의사의 전문 출판물 

온라인 성경. 사랑에 관한 사도 바울

사도들과 그들의 설교에 헌정되었습니다. 그리스도의 제자들은 우리에게 풍부한 유산, 즉 영적 교화의 무한한 원천이 되는 메시지를 남겼습니다. 가장 많은 작품을 쓴 작가는 아마도 거룩한 사도 바울이었을 것입니다. 그는 교회와 개인에게 14통의 서신을 썼습니다. 그의 작품의 정점은 고린도 전서 13 장에 나오는 유명한 사랑의 찬송으로 간주 될 수 있습니다. 나는 애국가의 전체 텍스트는 아니더라도 적어도 그 마지막 단어는 우리 중 많은 사람들에게 친숙하다고 생각합니다.

사도 바울이 사랑에 관해 기록한 내용은 일반적으로 사랑의 사도라고 불리는 또 다른 사도인 요한이 사랑에 대해 말한 내용을 반영합니다. 요한은 이렇게 말했습니다. “하느님은 사랑이십니다. 사랑 안에 머무르는 사람은 하느님 안에 머무르게 됩니다.” 그리스도의 사랑하는 제자는 사랑의 신성한 본질에 대해 말하고, 사도 바울은 그의 찬송가에서 우리에게 그 도덕적 본질을 설명합니다.

찬송은 바울이 자신을 실체가 없는 존재라고 부르는 세 구절로 시작됩니다.

“내가 사람의 방언과 천사의 말을 할지라도 사랑이 없으면 소리 나는 비단과 울리는 꽹과리가 되고”

사도 바울은 방언의 은사를 받았지만 이 은사보다 사랑이 훨씬 더 중요하다는 것을 깨달았습니다. 그의 견해로는 구원에는 특별한 카리스마적 선물이 아니라 사랑이 필요하다고 생각합니다. 사도는 사랑이 있는 단순한 신자가 방언의 은사만 받은 자보다 낫다고 말하는 것 같습니다.

“내가 예언하는 능력이 있어 모든 비밀을 알고 산을 옮길 만한 모든 지식과 모든 믿음이 있을지라도 사랑이 없으면 내가 아무것도 아니니라.”

산을 옮길 수 있는 믿음은 바로 주 예수 그리스도께서 청년에게서 귀신을 쫓아낼 수 없었던 사도들에게 말씀하신 믿음입니다(마태복음 17:20). 바울은 정말로 여기서 그리스도 자신과 논쟁하고 있습니까? 여기에서 구주와 바울 사이에는 완전한 합의가 있습니다. 왜냐하면 그분 자신이 사랑이 주요 계명임을 지적하셨기 때문입니다. 산을 움직이는 믿음은 과장된 표현이다. 영혼에 유익이 되지 않는다면 움직이는 돌이 무슨 소용이 있겠는가?

“내가 내게 있는 모든 것을 구제하고 내 몸을 불사르게 내어줄지라도 사랑이 없으면 내게 아무 유익이 없느니라.”

재산을 포기하고 순교자가 되는 것이 얼마나 어려운 일인지 우리는 상상조차 할 수 없습니다. 그러나 그러한 행동은 사랑에 근거한 것이 아닐 수도 있음이 밝혀졌습니다. “기독교의 역사는 그러한 사실의 가능성을 증언합니다. 예를 들어, 성도들의 삶(Lives of the Saints)은 그리스도를 위해 순교하러 가는 한 장로에 대해 보고하는데, 그는 그에게 용서를 구한 적 중 한 사람을 용서하고 싶지 않았습니다. 그러한 사람은 자신 안에 "사랑"이 없었으며 아마도 이런 이유로 시험을 통과하지 못하고 단두대로 끌려 가기 직전에 그리스도를 버렸음이 분명합니다.”(Lopukhin Bible).

“사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며 시기하지 아니하며 사랑은 자랑하지 아니하며 교만하지 아니하며 무례히 행하지 아니하며 자기 유익을 구하지 아니하며 성내지 아니하며 악한 것을 생각하지 아니하며 6 불의하지만 진리와 함께 기뻐합니다. 모든 것을 덮고, 모든 것을 믿으며, 모든 것을 바라며, 모든 것을 견디느니라.”

이 찬송가에 나오는 모든 "아님"은 긍정적인 특성으로 대응될 수 있습니다. 사랑의 두 가지 긍정적인 특성은 여덟 가지 부정적인 특성으로 바뀌고 다시 네 가지 "모든 것"의 긍정적인 특성으로 돌아갑니다. 바울은 단순하고 완전히 이해할 수 있는 인내와 자비로부터 사랑의 길을 설명하고 금욕으로 나아가며 그것을 "아님"이라는 부정으로 묘사합니다. 왜냐하면 사도가 사랑의 길을 보는 것은 이러한 정욕의 금욕을 통해서이기 때문입니다. 그녀의 길은 이해할 수 없는 “모든 것을 다루고, 모든 것을 믿고, 모든 것을 희망한다”는 말로 끝납니다. 어떻게 다 커버할 수 있나요? 이웃의 단점을 용납해야 합니까? 그리고 주변에 거짓말이 너무 많은데 어떻게 모든 것을 믿을 수 있습니까?

사도는 우리에게 그리스도의 사랑에 대해 이야기합니다. 결국 그분의 사랑으로 모든 것을 덮으시는 분은 그분이시며, 개선하겠다는 우리의 약속을 믿고, 우리의 불순종을 견디시는 분입니다... 완전한 사랑은 우리를 향한 그리스도의 사랑입니다. 그리스도인의 사랑 안에서 완전함을 이룬 사람은 자기 안에 그리스도의 사랑을 갖고 있습니다. 오직 그러한 사람만이 어떻게 “모든 것을 덮고, 모든 것을 바라며, 모든 것을 믿고, 모든 것을 견딜” 수 있는지를 이해합니다.

이 찬송에 나오는 여덟 가지 부정은 사랑의 십계명과 같습니다. 왜냐하면 모세의 계명도 동일한 부정(살인하지 말라, 간음하지 말라 등)이었기 때문입니다. 여기서만 계명은 인간의 내면 세계에 더 많은 관심을 기울입니다.

부러워하지 않습니다.알려진 바와 같이 죄는 마귀의 시기를 통해 세상에 들어왔습니다. 물론 진정한 사랑은 부러워하기에는 이질적입니다.

높지 않음. 세리와 바리새인의 비유에서 알 수 있듯이, 주님은 이웃에 대한 생각으로 높이는 것을 정죄하십니다. 당신의 의견으로는 상대방이 당신보다 나쁘다면 우리는 어떤 사랑에 대해 이야기할 수 있습니까?

자랑스럽지 않다. 하나님은 교만한 자를 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 베푸십니다.

난폭하게 행동하지 않는다. 바울은 다른 곳에서 “모든 일을 품위 있게 하고 질서 있게 해야 합니다”라고 말합니다. 아마도 그는 예배에서의 행동을 언급하고 있는 것일까요? 그리스도의 사랑을 자신 안에 갖고 있는 사람은 결코 자신의 행동으로 예배의 과정을 방해하지 않을 것입니다.

자기 자신을 찾지 않는다. 바울은 자신을 사랑하는 것에 대해 결코 말하지 않습니다. 자기 사랑을 바탕으로 하나님과 이웃을 사랑하는 것은 불가능하기 때문입니다. 자신을 사랑한다면 먼저 자신에게 유용한 것을 찾은 다음 아마도 이웃에게도 유용한 것을 찾을 것입니다. 이것은 어떤 사랑입니까?

짜증내지 않는다. 마음의 평화와 평화는 이 계명의 성취라고 할 수 있습니다. 끊임없이 비명을 지르고 욕설을 퍼붓는 사람은 그리스도인의 사랑을 갖고 있지 않습니다.

악한 생각은 하지 않는다. 당신의 생각에 주의를 기울이십시오. “벌 떼가 내 머릿속에서 소리를 낸다”고 당신은 말합니다. 우리는 우리의 생각 가운데서 악한 것을 찾아내 머리에서 쫓아내야 합니다.

거짓을 기뻐하지 아니하고 진리와 함께 기뻐하며. 기쁨의 근원은 어디에 있습니까? 그분은 진리 안에 계십니다. 이것이 바로 사도가 “기뻐한다”고 쓴 이유입니다. 사실은 이미 기쁨입니다. “너희는 진리를 알지니 진리가 너희를 자유케 하리라”고 주님은 말씀하셨습니다. 자유를 얻은 사람은 바로 이 사실을 기뻐할 뿐입니다. 그러므로 진리이신 그리스도를 가진 우리는 최후의 만찬에서 그분과 함께 기뻐할 것입니다.

세속 노래에서 “사랑은 덧없다”는 말을 자주 들을 수 있습니다. 그러면 사도는 그의 찬송 끝에서 우리에게 무엇을 말합니까? "사랑은 영원히 끝나지 않는다"- 참사랑은 시간이 흘러도 사라지지 않습니다. 왜냐하면 그것은 영원하신 하느님에게서 오는 것이기 때문입니다. “그가 무엇을 이뤘는지, 그리고 이 선물의 어떤 점이 특히 뛰어난지 아시나요? "결코 멈추지 않는다"는 정확히 무엇을 의미합니까? 그것은 모든 것을 사랑하기 때문에 견디기 때문에 멈추지 않고 약해지지 않습니다. 사랑하는 사람은 무슨 일이 있어도 결코 미워할 수 없습니다. 이것이 사랑의 가장 큰 선입니다.”라고 성 요한 크리소스톰은 말했습니다.

태그: 사도 바울은 성경을 사랑합니다

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“사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며 시기하지 아니하며 사랑은 교만하지 아니하며 교만하지 아니하며 무례히 행하지 아니하며 자기 유익을 구하지 아니하며 성내지 아니하며 악한 것을 생각하지 아니하며 불의를 기뻐하지 아니하며 , 그러나 진리와 함께 기뻐합니다. 모든 것을 덮고, 모든 것을 믿으며, 모든 것을 바라며, 모든 것을 견디느니라. 사랑은 언제까지나 떨어지지 아니하나니…”(고전 13:4-8)
요점을 살펴보면 다음과 같습니다.
오래 참음 - 이는 그녀가 분노와 불만을 극복할 수 있고 공격적인 말, 주장, 오해, 반대 의견 및 태도를 용서할 수 있음을 의미합니다.

자비로운 - 이는 사랑이 실수에 대해 관대할 수 있고 상황, 도움 및 지원을 이해하고 받아들일 준비가 되어 있음을 의미합니다. 비이기적으로.

부러워하지 않습니다. 즉, 사랑은 존재하는 것을 기뻐하며 자신의 행복을 이웃의 행복과 비교하지 않습니다. 나는 나에게 필요한 것을 정확히 가지고 있습니다.

그는 오만하거나 자랑스럽지 않습니다. 이는 사랑하는 사람이 쉽게 옳은 것을 포기하고 어떤 이유로든 어떤 상황에서든 "야킹"을 멈출 수 있음을 의미합니다. 그리고 그것은 또한 경멸과 오만의 부재에 관한 것입니다.

그것은 폭동이 아닙니다. 이것은 사랑이 히스테리와 스캔들 속에 존재하지 않고, 고함과 폭행 속에 존재하지 않으며, 어떤 형태의 폭력과 잔인함 속에서도 존재할 수 없다는 것을 의미합니다. 결국, 때로는 보이콧과 같은 잔인함이 잠잠해질 수도 있습니다.

그것은 자신의 것을 추구하지 않습니다. 즉, 사랑은 사랑하는 사람의 행복을 위해 시간, 관심, 활동, 편안함을 희생할 수 있습니다.

짜증을 내지 않습니다. 이는 연인이 상대방을 자신의 방식으로 다시 만들려고 노력하지 않고도 상대방을있는 그대로 받아 들일 수 있음을 의미합니다.

악을 생각하지 않음 - 이는 사랑이 복수와 정의의 개념과는 거리가 멀다는 것을 의미합니다 - 눈에는 눈 등. 비난, 주사, 냉소적인 농담, 잽에는 사랑이 없습니다.

그는 거짓을 기뻐하지 않고 진리를 기뻐합니다. 즉, 사랑하는 사람은 항상 정직하고 진실합니다. 진실이 항상 아름답고 쉬운 것은 아니지만. 이러한 행동은 신뢰의 기초입니다.

모든 것을 다루고 모든 것을 믿습니다. 이것은 사랑이 가십을 듣지 않고 완전히 신뢰한다는 것을 의미합니다. 내 마음. 신뢰가 없는 사랑은 더 이상 사랑이 아닙니다.

모든 것에 대한 희망은 때로는 희망만을 붙잡을 수 있다는 것을 의미하며 이는 어려운시기에 당신을 구할 것입니다. 아무것도 바랄 것이 없을 것 같아도 그녀는 구할 수 있다.

그녀는 모든 것을 견뎌냅니다. 즉, 온 마음을 다해 진정으로 용서할 수 있습니다. 사랑하는 사람이 나쁜 짓을 하거나, 추악한 일을 하거나, 상처를 입는다 해도. 사랑은 용서할 수 있습니다. 그러나 장난스러운 새끼 고양이처럼 오만한 입장에서가 아니라 사랑과 수용의 입장에서 말입니다.

사랑은 결코 멈추지 않습니다. 그것은 결코 결코 의미하지 않습니다. 외부 상황이 아닌 경우. 상대방이 어떻게 행동하든 상관 없습니다. 사랑은 그가 어떻게 행동하는지에 전혀 의존하지 않습니다. 그녀는 단지 그렇습니다. 언제나.

사랑은 다른 사람의 행복을 위해 나의 위로와 정당성을 희생할 수 있는 것입니다. (위로를 희생하는 것이 모든 것을 희생하는 것과 같지 않기 때문에 희생에서 가장 중요한 것은 그것을 과용하지 않는 것입니다.)

이것은 우리가 흔히 마음속에 그리는 영원한 명절의 그림과 다릅니다. 이것이 바로 우리가 행복한 가정을 이룰 수 없는 이유입니다. 왜냐하면 우리는 사랑이 무엇인지 이해하지 못하고, 진정으로 사랑하는 방법을 모르기 때문입니다.
사랑은 동사입니다.

13장에 대한 설명

고린도전서 소개
고린도의 위대함

지도를 한 번만 보면 고린도가 중요한 장소로 예정되어 있음을 알 수 있습니다. 남부 그리스는 거의 섬이다. 서쪽에는 고린도 만이 땅 속으로 깊숙이 튀어나와 있고, 동쪽에는 사르도니아 만과 접해 있습니다. 그래서 두 만 사이의 이 좁은 지협에는 코린트라는 도시가 있습니다. 도시의 이러한 위치 덕분에 고린도는 필연적으로 고대 세계의 가장 큰 무역 및 상업 중심지 중 하나가 되었습니다. 아테네와 그리스 북부에서 스파르타와 펠로폰네소스 반도까지의 모든 통신로는 코린트를 통과했습니다.

그리스 남부와 북부 사이의 통신로뿐만 아니라 서부에서 동부 지중해까지의 대부분의 무역로가 고린도를 통과했습니다. 그리스의 최남단 지점은 말레아 곶(현재의 마타판 곶)으로 알려졌습니다. 그것은 위험한 곶이었고, 당시에는 "말레아 곶을 돌아다니다"라는 소리가 나중에 "혼 곶을 돌아다니다"라고 발음되는 것과 같은 소리였습니다. 그리스인들은 이에 대한 자신의 의견을 명확히 보여주는 두 가지 격언을 가지고 있었습니다. “말레아 주변을 항해하는 자는 자기 집을 잊어버리라”와 “말레아 주변을 항해하는 자는 먼저 자신의 뜻을 세우라”.

결과적으로 선원들은 두 가지 길 중 하나를 선택했습니다. 그들은 사르도니아 만까지 항해했고, 그들의 배가 충분히 작다면 지협을 가로질러 끌고 갔다가 고린도 만으로 내렸습니다. 지협이라고 불렸다. 디올코스 -끌려가는 곳. 배가 너무 크면 화물을 내려 포터가 지협을 건너 지협 반대편에 있는 다른 배로 운반했습니다. 현재 코린트 운하가 지나가는 지협을 가로지르는 이 7km는 여행을 325km 단축하고 말레아 곶 주변을 여행할 때의 위험을 제거했습니다.

고린도가 주요 상업 중심지였던 것은 분명합니다. 그리스 남부와 북부 간의 통신이 이곳을 통과했습니다. 더욱 강렬한 지중해 동부와 서부 간의 통신은 협부를 통해 가장 자주 수행되었습니다. 고린도 주변에는 세 개의 다른 도시가 있었습니다. 서해안에 있는 Leheule, 동해안에 있는 Cenchrea, 고린도에서 가까운 거리에 있는 Scoenus입니다. Farrar는 다음과 같이 썼습니다. "아라비아 발삼, 페니키아 대추야자, 리비아의 상아, 바빌로니아 카펫, 킬리키아의 염소털, 라코니아의 양털, 프리기아의 노예 등 문명 세계의 모든 사람들이 방문하는 시장에 곧 명품이 나타났습니다."

Farrar가 말했듯이 고린도는 고대 세계의 허영의 장터였습니다. 사람들은 그것을 그리스 다리라고 불렀고 그리스의 핫스팟이라고도 불렀습니다. 누군가가 런던의 피카딜리 서커스에 오랫동안 서 있으면 결국 그 나라의 모든 사람을 볼 수 있다고 말한 적이 있습니다. 고린도는 지중해의 피카딜리였습니다. 이 외에도 올림픽 다음으로 인기가 높은 이스트미아 게임도 이곳에서 열렸습니다. 고린도는 부유하고 인구가 많은 도시였으며 고대 세계의 가장 큰 무역 중심지 중 하나였습니다.

고린도의 결정

고린도는 상업적 번영으로 세계적인 명성을 얻었지만 부도덕한 삶의 화신이기도 했습니다. 고린도인처럼 살라는 뜻의 '고린도인'이라는 단어 자체가 헬라어로 들어와 술취하고 타락한 삶을 산다는 뜻이다. 이 단어는 영어에 들어왔고, 섭정 기간 동안 방탕하고 무모한 생활 방식을 주도한 젊은이들에게 주어진 이름은 고린도인이었습니다. 그리스 작가 아엘리안(Aelian)은 코린트인이 그리스 드라마 무대에 등장하면 반드시 취했을 것이라고 말했습니다. 고린도라는 이름 자체가 향락과 동의어였습니다. 이 도시는 문명 세계 전체에 알려진 악의 근원이었습니다. 아크로폴리스 언덕은 지협 위로 솟아 있었고 그 위에 아프로디테 여신의 큰 신전이 서 있었습니다. 신전에는 아프로디테 여신의 여사제, 사랑의 여사제, 신성한 매춘부들이 저녁에 아크로폴리스에서 내려와 고린도 거리에서 돈을 받고 모든 사람에게 몸을 바치는 신성한 매춘부들이 살았습니다. 모든 사람이 고린도에 갈 여유가 있습니다.” 이러한 중대한 죄 외에도 당시 알려진 세계 전역의 상인과 선원이 가져온 훨씬 더 미묘한 악덕이 고린도에서 번성했습니다. 그러므로 고린도는 부와 사치, 술 취함과 부절제의 동의어가 되었을 뿐만 아니라 가증함과 방탕의 동의어가 되었습니다.

고린도의 역사

고린도의 역사는 두 시기로 나누어진다. 고린도는 고대 도시이다. 고대 그리스 역사가 투키디데스는 최초의 삼단노선인 그리스 군함이 코린트에서 건조되었다고 말합니다. 전설에 따르면 아르고나우타이(Argonauts)의 배는 코린트(Corinth)에서 건조되었습니다. 아르고. 그러나 기원전 235년에 코린트에는 비극이 닥쳤습니다. 로마는 세계를 정복하느라 바빴습니다. 로마인들이 그리스를 정복하려 했을 때, 코린토스가 저항을 이끌었습니다. 그러나 그리스인들은 훈련되고 잘 조직된 로마 군대를 견딜 수 없었고, 같은 해 루키우스 무미우스(Lucius Mummius) 장군이 코린트를 점령하여 폐허 더미로 만들었습니다.

그러나 그러한 지리적 위치를 지닌 곳이 언제까지나 비어 있을 수는 없었다. 고린도가 파괴된 지 거의 정확히 100년 후인 기원전 35년에 율리우스 카이사르가 폐허에서 고린도를 복원했고, 고린도는 로마 식민지가 되었습니다. 더욱이 이곳은 그리스의 거의 모든 지역을 포함하는 로마 지방 아가야의 중심지이자 수도가 되었습니다.

사도 바울 시대에 고린도의 인구는 매우 다양했습니다.

1) 율리우스 카이사르(Julius Caesar)가 이곳에 정착한 로마 군대의 참전 용사들이 이곳에 살았습니다. 임기를 마친 후 군인은 로마 시민권을 받은 후 새로운 도시로 파견되어 그곳에 정착할 땅을 받았습니다. 그러한 로마 식민지는 전 세계에 설립되었으며, 그 인구의 주요 중추는 충실한 봉사로 로마 시민권을받은 정규 로마 군대의 퇴역 군인이었습니다.

2) 고린도가 다시 태어나자마자 상인들은 도시로 돌아왔는데, 이는 뛰어난 지리적 위치가 상당한 이점을 제공했기 때문입니다.

3) 고린도에는 유대인이 많이 있었습니다. 새로 건설된 도시는 뛰어난 상업적 전망을 제공했고 그들은 그 기회를 이용하고 싶어했습니다.

4) 페니키아인, 프리지아인, 그리고 동쪽에서 온 소수의 사람들도 이상하고 역사적인 풍습을 가지고 그곳에 살았습니다. Farrar는 이를 다음과 같이 설명합니다. "이 인구는 그리스 모험가와 로마 시민, 부패한 페니키아인으로 구성된 혼합되고 이질적인 인구였습니다. 거기에는 유대인, 퇴역 군인, 철학자, 상인, 선원, 자유민, 노예, 장인, 상인, 중개인." . 그는 고린도를 귀족, 전통, 확립된 시민이 없는 식민지로 묘사합니다.

그러므로 고린도의 과거와 그 이름 자체가 부와 사치, 술취함, 방탕과 악덕의 동의어였다는 것을 알고, 1 Cor. 6,9-10:

“불의한 자가 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 줄을 알지 못하느냐?

미혹을 받지 말라 음행하는 자나 우상 숭배하는 자나 간음하는 자나 악인이나 남색하는 자나

도적이나 탐욕을 부리는 자나 술 취하는 자나 중상하는 자나 강탈하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하리라.”

이 악의 온상, 그리스 전역에서 가장 부적합해 보이는 도시에서 바울은 그의 가장 위대한 업적 중 하나를 수행했으며 그 안에서 기독교의 가장 큰 승리 중 하나를 얻었습니다.

고린도의 바울

에베소를 제외하면 바울은 다른 어떤 도시보다 고린도에 더 오래 머물렀습니다. 그는 목숨을 걸고 마케도니아를 떠나 아테네로 이주했습니다. 여기서 그는 많은 것을 성취하지 못했기 때문에 더 나아가 고린도(Corinth)로 가서 18개월 동안 머물렀습니다. 이 18개월 동안의 모든 사건이 17개의 구절로 요약되어 있다는 사실을 알게 되면, 우리가 그의 사역에 대해 얼마나 아는 것이 거의 없는지 더욱 분명해질 것입니다. (사도행전 18,1-17).

바울은 고린도에 도착하자마자 아굴라와 브리스길라와 함께 정착했습니다. 그는 회당에서 큰 성공을 거두었습니다. 마게도냐에서 디모데와 실라가 도착한 후, 바울은 더욱 노력했지만 유대인들이 너무 적대적이고 무자비했기 때문에 회당을 떠나야만 했습니다. 그는 회당 옆집에 사는 Just로 이사했습니다. 그에 의해 그리스도께로 개종한 사람들 중 가장 유명한 사람은 회당장 크리스보였습니다. 사람들 사이에서도 바울의 전파 활동은 큰 성공을 거두었습니다.

52년에 매력과 고귀함으로 유명한 새로운 총독 로마 갈리오가 코린트에 도착했습니다. 유대인들은 그의 무지함과 친절함을 이용하여 바울을 재판에 끌어들이고 “율법을 좇지 않고 하나님을 공경하라고 사람들을 가르친다”고 비난했습니다. 그러나 갈리오는 로마 정의의 공정성에 따라 그들의 고발에 대한 조사를 거부하고 어떠한 조치도 취하지 않았습니다. 그러므로 바울은 이곳에서 자신의 일을 마치고 수리아로 갈 수 있었습니다.

고린도와의 서신

에베소에 있는 동안 바울은 55년에 고린도의 모든 것이 잘되지 않았다는 사실을 알고 그곳의 교회 공동체에 편지를 썼습니다. 우리가 가지고 있는 바울의 고린도 서신은 불완전하고 그 배열이 깨졌을 가능성이 높습니다. 바울의 편지와 서신이 처음으로 수집된 것은 90년 정도가 되어서야 비로소 기억되어야 합니다. 파피루스 조각으로만 여러 교회 공동체에서 구할 수 있었기 때문에 수집하기 어려웠던 것 같습니다. 고린도인들에게 보낸 편지들을 수집했을 때, 그것들이 전부 발견되지도 않았고, 완전히 수집되지도 않았으며, 원래의 순서대로 배열되지도 않은 것 같습니다. 이 모든 일이 어떻게 일어 났는지 상상해 봅시다.

1) 고린도전서 이전에 쓴 편지가 있습니다. 안에 1 Cor. 5:9 바울은 이렇게 썼습니다. “음행하는 자들과 어울리지 말라고 편지에 썼습니다.” 분명히 이것은 이전에 작성된 편지에 대한 언급입니다. 일부 학자들은 이 편지가 흔적도 없이 유실되었다고 믿고 있습니다. 다른 사람들은 그것이 다음에 포함되어 있다고 믿습니다. 2 Cor. 6.14-7.1. 실제로 이 구절은 위의 주제를 반영합니다. 고린도후서의 맥락에서 볼 때, 이 구절은 왠지 읽을 수 없습니다. 우리가 직접 이사하는 경우 2 오호. 6.13코 2 Cor. 7.2에서는 의미와 연결이 완벽하게 보존되는 것을 볼 수 있습니다. 학자들은 이 구절을 "이전 메시지"라고 부릅니다. 처음에는 메시지가 장과 절로 구분되지 않았습니다. 장으로의 구분은 13세기 이전에 이루어지지 않았으며, 절로의 구분은 16세기 이전에 이루어지지 않았습니다. 그러므로 수집된 편지들을 정리하는 것은 큰 어려움을 안겨주었다.

2) 여러 소식통이 바울에게 고린도의 모든 것이 좋지 않다고 말했습니다. a) 해당 정보는 클로이의 가족( 1 Cor. 1.11). 그들은 다툼이 교회 공동체를 분열시킨다고 보고했습니다. b) 이 소식이 바울에게 전해졌고 스데반과 포르투나투스와 아가익이 에베소에 도착했습니다. 1 Cor. 16,17). 어떤 개인 연락처가 현재 상황을 보완했는지. c) 이 정보는 고린도 공동체가 바울에게 다양한 문제에 대한 지침을 제공하도록 요청한 편지와 함께 제공되었습니다. 1 Cor. 7.1이 모든 메시지에 대한 응답으로 바울은 고린도인들에게 전서를 써서 디모데와 함께 고린도 교회에 보냈습니다. 1 Cor. 4,17).

3) 그러나 이 편지는 교인들 사이의 관계를 더욱 악화시켰으며, 이에 대한 서면 정보는 없지만 바울이 직접 고린도를 방문했다고 결론 내릴 수 있습니다. ~ 안에 2 Cor. 12:14 우리는 다음과 같이 읽습니다: "그리고 그래서 세번째나는 당신에게 갈 준비가 되어있습니다." 2 Cor. 13,1,2 예수께서는 그들에게 오시겠다고 다시 편지를 쓰셨습니다. 세 번째.글쎄, 세 번째 방문이 있었다면 두 번째 방문이 있었어야 했어요. 우리는 단 한 가지만 알고 있습니다. 사도행전 18.1-17. 바울이 두 번째로 고린도를 방문했다는 소식은 없지만 에베소에서 배를 타고 2~3일밖에 걸리지 않았습니다.

4) 이번 방문은 좋은 결과로 이어지지 않았습니다. 상황은 더욱 악화되었고 결국 바울은 엄중한 편지를 썼습니다. 우리는 고린도후서의 일부 구절에서 그에 대해 배웁니다. 안에 2 Cor. 2:4 바울은 이렇게 썼습니다. “내가 큰 슬픔과 애통한 마음으로 많은 눈물을 흘리며 여러분에게 썼습니다.” 2 Cor. 7:8 그는 이렇게 썼습니다. “그러므로 내가 그 소식으로 여러분을 슬프게 했다면 후회하지는 않습니다. 그러나 나는 그 소식이 여러분을 한동안 슬프게 했다는 것을 알고 있습니다.” 이 편지는 정신적 고통이 너무 심해서 보내면서도 마음이 아팠습니다.

과학자들은 이 메시지를 이렇게 부른다 엄중한 메시지.우리는 그것을 갖고 있나요? 분명히 이것은 가슴 아프거나 괴로운 내용이 아니기 때문에 고린도전서가 아닙니다. 또한 이 메시지를 쓸 당시의 상황은 절망적이지 않았음이 분명합니다. 이제 고린도후서를 다시 읽으면 이상한 상황에 직면하게 될 것입니다. 1~9장까지는 완전한 화해가 보이지만 10장부터는 급격한 변화가 나타난다. 10-13장은 바울이 쓴 것 중 가장 가슴 아픈 내용을 담고 있습니다. 그들은 그가 깊은 상처를 받았고 이전에도 이후에도 없었던 모욕을 당했다는 것을 분명히 보여줍니다. 그의 외모, 그의 말, 그의 사도직, 그의 명예는 공격받고 비난을 받습니다.

대부분의 학자들은 10-13장이 엄밀한 서신이며 바울의 서신 편집에서 그 부분이 잘못되었다고 믿습니다. 바울과 고린도 교회의 ​​서신을 정확하게 이해하려면 먼저 2장 10-13장을 읽고 그 뒤에 1-9장을 읽어야 합니다. 우리는 바울이 디도와 함께 고린도에 엄중한 편지를 보냈다는 것을 알고 있습니다. 2 Cor. 2, 13; 7,13).

5) 바울은 이 편지와 관련된 모든 일에 관심을 가졌습니다. 그는 티투스가 대답을 가지고 돌아올 때까지 기다릴 수 없었고 그를 만나러 나갔습니다. (2 오호. 2.13; 7.5.13). 그는 마케도니아 어딘가에서 그를 만났고 모든 것이 순조롭게 진행되었음을 알았으며 아마도 빌립보에서 화해의 편지인 고린도 후서 1-9장을 썼습니다.

스토커는 바울의 편지가 초기 기독교 공동체의 모호한 장막을 걷어내고 그들 안에서 무슨 일이 일어나고 있는지 알려준다고 말했습니다. 이 진술은 고린도인들에게 보낸 편지를 가장 잘 설명합니다. 여기서 우리는 “모든 교회를 돌본다”는 말이 바울에게 무엇을 의미하는지 알 수 있습니다. 우리는 여기서 상한 마음과 기쁨을 모두 봅니다. 우리는 양 떼의 목자인 바울이 그들의 걱정과 슬픔을 마음에 품는 모습을 봅니다.

고린도와의 서신

메시지에 대한 자세한 분석을 진행하기 전에 우리는 고린도 공동체와의 서신 연대기를 정리할 것입니다.

1) 이전 메시지어느, 아마도,금액 2 Cor. 6,4-7,1.

2) 글로에, 스데반, 포르투나투스, 아가익의 집이 도착하고 바울이 고린도 교회에 보내는 메시지를 받음.

3) 이 모든 것에 대한 응답으로 고린도전서가 기록되었습니다 디모데와 함께 고린도로 보내니라.

4) 상황은 더욱 악화되고, 바울은 직접 고린도를 방문합니다. 이번 방문은 실패한 것으로 판명되었습니다. 그것이 그의 마음을 무겁게 짓눌렀다.

5) 그 결과 바울은 엄중한 서신을 썼을 가능성이 높습니다. 고린도후서 10-13장을 구성함 , 그리고 그것은 디도와 함께 보내졌습니다.

6) 바울은 응답을 기다리지 못하고 디도를 만나러 길을 떠납니다. 그는 마케도니아에서 그를 만났고 모든 것이 형성되었음을 알게 되었으며 아마도 빌립보에서는 고린도인들에게 보내는 둘째 서신 1-9장을 쓸 것입니다. 화해의 메시지.

고린도전서의 처음 네 장에서 고린도 교회의 ​​분쟁 문제가 해결되었습니다. 그리스도 안에서 연합되기는커녕 다양한 기독교 지도자 및 교사와 동일시되는 종파와 당파로 분열되었습니다. 고린도인들이 인간의 지혜와 지식에 대해서는 너무 많이 생각하고 하나님의 순수한 자비에 대해서는 너무 적게 생각했기 때문에 이러한 분열을 일으킨 것은 바울의 가르침이었습니다. 실제로는 그들의 모든 지혜에도 불구하고 여전히 미성숙한 상태에 있었습니다. 그들은 자기들이 현명하다고 생각했지만 실제로는 어린아이들보다 나을 것이 없었습니다.

사랑의 찬양(고전 13장)

많은 사람들은 이 장을 신약성경 전체에서 가장 아름다운 장으로 생각합니다. 우리가 이 구절을 하루 이상 공부한다면 좋을 것입니다. 아마도 우리는 평생 동안 그 의미를 온전히 이해하지 못할 것입니다. .

바울은 먼저 사람이 어떤 은사든지 가질 수 있으나 사랑과 연합하지 아니하면 아무 은사도 없다고 말합니다.

1) 그는 선물을 받을 수도 있다 다른 언어들.이교도 숭배, 특히 디오니소스와 키벨라의 특징은 심벌즈와 나팔의 울림이었습니다. 아무리 귀한 방언의 은사라 할지라도 사랑이 없으면 이교의 소음과 다를 바 없습니다.

2) 사람은 소유할 수도 있다 예언의 은사.우리는 이미 그 말을 했습니다. 예언하다, 설교하다가치가 매우 가깝습니다. 설교자에는 두 종류가 있습니다. 한 설교자는 자신에게 맡겨진 사람들의 영혼을 구원하는 것이 자신의 임무라고 생각하며, 그의 설교에는 사랑이 담겨 있습니다. 이것은 무엇보다도 바울 자신이었습니다. 마이어스는 시 "세인트 폴(Saint Paul)"에서 세상에 대한 불신으로 인해 슬퍼하는 사도의 초상화를 그립니다.

갑자기 뜨거운 사랑의 진통 속에서

"나는 내 형제들을 위하여 그리스도에게서 파문당하고 싶습니다.

그들을 구하기 위해 - 그들을 위해 자신을 희생하세요! . . "

또 다른 설교자는 청중의 눈앞에 끊임없이 지옥의 불을 밝히고 있으며 그들이 정죄를 받든 구원을 받든 상관하지 않는 것 같습니다. 아담 스미스는 무슬림의 손에 많은 고통을 겪은 그리스 기독교인에게 하나님이 왜 그토록 많은 이슬람교인을 창조하셨는지 물었고, 다음과 같은 대답을 받았다고 합니다. “지옥을 채우기 위해.” 위협이 가득하고 사랑이 부족한 설교는 두려움을 불러일으킬 수는 있지만 구원할 수는 없습니다.

3) 그는 아마도 지식의 선물.지적 우월의 끊임없는 위험은 지적 속물근성입니다. 교육받은 사람은 경멸의 정신을 키울 심각한 위험에 처해 있습니다. 지식의 차갑고 공평성이 사랑의 불로 따뜻해져야만 사람들을 구할 수 있습니다.

4) 그는 부여받을 수 있다 열정적인 믿음.결국 믿음은 잔인할 수도 있습니다. 어느 날 한 남자가 의사로부터 자신의 심장이 약해 휴식이 필요하다는 사실을 알게 되었습니다. 그는 기독교 교회의 저명한 인사인 상사에게 전화를 걸어 이 불쾌한 소식을 전하고 의견을 물었다. “당신은 계속 일할 수 있는 내면의 힘을 가지고 있습니다.”라고 그는 대답했다. 이것은 믿음의 말이었지만 사랑을 모르는 믿음이었습니다.

5) 그는 공부할 수 있다 자선 단체,그의 재물을 가난한 사람들에게 나누어 주는 것입니다. 그러나 사랑이 없는 자선보다 더 굴욕적인 것은 없습니다. 불쾌한 의무를 다하면서 베푸는 것, 멸시하면서 베푸는 것, 우월한 자세로 서서 개처럼 남에게 오물을 던지는 것, 거만하게 도덕적인 강의를 하거나 신랄한 질책을 하면서 베푸는 것, 이것은 전혀 자선이 아닙니다. 그러나 교만하고 사랑을 알지 못합니다.

6) 그는 자기 몸을 불사르게 내어줄 수도 있다. 아마도 바울의 생각은 사드락과 메삭과 아벳느고와 풀무불에 대한 생각으로 돌아갔을 것입니다. (단.삼). 그는 '인디언 무덤'이라는 아테네의 유명한 기념물을 기억했을 가능성이 더욱 높습니다. 한 인디언은 장작더미 위에서 공개 분신을 했으며 기념비에 다음과 같은 자랑스러운 비문을 새겼습니다. "인도 전통에 따르면 바르고사 출신의 인디언 자르마노 셰가스는 자신을 불멸의 몸으로 만들어 여기에 묻혔습니다." 아마도 그는 순교를 추구하는 그리스도인들에 대해서도 생각했을 것입니다. 사람이 자존심 때문에 그리스도를 위해 목숨을 바친다면 그러한 순교조차도 의미가 없습니다. 자기 희생처럼 보였던 많은 행위들이 헌신이 아닌 자부심에서 비롯되었다는 사실을 상기하는 것은 냉소적이지 않습니다. 성경에서 경건한 사람에게 그렇게 진지한 자기 성찰을 요구하는 구절은 거의 없습니다.

그리스도인 사랑의 본질(고전 13:4-7)

사랑 오래 참음.해당 그리스어 단어 (대형풍량),신약에서 사용된 용어는 항상 사람들에 대한 인내를 의미하는 것이지 특정 상황에서의 인내를 의미하는 것은 아닙니다. Chrysostom은 이 단어가 모욕에 대해 쉽게 복수할 수 있지만 여전히 그렇게 하지 않는 부당하게 불쾌한 사람에게 적용된다고 말했습니다. 분노를 불러 일으키기 어려운 사람의 특징이며, 이는 사람과의 관계에서 하나님 자신에게 내재되어 있습니다. 사람들을 대할 때, 그들이 아무리 완고하고 불친절할지라도, 그들이 아무리 공격적일지라도, 우리는 하나님께서 우리에게 보여주신 것과 동일한 오래 참음을 나타내야 합니다. 그러한 오래 참음은 약함이 아니라 강함의 표시입니다. 이것은 패배주의가 아니라 오히려 승리를 향한 유일한 길입니다. Fozdik은 링컨을 "낮고 교활한 광대"라고 불렀던 Stanton만큼 링컨을 경멸하는 사람은 아무도 없다고 말했습니다. 그는 그에게 '진짜 고릴라'라는 별명을 붙여주었고, 뒤셸이 고릴라를 잡기 위해 아프리카에 가서 전국을 돌아다니는 등 불합리한 행동을 했다고 말했다. Stanton은 이 고릴라를 미국 일리노이주 스프링필드에서 쉽게 찾을 수 있다고 말했습니다. 링컨은 대답하지 않았다. 그는 이 문제를 누구보다 잘 알고 있었기 때문에 스탠튼 국방장관을 임명했을 뿐입니다. 몇 년이 지났습니다. 링컨이 극장에서 암살되던 날 밤, 그 스탠튼은 대통령의 시신이 안치된 방에 서서 눈물을 흘리며 대통령을 바라보며 이렇게 말했습니다. "여기에 세계에서 가장 위대한 지도자가 잠들어 있습니다." 결국 오래 참음의 사랑이 승리했습니다.

사랑 자비롭다.오리겐은 이것이 사랑이 "모든 사람에게 다정하고 다정하다"는 뜻이라고 믿었습니다. 제롬은 “사랑의 친절”에 관해 말했습니다. 기독교에는 칭찬할 만하지만 친절이 없는 경우가 많습니다. 스페인의 펠리페 2세보다 더 종교적인 사람은 없었습니다. 그러나 종교 재판소를 만들고 자신과 생각이 다른 사람들을 모두 죽임으로써 하나님을 섬기고 있다고 생각한 사람은 바로 그 사람이었습니다. 추기경 중 한 사람은 살인과 간음은 이단과 비교할 수 없다고 말했습니다. 많은 사람들에게는 비판의 정신이 있습니다. 결국, 많은 경건한 그리스도인들은 간음한 여자의 사건을 판결해야 한다면 예수의 편이 아니라 통치자의 편을 들었습니다.

사랑 부러워하지 않습니다.누군가는 사람들이 "이미 백만장자가 된 사람과 백만장자가 되고 싶은 사람"이라는 두 가지 계층으로 나누어진다고 말했습니다. 질투에는 두 가지 유형이 있습니다. 그들 중 한 사람은 다른 사람의 것을 탐합니다. 그러한 시기심은 극복하기 어렵습니다. 왜냐하면 그것은 정상적인 인간의 감정이기 때문입니다. 또 다른 유형의 부러움은 더 나쁩니다. 자신이 가지고 있지 않은 것을 다른 사람이 가지고 있다는 사실에 불만을 느끼는 것입니다. 그녀는 이러한 것들을 스스로 갖고 싶어하기보다는 다른 사람들이 그것을 받아들이는 것을 막고 싶어하지 않습니다. 이것은 인간 영혼의 가장 낮은 품질입니다.

사랑 높아지지 않았습니다.사랑에는 자기비하의 느낌이 있습니다. 진정한 사랑은 자신의 장점과 장점을 주장하기보다는 자신이 합당하지 않다는 점에 동의하는 것을 선호할 것입니다. 그의 이야기 중 하나에서 Barry는 감상적인 Tom이 학교에서 성공한 후 어머니가 있는 집으로 돌아와서 이렇게 말합니다. “어머니, 저는 신동이 아닌가요?” 어떤 사람들은 마치 당신에게 호의를 베푸는 것처럼 사랑합니다. 그러나 진정으로 사랑하는 사람은 자신이 사랑받고 있다는 사실에 결코 놀라지 않습니다. 사랑은 겸손한 태도를 유지하면서 사랑하는 사람에게 그에게 합당한 선물을 결코 줄 수 없다는 것을 깨닫습니다.

사랑 자랑스럽지 않습니다.나폴레옹은 항상 가정의 신성함과 교회 예배에 참석할 의무를 옹호했지만 이는 다른 사람들에게만 해당되었습니다. 그는 자신에 대해 이렇게 말했습니다. “나는 다른 사람들과 같은 사람이 아닙니다. 나에게는 도덕법칙이 적용되지 않습니다.” 진정으로 위대한 사람은 자신의 중요성에 대해 결코 생각하지 않습니다. 제화공으로 인생을 시작한 캐리는 가장 위대한 선교사 중 한 명이었고 의심할 여지 없이 세계에서 가장 위대한 언어학자 중 한 명이었습니다. 그는 성경의 적어도 일부를 34개 인도 언어로 번역했습니다. 그가 인도에 도착했을 때 그는 적대감과 경멸의 시선을 받았습니다. 어느 저녁 식사에서 어떤 속물은 그를 모욕할 생각으로 모두가 들을 수 있는 어조로 그에게 이렇게 말했습니다. “캐리 씨, 당신은 한때 제화공으로 일하셨던 것 같아요.” "아니요, 영주님." Karey가 대답했습니다. "저는 제화공이 아니었습니다. 저는 단지 신발을 수선했을 뿐입니다." 그는 신발을 만드는 시늉도 하지 않고 단지 수선만 했을 뿐입니다. 누구도 "중요한" 사람을 좋아하지 않습니다.

사랑 난폭하게 행동하지 않습니다.전송을 뜻하는 그리스어는 주목할 만하다. 자비(자비) 그리고 매력같은 단어가 사용됩니다. 기독교에는 가혹하고 무례하기까지 한 것을 좋아하는 사람들이 있습니다. 어느 정도 이것은 힘의 표현이지만 매력은 아닙니다. Durban의 Lightfoot은 그의 학생 중 한 명인 Arthur F. Sim에 대해 이렇게 말했습니다. “그가 어디를 가든 그의 얼굴은 그 자체로 설교가 될 것입니다.” 그리스도인 사랑은 자비로우며 예의와 재치를 결코 잊지 않습니다.

사랑 자기 것을 찾지 않습니다.궁극적으로 세상에는 두 부류의 사람만이 살고 있습니다. 항상 자신의 특권을 누리는 사람과 항상 자신의 책임을 기억하는 사람입니다. 어떤 사람들은 인생에서 무엇을 얻어야 할지 항상 걱정합니다. 다른 사람들은 항상 자신의 삶에 빚진 것에 대해 걱정합니다. 사람들이 자신의 권리보다는 책임에 더 관심을 갖는다면 거의 모든 실제 문제가 해결될 것입니다. 우리가 “인생에서 우리의 위치”에 대해 생각하기 시작하자마자 우리는 그리스도인 사랑에서 멀어지게 됩니다.

사랑 짜증나지 않습니다.이것의 의미는 기독교 사랑은 사람들에게 화를 내지 않으며 사람들과 대화할 때 짜증을 내지 않는다는 것입니다. 짜증은 항상 패배의 신호입니다. 화를 내고 통제력을 잃으면 모든 것을 잃게 됩니다. 키플링은 다른 사람이 머리를 잃었을 때 머리를 잃지 않고 모든 것에 대해 자신을 비난하는 경우, 다른 사람이 자신을 미워할 때 자신도 미움을 나타내지 않는 경우 이것이 사람에게 가장 좋은 시험이라고 말했습니다. 자기 자신을 통제하는 사람은 모든 것을 통제할 수 있다.

사랑 악을 생각하지 않습니다.그리스어 단어 로지쉬페이,(성경에서는 생각하는 대로 번역됨)은 회계에서 유래합니다. 나중에 잊어버리지 않도록 장부에 사실을 기록한다는 뜻이다. 이것이 바로 많은 사람들이 하는 일입니다.

인생에서는 잊는 것이 더 좋은 것을 잊는 법을 배우는 것이 매우 중요합니다. 한 작가는 “원주민들이 싸우고 잔치를 벌이는 데 많은 시간을 보내는 폴리네시아에는 모든 사람이 자신의 증오의 잔재를 간직하는 관습이 있습니다. 그들은 오두막 지붕에 다양한 물건을 걸어 놓았습니다. 실제든 상상이든 그들에게 가해진 불의를." 마찬가지로 많은 사람들은 증오심을 키우며, 끊임없이 기억 속에 증오심을 불러일으키고 새롭게 합니다. 그들은 더 이상 잊힐 수 없을 때까지 불만을 품습니다. 그리스도인의 사랑은 우리에게 용서하고 잊도록 가르칩니다.

사랑 거짓을 기뻐하지 아니합니다.아마도 이 문구는 사랑은 모든 악을 기뻐하지 않는다는 말로 더 잘 번역될 것입니다. 결국 이것은 많은 사람들이 다른 사람에 대해 굴욕적인 말을 들었을 때 느끼는 악으로 ​​인한 즐거움에 관한 것이 아닙니다. 인간 본성의 이상한 특징은 우리가 다른 사람의 행운에 대한 이야기보다 그의 실패에 대한 이야기를 듣는 것을 더 좋아한다는 것입니다. 기뻐하는 사람들과 함께 기뻐하는 것보다 우는 사람들과 함께 우는 것이 훨씬 쉽습니다. 그리스도인의 사랑은 다른 사람의 나쁜 소식을 기뻐하는 인간의 악의에서 벗어납니다.

사랑 진리를 기뻐합니다.생각만큼 간단하지 않습니다. 우리는 진실이 승리하는 것을 확실히 원하지 않을 때가 있으며, 더 자주 진실에 대해 전혀 듣고 싶지 않을 때가 있습니다. 그리스도인의 사랑은 진실을 숨기는 데 관심이 없습니다. 그녀는 숨길 것이 없기 때문에 진실이 승리할 때 기뻐합니다.

사랑 모든 것을 다룹니다.아마도 이것은 사랑이 다른 사람들의 결점, 악행, 실수를 폭로하려고 하지 않는다는 것을 의미할 것입니다. 그녀는 다른 사람의 실수를 판단하기보다는 조용히 바로잡기를 좋아합니다. 사랑은 어떤 모욕, 모욕, 실망도 견딜 수 있을 가능성이 훨씬 더 높습니다. 이 구절은 예수님의 마음속에 살았던 사랑을 정의합니다.

적들은 비웃으며 꾸짖는다

친구들은 두려움에 포기했습니다.

오직 그분만이 지치지 않고 용서하신다

불타는 사랑의 마음을 다해.

사랑 모든 것을 믿습니다.이 정의에는 두 가지 의미가 있습니다.

1) 하나님과 관련하여이는 사랑이 하나님의 말씀을 그대로 받아들이고 "누구든지"라는 단어로 시작하여 "이것은 나를 위한 것입니다"라고 말하는 모든 약속을 받아들일 수 있다는 것을 의미합니다. 2) 우리 동료들을 향해그것은 사랑이 항상 사람에 대해 최선을 다한다는 것을 의미합니다. 우리는 사람들을 우리가 생각하는 대로 만드는 경우가 종종 있습니다. 사람들이 우리가 그들을 신뢰하지 않는다고 느낀다면 우리는 그들을 신뢰할 수 없게 만들 수 있습니다. 사람들이 우리가 그들을 신뢰한다고 느낀다면 그들은 신뢰할 만한 사람이 될 가능성이 높습니다. Arnold는 럭비 학교의 교장이 되었을 때 새로운 교수법을 확립했습니다. 그 이전의 학교는 공포와 폭정의 분위기가 지배하고 있었습니다. Arnold는 학생들을 모아 미래에는 더 많은 자유를 누리고 때리는 일은 줄어들 것이라고 말했습니다. "당신은 자유롭습니다. 그러나 당신은 책임감이 있습니다. 당신은 예의 바르고 품위가 있습니다. 나는 당신을 당신 자신과 당신의 명예에 더 맡기기로 결정했습니다. 왜냐하면 끊임없는 보호, 관찰 및 감시가 유일한 것이라고 믿기 때문입니다." 당신은 비굴한 두려움을 갖게 되며, 학교를 졸업한 후에는 혼자서 어떻게 살아갈지 알 수 없게 될 것입니다.” 제자들은 그 말을 거의 믿을 수 없었습니다. 그가 그들을 부르자 그들은 계속해서 낡은 변명과 거짓말을 했습니다. "얘들 아, 당신이 그렇게 말한다면 그것은 그렇습니다. 나는 당신의 말을 믿습니다." 그러나 학교에서 학생들이 "Arnold에게 거짓말을 하는 것은 부끄러운 일입니다. 결국 그는 항상 우리를 믿습니다. "라고 말하기 시작했습니다. 그는 그들을 신뢰했고, 이는 그들 안에서 고귀한 성격을 발전시키는 데 기여했습니다. 사랑은 최선을 다하면 사악한 사람이라도 고귀하게 만듭니다.

사랑 모든 것을 희망합니다.예수님은 희망 없는 사람은 아무도 없다고 믿었습니다. 아담 클라크(Adam Clarke)는 위대한 신학자 중 한 사람이 되었지만 학교에서는 멍청하다고 여겨졌습니다. 어느 날 귀한 손님이 학교를 방문했습니다. 교사는 Adam Clarke를 가리키며 "이 학생은 학교에서 가장 멍청한 학생입니다."라고 말했습니다. 학교를 떠나기 전, 그 방문객은 클라크에게 다가가 다정하게 이렇게 말했습니다. “괜찮아, 얘야. 언젠가는 훌륭한 과학자가 될지도 모르지. 하지만 포기하지 말고 노력해라.” 선생님은 희망을 잃었지만 방문객은 희망을 품었습니다. 누가 알겠습니까? - 어쩌면 아담 클라크가 결국 위대한 신학자가 되는 데 도움이 된 것은 바로 이 희망의 말이었을 것입니다.

사랑 모든 것을 견딥니다.동사 히포메인 -위대한 그리스어 단어 중 하나. 일반적으로 다음과 같이 번역됩니다. 나르다또는 참다,그러나 그 의미는 수동적인 인내가 아니라 견디고, 극복하고, 극복하고 변화할 수 있다는 것입니다. 이 동사는 심각한 테스트를 거쳐 용감한 불변성으로 정의되었습니다. 시력을 잃고 사랑에 환멸을 느낀 조지 매더슨은 기도문에 “둔한 복종으로가 아니라 거룩한 기쁨으로, 불평 없이 찬양하는 노래로” 하나님의 뜻을 받아들이고 싶다고 썼습니다. " 사랑은 수동적인 복종이 아니라 승리의 용기로 모든 것을 참을 수 있습니다. 왜냐하면 “아버지의 손이 결코 자기 자녀를 부당하게 울게 하지 않으실 것”임을 알기 때문입니다.

우리가 바울이 묘사한 대로 사랑을 본다면, 우리는 예수님의 삶에 구체화된 사랑의 모든 특성을 보게 될 것입니다.

사랑의 우월함(고전 13:8-13)

1) 절대적인 불변성입니다.사람이 소중히 여기는 모든 것이 사라질 때 남는 것은 사랑입니다. 가장 아름다운 시 중 하나에서 아가서 8:7에서는 “큰 물도 사랑을 끄지 못하며 강물도 사랑을 끄지 못하느니라”고 말합니다. 오직 사랑만이 무적이다. 그리고 이것이 불멸을 믿는 주된 이유 중 하나입니다. 사랑이 삶에 영감을 줄 때, 삶과 죽음의 모든 어려움이 무력한 연결을 확립합니다.

2) 그녀의 절대적인 완벽함.우리가 보는 세상은 마치 유리를 통해 어둡게 반사되는 것처럼 우리의 의식 속에 반영됩니다. 이것은 우리보다 고린도 사람들에게 훨씬 더 많은 시사점을 주었습니다. 고린도는 거울을 만드는 것으로 유명했습니다. 그러나 아름다운 반사를 지닌 현대의 거울은 13세기가 되어서야 등장했습니다. 코린트식 거울은 고도로 광택이 나는 금속으로 만들어졌기 때문에 가장 좋은 거울이라도 불완전한 이미지만을 만들어 냈습니다. 이 문구는 우리가 모든 것을 마치 뿔창을 통해 보는 것처럼 본다는 뜻이라고 제안되었습니다. 당시에는 창문이 이렇게 만들어져 있었는데, 그 창문을 통해서는 불분명하고 흐릿한 윤곽만 볼 수 있었습니다. 실제로 랍비들은 모세가 그러한 창을 통해 하나님을 보았다고 믿었습니다.

바울은 이생에서 우리는 하나님의 반영만을 볼 수 있으며 많은 것들이 우리에게 신비스럽고 신비로운 것처럼 보입니다. 우리는 하나님의 세계에서 이러한 하나님의 반영을 봅니다. 창조된 창조물은 항상 그 창조자, 창조자에 대해 우리에게 무엇인가를 말해주기 때문입니다. 우리는 복음에서 그분을 보고, 예수 그리스도 안에서 그분을 봅니다. 우리가 예수 그리스도 안에서 완전한 계시를 받았다 하더라도 우리의 추구하는 마음은 부분만을 이해할 수 있습니다. 왜냐하면 유한한 사람은 결코 무한한 것을 이해할 수 없기 때문입니다. 우리의 지식은 아직도 어린아이의 지식과 같습니다.

사랑이 없이는 우리는 결코 오늘에 이르지 못할 것입니다. 왜냐하면 하느님은 사랑이시며, 사랑하는 사람만이 그분을 볼 수 있기 때문입니다.

3) 그녀의 절대적인 우월함.믿음과 소망이 아무리 커도 사랑은 그보다 더 큽니다. 사랑 없는 믿음은 차갑고, 사랑 없는 소망은 어둡습니다. 사랑은 믿음에 불을 붙이는 불과 희망을 확신으로 바꾸는 빛입니다.

고린도전서 전체에 대한 주석(서문)

13장에 대한 설명

존재하지 않는 교회 역사의 단편.바이세커

소개

I. 교회법의 특별한 위치

고린도전서는 바울이 사악한 도시 고린도의 공동체가 직면하고 있는 문제(“...”)를 다룬다는 의미에서 “문제의 책”입니다. 이러한 점에서 이 책은 특히 문제로 분열된 오늘날의 교회에 필요합니다. 별거, 지도자에 대한 영웅 숭배, 부도덕, 법에 대한 논쟁, 결혼 문제, 영적인 은사에 관한 의심스러운 관행과 규정이 모두 여기에서 다루어집니다. 그러나 책 전체가 문제에 전념하고 있다고 생각하는 것은 잘못된 것입니다! 이 같은 서신에는 성경뿐 아니라 세계 모든 문학에서 사랑에 관한 가장 아름다운 작품이 담겨 있습니다(13장). 부활에 관한 놀라운 가르침 – 그리스도와 우리의 부활(15장); 성찬에 관한 가르침(11장); 물질적 기부에 참여하라는 계명. 이 메시지가 없었다면 우리는 훨씬 더 가난했을 것입니다. 실용적인 기독교 가르침의 보고입니다.

모든 학자들은 우리가 명명한 고린도전서가 바울의 펜에서 나왔다는 데 동의합니다. 일부(주로 자유주의) 연구자들은 편지에 "외계인 삽입"이 있다고 믿지만 이러한 주관적인 가정은 원고 증거에 의해 뒷받침되지 않습니다. 고린도전서 5장 9절은 고린도인들이 오해했던 바울의 이전(비정경) 편지를 언급하는 것으로 보입니다.

외부 증거고린도전서를 지지하는 것은 매우 이르다. 로마의 클레멘트(주후 95년경)는 이 책을 “복된 사도 바울의 서신”이라고 말합니다. 이 책은 또한 폴리갑(Polycarp), 저스틴 순교자(Justin Martyr), 아테나고라스(Athenagoras), 이레나이우스(Irenaeus), 알렉산드리아의 클레멘스(Clement of Alexandria), 테르툴리아누스(Tertullian)와 같은 초기 교회 저자들에 의해 인용되었습니다. 그것은 무라토리 정경의 목록에 포함되어 있으며 마르시온의 이단 정경인 아포스톨리콘(Apostolikon)의 갈라디아서에 이어집니다.

내부 증거또한 매우 강하다. 저자 자신이 1.1과 16.21에서 자신을 바울이라고 부른다는 사실 외에도 1.12-17에서 그의 주장은 다음과 같습니다. 3,4.6.22도 Pauline의 저자임을 증명합니다. 사도행전과 바울의 다른 서신들과의 일치와 진지한 사도적 관심의 강한 정신은 위조를 배제하고 그의 저자의 진정성을 더욱 충분하게 입증합니다.

III. 집필 시간

바울은 자신이 에베소에서 편지를 쓰고 있다고 말합니다(16:8-9, 참조, 19절). 그가 그곳에서 3년 동안 일한 것으로 보아 고린도전서는 이 긴 사역의 후반부, 즉 서기 55년이나 56년에 기록되었을 가능성이 가장 높습니다. 이자형. 어떤 학자들은 이 서신의 연대를 훨씬 더 일찍으로 정합니다.

IV. 집필 목적과 주제

고대 고린도는 그리스 남부, 아테네 서쪽에 위치해 있었습니다. 바울 시대에는 그 위치가 유리했습니다. 무역로가 도시를 통과했습니다. 많은 교통수단이 들어오면서 국제 무역의 주요 중심지가 되었습니다. 사람들의 종교가 변질되었기 때문에 그 도시는 곧 최악의 부도덕의 중심지로 변했습니다. 그래서 “고린도”라는 이름 자체가 모든 부정하고 음란한 것을 의인화하는 것이 되었습니다. 너무 방탕해서 새로운 동사까지 만들어냈다는 평판을 얻었습니다. "코린티아조마이",의미 "악랄한 생활 방식을 선도하다".

사도 바울은 2차 전도 여행 중에 처음으로 고린도를 방문했습니다(행 18장). 처음에는 그와 같이 장막을 만드는 브리스길라와 아굴라와 함께 유대인을 섬기는 일을 하였더라. 그러나 대다수의 유대인이 그의 전파 활동을 거부하자 그는 고린도의 이교도들에게로 향했습니다. 복음을 전하여 영혼들이 구원을 받고, 새로운 교회가 형성되었습니다.

약 3년 후, 바울은 에베소에서 전파하고 있을 때 고린도로부터 그 지역 사회가 직면하고 있는 심각한 문제들을 보고하는 편지를 받았습니다. 편지에는 그리스도인의 삶에 대한 다양한 질문도 담겨 있었습니다. 이 편지에 대한 응답으로 그는 고린도인들에게 보낸 첫째 서신을 썼습니다.

서신의 주제는 사도 바울을 그토록 걱정했던 태도, 실수 및 행동을 가볍게 여기는 세상적이고 육신적인 교회를 바로 잡는 방법입니다. Moffatt가 적절하게 표현한 것처럼, “교회는 그래야 할 대로 세상에 있었지만, 세상은 교회 안에 있어서는 안 되었습니다.”

이러한 상황은 일부 지역 사회에서는 여전히 드문 일이 아니기 때문에 고린도전서의 중요성은 계속해서 남아 있습니다.

계획

I. 서론(1.1-9)

가. 인사(1,1-3)

나. 추수감사절(1.4-9)

II. 교회의 문제 (1.10 - 6.20)

A. 신자들 사이의 분열(1.10 - 4.21)

B. 신자들 사이의 부도덕(5장)

B. 신자들 사이의 소송(6:1-11)

D. 신자들 사이의 도덕적 해이(6:12-20)

III. 교회에 관한 질문에 대한 사도의 대답(7-14장)

가. 결혼과 독신에 관하여(7장)

나. 우상의 제물에 대하여 (8.1 - 11.1)

B. 여자의 수건에 관하여(11:2-16)

D. 주의 만찬에 대하여 (11:17-34)

D. 성령의 은사와 교회에서의 사용에 관하여(12-14장)

IV. 부활을 부인하는 사람들에 대한 바울의 대답(15장)

A. 부활의 확실성(15:1-34)

B. 부활 반대론에 대한 반박(15:35-57)

B. 부활에 비추어 마지막 부르심(15.58)

V. 최종 지침(16장)

가. 수수료 안내(16.1-4)

나. 나의 개인적인 계획에 대하여 (16.5-9)

B. 최종 지시 및 인사말(16:10-24)

13,1 사람이 할 수 있어도 말하다인간과 천사의 모든 언어로 말하지만 다른 사람의 유익을 위해 이 능력을 사용하지 않으면 그의 선물은 더 이상 유용하지도 즐겁지도 않습니다. 울리는 구리- 금속 조각이 서로 부딪힐 때 나는 날카로운 소리. 말을 이해하지 못하면 아무 소용이 없습니다. 이것은 공익에 전혀 도움이 되지 않는 신경 쓰이는 소음일 뿐입니다. 방언이 유용하려면 통역이 필요합니다. 그러나 모든 해석은 유익해야 합니다. 천사의 언어- 이것은 숭고한 말을 묘사하는 비유적인 표현일 수도 있지만, 낯선 언어를 의미하는 것은 아닙니다. 왜냐하면 성경 어디에서나 천사들이 사람들에게 말하는 곳에서는 그들의 말이 언제나 어려움 없이 이해될 수 있기 때문입니다.

13,2 사람도 하나님으로부터 기적적인 계시를 받을 수 있습니다. 알다하나님의 위대함 비밀,지금까지 알려지지 않았던 놀라운 진실이 그에게 드러났습니다. 그는 위에서부터 엄청난 양의 신성한 것을 받을 수 있습니다 지식.그에게 영웅적인 일이 주어질 수도 있습니다 믿음,능력이 있는 것 그리고 산을 옮기세요.그러나 이 놀라운 은사가 그리스도 자신의 유익에만 도움이 되고 그리스도의 몸의 다른 지체들의 가르침에 도움이 되지 않는다면, 그 가치는 0이며 그 소유자는 아무것도 아님,즉, 다른 사람에게는 아무 소용이 없습니다.

13,3 사도가 주었다면 재산 전체배고픈 사람에게 먹이를 주거나 심지어 시체를 내어주었다당신 것 화상을 입다,이 용감한 행위는 정신적으로 행해지지 않으면 그에게 어떤 유익도 가져다주지 못할 것입니다 사랑.만약 그가 단순히 자신의 관심을 끌고 명성을 얻으려고 한다면 그의 미덕은 아무 가치도 없을 것입니다.

13,4 어떤 사람은 이렇게 말했습니다. “이 구절은 사랑에 관한 논문으로 의도된 것이 아니라, 신약의 다른 보석 같은 문학 작품들과 마찬가지로 일부 지역적 상황과 관련하여 기록되었습니다.” 하지(Hodge)는 고린도인들이 참을성이 없고, 불만족스럽고, 시기하고, 오만하고, 이기적이고, 재치가 없고, 다른 사람들의 감정과 이익에 무관심하고, 의심스럽고, 예민하고, 비판적이라고 지적했습니다.

그러므로 사도는 그들의 상태를 진정한 사랑의 표시와 대조합니다. 가장 먼저, 사랑은 오래 참고 자비로운 것입니다.오래 참는다는 것은 무례함을 참을성 있게 견디는 것을 의미합니다. 자선은 다른 사람의 이익에 관심을 갖는 적극적인 친절입니다. 사랑은 시기하지 않는다기타; 오히려 그녀는 다른 사람들이 칭찬받고 높아지는 것을 기뻐합니다. 사랑은 높아지지 않으며 교만하지도 않습니다.그녀는 자신이 소유한 모든 것이 하나님의 선물이며 자신에게는 자랑할 것이 아무것도 없다는 것을 이해합니다. 성령의 은사도 하나님께서 직접 주시는 것이므로, 그 은사가 특히 눈에 띌지라도 사람에게 교만이나 오만함을 불러일으켜서는 안 됩니다.

13,5 사랑 난폭하게 행동하지 않습니다.사람이 진실로 사랑으로 행동한다면 그는 친절하고 주의를 기울일 것입니다. 사랑 자기 것을 찾지 않고이기적으로 그녀는 다른 사람들을 도울 수 있는 일에 전념하고 있습니다. 사랑 짜증을 내지 않는다그러나 무시와 모욕은 견딜 준비가 되어 있습니다. 사랑 악하다고 생각하지 않는다즉, 나쁜 의도를 다른 사람에게 돌리지 않습니다. 그녀는 그들의 행동을 의심하지 않습니다. 그녀는 생각이 단순합니다.

13,6 사랑 거짓을 기뻐하지 아니하고 진리와 함께 기뻐합니다.악한 특성은 인간의 본성에 내재되어 있습니다. 불의를 기뻐하는 것입니다. 특히 불의한 행위가 자신의 유익이 될 것이라고 생각하는 경우에는 더욱 그렇습니다. 여기에는 사랑의 영이 없습니다. 사랑 기뻐하다모든 축하 진실.

13,7 표현 "모든 것을 다룹니다"사랑은 참을성 있게 지속된다는 뜻일 수도 있다 모두또는 다른 사람의 단점을 숨기거나 숨기는 것입니다. 사랑은 필요할 때 경건하게 처벌하면서 단호함을 보여야 하지만 불필요하게 사람들을 다른 사람의 실수에 노출시키지 않습니다.

사랑 모든 것을 믿는다즉, 그는 행동과 사건에 대해 가능한 최선의 해석을 제공하려고 노력합니다.

사랑 모든 것을 희망한다그는 모든 것이 더 잘되기를 진심으로 원한다는 의미에서. 사랑 모든 것을 견딘다박해받고 학대받을 때 .

13,8 사도는 자신의 은사를 사랑으로 사용하는 사람들의 특성을 설명한 후 이제 사랑의 영속성을 고려하여 은사의 일시적 성격과 대조합니다. 사랑은 영원히 끝나지 않는다.그것은 영원히 존재할 것입니다. 왜냐하면 우리는 여전히 주님을 사랑하고 서로를 사랑할 것이기 때문입니다. 반면에 선물은 일시적입니다.

8-13절에는 두 가지 주요 해석이 있습니다. 전통적인 견해는 예언, 방언, 지식의 은사는 신자들이 영원에 들어가면 사라진다는 것입니다. 또 다른 견해는 이러한 은사는 성경의 정경이 완성된 이후 이미 폐지되었다는 것입니다. 두 관점을 모두 제시하기 위해 우리는 영원과 완성된 정경이라는 제목 아래 8-12절을 의역합니다.

첫 번째 관점: ETERNITY

사랑은 영원히 끝나지 않는다. 그러나 지금 우리가 가지고 있는 예언은 하나님의 자녀들이 천국 본향으로 돌아올 때 끝날 것입니다. 비록 지금은 지식의 은사가 있지만, 우리가 영광 가운데 완전히 온전해지면 그 은사는 더 이상 존재하지 않을 것입니다. (바울이 지식이 폐하리라고 말한 것은 하늘에 지식이 없을 것이라는 뜻이 아닙니다. 그는 신성한 진리가 초자연적으로 전달되는 지식의 은사에 대해 말하고 있음에 틀림없습니다.)

13,9 이생에서 우리의 지식은 기껏해야 예언과 마찬가지로 부분적입니다. 성경에는 우리가 이해하지 못하는 부분이 많으며, 하나님의 섭리 중 많은 부분이 우리에게 신비롭게 보입니다.

13,10 그러나 온전한 것이 올 때에는, 즉 우리가 영원한 세계에서 온전함을 이룰 때에는 부분적인 지식과 부분적인 예언의 은사가 필요하지 않을 것입니다.

13,11 이 삶은 우리의 말, 이해, 사고가 제한되고 미성숙한 어린 시절에 비할 수 있습니다. 천국에 있다는 것은 완전한 성숙에 비유될 수 있습니다. 그러면 우리의 어린 시절은 과거의 일이 될 것입니다.

13,12 우리가 지구상에 있는 동안 우리는 안개가 자욱한 거울을 보는 것처럼 모든 것을 흐릿하고 흐릿하게 봅니다. 반면에 천국에서는 우리가 모든 것을 정면으로 보게 될 것입니다. 그 때에는 아무것도 우리의 시야를 방해하지 않을 것입니다. 지금은 우리의 지식이 부분적입니다. 그러나 그때에는 우리가 아는 것과 같은 방식으로, 즉 더 완전하게 알게 될 것입니다. 우리는 천국에서도 결코 완전한 지식을 갖지 못할 것입니다. 오직 하나님만이 전지하시다. 그러나 우리는 지금보다 훨씬 더 많은 것을 알게 될 것입니다.

두 번째 관점: 완성된 카논

사랑은 영원히 끝나지 않는다. 바울 시대에는 예언의 은사가 있었지만 신약의 마지막 책이 완성됨에 따라 그러한 직접적인 계시의 필요성은 사라졌어야 했습니다. 방언의 은사는 바울이 살았을 때에도 여전히 필요했지만, 성경 66권이 기록되었을 때에는 방언의 은사가 더 이상 필요하지 않았기 때문에 사도들과 선지자들의 전도를 확증할 필요가 없었습니다(히 2:3). -4).

하나님께서는 사도들과 선지자들에게 신성한 진리에 대한 지식을 주셨지만, 이 역시 완전한 기독교 가르침이 단번에 제시된 후에 끝나게 되어 있었습니다.

우리, 즉 사도들은 부분적으로 알고(하나님으로부터 직접적인 계시를 통해 여전히 영감받은 지식을 받는다는 의미에서) 부분적으로 예언합니다(우리가 받은 계시를 부분적으로만 표현할 수 있기 때문입니다).

그러나 완전한 것이 올 때, 즉 신약의 마지막 책이 추가되어 정경이 완성되면 주기적으로 또는 점진적으로 다가오는 계시가 그칠 것이며 이 진리의 전달도 그칠 것입니다. 우리는 완전한 하나님의 말씀을 갖게 될 것이기 때문에 더 이상 부분적인 계시가 필요하지 않을 것입니다.

표징 은사는 교회 초기와 관련이 있었습니다. 그 은사는 유치한 것이 아니었습니다. 그것은 성령으로부터 왔으며 꼭 필요한 것이었습니다. 그러나 하나님의 완전한 계시가 성경에 나타나자 기적의 은사는 더 이상 필요하지 않게 되었고 더 이상 존재하지 않게 되었습니다. 여기서 아기는 말을 제대로 하지 못하는 아이를 뜻합니다. [그리스어로 여기에 있는 단어는 다음과 같습니다. 네피오스(참조, 히 5:13).]

이제 (사도 시대) 우리는 거울처럼 불분명하게 봅니다. 우리(사도들) 중 누구도 하나님으로부터 완전한 계시를 받지 못했습니다. 그것은 마치 모자이크 조각처럼 부분적으로 우리에게 주어졌습니다. 성경의 정경이 완성되면 모호함은 사라지고 우리는 전체 그림을 전체적으로 보게 될 것입니다. 우리의 지식(사도와 선지자의 지식)은 현재 부분적입니다. 그러나 마지막 책이 신약에 추가되면 우리는 이전보다 더 완전하고 더 큰 지식을 얻게 될 것입니다.

13,13 믿음 희망그리고 사랑,켈리는 이를 “기독교에 내재된 주요 도덕적 원칙”이라고 불렀습니다. 이러한 영의 축복은 영의 은사보다 더 크고 더 오래 지속됩니다. 즉, 과일정신이 더 중요하다 선물영혼.

그리고 더 사랑해다른 혜택은 다른 사람들에게 더 유용하기 때문입니다. 그것은 자신을 향한 것이 아니라 다른 사람을 향한 것입니다.

이 장의 논의를 마치기 전에 몇 가지 사항을 짚어볼 필요가 있습니다. 위에서 언급한 바와 같이, 8-12절의 전통적인 해석에 따르면, 여기서 이생의 조건은 영원의 조건과 대조됩니다. 그러나 많은 신실한 그리스도인들은 완전한 정경 입장을 고수하며 표징 은사의 목적은 하나님의 말씀이 최종적으로 기록된 형태를 취하기 전에 사도들의 설교를 확증하는 것이며 이러한 기적의 은사의 필요성은 신약 시대에 사라졌다고 믿습니다. 완성됐다. 이 두 번째 관점은 심각한 주의를 기울일 가치가 있지만 확실하게 입증될 가능성은 낮습니다. 표징의 은사가 사도 시대 말기에 거의 사라졌다고 믿는다 할지라도, 하나님께서 원하신다면 오늘날 그러한 은사를 사용하실 수 없다고 최종적으로 확신할 수는 없습니다. 우리가 옳다고 믿는 견해가 무엇이든, 지속적인 교훈은 다음과 같습니다. 비록 성령의 은사는 부분적이고 일시적이지만 성령의 열매는 영원하고 더욱 완전합니다.

우리가 사랑으로 행동한다면, 은사를 오용하는 일로부터, 그리고 그 오용으로 인해 발생하는 갈등과 분열로부터 우리를 구원해 줄 것입니다.

“사랑은…완전한 것이니라”(골 3:14). 상상할 수 있는 모든 것, 거룩하고 선하고 아름다운 것, 사람 안에 있을 수 있는 것, 실제로 세상 전체에 있을 수 있는 것, 이 모든 것이 사랑의 향기입니다. 사랑은 삶을 아름답게 하고 가치있게 만듭니다. 그녀가 없는 삶은 무의미하고 전혀 생각할 수 없을 것입니다. 사랑은 생명을 주는 비약이자 삶의 정수입니다.

“하나님은 사랑이시라”(요일 4:8), 즉 사랑은 하나님의 나타남이다.

“하느님은 사랑이십니다.” 그러므로 사랑을 거부하는 것은 곧 하느님을 거부하는 것입니다(이그나티우스 주교).

사랑은 신성한 본성이요, 능력이며, 행동하는 그분의 은혜로운 재산입니다.

"사랑은 인내하는 것입니다." 오래 참음이란 성급하게 가혹한 형을 선고하지 않고, 죄를 지은 사람이 자신의 죄를 깨닫고 회개할 시간을 주는 것을 의미합니다. 우리 주님은 오래 참음의 개인적인 모범이십니다. 주님의 인내는 대단합니다. 하나님 앞에서 사람들의 죄가 아무리 크다 할지라도 주님은 그들의 생명을 빼앗지 않으십니다. 그분은 죄인이 죽는 것을 원하지 않으십니다(벧후 3:9, 민 14:18).

"사랑은 인내하는 것입니다." 이것이 사랑의 수동적인 측면이다. 그녀는 모든 것을 침착하게 견디고 다른 사람에 대해 열정적으로 말하지 않지만 아마도 부당한 대우를 받았을 것입니다. 그녀는 모욕을 당하더라도 불평하지 않고, 결코 거친 말을 하지 않습니다.

"사랑은 친절합니다." 자비! 우리 중에 주님을 경외함으로 그것을 경험하지 못한 사람이 어디 있겠습니까? 우리가 그분의 거룩한 이름을 아무리 욕되게 하더라도, 그분은 여전히 ​​우리에게 “자비와 긍휼”로 관을 씌우십니다(시 103:4). 시편 기자는 “여호와여 주는 선하시고 자비로우시도다”(시편 86:5; 누가복음 6:36; 잠언 22:9)라고 외칩니다. 자비의 예는 선한 사마리아인의 비유입니다(누가복음 10:30-35). 사랑은 선한 사마리아인에게 사랑의 행동을 하도록 동기를 부여했습니다.

"사랑은 친절합니다." 그녀는 키스로 타격에 반응합니다. 그녀는 다른 어떤 스타보다도 빛난다.

"사랑은 시기하지 않습니다." 부러움 - 그것이 사람들에게 얼마나 많은 피해를 끼치는가! 성경에서 우리는 사람들이 시기심 때문에 어떻게 큰 잔학 행위를 저질렀는지에 대한 많은 예를 발견합니다. 우리는 “그들이 시기하여 요셉을 애굽에 팔아” 종으로 삼았다는 것을 알고 있습니다. 유대인들은 시기심 때문에 예수 그리스도를 배반했습니다(마태복음 27:18). 솔로몬은 비유에서 “투기는 뼈에 썩음이니라”(잠 14:30)고 말했습니다. 시기가 가져오는 해악을 알고 있는 사도 바울은 신자들에게 “서로 부러워하지 말라”(갈 5:26)고 권고합니다. 그러나 시기심은 믿는 이들의 마음 속에 여전히 자리잡고 있습니다. 그러나 사랑은 시기하지 않습니다!

"사랑은 고귀하지 않습니다." 자기를 높이는 것은 어떤 사회에서도 부적절하며, 특히 신자들 사이에서는 더욱 그렇습니다. 성경은 다음과 같이 경고합니다. “만군의 여호와의 날이 모든 교만한 자와 교만한 자와 높아지는 자 모두에게 임하리니 그가 낮아지리라”(사 2:12). 사도 바울은 그리스도인들에게 서로 교만하지 말고 “자기보다 서로 낫게 여기”(빌 2:3)라고 권고합니다. 모든 신자는 하나님의 이름을 영화롭게 하고 높이려는 끊임없는 열망을 가져야 합니다. “여호와여 주는 나의 하나님이시니 내가 주를 높이리이다”(사 25:1).

"사랑은 교만하지 않습니다." 교만은 천국 가는 길에 있어서 가장 큰 적 중 하나입니다. 교만은 영원하신 하나님을 아는 데 있어서 극복할 수 없는 장애물입니다. 모든 배도의 이유는 교만에 숨겨져 있습니다. 이것이 바로 성경이 교만을 그토록 강력하게 정죄하는 이유입니다. 사도 요한은 “이생의 자랑은 아버지께 속한 것이 아니니”(요일 2:16)라고 말했습니다. 사도 베드로는 “하나님은 교만한 자를 대적하시느니라”(베드로전서 5.5)고 지적합니다. 모든 교만한 자들의 가장 큰 비극은 그들이 하나님을 알지 못한다는 것입니다. 왜냐하면 주님을 아는 길은 깊은 겸손에 있기 때문입니다.

마음이 신성한 사랑으로 가득 차면 자아로부터 자유로워집니다. 사랑은 자기를 높이지 아니하며 교만하지 아니하며 자기의 유익을 구하지 아니하기 때문입니다.

"사랑은 사납지 않습니다." 무질서한 행위는 심각한 죄 중 하나입니다. 복음은 무질서함을 “미워함, 살인, 술 취함”(갈 5:21)과 같은 죄와 동일시합니다. 문란한 행위도 위의 죄와는 다른 죄에 속합니다. “너희 중에 무질서하게 행하며 아무 일도 하지 않고 오직 까탈스러운 자들이 있느니라”(살후 3:11). 이 성경 구절은 스스로 아무것도 하지 않고 주님의 밭에서 일하는 종들을 무자비하게 판단하는 사람들을 무질서하게 행동하는 사람들이라고 생각하게 해줍니다.

"사랑은 자기 유익을 구하지 않습니다." 이 말은 잘 알려진 성경 구절과 대조됩니다. “사람마다 자기 일을 구하고 예수 그리스도의 기쁘신 일을 구하지 아니하니라”(빌 2:21). 많은 사람들이 마음속에 예수 그리스도와 이웃에 대한 사랑을 갖고 있습니다. 그러나 동시에 그들은 자신을 잊지 않고 시몬 베드로처럼 주님께 이렇게 말합니다. “보소서, 우리가 모든 것을 버리고 당신을 따랐으니 우리에게 무슨 일이 일어나리이까?” (마태복음 19:27) 그리고 소수만이 주님과 이웃을 사심 없이, 뒤돌아보지도 않고, 호혜를 요구하지도 않고 사랑합니다.

자기의 유익을 구하지 않는 사랑은 남을 위하여 자기 목숨을 내놓는 것입니다.

"사랑은 짜증을 내지 않습니다." 어떤 이유로든 결코 짜증을 내지 않는 사람을 상상하기는 어렵지만 그럼에도 불구하고 사도 바울은 이렇게 말합니다. “모든 악독과 노함과 분냄과 부르짖는 것과 비방하는 것을 모든 악의와 함께 버리라”(에베소서 4장) . :31), 의로운 욥은 “성내다가 어리석은 자를 멸망시킨다”(욥기 5:2)는 사실을 발견했습니다.

사랑은 다른 사람의 결점에 대해 매우 관대하고 자신의 결점에 대해 매우 엄격하기 때문에 형제나 자매의 우연한 실수 앞에는 두 손가락을 입술에 대고 서 있습니다.

"사랑은 악한 것을 생각지 아니합니다." 사랑과 악은 양립할 수 없습니다. 사랑은 악을 행하지 않을 뿐만 아니라(롬 13:10) 악을 생각하지도 않습니다. 악은 큰 힘을 가지고 있습니다. 그것은 사람들을 사로잡고, 사로잡고, 흡수할 수 있습니다. 사도 바울은 자신에 대한 악의 힘을 느꼈습니다. “내 안에 선을 바라는 마음이 있으나 내가 원하는 선은 행하지 않고 악을 행하는도다. 원하지 않으나 원합니다”(롬 7:18-19). 그러나 사랑은 악보다 훨씬 강합니다. 그녀는 그를 물리치고 그를 지나쳐갑니다.

"사랑은 악한 것을 생각지 아니합니다." 그러므로 성령으로 말미암아 하나님의 사랑이 마음에 부어진 사람은 악한 생각을 하지 않고 이 사랑 안에 살며 이 사랑으로 불타오르는 사람입니다.

“사랑은 거짓을 기뻐하지 않고 진리와 함께 기뻐합니다.” 거짓 – 그것을 견디고 익숙해지기가 얼마나 쉬운가. 그러나 성경은 “모든 불의는 죄로”(요일 5:17), “불의를 행하는 자마다 너희 하나님 여호와께 가증한 자니라”고 말합니다. " (신명기 25:16). 사랑은 거짓을 행하지 않을 뿐만 아니라 기뻐하지도 않습니다. 즉, 다른 사람이 거짓을 행할 때 슬퍼합니다. 사랑은 결코 중상하는 일을 지지하지 않으며 거짓말도 듣지 않습니다. “사랑은 진리와 함께 기뻐합니다.”

"사랑은 불의를 기뻐하지 아니한다." 사랑은 부정적인 것, 부정적인 것에서 즐거움을 찾지 않습니다.

사랑은 부주의, 경험 부족, 순진함, 과도한 속기, 중상, 비난 또는 중상으로 인해 사람이 어려움을 겪을 때 기뻐하지 않습니다.

사랑은 사탄이 사람들을 죄의 웅덩이, 슬픔의 심연, 절망적 인 막 다른 골목으로 이끌고 실망과 절망으로 이끌고 그들의 무지와 어리 석음을 비웃는 것을보고 기뻐하지 않습니다.

사랑은 악이 누군가에게 닥쳤을 때 기뻐하지 않으며 다음과 같이 예측하지도 않습니다. "이것은 단지 열매일 뿐이고 시작에 불과합니다... 보시다시피... 똑같지는 않을 것입니다."

사랑은 거짓을 생각하지 않고, 누구에 대해서도 거짓을 말하지 않으며, 누구에게서도 거짓을 받아들이지 않고, 거짓을 기뻐하지 않으며, 거짓을 두려워하지 않고, 거짓과 싸우고, 거짓을 물리칩니다.

"사랑은 진리를 기뻐합니다." 사랑은 나쁜 소문이 거짓으로 판명되면 기뻐합니다. 그녀는 진실이 승리하고 거짓과 악을 이길 때 기뻐합니다. 사람들이 복음의 진리를 선포하고 받아들일 때, 사람들이 진리에 목말라하고 진리를 추구하며 진리의 원칙에 따라 생활할 때 사랑은 기뻐합니다.

"사랑은 모든 것을 덮는다." 사랑은 허다한 죄를 덮는 것, 즉 용서하는 것입니다(벧전 4:8). 용서는 실천적인 기독교의 기본 원칙 중 하나가 되어야 합니다. 주님은 “용서하라 그리하면 용서를 받을 것이요”(누가복음 6:37)라고 말씀하십니다.

“사랑은 모든 것을 믿고 모든 것을 희망합니다.” 사랑은 무엇보다도 성경이 예수 그리스도와 영원에 대해 말하는 것을 믿고 주님께 희망을 둡니다. 성경은 예수 그리스도를 믿고 신뢰하는 사람은 부끄러움을 당하지 않을 것이라고 말합니다(롬 9:33; 사 49:23). “여호와를 의지하는 자는 안전하리라”(잠 29:25). 우리는 주님을 믿고 의지하면서 주변 사람들에게도 믿음을 보여야 합니다. 믿음은 사람에 대한 신뢰입니다. 후자를 더 강하고 도덕적으로 순수하게 만듭니다. 거짓된 확신이라도 믿음으로써 우리는 사람들을 후회하게 만듭니다.

"사랑은 모든 것을 견디느니라." 사랑은 불평 없이 슬픔, 고통, 유혹을 견뎌냅니다. 그리고 사랑이 견딜 수 없는 그런 슬픔, 그런 고통은 없습니다. 기독교 최초의 순교자 스데반을 기억합시다. 그는 온유하게 주님께 이렇게 말합니다. “주 예수여 내 영혼을 받으시옵소서… 이 죄를 그들에게 돌리지 마옵소서”(행 7:59-60). 얼마나 놀라운 사랑입니까!

사랑은 흉내낼 수 없는 인내로 모든 것을 견뎌냅니다. 위협적인 악의 파도, 파도 뒤의 파도가 시끄럽게 그녀에게 떨어지지만 그녀는 바다 절벽처럼 파괴되지 않습니다. 그녀는 모든 것을 겸손하고 침착하며 조용히 견뎌냅니다.

사랑은 모든 것, 심지어 죽음까지도 견뎌냅니다. 왜냐하면 사랑의 본질에는 끊임없이 자신을 희생할 준비가 되어 있기 때문입니다.

사랑은 특별한 인내, 곧 그리스도의 인내로 모든 것을 견디고 모든 것을 이기느니라(살후 3:5).

사랑은 결코 절망하지 않으며, 하느님의 도움을 신뢰하며 빠른 승리를 기대합니다.

우리는 그만큼 사랑하는 만큼만 견딜 수 있다.

“사랑은 언제까지나 떨어지지 아니하되 예언도 그치고 방언도 그치고 지식도 폐하리라.” 영원 속에서 모든 것과 모든 것 안에는 사랑이 있을 것입니다. 사랑은 천국에서 영원한 행복의 원인이 될 것입니다.

사랑은 결코 사랑인 것을 멈추지 않습니다. 사랑은 결코 사랑을 멈추지 않는 영원한 영적 현실입니다.

“사랑은 오래 참고, 친절하며, 자기 유익을 구하지 않고, 쉽게 성내지 않으며, 모든 것을 견디며, 모든 것을 믿고, 모든 것을 바라고 있습니다.” 이러한 사랑의 요소들을 당신의 삶에 가져오십시오. 그러면 당신이 취하는 모든 행동이 정확해질 것입니다.

2017년 5월 8일

많은 사람들이 사도 바울이 사랑에 관해 이야기하는 장을 잘 알고 있습니다. 그리고 이 본문은 사랑의 의미에 대한 일종의 숭고한 가르침으로 자주 인용됩니다. 최근 기독교인들 사이에서는 성경 구절을 인용해 몸에 문신을 하라는 가르침까지 이어져 왔고, 13장의 본문은 몸에 문신으로 적용하는 매우 유행하는 본문이 됐다. 텍스트의 양이 많기 때문에 골반에 가까운 허리에 찔려 있습니다.

패션은 선택의 자유가 없고 유행에 좌우되는 사람들의 특징이다. 기독교에서 문신 형태의 성경 시험이 육체의 노예를 나타내는 또 다른 표시가 된 것은 놀라운 일이 아닙니다. 사람들은 바울이 본질적으로 유대인의 관점에서 말하는 것을 이해하지 못하고 그것을 자랑합니다. 인용문을 말하고 그 의미를 전혀 이해하지 못하는 것은 문맹의 지표입니다.

사도 바울은 13장에서 사랑에 관해 무엇이라고 말합니까?

1 내가 사람의 방언과 천사의 말을 할지라도 사랑이 없으면 소리나는 비와 울리는 꽹과리가 되고

2 내가 예언하는 능력이 있어 모든 비밀을 알고 모든 지식과 모든 믿음이 있어 산을 옮길 수 있을지라도 사랑이 없으면 내가 아무 것도 아니니라

3 내가 내게 있는 모든 것을 구제하고 내 몸을 불사르게 내줄지라도 사랑이 없으면 내게 아무 유익이 없느니라

4 사랑은 오래 참고 온유하며 시기하지 아니하며 사랑은 자랑하지 아니하며 교만하지 아니하며

5 무법하게 행하지 아니하며 자기의 유익을 구하지 아니하며 쉽게 성내지 아니하며 악한 것을 생각하지 아니하며

6 불의를 기뻐하지 아니하고 진리와 함께 기뻐하며

7 그는 모든 것을 참으시고, 모든 것을 믿으며, 모든 것을 바라며, 모든 것을 견디십니다.

8 사랑은 언제까지나 떨어지지 아니하되 예언도 그치고 방언도 그치고 지식도 폐하였느니라

9 우리는 부분적으로 알고 부분적으로 예언합니다.

10 그러나 온전한 것이 올 때에는 부분적으로 하던 것이 그치리라

11 나는 어렸을 때, 어린아이처럼 말하고, 어린아이처럼 생각하고, 어린아이처럼 생각했습니다. 그리고 그는 남편이 되었을 때 자녀들을 남겨두고 떠났습니다.

12 우리가 지금은 유리를 통해서 보는 것 같이 어둡지만 그 때에는 얼굴과 얼굴을 대하여 보느니라 지금은 내가 부분적으로 알지만 그때에는 내가 알려진 것처럼 나도 알게 될 것입니다.

13 이제 이 세 가지는 믿음, 소망, 사랑입니다. 그러나 그 중에 가장 위대한 것은 사랑입니다.

(고린도전서 13:1-13)

첫째, 이 본문은 특정 장에 속하지만 여전히 이 메시지에서 자율적이지 않습니다. 이는 영적인 은사에 관해 12장에서 시작하여 14장에서 계속되는 사상의 연속입니다.

이 장들에서 개종의 본질은 봉사보다 사랑을 두는 것입니다. 사랑이 없으면 선물은 아무 것도 아닙니다.

사랑이 선물보다 더 큰 이유는 무엇입니까? 사랑은 율법의 완성입니다.

8 서로 사랑하는 것 외에는 누구에게도 빚을 지지 마십시오. 남을 사랑하는 자는 율법을 다 이루었느니라.

9 계명들은 간음하지 말라, 살인하지 말라, 도적질하지 말라, 거짓 증언하지 말라, 탐내지 말라 한 것이 다 이 말씀에 다 들어있으니 네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라.

10 사랑은 이웃에게 해를 끼치지 않습니다. 그러므로 사랑은 율법의 완성입니다.

11 여러분은 이 일을 하십시오. 우리가 잠에서 깨어날 때가 된 것을 아십시오. 지금은 우리가 믿을 때보다 구원이 더 가까워졌습니다.

(로마서 13:8-11)

많은 사람들에게 법은 기록되어 있지 않으며, 기록되어 있어도 이해되지 않습니다. 법은 입법자의 모습을 반영합니다. 예를 들어, 한 국가에서 미성년자를 성관계에 참여시키고 동성 결혼을 하는 것이 주 차원에서 허용된다면, 우리는 이 나라의 입법자들이 소아성애자이자 동성애자라고 100% 확신할 수 있습니다.

전능하신 분이 율법을 통해, 더 정확하게는 율법을 통해 이스라엘 백성에게 자신을 나타내 셨을 때,이 법을 통해 입법자를 판단 할 수 있습니다. 그분이 어떤 분인지, 그분의 본질이 무엇인지. 우리는 그분의 율법을 통해 어떤 종류의 율법 수여자가 나타나는지 알아보기 위해 성경에서 몇 가지 발췌문을 볼 수 있습니다.

5 여호와께서 구름 가운데 강림하사 그 곁에 서서 여호와의 이름을 반포하시니라

6 여호와께서 그의 앞으로 지나시며 여호와께서 외치시되 여호와 하나님이시니라 인정 많은그리고 자비로운, 오래 참음그리고 선함과 진실함이 크도다,

7 수천(대) 동안 자비를 보존하심, 죄책감과 범죄와 죄를 용서합니다. 그러나 처벌 없이 떠나지는 않습니다. (만일 그들도 죄를 지으면) 아버지와 자녀와 손자로부터 삼사 대까지 그 죄를 갚느니라.

우리는 전능자의 이름의 뜻이 사랑임을 압니다. 그러므로 요한은 그의 편지에서 이렇게 말합니다.

7 사랑하는 여러분, 우리가 서로 사랑합시다. 사랑은 여호와에게서 나오는 것이기 때문입니다. 사랑하는 사람은 야훼를 알고, 야훼는 그의 아버지이시다.

8 사랑하지 않는 사람은 여호와를 알지 못합니다. 여호와는 사랑이시라.
(요한나 1장 4절)

입법자 자신이 본질적으로 사랑의 가장 높은 반영이라면 그분은 어떤 율법을 제정하실 수 있습니까? 사람에게 복을 주는 법, 사람과 하나님 사이, 사람 사이에 존재하는 상호 사랑에 기초한 법입니다.

시편 기자는 창조주의 법칙을 이렇게 노래합니다.

8 여호와의 토라는 완전하다영혼을 소생시키며 여호와의 증거는 참되며 어리석은 자를 지혜롭게 하느니라

9 여호와의 계명은 다만, 마음을 기쁘게 하고, 여호와의 계명은 순결하니, 눈을 비 춥니 다.

10 여호와를 경외하는 것은 순결하시니라, 영원히 지속되며, 여호와의 법은 참되고 다 공평하도다,

11 금보다 더 바람직하다또 순금이 풍부하여 꿀과 벌집보다 더 달도다.

12 주의 종이 이 일을 삼가하여 행하오니 그것을 지키면 큰 보상이 있느니라.

(테헬림 19)

완전한 율법(토라)은 인간의 불완전한 영혼에 생명을 줍니다. 그분은 사람의 마음을 창조주와 이웃에 대한 사랑으로 채워 주십니다. 모든 계명은 사랑을 말합니다.

완전한 사랑의 법칙은 완전한 사랑을 소유한 완전한 입법자에 의해서만 제정될 수 있습니다.

96 나는 모든 완벽함의 한계를 보았으나 [그러나] 주의 계명이 심히 크도다.

97 내가 주의 법을 얼마나 사랑하는지요! 하루 종일 그 사람 생각을 해요.

98 주의 계명으로 나를 더욱 지혜롭게 하셨으니내 원수들이여, 그가 항상 나와 함께 있기 때문이다.

99 나는 나의 모든 선생님들보다 더 똑똑해졌습니다.◯ 내가 주의 증거들을 묵상합니다.

100 나는 어른들보다 더 지식이 풍부하다나는 주의 계명들을 지킵니다.

101 내 발을 지켜 모든 악한 길에서 떠나게 하소서당신의 말씀을 지키기 위해;

102 주께서 나를 가르치시므로 내가 주의 규례를 떠나지 아니하리이다

103 당신의 말씀이 내 목에 얼마나 달콤합니까?! 내 입술에는 꿀보다 나으니라

104 나는 주의 계명들로 교훈을 받았나이다; 그래서 나는 거짓의 모든 길을 싫어합니다.

105 주의 말씀은 내 발에 등이요 내 길에 빛이오나이다..

(시 119:96-105)

그러므로 사도 바울이 말한 사랑의 핵심은 율법의 완성입니다. 율법이 성취되는 곳에는 평화와 질서가 다스립니다. 지키지 않는 곳에는 혼돈과 불법이 만연합니다. 그리고 이러한 이유로 바울은 은사의 사역을 토라(하나님의 율법)보다 더 중요시하는 고린도 교인들을 비난합니다. 은사는 사람들이 창조주의 계명을 이행하도록 가르치기 위해 사람들을 향상시키는 도구일 뿐입니다.

11 그가 어떤 사람은 사도로, 어떤 사람은 선지자로, 어떤 사람은 복음 전하는 자로, 어떤 사람은 목자와 교사로 세우셨으니

12 성도의 온전함을 위하여, 봉사의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 세우게 하려 하심이라

많은 목회자들과 영적인 은사들로 가득 찬 사람들에게 그들의 사역의 목적이 불분명하고 그들의 목적을 이해하지 못하는 경우가 많습니다. 그리고 심지어 어떤 사람들은 은사를 섬김으로써 구원을 얻는다고 생각합니다. 선물은 아무것도 아닙니다. 모든 것은 계명의 성취에 달려 있습니다.