეებში: უცხოური კვლევის მეთოდოლოგია და მეთოდები: აბსტრაქტული

კოლექცია. მ., 1982 წ.

5. ბესმერტნი იუ.ლ. რაინდული მწუხარების რიტორიკა 21-13 საუკუნეების ანგლო-ფრანგული ლიტერატურის მიხედვით. //კაცი და მისი ნათესავები დასავლეთში და

ევროპის აღმოსავლეთი (ახალი ეპოქის დაწყებამდე) / გენერლის ქვეშ. რედ. იუ ბესმერტნი, ო.გ. Excel. მ., 2000 წ.

6. ძველი რუსული მოთხრობები. პერმი: წიგნი. გამომცემლობა, 1991 წ.

7. მოგილინიცკი ბ.გ. XX საუკუნის ისტორიული აზროვნების ისტორია: ლექციების კურსი. Პრობლემა. 3: ისტორიოგრაფიული რევოლუცია. ტომსკი: გამომცემლობა ტ. არა-

8. ნიკოლაევა ი.იუ. მულტიდისციპლინური სინთეზი და გადამოწმება ისტორიაში. ტომსკი: გამომცემლობა ტ. უნ-ტა, 2010 წ.

9. ბავშვობის მეხსიერება. დასავლეთ ევროპული ბავშვობის მოგონებები გვიანი ანტიკურობიდან ადრეულ თანამედროვე დრომდე (III-XVI სს.). მ.: გამომცემლობა

10. დანილევსკი IN. ძველი რუსეთი თანამედროვეთა და შთამომავლების თვალით (1X-11 სს.). M.: Aspect-Press, 1998 წ.

11. კუზნეცოვი ია.ო. მშობლები და შვილები ხალხური ანდაზებისა და გამონათქვამების მიხედვით. მ., 1911 წ.

12. ფოსიე. შუა საუკუნეების ხალხი / ტრანს. ფრ-დან ა.იუ. კარაჩინსკი, მ.იუ. ნეკრასოვა, ი.ა. ეგვიპტური. SPb. : ევრაზია, 2010 წ.

13. Shpilevsky S. ოჯახის ავტორიტეტები ძველ სლავებსა და გერმანელებს შორის. ყაზანი, 1869 წ.

14. Erickson E. იდენტობა: ახალგაზრდობა და კრიზისი. მ., 1996 წ.

15. ბესმერტნი იუ.ლ. სიცოცხლე და სიკვდილი შუა საუკუნეებში. ნარკვევები საფრანგეთის დემოგრაფიული ისტორიის შესახებ. მ.: ნაუკა, 1991 წ.

16. Montaigne M. ექსპერიმენტები. არჩეული თავები. მოსკოვი: პრავდა, 1991 წ.

კადრი სერიალიდან "სამეფო კარის თამაშები" ფოტო: imdb.com

სერიალი "სამეფო კარის თამაშები" ერთ-ერთი ყველაზე წარმატებულია ტელევიზიაში და ნაძირლები მისი მთავარი პერსონაჟები არიან. ნაბიჭვრების პოზიციის შესახებ შუა საუკუნეების საზოგადოებაში, უკანონო შვილების უფლებების მემკვიდრეობაზე და ნაძირალები, რომლებიც გახდნენ მეფეები - პოსტნაუკას მასალაში.

ვადა ნაძირალა- შუა საუკუნეების გამოგონება, რომელიც მე-11 საუკუნიდან ჩნდება უპირატესად ფრანგულ წყაროებში და, ყველაზე გავრცელებული განმარტებით, ლათინური სიტყვიდან მოდის. ბასტუმი("უნაგი") და აღნიშნავს, შესაბამისად, პირს, რომელიც ჩაფიქრებულია "უნაგირში", ანუ მოგზაურობისას და (ან) რაიმე სახის მოგზაურის მიერ და არ არის დაქორწინებული კანონიერ ქმართან.

ასევე შუა საუკუნეების, კიდევ უფრო გვიანდელი წარმოშობის ცნება უკანონო(„უკანონო“), რომელიც გვხვდება XIII საუკუნის წყაროებში. მაგრამ მანამდე გამოიყენებოდა სხვა ტერმინები, რომლებიც მომდინარეობდა ებრაული, ბერძნული და კლასიკური ლათინურიდან და აღნიშნავდა არალეგიტიმურთა სხვადასხვა კატეგორიას, თუმცა ეს განსხვავებები განსხვავებულად იყო განსაზღვრული სხვადასხვა ავტორის მიერ. Ისე, მამზერიაღნიშნავდა მეძავის შვილს, ნოტუსი- მრუშობის ნაყოფი სპურიუსი- ბედია დაბადებული და ნატურალური- ხარჭა, მუდმივი და მხოლოდ თანაცხოვრება, მეუღლესთან დაახლოებული. სხვა ინტერპრეტაციების მიხედვით, ნოტუსიდა სპურიუსი- უბედურების პროდუქტები, მხოლოდ ნოტუსს ჰყავს კეთილშობილი მამა, ხოლო სპურიუსს ჰყავს კეთილშობილი დედა (როგორც ისიდორე სევილიელს სჯეროდა). ნატურალურიიგივე არის ორი გაუთხოვარი ადამიანის შვილი, რომლებსაც თეორიულად შეუძლიათ დაქორწინება; ასეთ შვილებს შეუძლიათ მიიღონ მემკვიდრეობა, თუ მამას არ ჰყავს კანონიერი შვილები.

ნაძირლები და კანონი

უკანონო დაბადება არ იყო ტაბუდადებული თემა, ის განიხილებოდა კანონმდებლობაში - ავიღოთ, მაგალითად, მერტონის 1235 წლის სტატუტი ან 1536 წლის ინგლისელი ღარიბი კანონები. კანონმდებლების ამოცანა იყო მემკვიდრეობითი უფლებების რაც შეიძლება მკაფიოდ დარეგულირება, სასამართლო და კონფლიქტების თავიდან აცილება, ან, როგორც ღარიბი კანონების შემთხვევაში, საზოგადოებისგან მარტოხელა დედის მხარდაჭერის ტვირთის მოხსნა, საიდუმლო მამის თავზე დაკისრება. , თუ შეიძლებოდა მისი იდენტიფიცირება. ცოტა მოგვიანებით, მორალური მოსაზრებებიც გაისმა: რატომ უნდა იტანჯოს ადამიანი სხვების (მისი მშობლების) ცოდვებისთვის? ის განიცადა არა მხოლოდ იმის გამო, რომ მას მემკვიდრეობა ჩამოერთვა, არამედ სხვადასხვა შეზღუდვის გამო. მაგალითად, იმპერიული კანონმდებლობით, ნაბიჭვარი ვერ იკავებდა საჯარო თანამდებობას და ვერ ეწეოდა მედიცინას.

ნაბიჭვრების პოზიცია იცვლებოდა დროსა და სივრცეში, მრავალფეროვნება რამდენიმე ძირითად საკითხს ეხებოდა. შეუძლია თუ არა მამას ბავშვის ლეგიტიმაცია ფაქტის შემდეგ დედასთან ქორწინებით, ან ოფიციალურად მისი შვილად აღიარებით ან სხვა გზით? შეუძლია თუ არა უმაღლესმა წყალობამ იხსნას ნაძირალას სტიგმა? რა გამონაკლის შემთხვევებში შეიძლება ნაძირალამ მოითხოვოს მემკვიდრეობა? ამ თემების განვითარება დაკავშირებული იყო შუა საუკუნეების საოჯახო და საკუთრების სამართალში უფრო დიდ ცვლილებებთან, უპირველეს ყოვლისა, ქორწინების ჩარჩოს გამკაცრებასთან, მათ შორის ინცესტისა და ბიგამიის აკრძალვასთან, რაც გამოწვეული იყო მე-11 საუკუნის გრიგორიანული რეფორმით და გადასვლასთან. პრიმოგენიტურობა პირველყოფილებით.

შედეგად, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი მეცნიერი თვალყურს ადევნებს ნაძირალათა დისკრიმინაციას მე-7-მე-8 საუკუნეებში, ყველაზე ხშირად მე-12 საუკუნეს უწოდებენ გარდამტეხ მომენტს არალეგიტიმურთან მიმართებაში: მათთვის შესაძლებლობები შემცირდა (წინა საუკუნეებისგან განსხვავებით, არისტოკრატების ნაძირალები. ვეღარ ცნობდნენ მემკვიდრეებად, გახდნენ ეკლესიის მთავრები ან - ინგლისში - თანატოლები), მაგრამ ამავდროულად მათი სტატუსი და არსებული უფლებები კანონიერად დაფიქსირდა და ამ თვალსაზრისით ნაძირალები დაკანონდა. ამ ეტაპის არჩევანი შეესაბამება რობერტ მურის გავლენიან კონცეფციას მე-12 საუკუნეში „დევნილი საზოგადოების“ ფორმირების შესახებ - ევროპული შეუწყნარებლობის დასაწყისი და სხვადასხვა უმცირესობების გარიყულობა და დევნა.

Მეფე არტური. სურათი ქრისტიანი გმირების გობელენიდან. ფოტო: wikipedia.org

შემდეგ ეს თემა, რომელიც ძალიან მწველი ხდება, აისახება ვენური ენის ლიტერატურაში, დაწყებული ფრანგული ეპიკური პოემით „რაულ დე კამბრა“; სხვა ტექსტებში, შუა საუკუნეების ყველაზე საყვარელი და პატივცემული გმირები აღმოჩნდებიან ნაძირალები: მეფე არტური და კარლოს დიდი, კარლოს დიდი.

ნაძირალების პოზიცია მე-12 საუკუნის შემდეგ

მაგრამ მომდევნო საუკუნეებში იყო განსხვავებები და რყევები. ასე რომ, ზოგიერთ ქალაქში XIV-XV საუკუნეებში არალეგიტიმური - ადგილობრივიც და ახალმოსულიც - შეიძლება სრულფასოვანი მაცხოვრებლები გამხდარიყვნენ, მაგრამ სადღაც ვერ; თუმცა, ზოგიერთ სხვა კატეგორიას არ შეეძლო, მაგალითად, გაუთხოვარი ადამიანები. როგორც წესი, ნაბიჭვრების დაშვება და ზოგადად საიმიგრაციო პოლიტიკის ლიბერალიზაცია გამოწვეული იყო ეპიდემიების შემდეგ დემოგრაფიული კრიზისებით.

მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ როგორიც არ უნდა ყოფილიყო კანონმდებლობა, განსაკუთრებით ადრეულ შუა საუკუნეებში ნაბიჭვრების შესახებ მკაფიო კანონების არარსებობის შემთხვევაში, მშობლებს შეეძლოთ მოქცეულიყვნენ ისე, როგორც მათ სჭირდებოდათ. მაგალითად, ნაბიჭვრები არ შეიძლება იყვნენ მთავარი, უძრავი ქონების მემკვიდრეები, მაგრამ შეეძლოთ მისგან ცხოვრება; მათ შეეძლოთ დაჯილდოვდნენ უხვად საჩუქრებით მოძრავი ქონებიდან და ქალიშვილები გაფართოებული მზითვით, ან მათ შეეძლოთ მიეღოთ პანსიონი კანონიერ მემკვიდრეზე გადასული სახსრებიდან და მათთვის პატივსაცემი ქორწინების უზრუნველყოფა. საერთოდ არ გამოდიან თავიანთი სოციალური ფენიდან.

სინამდვილეში, ამ ფენამ - კონკრეტული მშობლების განზრახვებთან და განსაკუთრებულ გარემოებებთან ერთად (მაგალითად, კანონიერი შვილების არარსებობა, რაც ხშირად იწვევს ნაბიჭვრების ლეგიტიმაციას და მათ კანონიერი ცოლის აღზრდის მიცემასაც კი) - წინასწარ განსაზღვრა ქორწინების გარეშე დაბადებული ბავშვი. რაც უფრო დაბალია სოციალური კიბე, მით უფრო ნაკლებად შესაშური იყო მისი პერსპექტივები: ღარიბი ქალები უბრალოდ ტოვებდნენ ასეთ ბავშვებს დაბადებიდან მალევე. ახალშობილებისთვის თავშესაფრები დაარსდა მრავალ ქალაქში: წმინდა ეკატერინეს საავადმყოფო ლონდონში ან სულიწმიდა რომში (პაპმა ინოკენტი III-მ დააარსა, რათა ქალებმა შვილები მდინარე ტიბრში აღარ გადააგდონ), ცნობილი. Ospedale degli Innocenti("უდანაშაულოების თავშესაფარი" ფლორენციაში): პირველი ასი ახალშობილიდან, რომლებიც ამ თავშესაფარში მოხვდნენ, 99 იყო ნაბიჭვარი, რომლებიც ძირითადად მსახური დედებისა და პატრიციების მამებისგან დაიბადნენ.

ნაძირლები ებრაულ თემებში

თუ შუა საუკუნეების ევროპული სამყარო წარმოვიდგენთ მულტიკულტურულ და არა ექსკლუზიურად რომაულ-ქრისტიანულ სამყაროს და არ დავივიწყებთ დიასპორას, შედარებისთვის შეგვიძლია გადავხედოთ ებრაულ თემებში უკანონო ბავშვების მიმართ დამოკიდებულებას. ითვლება, რომ სეფარდიები - ესპანელი ებრაელები - გამოირჩეოდნენ განსაკუთრებული თავისუფლებით. მათ ირგვლივ მუსლიმური პრაქტიკის გავლენით, მათ ჰყავდათ, თუ არა მეორე ცოლები, მაშინ ხარჭები, რომლებიც ხშირად აღმოჩნდნენ სარაცინის მოახლეები, ანუ გოგონები განსხვავებული ეთნო-კონფესიური თემიდან და დაბალი სოციალური სტატუსიდან. თუ ასეთმა ხარჭამ შთამომავლობა მოიყვანა, ამან განსაკუთრებული აღშფოთება გამოიწვია რაბინებში, რომლებიც დგებოდნენ შეურაცხმყოფელი გრძნობებისა და კანონიერი ცოლების შერყევული პოზიციის დასაცავად.

კაცები პრობლემას სხვადასხვა გზით წყვეტდნენ: ცნობილია შემთხვევა, როდესაც ებრაელმა მოკლა ორი შვილი, რომელიც მას შეეძინა სარაცენელმა ქალმა (არავინ - პრობლემა არ არის), მაგრამ უფრო ხშირად, ორსულობის შესახებ ინფორმაციის მიღების შემდეგ, ხარჭა იყო. გადავიდა იუდაიზმზე, შემდეგ კი დაბადებული ბავშვი ებრაელად ითვლებოდა, მაგრამ არ წარმოადგენდა სერიოზულ კონკურენციას მამის კანონიერ მემკვიდრეებთან. თუმცა, ეს ბავშვები, მიუხედავად იმისა, რომ ქორწინების გარეშე იყვნენ დაბადებულები, ებრაული კანონის თანახმად, სინამდვილეში არ იყვნენ უკანონო, მაცერები. მამზერი გათხოვილი ქალის შვილია და არა ქმრისგან. მაცერების სტატუსი შეუსაბამოა, მათ შეუძლიათ მხოლოდ თავის მსგავს ადამიანებზე დაქორწინება და სხვა დისკრიმინაციას ექვემდებარებიან. ის ფაქტი, რომ ეს არის ერთგვარი მეორე კლასის სოციალური კატეგორია, აშკარად ჩანს, მაგალითად, ბაბილონის თალმუდის ამ ანეკდოტში:

რავ ზეირამ მახუზში თქვა: „პროზელიტს უფლება აქვს დაქორწინდეს უკანონოზე“. ყველა მსმენელმა მას თავისი ეტროგები დაასხა. რავამ თქვა: ვინ ამბობს ასეთს იქ, სადაც ბევრი პროზელიტია? რავამ მახუზში თქვა: „პროზელიტს ეშვება კოჰენის ასული შერთოსო“. აბრეშუმებით დატვირთეს.

შედეგების სერიოზულობის გათვალისწინებით, როგორც წესი, თუ ქმარი მზად იყო შვილის თავისებურად აღიარება, ისინი ცდილობდნენ არ გაემხილათ მისი წარმოშობის საიდუმლო, ზოგჯერ მტკიცებულების მიუხედავად: მაგალითად, აცხადებდნენ, რომ ორსულობა თორმეტ თვეს გაგრძელდა. და მსგავსი.

ნაძირლები დიდგვაროვან ოჯახებში

არალეგიტიმურობის თემა აქტუალური იყო უპირველეს ყოვლისა საზოგადოების მაღალი ფენისთვის, რადგან ეს ეხებოდა არა იმდენად ქორწინების გარეშე სექსის ცოდვილობას, არამედ სტატუსისა და ქონების მემკვიდრეობას. შესაბამისად, ნაძირალა კანონები აინტერესებდათ იმ ადამიანებს, რომლებსაც ჰქონდათ სიმდიდრე და ძალაუფლება და იგივე ადამიანები ახდენდნენ გავლენას მათ მიღებაზე. აღსანიშნავია, რომ მე-12 საუკუნეში ნაბიჭვრის სტატუსის რეგისტრაცია მოჰყვა არა მხოლოდ კანონიკური ქორწინების საზღვრების განსაზღვრას კანონიკურ სამართალში, არამედ თავადაზნაურობის ფორმირებასაც, რომელიც ხშირად ეწეოდა დავებს მემკვიდრეობაზე და საჭიროებს შესაბამისობას. კანონმდებლობა.

უილიამ I დამპყრობელი, ნორმან ჰერცოგის რობერტ II დიდებულის უკანონო ვაჟი. ფოტო: wikipedia.org

რაც უფრო დიდია თავადაზნაურობა, მით უფრო მაღლა დგას იგი უფლისწულ-ვასალური იერარქიის კიბეზე, მით უფრო სავარაუდოა, რომ ნაბიჭვრებთან შეთქმულება მიიპყრობს ბატონის ან ეკლესიის ყურადღებას, აისახება წყაროებში და მიაღწევს ჩვენს დღეები. მაგალითად, მე-12 საუკუნეში, ორმა პაპმა დაგმეს გრაფ რუსილიონს მისი კანონიერი ცოლისა და კანონიერი შვილის დედაზე უარის თქმის გამო და გრძელვადიან ხარჭებთან, სხვა შვილების დედასთან შეერთების გამო, და პრევენციულად აუკრძალეს მას საგრაფოს ანდერძის მიცემა. უკანონო შთამომავლობა. თუმცა, გრაფს, როგორც ჩანს, არც უფიქრია თავისი კანონიერი შვილის ირგვლივ მოქმედება და ის, თავის მხრივ, კანონიერი მემკვიდრეების დატოვების გარეშე, ასევე არ თვლიდა ნაბიჭვრებს ასეთებად, არამედ უანდერძა ქვეყანა თავის მეთაურს, ბარსელონას გრაფს.

კიდევ ერთი თვალსაჩინო მაგალითი, რომელიც თარიღდება კანონიერი ქორწინების საზღვრების შემოღებისა და ნაბიჭვრების გამორიცხვის დაწყების იმავე გარდამავალი პერიოდიდან, მოიცავს დაინტერესებული „კეთილმოსურნე“-ს მონაწილეობას. ინგლისელი ლორდის უილიამ საკვვილის ძმისშვილი იწყებს სარჩელს, რომელიც გეგმავს ბიძის მემკვიდრეობის მიღებას, გვერდის ავლით ბიძაშვილსა და ქალიშვილს, ამტკიცებს, რომ ის უკანონოა, რადგან ბიძამ ქორწინება დადო დედასთან პირველი ქორწინების შეწყვეტის გარეშე და, შესაბამისად, შემდგომში იგი ბათილად გამოცხადდა და პაპის ლეგატმა გააუქმა. ქალიშვილის ადვოკატი გამომგონებლად იცავდა მის ინტერესებს და მიუთითებდა, მაგალითად, რომ ის იყო უდანაშაულო და არ უნდა აგოს პასუხი მამის ცოდვებზე და ასევე, რომ თუ ქორწინების დაშლა რეტროაქტიულად აქცევს მასში დაბადებულ ბავშვებს, მაშინ ფრანგი. პრინცესები უკანონო აღმოჩნდებიან - ელეონორა აკვიტანელისა და ლუი VII-ის ქალიშვილები, რომლებმაც შეწყვიტეს ქორწინება.

სამეფო ნაძირლები

შეიძლება არსებობდეს უფრო ძლიერი ინტერესები, რომ ჩამოერთვას ვინმეს მემკვიდრეობა. ასე რომ, ინგლისის მეფე ჰენრი II-მ წაართვა ტიტული და ქონება შთამომავლებს - თანაბრად კანონიერ ქალიშვილებს და უკანონო ვაჟს, კორნუოლის გრაფის, იმის საფუძველზე, რომ გრაფი თავად იყო მეფე ჰენრი I-ის ნაძირალა. ევროპული დინასტიების გენეალოგიური ხეები, შთამომავლები საეჭვო არალეგიტიმურობით და ქორწინებები, რომლებიც ეჭვმიტანილია არალეგიტიმურობაში, ყველგან და სამართლიანი რაოდენობით იქნება. ამავდროულად, აუცილებელია - მაგრამ ყოველთვის არ არის შესაძლებელი - განვასხვავოთ რეალობა და ინსტრუმენტი პოლიტიკურ თამაშში: იყვნენ უდავო ნაბიჭვრები, რომლებიც ხელს არ უშლიდნენ ტახტის აღებას, და იყვნენ კანონიერი მემკვიდრეები, რომლებმაც დაკარგეს შანსები. ძალაუფლებისთვის, რომლებსაც მტრულად განწყობილი სასამართლო ჯგუფი ასახელებდა ნაბიჭვრებს.

ნაძირალა იყო კარლოს დიდის ბაბუა, კარლ მარტელი. ნაძირალა იყო უილიამ დამპყრობელი, რომელმაც ეს მეტსახელი შეცვალა თავისი ორიგინალური მეტსახელით - ბასტარდი. აღსანიშნავია, რომ თუ მას შეეძლო გამეფება, მაშინ მისი უკანონო შვილიშვილი რიჩარდ გლოსტერელი XII საუკუნეში ვეღარ შეძლებდა. ბასტარდები - არა მეფობდნენ, მაგრამ ტიტულოვანნი - იყვნენ საფრანგეთის ფილიპე II-ს, ინგლისის ჰენრი I-ს და კასტილიისა და არაგონის სხვადასხვა მეფეებს შორის. რომ აღარაფერი ვთქვათ მრავალრიცხოვან ინცესტუალურ სამეფო ქორწინებაზე, რომლებშიც დაიბადნენ ბავშვები, რომლებიც ზედმეტად არ გამოცხადდნენ ნაბიჭვრებად.

მეორეს მხრივ, საჭიროების შემთხვევაში, აჯანყებული თავადაზნაურობა მიმართავდა ისეთ სტრატეგიას, როგორიცაა სამეფო ბასტარდების მხარდაჭერა კანონიერი მემკვიდრეების წინააღმდეგ. ფეოდალურ კოალიციებში ძალების განლაგებიდან გამომდინარე, ასეთი ჩხუბი შეიძლება დასრულდეს ნაძირალას გამარჯვებით, როგორც ეს მოხდა კასტილიის მეფის პედრო სასტიკის ომში მის უკანონო ნახევარ ძმასთან, რომელიც გახდა მეფე ენრიკე II პედროს გარდაცვალების შემდეგ. . და ერთი საუკუნის შემდეგ, კასტილიელი თავადაზნაურობის ნაწილმა მიიჩნია, რომ საკუთარი თავისთვის სასარგებლო იყო სხვა ენრიკეს - ენრიკე IV - ხუანის უკანონო ქალიშვილის აღიარება და ტახტისთვის ბრძოლაში მისი დის იზაბელას, მომავალი იზაბელა კათოლიკეს მხარდაჭერა.

ელიზაბეტ I ტუდორის კორონაციის პორტრეტი. ფოტო: wikipedia.org

გვიანი შუა საუკუნეების კიდევ ერთი დიდი დედოფალი, ელიზაბეტ ტიუდორი, როგორც მეფისა და დედოფლის ქალიშვილი, არაერთხელ უწოდეს უკანონო და სხვადასხვა მიზეზის გამო. დედის სიკვდილით დასჯის და მამის ახალი ქორწინების დადების შემდეგ, ელიზაბეთი ნაძირლად გამოცხადდა, რადგან დედა აღარ იყო დედოფალი და ჩამოერთვა უელსის პრინცესას ტიტული. და შემდგომში, კათოლიკური პარტია არაერთხელ კამათობდა დედოფლის უკანონობაზე, არ ცნობდა მამის განქორწინების კანონიერებას მისი პირველი ცოლისგან, ეკატერინე არაგონელისა და ქორწინების შესახებ.

ნაძირალა კულტურაში

როგორც, რა თქმა უნდა, თავად ფენომენი, ისევე როგორც შუა საუკუნეების დისკურსი ნაბიჭვრების შესახებ თავისი ორმაგობით - პოლიტიკური პრაგმატიზმისა და ქრისტიანული მორალიზაციის ერთობლიობით - გადარჩა თანამედროვე დრომდე. ამრიგად, სენ-სიმონის ჰერცოგი, თავის მოგონებებში, აღშფოთებული იყო იმით, რომ ლუი XIV აწყობს თავისი უკანონო შვილების ქორწინებას სისხლის მთავრებთან, რითაც აფერხებს სამეფოს სიწმინდეებს - სამეფო ოჯახს. ნაბიჭვრები, სენ-სიმონის თვალსაზრისით, უწმინდურები არიან არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ ძარღვებში ლურჯი სისხლი მიედინება, არამედ იმიტომაც, რომ ისინი ატარებენ მშობლების ცოდვის სტიგმას.

stdClass ობიექტი ( => 1 => სხვადასხვა => კატეგორია => no_theme)

stdClass ობიექტი ( => 13771 => Game of Thrones => post_tag => igra-prestolov)

stdClass ობიექტი ( => 13992 => Likbez => კატეგორია => poleznaja-informatsija)