사랑과 결혼과 그 대체에 대한 정통적 이해. 정통 결혼

아름다운 전통. 결혼식을 위한 "앱". 가족 유대의 힘을 보장합니다. 이것들은 혼인성사의 가장 일반적인 표현입니다. 한편, 교회 생활을 하면서도 때로는 여러 해 동안 이 성사 거행을 미루는 젊고 성숙한 부부들이 있습니다. 과연 결혼식 뒤에 숨겨진 진실은 무엇일까요? 신자에게 얼마나 용납되는가미혼으로 살 사람? 이 단계를 수행하기로 결정했다면 어떻게 준비해야 합니까?우리는 Bogoslov.ru 포털의 편집장, 신학 후보자, Trinity-Sergius Lavra의 Pyatnitsky 메토키온 총장, 대제사장 Pavel Velikanov와 이에 대해 이야기하고 있습니다. 사진: Konstantin Trostnikov

결혼식은 어떻게 하게 되었나요?

- 아버지 Pavel, 주요 질문으로 시작하는 것이 논리적입니다. 결혼식의 성사는 무엇이며 그 본질은 무엇입니까?

질문은 생각보다 간단하지 않습니다. 역사적으로 이 성사는 우리가 알고 있는 형식화된 형태로 아주 늦게 나타났기 때문입니다. 초대 기독교인들은 축복결혼에 대한 특별한 지위가 없었습니다. 교회는 그 시대에 존재했던 전통의 틀 안에서 이루어진 결혼을 합법적으로 인정했습니다. 최초의 기독교 공동체에서 신혼의 축복은 혼인 잔치에 교회 공동체의 머리인 사제나 주교가 참석했다는 사실 자체로 이루어졌습니다.

– 예를 들어 지금 개신교 공동체에서와 같이 안수에 대한 축복이 없었습니까?

- 실제로, 주교가 안수함으로써 결혼을 축성했다는 증거가 있습니다. 이것은 3세기 초 소아시아에서 쓰여진 "도마의 행전"의 외경 기념물입니다. 그러나 4세기까지는 특별한 통과의례가 없었다. 콘스탄티누스 대제의 밀라노 칙령 이후 (로마 제국의 영토에서 종교적 관용을 선언하고 기독교인에 대한 박해를 종식시킨 313년의 문서. - 에드.)기독교적 삶의 방식에서 멀리 떨어져 있고 진정한 기독교인이 되기 위해 노력하지 않는 사람들의 교회에 적극적으로 진입하는 과정이 시작되었을 때, 결혼을 기독교의 관점에서 남성과 남성의 결합으로 이해하는 것이 필요하게 되었습니다. 신의 축복을 받은 여자. 가족에 대한 기독교적 이해와 이교도 세계의 이해를 분명히 구분하는 것이 중요해졌습니다.

이교도들은 어떤 생각을 가졌습니까? 차이점은 무엇입니까?

— 차이점은 그리스도인 결혼이 지상 생활의 전망에만 국한되지 않는다는 사실에 있습니다. 이것은 남자와 여자의 축복된 친교와 인류의 지속일 뿐만 아니라 무엇보다도 어떤 영적 사역입니다. 모든 결혼에 공통적인 단계를 거친 배우자는 영적, 영적 연합의 특별한 높이에 도달합니다. 그리고 이 일치는 그들이 죽은 후에도 보존됩니다. 우리는 많은 거룩한 배우자를 알고 있습니다. 이들은 Murom의 Saint Peter와 Fevronia입니다. ( 7월 8일에는 그들의 추모식이 거행됩니다. — 에드), 시릴과 마리아 ( Radonezh의 St. Sergius의 부모. — 에드), 요아킴과 안나, 아드리안과 나탈리아...

물론 이교에서는 그러한 이해가 없었습니다. 그것은 희생 행위의 필요성에 대한 이해에서 모든 존재 일반의 기초와 기본 원칙이라는 이해에서 하나님과의 관계의 주된 소리굽쇠로서의 이웃에 대한 기독교 사상에 기초하여 만 발생할 수 있습니다. 바로 배우자의 관계.

그래서 혼인을 이해하는 배경에서 교회의 혼인축복 예식이 점차 구체화되고 있다. 그것은 17세기에 와서야 우리가 현재 우리 정교회에서 가지고 있는 형태로 공식화되었습니다. 일반적으로 결혼식은 매우 다양한 형태를 볼 수 있는 유일한 성사입니다! 특정 핵심 -기도 "거룩한 하나님"은 이미 4 세기에 존재하며 나머지는 다를 수 있습니다.

알렉산더 볼마소프의 사진

결혼 ... 정죄?

결혼하지 않은 결혼은 잘못된 것으로 간주되고 죄가 되는 것입니까?

— 아니. 결혼하지 않은 결혼이 음행과 동의어라고 생각하는 것은 대단히 잘못되고 위험합니다. 합법적인 결혼, 즉 비밀이 아닌 사회에 발표되고 일정한 방식으로 법적으로 등록된 결혼은 교회에서 완전히 인정합니다. 그리고 이것은 러시아 정교회의 사회 개념에 분명히 명시되어 있습니다.

— 사실은 교회의 축복이 없이는 기독교인들이 천국 사다리가 되는 그런 결혼 관계를 구축하는 것이 쉽지 않을 것입니다. 더 정확히는 지금 바로 결혼으로 천국을 건설하기 위해서다. 그리고 이를 위해 성찬이 존재합니다.

— 신비는 무엇입니까? 무슨 일이 벌어지고 있는 걸까.

- 성례전은 남성과 여성의 자연스러운 관계를 영적 관계로 변화시키기 위해 하느님의 은총이 부름을 받았다는 사실에 있습니다. 이러한 노력은 남녀가 서로에 대한 자연스러운 매력을 그리스도께로 가는 디딤돌로 변화시킵니다. 비유적으로, 이것은 그리스도께서 갈릴리 가나에서 행하신 기적, 즉 혼인 잔치에서 물을 포도주로 바꾸는 복음 이야기에 아름답게 나타나 있습니다. 모든 결혼은 그러한 변화를 예정하고 있습니다. 성령의 은총의 능력과 활동에 의한 자연스러운 인간 관계의 "물"은 "포도주"가 되어 완전히 다른 품질을 얻어야 합니다!

- 그리고 축복은 무엇입니까?

— 결혼은 또한 기독교 공동체 자체의 결혼 생활에 축복입니다. 그리스도인 배우자의 성적 동거는 공동체의 대주교인 주교나 사제가 교회에서 축복하는 틀 안에서만 생각할 수 있습니다.

- 이 험난한 길에 하나님의 도우심을 구하려는 시도라고 할 수 있습니까?

- 부분적으로 그렇습니다. 합법적인 결혼에서 양쪽 모두는 이전에 알려지지 않은 새로운 현실 속으로 들어갑니다. 그리고 여기에 하나님의 특별한 도움이 필요합니다.

그러나 이것은 거래로 접근해서는 안됩니다. 우리는 당신의 결혼식이며 당신은 "집 - 가득 찬 컵"에 대한 우리의 보증입니다. 결혼식은 기존 존재의 강화이자 축복입니다. 관계를 처음부터 구축하지 않고 더 나아가서 서로의 공식 관계를 합법화하지 않는 "소화하지 않는"사람들.

나는 아마도 상당히 많은 성직자들의 의견에 동의하지 않을 내 의견을 표명할 것입니다. 그러나 저는 교회에 충분히 참석하지 못한 사람들이 혼인성사를 받아야 한다는 사실에 강력히 반대합니다.

오늘날 모든 사람은 종종 왕관을 씁니다. 결혼에 대한 그러한 태도는 성사를 성사 수준으로 만들고 일반적으로 여전히 걸을 수 없는 사람들을 위한 "마법의 목발"로 만듭니다. 그러나 경험에 따르면 "마법의 목발"은 존재하지 않습니다. 사람들이 서로를 사랑하지 않고, 서로를 소비적으로 대하고, 결혼하고도 삶에서 아무것도 바꾸지 않고, 진정한 그리스도인이 된다면, 이 성사는 그들을 구원하지 않을 것이지만 더 큰 정죄를 받게 될 것입니다. 그리고 그들의 결혼 생활은 강화되기보다는 오히려 무너질 가능성이 높습니다.

- 왜?

“하나님의 모든 접근은 위기이기 때문입니다. 그것은 악화되고 기존 상황을 특정 극도의 긴장으로 가져옵니다. 신의 대상은 농담이 아닙니다. 자신에 대한 올바른 태도가 필요합니다. 그리고 사람이 자신과 자신의 이익을 희생하고 그리스도에게 탈출 할 준비가되어 있다면 위기는 그에게 구원과 유용한 것으로 판명됩니다. 그가 준비되지 않았고 변화를 원하지 않는다면, 이 노출, 그의 진정한 상태의 악화는 가족의 붕괴 가능성을 가속화할 뿐입니다.

하나님은 가볍게 여겨져서는 안 됩니다. 그리고 교회는 그분의 영역이며 그분의 특별하고 독점적인 임재의 장소입니다. 따라서 "만약에", "만약에 효과가 있다면" 결혼하는 것은 가치가 없습니다. 그리고 모든 교구에서 볼 수 있는 소위 "교회 이혼"에 대한 엄청난 수의 청원이 이에 대한 가장 좋은 증거입니다 ...

그러므로 실제로 기독교인이 아닌 교회를 바라보는 사람들에 대해 이야기한다면 그들에게는 합법적인 결혼의 형태로 충분합니다.

준비 - 준비되지 않음

- 그렇게 심각한 단계라면 바로 해볼 가치가 있나? 어떤 커플들은 결혼할 준비가 되지 않아 결혼을 미루기도 합니다...

- 일어난다. 결혼식 전에 숙성되는 이 과정은 교회 예배와 병행하여 진행됩니다.

결혼한 지 50년이 넘었지만 아직 성전에 와서 결혼할 나이가 되지 않은 신자들의 배우자와 교인들을 알고 있습니다. 그들 사이에는 그러한 영적 친족 관계, 이 성사를 수행하기 위한 일치가 없습니다. 그 과정은 아직 완료되지 않았습니다. 그러한 예가 많이 있습니다.

그것이 나쁜 것보다 더 좋은가?

- 이것은 나쁘다. 그러나 그들이 결혼하고 그 후에도 그들의 삶에 아무 변화가 없다면 그것은 더 나쁠 것입니다.

오히려 결혼을 하고 당장 결혼을 서두르지 않는 비교회 청년들의 입장이 마음에 든다. 여기에 건강한 곡물이 있습니다. 그것은 책임을 증언합니다. 그러한 배우자는 합법적인 결혼 생활을 하고, 자녀를 낳고, 서로 사랑하고, 점차 자신을 변화시키고, 교회에 들어가고, 교회 결혼으로 자라면 결혼해야 합니다.

그러나 사람들이 이미 충분한 시간 동안 본격적인 교회 생활을 하고 각자 나름대로 그리스도를 알고 그로 말미암아 산다고 하면 그런 사람들이 결혼하는 것은 이상하고도 이상한 일입니다. 결혼식 없이. 믿을 때, 교회의 배우자가 어떤 이유로 결혼하지 않는다면, 이것은 여기서 뭔가 잘못되었음을 암시해야 합니다.

- 왜? 이것이 "숙성"이면 다른 시간에 다른 커플에서 발생합니다 ...

- 기독교인에게 결혼은 가정이 단지 "사회의 한 세포"가 아니며, 더욱이 "서로를 합법적으로 사용하는 제도"가 아니기 때문입니다. 이것은 완전히 독립적이고 분리된 개인이 완전한 단일체로 공존할 수 있음을 보여주는 살아있는 예입니다. 가족은 하나입니다. 모든 사람은 사랑의 법칙에 따라 생활하며 동시에 아무도 누구를 억압, 흡수, 대체하지 않습니다. 성 삼위일체와 유추할 수 있다. 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님은 서로에게 완전한 사랑, 완전한 조화, 끊임없는 자기 증여 가운데 사시며, 이로써 그들은 존재의 절대적 충만과 충만을 얻는다. 우리 모두가 부름을 받은 매우 행복합니다. 그래서 교회에서 결혼은 기본적인 개념 중 하나입니다.

주님이 친히 그리스도와 교회 사이의 관계는 결혼 관계와 동일시됩니다. 교회는 그리스도의 신부라고 불립니다. 모든 거룩한 교부인 사도 바울은 어느 정도 이 결혼 비유를 가지고 있습니다. 그리고 이것은 단지 사람의 삶에서 결혼보다 더 높고 더 구원적인 관계가 없다는 것을 말합니다. 결혼은 일종의 구원의 "발판"이라고 자신 있게 말할 수 있습니다. 그러나 다양한 위험이 발판과 관련이 있는 것처럼 결혼도 마찬가지입니다. 이 길을 시작하지 않고는 특정 높이에 도달하지 못하고 자유낙하 비행이 무엇인지 결코 알지 못할 것입니다. 빛나는 봉우리뿐만 아니라 허리가 부러지는 위험도 예상됩니다.

- 배우자가 화합을 위한 의식적인 단계로 결혼식에 갈 수 있습니까? 이것에 대해 하나님께 도움을 구합니까?

— 예, 이것이 가장 올바른 접근 방식입니다.

물론 남편과 아내가 기독교적인 방식으로 삶을 정리하고자 한다면 혼인성사를 통해 결혼하는 것이 더 좋습니다. 그러나 이것은 각자가 맡은 책임을 충분히 이해했을 때만 가능합니다. 책임은 무슨 일이 있어도 이혼할 권리가 없다는 것만이 아니라 영적인 책임입니다. 각자의 힘을 따라 복음의 계명을 따라 힘쓰는 생활방식을 따르기 때문입니다.

- 이 성사는 질적으로 새로운 것의 시작이자 어떤 내부 과정의 정점이라는 것이 밝혀졌습니까?

-이 경우 결혼식은 참으로 중요한 시작이자 절정이며, 배우자가 실제로 어떤 종류의 영적 연합을 달성했으며, 하나님에 대한 열망에서 그들의 궤적이 평행을 멈추고 화합을 위해 노력하기 시작했다는 일부 증거입니다. 이 경우 교회의 축복과 혼인의 거룩함을 받고자 하는 소망이 완전히 자연스럽고 정당한 소망이 됩니다.

폭로 "폭로"

- 많은 사람들이 "폭로"에 대해 이야기합니다. 그런 질서가 현실에 존재합니까?

- "Debunking"은 완전히 신화적인 것입니다. 결혼에 대한 교회 축복을 제거하는 예식은 없습니다. 결혼의 위업을 견디지 못한 사람을 낮추어 그에게 재혼을 축복하는 교회의 증거가 있습니다.

교회의 비하가 어디까지 가겠습니까? 두 번째, 세 번째 등의 결혼으로 결혼하는 것이 허용됩니까?

“사실 재혼의 예식이 있는데, 오히려 참회식이다.

독립적인가, 별개인가?

- 네, 재혼하는 분들을 위한 독립된 계급입니다. 그러나 여기에 3 기혼의 순위는 물론 더 이상 존재하지 않습니다. 어떤 극단적인 경우에는 특별한 상황에서 세 번째 결혼을 축복할 수 있지만 결혼식은 없습니다. 그리고 그러한 결정에는 절대적으로 예외적인 경우와 충분한 근거가 있어야 합니다! 그리고 물론 어떤 사제도 그러한 책임을 맡지 않을 것입니다. 이것은 전적으로 계층적 권위의 영역입니다. 당연히 그러한 상황이 정상일 수는 없습니다. 여기에서 우리는 사람에게 친교를 하고 교회 생활을 계속할 수 있는 기회를 주기 위해 교회에 대한 극단적인 양보인 경륜의 표현을 봅니다.

이것이 과연 혼인 없는 혼인의 축복인가?

— 사실, 그것은 그의 약점 때문에 세 번째 결혼에 있는 사람의 친교를 위한 축복이자 그의 죄의 용서를 위해 하나님께 간구하는 것입니다.

어려운 질문: 불충실, 재혼, 다른 신앙

-배우자 중 한 명이 불신자이지만 그의 "소울 메이트"에 대한 사랑으로 기독교에 관한 책을 읽는다면 어떻게 든 결혼식을 준비합니다. - 그런 부부에게 성사를 집행하는 것이 허용됩니까?

- 맞는 것 같아요. 그리고 사도 바울은 이렇게 말합니다. 믿지 않는 아내가 믿는 남편으로 말미암아 거룩하게 되고 그 반대도 마찬가지입니다. 그리스도와 더 가까운 배우자 중 한 사람은 다른 배우자에게 빛의 근원이 될 수 있습니다. 그리고 그러한 예가 엄청나게 많습니다. 자신의 "후반부"에 대한 사랑이 사람에게 그리스도를 향한 그의 삶에서 가장 중요한 단계가 될 때입니다. 우리는 해외에서 그러한 커플을 많이 알고 있습니다. 예를 들어, 이방인이 러시아 소녀와 결혼할 때, 그리고 기독교가 사랑하는 사람을 위한 정교회가 얼마나 큰 의미인지 깨닫고 그들은 점차 전례 생활의 요소에 빠져들게 됩니다. 저에게 이것은 살아있는 예입니다. 제가 영국에서 막 돌아와서 배우자 중 한 사람이 다른 사람에게 기독교의 아름다움을 드러낸 그러한 커플을 많이 보았기 때문입니다.

- 정교회는 정교회 기독교인과 다른 신앙을 가진 기독교인의 결혼식을 허용합니까?

— 역설적으로 그렇습니다. 러시아 정교회 사회 개념의 기본 사항에 명시된 바와 같이 정교회와 가톨릭 신자, 고대 동방 교회 회원 및 삼일 하나님에 대한 신앙을 고백하는 개신교 사이에 결혼식이 거행될 수 있습니다. 그러한 결혼식에 필요한 조건은 정교회에서 성사를 거행하고 정교회에서 어린이를 양육하는 것입니다. 모스크바의 성 필라레는 이를 거듭 인정했다.

이것은 놀라운 사실입니다! 그리고 결혼이 단순한 인간 관계를 훨씬 넘어서는 현상이라는 또 다른 증거가 있습니다. 한때 종교 철학자 Vasily Vasilyevich Rozanov는 다음과 같이 썼습니다. ...

사실, 결혼 생활에서 없어서는 안 될 부분이 무엇보다도 먼저 사람의 심오하고 영적인 부면에 영향을 미칩니다. 그리고 교회가 합법적인 결혼을 제외하고는 어떤 형태의 인간관계도 그토록 강력하게 반대하는 것도 이유가 있다고 생각합니다. 교회는 자녀를 사랑하는 어머니처럼 결혼 생활에서 일어나는 일을 무한히 감사하고 떨며 지키며, 결혼 밖에서 일어나는 일을 동등하게 단호하고 타협하지 않습니다.

- 음행, 반역, 동거를 의미합니까?

- 예. 이것은 사람이 하나님을 만나는 인간 본성의 중요한 부분을 크게 쇠약하게 하고 망치게 합니다. 예를 들어 순결의 위업, 성생활의 절대적 금욕 없이 수도원주의를 생각할 수 없는 이유는 무엇입니까? 그것이 원래 처녀성과 관련이 있었던 이유는 무엇입니까? 특히 성생활에 대한 경험이 전혀 없는 승려와 수녀님들이 항상 눈에 띄었습니다. 바로 그러한 수도원 생활이 하나님께 대한 진정한 진정한 헌신으로 여겨졌습니다. 이것은 전인이 그리스도께 약혼하는 매우 미묘하고 신비로운 순간입니다. 그것은 평범한 결혼이 배우자에게 요구하는 것과 같은 충만한 수여를 요구하는 창조주와의 일종의 영적 "결혼"이라고 말할 수도 있습니다.

수도원에서 사람은 자신을 완전히 하나님께 맡깁니다. 그는 그분에 의해 살고, 그분을 먹으며, 그분 안에서 기뻐하고, 그분의 영감을 받습니다. 그리고 여기에는 "바이어미", 즉 분할이 있을 수 없습니다. 결혼 생활과 마찬가지로 건강하고 행복한 결혼 생활에는 다른 반쪽과 분리되거나 반대되는 것이 없습니다.

세속사회의 '편견'이 오랫동안 용인되어 온 것은 매우 유감스러운 일입니다. 그리고 이것은 큰 소리로 외쳐야 합니다. 동거, 간음은 모든 참가자와 음행의 열정의 불행한 희생자가 살고 있는 온 가족에게 거대한 비극입니다. 더욱이 반역과 음행이 있는 한 원칙적으로 하나님과 화해한다는 이야기가 있을 수 없습니다. 교회 규범이 너무 잔인하고, 편협하고, "비인간적"이기 때문이 아닙니다. 그러나 음행은 영혼뿐만 아니라 생리학적 수준에서도 깊은 붕괴이기 때문입니다. 이 길을 가는 사람들은 영혼의 그 영역을 음행의 열정으로 타오르게 합니다. 이것은 하나님에게 무한히 중요한 것입니다. 결국 그 안에서 그들은 하나님과의 화해를 찾을 수 있습니다! 그리고 이 상처가 나을 때까지 아무 것도 할 수 없습니다.

- 그 자체로 반역에 대한 것뿐만 아니라, 한편으로는 약간의 취미에 대한 생각에 대한 것입니까?

– 교부 금욕주의에는 생각의 매우 명확한 단계적 단계가 있습니다. 정확히 열정적이고 음탕한 생각이 사람에게 왔을 때 이미 죄로 간주될 수 있습니다. 구주께서 친히 이렇게 말씀하셨습니다. 음욕을 품고 여자를 보는 자마다 마음에 이미 간음한 것입니다.(매트 5 :28). 간음은 이미 사람의 영혼에 일어난 배우자에 대한 충실함에서 멀어지는 것을 구현합니다. 그러나 모든 것은 생각에서 시작됩니다.

일반적으로 우리는 결혼 생활에서 일어나는 일을 많이 이해하지 못합니다. 그리고 남녀의 친밀한 관계에 대한 연구가 아무리 광범위하더라도 우리는 이러한 관계의 본질을 완전히 이해할 수 없습니다. 여기서 우리는 과학 자체의 한계를 넘어 생리적 차원이 아닌 영적 차원으로 이동합니다.

- 결혼 자체가 성례전이라고 할 수 있나요?

— 아마 동의할 것입니다. 그리고 St. John Chrysostom이 한 번 쓴 것은 흥미 롭습니다. 육욕의." 결혼식에 대한 이러한 이해는 오늘날 때때로 인식되는 방식과 정반대입니다. 마치 정욕에 휩싸인 두 사람의 성적 동거에 대한 강제적인 교회 축복, 즉 "합법화된 음행"이 그들이 교회를 완전히 떠나지 못하도록 하는 것처럼 말입니다. 그리고 St. John Chrysostom은 말합니다. 그들이 정욕을 극복했기 때문에 우리는 그들에게 관을 씌우고 있습니다. 왜냐하면 그들이 정욕보다 훨씬 높고 강한 것으로 판명된 사랑에 의해 움직이기 때문입니다. 그리고 그들은 그리스도인으로서 정욕이 아니라 사랑에 의해 우선적으로 움직여야 합니다. 결국 열정적 인 움직임은 언젠가는 사라지겠지만 사랑 자체는 더 강해지고 깨끗해질 것입니다. 그리고 여기에서 두 배우자의 완전한 육체적 순결인 순결은 그러한 관계의 발전을 보장하는 역할을 합니다.

준비: 실용적인 요점

- 결혼식은 워낙 두 사람과 신 사이에 일어나는 사적인 일이라 신랑과 신부만 참석해야 한다는 의견이 있는데...

- 결혼식에 증인이 없는 것은 아무 잘못이 없다고 생각합니다. 영국이나 그리스에서는 이 성례전이 결혼 합법화의 한 형태이기도 합니다. 그곳에서 종교 교단은 국가의 결혼 증명서를 발급할 권리가 부여됩니다. 우리 나라에는 그런 것이 없습니다. 성례전은 교회 공동체 안에서 이루어지며 사람들이 서로 약속한 것에 대한 증인을 요구하지 않습니다. 이것이 하나님 앞에서 그들의 일입니다.

그러나 엄격한 요구 사항이 연결되어 있는 것은 바로 이것입니다. 우리는 사람들이 합법적인 결혼과 공식 등록을 한 후에만 왕관을 씌웁니다. 극단적인 경우를 제외하고 어떤 객관적인 이유로 이 문제가 어려운 경우, 사람들이 서명하기를 원하지 않고 자신의 쾌락을 위해 살고 동시에 일부 영적 선호도를 갖고 싶어하기 때문입니다.

- 친척들이 교회에 대해 무관심하거나 부정적이라면 어떻게 하는 것이 가장 좋은가요? 성찬을 소개하기 위해 전화를 걸어야 할까요, 안 할까요?

이것은 두 가지 대답을 모두 허용하는 질문 중 하나입니다. 두 옵션 모두 장점이 있습니다. 실제로 사람들은 종종 증인 없이 이 성례전이 성사되기를 원합니다. 이것은 그들과 하느님 사이의 개인적이고 친밀한 합의입니다. 배우자 자신은 그것이 그들에게 얼마나 더 편리하고 그들에게 더 편리해 보이는지에 따라 진행 방법을 결정해야 합니다.

결혼에서 부모의 역할은 무엇입니까?

— 로마, 그리스, 유대 전통에서 결혼의 가장 중요한 요소는 신부의 아버지가 배우자의 손을 잡고 신랑의 손에 그녀의 손을 전달하는 순간이었습니다. 즉, 부모는 자녀를 "후반부"의 손에 넘겨줍니다. 이 순간은 고대 결혼식 의식에 있으며 천주교에서 보존되었지만 불행히도 우리와 함께 잃어버린 것으로 나타났습니다. 하지만,그것의 조각이 남았습니다. 사제가 약혼 의식이 시작되기 전에 배우자의 손을 잡고 에피트라헬리온으로 그들을 덮고 손을 잡고 신부와 신랑을 현관에서 성전으로 인도하고, 또한 이미 성찬식 중에 성전 중앙에 있는 강단을 세 번 돌 때에도 마찬가지입니다. 그렇지 않으면 성찬식에서 부모는 자녀를 위한 증인이자 기도일 뿐입니다.

배우자 자신은 어떻게 결혼식을 준비해야 합니까?

교회 사람들에게 결혼식 준비는 성찬에 참여하기 위한 일반적인 준비와 다르지 않습니다. 배우자나 배우자의 모든 연약함, 열정, 문제를 감당할 준비가 되어 있는지 주의 깊게 생각해야 한다는 점을 제외하고. 결혼 생활의 "반쪽"이 지금 생각하는 것보다 훨씬 나아질 것이라고 기대해서는 안 된다는 점을 분명히 이해하십시오. 그리고 이것은 사람이 하나님 자신 앞에서 감히 대담한 것입니다! 분명히 이해해야 한다 무엇그는 인수합니다.

그가 다른 사람을 받아들일 준비가 되어 있고 그가 알고 있는 최악의 경우라면 이 결혼이 이루어지길 바랄 수 있습니다. 그리고 그가 배우자의 모든 단점이 어딘가에서 사라지고 그를 고무시키는 모든 것이 기쁘게 드러날 것이라는 사실에 의존한다면 ... 아마도 모든 것이 정반대 일 것입니다.

- 딱딱한. 그래서 현실적이어야 합니까? 그리고 두 사람이 나을 것이라는 겁에 질려 있습니까?

- 소심하게 희망하기 위해 - 예, 그러나 계산하는 것은 불가능합니다. 왜 기독교인의 마음에서 결혼과 수도원은 실질적으로 동일한 것입니까? 그리고 그곳에서 한 사람이 다른 사람에게 자신을 희생합니다. 그리고 이 희생이 받아들여지고 이해되고 평가될 것이라는 보장은 없습니다. 모든 행복한 결혼 생활은 두 배우자를 함께 갈고 닦는 매우 어렵고 힘들고 고통스러운 경로를 거쳤습니다. 그리고 이것은 항상 자신의 이익, 자신, 소망, 결혼 생활에 대한 생각을 최대한 경시하는 것과 관련이 있습니다. 이것은 서로에게 "성장"하는 과정입니다.

더욱이, 모든 수준에서 매우 다른 유기체의 이러한 "내성장". 길버트 체스터튼(Gilbert Chesterton)은 격언이 된 격언이 있습니다. 남성 기준으로 보면 모든 여성은 미쳤고 여성 기준으로는 모든 남성이 괴물입니다. 남자와 여자는 심리적으로 양립할 수 없다. 그리고 그것은 훌륭합니다! 이렇게 하여 서로가 그리스도교 사업의 대상이 되어 서로에게서 부족한 특성을 빌리고 자기 안에 있는 가장 좋은 것을 나누기 때문입니다. 사도 바울은 이렇게 썼습니다. 이제 그들의 부족함을 보충하기 위해 당신의 잉여가; 그리고 그들의 과잉 후에 당신의 부족을 보충하기 위해(2코어 8 :십사). 그리고 그러한 끊임없는 상호 증여와 상호 침투 속에서 기독교 가족의 통합 유기체가 세워지며, 이는 실제로 계속될 권리가 있으며, 그것이 사라지고 사라진 후에는 생리학과 관련된 모든 것이 불필요해집니다. 천국에는 남녀가 결합된 혼인이 없다는 것을 우리는 알고 있습니다. 그러나 화합은 남아 있습니다... 몸이 없는 관 뒤에 있는 자신을 발견한 배우자들은 여전히 ​​그들의 화합을 유지합니다! 그러나 그 전에 당신은 여전히 ​​​​성장해야합니다. 몇 개나 자랄까? 질문이야.

마리나 알렉산드로바의 사진

결혼식 전에 영성체를 해야 합니까?

이것은 엄격한 의무는 아니지만 신자가 자신의 인생에서 가장 중요한 사건이 일어나기 전에 그리스도를 고백하고 참여하는 것은 자연스러운 일입니다. 그리고 고대 교회에서 성찬식은 결혼식의 중요한 부분 중 하나였습니다. 고대 혼인 예식에서 보존되어 온 몇 가지 단어(예: "성도들에게 미리 거룩하게 된 성소"라는 느낌표)는 초대 교회에서 교회 공동체의 모든 구성원의 친교 후에 거룩한 선물이 남겨졌다는 것을 증언합니다. 신혼부부들에게 결혼식 때 선물하기 위해.

"결혼 예식"이란 무엇입니까?

이것은 일반적으로 결혼식이 포함되는 예배에서 주교가 수행하는 전례입니다. 예를 들어, 그것은 발칸 교회와 그리스 교회에서 수행됩니다. 이제 결혼식 예배가 러시아에 나타납니다. 그러나 이것은 오히려 혁신입니다. 이전에 역사적 선례가 있었다는 증거가 없습니다.

사람마다 고해 신부가 다른데 어떻게 그들과 결혼할 사제를 선택할 수 있겠습니까?

공의회 결혼식은 여러 사제가 동시에 집전할 때 가능합니다. 그리고 이것은 일반적인 관행입니다. 성직자들 사이에는 거의 다른 길이 없습니다.

성찬 참여 비용은 얼마입니까?

성찬은 평가될 수 없으며 결혼식에는 대가가 없습니다. 그러나 트레브(평신도의 요청에 따른 제사)를 마친 후에는 개인의 힘과 양심에 따라 성전에 헌금하는 것이 관례입니다. 동시에 결혼식이 가장 "자원 집약적"인 성사라는 것을 이해해야합니다. 여기에서는 원칙적으로 최소한 가수 4 중주와 합창단 전체가 필요합니다. 그들의 일에 대해 지불됩니다. 교회 관리들에게 어떻게 기부를 하는지 물어보는 것이 가장 좋습니다. 일부 본당에서는 대략적인 금액을 알려줄 수 있지만 어떤 경우에도 일정 금액을 지불하는 것이 성사 집행에 필요한 조건이 될 수는 없습니다.

결혼의 성사

“결혼은 사제와 교회 앞에서 신부와 신랑이 상호 결혼에 대한 충실함을 약속하고 그리스도와 교회의 영적 일치의 형상대로 축복을 받는 성사입니다. 그리고 그들은 자녀의 축복된 출생과 기독교적 양육을 위한 순수한 만장일치의 은총을 청합니다.”

(정통 교리문답)

"결혼은 남자와 여자의 결합, 생명에 대한 계약, 신과 인간의 법에 따른 친교입니다"(Kormchaya, ch. 48).

자비로우신 하나님은 재로 땅의 사람을 창조하시고 영원한 생명의 숨을 불어넣어 땅의 피조물을 다스리게 하셨습니다. 선한 계획에 따라 주님은 아담의 갈비뼈로 그의 아내 하와를 만드시면서 다음과 같은 비밀 말씀을 하셨습니다. “사람이 혼자 있는 것이 좋지 않습니다. 그를 위하여 돕는 배필을 만들자”(창세기 2:18). 그들이 타락할 때까지 에덴에 머물렀다가 계명을 범하고 간교한 유혹자에게 시험을 받아 낙원에서 쫓겨났느니라. 창조주의 선한 판단으로 하와는 아담의 험난한 지상 길에 동반자가 되었고, 고통스러운 출산을 통해 인류의 조상이 되었습니다. 인류의 구속주의 약속과 원수의 머리를 짓밟는(창 3, 15장) 하나님의 약속을 받은 최초의 인간 부부는 또한 구원의 전통을 처음으로 지킨 사람이었습니다. Seth는 기대되는 구세주를 나타내는 생명을 주는 신비한 흐름을 대대로 전달했습니다. 이는 하나님이 사람들과 맺은 첫 언약의 목적이요, 사건과 예언에 예표된 바, 성부께서 성령과 지극히 복되신 동정 마리아에게서 태어나신 영원하신 말씀의 강생으로 실현된 것입니다. 진정으로 "우리 종류의 호소"인 New Eve(가장 거룩한 오토코스에 대한 Akathist).

그리스도인 결혼에서 배우자의 관계

결혼은 깨달음이며 동시에 신비입니다. 그것은 사람의 변화, 인격의 확장입니다. 사람은 새로운 비전, 새로운 삶의 감각을 얻고 새로운 충만함으로 세상에 태어납니다. 결혼 생활에서만 한 사람에 대한 완전한 지식, 다른 사람의 비전이 가능합니다. 결혼에서 한 사람은 다른 인격을 통해 삶에 뛰어듭니다. 이 지식과 ​​삶은 우리를 더 부유하고 현명하게 만드는 완전한 충만감과 만족감을 줍니다.

이 충만함은 두 가지가 하나로 합쳐지면서 세 번째, 그들의 자녀가 등장하면서 더욱 깊어집니다. 완전한 부부는 완전한 자녀를 낳을 것이며, 완전의 법칙에 따라 계속 발전할 것입니다. 그러나 부모 사이에 정복되지 않은 불화, 모순이 있다면, 아이는 이 모순의 산물이 될 것이고 그것을 계속할 것입니다.

결혼의 성사를 통해 자녀 양육에도 은총이 주어집니다. 이는 그리스도인 배우자에게만 기여하는 것입니다. 사도 바울이 다음과 같이 말했습니다. “그러나 내가 아니라 나와 함께 하는 하나님의 은혜입니다.” 15, 10).

성세에서 아기에게 주어지는 수호 천사는 비밀리에 그러나 실체적으로 부모가 자녀를 양육하는 데 도움을 주어 다양한 위험을 예방합니다.

결혼 생활에서 두 사람이 각자의 이기심과 자존심에 대한 승리가 아닌 외부 결합 만 발생했다면, 이것은 또한 자녀에게 반영되어 부모로부터 불가피한 소외, 즉 가정 교회의 분열을 수반합니다.

그러나 아버지와 어머니가 원하는 방식으로 강제로 유지, 영감, 강제하는 것은 불가능합니다. 그들에게서 몸을 받고 하나님의 주된 것을 받아 들인 사람 - 자신의 인생 경로가있는 유일한 성격 . 그러므로 자녀 양육에 있어서 가장 중요한 것은 부모가 참된 영적인 삶을 살고 사랑으로 빛나는 모습을 보는 것입니다.

인간의 개인주의, 이기심은 결혼 생활에 특별한 어려움을 낳습니다. 그들은 두 배우자의 노력으로 만 극복 할 수 있습니다. 둘 다 매일 결혼 생활을 구축해야 하며, 그 영적 기초인 사랑을 약화시키는 헛된 일상의 열정과 씨름해야 합니다. 첫날의 축제 기쁨은 평생 지속되어야 합니다. 매일이 휴일이어야 하고, 매일 남편과 아내는 서로에게 새로워야 합니다. 이를 위한 유일한 길은 모든 사람의 영적인 삶을 깊게 하고, 자신을 위해 노력하고, 하나님 앞에서 걷는 것입니다. 결혼 생활에서 가장 나쁜 것은 사랑의 상실이며 때로는 사소한 일 때문에 사라지기 때문에 모든 생각과 노력은 가족의 사랑과 영성을 보존하는 데 집중되어야 합니다. 다른 모든 것은 저절로 올 것입니다. 이 일을 인생의 첫날부터 함께 시작해야 합니다. 가장 단순하지만 가장 어려운 것은 결혼 생활에서 모든 사람의 자리를 차지하려는 결심인 것 같습니다. 아내는 겸손하게 두 번째 자리를, 남편은 책임과 책임을 머리로 떠맡습니다. 이러한 결단과 갈망이 있다면, 하나님은 항상 이 험난하고 순교하지만 축복받은 길을 도우실 것입니다. 이유없이 강단을 돌아 다니며 "Holy Martyrs ..."를 부릅니다.

그것은 "약한 그릇"이라는 여성에 대해 말합니다. 이 "약점"은 주로 여성이 자신과 그녀 외부의 자연적 요소에 종속되는 데 있습니다. 그 결과 - 약한 자제, 무책임, 열정, 판단, 말, 행동에 대한 근시안. 거의 모든 여성이 이것에서 자유롭지 않으며 종종 그녀의 열정, 좋아하는 것과 싫어하는 것, 욕망의 노예입니다.

오직 그리스도 안에서만 여자가 남자와 동등해지고, 기질을 가장 높은 원칙에 종속시키며, 신중함, 인내, 추리력, 지혜를 얻습니다. 그래야만 남편과의 우정이 가능합니다.

그러나 남자도 여자도 결혼 생활에서 서로에 대해 절대적인 권력을 행사할 수 없습니다. 사랑이라는 이름으로라도 타인의 의지에 반하는 폭력은 사랑 자체를 죽입니다. 가장 소중한 사람에게 위험이 있기 때문에 그러한 폭력에 겸손하게 굴복할 필요가 항상 있는 것은 아닙니다. 대부분의 불행한 결혼 생활은 양측이 자신이 사랑하는 사람의 소유자라고 생각하기 때문에 발생합니다. 거의 모든 가족의 어려움과 불화는 여기에서 옵니다. 기독교 결혼의 가장 큰 지혜는 사랑하는 사람에게 완전한 자유를 주는 것입니다. 왜냐하면 우리의 지상 결혼은 하늘의 결혼, 즉 그리스도와 교회와 같으며 완전한 자유가 있기 때문입니다. 그리스도인 배우자의 행복의 비결은 그들의 영혼을 그들과 그리스도와 연합시키는 하느님의 뜻을 공동으로 성취하는 데 있습니다. 이 행복의 기초에는 모든 것을 그 자체로 끌어들이는 더 높고 공통된 사랑의 대상에 대한 열망이 있습니다(요 12, 32). 그러면 온 가족의 삶이 그분을 향할 것이며 연합된 사람들의 연합이 강화될 것입니다. 그리고 구세주에 대한 사랑이 없으면 어떤 결합도 지속되지 않습니다. 왜냐하면 상호 끌림이나 공통된 취향이나 공통의 세속적 이해 관계에서 진실하고 지속적인 연결이 존재할뿐만 아니라 반대로 이러한 모든 가치가 있기 때문입니다. 종종 갑자기 분리 역할을 시작합니다.

그리스도인의 혼인 결합은 육신의 친교가 가지지 못한 가장 깊은 영적 기초를 가지고 있습니다. 왜냐하면 몸은 질병과 노화에 휩싸이는 것도 아니고, 본성상 변화하는 감각의 생명도 아니요, 공동의 세속적 이익과 공동의 세속적 이익을 추구하는 공동체에 있기 때문입니다. 활동, "이 세상의 형상은 지나가고"(고린도전서 7:31). 그리스도인 부부의 삶의 길은 지구와 달이 함께 태양 주위를 공전하는 것과 같다고 할 수 있습니다. 그리스도는 의의 태양이시며 당신의 자녀들을 따뜻하게 하시고 그들을 위해 어둠 속에서 비추십니다.

Tertullian은 “같은 희망을 가지고 같은 규칙에 따라 생활하며 한 분 주님을 섬기는 두 신자의 멍에는 영광입니다. 그들은 함께 기도하고, 함께 금식하고, 서로 가르치고 권면합니다. 그들은 함께 교회에 있고, 주의 만찬에 함께 있고, 슬픔과 박해 중에, 회개와 기쁨 속에 함께 있습니다. 그들은 그리스도를 기쁘시게 하며 그분은 그들에게 평화를 내리십니다. 그리고 그분의 이름에 두 분이 계시는 곳에는 악이 설 자리가 없습니다.”

혼인성사의 성립과 예식의 역사

남자와 여자의 결혼 연합은 창조주께서 첫 번째 백성을 창조하신 후 낙원에서 창조주께서 친히 세우셨고, 주님께서 남자와 여자를 창조하시고 말씀으로 축복하셨습니다. “생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라. 그것은...”(창 1, 28장). 구약성경은 결혼을 하나님 자신이 축복하신 문제로 보는 견해를 반복해서 표현하고 있습니다.

주 예수 그리스도께서는 이 땅에 오실 때 율법에 명시된 결혼의 불가침성을 확증하셨을 뿐만 아니라(레 20:10), 그것을 성례전의 수준으로 높이셨습니다. 부인? 대답하여 이르시되 처음에 남자와 여자를 창조하신 이가 그들을 창조하신 것을 읽지 못하였느냐 또 가라사대 그러므로 남자가 부모를 떠나 그 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰지니 그러므로 이제 둘이 아니요 한 몸이니라 그러므로 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라”(마태복음 19:3-6).

예수께서는 인류를 섬기기 위하여 세상에 나가사 갈릴리 가나의 혼인 잔치에 어머니와 제자들과 함께 나타나사 거기서 첫 번째 이적을 행하여 물을 포도주가 되게 하시며 그의 임재로 이 모든 것을 거룩하게 하셨느니라 신실하고 하나님과 배우자를 서로 사랑하는 사람들이 맺는 결혼의 결합.

알렉산드리아의 클레멘트는 결혼의 거룩함에 대해 “하나님 자신이 성찬으로 거룩하게 되어 그들 가운데 있는 자들을 연합시키신다”고 말합니다. "당신에게서 아내가 남편과 결혼했습니다."약혼 계급의기도에서 말합니다. "여호와여, 손을 내리시고 합치소서." 주님은 혼인 성사 안에서 부부의 결합을 거룩하게 하시고, 그리스도와 교회의 형상을 따라 상호 사랑 안에서 그들의 영혼과 몸의 썩지 않는 결합을 보존하십니다.

거룩한 그리스도인의 동정과 결혼의 거룩한 성사는 하나님의 말씀에서 신자들에게 지시된 두 가지 길입니다(마 19:11-12, 고전 7:7, 10). 교회는 항상 이 두 가지 길을 모두 축복해 왔으며 두 가지를 모두 정죄하는 사람들을 정죄했습니다. 신을 지닌 성 이냐시오는 이미 1세기에 서머나의 성 폴리카르프에게 보낸 편지에서 이 두 가지 경건한 삶의 길을 증언했습니다.

“내 자매들이 주님을 사랑하고 육신과 영으로 배우자를 기쁘게 하도록 영감을 주십시오. 마찬가지로 형제들에게 주님께서 교회를 사랑하심과 같이 예수 그리스도의 이름으로 배우자를 사랑하라고 권고하십시오. 누구든지 주의 육체를 영예롭게 하여 정결하게 거할 수 있는 자는 거하되 헛되지 않게 하라.” 사도 바울은 말세에 나타날 '결혼을 금하는' 거짓 교사들의 말을 듣지 말라고 했습니다. 정교회 혼인은 세상 끝날까지 하나님의 영광과 인류의 유익을 위하여 거행되고 복된 가정생활은 여전할 것입니다 교회 - 기독교 가족. “힘의 신! 돌이켜 하늘에서 보고 이 포도원을 보라. 주의 오른손이 심으신 것과 주를 위하여 견고하게 하신 가지를 지키소서”(시 79, 15-16).

결혼 예식은 고유한 고대 역사를 가지고 있습니다. 가부장제 시대에도 혼인은 특별한 제도로 여겨졌으나 당시 혼인 예식에 대해서는 알려진 바가 거의 없다. 이삭이 리브가와 결혼한 역사에서 우리는 그가 그의 신부에게 선물을 주었다는 것과 엘르아살이 그녀의 결혼에 관해 리브가의 아버지와 상의하여 혼인 잔치를 베풀었다는 것을 압니다. 이스라엘 역사의 후기에는 결혼 예식이 상당히 발전했습니다. 가부장제의 관습에 따라 신랑은 낯선 사람 앞에서 신부에게 우선 은화로 구성된 선물을 제공해야 했습니다. 그런 다음 그들은 미래의 남편과 아내의 상호 의무를 결정하는 결혼 계약을 체결했습니다. 이 예비 행위가 끝나면 배우자의 엄숙한 축복이 따랐습니다. 이를 위해 야외에 특별한 텐트가 마련되었습니다. 신랑은 복음 전도자 누가가 "신부 아들"이라고 부르는 여러 남자와 "신랑의 친구"인 전도자 요한과 함께 여기에 왔습니다. 신부는 여성을 동반했습니다. 여기에서 그들은 인사로 인사를 받았습니다. "여기에 오는 모든 사람에게 축복이 있기를!" 그런 다음 신부는 신랑 주위를 세 번 돌고 신랑의 오른쪽에 앉았습니다. 여자들은 신부를 두꺼운 베일로 덮었습니다. 그러자 그 자리에 있던 사람들은 모두 동쪽으로 향했다. 신랑은 신부의 손을 잡고 하객들의 좋은 소원을 받아들였습니다. 랍비가 와서 신부를 신성한 베일로 덮고 손에 포도주 잔을 들고 결혼 축복의 공식을 발표했습니다. 신랑 신부는 이 잔을 마셨습니다. 그 후 신랑은 금반지를 가져다가 신부의 집게손가락에 끼우며 "너희는 모세와 이스라엘의 율법대로 나와 연합한 것을 기억하라"고 했습니다. 다음으로 증인들과 랍비가 있는 가운데 혼인서약서를 낭독했는데, 랍비는 또 다른 포도주 잔을 손에 들고 일곱 축복을 선포했습니다. 신혼부부는 이 잔으로 포도주를 다시 마셨습니다. 동시에 신랑은 전에 손에 쥐고 있던 첫 번째 대접을 신부가 처녀라면 벽에, 과부라면 땅 위에서 깨뜨렸습니다. 이 의식은 예루살렘의 멸망을 생각나게 하기 위한 것이었습니다. 그 후, 결혼식이 있었던 천막이 치워지고 혼인 잔치가 시작되었습니다 - 결혼식. 명절은 칠 일 동안 지속되었는데, 이는 라반이 레아를 위하여 칠 년, 라헬을 위하여 칠 년 동안 야곱을 자기 집에서 일하게 한 것을 기억함이라. 이 7일의 기간 동안 신랑은 신부에게 지참금을 넘겨주고 결혼 계약을 이행해야 했습니다.

유대인의 결혼 예식을 기독교의 결혼 예식과 비교할 때 많은 유사한 점이 눈에 띄지만 가장 중요한 것은 결혼의 기독교 순서에는 구약의 의인과 선지자에 대한 언급이 끊임없이 있다는 것입니다: 아브라함과 사라, 이삭과 리브가 , 야곱과 라헬, 모세와 십보라. 분명히 기독교 질서의 편집자 이전에는 구약 결혼의 이미지가있었습니다. 기독교 혼인 의식이 형성 과정에서 겪은 또 다른 영향은 그리스-로마 전통에 그 기원을 두고 있습니다.

기독교에서 결혼은 사도 시대부터 축복을 받았습니다. III 세기의 교회 작가. Tertullian은 다음과 같이 말합니다. "결혼의 행복을 어떻게 묘사할 수 있습니까? 교회가 승인하고, 교회의 기도로 성화되고, 하나님의 축복을 받은 것입니다!"

고대의 결혼 예식은 약혼이 선행되었는데, 이는 민사 행위로 지역 관습과 규정에 따라 행해졌습니다. 물론 이것이 기독교인들에게 가능한 한 말입니다. 약혼은 혼인서약서를 봉인한 많은 증인 앞에서 엄숙하게 치러졌다. 후자는 배우자의 재산과 법적 관계를 결정하는 공식 문서였습니다. 약혼식에는 신부와 신랑의 손을 잡는 의식이 수반되었으며 신랑은 신랑의 재산에 따라 철, 은 또는 금으로 만든 반지를 신부에게 주었습니다. 알렉산드리아의 주교인 클레멘트(Clement)는 그의 "교육학"의 두 번째 장에서 다음과 같이 말합니다. 그녀의 처분에 맡겨지고 그녀의 보살핌에 맡겨집니다." .

“인장을 넣다”라는 표현은 그 당시에 반지(반지) 또는 오히려 조각된 상징이 새겨진 돌이 인장과 동시에 역할을 하여 주어진 재산을 각인했다는 사실로 설명됩니다. 사람과 고정된 비즈니스 서류. 기독교인들은 반지에 물고기, 닻, 새 및 기타 기독교 상징을 묘사한 인장을 새겼습니다. 결혼 반지는 보통 왼손 네 번째(약지) 손가락에 끼었습니다. 이것은 인체 해부학에 기초를 두고 있습니다. 이 손가락의 가장 얇은 신경 중 하나는 적어도 그 당시의 생각 수준에서 심장과 직접 접촉합니다.

X-XI 세기까지. 약혼은 시민적 의미를 상실하고, 이 의식은 적절한 기도와 함께 이미 성전에서 수행됩니다. 그러나 오랫동안 약혼은 결혼식과 별도로 수행되었으며 Matins의 후속 조치와 결합되었습니다. 약혼 의례는 17세기에 와서야 비로소 최종적인 획일성을 갖게 됩니다.

혼인 예식 그 자체 - 고대의 혼인은 전례 중에 교회에서 주교가 기도와 축복, 안수를 통해 거행했습니다. 고대에 전례 예식에서 결혼이 도입되었다는 증거는 두 현대 예식에 일치하는 많은 구성 요소가 존재한다는 것입니다. 복음, 특별 호칭, "저를 우리에게 합당하게 하소서, 블라디카...", "우리 아버지" 노래, 마지막으로 성작의 친교. 이 모든 요소들은 분명히 전례의 순서에서 취한 것이며 구조 면에서 미리 축성된 은사 전례의 순서와 가장 가깝습니다.

4세기에는 부부의 머리에 쓰는 결혼 면류관이 사용되었습니다. 서양에서는 결혼 ​​표지에 해당했습니다. 처음에는 꽃 화환이었지만 나중에는 금속으로 만들어 왕관 모양을 하게 되었습니다. 그들은 열정에 대한 승리를 표시하고 주님께서 지상의 모든 창조물을 소유하게 하신 최초의 인간 부부인 아담과 이브의 왕다운 위엄을 상기시킵니다. "...땅을 채우고 다스리라..."( 1세대, 28) .

13세기에 이미 결혼이 전례와 별개로 거행되었다는 사실에도 불구하고, 이 두 성사는 밀접하게 연결되어 있었습니다. 그러므로 예로부터 우리 시대에 이르기까지 혼인의 성사로 하나가 되기를 원하는 신랑 신부는 금식과 회개를 통하여 은총을 받을 준비를 하고, 혼인날에는 신성한 신비에 함께 참여한다.

남서부 교구의 일부 본당에서는 약혼할 때 배우자가 서로에게 하는 충성 맹세가 수반됩니다. 이 의식은 서양 전통에서 차용한 것으로 현대 정교회 리본에는 기록되어 있지 않습니다. 그러나 이 관습이 결혼의 가장 필수적인 부분으로 여기는 지역 교구민들의 마음 속에 깊이 뿌리박혀 있기 때문에 이 서약을 예식에서 제외하는 데 주의를 기울여야 합니다. 더욱이 그것은 혼인성사에 대한 정통적 이해와 교조적인 모순을 포함하지 않습니다.

혼인성사의 장소와 시간

우리 시대에는 교회 결혼에 민사 법적 효력이 없으므로 결혼식은 원칙적으로 이전에 등록 사무소에 민사 결혼을 등록한 배우자에게 수행됩니다. 결혼식은 친척이있는 교회에서 열립니다 그리고 배우자의 친구 배우자가 혼인 연령에 도달하고 이미 민법상 혼인 관계에 있는 경우, 결혼식에 대한 부모의 축복은 성사에 장애가 되지 않습니다. 예식은 법적으로 임명된 사제만 수행할 수 있습니다. 교회법에 금지되어 있지 않은 사람 결혼 서약을 한 사제가 혼인 성사를 집전하는 것은 관례가 아닙니다. 다른 가능성이 없는 한 사제는 자신의 아들이나 딸과 결혼할 수 있습니다.

교회법에 따르면, 그리스도의 탄생부터 주현절(크리스마스 시간)까지의 기간인 치즈 주간, 부활절 주간에 네 번의 금식 기간 동안 결혼식을 하는 것은 허용되지 않습니다. 경건한 관습에 따르면, 휴일 전날 저녁이 시끄러운 재미와 오락을 지나치지 않도록 토요일과 12 일 전날 저녁에 결혼하는 것이 관례가 아닙니다. 또한 러시아 정교회에서는 화요일과 목요일(금식 전야 - 수요일과 금요일), 세례 요한의 참수 전날(8월 29일)과 그 날에는 결혼을 하지 않는다. 성 십자가의 승영(9월 14일). 이러한 규칙에 대한 예외는 오직 치리 감독만이 필요에 따라 만들 수 있습니다. 결혼식은 신랑 신부가 거룩한 신비에 참여하는 전례 후에 거행되는 것이 좋습니다.

결혼에 대한 교회의 규범적 장애물

사제는 혼인을 집행하기 전에 이들 사이의 교회 혼인을 끝내는 데 교회법적 장애물이 있는지 알아보아야 합니다. 먼저 정교회는 민사결혼을 은혜 없는 것으로 여기지만 실제로는 인정하고 음행에 대해 전혀 인정하지 않는다는 점에 주목해야 한다. 그러나 민법과 교회 규범에 의해 확립된 혼인의 체결 조건은 상당한 차이가 있으므로 등기소에 등록된 모든 민사 혼인이 혼인의 성사로 축성될 수 있는 것은 아닙니다.

따라서 민법에서 허용하는 네 번째 및 다섯 번째 결혼은 교회에서 축복하지 않습니다. 교회는 세 번 이상의 결혼을 허용하지 않으며 가까운 친척과의 결혼도 금지합니다. 배우자 중 한 사람(또는 두 사람 모두)이 배우자나 부모 중 한 사람의 주장에 의해서만 교회에 온 확신 있는 무신론자라고 선언하는 경우, 배우자 중 적어도 한 사람이 세례를 받지 않고 준비되지 않은 경우 교회는 결혼을 축복하지 않습니다. 결혼식 전에 세례를 받기 위해. 이 모든 사정은 교회 상자에서 혼인 서류를 집행하는 과정에서 해명되며, 위와 같은 경우에는 교회 혼인이 거절됩니다.

첫째, 배우자 중 한 사람이 실제로 다른 사람과 결혼한 경우에는 결혼할 수 없습니다. 민법상 혼인은 정해진 방법에 따라 해산되어야 하며, 이전 혼인이 교회 혼인이었다면 해산을 위한 감독의 허락과 새로운 혼인을 위한 축복이 필요합니다.

혼인을 가로막는 장애물은 또한 신랑 신부의 혈족과 세례식을 통해 얻은 영적 혈족입니다.

혈연에는 두 가지 유형이 있습니다. 혈연과 "재산", 즉 두 배우자의 친척 간의 혈연 관계입니다. 부모와 자녀, 할아버지와 손녀, 사촌과 사촌간, 삼촌과 조카딸(사촌과 둘째 사촌) 등 공통 조상이 있는 사람들 사이에 혈연 관계가 있습니다.

재산은 충분히 가까운 공통 조상이 없지만 결혼을 통해 관련이 있는 사람들 사이에 존재합니다. 하나의 혼인 결합으로 성립되는 이종 또는 이혈재산과 두 개의 혼인 결합으로 성립되는 삼종 또는 삼혈재산을 구별할 필요가 있다. 두 종류의 재산에는 남편의 친척과 아내의 친척이 있습니다. 삼중재산에는 한 형제의 아내의 친척과 다른 형제의 아내의 친척 또는 한 남자의 첫째 아내와 둘째 아내의 친척이 있습니다.

2종 재산에서 그 정도를 찾을 때 두 가지 경우를 고려해야 합니다. a) 배우자 중 한 사람과 다른 사람의 혈족 간의 재산, b) 두 배우자의 혈족 간의 재산. 첫 번째 경우에 한 배우자의 친척은 남편과 아내가 결혼 생활에서 한 몸, 즉 시아버지이기 때문에 그들이 자신의 혈족인 경우와 같은 정도로 다른 배우자와 관계를 맺습니다. 시어머니는 물론 두 종류의 재산에 대해서만 자신의 부모와 마찬가지로 1 급 사위입니다. 아내의 형제 자매 (shurya와 시누이) - 형제 자매와 같은 두 번째 학위, 그리고 물론 2 종 재산 등 이 경우 재산 정도를 계산하는 방법 동질적 친족관계와 동일하다. 두 번째 경우, 양 배우자의 혈족 간의 재산 정도를 구하는 경우 다음을 결정해야 합니다. 학위가 결정되는 관계는 그녀와 분리되어 있습니다. 그런 다음 양쪽의 정도의 수를 더하고 결과 합계는 남편의 친척과 아내의 친척이 서로 분리 된 정도를 나타냅니다. 예를 들어, 주어진 사람과 그의 장인 사이 - 1도; 주어진 사람과 그의 며느리 사이 - 2도, 남편의 형제와 아내의 여동생 사이 - 4도 등

3속 또는 성의 혼인결합을 통해 결합에서 나오는 삼종재산은 고유관계의 정도를 이종재산과 동일하게 고려한다. 이 사람들이 서로 관련되어 있는 주요 인물로부터 분리된 정도의 총합으로 이 총계가 상호 관계의 정도를 결정합니다.

혈연이있는 교회 결혼은 2 종의 혈연을 포함하여 4 촌까지 무조건 금지됩니다. 배우자가 1 촌이면 결혼이 허용되지 않습니다.

영적 혈연 관계는 대부와 그의 대자 사이, 대모와 대녀 사이, 그리고 세례반에서 입양된 부모와 입양된 자와 같은 성의 수혜자 사이(친족) 사이에 존재합니다. 교회법에 따르면 세례를 받을 때 받는 사람과 같은 성의 한 사람이 세례를 받아야 하기 때문에 두 번째 받는 사람은 전통에 대한 공물이며 따라서 한 사람의 받는 사람 사이에 교회 결혼을 체결하는 데 교회법적 장애물이 없습니다. 아기. 엄밀히 말하면 같은 이유로 대부와 대녀, 대모와 대손 사이에도 영적인 혈연 관계가 없다. 그러나 경건한 관습은 그러한 결혼을 금지하므로 그러한 경우의 유혹을 피하기 위해 집권 주교에게 특별한 지시를 받아야 합니다.

정교회 신자와 다른 기독교 교파(가톨릭, 침례교)의 결혼식에도 주교의 허락이 필요합니다. 물론 배우자 중 적어도 한 명이 비기독교 종교(무슬림, 유대교, 불교)를 믿는다면 결혼이 인정되지 않습니다. 그러나 비정통 의식에 따라 체결된 결혼, 그리고 배우자가 정교회에 가입하기 전에 체결된 비기독교도 결혼은 배우자 중 한 명이 세례를 받은 경우에도 배우자의 요청에 따라 유효한 것으로 간주될 수 있습니다. 두 배우자가 모두 기독교로 개종하여 비기독교 의식에 따라 결혼을 마친 경우에는 세례의 은총이 그들의 결혼을 거룩하게 하기 때문에 결혼의 성사가 필요하지 않습니다.

한때 수도원에서 동정성 서약을 한 사람과 서품을 받은 사제와 부제와 결혼할 수 없습니다.

신부와 신랑의 대다수 연령, 정신적, 육체적 건강, 자발적이고 자유로운 동의는 이러한 조건을 충족하지 않으면 민사 결혼을 사전에 등록할 수 없기 때문에 교회는 결혼 증명서가 있는 경우 면제됩니다. 이러한 상황을 명확히 합니다.

교회 혼인 무효에 대하여

교회 결혼을 존재하지 않는 것으로 인정할 권리와 새로운 교회 결혼에 들어갈 수 있는 허가는 감독에게만 있습니다. 등록 사무소에서 제출한 이혼 증명서에 따라 교구장 주교는 이전 축복을 제거하고 이에 대한 법적 장애가 없는 한 새로운 교회 결혼에 들어갈 수 있도록 허가합니다. 이혼 동기에 대해.

약혼 후속 조치

신부와 신랑은 전례가 끝날 때 제단을 향한 성전 현관에 서 있습니다. 오른쪽이 신랑, 왼쪽이 신부. 옷을 입은 사제는 십자가와 복음을 손에 들고 왕실 문을 통해 제대를 나갑니다. 양초를 신부 앞으로 가져옵니다. 그는 십자가와 복음을 성전 한가운데 서 있는 강단에 올려 놓았습니다.

전례 중에 약혼자가 약혼하게 될 반지는 거룩한 제단의 오른쪽에 서로 가까이 있습니다. 왼쪽은 금, 오른쪽은 은입니다. 집사는 사제를 따라 특별한 쟁반에 그것들을 꺼냅니다. 신부는 두 개의 초를 켜고 신부에게 다가가 사제의 축복으로 신부를 세 번 축복하고 양초를 건네줍니다.

빛은 기쁨의 표시이고 불은 따뜻함을 주므로 불타는 초는 사랑하는 두 사람을 만나는 기쁨을 나타냅니다. 동시에 그것은 순결과 순결의 상징입니다. 그들은 또한 한 사람의 삶은 닫혀 있지 않고 분리되어 있지 않으며 사람들의 사회에서 일어나고 빛이나 어둠, 따뜻함이나 추위, 사람에게 일어나는 모든 것이 주변 사람들의 영혼에 메아리친다는 것을 상기시킵니다. 불화와 분열을 이기고 이 둘이 사랑의 빛을 발하면 성전을 떠나 더 이상 둘이 아니라 하나가 될 것입니다.

“악을 행하는 자마다 빛을 미워하여 빛으로 오지 아니하나니 이는 그의 행위가 악하므로 책망할까 함이니라. 그러나 의를 행하는 자는 빛으로 오나니 이는 그의 행위가 하나님 안에서 행한 것임이니라”(요 3:20-21).

두 배우자가 두 번째(세 번째) 혼인하면 초를 놓지 않는다. 복음의 비유에 따르면 처녀들(즉, 처녀들)이 등불을 켜고 신랑을 맞으러 나갔다는 비유(마 25, 1절)가 생각난다. 양초는 혼인성사의 전체 과정에서 타야 하므로 충분히 커야 합니다.

신부는 신랑 신부를 약혼식을 거행할 성전으로 소개합니다. 의식은 결혼 부부 앞에서 연기와 기도로 정직한 결혼에 적대적인 악마를 몰아내기 위해 물고기의 간과 심장에 불을 지른 경건한 토비아스(Tobias)를 본뜬 분향과 기도로 시작됩니다(Tov. 8, 2). 이후 결혼한 이들을 위한 교회의 기도가 시작된다.

일반적인 시작에 따라: "우리 하나님은 복되시도다..."라고 결혼한 자들의 구원을 위한 탄원을 담고 있는 대호호도가 선포됩니다. 출산을 위해 자녀를주는 것에 대해; 그들에게 완전한 사랑과 평화와 도움을 보내는 것에 관하여; 만장일치와 확고한 믿음으로 그들을 유지하는 것에 대해; 그들을 흠 없는 삶으로 축복하는 것에 관하여: “주 우리 하나님이 그들에게 귀한 결혼과 흠 없는 침상을 주시리니 우리가 주께 기도합시다 ...”

그런 다음 두 개의 짧은 기도문을 낭독하는데, 갈라진 자들을 하나로 묶으시고 사랑의 동맹을 맺으시며 새 신부들을 축복해 주시는 하나님께 찬양을 드린다. 이삭과 리브가의 축복된 결혼은 순결과 순결의 본보기로, 그리고 그들의 후손에 대한 하나님의 약속의 성취로 기억됩니다. 신부는 태곳적부터 순결한 동정녀인 그리스도의 교회에 비유됩니다.

사제는 먼저 금반지를 들고 세 번 말합니다.

"하느님의 종(이름)이(가) 하느님의 종(이름)과 약혼했습니다." 이 단어를 발음할 때마다 신랑 머리에 십자 표시를 하고 오른손 네 번째(약지) 손가락에 반지를 끼웁니다. 그런 다음 그는 은반지를 가져다가 신부의 머리에 십자가를 세 번 표시하면서 말합니다.

"하나님의 종(이름)이 하나님의 종(이름)과 약혼한 자"이며 오른손 네 번째 손가락에 반지를 끼고 있다.

황금 반지는 그 빛으로 태양을 상징하며, 그 빛은 결혼한 남편에 비유됩니다. 은색 - 반사된 햇빛으로 빛나는 달의 모양, 더 작은 등기구. 반지는 영원과 결혼 결합의 연속성의 표시입니다. 왜냐하면 성령의 은총은 지속적이고 영원하기 때문입니다.

그런 다음, 서로를 위해, 그리고 주님께 떼려야 뗄 수 없는 방식으로 자신을 생명을 바치는 표시로, 다가오는 결혼에 대한 만장일치, 동의 및 상호 지원의 표시로 신랑 신부는 참여와 함께 반지를 세 번 교환합니다. 신랑이나 신부의 친구. 반지를 세 번 교환한 후 은은 신랑에게, 금은 신부에게 남게 되는데, 이는 남성의 정신이 여성의 나약함에 전해지는 신호입니다.

사제는 약혼자의 축복과 승인을 구하는 기도를 발한다. 나는 족장 아브라함의 종이 이삭의 신부를 찾기 위해 보내졌을 때 "물을 품는" 기적의 표징을 기억합니다. 이 영예는 오직 한 처녀, 즉 사자에게 물을 마시게 한 리브가를 위해 준비되었습니다. . 제사장은 요셉이 애굽에서 반지를 통해 받은 권세에 따라 반지의 위치를 ​​하늘의 축복으로 축복해 달라고 부탁하고 다니엘은 바벨론 나라에서 유명해지고 다말에게 진리가 나타납니다. 나는 회개하고 아버지의 집으로 돌아온 탕자에 대한 주님의 비유를 기억합니다. 누가복음 15:22).

“주의 종의 오른손이 주의 말씀과 높은 팔로 말미암아 복을 받으리이다”라고 기도는 계속됩니다. 결혼 반지가 오른손의 손가락에 놓이는 것은 우연이 아닙니다. 왜냐하면 이 손으로 우리는 충성 서약을 하고, 십자 표시를 하고, 축복하고, 인사하고, 노동 도구와 칼을 손에 쥐기 때문입니다. 정의로운 전투.

사람은 실수하기 쉬우며 참된 길에서 벗어나 하나님의 도우심과 인도하심이 없이는 이 연약한 두 사람이 목표인 천국에 도달할 수 없습니다. 그러므로 제사장은 “당신의 천사가 평생에 그들보다 앞서 가게 하십시오”라고 묻습니다.

약혼 순서는 약혼자를 위한 탄원서가 추가되는 짧은 호칭으로 끝납니다.

참고: 1) 반지는 금, 은 중 하나의 금속으로 만들 수 있습니다. 보석으로 만든 장신구를 가지고 있습니다. 2) 약혼 후 결혼식이 진행되기 때문에 약혼 계급이 끝나면 리본에 표시된 해고가 선언되지 않습니다. 3) 신부의 반지는 남자의 손가락이 여자의 손가락보다 훨씬 두꺼워서 신부의 반지가 손가락에 거의 끼지 않기 때문에 신부는 반지를 교체할 때 반지를 바닥에 떨어뜨리지 않도록 특히 주의해야 합니다. 불행히도 약혼 중에 반지가 떨어지는 것은 결혼 생활의 파탄이나 배우자 중 한 사람의 죽음을 의미한다는 미신이 사람들 사이에 있습니다. 그러한 사건이 발생하고 사제가 참석한 사람들 사이에서 불안을 알아차렸다면, 이 표징과 모든 미신 일반의 불합리성을 이별에서 지적해야 합니다.

결혼식 후속 조치

신부와 신랑은 성찬의 영적 빛을 묘사한 촛불을 손에 들고 성전 중앙으로 엄숙하게 입장합니다. 그들 앞에는 향로를 든 제사장이 있는데, 이것은 그들이 삶의 길에서 주님의 계명을 따라야 하며 그들의 선행이 분향 같이 하나님께 바쳐질 것임을 암시합니다. 합창단은 시편 127편의 노래로 그들을 맞이합니다. 이 노래에서 시편 필자 다윗은 하나님이 축복하신 결혼을 영화롭게 합니다. 각 구절이 시작되기 전에 합창단은 "영광 우리 하나님, 영광을 주께"라고 노래합니다.

신부와 신랑은 십자가, 복음, 면류관이 놓여 있는 강단 앞 바닥에 펼쳐진 스카프(흰색 또는 분홍색) 위에 서 있습니다. 그 후 Trebnik에 따르면 교훈을 발음해야합니다. 다만, 예식을 어기지 않기 위해 약혼 전이나 혼례가 끝날 때 발음할 수 있으며, 또한 거행하는 성례전의 요점에 대한 의미를 간략하게 설명할 수 있다.

또한, 신부와 신랑을 온 교회 앞에 초청하여 자유롭고 자유로운 결혼의욕과 제3자에게 결혼하기로 약속한 과거의 부재를 다시 한 번 확인합니다. 이 질문은 러시아어 또는 배우자의 모국어로 가장 잘 발음됩니다. 예를 들면 다음과 같습니다.

답: "정직한 아버지가 있습니다."

"다른 신부와의 약속에 얽매여 있습니까?"

답변: 아니요, 연결되지 않았습니다.

그런 다음 신부에게 몸을 돌려 신부가 묻습니다.

“당신은 눈앞에 보이는 이(신랑의 이름)의 아내에 대한 간절한 마음과 확고한 의지가 있습니까?”

답: "정직한 아버지가 있습니다."

"그녀는 다른 구혼자와의 약속에 묶여 있습니까?"

답변: "아니요, 연결되지 않았습니다."

이러한 질문은 제3자와 결혼하겠다는 공식 약속을 언급할 뿐만 아니라 기본적으로 다음을 의미합니다. 각 배우자가 이 사람과 관련하여 어떤 식으로든 그에게 의무가 있는 불법적인 관계 또는 의존 관계에 들어갔습니까?

그래서 신랑 신부는 하나님과 교회 앞에서 혼인의 의사를 자진하고 불가침성을 확인했습니다. 비기독교적인 결혼 생활에서 이러한 의지는 결정적인 원칙입니다. 기독교 결혼에서 그것은 자연적인(육체에 따라) 결혼을 위한 주요 조건이며, 그 후에는 종결된 것으로 간주되어야 하는 조건입니다. 이러한 이유로 비기독교인이 정교회로 개종할 때 그들의 결혼은 유효한 것으로 인정됩니다(그러한 결혼이 기독교 법에 어긋나지 않는 한, 즉 일부다처제, 일부다처제 및 가까운 친척 간의 결혼은 거부됩니다).

이제 이 자연스러운 혼인이 끝난 후에야 하느님의 은총에 의한 혼인의 신비한 봉헌이 시작됩니다. 즉 혼인 예식이 시작됩니다. 결혼식은 하느님 나라에 결혼한 사람들의 참여를 선언하는 전례식 외침으로 시작됩니다.

신부와 신랑의 영혼과 몸의 안녕에 대한 짧은 기도 후에 사제는 세 가지 긴 기도를 합니다. 하나님..." 그리고 "흙으로 인간을 창조하신 거룩하신 하나님..."

나는 아담의 갈비뼈에서 여자의 신비한 창조와 낙원에서의 첫 번째 결혼 축복을 기억합니다. 그 축복은 나중에 아브라함과 육신에 따른 그리스도의 다른 족장들과 조상들에게까지 확장되었습니다. 제사장은 갈릴리 가나에서 혼인을 축복하신 동정녀에게서 성육신하신 구주께 아브라함과 사라, 이삭과 리브가, 야곱과 라헬과 모든 족장, 모세와 같은 결합된 종들을 축복하시기를 기도합니다. 복되신 동정녀 요아킴과 안나, 선구자 스가랴와 엘리사벳의 부모. 그는 방주에 있는 노아와 고래 뱃속에 있는 요나, 바빌론 용광로 속에 있는 세 젊은이처럼 그들을 지켜주시고, 엘레나 여왕이 성십자가를 찾았을 때의 기쁨을 그들에게 허락해 주시기를 주님께 기도합니다. “부모의 기도로 집의 기초가 세워”지게 하여 그들을 길러주신 부모를 기리고, 출산과 함께 배우자에게 영혼과 육신의 만장일치, 장수, 정결, 상호 사랑, 세상의 연합, 자녀들의 은혜, 풍성한 땅의 축복, 하늘에서 시들지 않는 면류관.

이제 성찬의 주요 순간이 옵니다. 면류관을 받은 사제는 그들에게 십자가 모양의 신랑으로 표시를 하고 면류관 전면에 부착된 구세주의 형상에 입 맞추게 합니다. 리본은 이 작업을 한 번 또는 세 번 수행해야 함을 나타내지 않으므로 어떤 곳에서는 세 번 수행하고 다른 곳에서는 신부와 신랑에게 각각 한 번씩 수행합니다.

신랑에게 관을 씌울 때 신부는 다음과 같이 말합니다.

“하나님의 종(이름)은 아버지와 아들과 성령의 이름으로 하나님의 종(이름)과 결혼하였느니라.”

같은 방식으로 신부를 축복하고 그녀가 그녀의 왕관을 장식하는 가장 거룩한 Theotokos의 이미지를 존경하도록 허용한 신부는 그녀에게 다음과 같이 관을 씌웁니다.

“하나님의 종(이름)은 아버지와 아들과 성령의 이름으로 하나님의 종(이름)과 결혼하였느니라.”

그런 다음 사제는 성찬 말씀을 세 번 발음하고, 발음할 때마다 사제 축복으로 두 사람을 축복합니다.

“주 우리 하나님이여 영광과 존귀로 관을 씌우소서.” 먼저 이 말씀과 면류관을 쓰심으로 피조물의 왕이신 사람에게 존귀와 영광이 선포되느니라. 물론 모든 기독교 가정은 작은 교회입니다. 이제 그녀는 하나님의 나라로 가는 길을 엽니다. 이 기회를 놓칠 수도 있지만 지금 바로 여기입니다. 길고 험난하고 유혹으로 가득 찬 남은 여생 동안 그들은 가장 진정한 의미에서 서로를 위해 - 왕과 왕비 - 이것이 그들의 머리에있는 면류관의 가장 높은 의미입니다.

이 대관식은 또한 순교자의 면류관의 영예와 영광을 표현합니다. 하나님 나라에 이르는 길은 십자가와 고난을 의미하는 그리스도의 증거이기 때문입니다. 자기 자신의 이기주의와 자급자족을 끊임없이 십자가에 못 박지 않는 결혼 생활, 모든 지상 만물 위에 계신 분을 가리키기 위해 “스스로 죽지 않는” 결혼 생활은 그리스도인이라고 할 수 없습니다. 결혼 생활에서 하나님의 임재는 결혼 서약이 “죽음이 갈라질 때까지”가 아니라 죽음이 마침내 우리를 결합할 때까지, 즉 보편적인 부활 후에 천국에서 지켜질 것이라는 기쁜 희망을 줍니다.

여기에서 면류관의 세 번째이자 마지막 의미가 나옵니다. 그것은 하나님 나라의 면류관입니다. 신부와 신랑의 머리에서 그것들을 제거하면서 “당신의 왕국에서 그들의 면류관을 받으십시오.”라고 사제는 말합니다. 이것은 완전한 사랑 안에서 이 결혼을 증가시키십시오. 그 사랑의 유일한 완성과 충만은 하나님이십니다.

성사 공식을 발음한 후, prokeimenon은 다음과 같이 발음됩니다. 그리고 그 구절: "주께서 그들에게 영원무궁토록 복을 주심과 같이 내가 주의 얼굴로 기뻐하며 기뻐하리이다"

그런 다음 230번째 개념은 거룩한 사도 바울이 에베소인들에게 보낸 편지(5, 20-33)에서 읽혀집니다. 여기서 결혼 결합은 그녀를 사랑하신 구주께서 자신을 내어주신 그리스도와 교회의 결합에 비유됩니다. 아내에 대한 남편의 사랑은 교회에 대한 그리스도의 사랑을 닮고, 아내가 남편에게 사랑스럽게 겸손하게 순종하는 것은 그리스도에 대한 교회의 태도를 닮아 있습니다. 이것이 바로 극기까지의 상호 사랑이며, 죄인을 위하여 자기 자신을 십자가에 못 박히신 그리스도의 형상과 하나님을 향한 충성과 사랑을 확증한 참 추종자의 형상을 따라 기꺼이 희생하는 것입니다. 고난과 순교를 통해 주님.

사도의 마지막 말 : "아내는 남편을 두려워하십시오"-강자보다 약한 자를 두려워하고 주인과 관련하여 노예를 두려워하는 것이 아니라 슬퍼하는 것에 대한 두려움을 요구합니다 사랑하는 사람, 영혼과 몸의 단일성을 깨뜨리는 것. 가정 생활에서 사랑을 잃는 것과 따라서 하나님의 임재를 잃는 것과 같은 두려움을 머리가 그리스도인 남편도 경험해야 합니다. 다른 서신에서 사도 바울은 이렇게 말합니다. 이와 같이 남편은 자기 몸을 다스리는 권세가 없고 아내는 권세가 있습니다.

서로 치우치지 말고 오직 합의로 잠시 금식과 기도를 하다가 다시 동거하라 이는 사단이 너희의 부절제함으로 너희를 시험하지 못하게 하려 함이라”(고전 7,4-5) . 남편과 아내는 교회의 회원이며 교회의 충만함을 이루는 부분으로서 주 예수 그리스도께 순종하며 서로 평등합니다.

사도 후에 요한복음 낭독(2:1-11). 그것은 결혼의 결합과 그 거룩함에 대한 하나님의 축복을 선포합니다. 구주께서 물을 포도주로 변화시키신 기적은 성례전의 은총의 작용을 예표했으며, 이로써 지상의 부부 사랑은 하늘의 사랑으로, 영혼은 주님 안에서 연합되었습니다. 이를 위해 필요한 도덕적 변화에 대해 St. Petersburg는 말합니다. 그레데의 안드레이: “결혼이 귀하고 침소도 깨끗하지 아니하도다 그리스도께서 가나에서 혼인할 때에 저희에게 복을 주시되 육식을 먹고 물을 포도주로 만드사 이 첫 번째 이적을 나타내신 것은 너희 혼을 변화시키려 함이라”( 러시아어 번역의 Great Canon, 노래 9의 troparion 4).

가나 혼인 잔치에 참석하신 구주께서는 인류에 대한 관조에 따라 혼인의 결합을 높이셨습니다. 첫 번째 포도주가 궁핍해졌을 때, 물에서 기적적으로 창조된 다른 포도주가 주어졌습니다. 따라서 자연스러운 결혼에서 배우자의 관계는 본질적으로 죄가 없지만 그럼에도 불구하고 은총이 없으며 성사로 거룩하게 되어 은총으로 변형되어 그리스도와 교회의 결합이라는 위대한 원형에 접근합니다.

가장 순수한 어머니는 아들에게 “그들에게 포도주가 없습니다.”라고 말했습니다. 이어진 대답에서 그리스도께서는 당신과 그녀가 바라던 시간, 곧 영이 육신을 이긴 때가 아직 이르지 않았다고 말씀하셨습니다. 그러나 그리스도인 배우자의 삶에서 이 갈망하고 신비로운 순간은 결혼에 부름을 받고 성화시킨 하나님-사람의 자비를 통해 그의 명령을 성취함으로써 옵니다. “무엇이든지 그가 시키는 대로 하라”(요한복음 2:5), 하나님의 어머니는 참석한 사람들을 부르셨습니다. 그래야만 자연적 결혼의 부족함과 열등함이 채워지고 세상의 감정이 기적적으로 영적이고 은혜가 충만한 감정으로 변화되어 남편과 아내와 온 교회가 한 주님 안에서 연합하게 될 것입니다. Theophan Recluse 주교에 따르면, 진정한 그리스도인 결혼에서 “사랑은 정화되고 고양되고 강화되고 영적인 것입니다. 인간의 연약함을 돕기 위해 하나님의 은혜는 이러한 이상적인 연합을 차츰차츰 이룰 수 있도록 힘을 주십니다.

교회를 대신하여 복음을 읽은 후 신혼 부부를위한 간단한 청원과 "구원에 계신 우리 하느님 ..." 사제의기도가 선포되어 주님께 평화와 만장일치, 순결을 간구합니다. 청렴한 마음으로 "주의 계명을 행하는 순결한 마음으로" 장수와 장수에 걸친 청렴. 그런 다음 청원서가 이어집니다.

사제는 다음과 같이 선언합니다. "Vladyka, 대담하고 정죄하지 않고 감히 하나님 아버지를 부르고 말하십시오 ..."라고 선언하고 신혼 부부는 참석 한 모든 사람들과 함께 "우리의 모든 기도의 기초와 면류관이신 아버지”는 구세주께서 친히 우리에게 명령하셨습니다. 결혼한 사람들의 입에서 그녀는 작은 교회를 통해 주님의 뜻이 지상에서 성취되고 그들의 가정 생활을 다스릴 수 있도록 주님을 섬기겠다는 결심을 표현합니다. 겸손과 주님에 대한 헌신의 표시로 그들은 면류관 아래에서 머리를 숙입니다.

일반적인 포도주 잔을 가져오고 사제는 기도를 읽습니다. 결혼의 친교에 결합되어 영적인 축복을 축복하십시오.” 그는 십자가의 표시로 잔을 가리고 신랑 신부에게 줍니다. 신혼 부부는 교대로 (먼저 신랑, 그 다음 신부) 주님 앞에서 이미 한 사람으로 결합 된 세 가지 용량으로 포도주를 마 십니다. 공동의 잔은 공동의 기쁨과 슬픔과 위로가 있고 주님 안에 있는 한 가지 기쁨이 있는 공동의 운명입니다.

과거에는 그리스도 안에서 혼인의 완성을 봉인하는 성찬에 참여하는 일반적인 성찬 성작이었습니다. 그리스도는 공동체 생활의 본질이어야 합니다. 그는 하나님의 자녀들의 새 생명의 포도주이며, 우리가 이 세상에서 늙어감에 따라 우리 모두는 저녁을 모르는 삶을 위해 젊어진다는 것을 알립니다.

보통 잔을 내밀고 신부는 남편의 오른손과 아내의 오른손을 연결하고 합친 손을 에피트라첼리온으로 덮고 그 위에 자신의 손으로 신혼 부부를 강단 주위에 세 번 돌립니다. . 첫 번째 순회 동안, 순교한 마리아에게서 온 임마누엘 하나님의 아들의 강생의 성사가 영화롭게 되는 트로파리온 "Isane, rejoice..."가 노래됩니다.

두 번째 순회 동안 troparion "Holy Martyr"가 노래됩니다. 세속적 정욕의 정복자로서 면류관을 쓴 그들은 주님과 믿는 영혼의 영적 결혼의 이미지입니다.

마지막으로 강단의 마지막 순회 동안 노래하는 세 번째 트로피에서 그리스도는 신혼 부부의 기쁨과 영광으로, 삶의 모든 상황에서 그들의 희망으로 영광을 받습니다. 사도들, 순교자들의 기쁨, 그들의 설교, 실체적 삼위일체.”

세례 예식에서처럼 이 순환 행진은 이 부부를 위해 이날 시작된 영원한 행렬을 의미한다. 그들의 결혼은 손에 손을 잡고 영원한 행렬이 될 것이며, 오늘날 집전되는 성찬의 연속이자 표현이 될 것입니다. 오늘 그들이 짊어진 공동 십자가를 기억하며 “서로의 짐을 지고” 오늘의 은혜가 충만한 기쁨으로 항상 가득 차게 될 것입니다.

엄숙한 행렬이 끝나면 사제는 배우자에게서 면류관을 제거하고 가부장적 단순함으로 가득 찬 말로 특히 엄숙한 말로 인사합니다.

“신랑이여 아브라함과 같이 되고 이삭과 같이 축복을 받으며 야곱과 같이 번성하여 세상에 행하며 의로 하나님의 계명을 행하라”

“신부여 너는 사라와 같이 높아지며 리브가와 같이 기뻐하고 라헬과 같이 번성하여 남편을 기뻐하며 율법의 한계를 지키라 이는 하나님의 은혜이니라”

이어 “하나님 우리 하나님”과 “아버지와 아들과 성령”이라는 두 기도에서 사제는 갈릴리 가나의 혼인을 축복하신 주님께 흠 없고 흠 없는 신혼의 면류관을 받아 달라고 간구한다. 그의 왕국에서. 두 번째기도에서 신부가 마주 서서 신혼 부부의 머리를 숙이고 사제가 낭독하는이 청원서는 지극히 거룩하신 삼위 일체의 이름과 사제의 축복으로 봉인됩니다. 말미에 순결한 입맞춤을 하는 신혼부부는 서로에 대한 거룩하고 순수한 사랑을 증언한다.

휴가는 Trebnik에 따라 주어집니다. 그것은 동등한 사도인 콘스탄티누스와 헬레나, 최초의 지상 왕, 정통의 전파자, 그리고 12명의 아내에게 혼인 잔치처럼 순교하도록 가르친 거룩한 순교자 프로코피우스를 기념합니다.

또한 관습에 따라 신혼 부부는 왕실 문으로 데려옵니다. 신랑이 구세주의 아이콘에 키스하고 신부가 하나님의 어머니의 이미지에 키스 한 다음 장소를 바꾸고 그에 따라 키스합니다. 신랑은 아이콘 하나님의 어머니의 신부, 그리고 신부는 구세주에게 입맞춤합니다. 여기에서 사제는 그들에게 키스를 위해 십자가를 주고 그들에게 두 개의 아이콘을 건네줍니다. 신랑 - 구세주의 이미지, 신부 - 가장 거룩한 테오토코스. 이 아이콘은 일반적으로 집에서 온 젊은이의 친척이 가져오거나 부모의 축복으로 성전에서 구입합니다. 그런 다음 일반적으로 신혼 부부에게 여러 해를 선포하고 소금을 남기고 참석 한 모든 사람들이 축하합니다.

리본에서 해고 후 "아홉 번째 날에 면류관의 허가를위한기도"가 이어집니다. 옛날에 신혼부부가 7일 동안 흰 옷을 입고 8일째 되는 날에 합당한 기도로 그것을 내려놓았던 것처럼, 신혼부부가 혼인한 후 7일 동안 면류관을 쓰고 8일째 되는 날에 면류관을 썼습니다. 목사의 기도. 고대에 왕관은 금속이 아니었고 지금과 같은 유형이 아닙니다. 이들은 그리스 교회에서 여전히 사용되는 머틀이나 올리브 잎으로 만든 단순한 화환이었습니다. 러시아에서는 고대에 처음에는 나무로, 나중에는 금속으로 대체되었습니다. 이와 관련하여 이제 "성부와 성자와 성령 ..."기도 후에 면류관 허가를위한기도가 읽힙니다. 이 짧은 시퀀스는 생략하면 안 됩니다.

특히 주목할만한 것은 다음과 같은 휴가입니다.

“주여 허락하옵나이다 주의 종들이 갈릴리 가나에 이르러 혼인의 갈릴리 사람들에게 이르러 그 속에 감추인 표적까지 이르렀사오니 영광이 아버지와 아들과 성령께 이제와 세세에 영광을 받으시오며 그리고 언제나, 아멘.” 여기 신혼 부부는 갈릴리 가나에 있는 그리스도의 기적의 표징이 혼인의 결합에서 가장 생명을 주고 귀한 것이므로 영혼 깊은 곳에 숨겨야 함을 교회를 대신하여 일깨워 드립니다. 이 보물이 이 세상의 허영심과 정욕에 의해 훔쳐지거나 더럽혀지지 않게 하려는 것입니다.

XIV International Christmas Educational Readings의 같은 이름 섹션에서 Tobolsk 대주교와 Tyumen Dimitri의 보고서

친애하는 아버지, 형제 자매 여러분!

정통은 우리가 일요일 아침에 수행하고 교회를 떠날 때 잊어 버리는 의무가 아닙니다. 정통은 삶의 방식입니다. 그리고 삶의 방식은 습관과 견해, 생각과 행동의 총체, 즉 생활 방식과 삶의 방식을 포함합니다. 우리 정교회에게 기독교는 "일용할 양식"입니다. 기독교인은 그리스도와 그의 교회를 위해 노력하며, 여러 면에서 기독교인의 삶의 방식과 일치하지 않거나 그것을 왜곡하지 않는 현대 세계의 이상을 위해 노력하지 않습니다. 이것은 특히 가족과 관련하여 두드러집니다. 먼저 그녀는 사랑과 결혼을 왜곡시키는 세속사회의 타락한 영향을 받았습니다.

이제 사랑은 종종 사랑으로 오인되며 이 영적(영적이지 않은) 감정은 결코 진정한 가족 생활에 충분하지 않습니다. 사랑에 빠지는 것은 사랑을 동반할 수 있습니다(그러나 반드시 그런 것은 아님) - 그러나 그것은 너무 쉽게 지나갑니다. 그 다음엔? "모든 단계에서 사람들이 서로 '사랑'해서 결혼하는 경우가 있지만, 그러한 결혼이 얼마나 깨지기 쉬운지! 종종 그러한 사랑을 '생리학적'이라고 합니다. '생리적 사랑'이 가라앉을 때, 결혼 생활에서 정절을 어기거나 외부 결혼 관계를 유지하거나 이혼합니다"(1).

교회는 결혼을 어떻게 봅니까?

교회는 결혼 안에서 사랑의 비밀, 즉 인간적 사랑뿐 아니라 신적 사랑도 봅니다.

성 요한 크리소스톰은 “결혼은 사랑의 성사입니다.”라고 말하며 결혼은 성사라고 설명합니다. 결혼은 우리 마음의 경계를 초월하기 때문입니다. 왜냐하면 결혼 안에서 둘이 하나가 되기 때문입니다. 복자 어거스틴은 또한 결혼 사랑을 성사(sacramentum)라고 부릅니다. 부부 사랑의 은혜가 충만한 특성은 이것과 불가분의 관계가 있습니다. 왜냐하면 주님은 사람들이 상호 사랑으로 연합되는 곳에 계시기 때문입니다(마 18:20).

정교회의 전례서에서도 결혼을 사랑의 결합이라고 말합니다. "오 고슴도치가 그들에게 더 완벽하고 더 평화로운 사랑을 보내주세요"라고 우리는 약혼의 여파에서 읽습니다. 결혼식이 진행되는 동안 교회는 신혼부부에게 '서로 사랑'을 선물로 달라고 기도한다.

그 자체로 배우자에 대한 부부의 사랑은 신비롭고 숭배의 그늘이 있습니다. “결혼의 사랑은 가장 강력한 사랑입니다. 다른 충동도 강하지만 이 충동은 결코 약하지 않을 정도로 강하다. 그리고 다음 세기에는 충실한 배우자들이 두려움 없이 만나 그리스도와 함께 영원히 함께 있게 될 것이며 서로 큰 기쁨을 누리게 될 것입니다.”라고 Chrysostom은 말합니다. 부부 사랑의 이러한 측면 외에도 똑같이 중요한 또 다른 측면이 있습니다.

“기독교적인 부부의 사랑은 기쁨일 뿐만 아니라 위업이며, 널리 퍼진 경박한 견해에 따르면 구식 결혼 제도를 대체해야 하는 그 “거저 주는 사랑”과 공통점이 없습니다. 사랑 안에서 우리는 다른 사람을 받을 뿐만 아니라 우리 자신을 완전히 내어주고, 개인적인 이기주의의 완전한 죽음 없이는 새로운 고귀한 삶을 위한 부활은 있을 수 없습니다... 기독교는 무한한 희생이 준비된 사랑, 오직 사랑만을 인정합니다 그것은 친구를 위해 형제를 위해 영혼을 버릴 준비가 되어 있습니다(요 15:13, 요일 3:16 등). 왜냐하면 그러한 사랑을 통해서만 개인은 성 삼위일체와 교회의 신비로운 삶에 일어설 수 있기 때문입니다. . 부부의 사랑은 이래야 합니다. 기독교는 교회를 위해 자신을 내어주신 그리스도의 사랑(엡 5:25)과 같은 사랑 외에 다른 결혼 사랑을 모릅니다.”(2).

성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 영감받은 설교에서 남편이 아내의 유익을 위해 필요한 경우 어떤 고통과 죽음에도 멈추지 말아야 한다고 가르칩니다. 남편은 Chrysostom에 있는 아내에게 “나는 당신을 내 영혼보다 더 소중하게 생각합니다.”라고 말합니다.

약혼 예식에서 요구되는 '완전한' 부부의 사랑은 자기 희생적인 사랑이며, 그 깊은 의미는 정교회에서 교회 찬송가 '거룩한 순교자'가 혼인 예식에 들어간다는 사실에 있다.

무엇을 위한 결혼인가?

결혼은 지상 생활을 "정비하는 방법"일 뿐만 아니라 출산을 위한 "실용주의적" 수단도 아닙니다. 이러한 측면도 포함하지만 말입니다. 첫째, 결혼은 이 세상에 하나님 나라가 나타나는 신비입니다. “거룩한 사도 바울이 결혼을 “신비”(또는 그리스어로 동일하게 들리는 “성사”)라고 부를 때 그는 결혼을 통해 사람이 자신의 세속적 존재의 필요를 충족시킬 뿐만 아니라 창조된 목적을 향하여 곧 영생의 나라에 들어가느니라 결혼을 "성사"라고 부르면서 사도는 결혼이 영원한 왕국에서 보존된다고 주장합니다. 남편은 아내와 한 존재, 한 "육체"가 되는 것입니다. 마치 하나님의 아들이 더 이상 하나님이시지 않고 그분의 백성이 그분의 몸이 될 수 있도록 사람이 되신 것과 같습니다. 그래서 복음서에서 하나님의 나라를 혼인 잔치에 비유하는 경우가 많습니다. (삼)

결혼은 이미 낙원에서 이루어졌으며, 하나님께서 직접 세우셨습니다. 결혼에 관한 교회 가르침의 주요 출처인 성경은 결혼 제도가 나중에 국가나 교회 제도로 생겨났다고 말하지 않습니다. 교회도 국가도 결혼의 근원이 아닙니다. 반대로 결혼은 교회와 국가의 근원입니다. 결혼은 모든 사회 및 종교 조직보다 우선합니다. (4)

첫 번째 결혼은 "하나님의 은혜"로 끝이 났습니다. 첫 번째 결혼에서 남편과 아내는 세상에서 가장 높은 권세를 가진 사람들이며 나머지 세상이 복종하는 주권자입니다(창 1,28장). 가정은 교회의 첫 번째 형태이며, 크리소스톰이 부른 것처럼 “작은 교회”이며, 동시에 권력 조직으로서의 국가의 근원입니다. 사람이 사람을 다스리는 능력은 남편이 아내를 다스리는 능력에 관한 하나님의 말씀에 있습니다. 그가 여러분을 다스리실 것입니다(창세기 3:16). 따라서 가정은 작은 교회일 뿐만 아니라 작은 국가이기도 합니다. 따라서 결혼에 대한 교회의 태도는 인정의 성격을 띠고 있었다. 이 개념은 갈릴리 가나에서의 결혼에 대한 복음서의 이야기에 잘 표현되어 있습니다(요 2:1-11). 그녀는 결혼의 성사를 결혼식에서 보았지만, 남편과 아내가 동의와 사랑을 통해 하나의 단일 존재로 결합하는 그 자체에서 결혼의 성사를 보았습니다. 따라서 거룩한 아버지는 종종 배우자의 상호 사랑을 성사 (예 : Chrysostom), 결혼의 불멸성 (예 : 밀라노의 암브로스, 축복받은 아우구스티누스)이라고 부르지 만 결혼식 자체를 성사라고 부르지는 않습니다. 결혼의 주관적인 요소 - 동의를 가장 중요하게 생각하고, 다른 객관적인 요소 - 결혼 형태 - 첫 번째, 당사자의 의지에 의존하고 당사자 자신에게 결혼 형태 선택에 대한 자유를 부여하고 조언 장애물이 없다면 교회 형태입니다. 다시 말해서, 교회 역사의 처음 9세기 동안 교회는 결혼 형태의 선택성을 인정했습니다(5).

교회는 결혼을 어떻게 봅니까? 사람은 순전히 영적인 존재가 아니며 사람은 천사도 아닙니다. 우리는 영혼뿐만 아니라 육체와 물질로 구성되어 있습니다. 그리고 우리 존재의 이 물질적 요소는 버릴 수 있는 우발적인 것이 아닙니다. 하나님은 사람을 혼과 몸, 즉 영적인 것과 물질적인 것으로 창조하셨습니다. 성경과 복음에서 사람이라고 하는 것은 영과 혼과 몸의 결합입니다. "남편과 아내의 친밀함은 하나님이 창조하신 인간 본성의 일부이며, 인간의 삶을 위한 하나님의 계획입니다.

그렇기 때문에 그러한 의사 소통은 자신의 쾌락이나 열정을 위해 아무와도 우연히 수행 될 수 없으며 항상 자신의 완전한 항복과 다른 사람에 대한 완전한 충실과 관련되어야합니다. 그래야만 영적 원천이됩니다. "(6)"을 사랑하는 사람들을 위한 만족과 기쁨 남자나 여자는 비록 그들이 이것에 동의하더라도 단순히 쾌락의 파트너로 사용될 수 없습니다 ... 예수 그리스도께서 말씀하실 때: "여자를 음욕으로 보는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라”(마태복음 5:28), 생각으로도 남을 쾌락의 대상으로 여기는 것을 금하십니다. 그 자체로 부정한 것은 없지만 모든 것이 예외 없이 오용으로 인해 부정해질 수 있습니다. 같은 일이 일어날 수 있으며, 슬프게도 인간에게 가장 높은 신성한 선물인 사랑으로 매우 자주 발생합니다. 그리고 육신의 관계를 자연스럽게 포함하는 거룩한 부부 사랑 대신에 더러운 정욕, 소유욕이 설 수 있습니다. 그러나 어떤 경우에도 그 사이에 등호를 두어서는 안됩니다”(7).

결혼은 자신의 순결과 금욕을 위한 자리가 있는 길고 복잡한 영적 길이라는 것을 기억하는 것이 매우 중요합니다. 친밀한 삶이 공간을 너무 많이 차지하는 곳, 가족은 열정에 빠질 위험이 있고, 온전한 삶으로서의 가족의 과제는 여전히 풀리지 않고... 동거, 때로는 합법적인 음행으로 이어지는 경우도 있습니다.

출산이 결혼의 유일한 목적이 아니라고 위에서 말했습니다. 그러나 결혼은 확실히 (적어도 잠재적으로) 이 측면을 포함합니다. 그리고 그것이 얼마나 번성하고, 결혼에 대한 참된 기독교적 가르침에 비추어 볼 때 그것이 어떻게 변모되는지! 자녀를 낳고 가정에서 그들을 돌보는 것은 부부의 사랑의 자연스러운 열매이며, 부부 결합의 가장 큰 보장입니다. 남편과 아내는 그들의 친밀한 관계를 그들 자신의 만족이나 개인의 충만한 삶의 완성으로 생각할 뿐만 아니라 영원히 살 운명을 지닌 새로운 존재, 새로운 인격의 탄생에 참여하는 것으로 생각해야 합니다. .

친밀한 관계는 자녀의 탄생에 국한되지 않으며, 사랑의 화합, 배우자의 상호 풍요와 기쁨을 위해 존재합니다. 그러나 기독교가 육체적 결합으로 인식하는 모든 고상한 중요성에도 불구하고, 교회는 그것을 "신격화"하려는 모든 시도를 무조건적으로 거부했습니다. 우리 시대는 육체적 혼외 결합을 죄, 죄책감 및 수치심과의 연관으로부터 해방시키려는 시도로 특징지어집니다. 이 "해방"의 모든 옹호자들은 세계에 대한 기독교적 시각의 중심이 되는 그 순간을 이해하지 못하고 보지 못합니다. "기독교적 세계관에 따르면 인간의 본성은 존재론적으로 선하지만 타락한 본성이며 부분적으로 타락한 것이 아니라 인간의 속성 중 일부가 훼손되지 않고 순수하게 남아 있는 것이 아니라, 전체 ... 사랑과 정욕 - 절망적으로 뒤섞여 있고 서로를 분리하고 분리하는 것은 불가능합니다 ... 이러한 이유로 교회는 다음과 같은 생각과 경향을 진정으로 악마라고 비난합니다. - 각각과 다양한 조합 기타 - 성 해방을 요구한다"(8).

그러나 인간은 타락한 현재 상태에서 참되고 완전한 사랑을 할 수 있습니까?

기독교는 계명일 뿐만 아니라 계시요 사랑의 선물입니다.

한 남자와 한 여자의 사랑이 하나님이 창조하신 것처럼 완전하기 위해서는 독특하고 불가분하며 끝이 없고 신성해야 합니다. 주님은 이 제도를 주셨을 뿐만 아니라 교회 안에서 그리스도인 결혼의 성사 안에서 그것을 수행할 수 있는 능력도 주셨습니다. 그 안에서 남자와 여자는 한 영과 한 육체가 될 기회를 얻습니다.

참된 결혼에 대한 그리스도의 가르침은 숭고합니다! 무의식적으로 당신은 묻습니다. 실생활에서 가능합니까? "그의 제자들이 그에게 말하되, 만일 남자가 아내에 대한 의무가 그러한 것이라면(즉, 결혼의 관념이 그렇게 높으면) 결혼하지 않는 것이 낫다. 그는 그들에게 말했다: 모든 사람이 이 말을 수용할 수는 없다. , 그러나 그것은 누구에게 주어졌느냐?”

(마태복음 19:10-11). 그리스도는 말하자면 “결혼의 이상은 높고 아내에 대한 남편의 의무는 어렵지만 모든 사람이 이 이상을 행할 수 있는 것은 아니며 모든 사람이 결혼에 관한 내 말(가르침)을 수용할 수는 없지만 그럼에도 불구하고 이 이상은 하나님의 도우심으로 주어진 것입니다.” . "결혼하지 않는 것이 좋다!" 이것은 말하자면 아내에 대한 남편의 의무가 새겨진 제자들의 비자발적 감탄사이다. 죄악의 본성을 변화시키는 과업의 위대함 앞에서 약한 사람은 결혼을 하든, 베일을 수도승으로 받든 똑같이 떨고 있습니다. 하느님 나라를 이루는 하느님 사랑의 일치는 지상에서 가장 기본적으로 주어지며 성취를 통해 키워져야 합니다. 사랑은 기쁨이요 부드러움이요 서로 기뻐하는 것이나 사랑도 하나의 위업이기 때문입니다.

1. 보호 V. 젠코프스키. 1991년 성숙 M.의 문턱에서. 31-32쪽.

2. S.V. 트로이츠키. 기독교 결혼철학. 1932년 파리, P.98.

3. 보호 존 메이엔도르프. 결혼과 성찬례. 클린: 크리스천 라이프 재단. 2000. P.8.

4. S.V. Troitsky 교수. 기독교 결혼철학. 1932년 파리, P.106.

5. 같은 책, p. 138-139.

6. 보호 토마스 홉코. 정통의 기초. 뉴욕, 1987. p.318.

7. 같은 책, p. 320.

8. 보호 알렉산더 슈메만. 물과 성령. M., 1993.S.176.

소개

모든 정교회 교리서는 결혼을 "성사", 즉 교회의 "신비"라고 말합니다. 언뜻 보기에 그러한 정의는 이상해 보입니다. 결혼은 기독교인과 비기독교인 사이에 존재했으며 무신론자를 포함하여 많은 세대에 걸쳐 알려져 있었습니다. 사람은 태어나고 결혼하고 아이를 낳고 죽는다. 이것이 하나님이 정하시고 축복하신 자연법칙입니다. 그러나 교회는 특히 결혼을 강조합니다. 결혼하는 남녀에게 주어지는 특별한 축복을 "성사"라고 합니다. 왜요? 가톨릭과 개신교, 심리학자, 정신과 의사, 사회학자, 변호사 등 다양한 신앙과 신념을 가진 사람들이 결혼에 대해 많이 썼습니다. 우리 세기는 인간의 관능적 본성을 겨냥한 문학의 진흙탕 흐름을 낳았습니다. 청교도 정신으로 자란 과거 세대가 사적으로 논의한 적이 없는 문제가 공개적으로 논의됩니다. 프로이트와 융은 성 윤리뿐만 아니라 인간 본성에 대한 우리의 이해에도 혁명을 일으켰다는 것이 일반적으로 받아들여지고 있습니다. 한편, 교황 바오로 6세는 대부분의 가톨릭 신학자들의 견해와 달리 가톨릭의 전통이 된 인공 피임법의 금지를 옹호하는 어려운 임무를 스스로 떠맡았다. 사실, 교황의 인적사항이 가톨릭 세계에 초래한 위기는 산아제한 문제보다 훨씬 더 깊은 의미가 있습니다. 회칙은 결혼에 대한 특정한 철학과 서로에 대한 배우자의 책임을 제시합니다. 이 모든 것은 정통적인 평가와 대응이 필요합니다.

결혼과 성에 관련된 모든 문제에 대한 논의는 출판물의 양에 의해 제한을 받는 저자의 권한 밖입니다. 우리의 목표는 결혼을 성례전으로 밝히는 것, 즉 심리학, 생리학, 사회학이 다루지 않는 결혼의 측면을 탐구하는 것입니다. 그러나 저자는 결혼의 성사에 대한 정통적 이해가 우리 시대의 가장 불타는 문제에 대한 기독교의 유일한 가능한 태도를 의미한다고 확신합니다. 물론 이러한 이해는 서구 기독교에서 전통적인 것으로 인식되는 것과는 상반됩니다. 아마도 이 차이에 서구 사회에서 결혼의 실제적인 변화를 위한 길이 있을 것입니다.

성례전으로서의 결혼에 대한 바로 그 생각은 사람이 특정 생리적, 심리적, 사회적 기능을 가진 존재일 뿐만 아니라 하나님 나라의 시민임을 시사합니다. 정통주의의 관점에서 볼 때, 한 개인의 삶 전체, 특히 가장 중요한 순간에는 영원한 가치와 하나님 자신이 포함됩니다.

따라서 이 책의 네 번째 장은 "결혼과 성찬례"라고 불립니다. 성찬례 또는 신성한 전례는 그리스도인이 자신의 참된 본성을 깨닫는 순간이자 지점입니다. 성찬례에서 한 사람이 세례를 통해 시민이 되는 하느님 나라는 그의 영적 비전에 직접 접근할 수 있게 됩니다. 신성한 전례는 “성부와 성자와 성령의 나라에 복이 있나이다”라는 외침으로 시작합니다. 전례에서 신자들의 이 유형적인 모임인 교회는 평범한 인간 조직이 아니라 참으로 하느님의 교회가 됩니다. 성찬례에서 그리스도께서 친히 이 모임을 인도하시며, 이 모임은 당신의 몸이 됩니다. 구체적인 역사적 순간과 영원 사이의 모든 장벽이 무너지고 있습니다. 따라서 교회는 결혼이 성찬례의 범위 내에서 이루어지기 때문에 성사라고 가르칩니다.

결혼과 성찬례의 연결은 예상치 못한 것처럼 보일 수 있습니다. 결혼은 처음에는 순전히 개인 또는 가족 문제로 보입니다. 교회가 그를 축복하면 그는 합법성과 어느 정도 신성함이라는 위안의 의미를 얻습니다. 그러나 전례와의 연관성은 우리 중 많은 사람들에게 여전히 불분명합니다. 현대 결혼식은 우리에게 성찬례와 명백한 관련이 없으며 친척과 친구를 초대하는 휴일로 변합니다. 그러나 우리는 성찬례와 연결되지 않고는 결혼에 대한 신약의 가르침이나 정교회의 결혼식 자체를 이해하는 것이 불가능하다는 것을 보여주려고 노력할 것입니다. 성찬례와 성찬례 안에서 우리의 일치는 교회 안팎에서 결혼에 대한 그리스도인의 태도를 이해하는 열쇠입니다. 오늘날 세상에서 우리가 직면하는 많은 어려움은 바로 결혼과 성찬례 사이의 연관성에 대한 오해에서 비롯됩니다.

이러한 오해는 현대 세속 사회의 얼굴을 똑바로 바라보고 그 질문에 대한 정통 기독교적 답변을 명확하게 공식화해야만 극복할 수 있습니다. 실제로, 결혼에 대한 성찬식의 이해는 한 사람에 대한 기독교적 요구의 본질이 하느님의 형상으로서, 신성한 생명에 참여하는 사람과 관련되어 있음을 분명히 보여줍니다. 심리학자들과 사회학자들은 문제의 공식화, 연구 영역에 국한되어 그들 자신의 것에서 출발하여 이 진리의 어렴풋한 외관만을 얻을 수 있을 뿐 전체를 주장할 수는 없습니다. 오직 기독교인만이 알렉산드리아의 성 아타나시우스가 공식화한 "하나님이 사람이 되심은 사람이 하나님이 될 수 있도록 하셨다"는 느낌을 얻을 만큼 용감합니다. 기독교적 결혼의 의미는 이 테제에 기초한다.

이 책에 나오는 전례적 자료와 역사적 사실은 잘 알려져 있다. 우리의 임무는 필요한 결론을 도출하고 현대 기독교인에게 결혼의 진정한 본질에 대한 아이디어를 복원하는 방법을 결정하려고 시도하는 것입니다.

유대교와 신약성경

구약의 유대 사상은 인종의 재생산에서 결혼의 본질과 목적을 보았습니다. 출산은 하나님의 축복의 가장 명백하고 절대적으로 필요한 표시였습니다. 아브라함의 순종과 하나님에 대한 믿음은 그에게 풍성한 후손에 대한 약속을 주었습니다. 그리고 당신의 씨는 그들의 원수들의 성읍들을 차지할 것입니다. 네 씨로 말미암아 천하 만민이 복을 받으리니 이는 네가 내 말을 청종하였음이니라(창 22:17-18). 아브라함의 이 엄숙한 약속은 왜 유대인들이 불임 결혼을 부부, 특히 여성을 짓누르는 저주로 여겼는지 설명합니다.

구약에서 강하게 표현된 이 견해는 초기 유대교에서 사후 세계의 존재에 대한 명확한 개념의 부족과 직접적인 관련이 있습니다. 기껏해야 사람은 소위 "스올"(이는 "지옥"으로 매우 부정확하게 번역됨)에서 유령 같은 초목을 원할 수 있습니다. 시편 기자는 자신을 죽이려는 적들에 대해 하나님의 도움을 구하며, 하나님께서 "하나님의 손에서 쫓겨난" 죽임을 당한 자를 더 이상 "기억하지" 않으신다는 것을 알고 있습니다. 적들을 물리칠 수 있도록 하느님께 도움을 구하면서 그는 회의적으로 묻습니다. 죽은 자들에게 기적을 행할 수 있습니까? 죽은 자들이 일어나 주를 찬양하리이까? (시 87:11). 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니라 "산 자의 하나님"이셨습니다. 그러나 아브라함에게 주신 약속은 후손을 통해 생명이 영원할 수 있다고 가정하여 결혼에서 출산의 우선순위를 강조했습니다.

결혼은 정상적이었습니다. 일부일처제와 일부다처제였지만 첩도 용인되었고 때로는 출산의 보장으로 승인되기도 했습니다(창 16, 1-3장). "레비레이트"(창세기 38:8)라는 제도는 남자가 그의 과부와 결혼함으로써 죽은 형제에게 "씨를 돌려줄" 의무를 규정했고, 그렇게 함으로써 고인에게 그의 아내의 자녀들의 부분적인 생존을 제공했습니다. 남편과 아내의 영원한 사랑에 기초한 일부일처제는 창조의 역사, 아가서, 그의 백성에 대한 하나님의 사랑을 말한 선지자들의 다양한 은유에 담긴 일종의 이상형으로 동시에 존재했습니다. . 그러나 이 이상은 절대적인 종교적 규범이나 요구 사항이 된 적이 없습니다.

신약에서 결혼에 대한 이해는 근본적인 변화를 겪었습니다. 구약의 사고 범주가 신약에서 새로운 내용으로 채우기 위해 사용되기 때문에 차이점은 더욱 분명합니다. 예를 들어, 복음서 어디에도 출산이 결혼의 정당화라는 언급이 없습니다. 출산 자체는 "믿음과 사랑과 거룩함"(딤전 2:15)이 동반될 때에만 구원의 수단이 됩니다. 구약의 생활 규범의 변화는 특히 세 가지 예에서 분명합니다.

1. 모든 공관복음서(마 22:23-32, 막 12:16-27, 눅 20:27-37)에 '레위파 사람'에 대한 예수님의 태도 이야기가 나온다. 이 이야기가 부활과 불멸에 관한 그리스도의 가르침, 즉 후손의 영생에 대한 개념이 필요하지 않은 가르침과 직접 관련이 있음을 강조하는 것이 중요합니다. “부활이 없다”는 사두개인들이 연속해서 같은 여자와 결혼한 일곱 형제 중 누가 “부활 때에는” 아내를 가질 것인지 물었을 때, 예수께서는 “부활 때에는 장가들지 말고 장가들지 말라. 결혼하되 하늘에 있는 하나님의 천사들과 같으니라."

이 말은 종종 결혼이 순전히 지상적인 제도라는 의미로 해석되며, 그 현실은 죽음으로 인해 소멸됩니다. 이러한 이해는 홀아비들이 재혼하는 것을 허용하고 이러한 결혼의 수를 결코 제한하지 않는 서방 교회에 널리 퍼져 있습니다. 그러나 만일 예수의 말씀에 대한 그러한 이해가 옳다면 우리는 사도 바울의 혼인에 관한 가르침과 정교회의 교회법적 관습과 직접적으로 충돌하게 될 것입니다. 알렉산드리아의 클레멘트는 이 대답에서 “주님은 결혼을 거부하지 않으시고 그들의(사두개인) 마음을 부활 때에 육신의 정욕이 있을 것이라는 소망에서 건져내십니다.”라고 말했습니다. 사두개인들에 대한 예수님의 대답은 그들의 질문의 의미에 엄격하게 제한되어 있습니다. 그들은 결혼에 대한 유대교의 이해가 자손의 번식을 통한 지상 인간 존재의 갱신으로 스며들었기 때문에 부활을 거부했습니다. 이것은 예수께서 그들에게 말씀하시는 것입니다: “너희가 잘못 생각하였도다.” 왜냐하면 천국에서의 삶은 천사의 삶과 같을 것이기 때문입니다. 그러므로 예수의 대답은 부활에 대한 순진하고 물질적인 이해를 부정하는 것뿐입니다. 결혼에 대한 물질주의적 이해 아래에서 우리는 신약성경의 다른 곳을 분석함으로써 이것을 확인할 것입니다.

2. 기독교 혼인의 본질은 그리스도께서 이혼을 금하신 데서 깊이 성화되어 있다. 그러한 금지는 신명기(마태복음 5:32; 19:9; 막 10:11; 누가복음 16:18)와 직접적으로 모순됩니다. 기독교 결혼은 불가분의 관계에 있으며, 이는 결혼에 대한 모든 물질주의적, 공리주의적 해석을 배제합니다. 남편과 아내의 결합은 그 자체로 목적입니다. 그것은 두 사람 사이의 영원한 결합, "출산"(후궁의 정당화)이나 부족 이익의 보호(레비레이트의 정당화)를 위해 해산될 수 없는 결합이다.

그러나 이러한 불가해성은 일종의 법적 불가피성으로 이해되어서는 안 된다. 마태복음의 잘 알려진 구절(간음죄 제외 - 5, 32)은 천국에는 그리스도의 법이 인간의 자유를 전제로 한다는 법적 법을 포함하여 강압적이 없다는 것을 상기시켜 줍니다. 따라서 기독교인에게 결혼은 의무 사항이 아니며 특정 상황에서는 이 하나님의 선물이 사람에 의해 거부될 수 있습니다. 일반적으로 복음은 사람의 자유를 결코 박탈하지 않으며 법의 철칙을 강요하지 않습니다. 그것은 완전한 완성이 불가능하더라도 "하나님의 형상"에 합당한 유일한 선물인 자유의 선물을 가지고 있다는 사실에서 비롯됩니다. "너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라" 절대적인 일부일처제의 요구는 그리스도의 청중의 모든 불완전성을 보여주었다(마 19:10). 사실 사랑은 '가능'과 '불가능'의 범주 밖에 있다. 그것은 실제 경험을 통해서만 알 수 있는 "완전한 선물"입니다. 사랑은 분명히 간음과 양립할 수 없습니다. 이 경우에는 그 선물이 거부되고 결혼 생활이 더 이상 존재하지 않기 때문입니다. 그런 다음 우리는 법적 "이혼"뿐만 아니라 자유 남용의 비극, 즉 죄를 다루고 있습니다.

3. 사도 바울은 과부에 대해 말하면서 결혼이 죽음에 의해 중단되지 않고 사랑이 결코 그치지 않는다는 사실에서 출발합니다(고전 13:8). 일반적으로 결혼에 대한 사도 바울의 태도는 결혼에 대한 유대-랍비의 견해와 현저하게 다릅니다. 이것은 사도 바울이 결혼보다 독신 생활을 선호하는 고린도전서에서 특히 두드러집니다. 에베소인들에게 보낸 서신에서만 이 부정적인 견해가 그리스도와 교회의 연합의 이미지로서의 결혼 교리에 의해 시정됩니다. 정교회 전통이 창시한 혼인신학의 기초가 된 교리.

논란이 되고 있는 과부의 독신 문제에 대해, 고린도전서에 표현된 사도 바울의 견해는 교회의 정경적이고 성화된 전통과 정확히 일치합니다. , 9). 홀아비나 이혼한 사람의 두 번째 결혼은 "꼬임"에 대한 치료법으로만 참을 수 있으며 그 이상은 아닙니다. 10세기까지 교회는 재혼을 축복하지 않았고, 이제는 성품을 받는 데 장애가 된다. 현대의 재혼 예식은 인간의 나약함을 겸허하게 받아들일 때만 허용된다는 것을 분명히 보여줍니다. 성경과 전통은 고인이나 고인에 대한 홀아비나 과부의 충성이 “이상적” 이상이며 그리스도인 생활의 규범이라는 사실에서 항상 출발했습니다. 육신의 결합이 아니라 영원한 결속으로 우리 몸이 “영적이 되”고 그리스도께서 “만유 안에 만유”가 되실 때에도 끊어지지 않습니다.

이 세 가지 예는 신약이 결혼에 대한 새로운 개념을 창조했으며 이 새로운 개념이 그리스도께서 가져오신 부활의 "좋은 소식"에 기초하고 있음을 분명히 보여줍니다. 그리스도인은 이미 이 세상에서 새 삶을 받아들이고 왕국의 시민이 되도록 부름을 받았으며 결혼 생활에서 이 길을 따를 수 있습니다. 이 경우 결혼은 일시적인 자연적 필요의 단순한 만족과 자손을 통한 환상적 생존의 보장을 멈춥니다. 그것은 사랑에 빠진 두 존재의 유일한 결합입니다. 인간 본성을 초월하여 “서로” 뿐만 아니라 “그리스도 안에서” 하나가 되는 두 존재.

고대 교회와 로마법

로마인들의 이해에서 결혼은 애초부터 자손의 영생을 보장하는 수단이 아니라 두 당사자가 자유롭게 선택할 수 있는 합의였다. "결혼은 의사소통이 아니라 동의"(nuptius non concubitus, sed Consensus facit)라는 로마법의 잘 알려진 원칙과 모데스틴의 "자유로운 여성과의 동거는 첩이 아니라 결혼이다" 어떤 상황에서도 자유로운 동의를 제공할 권리가 없는 노예와 동거하는 것은 결혼이라고 할 수 없으며 모든 현대 문명 국가의 민법의 기초가 되었습니다. 결혼의 본질은 동의에서 나타나며, 이는 다시 결혼 계약이나 계약에 의미와 정당성을 부여합니다.

로마법에서 결혼에 대한 태도는 진보적인 두 당사자 간의 합의로, 특히 고대 세계의 다른 문명에서 결혼에 대한 견해와 비교할 때 진보적이었습니다. 이러한 이해는 여성의 광범위한 해방과 남성에 대한 여성의 권리 평등화의 기초가 되었습니다.

결혼을 한 남자와 여자는 일반적인 법적 계약을 맺었으므로 결혼에는 법적 효력을 보증하는 제3자가 필요하지 않았습니다. 국가는 혼인계약을 등록할 수 있는 권리를 자체적으로 확보하여 혼인관계와 관련된 분쟁이 제출될 경우 법원에 자료를 제공하고 법적 합법성을 모니터링할 수 있었습니다.

모세의 율법과 같은 로마법은 결혼 계약을 종료할 수 있는 가능성을 규정했습니다. 이혼에 필요한 조건은 기독교 시대가 시작되기 전후에 크게 달랐다.

박해의 시대와 로마 국가와의 연합 시대에 기독교 교회는 결혼을 규제하는 로마 법의 적용을 받았습니다. 기독교가 국교가 되었을 때에도 계약으로서의 결혼에 대한 고대의 정의는 주법과 심지어 교회법에도 도입되었습니다. 우리는 19세기 초까지 슬라브 국가들의 정경법의 기초가 된 소위 "파일럿"인 Nomocanon의 슬라브어 버전에서 이것을 확인합니다.

성부들의 창조물 역시 로마 사상과 결혼이라는 용어를 기반으로 합니다. 다음은 2세기 작가 아테나고라스(Athenagoras)가 마르쿠스 아우렐리우스(Marcus Aurelius) 황제에 대한 사과(33장)에서 한 말입니다. "우리 각자는 당신의 법에 따라 자기 아내를 결혼한 여자로 생각합니다." 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)(404)은 결혼을 "결합이나 수단에 불과한 것"(창세기 2장의 Homilia 56)으로 정의할 때 "민법"을 언급합니다.

이 주제에 대한 부계 인용문의 수는 무한대로 곱해질 수 있습니다. 그러나 그 내용은 교회가 결혼 문제에 무관심했다는 것과 교회가 자신의 견해를 가지고 있지 않고 단순히 결혼에 대한 지배적인 로마 개념을 계약으로 채택했다는 것을 전혀 보여주지 않습니다. 다음 장에서는 교회와 제국 사이에 항상 차이가 있음을 보여 줄 것입니다. 역사상 전례가 없는 새로운 신적 실재를 세상에 가져오고 있다는 사실을 기독교 교회가 이보다 더 분명하게 보여준 적은 없습니다. 인용된 신약성경 본문은 이 새로운 현실이 유대와 로마의 것과 근본적으로 다른 결혼에 대한 완전히 새로운 태도를 암시했음을 보여줍니다. 그러나 이 새로운 현실은 일종의 독창적인 결혼 의식으로 표현되지 않았으며, 그 성격상 세상 사회의 법을 폐지할 필요가 없었습니다. 기독교인들은 로마 법학의 중요성을 올바르게 이해했습니다. 그들은 사회적으로 진보적인 측면을 높이 평가했습니다. 그러나 동시에 그들은 세례와 성찬례에서 삶과 완전의 새로운 경험, 독특하고 보편적인 경험을 받는다는 것을 결코 잊지 않았습니다. 따라서 기독교인의 혼인을 맺는 의례적인 측면은 처음에는 결정적인 의미가 없었습니다. 초점은 참가자의 결혼에 대한 태도, 즉 그들의 성격에 있었습니다. 기독교인이 결혼했다면 결혼은 기독교인이 되었으며, 이는 서로에 대한 기독교인의 책임과 기독교인의 삶의 경험을 의미했습니다. 그러므로 그리스도인들에게 결혼은 성례전이 되었고, 두 당사자 간의 법적 합의가 아닙니다.

성례전으로서의 결혼

이 신비는 대단합니다. 나는 그리스도와 교회와 관련하여 말합니다(엡 5:32). 유대의 공리주의나 로마의 율법주의는 결혼이라는 새로운 개념, 즉 우리가 에베소인들에게 보낸 서신 5장에서 찾아볼 수 있는 기독교 개념 옆에 설 수 없습니다. 남편과 아내는 둘 다 그들의 "계약"을 진짜 왕국 신의.

각 사람은 지상 사회의 구성원이며 조국의 시민이며 가족의 구성원입니다. 그는 물질적 존재의 요구를 피할 수 없으며 사회가 그에게 부과한 의무를 피할 수 없습니다. 복음은 세상과 사회에서 인간의 책임을 부정하지 않습니다. 참 기독교는 세상의 부정을 요구한 적이 없습니다. 승려조차도 세상의 가치를 부정하고 스스로를 지배하고 자유를 제한함으로써 세상에 대한 특별한 봉사를 수행합니다. "하느님의 형상과 모양"이라는 사람을 인정하는 것은 무엇보다도 무한하고 신성한 본성, 자유로운 창조성, 절대적인 선, 가장 높은 형태의 아름다움, 사랑, 선함을 추구하는 것입니다. 하나님 자신은 선하시고, 아름다움과 사랑이시며, 그분 자신이 사람을 사랑하시기 때문입니다. 사람은 그분께 부르짖을 수 있고, 그분의 응답을 듣고, 그분의 사랑을 경험할 수 있습니다. 기독교인에게 있어서 하나님은 추상적 개념이 아니라 만날 수 있는 인격체이다. 나는 아버지 안에 있고 너희는 내 안에 내가 너희 안에 있다(요 14:20). 신 안에서 인간은 자신의 진정한 본성을 발견합니다. 왜냐하면 인간은 "하느님의 형상대로" 창조되었기 때문입니다. 그리고 완전한 하나님이신 그리스도는 그의 신성에도 불구하고 완전한 인간 본성을 나타내신 것이 아니라 바로 그가 완전한 하나님이셨기 때문입니다.

사람이 세례를 받고 성찬례 안에서 그리스도와 “한 몸”이 될 때, 그는 실제로 자신을 더욱 충만하게 표현하고, 하느님과 이웃과의 참된 일치에 접근하고, 온 세상을 책임지고, 하느님께서 주신 가능성을 깨닫습니다. 무한한 창의성, 봉사, 사랑.

따라서 거룩한 사도 바울이 결혼을 “신비”(또는 그리스어로 동일하게 들리는 “성사”)라고 부를 때, 그는 결혼을 통해 사람이 자신의 세속적, 세속적 존재의 필요를 충족시킬 뿐만 아니라 지음 받은 목적 곧 영생의 나라에 들어가는 길을 향하여 나아가는 것입니다. 이 땅에 있는 사람도 지적, 육체적, 정서적 등 가장 다양한 재능을 가지고 있지만 그의 지상 생활은 시간에 의해 제한됩니다. 그러므로 “물과 성령으로 난 것”은 영생의 왕국에 들어가는 것을 의미합니다. 그리스도의 부활 안에서 이 왕국은 이미 열려 있고 경험할 수 있습니다. 결혼을 "성사"라고 부르면서 성 바오로는 결혼이 영원의 왕국에서 계속된다고 주장합니다. 남편은 아내와 한 존재, 한 "육체"가 되는 것입니다. 마치 하나님의 아들이 더 이상 하나님이시지 않고 그분의 백성이 그분의 몸이 될 수 있도록 사람이 되신 것과 같습니다. 그래서 복음서에서 하나님의 나라를 혼인잔치에 비유하는 경우가 많습니다. 이것이 바로 하나님과 선민 이스라엘의 혼인잔치에 관한 구약 예언의 실현입니다. 그러므로 참된 그리스도인의 결혼은 추상적인 윤리법이나 계명의 덕으로 하나가 될 뿐만 아니라 사람을 영원한 기쁨과 영원한 사랑으로 인도하는 하느님 나라의 신비로서의 일치여야 합니다.

신비이자 성사인 그리스도인의 결혼은 필연적으로 타락한 인류의 실제적이고 경험적인 현실과 모순됩니다. 그러므로 그는 복음 자체와 마찬가지로 도달할 수 없는 이상이다. 그러나 "성사"와 "이상" 사이에는 큰 차이가 있습니다. 성례전은 추상적인 것이 아니라 사람이 하나님과 교통하는 체험입니다. 성례전에서 인간 본성은 인간 본성의 충만함을 잃지 않고 성령의 더 높은 실재에 참여합니다. 인류는 더욱 인간이 되어 그 특별한 운명을 성취합니다. 성찬은 참된 삶, 인간 구원에 이르는 길입니다. 진실하고 왜곡되지 않은 인류의 문을 엽니다. 그러므로 성찬은 마술이 아닙니다. 성령은 인간의 자유를 억압하지 않으시고 죄의 속박에서 자유케 하십니다. 새 삶에서는 사람이 하나님께서 주시는 것을 기꺼이 받아들이고자 한다면 불가능이 가능해집니다. 성례전의 이러한 모든 특징은 일반적으로 결혼 생활에서 볼 수 있습니다.

실수, 오해, 심지어는 하나님을 대적하는 것, 곧 죄도 인간이 타락한 세상의 일시적이고 경험적이며 가시적인 존재 안에 있는 한 가능합니다. 정교회는 이것을 아주 잘 이해하고 있으므로 결혼으로 계시된 왕국의 신비는 일련의 법적 규범으로 축소되지 않습니다. 인간의 약점에 대한 참된 이해와 정당한 겸손은 성례전으로서의 결혼에 대한 신약의 교리가 절대적 규범으로 인정될 때에만 가능합니다.

결혼과 성찬

고대 교회가 혼인을 하나님 나라의 기쁨을 예표하는 성사로 여겼다면 왜 특별한 혼인 예식, 특별한 혼인 규범을 제정하지 않고 세속 사회의 법에 따라 체결된 혼인을 그 자체로 인정한 것일까? 표준? 교회는 이러한 법을 폐지하거나 한때 확립된 사회 질서를 파괴하려는 시도를 한 적이 없습니다.

이 질문에 대한 답은 비기독교인과 기독교인의 결혼 간의 차이점의 본질에 있습니다. 전자는 이교도들이, 후자는 기독교인들에 의해 시작됩니다. 결혼이 끝나는 방식에서 아무것도 변하지 않을 것입니다. 사도 바울은 하나님은 “손으로 지은 성전”에 거하시는 것이 아니라 “우리 몸은 성령이 거하시는 성전”이라는 사실을 끊임없이 상기시킵니다. 그리스도의 몸의 지체인 남자와 여자가 ​​결혼으로 “한 몸”이 되면, 그 결합은 각각 안에 거하시는 성령에 의해 인봉됩니다.

그러나 그들은 성찬례를 통해 그리스도의 몸의 지체가 됩니다.

혼인과 성찬례 사이의 연관성은 이미 현대 혼인 예식 중에 읽히는 가나 혼인의 복음서(요 2:1-11)에 암시되어 있습니다. 요한복음의 다른 많은 곳과 마찬가지로 이 본문은 세례와 성찬례의 중요성을 강조합니다. 물이 포도주로 변한 것처럼 사람의 죄 많은 삶이 임재에 의해 왕국의 새로운 현실로 바뀔 수 있습니다. 그리스도의.

민법상 혼인의 타당성을 완전히 인정한 고대 기독교 저술가들도 혼인에 특별한 기독교적 내용을 부여하는 것은 성찬례라고 주장합니다. 따라서 Tertullian(2세기)은 “교회에 의해 강화되고 희생(성찬례)으로 확인된 결혼은 축복으로 인봉되고 천사들이 하늘에 새겨 놓았다”고 기록합니다(“To his wife”, II, 8, 6– 9). 결혼을 원하는 모든 기독교인들은 먼저 세속 사회의 눈에 혼인을 합법화하는 주민등록 절차를 거친 다음, 기독교 공동체 앞에서 주일 전례 동안 주교의 축복을 받아들였습니다. 그 후, 그들의 민사 계약은 결혼이 땅에서 등록된 것이 아니라 "하늘에서 기록된" 것이기 때문에 영속적 가치가 있고 지상 생활의 한계를 넘어 확장되는 "성사"가 되었습니다. 결혼은 그리스도 안에서 영원한 연합이 되었습니다. 안디옥의 유명한 순교자 이그나티우스(Ignatius of Antioch)의 편지(100)에도 같은 예식이 언급되어 있습니다. 폴리캅”, 5, 2).

성례전의 행위는 성직자의 특별한 표시를 의미하지 않습니다. 교회, 즉 하느님과 당신 백성의 신비한 결합은 그 자체로 성사이며 구원의 신비입니다(특히 에베소서 3장 참조). 구원의 신비가 이와 같이 이 사람의 인격에 붙어 있기 때문에 성찬은 세례를 통해 사람이 이 결합에 들어가는 것입니다. 그러나 이 모든 개별 성례전은 성찬례에서 그 완성을 찾습니다(14세기의 위대한 정교회 신비가이자 신학자인 Nikolai Cabasilas는 이에 대해 썼습니다 - On the Life of Christ, RU 150, col. 585 B). 복음서에서 흔히 말하는 것처럼 성찬례 자체가 혼인 잔치입니다. Cabasilas의 말에 따르면, “이것은 신랑이 신부 들러리로서 교회를 데려오는 가장 찬사를 받을 만한 혼인 잔치입니다 ... 그곳에서 우리는 그분의 살 중의 살이요 그분의 뼈 중의 뼈가 됩니다.”(ibid., col. 593) 영형).

고대 교회의 세례는 우리 시대에 집사, 사제, 주교가 축성되는 것처럼 전례 중에 거행되었습니다. 처음에는 결혼도 마찬가지였다. 아래에서 우리는 "혼합" 결혼, 재혼 등을 금지하는 교회법이 그리스도교 결혼을 신비의 일부로 이해함으로써만 설명될 수 있음을 알게 될 것이며, 그 신비의 정점은 성찬례입니다. 그러한 결혼은 완전한 의미의 성례전이 될 수 없습니다. 민법의 관점에서 볼 때 상당히 합법적인, 그들은 기독교적 핵심, 즉 성찬례에서 일치를 갖고 있지 않았습니다.

결혼에 대한 정교회 사람들의 현대적인 태도에서 관찰되는 많은 오해와 오해는 결혼과 성찬례 사이의 원래 관계를 회복함으로써 쉽게 제거될 수 있습니다. 정통 독단적 신학(학파적인 "학파" 형식에서도)은 - 로마 가톨릭과 대조적으로 - 신부가 결혼의 "수행자"라고 선언함으로써 이 연결을 이론적으로 확인했습니다. 반대로 서양 중세 신학은 로마 법학에서 많은 개념을 차용함으로써 결혼 문제를 포함하여 교의 신학에 많은 어려움을 일으켰습니다. 가톨릭 신학자들에 따르면 결혼은 단지 두 당사자 간의 "계약"일 뿐이며, 성사를 집전하는 남편과 아내 자신에 의해 체결되며 사제는 단지 봉사자일 뿐입니다. 모든 법적 계약과 마찬가지로 결혼은 당사자 중 한 명이 사망하면 해제되며 배우자가 살아있는 동안 해제되지 않습니다. 여기에서 로마 율법주의에 대한 기독교의 유일한 기여는 배우자의 생애 동안 결혼의 불가해분성의 개념입니다. 서구의 통념에 따르면 혼인은 인간의 모든 합의와 마찬가지로 죽음으로 끝나므로 천국에 들어갈 자격이 없다. 이런 식으로 이해되는 결혼이 계속해서 성례전이라고 불리는 것은 놀라운 일입니다. 그러나 정교회는 사제를 혼인의 수행자(성찬례의 수행자)로 인정하므로 혼인은 하늘과 땅의 장벽을 허물고 인간에게 영원한 의미를 부여한 영원한 신비와 떼려야 뗄 수 없는 관계로 인식됩니다. 인간의 대담함과 창의성.

가톨릭 교회는 역설적으로 전례 관행에서 고대 기독교 전통을 보존해 왔습니다. 두 가톨릭 신자 사이의 결혼은 미사 중에 거행되는 반면, 혼인 결혼은 이 특권을 박탈당합니다. 정교회에서 그러한 관행을 회복하는 것은 물론 가톨릭에서 결혼에 대한 법적 개념을 차용하는 것보다 정교회 결혼 신학에 더 큰 이익이 될 것입니다. 결혼의 교리.

오늘날에도 정교회는 때때로 기독교의 첫 세기를 연상시키는 위치에 있습니다. 예를 들어 소련에서는 국가의 종교 박해로 인해 교회에서 결혼식을 올릴 수 없는 경우가 많았지만 당국의 관심을 끌지 않고 익명으로 성체를 영접하는 것이 가능했다. 따라서 교회는 예식 없이도 기독교인의 결혼을 인정할 수 있고 실제로 인정할 수 있다. 그러한 상황에서 이러한 관용은 매우 합법적입니다. 그러나 신자들이 엄숙한 혼인 예식을 거행할 기회가 있다면 그러한 상황은 물론 완전히 용납될 수 없습니다. 어떤 경우든 성찬례에 참여하려면 부부가 법적으로 결혼했을 뿐만 아니라 복음에 따라 생활할 것이라는 확신이 항상 전제되어 있습니다. 교회에 가입하는 비정통파 부부에게도 동일한 논리가 적용됩니다. 필요한 경우 재세례를 받거나 세례만 받거나 즉시 정교회 신앙 고백을 받아도 두 번 면류관을 받지는 않습니다. 그들의 결혼 조합. 결혼에 대한 정통파의 가르침에 대한 완전한 오해만이 비정통파의 두 번째 결혼으로 이어질 수 있습니다.

혼례

9세기까지 교회는 전례의 성찬례와 별개로 혼인 예식을 알지 못했습니다. 일반적으로 기독교인 부부는 시민 결혼을 등록한 후 성찬례에 참여했으며 Tertullian에 따르면 거룩한 신비의 친교는 우리가 위에서 말한 기독교 책임의 ​​모든 척도를 포함하는 결혼의 인장이었습니다.

그러나 4세기부터 우리는 동방 기독교 작가들에게서 이 성사에 수반되는 엄숙한 예식에 대한 언급을 찾아볼 수 있습니다. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)에 따르면, 면류관은 정욕에 대한 승리를 상징했습니다. 왜냐하면 그리스도인의 결혼은 “육체에 따라”일 뿐만 아니라 영생의 성사, 곧 영원한 성사였기 때문입니다. St.odore Studite(828)의 서신에서 우리는 결혼식이 주일 전례에서 "모든 백성 앞에서" 주교나 사제의 짧은 기도를 동반했다는 것을 읽습니다. 성녀 오도르(Saintodore)는 다음과 같은 기도문을 제시합니다. 오 주여, 당신의 거룩하신 분의 처소에서 당신의 손을 내려주시고 당신의 종들과 당신의 피조물을 연합시키소서. 당신의 마음의 단일 조합을 그들에게 보내십시오. 한 몸으로 그들을 관장하십시오. 그들의 결혼을 공정하게 하십시오; 그들의 침상을 더럽히지 않게 하고 그들의 삶이 흠잡을 데 없이 행복하기를 바랍니다(Letters, 1, 22, R. 99, col. 973). 이 시대의 전례서(예: 잘 알려진 Codex Barberini)에는 위와 유사한 몇 가지 간단한 기도문이 포함되어 있습니다. 그들 모두는 전례 중에 읽도록 ​​의도되었습니다.

그러나 결혼식의 출현으로 인해 결혼을 한 모든 기독교인이 아직 의무화하지는 않았습니다. 비잔틴 법의 잘 알려진 기념물 - 교회와 국가 간의 관계를 규제하는 유명한 총 대주교 Photius (857-867, 877-886) 인 "Epinagogue"는 기독교인에게 세 가지가 주어졌다고 말합니다. 결혼 방법: "결혼은 , - Photius는 씁니다. - 삶의 충만함을 달성하기 위한 남편과 아내의 결합, 화합입니다. 그것은 축복, 결혼 또는 계약에 의해 성취됩니다.” (XVI, X). 6세기부터 9세기까지 제국의 입법자들은 결혼에 대한 교회의 통제를 강화하기 위해 주의를 기울였지만(예를 들어, 유스티니아누스 황제의 64번째 소설 참조), 이것으로도 결혼이 법적 구속력을 갖지는 못했습니다.

이 방향으로의 결정적인 조치는 10세기 초에 이루어졌으며 성찬례와 무관한 결혼식의 출현과 동시에 이루어졌습니다. 결혼의 의미가 아니라면 적어도 대다수의 신자들이 이 의미에 대한 이해를 근본적으로 변화시킨 이러한 변화의 원인은 무엇입니까?

이러한 변화를 선언한 동일한 제국의 법령에서 그 답을 쉽게 찾을 수 있습니다. 비잔틴 제국의 황제 레오 6세(Leo VI, 912)는 그의 89번째 장편소설에서 입양과 결혼과 같은 법적 행위를 순전히 민사 절차로 취급하는 이전 법안을 처음으로 비판했다. 그는 이 두 가지 행위가 노예가 아니라 자유인에 의해 수행되기 때문에 특정 교회 의식에 의해 승인되어야 한다고 선언했습니다. 교회의 축복을 받지 못한 결혼은 "결혼으로 간주되지 않고" 불법 첩이 된다.

이 칙령의 일부 측면은 특별한 주의를 기울일 필요가 있습니다. 예를 들어 결혼과 입양의 유사성, 새 법의 적용 범위에서 노예 배제 등입니다. 그러나 가장 큰 혼란은 결혼 합법화에 대한 책임이 교회에 있다는 점이었다. 모든 기독교 국가에서 그 시대에 존재했던 국가와 교회 사이의 매우 긴밀한 관계에도 불구하고 그러한 책임은 교회에 그다지 일반적이지 않았습니다. 변화는 예상치 못한 것이었다. 황제 레오 6세 이전에는 모든 시민이 법을 벗어나지 않고 교회에서 승인하지 않은 결혼(두 번째 또는 세 번째, 혼혈 등)을 할 수 있었습니다. 그가 기독교인이라면 그러한 행위로 인해 참회와 파문(자세한 내용은 아래에서 설명)을 받았지만 그는 민법 앞에서 무죄를 유지했습니다. 레오 6세의 새로운 법에 따라 교회는 기독교 규범에 위배되는 결혼을 포함하여 모든 결혼에 법적 지위를 부여해야 했습니다. 물론 이론적으로 새로운 상황은 교회에 시민의 도덕성을 향상시킬 수 있는 기회를 주었지만 실제로 이러한 도덕성은 완전하지 않았기 때문에 교회는 결혼을 축복할 뿐만 아니라 일부 사람들을 비호감적으로 바라보았을 뿐만 아니라 이혼을 허용합니다. 이로 인해 "세속적"인 것과 "거룩한 것", 타락한 인간 사회와 하느님 나라 사이, 계약으로서의 결혼과 성사적 결혼 간의 구분이 부분적으로 흐려졌습니다.

교회는 사회에 대한 책임에 대해 큰 대가를 치렀습니다. 이전에는 결혼에 대한 순전히 사목적인 태도를 "세속화"해야 했으며 실제로 엄격한 참회 규율을 포기해야 했습니다. 예를 들어, 새로 재혼한 홀아비에게 교회 축복을 거부하는 것이 1~2년 동안 시민권을 박탈하는 것을 거부하는 것이 가능했습니까? 혼인성사가 법적 형식으로 바뀌면서 타협을 피할 수 없게 되었습니다. 이것은 차례로 교회의 사목 관행과 신자들의 양심의 왜곡으로 이어졌습니다. 결혼은 사람들 사이의 독특하고 영원한 연결로서 그리스도와 교회의 연합을 신비롭게 반영하는 깊은 생각입니다. Novella의 저자인 황제 레오 6세는 903년에 조야 카르보놉시나와의 네 번째 결혼을 교회에 강요했습니다.

그러나 교회가 어떤 상황에서도 받아들일 수 없는 타협이 있었습니다. 그것은 성찬례의 거룩함을 약화시키는 것이었습니다. 예를 들어, 교회는 비정통파나 결혼한 부부가 성만찬에 대한 두 번째 결혼을 하는 것을 허용할 수 없습니다. 이로 인해 성찬례와 무관한 새로운 결혼 예식이 필요하게 되었습니다. 교회 결혼의 법적 중요성이 강화되고 교회 결혼과 성찬례 사이의 연결이 약화되는 상황에서 그러한 예식의 창설은 매우 현실적이었습니다.

그러나 황제 레오 6세의 "노벨라"조차도 특정 범주의 기독교인이 특별한(종종 매우 비싼) 결혼식을 치르지 않고 순전히 전례 의식, 즉 성찬례를 통해 결혼하는 것을 금지할 수 없었습니다. 새 법은 노예, 즉 제국 인구의 절반 이상에게는 적용되지 않았습니다. 노예와 자유인을 위한 결혼법 사이의 이러한 모순은 황제 알렉세이 1세 콤네누스(1081-1118)에 의해 제거되었으며, 그는 노예에게도 결혼을 법적 의무로 만드는 또 다른 법을 발표했습니다.

그러나 교회는 성찬례와 별개로 결혼식을 올렸지만 결혼과 성체성사의 깊은 관계를 잊지 않았습니다. 예를 들어, 이것은 부록에 있는 데살로니가의 성 시므온의 텍스트에서 분명합니다. 고대 형태의 결혼식에는 배우자의 친교가 포함되었습니다. 교회 정경에 따르면 "그들이 합당하다면"입니다. 영성체에 앞서 사제가 “성도들에게 미리 거룩하게 된 성소”라고 외쳤고, 영성체 자체에는 “주님의 잔을 받겠습니다.”라는 영성체 구절이 수반되었습니다. 성찬식을 포함하는 결혼 예식은 15세기까지 존재했습니다. 그것은 13세기의 그리스 미사 경본과 15세기까지의 슬라브어 사본에서 발견됩니다.

결혼한 부부가 “합당하지” 않은 경우, 즉 결혼이 교회 규범을 따르지 않을 때 그들은 성찬에 들어갈 수 없었고 사제가 축복한 포도주 한 잔만 받을 수 있었습니다. "성체를 취하기에 합당하지 않은" 전례 후에 축복된 빵이나 안티도론을 배부하는 것과 유사한 이 관습은 널리 퍼졌고 오늘날에도 여전히 존재합니다. 그러나 우리의 현대 예식조차도 성찬례와의 원래 연결을 증언하는 몇 가지 특징을 유지하고 있습니다. 그것은 전례와 마찬가지로 “성부와 성자와 성령의 나라에 복이 있나이다”라는 외침으로 시작하며, 전례에서 영성체하기 전과 같이 주기도문을 부르기 전에 공통 성작과의 친교를 포함합니다.

교회의 규범적이고 의식적인 전통은 또한 성찬례가 결혼의 "진정한 인장"이라는 사실을 반영했습니다. 세례 전에 맺은 결혼, 즉 전례와 관련이 없는 결혼은 성사적 의미가 없습니다. 여기에서 새로 세례를 받은 사람은 그리스도인과 재혼할 수 있으며, 그 다음에야 그 사람만이 사제 서품의 잠재적 후보자로 간주되었으며, 이 경우 이 재혼이 첫 번째 재혼으로 간주되었습니다(사도 17조). 반면에 위에서 언급한 것처럼 세례와 성찬식과 영성체를 통해 교회에 들어온 비기독교인 부부는 두 번째 결혼 예식을 거치지 않았습니다. 부부가 함께 성찬례에 참여하는 것은 교회 밖에서 맺은 "자연적인" 결혼의 그리스도인의 성취였습니다. 결혼과 성찬례 사이의 연결은 우리 시대에 회복되어야 합니다. 이것은 그리 어려운 일이 아닙니다. 이것이 자녀들이 참여하는 성례전의 참된 의미를 자녀들에게 보여주고자 하는 교회를 위한 최선의 방법이 아닐까요?

결혼 횟수

우리는 이미 교회의 깨지지 않은 교회법과 전례 전통이 기독교인에게 재혼을 절대 용납할 수 없다고 단언한다고 말했습니다. 그는 인간의 나약함을 관대하게만 관대하십니다(고전 7,9). 남자나 여자는 예외적으로 첫 번째 결합이 실수였다면 그리스도 안에서 두 번째 결혼을 할 기회를 가집니다(교회의 축복이라 할지라도 항상 한 사람의 실수를 마술처럼 바로잡을 수는 없기 때문입니다).

성 바실리누스 대제는 그의 네 번째 카논에서 아내가 사망하거나 이혼한 후 재혼을 하는 사람들은 1년에서 2년 동안 영성체에서 파문당하는 보속을 받아야 한다고 말합니다. 세 번째 결혼은 3년, 4년, 심지어 5년 동안의 참회를 수반합니다. 성 바실리는 “이러한 결혼은 결혼을 고려하지 않고 일부다처제나 오히려 속죄를 요구하는 음행으로 간주합니다”(같은 책)라고 씁니다.

성 바실리우스 시대에 성체성사로 거행되었던 그리스도교 혼인은 영성체에서 파문당하는 경우에는 이런 식으로 계약할 수 없었고, 따라서 두 번째와 세 번째 결혼은 단지 민사 합의에 불과했음이 분명합니다. 참회한 지 1년이 지난 후에야 부부가 신자들 사이의 영성체에 참여할 수 있게 되었고 그들의 결혼은 기독교인으로 인정되었습니다.

St. Basil이 작성한 규범은 St. Theodore the Studite(759-826)와 St. Nicephorus, 콘스탄티노플 총대주교(806-815)에 의해 입증된 바와 같이 적어도 9세기까지 실행되었습니다. 성 니케포루스는 “재혼을 한 사람들은 결혼하지 않았고 2년이 지나도록 정직한 신비에 참여할 수 없었습니다. 세 번째 결혼을 한 사람들은 5년 동안 집에 없었다”(규칙 2). 주의를 기울일 가치가 있는 것은 규칙 자체의 엄격성 때문이 아니라, 일반적으로 고대 교회에서는 영성체로부터의 파문은 지금보다 훨씬 더 널리 시행되었습니다.

결혼 예식이 전례에서 분리된 후에야 교회는 두 번째와 세 번째 결혼에 더 큰 관대함을 보이기 시작했고, 앞서 언급한 성찬식 규칙은 그대로 유지되었습니다. 헤라클리우스의 메트로폴리탄 니키타의 "정식 답변"에서 우리는 다음과 같이 읽습니다. 그녀는 그러한 부부의 머리에 결혼 면류관이 씌워졌다는 사실을 용인했습니다 ... 그러나 그들은 2 년 동안 신성한 신비를받는 것을 자제해야했습니다.

우리의 현대 서약서에서 "Bigamous의 계승"은 일반적인 예식과 여러 면에서 다릅니다. 이것은 "왕국이 복이 있나니..."(결혼과 성찬례 사이의 연결을 나타냄)라는 일반적인 선언으로 시작하지 않는 약혼식의 요약에 불과합니다. 일반 기도는 회개하는 성격의 다른 기도로 대체됩니다. “하나님의 말씀이신 주 예수 그리스도께서 정직하고 생명을 주는 십자가와 고슴도치에 올라 우리에게 필적과 마귀의 권세가 우리를 건지시며 주의 죄악을 깨끗케 하시며 종들: 낮의 더위와 고난과 육신의 고뇌를 넘어 내가 감당할 수 없나니 두 번째 결혼에서는 친교가 수렴됨 마치 당신이 택하신 그릇을 세우신 것 같이 겸손한 자를 위하여 우리를 대신하여 말하는 사도 바울이 : 액화시키는 것보다 여호와를 침범하는 것이 나으니라

두 번째 결혼(세속적인 인간의 욕망에 대한 방종에 의해 결정됨)은 그리스도의 이름으로 영원한 연합의 이상적인 규범과 미래의 신성한 왕국의 법에 대한 동의가 보존되는 동안에만 허용되었습니다. 이것은 교회법과 전례에 의해 일관되게 선언된 긍정적인 이상입니다(불가해성에 대한 추상적 법적 개념이 아님). 실제로 이 사목적 "경제"는 세 번째 결혼까지 확장되며 네 번째 결혼은 공식적으로 금지됩니다. 위에 인용된 성 바실리와 성 니케포루스의 규칙에는 네 번째 결혼이 전혀 언급되지 않았으며, 심지어는 가능성이 있다고 가정했습니다. 오랜 논쟁과 분열을 야기한 현자 황제 레오 6세(886~912)의 유명한 사건은 네 번째 결혼을 금지한 "통일의 서"(920)의 출판으로 끝났지만, , 세 번째이지만 40세 이하로 제한합니다.

그리스도인이 세 번 결혼할 수 있다는 가능성을 설정하는 것은 분명히 어떤 신학적 정당성을 가질 수 없습니다. 이 설립은 본질적으로 순전히 규율적이며 "경제"에 의해 결정되며, 이는 종종 실수로 생각되는 것처럼 수많은 타협의 넓은 문이 아닙니다. 이것은 참으로 긍정적인 기독교 훈련입니다. "노인"의 세속적 필요는 고려될 수 있고 심지어 고려될 수 있으며 - 더 적은 악으로서 - 충족된다. 그러나 인간의 구원 자체는 하나님 나라와 상관없는 이 세상의 모든 것을 이겨낼 수 있어야 합니다.

결혼 조건

그리스도인의 결혼은 본질적으로 사랑 안에서 두 사람의 결합, 곧 인간적인 사랑으로, 성령의 신비한 은총을 통해 죽음으로도 끊어지지 않는 영원한 결속으로 바뀔 수 있습니다. 그러나 이 성사적 변화는 인간의 본성, 감정, 행동, 결혼과 관련된 유쾌하거나 불쾌한 순간, 즉 지인, 만남, 구애, 결혼 결심, 그리고 마지막으로 그 어려운 책임을 지고 동거하는 것과 같은 복합적인 감정을 억제하지 않습니다. 그것은 부과합니다 - 그것은 그리스도인의 삶에 남아 있는 모든 것입니다. 신약성경의 혼인 교리는 예수에게만 맡겨진 것이 아니라 지상 세계의 조건 속에서 생활하고 행동하는 구체적인 인간을 반영합니다. 기독교인들에게 제공되어 왔고 지금도 제공되고 있는 그러한 결혼 규칙과 규정은 인간 생활의 특정한 조건에서 이러한 결혼의 의미를 보호하고 보존하기 위해 고안되었습니다. 이 규칙은 그 자체로 목적이 아닙니다. 그렇지 않으면 사랑을 대신할 것이기 때문입니다. 그들의 목적은 타락의 영향으로부터 결혼의 신적 측면과 인간적 측면을 모두 보호하는 것입니다.

선택과 결정의 자유는 정통 기독교 전통이 보존하고자 하는 진정한 기독교 결혼의 첫 번째 조건입니다. 여성의 강제 결혼에 반대하는 특정 규범이 있으며, 이에 따라 자신의 의지에 반하여 이루어진 결혼은 무효로 간주되고(성 바실리카 규범 22 및 30), 유죄 판결을 받은 남자는 파문됩니다(칼케돈 공의회 규범 27). , 뿐만 아니라 그에게 굴복한 여자(규칙 38 Saint Basil). 약혼과 결혼 사이에 충분히 긴 기간이 필요한 규범도 있습니다. 법적으로 결혼으로 간주되는 이 기간은 분명히 유예 기간으로 사용되었습니다(VI 에큐메니칼 공의회의 성스러운 캐논 98 또는 "Fifta6th").

결혼 결정에서 선택의 자유를 옹호하는 것이 완벽하게 정당화된다면, 고대 정경과 기독교 황제의 다른 제도는 과거의 사회적, 법적 또는 심리적 조건에 의해서만 정당화될 수 있습니다. 예를 들어. 교회가 겸손하게 채택한 유스티니아누스 황제의 법전은 각각 14세와 12세에 남성과 여성의 혼인 가능 연령의 하한선을 결정했습니다. 현대 문명 국가의 결혼은 기독교의 이상에 가깝다고 볼 수 있습니다. 이러한 문제에서 가장 자유분방한 비잔티움의 법률 및 교회 전통은 먼 가족 관계나 혈연 관계가 결혼의 장애물로 간주되었던 것을 안다면 지나치게 엄격해 보일 것입니다.

유대인들 사이에서는 가까운 친척, 심지어 사촌 간의 결혼이 허용되었을 뿐만 아니라 장려되었습니다. 로마법은 서로 다른 세대의 구성원(예: 삼촌과 조카) 간의 결혼을 금지했지만 사촌의 결혼은 금지하지 않았습니다. 기독교는 다른 종교와 달리 혈연관계뿐 아니라 남편이나 아내의 친족끼리도 결혼을 엄격하게 제한하는 데서 출발했다. 따라서 테오도시우스 황제와 유스티니아누스 황제의 후속 법령과 제6차("다섯 번째-여섯 번째") 에큐메니칼 공의회의 정의는 "누가 그의 아버지의 딸(이복 누이)과 결혼하고; 또는 아버지, 또는 아들에서 어머니와 딸로, 또는 자매인 처녀의 아버지와 아들; 또는 두 형제의 어머니와 딸; 또는 두 자매의 두 형제 - 그들 모두는이 불법적 인 연결에 대한 공개 포기를 규정하는 7 년의 파문 규칙의 적용을받습니다”(규칙 54).

이 특이한 텍스트는 아마도 출생이나 결혼으로 형성된 인간 관계를 보존하려는 기독교인의 관심, 가족의 오해를 방지하고 친척의 "사랑"으로 인해 발생할 수 있는 문제를 피하려는 열망으로 부분적으로 설명될 수 있습니다. . 이것은 다양한 정도의 친족으로 구성된 대가족이 함께 살았던 상황에서 더욱 정당화됩니다. 한편, 혈연관계의 정도 산정에 관한 로마법의 추상적 원칙은 공의회의 결정에 영향을 미칠 수 있다. 이 원칙에 따르면 결혼한 부부는 법적으로 한 사람으로 취급되었습니다. 따라서 남자는 며느리와의 첫 번째 친족 관계로 인정되었습니다. 따라서 아내가 사망하면 비잔틴 법에 따라 결혼이 7 촌까지 금지되어 있기 때문에 여동생과 결혼 할 수 없었습니다.

물론 현재로서는 과거의 사회적, 법적 관계에 기초하고 신학적, 영적 가치에 부합하지 않는 규칙을 엄격하게 따를 필요는 없습니다. 소홀히 해서는 안 되는 유일한 사목적 고려 사항은 근친 결혼에 내포된 유전적 위험입니다.

더욱 놀라운 것은 제6차 에큐메니칼 공의회에서 승인한 유스티니아누스 강령(V, 4)의 조항입니다. 그들은 법적으로 세례를 받아 맺어진 "영적" 유대를 혈족과 동일시합니다. 따라서 제56차 공의회 53조는 대자녀와 대자녀 사이의 결혼뿐만 아니라 특히 강조하는 갓 세례받은 자녀(과부가 과부가 되었을 경우)의 친모와 대부 사이의 결혼을 금지합니다. 이 규칙의 목적은 아마도 물질적 측면이 혼합되지 않은 진정한 기독교 정신으로 대부모를 양육하는 데 대해 대부모가 느껴야 하는 특별한 책임을 보호하는 것입니다.

고대의 법적 규범을 따르고자 하는 열망이 사제, 교육자, 부모, 그리고 무엇보다도 결혼을 준비하는 부부 자신에게 있는 정말 큰 책임을 손상시켜서는 안 됩니다. 법적 규범과 규범을 단순히 준수하는 것만으로는 의심할 여지 없이 진정한 그리스도인 결혼을 이룰 수 없습니다. 그리스도인 결혼은 본질적으로 서로에 대한 관계에서뿐만 아니라 무엇보다도 그리스도와 관련하여 배우자의 지속적인 완성입니다. 결혼 생활에 그러한 완전함이 없다면 모든 법적 조건의 충족은 절대 의미가 없습니다.

그러나 그러한 완전함이 불가능하고 더욱이 부부에게 바람직하지 않은 경우에는 어떠합니까? 결혼을 일종의 사회적 현상으로, 재산권에 대한 법적 계약으로, 또는 성 관계를 규제하는 방식으로만 본다면?

사제는 교회와의 관계가 순전히 주변적인 부부를 만날 때마다 이러한 문제를 해결합니다. 그러한 상황에서 사제는 그들에게 그리스도인 결혼의 본질을 설명해야 하며, 매번 다음과 같은 질문을 제기해야 합니다. 참뜻. 이 문제는 혼합 결혼과 관련하여 두 배로 심각합니다.

혼합 결혼

교회 결혼의 공식 조건은 신앙의 연합, 즉 배우자가 정교회에 가입하는 것입니다. Laodicean(canon 10 및 31), Carthaginian(canon 21), 4차 및 6차 에큐메니칼 공의회(Chalcedon, canon 14, "15번째", canon 72)의 정의는 정교회와 비정통파 간의 결혼을 금지하고 그러한 결혼의 무효를 규정합니다. 민사 당국에 등록된 경우 결혼.

그러나 물론 이것은 공식적인 질문이 아닙니다. 믿음의 공동체는 결혼을 진정한 기독교인으로 만듭니다. 물론, 같은 교회에 속하지 않아도 우정을 즐기고, 서로의 관심사를 공유하고, 진정한 일치를 느끼고, 서로 "사랑"할 수 있습니다. 그러나 문제는 이 모든 인간관계가 하나님 나라에 속한 체험으로 풍성하지 않고, 한 믿음으로 인봉되지 않는다면, 이 모든 인간관계가 하나님 나라의 실재로 변화되고 변형될 수 있느냐 하는 것입니다. 그리스도의 성체와 피의 친교 없이 그리스도 안에서 "한 몸"이 되는 것이 가능합니까? 결혼한 부부가 신성한 전례의 성사에 함께 참여하지 않고 "그리스도와 교회와 관련된" 성사인 결혼 성사에 들어갈 수 있습니까?

이것은 더 이상 형식적인 질문이 아니며, 어떤 식으로든 혼인 문제에 직면한 모든 사람이 답해야 하는 근본적인 문제입니다. 확실히 가장 쉬운 해결책은 고백적 상대주의(“우리 교회들 사이에는 약간의 차이가 있습니다”) 또는 그리스도인 삶의 중심에서 성찬례를 단순히 제거하는 것에서 나옵니다. 불행히도, 독신 결혼과 혼합 결혼을 구분하지 않는 현대의 결혼식 관행은 마지막 길을 정확하게 밀어냅니다. 우리는 이미 이러한 관행이 결혼의 점진적인 탈신성화에서 비롯되며 결혼식과 성체를 분리하는 것이 이러한 과정의 극단적인 표현이라고 말했습니다. 고대 교회에서 혼합 결혼을 금지하는 대포는 모든 사람이 이해했습니다. 모든 사람은 정교회와 비정통 신자가 결혼을 축복하는 성찬례에 참여할 수 없다는 것을 알고 있었습니다. 이미 논쟁의 여지가 있는 이 문제는 최근 개신교의 분열된 기독교인 사이의 "상호 친교" 관행으로 인해 더욱 복잡해졌으며, 현대 가톨릭에서도 부분적으로 받아들인 관행입니다. 성찬례 안에 있는 가시적 그리스도 교회에 대한 개인적, 사회적 의무는 실제로 여기에서 성례전이 매우 부차적인 역할을 하는 모호하고 수동적인 종교로 대체될 수 있습니다.

"상호 친교"를 거부하는 정교회는 기독교의 일치를 거부하지 않습니다. 오히려 그것은 참되고 완전한 통일성을 옹호하고 모든 대리자를 거부합니다. 그러므로 교회는 혼인과 관련하여 부부가 그리스도 안에서 완전한 연합을 누리기를 원하며, 따라서 두 존재가 성찬례의 인으로 봉인된 신앙의 완전한 일치 안에서 연합되는 참으로 성화된 혼인만을 고려합니다.

"혼합"결혼은 종종 과거에 이루어졌습니다. 정교회가 소수에 불과한 다원주의 사회에서 혼합 결혼은 우리 교회와 불행하게도 정교회 외부에서 축복받은 모든 결혼의 큰 비율을 차지합니다. 우리 모두는 이러한 결혼 중 일부가 행복한 가정을 이루게 한다는 것을 알고 있으며, 이를 무분별하게 금지하는 것은 경솔하고 비현실적입니다. 사실, 어떤 혼합 결혼은 기독교 결혼의 진정한 의미에 대해 들어본 적이 없고 하나님 앞에서 어떤 기독교적 책임도 떠맡지 않은 정교회의 결혼보다 더 강하고 행복한 것으로 밝혀졌습니다.

이 논쟁의 여지가 없는 진리는 복음이 우리에게 진리의 부분적인 폭로를 요구하지 않으며, 일반적으로 받아들여지는 인간적 의미의 "행복"도 요구하지 않는다는 사실을 손상시키지 않습니다. 주님은 말씀하십니다: 너희 하늘 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라(마태복음 5:48). 기독교는 완벽을 위한 투쟁 없이는 생각할 수 없습니다. 종교적 무관심, 즉 기독교 신앙을 삶의 부차적인 측면으로 받아들이는 것 자체가 그리스도께서 말씀하시는 완전함을 추구하는 것을 방해합니다. 교회는 무관심과 상대주의를 결코 조화시킬 수 없을 것입니다.

따라서 정교회 신부는 정교회와 비정교회의 결혼을 축복할 수 없습니다. 또한 예수 그리스도를 주님으로 인정하지 않는 사람 앞에서 예수 그리스도의 이름을 부르는 것 자체가 의미가 없는 것도 자명합니다. 그러한 기도는 하나님뿐만 아니라 그 사람과 그의 신념(또는 신념의 결여)에도 무례한 것입니다. 미래의 결혼에 참여하는 한 사람이 세례받은 그리스도인일 때, 정교회의 축복은 믿지 않는 남편이 믿는 아내에 의해 성화되고 믿지 않는 아내가 믿는 남편에 의해 거룩하게 된다는 사도 바울의 확신에 의해 정당화됩니다(1 고린도 7:14). 그러나 이 말은 교회 회원이 한 사람과 결합되는 결혼이 아니라 참가자 중 한 사람이 올바른 신앙으로 향하는 결혼을 의미할 가능성이 더 큽니다. 교회는 인정하지 않습니다. 어쨌든 교회는 가족의 종교적 일치가 회복되고 두 배우자가 정교회에서 하나가 되는 날이 오기를 희망합니다.

일부 정교회 교구에서 채택한 규칙, 즉 혼인에 참여하는 사람들에게 서면으로 자녀에게 세례를 주고 정교회에서 양육하도록 요구하는 규칙은 (적어도 서명한 교구와 관련하여) 원칙의 관점과 관점에서 매우 모호합니다. 효과의 관점. 여기에는 타협이 있을 수 없습니다. 정통파 배우자는 자녀에게 자신의 종교적 지침을 전달하고 가족 전체를 자신 있게 교회에 소개할 만큼 자신의 신념이 충분히 강해야 하며, 그렇지 않으면 어떤 조치도 취하지 않습니다. 정교회 밖에서 결혼하는 사람들의 경우, 사목적 태도는 아주 확고해야 합니다. 그러한 결혼은 세례를 통해 교회로부터 받은 성사적 은총을 배반하는 것으로 간주되며, 이는 사실 교회에 속하는 것과 양립할 수 없습니다.

혼인 예식과 성찬례를 하나의 전체로 결합하는 고대 관행이 되살아나면 혼인 결혼과 관련된 많은 문제가 정교회와 비정통파 모두에게 해결될 것입니다. 그런 다음 혼성 부부의 결혼식에서는 성찬례와 별개로 완전히 다른 예식을 사용해야 했습니다(정교회의 두 번째 또는 세 번째 결혼에서와 같이). 전례 중에 혼인 혼인을 축복할 수 없다는 것은 그 자체로 매우 설득력이 있으며, 첫째로 교회가 거룩하게 하는 혼인의 진정한 본질을 보여줄 것입니다. 둘째, 혼인의 축복으로 교회가 보여 주는 사목적 관용이며, 셋째, 신앙의 일치와 성찬례에 공동 참여로 혼인 혼인이 완성되기를 바라는 교회의 염원입니다.

이혼

혼인의 법적 불가분화, 이혼의 완전한 금지 및 배우자의 생애 중 재혼의 문제에 대한 가톨릭의 주장은 여전히 ​​논쟁의 대상이다. 이 문제에 대한 정교회의 입장은 가톨릭에 대한 단순한 반대로 정의되는 경우가 많습니다. 그런데 '정교회가 이혼을 허용한다'는 말이 맞나요?

가톨릭의 전통적인 입장과 이혼과 재혼에 관한 교회법은 두 가지 가정에 기초하고 있습니다. 1) 결혼은 기독교인들에게 법적으로 불가분의 계약입니다. 2) 결혼 계약은 지상 생활에만 관련되므로 당사자 중 하나가 사망하면 종료됩니다.

이 문제에 대한 정통 접근 방식은 완전히 다른 다른 전제에 의해 결정됩니다.

1) 혼인은 교회 지체들의 사제 축복으로 이루어진 성사이다. 모든 성례전과 마찬가지로 결혼은 하느님 나라의 영원한 생명을 의미하며, 따라서 배우자 중 한 사람의 죽음으로 인해 중단되는 것이 아니라, 그들이 원하고 그것이 그들에게 주어질 경우 부부 사이를 창조합니다(마태복음 19장). , 11) 영원한 결속.

2) 성사로서의 결혼은 마술적인 행위가 아니라 은총의 선물이다. 참가자들은 인간이기 때문에 아직 결혼을 받아들이거나 결실을 맺을 준비가 되지 않았을 때 잘못을 저지르고 결혼의 은총을 요청할 수 있습니다.

이러한 이유로 교회는 은총을 "받아들일 수 없다"고 인정하고 이혼과 재혼을 허용합니다. 물론 교회는 두 번째 결혼을 장려하지 않습니다. 우리가 보게 되겠지만, 결혼의 유대는 영원하고 불가분의 관계이기 때문에 과부가 된 상태에서 두 번째 결혼을 하는 것입니다. 교회는 특정한 경우에 한 사람에게 가장 좋은 해결책을 찾은 경우에만 재혼을 허용합니다.

그리스도께서 말씀하신 이혼의 정죄는 잘 알려져 있습니다. 모세는 여러분의 마음이 완악하므로 아내 버리는 것을 허락하였으나 처음에는 그렇지 않았습니다. 그러나 내가 너희에게 이르노니 누구든지 간음하지 아니하고 자기 아내를 버리고 다른 데 장가드는 자는 간음함이니라 이혼한 여자와 결혼하는 사람은 누구나 간음하는 것이다(마 19:8-9; 참조 5:31-32; 막 10:2-9; 눅 16:18). 그러나 이혼의 가능성은 간음과 아내라는 사도 바울의 말 때문입니다. 남편과 이혼할 수 있음(고전 7:11)은 신약 성경이 결혼의 불가분성을 인간의 자유에 대한 절대적인 금지로 이해하지 않는다는 것을 분명히 보여줍니다. 이 자유는 죄와 그 결과의 가능성을 전제로 합니다. 결국, 죄는 결혼 생활을 망칠 수도 있습니다.

그러나 신약 성경 어디에도 이혼 후 특별히 허용된 재혼은 없습니다. 사도 바울은 과부의 재혼을 허락함과 동시에 이혼한 자들의 재혼에 대하여 극히 부정적인 태도를 가지고 있습니다. 그리고 시집 간 이는 내가 아니요 주님이시니 아내는 그러하지 아니하니라 남편을 버리십시오. - 만일 이혼을 하면 계속 금주하거나 그 남편과 화해하고 남편은 아내를 버리지 마십시오(고전 7:10-11).

교회는 이 말씀을 어떻게 이해합니까? 교회 교부들의 대다수는 사도 바울을 따라 과부가 된 후의 결혼이든 이혼한 후의 결혼이든 모든 형태의 재혼을 정죄했습니다. 신참 아테네 철학자 아테나고라스(177년경)는 “간통” 때문에 이혼한 사람들의 재혼에 대해 구체적으로 언급하면서 고대 교회의 모든 교부들의 의견을 표현한 것 같습니다. , "첫 번째 아내에게서 해방된 사람은 비록 그녀가 죽었더라도 어떤 숨겨진 형태로 결혼의 충실도를 위반하는 것"(R 6, col. 968)을 강조합니다. 그러나 교회는 복음을 인간 사회에 대한 법적 구속력이 있는 처방 체계로 취급한 적이 없습니다. 복음은 왕국의 도래를 보장하는 절대적인 필요성으로 사회에서 받아들여야 합니다. 그것은 죄와 악에 대항하는 개인의 끊임없는 투쟁을 포함하지만 결코 법적 의무나 의무의 개념으로 축소되지 않습니다.

따라서 기독교 제국에서는 이혼과 재혼이 허용되었습니다. 기독교 황제의 법, 특히 콘스탄티누스, 테오도시우스, 유스티니아누스의 법은 이혼과 재혼을 허용하는 다양한 법적 근거를 정의했습니다. 우리는 이 책에 그것들을 모두 나열할 수 없습니다. 일반적으로 그들은 꽤 관대했습니다. 이혼을 금지한 황제 테오도시우스 2세(449)까지 이혼은 당사자들의 상호 합의의 결과였다. 이혼은 556년 유스티니아누스 2세에 의해 다시 허용되었고 8세기에만 폐지되었습니다. 재혼할 권리가 있는 이혼은 간통뿐 아니라 정치적 반역, 고의적인 살인, 5년 이상 가족과의 실종, 간통 혐의가 입증된 이유로 허용됐다. 승려의 배우자 중 한 명이 편도선의 결과입니다.

교부들 중 누구도 기독교 원칙을 훼손하는 이러한 제국의 법을 비난하지 않았습니다. 그들은 이러한 법칙의 필연성을 이해했습니다. 유스티니아누스 1세와 같은 황제들은 기독교 이상과 일치하는 그러한 법률을 제정하려고 진심으로 노력했습니다. 이런 저런 법을 제정할 때 황제들은 주교와 신학자들의 유능한 조언을 주저하지 않았습니다. 종종 이 고문들은 제국의 의지가 정교회를 침해한다면 저항했습니다. 그러나 그들은 이혼 법안에 동의했습니다. 이 법안은 많은 교부들의 저술에 반영되어 있습니다. 키프로스의 성 에피파니우스는 “첫 번째 아내가 죽은 후에도 순결을 유지할 수 없는 사람”이라고 씁니다. 다른 사람과 결혼할 때 신성한 말씀은 그를 정죄하지 않으며 교회나 생명에서 그를 파문하지 않습니다. 교회는 그의 연약함 때문에 이것을 용인합니다.”(“Against Heresies”, 69, Section 41, Col. 1024 C - 1025 A)

이혼을 허용합니다. 그러나 교회는 사람들에게 이혼의 폐해를 셀 수 없이 많이 가르쳤습니다. 동양과 서양 모두에서 국가 이혼법에 대한 관용은 "필요한 악"에 대한 관용이었습니다.

그것은 굴욕이었습니까, 아니면 굴복이었습니까? 물론, 첫 번째. 교회는 항상 신약 계시의 규범에 충실해 왔습니다. 성찬례 동안 교회는 처음이자 유일한 결혼만을 축복했습니다.

우리는 이미 과부의 두 번째와 세 번째 결혼이 민사적 예식을 통해서만 체결되고 교회에서 1년에서 5년 동안 회개하고 영성체에서 파문받는 것을 보았다. 지정된 기간이 지나면 결혼한 부부는 다시 교회의 정회원으로 간주되었습니다. 이혼 후 재혼은 7년 동안 더 긴 회개가 필요했습니다. “누구든지 자기 아내를 버리고 다른 아내를 취하는 자는 주의 말씀에 따라 간음하는 죄를 범하는 것이니라.” 그런 자는 일 년 동안은 “울음”의 범주에 들어가야 하고, “성경 낭독을 듣는” 자들 중에는 2년, “거꾸러지는” 자들 중에 3년, 일곱 번째 해는 신자들과 함께 하며, 따라서 앞으로 영성체에 참여하게 됩니다.”(제6차 세계 공의회, 교회법 87).

물론 이혼의 유죄 당사자와 무죄 당사자의 차이와 관련된 많은 추가 사항이 있었습니다. 실제로 교회의 사목적 "경제"는 위의 본문보다 더 관대했습니다. 그러나 간음으로 인해 이혼한 사람들은 오랫동안 교회의 신자들로부터 파문을 당하고(복음서대로) 성전에서 “울음” “들음”(즉, 말씀을 들은 자들) 가운데 머물러야 했습니다. 성경, 그러나 성례전은 허용되지 않음) 및 "웅크리기"(즉, 예배의 특정 순간에 무릎을 꿇어야 하는 사람들, 그 당시 앉거나 설 수 있는 권리가 있었던 신자들과 대조적으로).

그러므로 교회는 결코 이혼을 "인정"하지 않았고 그것을 "주"지도 않았습니다. 이혼은 항상 심각한 죄로 여겨져 왔습니다. 그러나 교회는 항상 죄인들을 구원하는 일을 보았고, 그들에게 스스로를 고칠 기회를 주었고, 회개한 후에는 언제나 그들을 신자의 수로 받아들일 준비가 되어 있었습니다.

그리고 10세기 이후에야 황제로부터 결혼의 법적 등록과 합법성을 결정하는 독점권을 얻었습니다. 교회는 로마 제국의 민법에 따라 강제로 "이혼"해야 했습니다. 새로운 규정은 기독교 가르침에 따른 결혼의 유일성에 대한 생각에 대한 신자들의 상실을 초래했습니다. 교회결혼과 교회이혼은 공허한 형식, 외적인 법적 사실이 되어 엄격한 기독교 윤리의 관점에서 보면 불법이 되었다.

나는 우리 교회 당국에 성경과 교회 전통에 근거하여 "이혼"(최근 민사 법원에서 이루어지기 시작함)을 발행하고 재혼 허가와 관련된 사건을 처리하는 것을 중단할 것을 제안합니다. 그러한 허가에는 특정한 형태의 회개(각각의 경우에 따라 다름)와 “재혼”의 순서에 따른 교회 축복의 수여가 수반되어야 합니다. 이러한 변화는 우리 교회의 위상을 더욱 굳건히 하고 설교와 인도와 영적인 치유의 사역을 더욱 풍성하게 성취할 수 있게 해 줄 것입니다.

가족 및 피임

십자가에서 돌아가시기 전날, 잊지 못할 최후의 만찬의 순간에 예수님께서 친히 출산의 기쁨을 회상하셨습니다. 그러나 아기를 낳으면 세상에 사람이 났으므로 기쁨으로 인한 슬픔을 더 이상 기억하지 않습니다(요 16:21). 아이를 낳고 나면 너무나 자주 잊혀지는 '슬픔'이 엄마의 육체적 고통일 뿐만 아니라, 예를 들어 부모가 겪는 가족의 경제적 상황과 같은 걱정의 근원이기도 하다는 것을 모든 부모들은 알고 있습니다. 보통 아이를 낳기 전부터 생각한다. 모든 가족은 일반적으로 무력하고 당신을 신뢰하는 새로운 생명체가 가족에 나타나고 당신의 사랑과 보살핌이 필요할 때 이 모든 것을 겪습니다.

여기서 나는 어린이들에 대한 예수님의 태도에 주목하고 싶습니다. 예수께서 한 어린이를 불러 그들 가운데 세우시고 말씀하셨습니다. 하늘의 것(마 18:2-3). 만일 부모가 의도적으로 자녀를 갖는 행복을 스스로 박탈한다면, 아마도 전체 복음서에서 가장 친밀한, 주님의 이 경고의 완전한 의미를 이해하는 것이 가능합니까?

자녀를 낳고 양육하는 것은 가장 큰 기쁨이며 진정 하나님의 축복입니다. 이 기쁨을 서로 나누고자 하는 양 부모의 순수하고 열렬한 열망이 없다면 그리스도인의 결혼 생활은 있을 수 없습니다. 자녀를 원하지 않는 결혼은 타락한 이기적이고 음탕한 사랑에 기초합니다. 다른 사람들에게 생명을주는 것은 하나님의 창조적 인 행동을 모방하고, 그렇게하기를 거부하면서 그는 자신의 창조주를 거부 할뿐만 아니라 자신의 본성을 왜곡합니다. , 사람은 “하느님의 형상과 모양”을 그만둡니다.

그러나 우리는 위에서 기독교인의 결혼관이 구약의 유대교의 관점과 상당히 다르다는 점에서 고대 유대인에게 결혼은 단지 출산의 수단으로만 중요했던 반면 기독교인에게는 결혼 자체가 목적, 즉 두 존재의 결합이라는 점을 보았다. 그리스도와 교회의 연합을 반영하는 사랑. 그리고 참으로 복음이나 사도 바울이나 교부 문헌 어느 곳에서도 우리는 자녀에 의한 결혼의 정당화를 찾지 못합니다. 성 요한 크리소스톰은 에베소인들에게 보내는 그의 장엄한 20번째 강론에서 결혼을 "결합"과 "신비"로 정의하고 때때로 출산에 대해서만 언급합니다(아래 부록 참조).

현대 기독교 사상, 이 문제에 대한 가톨릭의 견해는 매우 혼란스럽습니다. 인공 피임법을 금지하는 교황의 회칙은 이 문제를 설명하는 데 거의 도움이 되지 않으며, 그에 대한 풍부한 논평도 종종 이를 왜곡하거나 심지어 단순히 왜곡하기도 합니다.

최근까지 복자 아우구스티누스(4-5세기)의 가르침은 서구 사상에서 성과 결혼에 관한 문제를 거의 전적으로 지배했습니다. 어거스틴은 아담의 원죄가 후손들에게 전가되는 근원을 성생활과 인간의 타고난 성 본능으로 보았다. 그러므로 결혼은 죄로 여겨졌고, 성생활은 오직 출산을 통해서만 정당화될 수 있었습니다. 따라서 인위적으로 출산을 금지하면 합법적인 결혼에서도 성관계는 본질적으로 죄가 된다.

정교회는 가톨릭 못지않게 아우구스티누스의 거룩함을 인정하지만, 그의 독단적 권위는 서구처럼 무오한 맛이 없다. 동방 수도원 문헌에서 성생활이 때때로 죄와 동일시된다면, 일반적으로 교회의 전통은 결혼을 정죄하는 교리를 단호히 거부한 강그라 평의회(아래 부록 참조)의 결정을 확고히 고수합니다. 성본능은 타락하고 타락한 형태로 종종 죄와 합쳐지지만, 여전히 죄악이 전 인류에게 퍼지는 근원은 아닙니다. 결혼 자체는 성사적입니다. 즉, 남자와 여자의 관계는 그리스도의 십자가에 의해 구속되고 성령의 은총으로 변형되며 사랑으로 영원한 결속으로 바뀝니다.

성생활이 죄에 해당하고 출산만이 이 죄를 속죄할 수 있다면 독신에 비하면 결혼과 출산은 참된 기독교 이상에 비하면 한심한 대리모나 다름없다. 이런 의미에서 결혼 관계는 실질적으로 긍정적인 기독교적 의미가 없습니다. 출산을 기피하는 부부는 성(性)과 결혼에 대한 어거스틴의 견해를 받아들인다면 분명히 죄가 된다. 출산의 통제를 금지하는 최근 교황의 회칙 Humanae vitae가 어거스틴의 가르침에 근거한 것이 아니라 인간 생명의 가치에 대한 긍정적인 견해, 성생활의 죄성 사상이 지배적이었다 하더라도 과거에 대한 가톨릭적 사고는 간접적이기는 하지만 현대 교회 지도부가 잉태에 대한 통제 문제에 대한 입장을 바꾸는 것을 막습니다.

전체 역사를 통틀어 정교회는 이 문제에 대해 명확한 진술을 한 적이 없습니다. 그러나 이것이 임신과 출산에 대한 통제 문제가 정통에 절대적으로 무관심하고 그들의 삶과 관련이 없다는 것을 전혀 의미하지는 않습니다. 우리는 이미 결혼에 대한 기독교인의 태도가 다음을 함축하고 있음을 보았습니다. - 출산은 자연스럽고 거룩하며 기독교 결혼의 불가피한 부분입니다. - 새 생명을 주는 것은 인간의 특권이며, 신이 인간에게 부여한 특권이며, 창조 과정에서 인간에게 부여된 "하느님의 형상과 모양"을 보존하기를 원한다면 거부할 권리가 없는 특권입니다.

교황의 회칙은 이 두 가지를 확증하는 데 있어 주목할 만하므로 교황이라는 이유만으로 이를 소홀히 해서는 안 됩니다.

그러나 현대 사회에서 널리 논의되는 가족 계획 논쟁에는 다른 측면이 있습니다. 예를 들어, 부모가 자녀에게 부여한 '생명'이 완전한 인간이 되기 위해서는 육체적 존재에만 국한되어서는 안 됩니다. 여기에는 부모의 보살핌, 교육 및 충분한 물질적 지원이 포함되어야 합니다. 자녀의 탄생을 준비함에 있어 부모도 이러한 책임을 다할 준비가 되어 있어야 합니다. 그러나 어떠한 보장도 할 수 없는 것이 분명한 경제적, 사회적, 심리적 상황이 있습니다. 때때로 우리는 다음 세대가 기아와 심리적 빈곤을 모두 견뎌야 할 것이라고 거의 확실하게 말할 수 있습니다.

그러한 상황에서 세계적으로 오래된 문제인 가족 계획 문제는 특히 중요합니다. 물론 어떤 형태의 낙태, 즉 자궁 태아의 고의적 파괴는 기독교인들에 의해 살인으로 인정되며 교회는 항상 정죄합니다. 그러나 금욕만이 용인되는 유일한 탈출구입니까? 금욕 자체가 하나님이 주신 행위의 능력을 제한하고 생명을 연장시키는 형태가 아닙니까? 신약과 교회 전통 모두 금욕을 가족 계획의 수용 가능한 형태로 간주합니다. 현대 가톨릭의 가르침은 또한 알약과 같은 "인공적인" 수단을 금지하는 주기적인 금욕을 권고합니다. 그러나 일반적으로 "인공"과 "천연"으로 분류되는 수단 사이에 실제로 차이가 있습니까? 인간 기능의 "인공적" 제어에 대한 의학적 통제가 있습니까? 그러므로 그것이 죄로 인정되지 않겠습니까? 그리고 마지막으로 심각한 신학적 근거가 있는 질문입니다. "자연적인" 모든 ​​것이 "좋은" 것으로 간주될 수 있습니까? 결국 사도 바울도 절제가 '선동'으로 이어질 수 있다고 말했습니다. 과학이 출산에 대한 통제를 음식, 주택, 건강에 대한 통제만큼 자연스럽게 만들 수 있습니까?

피임 문제를 적절하게 다루기 위해서는 이 모든 질문에 만족스럽게 대답하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 개별 교회 당국이 그러한 통제를 승인하려고 하였다 하더라도, 그것은 전체로서 결코 받아들여지지 않았을 것입니다. 어쨌든, 정교회 전통은 논쟁의 여지가 있는 도덕 문제에 대한 표준 공식을 개발한다는 원칙에 의해 인도된 적이 없습니다. 금욕의 필요성에 대한 보편적인 처방은 있을 수 없습니다. 개인적인 결심은 여전히 ​​결정적이며 일부 기혼 부부에게는 불가피하지만 다른 부부에게는 전혀 필요하지 않습니다. 이것은 특히 피임법에 해당됩니다.

수태에 대한 통제와 수용 가능한 형태에 대한 문제는 각 기독교 가정이 엄격하게 개별적으로 결정할 수 있습니다. 물질적 안전에 대한 지나친 염려를 피하고 그리스도인의 의무에 대해 진지하고 하나님의 섭리를 깊이 믿으면 배우자 자신만이 올바른 결정을 내릴 수 있습니다 (자신을 위해 보물을 땅에 쌓아 두지 마십시오-마 6, 19). 아이들과 하나님의 선물에서 큰 기쁨을 봅니다. 그들의 부부 사랑이 순전히 육욕적이고 이기적이지 않다면, 그들이 섹스의 수준으로 축소된 사랑은 사랑을 그친다는 것을 계속 기억한다면. 예를 들어, 부유한 미국 사회에서는 결혼 ​​후 첫 2년 동안 아이를 갖는 것을 피하는 것이 거의 의미가 없습니다. 어쨌든 현명한 고해 신부의 조언은 결혼 생활의 올바른 '첫 걸음'을 만드는 데 큰 역할을 할 수 있습니다.

성직자와 결혼

신약성경은 사도 베드로를 포함하여 적어도 몇몇 사도들이 결혼했다고 언급하고 있습니다. 신부의 존재는 사제직을 받아들이고 그들의 사역에 간섭하지 않는 사람들에게는 아주 정상적인 것으로 여겨졌습니다. 그러나 감독은 흠이 없고 한 아내의 남편이어야 하며, 순결하고 품위 있고 정직해야 하며 ... 집을 잘 관리해야 합니다. 모든 정직함으로 자녀들을 순종케 함(딤전 3, 2-4).

고대 교회법에서는 사제나 주교의 지위에 오르려는 사람들이 완전한 기독교적 성격을 띠는 경우 결혼할 수 있도록 허용했습니다. “누구든지 거룩한 세례를 받아 두 번의 결혼을 하거나 첩이 있는 사람은 감독도, 사제도, 집사도, 성품의 일원이 될 수 없습니다.”(사도 17항) 우리는 두 번째 결혼이 평신도에게만 허용되는 것을 보았습니다. 위의 규칙은 성직자에게 그것을 완전히 배제합니다. 왜냐하면 서품은 그리스도인 삶의 충만함을 설교하려는 사람의 준비, 특히 결혼의 유일성을 그리스도와 교회 사이의 일종의 연합으로 보는 기독교적 견해를 전제로 하기 때문입니다. 사제의 아내에게도 엄격한 요건이 적용됩니다. “과부나 이혼한 여자나 창녀나 노예나 여배우와 결혼한 자는 감독이나 장로나 집사가 될 수 없습니다. 성직자들 사이의 일반”(사도 18항). 그리고 여기서 우리는 무조건적인 일부일처제를 그리스도교 이상, 즉 성체성사의 신성한 인으로 인봉되고 신성한 충만을 성취하기에 합당한 유일한 사람이라는 이해를 볼 수 있습니다. 교회는 재혼을 축복하지 않았음을 기억합시다.

이 요구 사항은 침례 전에, 즉 교회 밖에서 이루어진 시민 결혼에는 적용되지 않습니다. 우리는 그러한 결합이 결혼으로 간주되지 않으며 교회의 품에서 결혼한 사람의 성임에 장애가 되지 않는다는 것을 보았습니다.

모든 교회 정경에는 기혼 남성이 성직자가 될 수 있지만 높은 등급의 성직자는 축성 후에 결혼할 권리가 없다고 명시되어 있습니다. 4세기의 안시라 공의회는 여전히 집사들이 서품할 때 그러한 의도를 선언하면 결혼을 허용했습니다(10조). 공식적으로 이 관행은 유스티니아누스 황제의 123번째 소설에서 폐지되었습니다. "제56차"(제6차 에큐메니칼) 공의회는 다른 경우와 마찬가지로 제국법을 승인했습니다. 이것을 결정하십시오: 이제부터는 부제나 집사 또는 장로가 안수를 받은 후에 동거에 들어가는 것을 허락하지 마십시오. 그러나 누구든지 감히 그렇게 하면 그를 폐위시키십시오 ... "(규칙 6 ).

이 교회법은 성직자 후보자에게 성숙함과 충실함을 요구하는 교회법의 정신에 따라 이루어졌습니다. 고대와 중세 교회에는 30세 미만인 사람의 안수를 금지하는 규칙이 있었습니다(제6차 에큐메니칼 공의회, 규칙 14). 현재 교회가 이 규범에서 벗어나 더 젊은 사람들을 안수한다고 해서 영적 성숙의 요구 사항이 제거되는 것은 아닙니다. 결혼하고 싶은 남자, 아내 구하는 남자는 나이를 불문하고 항상 불굴의 사람이다. 만족시키려는 완전히 정당하고 피할 수 없는 욕망, 외모에 대한 관심은 그런 시대의 사람에게 자연스러운 것이지만, 인간 영혼을 돌보는 일을 맡은 사람에게는 적합하지 않습니다. 하나님의 왕국. 그러므로 교회의 통치: 결혼과 독신 사이에서 확고하고 최종적인 선택을 한 사람들만이 부제직과 사제 직무를 수행할 수 있습니다.

물론 봉헌된 후에 결혼하는 것을 금지하는 것은 사제가 과부나 이혼한 사람과 한 번 결혼해야 한다는 요구 조건과는 다른 성격을 띠고 있습니다. 첫 번째 금지는 사목적 존엄성과 규율을 준수해야 하기 때문입니다. 후자는 성직자의 절대적인 일부일처제를 달성하는 것을 목표로 하고 결혼에 대한 성경적이고 독단적인 가르침을 수호합니다. 사제가 새로운 결혼을 하는 것을 금지하는 주된 이유(금지는 종종 개인적인 비극을 수반함)는 교회가 남편과 아내의 유일한 영원한 결합인 성사를 인정하기 때문입니다. 그녀의 성직자들은 봉사를 통해 다른 사람들에게 전파하는 삶의 순수성을 보존합니다. 이 극도로 중요한 문제에 대한 정교회의 확고한 입장은 비록 "경제"가 평신도를 위한 두 번째와 세 번째 결혼을 허용하지만, 그것이 신약 성경에서 발견되는 결혼의 가르침에 여전히 충실하다는 가장 분명한 증거입니다.

이후의 교회법은 서품된 주교는 결혼해서는 안 된다고 규정하고 있습니다. 순전히 징계 목적으로 도입되고 유스티니아누스 황제의 법에 기초한 이 규칙은 제6차("제5-6차") 에큐메니칼 공의회에서 확인되었습니다. 그것은 독신 생활에 대한 주교들의 열망을 제한하지 않고, 결혼하여 아내와 헤어지게 될 사람들의 이 고위 직분에 선출되도록 허용합니다. 주교님, 이 주교의 거주지에서 멀리 떨어진 수도원에 들어가게 하시고, 그가 주교의 보살핌을 받도록 하라”(규칙 48). 현재 남편이 주교직에 오르도록 배우자의 상호 동의에 의한 이혼은 다행스럽게도 극히 드물며, 주교는 사제나 사제 중에서 선출되는 경우가 가장 많다. 40대 사도 교회법이 증언하는 바와 같이 고대 교회의 전통은 결혼한 많은 주교들을 알고 있었습니다. 예를 들어, 니사의 주교인 성 그레고리우스, 성 바실리 대왕(4세기)의 형제이자 당대의 많은 주교들이 있었습니다.

기혼 사제를 주교에게 봉헌하는 것을 금지한 황제의 법령은 이미 기독교 사회의 엘리트가 대부분 수도원 성직자로 구성되어 있던 시기에 제정되었습니다. 또한 이 법은 주교가 자신의 교구와 신비한 결혼을 했으며 그의 직무상 교회에 온 힘을 쏟아야 한다는 확신에서 비롯되었습니다.

현재 주교 축성에 관한 교회법은 너무 엄격합니다. 그러나 예를 들어 1922년에 악명 높은 Renovationist 그룹에 의해 수행된 이 규칙의 변경이 사회 최고의 사람들을 감독단에 임명하는 수단과 보증으로 작용할 것이라는 확신은 없습니다. 최소한 현재의 관행은 어떤 성직자가 주교 계급에 도달하는 것을 막고 있으며, 이는 어떤 면에서는 그의 선출의 은사주의 원칙을 보호합니다. 어쨌든, 결혼한 성직자 중에서 주교를 선출하는 고대 기독교 관습으로 돌아갈 가능성은 새로운 정교회 에큐메니칼 공의회의 결정에 달려 있습니다.

동시에, 서품 후 결혼과 수도원 주교에 관한 교회의 사목적 및 규율 제한은 전체적으로 정교회 전통의 순수성을 위반하지 않았다고 말해야 합니다. 결혼은 이러한 제한에 의해 일종의 결함 있는 상태로 간주되지 않습니다. 그것은 하나님의 축복입니다. 제6차 에큐메니칼 공의회는 “그러므로 누구든지 사도 규범에 어긋나는 행동을 하여 사제, 즉 사제, 즉 사제나 부제나 부부제에게서 합법적인 아내와의 결합과 친교를 박탈한다면, 그를 면직시키십시오. 마찬가지로 장로나 집사가 공경을 가장하여 아내를 내쫓는다면 파문을 당해야 합니다...”(13조; 또한 Gangra Council의 4조 참조). 그러므로 정교회에서, 결혼에 대한 복자 아우구스티누스의 견해를 수세기 동안 고수했지만, 현재 널리 논쟁되고 있으며 문자 그대로 성직자들에게 독신 생활을 강요했던 로마 교회가 현재 직면하고 있는 문제는 완전히 불가능합니다. 러시아에서는 아주 최근에 결혼한 사람만이 본당 신부가 될 수 있었고 수도원 성직자들이 교회의 교육 및 행정 직위를 차지했습니다. 현대의 관행은 훨씬 더 유연하며 많은 승려들이 본당 사목 활동을 수행할 수 있습니다.

어쨌든, 정교회는 교회 규율의 그늘에 관계없이 결혼의 독특성과 성사성의 원칙이 보존된다면 성직자의 결혼 유대를 교회 생활의 긍정적인 규범으로 굳게 간주합니다.

결혼, 독신 및 수도원

기독교 윤리는 일반적으로 역설적이며, 특히 서로 다른 행동 원칙을 내포하는 것처럼 보이는 결혼과 독신이 하나님 나라의 단일 신학, 따라서 단일 영성에 기초하기 때문입니다.

이 책의 서두에서 기독교 결혼의 특징은 남자와 여자의 자연스러운 관계를 죽음에 의해 중단되지 않는 영원한 사랑의 유대로 변화시키고 수정하는 것임을 보여주었습니다. 결혼은 성례전이다. 왜냐하면 결혼은 미래의 하나님 나라이고, 어린양의 잔치이기 때문이다(계 19:7-9). 결혼은 그리스도와 교회 사이의 완전한 일치가 기대되고 예표된다(엡 19:7-9). 5:32). 그리스도인의 결혼은 육적인 만족이나 특정한 사회적 지위를 얻는 데서 끝나는 것이 아니라 주님께서 택하신 자들을 위해 준비하고 계시는 "만물의 종말"이라는 종말에 그 끝을 봅니다.

독신 생활, 특히 수도원 생활은 성경과 교회의 전통에 기초하고 있으며, 미래 왕국에 대한 관념과 직접적인 관련이 있습니다. 주님은 친히 그들이 죽은 자 가운데서 살아날 때에는 장가도 아니 가고 시집가지도 아니하고 하늘에 있는 천사들과 같을 것이라고 말씀하셨습니다(막 12:25). 그러나 이 말은 미래의 왕국에서 그리스도인 결혼이 파괴될 것이라는 의미로 이해되어서는 안 된다고 위에서 이미 언급했습니다. 그것들은 단지 인간 관계의 육적인 성격이 무효화되었음을 나타낼 뿐입니다. 따라서 신약 성경은 "천사적 삶"을 미리 맛보기 위해 독신 생활을 반복적으로 찬양합니다. 그리스도께서 말씀하시기를 천국을 위해 스스로 고자가 된 고자가 있습니다(마태복음 19:12). 세례요한과 사도바울, 그리고 묵시록(계 14:3-4)에 언급된 “십사만 사천”의 위대하신 형상은 지금까지 지켜온 수많은 기독교 성도들의 귀한 본보기가 되고 있습니다. 하느님의 영광을 위한 순결의 순결.

고대 기독교인들과 교회 교부들은 동정에 특별한 관심을 기울였으며, 이는 아마도 이교도 세계의 성적 난잡함에 대한 자연스러운 반응이자 기독교 종말론의 반영이었을 것입니다. 많은 신자들에게 수도원주의는 그들이 직면한 윤리적 문제에 대한 최선의 해결책이었다고 말할 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 교회는 기독교 결혼의 타협할 수 없는 고유한 가치를 보존해 왔습니다. 소수의 교회 저술가들만이 수도승 서원 예식의 성사적 성격을 인정했다는 점을 감안할 때 혼인 성사에 대한 이러한 무조건적인 인정은 그 자체로 의미가 있습니다. 이 지속적인 결혼 가치는 기독교 신학의 창시자 중 한 명인 알렉산드리아의 클레멘트(3세기)와 위대한 요한 크리소스톰(그들의 글에서 발췌한 내용은 부록에 있음)에서 탁월한 표현을 찾았습니다.

따라서 결혼과 독신은 둘 다 복음 생활의 방식이며, 왕국을 미리 맛보는 것입니다. 왕국은 이미 그리스도 안에서 나타났고 마지막 날에 그 능력으로 나타날 것입니다. 그렇기 때문에 우리는 그리스도 안에서 성체성사로 인봉된 결혼과 종말론적 의미를 지닌 “그리스도의 이름으로” 독신만을 인정할 수 있으며, 우연에 의해 이루어진 결혼은 일종의 계약이나 계약으로 인정할 수 없습니다. 육체적 쾌락의 결과; 관성이나 더 심한 경우 무책임한 이기심과 자기 방어 때문에 독신 생활을 하는 것이 아닙니다. 교회는 승려, 고행자, 영적인 사람들을 축복하고 기독교인의 결혼을 축복하지만, 노총각과 노파를 축복할 필요는 없습니다.

그리스도인의 결혼이 희생, 가족에 대한 책임, 자기 희생과 성숙을 전제로 하는 것처럼, 그리스도인의 독신 생활은 기도, 금식, 순종, 겸손, 자비 및 끊임없는 금욕 실천 없이는 생각할 수 없습니다. 현대 심리학은 성행위의 부족이 문제를 일으킨다는 사실을 발견하지 못했습니다. 교부들은 이것을 아주 잘 알고 수도원 생활의 기초가 되고 순결과 금욕을 가능하게 할 뿐만 아니라 결실을 맺게 하는 훌륭한 수행 체계를 발전시켰습니다. 그들은 일부 현대 심리학자들과 달리 인간에게 내재된 사랑과 번식의 본능이 인간 존재의 다른 표현과 분리되어 있지 않고 그 중심에 있다는 것을 알고 있었습니다. 그것은 억제될 수 없지만 변화되고 수정될 수 있으며 그리스도의 이름으로 기도하고 금식하며 순종함으로써 하나님과 이웃에 대한 사랑의 통로로 인도될 수 있습니다.

가톨릭 교회에서 독신 생활 문제를 둘러싼 위기는 강압적인 성격 때문에 발생합니다. 이 강압적 성격은 이 영성 사역을 박탈하고 자연적인 필요에서 참을 수 없고 불필요한 것으로 만듭니다. 예배, 매일 미사, 세상과 격리되어 가난하고 금식하는 특별한 기도 생활 방식은 이제 가톨릭 성직자들에 의해 포기되었습니다. 현대 사제는 물질적 필요(음식, 안락함, 돈)의 충족과 관련하여 특별히 자신을 제한하지 않습니다. 그는 어떤 실제적인 기도 훈련도 지키지 않습니다. 그러나 이 경우 그의 독신 생활은 영적인 의미, 즉 왕국으로 가는 길을 가리키는 종말론적 성격을 잃는다. 일반적으로 본당 사제들의 안락한 집이 이 나라와 얼마나 다르며, "세상에 익숙해지기", "사회적 책임"과 같은 현대 신학의 규정이 나라를 성취하는 방법과 얼마나 양립할 수 없는가! 그렇다면 왜 독신입니까?

그러나 정교회의 이해에서 순전히 주교 지위를 얻기 위한 목적으로 취하는 독신 생활은 영적으로 훨씬 더 위험합니다. 교회 전통은 진정한 순결과 진정한 수도 생활은 수도원 공동체에서만 가능하다는 것을 만장일치로 확인합니다. 특히 강한 성격을 가진 극소수의 사람들만이 세상에 살면서 독신 생활을 유지할 수 있습니다. 겸손은 그들의 부담을 덜어줄 수 있는 유일한 미덕입니다. 그러나 우리 모두가 알고 있듯이 그것은 가장 어렵고 따라서 희귀한 미덕 중 하나입니다.

정교회에서는 수도원을 항상 그리스도의 복음에 대한 진정한 증인으로 여겼습니다. 승려들은 그 시대에 구약의 선지자들과 초기 기독교 순교자들("증인")과 마찬가지로 기독교 설립에 합당한 기여를 했습니다. 이 세상의 상황과 상관없이 가장 높은 내용으로 가득 찬 기도와 봉사의 계몽되고 즐거운 삶의 개인적인 모범으로 수도승들은 하나님의 왕국이 진정 우리 안에 있다는 산 증거를 제시했습니다. 이 전통의 회복은 우리 주변의 전투적으로 세속화된 세계에 매우 특별한 의미를 가질 것입니다. 완전히 독립했다고 주장하는 오늘날의 인류는 '더 나은 세상'을 찾기 위해 기독교의 도움을 구하지 않는다. 그러나 후자가 세상에 “더 나은” 것뿐만 아니라 진정으로 새롭고 더 높은 존재를 보여줄 수 있다면 그것은 교회의 도움에 다시 관심을 가질 것입니다. 그렇기 때문에 지금 많은 젊은이들이 이 새롭고 더 높은 것을 추구하느라 바쁘지만, 기껏해야 선불교에서, 더 나쁘게는 더 자주, 마약 트랜스 또는 죽음을 더 가까이 가져오는 다른 유사한 수단에서 그것을 찾습니다.

수도사들은 새 삶의 증인이었습니다. 우리 가운데 진정한 수도원 공동체가 더 많다면 우리의 간증은 더 강해질 것입니다. 그러나 우리가 사도 바울과 함께 “그리스도와 교회와 관련하여” 결혼을 받아들인다면, 그 모든 아름다움을 지닌 그리스도의 새로운 창조는 부부 사랑을 통해 우리 모두가 이용할 수 있습니다.

결론

결혼은 성사입니다. 결혼을 통해 그리고 결혼을 통해 하느님의 왕국은 매우 유형적인 현실을 얻게 되기 때문입니다. 각 성사에서 유일한 구원의 신비가 현실이 되어 인간 존재의 특정한 순간에 적용됩니다. 어떤 경우든 영적 성장이든, 사제 직무이든, 병든 자를 고치든 간에 새 삶으로 들어가는 것은 성령을 통해 구세주 그리스도의 면전에서 이루어집니다. 세례, 세례, 다양한 등급의 사제 입문, 성찬에서. 각각의 경우에 새로운 생명은 사람의 존재에 들어갑니다. 의무가 아닌 현실로, 마법의 주문이 아닌 선물과 기회로 들어갑니다. 사람은 자신 앞에 열리는 문으로 들어가거나 같은 장소, 즉 육신의 왕국에 머무를 자유를 선택할 권리가 있습니다.

분리된 성례전은 그리스도의 몸인 교회의 공동 생활을 표현할 때에만 참된 실재를 얻습니다. 세례는 교회의 입구입니다. 세례는 성령 안에서의 자유로운 발전을 결정하는 은사입니다. 신권은 연합과 몸의 건설에 대한 책임입니다. 성사 성사는 질병도 죽음도 없는 "새 아담" 안에 존재하는 새로운 경계를 엽니다. 몸의 삶의 이 모든 개별적인 측면은 교회를 그리스도의 몸, 즉 신성한 전례, 성찬례로 만드는 신비를 중심으로 하고 정점에 있습니다. 이 몸 밖에는 성례전이 있을 수 없습니다.

그러므로 성사로서의 결혼의 중요성은 성찬례의 맥락 밖에서는 이해할 수 없습니다. 교회는 존재 초기부터 그리스도의 몸의 두 지체 사이에 맺어진 결혼만을 인정했습니다. 그 사람만이 천국의 실체로 변화될 수 있었습니다. 오직 그리스도의 살과 피로 두 그리스도인이 그리스도인의 길에서 한 몸이 될 수 있습니다. 성찬례를 통해 그리스도의 몸에 참여하는 자가 됩니다. 그렇기 때문에 고대 기독교인들은 신부와 신랑이 신성한 신비에 참여하는 신성한 전례 기간에만 결혼 생활을 시작했습니다. 이것은 양 당사자가 죽은 후에도 풀리지 않는 영원한 유대로 인식 한 첫 번째 결혼 일 수 있습니다.

가장 큰 결혼의 성지는 그것이 사람 안에 있는 한 타락하고 병든 세상에서 살 것이며 법적 법률과 형식의 보호를 필요로 할 것입니다. 우리는 교회 관행의 이 형식적이고 정경적인 측면이 그 자체로 교회의 목적이 아님을 보았습니다. 그것은 결혼이라는 기독교적 이상, 즉 그리스도와 교회의 연합의 모습이 오늘날의 세상에서 가장 잘 나타날 수 있는 방법을 지적할 뿐입니다. 교회는 불완전한 형태의 결혼에 대한 가능한 겸손의 경우를 정의합니다. 교회는 성직자들이 평신도에게 허용되는 면죄부를 허용하지 않고 사제직의 가르침과 사목적 권위를 옹호합니다.

결혼을 하느님 나라의 성사라고 생각하면 복음과 교회는 주변 세계와 접촉하지 않는 특별한 신비적 현실을 만들어내지 못합니다. 기독교 신앙은 하나님과 그의 나라에 관한 진리일 뿐만 아니라 사람에 관한 진리입니다. 결혼에 대한 기독교 교리는 사람에게 즐거운 책임을 부과합니다. 그것은 영혼과 몸에 대한 정당한 만족을 열어줍니다. 그것은 진리의 길을 가리킨다. 그것은 사람에게 새 생명을 창조하는 형언할 수 없는 기쁨을 주고, 사람을 첫 사람을 창조하신 창조주에게 더 ​​가까이 가게 합니다.

정교회 전통의 통일성을 드러내고 보여주기 위해 부록에서 다양한 성서 본문, 교부 문헌 등을 선별했습니다. 이 영감받은 말씀은 우리가 알고 있는 전례 및 정경 본문의 진정한 위대함을 드러낼 것입니다. 이 책에서 자주 언급된다.

부록 1. 결혼의 신약성경

부활이 결혼의 의미를 바꾸다

누가복음 20:27-40

그때 부활을 거부한 사두개인들 중 몇 사람이 와서 그분께 물었다: 선생님! 모세는 아내 있는 형제가 죽고 아이 없이 죽으면 그의 형제가 아내를 취하여 그의 형제에게 씨를 뿌려야 한다고 우리에게 썼습니다. 일곱 형제가 있었는데 첫째가 아내를 맞이하여 아이 없이 죽고 그 아내를 두 번째로 데려갔고 그는 자식 없이 죽었습니다. 세 번째는 그것을 가져 갔다. 또한 일곱 명 모두가 자식을 남기지 않고 죽었습니다. 결국, 아내도 죽었습니다. 그러면 일곱 사람이 그를 아내로 삼았으니 부활할 때에 그들 중에 누가 그의 아내가 되리이까?

예수께서 대답하여 이르시되 이 세대의 자녀들은 장가가고 시집가고 그러나 그 시대와 죽은 자들 가운데서 부활하기에 합당한 자들은 장가도 아니 가고 시집가지도 아니하고 다시 죽을 수도 없나니 그들은 부활의 아들들로서 천사들과 동등이요 하나님의 아들들임이라. 죽은 자들의 부활과 모세가 떨기나무 곁을 가리켜 주를 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이라 부를 때에 그러나 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니요 산 자의 하나님이시니 모든 사람이 그와 함께 살아 있느니라.

이에 대하여 몇몇 서기관들이 말하였다: 선생님! 당신은 잘 말했다. 그리고 더 이상 감히 그에게 아무것도 묻지 않았습니다.

(역행 참조: 마 22:23-32; 막 12:18-27).

이혼

마태복음 5:31-32

또한 남자가 아내와 이혼하면 아내도 이혼하게 하십시오(참조 신 24:1-4). 그러나 내가 너희에게 이르노니 누구든지 음행의 죄 외에 자기 아내를 버리면 그에게 간음할 이유가 있느니라 그리고 누구든지 이혼한 여자와 결혼하는 사람은 간음하는 것입니다.

마태복음 19:3-12

바리새인들이 예수께 나아와 시험하여 가로되 남자가 무슨 까닭으로 자기 아내를 버리는 것이 옳으니이까

대답하여 이르시되 처음에 남자와 여자를 창조하신 이가 그들을 창조하신 것을 읽지 못하였느냐 또 이르시되 그러므로 남자가 부모를 떠나 그 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰지니 이제 그들이 둘이 아니요 한 몸이니라 그러므로 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라.

그들이 그분께 묻습니다. 모세가 어떻게 이혼 증서를 주고 그녀와 이혼하라고 명령했습니까?

모세가 너희 마음의 완악함을 인하여 아내 버리는 것을 허락하였으나 처음에는 그렇지 아니하니라 그러나 내가 너희에게 이르노니 누구든지 간음하지 아니하고 자기 아내를 버리고 다른 데 장가드는 자는 간음함이니라 이혼한 여자와 결혼하는 자는 간음하는 것입니다.

그의 제자들이 그에게 말하되 만일 남자가 아내에 대한 의무라면 결혼하지 않는 것이 좋습니다.

예수께서 그들에게 이르시되 이 말은 모든 사람이 능히 하는 것이 아니요 오직 누구에게나 주어졌느니라 어머니의 태에서 이와 같이 난 고자도 있느니라 그리고 사람에게서 거세된 내시가 있습니다. 그리고 스스로 천국을 위해 고자가 된 고자도 있습니다. 수용할 수 있는 사람은 수용하게 하십시오.

마가복음 10장, 2~12장

바리새인들이 나아와 예수를 시험하여 가로되 남편이 아내를 버리는 것이 옳으니이까 대답하여 이르시되 모세가 너희에게 무엇을 명령하였느냐 그들은 말했다: 모세는 이혼 서신을 쓰고 이혼하는 것을 허락했습니다. 예수께서 대답하여 이르시되 너희 마음이 완악하므로 이 계명을 기록하였느니라 창조 초기에. 하나님은 그들을 남자와 여자로 창조하셨습니다. 그런즉 남자가 부모를 떠나 그 아내와 합하여 그 둘이 한 육체가 될지니 그리하여 그들은 더 이상 둘이 아니라 한 몸이 되었습니다. 그러므로 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라.

그 집에서 제자들이 다시 같은 질문을 했습니다. 그가 그들에게 이르되 누구든지 자기 아내를 버리고 다른 데 장가드는 자는 그 아내로 말미암아 간음함이니라 아내가 남편을 버리고 다른 데 장가드는 것도 간음하는 것입니다.

누구든지 자기 아내를 버리고 다른 데 장가드는 자도 간음하는 것이요, 이혼한 여자와 그 남편에게 장가드는 자도 간음하는 것입니다.

고린도전서 7:10-18

시집가는 자들에게 명하는 것은 내가 아니요 주께서 하시니 아내가 그 남편을 버리지 말 것이요 만일 이혼할지라도 계속 순전하거나 그 남편과 화목하라 - 남편과 아내를 떠나서는 안 된다. 나머지 사람들에게는 내가 말하노니 주님이 아니라, 어떤 형제에게 믿지 않는 아내가 있는데 그녀가 그와 동거하기로 하면 그는 그녀를 떠나지 말아야 합니다. 그리고 믿지 않는 남편이 있고 그가 그녀와 함께 살기로 동의한 아내는 그를 떠나지 말아야 합니다. 믿지 않는 남편이 믿는 아내로 말미암아 거룩하게 되고 믿지 않는 아내가 믿는 남편으로 말미암아 거룩하게 되느니라. 그렇지 않으면 너희 자녀들이 부정할 것이나 지금은 거룩하니라. 믿지 않는 사람이 이혼하고 싶으면 이혼하게 하십시오. 그러한 경우 형제 또는 자매는 관련이 없습니다. 주님은 우리를 평화로 부르셨습니다. 아내여, 남편을 구할 수 있는지 어떻게 압니까? 아니면 남편이여, 아내를 구할 수 있는지 왜 아십니까?

예수께서 임재하심으로 결혼을 존귀하게 여기다

요한복음 2:1-11

사흘째 되는 날에 갈릴리 가나에 혼인이 있어 예수의 어머니께서 거기 계시니라 예수님과 그의 제자들도 결혼하도록 부름을 받았습니다. 포도주가 모자라 예수의 어머니가 예수께 이르시되 그들에게 포도주가 없도다 예수께서 그녀에게 말씀하십니다. 여자여, 나와 당신에게 그것이 무엇입니까? 내 시간은 아직 오지 않았다. 그의 어머니가 종들에게 이르되 그가 너희에게 무엇을 말씀하시든지 그대로 하라 또한 유대인의 정화 관습에 따라 서 있는 여섯 개의 돌 물 운반대가 있었는데 두세 척이 들어 있었습니다. 예수님은 그들에게 그릇에 물을 채우라고 말씀하십니다. 그리고 그것들을 꼭대기까지 채웠습니다. 그가 그들에게 이르되 이제 끌어다가 잔치 청지기에게로 가져오라 그리고 그들은 그것을 가져갔습니다. 청지기는 포도주가 된 물을 맛보고 이 포도주가 어디서 났는지 알지 못하며 물 떠온 종만 알았더니 청지기가 신랑을 불러 말하되 사람마다 먼저 좋은 포도주를 내고 술에 취하면 더 나빠집니다. 그리고 당신은 지금까지 좋은 포도주를 저장했습니다. 이와 같이 예수님은 갈릴리 가나에서 기적을 행하시고 당신의 영광을 나타내셨습니다. 그의 제자들이 그를 믿었다.

결혼은 비밀

에베소서 5:21-33

… 하나님을 두려워하는 가운데 서로 순종하는 것. 아내들아 남편에게 순종하기를 주께 하듯 하라 이는 남편이 아내의 머리됨이 그리스도께서 교회의 머리이시고 몸의 구주이심과 같음이니라 그러나 교회가 그리스도께 순종하는 것처럼 아내들도 범사에 남편에게 순종합니다. 남편들아 아내 사랑하기를 그리스도께서 교회를 사랑하시고 교회를 위하여 자신을 주심 같이 하라 물로 목욕을 말씀으로 깨끗하게 하시고 거룩하게 하시려고 교회를 위하여 자신을 주심 같이 하라 자기 앞에 영광스러운 교회로 세우사 티나 주름 잡힌 것이나 이런 것들이 없이 거룩하고 흠이 없게 하려 하심이라. 이와 같이 남편들도 자기 아내 사랑하기를 자기 몸 같이 할지니 자기 아내를 사랑하는 자는 자기를 사랑하는 것이니라. 누구든지 자기의 살을 미워한 자가 없으되 오직 주께서 교회를 하심과 같이 양육하고 따뜻하게 하심이라 우리는 그의 살과 뼈로 된 그의 몸의 지체임이라. 그러므로 남자가 부모를 떠나 그 아내와 합하여 그 둘이 한 몸이 될지니라. 이 신비는 대단합니다. 나는 그리스도와 교회와 관련하여 말합니다. 그러므로 여러분은 각자 자기 아내를 자기 자신처럼 사랑하십시오. 그러나 아내는 남편을 두려워하게 하십시오.

과부의 두 번째 결혼

고린도전서 7:39-40

아내는 남편이 살아 있는 동안 법에 매여 있습니다. 그녀의 남편이 죽으면 그녀는 주 안에서만 원하는 사람과 자유롭게 결혼할 수 있습니다. 그러나 내 충고에 따르면 그녀는 그대로 있으면 더 행복합니다. 그러나 나에게도 하나님의 영이 있다고 생각합니다.

부록 2. 결혼에 관한 교회 전통

세인트 존 크리스톰스.

에베소서 XX 대화

사랑의 의미

남편들아 아내 사랑하기를 그리스도께서 교회를 사랑하신 것 같이 하라(엡 5:25).

당신은 큰 순종에 대해 들었습니다. 당신은 바울에 대해 기뻐하고 그가 훌륭하고 영적인 교사처럼 우리에게 삶의 질서를 가르치는 것을 기쁘게 생각합니다. 좋은! 그러나 그가 당신에게 요구하는 것에도 귀를 기울이십시오. 그는 계속해서 같은 예를 제시합니다.

남편들은 그리스도께서 교회를 사랑하신 것처럼 아내를 사랑하십시오.

순종의 정도를 보셨습니까? 사랑의 척도에 대해서도 들어보십시오. 교회가 그리스도에게 순종하는 것처럼 아내도 여러분에게 순종하기를 원하십니까? 그리스도께서 교회를 돌보시는 것처럼 스스로 돌보십시오. 그것을 위해 목숨을 바쳐야 하고, 천 번이나 해부되어야 하고, 어떤 고난과 고난을 당하더라도 거절하지 마십시오. 그러나 너희가 이 모든 것을 참으면서도 그리스도께서 하신 일을 했다고 생각하지 말라. 당신은 이미 당신의 아내와 결합하여 이것을 참습니다. 그러나 그분은 그분을 외면하고 그분을 미워하는 교회를 위해 고난을 받으셨습니다. 그가 그녀가 돌이켜 그를 미워하고 멸시하고 타락시켰을 때 그의 큰 겸손으로 그를 그의 발 아래 복종케 하셨은즉 위협이나 책망이나 협박이나 그와 같은 어떤 것도 하지 아니하셨느니라 아내: 그녀가 당신을 소홀히 하고, 타락하고, 당신을 멸시한다는 것을 알더라도, 그녀에 대한 당신의 큰 관심과 사랑과 우정으로 그녀를 당신의 발로 데려오는 방법을 알아야 합니다. 특히 남편과 아내에게 이보다 더 강한 유대는 없습니다. 당신은 때때로 하인을 두려움으로 묶을 수 있습니다 - 그러나 당신은 이것으로 그를 묶지 않을 것입니다, 그는 뒤로 뛰어 도망갈 것입니다 - 그러나 당신은 생명의 동지, 아이들의 어머니이자 모든 기쁨의 범인을 묶을 수 있습니다. 두려움과 위협, 그러나 사랑과 성품. 아내가 남편을 떨게 하면 어떤 결혼 생활입니까? 아내와 동거하는 남편이 자유인이 아니라 일꾼으로서 무슨 즐거움을 누릴 수 있겠습니까? 그녀를 위해 어떤 일을 겪었다면 원망하지 마십시오. 그리스도께서는 그렇게 하지 않으셨습니다.

그리스도는 더 사랑

그리고 그는 그녀를 깨끗하게 하기 위해 그녀를 거룩하게 하기 위해 그녀를 위해 자신을 내어주었다(엡 5, 25-26).

그래서 그녀는 부정했습니다. 더러운 반점이 있었을 것입니다. 그래서 추하고 무가치했습니다. 그리고 당신이 어떤 아내를 취했든 상관없이, 당신의 신부는 그리스도께서 교회를 찾으신 것과 같지 않았습니다. 교회가 그리스도와 다른 것처럼 그녀도 당신과 다르지 않습니다. 그럼에도 불구하고 그분은 그녀를 멸시하지 않았고 그녀의 과도한 추함을 미워하지도 않았습니다. 그녀가 얼마나 못 생겼는지 알고 싶습니까? 바울이 말한 것을 들어 보십시오: 여러분은 한때 어둠이었습니다(엡 5:8). 그녀의 검은색이 보이나요? 어둠보다 더 검은 것은 무엇입니까? 그러나 그녀의 담대함을 보십시오. 그들은 악의와 증오 가운데 살았습니다(딛 3, 3). 또한 더러운 것을 보라: 생각이 없고 순종하지 아니하며 또 무슨 말을 할 수 있겠습니까? 그녀는 미쳤고 신성 모독적이었습니다. 그러나 그녀에게 악이 너무도 많았음에도 불구하고 그분은 추한 자를 위해 아름다운 자와 사랑하는 자와 기이한 칭송을 받을 만한 자를 위해 자신을 내어주셨습니다. 이에 당황한 바울은 다음과 같이 말했습니다: 의인을 위하여 죽는 사람은 거의 없기 때문입니다(롬 5:7). 그리고 다시: 우리가 아직 죄인이었을 때에 그리스도께서 우리를 위해 죽으셨습니다(롬 5:8). 그리고 그녀를 있는 그대로 받아들이시면, 그분은 그녀를 단장하시고 목욕시키시며 거절하지 않으십니다.

진정한 아름다움이란 무엇입니까?

거룩하게 하기 위하여 - 사도가 말하노라 - 물로 목욕하여 말씀으로 깨끗하게 하였느니라 자기 앞에 영광스러운 교회로 세우사 티나 주름 잡힌 것이나 이런 것들이 없이 거룩하고 흠이 없게 하려 하심이라(엡 5:26-27).

Banea는 그녀의 불순물에 의해 씻겨집니다. 말씀을 통해 말씀하십니다. 뭐? 성부와 성자와 성령의 이름으로(마 28:19) 그리고 그는 그녀를 단장할 뿐만 아니라 그녀를 영화롭게 하여 "점이나 악덕이나 그와 비슷한 것"이 없었습니다. 그래서 우리도 이 아름다움을 추구하고 그 창조자가 될 수 있을 것입니다. 아내에게 없는 것을 요구하지 마십시오. 교회가 주님으로부터 모든 것을 받은 것이 보이십니까? 그분을 통해 그녀는 영광스러워졌고 그분을 통해 흠이 없었습니다. 아내의 매력이 없다고 해서 외면하지 마십시오. 성경이 말하는 것을 들어보십시오. 꿀벌은 날아다니는 것 중에 작으나 그 열매는 단 것보다 나으니라(집회 11:3). 그녀는 하나님의 창조물입니다. 당신은 그녀를 비난하는 것이 아니라 그녀를 창조하신 분을 비난합니다. 아내의 잘못은 무엇입니까? 그녀의 아름다움에 대해서도 칭찬하지 마십시오. 타락한 영혼은 그러한 칭찬과 증오, 심지어 가장 (열정적인) 사랑이 특징입니다. 영혼의 아름다움을 찾으십시오. 교회의 신랑을 본받으십시오. 육체적인 아름다움은 큰 뻔뻔함과 많은 어리석음을 낳습니다. 그것은 질투를 불러일으키고 종종 사악한 행동을 의심하게 만듭니다. 그러나 그녀는 즐거움을 제공합니까? 1~2개월, 1년이면 많겠지만 그 이상은 아닙니다. 경이의 습관에서, 그것은 곧 그 매력을 잃는다. 그리고 아름다움의 결과로 나쁜 것은 영원히 남습니다: 맹목, 광기, 오만. 이것(아름다움)에 의해 전달되지 않는(즐거움)에는 그것만한 것이 없다. 거기에서 적절하게 시작된 사랑은 육체가 아니라 영혼의 아름다움에 대한 사랑처럼 변함이 없습니다. 하늘보다 아름다운 것이 무엇인지 말해줘? 별보다 더 아름다운 것은 무엇입니까? 당신은 말할 것입니다 : 몸, 그러나 그것은 그렇게 희지 않습니다. 눈을 가리키십시오 - 그러나 그들은 그렇게 훌륭하지 않습니다. 하늘이 창조될 때 천사들이 그것들을 보고 놀랐다. 그리고 우리는 처음과 같은 방식은 아니지만 지금은 그것에 대해 경탄합니다. 그것은 습관이 아닙니다. 우리는 더 이상 그들에게 놀라지 않습니다. 그러나 그의 아내와 관련하여 더욱 그러합니까? 그리고 질병이 발생하면 즉시 모든 것이 날아갑니다. 여성에게서 지혜, 절제, 온유함을 구합시다. 이것이 (진정한) 아름다움의 표징이지만 우리는 육체적 아름다움을 구하지 않을 것이며 그녀에게 의존하지 않는 것에 대해 그녀를 책망하지 않을 것입니다. 그녀를 전혀 책망하지 마십시오. 이것은 오만함의 특성이기 때문에 화를 내거나 분개하지 맙시다. 또는 아름다운 아내와 함께 살았지만 비참하게 생을 마감한 사람들이 얼마나 많은지 알지 못합니까? 그와 반대로, 아내가 별로 예쁘지 않았지만 완전한 번영을 누리며 노년을 보낸 사람이 얼마나 되겠습니까? 내면의 오물을 없애고 내면의 결점을 없애고 영혼의 얼룩을 없애자. 하나님은 그런 아름다움을 원하십니다. 우리는 우리 자신이 아니라 하나님을 위해 아름다운 그녀(아내)를 준비합니다.

돈이 부패하다

돈을 구하지 말고 외적인 고귀함을 구하지 말고 영적인 고귀함을 구합시다. 아무도 아내로 말미암아 부자가 될 생각을 하지 못하게 하십시오. 그러한 재물은 부끄럽고 수치스러운 것입니다. 일반적으로 여기에서 아무도 재물을 구하지 말라 부자가 되고자 하는 자들은 시험과 올무와 여러 가지 어리석고 해로운 정욕에 떨어지나니 곧 사람을 재앙과 멸망에 빠지게 하는 것이니라(딤전 6,9) ). 아내에게서 큰 돈을 찾지 마십시오. 그러면 다른 모든 것을 쉽게 찾을 수 있습니다. 누가 가장 중요한 것을 떠나 중요하지 않은 것을 돌볼 것입니까? 그러나 슬프게도 우리는 항상 이것을 합니다. 우리에게 아들이 있다면 우리는 그를 좋게 만들려고 하는 것이 아니라 그를 부유한 아내로 찾는 방법, 예의가 아닌 부자가 되도록 하는 방법입니다. 그리고 우리가 삶의 방식을 그리면 죄 없이 어떻게 살 것인가가 아니라 어떻게 더 많은 이익을 얻을 수 있을지 걱정합니다. 돈이 모든 것이 되었습니다. 우리가 이 열정에 사로잡혀 있기 때문에 모든 것이 손상되었습니다.

이보다 더 좋을 순 없다...

이와 같이 너희도 각각 자기 아내 사랑하기를 자기 몸과 같이 하고 아내도 자기 남편을 두려워하라(엡 5:33).

참으로 이것이 신비요 큰 비밀이로다 사람이 자기를 낳아 주신 이, 낳으신 이, 그를 양육하신 이, 자기를 잉태하신 이를 버려 두고 자기를 행한 자들을 버려 두고서 병들 중에 낳으셨느니라 그가 익숙했던 매우 좋은, - 그리고 이전에 본 적이 없는 그와 공통점이 전혀 없는 사람과 결합하여 모든 것보다 그녀를 선호했습니다. 참으로 이것은 미스터리입니다. 그리고 부모는 이것이 이루어지면 슬퍼하지 않고 오히려 이것이 일어나지 않을 때 슬퍼하고 기쁨의 표시로 금전적 비용과 경비를 아끼지 않습니다. 참으로 이것은 일종의 숨겨진 지혜를 담고 있는 위대한 신비입니다. 이것은 고대 예언자 모세도 보여주었습니다. 이것에 대해 바울은 지금도 외쳐 말합니다. 그리스도와 교회와 관련하여(엡 5:32). 그러나 이것은 남편에 대해서만 하는 것이 아니라 아내에 대해서도 하는 말인데, 그리스도 교회와 같이 아내를 자기 몸처럼 따뜻하게 하여 남편을 두려워하게 하려 함이라. 그는 사랑에 대해서만 말하는 것이 아니라 무엇을 말합니까? "네, 남편이 무서워요." 아내는 이차적인 힘입니다. 그것은 그녀가 머리 아래에 있기 때문에 남편과 평등을 요구해서는 안된다는 것을 의미합니다. 그녀는 그의 몸이기 때문에 오만하게 그녀를 부하로 보지 않아야합니다. 머리가 몸을 무시하기 시작하면 그녀 자신은 죽을 것입니다. 순종 대신에 사랑을 가져와야 합니다. 머리와 같이 몸도 마찬가지입니다. 몸은 머리를 섬기기 위해 손과 발과 다른 모든 지체를 줍니다. 머리는 몸을 돌보며 온 마음을 몸에 바친다. 그런 결혼보다 더 좋은 것은 없습니다 ...

두 번째 결혼 - 양보

재혼으로 연합한 사람들은 무엇을 말할 것입니까? 나는 정죄하는 말을 하지 않습니다 - 그렇게 하지 마십시오 - 그리고 사도는 그것을 허락합니다.

작은 교회

그러나 그녀의 연약함을 낮추고 그녀에게 모든 것을 주고 그녀를 위해 모든 것을 하고 견디십시오. 이것이 당신에게 필요합니다. 이 경우(사도)는 그가 자주 하는 것처럼 외부 사례에 근거하여 조언을 하려고 하지 않습니다. 그리스도의 위대하고 능력 있는 모본은 특히 순종의 (필연성)을 증명하기에 충분했습니다.

그는 떠날 것입니다. 그는 말합니다. - 남자는 아버지와 어머니를 떠날 것입니다. 여기에서 이것은 외부 표시입니다. 그러나 그는 말하지 않았습니다. 그는 (아내와 함께) 함께 살 것입니다. 그러나 그는 이것을 가장 가까운 연합, 가장 강한 사랑으로 의미하는 결합할 것입니다. 이것에도 만족하지 않고, 귀납법을 통해 두 사람이 더 이상 둘이 아닌 것처럼 보이는 아내의 종속을 설명했다. 그러나 그는 이렇게 말했습니다. 그는 다음과 같이 말하지 않았습니다. 영혼 속으로, - 이것은 명백하고 아주 가능하기 때문입니다. - 그러나 (그는 그들이 연합되어 있다고 말했습니다) 그들이 육체에서 하나가 되는 방식으로 말입니다.

비록 아내도 집에서 권력을 가지고 있지만, 즉 두 번째 것은 그녀가 권위가 있고 남편과 동등하지만, 무엇보다도 남편에게는 더 많은 것, 즉 집을 일차적으로 돌보는 것이 있습니다. 따라서 그는 그리스도와 함께 (그의 아내) 사랑할 뿐만 아니라 (그녀의 삶) 향상시키기 위해 또한 받았습니다. 그리하여 그녀는 - 그가 말하길 - 거룩하고 흠이 없게 하려 함이라.

그것이 말할 때 - 물론 육신으로는 사랑입니다. 마찬가지로, 갈라진다고 하면 사랑도 이해됩니다. 그녀를 거룩하고 흠이 없게 하면 모든 것이 따를 것입니다. 신성한 것을 찾으면 인간의 것이 매우 쉽게 따를 것입니다. 네 아내를 다스리라 그리하면 네 집이 잘 정리되리라 바울의 말에 귀를 기울이십시오. 배우려는 것이 있으면 집에서 남편에게 물으십시오(고전 14:35). 이런 식으로 가정을 관리하면 집이 작은 교회이기 때문에 교회를 관리할 수 있습니다. 따라서 남편과 아내가 좋으면 모든 것이 훌륭해질 것입니다 ...

저주받은 단어: "이것은 내 것입니다"

만찬이나 잔치를 베풀려거든 무례한 자와 무례한 자를 부르지 말고 오직 너희 집을 축복할 수 있고 능히 너희를 밟아 하나님의 모든 축복을 가져다 줄 수 있는 거룩하고 가난한 자를 만나거든 그에게 전화. 나는 다른 것을 말할 것이다. 너희 중에 누구든지 자기보다 더 부유한 사람과 결혼하려고 하지 말고 오히려 더 가난한 사람과 결혼하십시오. 돈을 가지고 들어가면 그녀는 그녀의 책망, 그녀의 과도한 요구, 그녀의 꾸지람, 사치, 무례함으로 인해 슬픔만큼 많은 즐거움을 얻지 못할 것입니다. 그녀는 아마도 다음과 같이 말할 것입니다. 당신은 아직 나에게 아무것도 쓰지 않았습니다. 부모님이 주신 제 돈으로 옷을 입습니다. 그러나 당신은 당신이 여전히 자신의 옷을 입고 있다는 것을 말하는 것입니까? 그런 말보다 더 무의미한 것이 어디 있겠습니까? 몸은 없지만 돈은 있다? 결혼 후에는 더 이상 두 몸이 아니라 “한 몸”이 되었습니다. 그리고 하나가 아닌 두 개의 부동산? 오, 탐욕! 너희 둘은 한 사람, 한 생물이 되었고, 너희는 계속 말하기를, 이것은 내 것이다. 이 저주하고 해로운 말은 마귀에게서 가져온 것입니다. 이보다 훨씬 더 필요한 모든 것은 하나님께서 우리를 위하여 흔하게 하셨으니 이것이 흔한 것이 아니겠느냐? 내 빛, 내 태양, 내 물 - 가장 중요한 모든 것 - 우리는 공통점이 있지만 돈은 공통적이지 않다고 말할 수는 없습니다. 돈이 천 번, 아니 더 나은 것은 돈이 아니라, 돈을 현명하게 사용하지 못하게 하고 모든 것보다 그것을 선호하도록 부추기는 영적인 성향을 버리십시오.

그건 그렇고, 당신의 아내에게도 큰 사랑으로 이것을 가르치십시오. 덕에 대한 권면은 그 자체로 특히 부드럽고 어린 소녀에게 고통스러운 것이 많이 포함되어 있으므로 지혜에 대해 이야기할 때 더 애정 어린 표현을 생각하고 특히 영혼에서 그녀의 개념인 "내 것"을 뽑아내십시오. , "네". 그녀가 "내 것"이라고 말하면 그녀에게 말하십시오. 당신은 무엇을 부르나요? 나도 몰라, 난 내 소유가 하나도 없어. 모든 것이 당신 것인데 당신은 내 것을 어떻게 말합니까? 이 말로 그녀를 대하십시오. 우리가 아이들과 함께 하는 것이 보이지 않습니까? 아이가 우리가 잡고 있는 무언가를 잡고 다른 것을 갖고 싶어할 때, 우리는 아이에게 양보하고 이렇게 말합니다. 아내의 마음이 다소 유치하기 때문에 아내에게도 똑같이 합시다. 그리고 그녀가 말할 때: 내 것, 모든 것이 당신의 것이고 나는 당신의 것입니다. 이 말은 아첨하는 말이 아니라 매우 신중하게 하는 말입니다. 이것으로 당신은 그녀의 화를 가라앉히고 그녀의 성가심을 끌 수 있습니다. 아첨은 악한 성품으로 욕되게 하는 것이니 이것이야말로 최고의 지혜다. 그래서, 말: 그리고 나는 당신의 것입니다, 자기. 나는 남편이 자기 몸을 주관하지 못하고 아내가 주관한다고 말한 바울을 통해 이것을 확신했습니다(고전 7:4). 내 몸에 대한 권한이 없지만 - 당신, 그렇다면 더욱 - 돈에 대한 권한이 없다면. 이 말을 함으로써 그녀를 진정시키고, 불을 끄며, 마귀를 부끄럽게 하고, 그녀를 노예로 만들고, 돈으로 산 자보다 더 복종하게 할 것입니다. 이 말로 당신은 그녀를 묶을 것입니다. 그러므로 당신이 말하는 것으로 그녀에게 절대 말하지 말라고 가르치십시오: 내 것, 당신 것.

사랑에 대한 가르침

그리고 그녀를 그냥 부르지 말고 애정과 명예와 큰 사랑으로 부르십시오. 그녀를 존중하면 그녀는 다른 사람들로부터 존경을 받을 필요가 없으며, 그녀가 당신의 (존중과 승인)을 갖고 있다면 다른 사람들의 승인도 필요하지 않을 것입니다. 아름다움과 신중함과 관련하여 모든면에서 모든 사람보다 그녀를 선호하십시오. 그녀를 칭찬하십시오. 이런 식으로 당신은 그녀가 다른 사람의 말을 듣지 않도록 설득할 것입니다. 그러나 모든 낯선 사람을 무시합니다. 그에게 하나님을 경외함을 가르치라 그리하면 모든 것이 샘에서 흘러나오는 것 같이 네게로 흐르고 네 집에 많은 복이 충만하리라 만일 우리가 썩지 아니할 것을 구하면 이 썩을 것도 오리라 그러므로 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라(마 6:33). 그런 부모의 자녀는 어떻게 될까요? 그런 주인의 종은 무엇입니까? 그들과 가까운 사람들은 모두 무엇입니까? 그들에게도 무수한 축복이 가득하지 않겠습니까? 결국, 종들은 대부분 주인의 관습을 인식하고 그들의 열망을 모방합니다. 그들은 사랑하는 사람을 똑같이 사랑합니다. 그들이 그들에게서 배운 것에 대해 이야기하십시오. 그들은 똑같이합니다. 그러므로 우리가 이 길로 스스로를 향하여 성경을 들음으로 말미암아 많은 것을 배우게 되고 이로써 우리는 하나님을 기쁘시게 할 수 있고 현세를 덕으로 살게 될 것이며 하나님의 약속의 축복을 받게 될 것입니다. 우리 주 예수 그리스도께서 성령으로 말미암아 아버지께 영광과 권능과 존귀가 이제와 영원무궁토록 있기를 원하노라. 아멘.

알렉산드리아의 클레멘트

스트로마트, KN. III

결혼과 독신

절제는 하나님에 대한 신앙고백의 능력으로 몸에 거의 주의를 기울이지 않는 바로 그 내용에 있습니다. 절제는 사랑의 쾌락뿐 아니라 필수품으로 만족할 수 없는 영혼이 갈망하는 것이 허용되지 않는 모든 것을 절제하는 데 있습니다. 따라서 혀, 획득, 쾌락에 대한 열정을 억제할 수 있습니다. 당신은 당신의 욕망을 유지할 수 있습니다. 절제는 절제를 가르칠 뿐만 아니라; 절제는 많은 악으로부터 절제를 통해 우리를 보호합니다. 절제는 하나님의 능력이요 선물이기 때문입니다. 그렇다면 우리는 반대자들에게 어떤 반응을 보여야 할까요? 우리는 순결과 순결이 부여된 사람들을 만족시킵니다. 우리는 일부일처제와 품위를 존중합니다. 그러나 동시에 남을 불쌍히 여기며 짐을 서로 지라(갈 6:2), 이는 선 줄로 생각하는 자로 넘어질까 조심하라(고전 10:12). . 두 번째 결혼에 대해 사도는 다음과 같이 말합니다.

몸과 영혼의 성화

참으로 우리 그리스도인들과 함께 영뿐만 아니라 도덕과 생명과 몸도 거룩해야 합니다. 그렇지 않으면 사도는 어떤 의미와 다른 목적을 위해 아내가 남편으로 인해 거룩해지고 남편이 아내로 인해 거룩해진다고 말했습니다(고전 7,14). 그렇지 않으면, 즉, 서로의 배우자에 의한 이러한 상호 성화가 없이는 이혼에 대해 묻는 사람들에게 주님의 대답은 무엇을 의미합니까? 모세가 허락한 대로 아내가 이혼해야 합니까? 네 마음의 완악함을 따라 - 여호와께서 말씀하시되 - 모세가 이것을 기록하였느니라 하나님이 처음 창조된 사람에게 이르시되 너희 둘이 한 몸이 될지니 누구든지 다른 남자의 죄 사함을 받고 자기 아내를 버리는 자는 친히 그 아내를 보내어 이런 구하는 일을 하게 하심을 읽지 못하였느냐 기울기(마 19, 3, 7, 8 이하; 마가 10, 8, 2, 4, 5 이하). “그러나 부활 후에는 남자도 장가가지도 아니하고 여자도 장가가지 아니하리니”(마 22:30, 막 12:23, 눅 20:35)라고 주님은 덧붙이셨습니다. 배와 음식에 대하여 일렀으되 음식은 배를 위하고 배는 음식을 위하나 하나님이 둘 다 멸하시리라(고전 6:13).

여기에서 사도는 돼지와 염소처럼 자신의 가치 있는 삶을 찾는 자들을 정죄하고, 양심의 소리를 억누르고 과식과 동물의 정욕에 빠져 평온함을 정죄합니다.

그러나 이단자들은 “그들 안에서 부활이 이미 일어났습니다. 그것이 그들이 결혼을 거부하는 이유입니다.” 그렇다면 그들이 동시에 먹고 마시기를 중단하십시오. 사도가 “부활 때에는 배와 음식이 폐하”라고 말하였기 때문입니다. 그 후에는 먹고 마시거나 탐닉할 권리가 없습니다. 우리 소망의 목적이신 그리스도 안에서 완전한 부활에 도달한 신자는 결코 허락하지 않을 것입니다. 내가 무슨 말을 하는 거지? 대부분의 우상 숭배자들, 심지어 그런 사람들도 음식과 관능적 쾌락을 절제합니다. 더욱이 하나님의 나라는 먹고 마시는 것이 아니라고 사도는 말합니다(롬 14:17). 천사와 악마를 숭배하는 마술사들은 술과 고기, 하등 동물의 행위를 멀리하는 것을 매우 중요하게 생각하는 것으로 알려져 있습니다. 그리고 “마음의 겸손이 온유에 있고 몸에 대한 부주의한 태도에 있지 아니하니”(골로새서 2, 23)와 같이 절제는 영혼의 미덕이며 양심만큼 외적으로도 스스로를 드러내지 않습니다. 그리고 영혼의 가장 깊은 상태.

공공연히 결혼을 불법이라고 부르며 마귀의 제도라고 가르치는 이단자들이 있습니다. 부풀려진 허풍쟁이로, 그들은 독신 생활을 하고 지상에 재산을 소유하지 않으신 주님을 본받는다고 스스로 주장합니다. 그리고 그들은 다른 모든 그리스도인들보다 복음을 더 잘 이해했다고 자랑합니다. 그러나 성경은 그들에게 대답합니다. 하나님은 교만하게 대적하시되 겸손한 자에게는 은혜를 주신다(잠 3:34, 야고보서 4:6, 벧전 5:5). 그런 다음 그들은 주님께서 금욕 생활을 하신 이유를 깊이 파고들지 않습니다. 첫째, 그의 신부는 교회였습니다. 그런즉 그는 보통 사람이 아니시므로 육체를 따라 돕는 자가 필요하지 아니하시니라 그리고 그는 아이를 가질 필요가 없었습니다. 영원히 사시며 하나님의 독생자이신 분. 그러나 바로 이 주님께서 말씀하신다: 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라(마 19:6; 막 10:9). 또 노아의 때와 같이 그들은 먹고 마시고 장가들고 시집가고 집을 짓고 심었고 롯의 때와 같이 인자의 임함도 그러하리라(마 24:37, 38:39, 눅 17:28). 그리고 그것이 이방인에게는 적용되지 않는다는 것을 보여줍니다. 그는 이렇게 덧붙입니다. 그러나 인자가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠습니까(누가복음 18:8)? 그리고 다시: 그 시대에 잉태하고 수유하는 자들에게 화 있을진저(마 24:19; 막 13:17; 눅 21:23). 그러나 이것조차 비유적으로 말한다. 그러므로 그분은 아버지께서 자신의 능력으로 정하신 "때"를 정의하지 않고(행 1:7), 세상이 대대로 존재해야 한다고 말씀하십니다.

어린이에 대한 책임

결혼, 음식 및 이와 유사한 것에 대한 우리의 의견에 관해서는 이미 여기에서 이러한 주제에 대한 논의의 시작 부분에서 일반적으로 이에 대한 의견을 표명할 것입니다. 당신은 열정의 힘에 빠지지 않아야하며 행동에서 그들의 목소리에 의해 결정되어서는 안되며 가장 필요한 것만으로 욕망을 제한해야합니다. 우리는 아이의 소원이 아니라(요 1:13) 의지입니다. 아이를 낳기 위해 결혼하는 사람은 절제해야 하며, 자기 아내에 대해서도 욕망이 없어야 합니다. 물론 그는 그녀를 사랑할 의무가 있지만 아이들의 생존을 위해서는 정직하고 품위있는 욕망에 의해 인도되어야합니다. 왜냐하면 우리는 "육체의 염려를 정욕으로 바꾸지 말고 도리어 낮과 같이 단정하게 행하라"고 배웠기 때문입니다. 우리는 우리의 생활을 합리적으로 정리하여 그리스도의 빛 곧 그분을 아는 것이 나타나도록 해야 하며, 잔치와 술 취함과 정욕과 방탕과 다툼과 투기를 하지 않습니다(롬 13:13).

절제를 일방적으로, 즉 육체의 일과 관련해서만 이해해서는 안 됩니다. 그것은 또한 우리의 감각적 영혼이 필요한 것에 만족하지 않고 쾌락에 목말라 하는 다른 모든 욕망에도 확장되어야 합니다. 절제는 돈에 거의 관심을 두지 않고, 호색을 억누르고, 부와 연극적인 광경에 대해 높은 관점을 확립하는 데 있습니다. 그것은 더 나아가 혀를 억제하고 방탕한 욕망을 길들이고 이성에 대한 지배권을 복종시키는 데 있습니다. 어떤 천사들도 정욕을 억제하지 아니하고 욕심에 사로잡혀 하늘에서 땅으로 떨어지지 아니하였느냐?

그러나 누군가가 처녀 상태를 유지하거나 결혼의 유대에 합류하기로 결정하는 즉시, 그는 한 번 내린 결정에 흔들리지 않고 더 나쁜 쪽으로 치우치지 않아야 합니다. 누구든지 로고스 정신과 일치하는 절제의 순수함과 충만함을 통해 자신이 한 번 선택한 범위 내에서 자신의 삶의 순수함을 악화시키고 높일 수 있기 때문에 주님 앞에서의 그러한 삶은 더욱 존엄을 받게 됩니다. . 가장 높은 영광을 갈망하는 사람이 한때 자신이 선택한 삶을 떠난다면 그 후에도 어떻게 완전한 성취에 대한 희망을 품을 수 있겠습니까? 아닙니다. 독신 생활과 결혼 생활은 모두 각자의 특별한 요구 사항과 특별한 의무가 있으며, 주님 보시기에 동등하게 가치가 있습니다. 따라서 결혼 생활에서는 아내와 자녀를 돌보고 그들의 부양을 존중합니다. 결혼 조합의 평범한 의무조차도 섭리의 가족을 완전히 용감한 배우자로 만듭니다. 왜냐하면 그는 가족의 선이되고 모든 필요를 충족시키기 위해 끊임없이 노력해야하기 때문입니다. 그렇기 때문에 사도는 가족의 관리를 통해 교회 전체를 돌볼 준비가 된 사람들을 감독에게 임명할 것을 요구합니다(딤전 3, 4-5). 그러므로 각 사람은 (그리스도에게) 부름을 받았을 때 받은 "그 지위에 있는" 의무를 완수하는 일에 전념하십시오. 이는 그리스도 안에서 자유롭고 그의 봉사에 상응하는 상을 받기 위함입니다. 7:22~24).

무법한 독신

지혜의 시작은 여호와를 경외하는 것이라고 성경은 말합니다(잠 1:7). 그러나 온전한 사람은 모든 것을 덮고 모든 것을 사랑으로 말미암아 견디나니 사람을 기쁘시게 하지 아니하고 하나님을 기쁘시게 하는 자니라(고전 13:1-7, 살전 2:4). 그의 행동은 사람들의 칭찬을 불러일으키는데, 그 이유는 모든 사람이 그 행동에서 개인적인 이익을 보는 결과 때문이 아니라, 그를 찬양하는 사람들의 모범이 본받을 만한 것으로 간주되기 때문입니다. 그러나 이러한 이유로 혼의 무질서한 충동을 억제하는 이러한 종류의 절제하는 사람들 외에도, 한 번 얻은 이익을 스스로 유지하기를 원하기 때문에 그러한 것으로 밝혀진 또 다른 종류의 절제하는 사람들이 있습니다. 참된 축복과 거짓된 축복을 구별하여 무궁무진한 위대함을 얻습니다. 그들의 행위와 미덕이 거기에서 나옵니다.

어떤 예기치 못한 불행이 발생하든지 그의 미덕의 보호 아래 영지주의자는 여전히 그의 행동 방침을 떠나지 않습니다. 그 이유는 그의 특성인 우수한 과학적 재산에 그와 분리될 수 없는 영구적인 보물이 있기 때문입니다. 이 보물은 신성하고 인간적인 것에 대한 지식입니다. 그런 사람이 절제하는 것은 육신의 일을 삼가고 싶은 마음으로 한 번 신령한 복을 얻었고, 그러므로 굳건히 그 지식은 결코 무지가 되지 못하기 때문입니다. 그들의 선은 결코 악이 될 수 없습니다. 그렇기 때문에 우리 영지주의자들은 자기 자신을 위해서가 아니라 결혼을 통해 자신의 삶의 주요 목표를 달성하기 위해서가 아니라 필요에 따라 먹고 마시고 결혼합니다. 현명한 사람은 결혼한다고 합니다. 예, 로고스가 그에게 명령하고 그것이 그의 의무에 따른다면 그렇습니다.

온전한 사람은 이 점에서 사도들에게서 본을 보입니다. 그리고 일반적으로 사람의 에너지는 고독이 아닌 고독한 삶에서 나타납니다. 그러나 하나님에 대한 사랑의 힘으로 결혼하여 자녀를 낳고 가족을 돌보고 자기 운명에 따르는 기쁨과 슬픔의 주인이 되는 그 용기는 얼마나 영웅적인 용기에 비할 수 있습니까? 님과의 불가분의 결합? 그가 그렇게 하는 데 얼마나 많은 어려움을 극복해야 합니까? 그는 자녀, 아내, 종, 재산의 형태로 그에게 주어진 유혹에 맞서 얼마나 자주 자신을 무장해야 합니까? 그 결과 무가족은 이미 많은 유혹에서 벗어났습니다.

이와 같이 물질적 경륜으로 바쁜 사람은 구원에 있어서는 이러한 근심 걱정이 없는 사람에 비해 열등하지만, 실생활에서 참된 가르침의 실현에 대한 염려에 있어서는 그 사람을 닮아가는 것입니다. , 비록 약한 하나, 섭리의.

아버지 알렉산더 엘카니노프(1881-1934)

"기록"에서

수도생활과 결혼생활이 있다. 세 번째 상태 - 세계의 처녀 -는 극도로 위험하고 유혹으로 가득 차 있으며 모든 사람이 할 수 있는 것은 아닙니다. 또한 그러한 사람들은 주변 사람들에게 큰 위험을 초래합니다. 그들의 즉각적인 종교적 중요성을 이해하지 못할 때 처녀성의 광채와 아름다움은 관능을 끌어들이고 불러일으키는 매력적인 결혼식 깃털입니다.

결혼은 변화다

결혼은 계시이자 신비입니다. 우리는 그에게서 인간의 완전한 변형, 인격의 확장, 새로운 비전, 삶에 대한 새로운 인식, 그리고 이 재생을 통해 참으로 충만한 새로운 세계로의 재탄생을 봅니다.

우리 시대의 개인주의는 결혼 생활에 특별한 어려움을 낳습니다. 그리고 그것을 극복하기 위해서는 결혼 ​​생활을 진정한 “하나님 면전의 길”로 만들기 위해 양 당사자의 의식적인 노력이 필요합니다(오직 교회만이 이러한 문제를 진정으로 완전하게 해결할 수 있습니다). 그러나 가장 단순해 보이지만 사실 가장 어려운 일입니다. 모든 사람이 결혼 생활에서 자신의 자리를 차지하겠다는 확고한 결심: 아내는 겸손하게 두 번째 자리를, 남편은 가족의 가장이 되는 부담과 책임을 지기 위해 겸손하게 취합니다. . 그러한 결단과 갈망이 있다면, 하나님은 이 어렵고 순교를 항상 도우시지만("순교자…

결혼, 육신의 사랑은 가장 큰 성사이자 신비입니다. 결혼을 통해 가장 현실적이며 동시에 가장 신비한 인간 의사 소통의 형태가 실현되기 때문입니다. 질적으로 결혼은 인간 관계의 일반적인 규칙을 넘어 기적과 초인간의 영역으로 들어갈 수 있게 해줍니다.

육신적 사랑에서 하나님은 그 고유한 가치 외에 이 세상에 당신의 전능의 일부를 주셨습니다. 즉 사람이 사람을 창조하고 새로운 영혼이 세상에 들어옵니다.

충만한 삶

사람은 가족을 통해서만 이 세상의 구조에 들어갈 수 있습니다.

남자도 여자도 결혼 생활에서 서로를 지배할 권한이 없습니다. 다른 사람의 의지에 반하는 폭력은 사랑의 이름으로 행해진다 해도 사랑 자체를 죽입니다. 그리고 나서 질문이 생깁니다. 가장 소중한 사람에게 위험이 있기 때문에 그러한 폭력에 복종해야합니까? 무수히 많은 불행한 결혼 생활은 양쪽이 자신이 사랑하는 사람의 소유자라고 스스로 생각한다는 사실에서 정확하게 관찰됩니다. 따라서 결혼 생활의 거의 모든 어려움이 있습니다. 그러나 그의 가장 큰 지혜는 당신이 사랑하는 사람에게 완전한 자유를 주는 데 숨겨져 있습니다. 우리의 지상 결혼은 하늘 결혼(그리스도와 교회)과 같으며 완전한 자유가 있습니다.

그것은 "약한 그릇"이라는 여성에 대해 말합니다. 이 "약점"은 주로 여성이 자신과 그녀 외부의 자연 요소에 종속되는 데 있습니다. 이 때문에 약한 자제력, 무책임함, 열정, 판단력이 약합니다. 거의 모든 여성이 이것에서 자유롭지 못합니다. 그녀는 그녀의 열정, 그녀의 싫어함, 그녀의 "원하는 것"의 노예입니다. 오직 기독교에서만 여성이 그녀의 기질을 더 높은 원칙에 종속시키고 신중함, 인내, 올바른 판단력 및 지혜를 습득함으로써 남성과 동등해질 수 있습니다. 이러한 조건 하에서 남편과의 진정한 우정이 가능하기 때문입니다.

소녀의 존재가 얼마나 슬프고 불완전한지, 여성의 존재가 얼마나 완전한지. 어떤 연애도 결혼을 대신할 수 없습니다. 사랑 이야기에서 사람들은 전성기의 화려하게 등장하지만, 그것은 그들 자신이 아니라 그들 각자의 삶이 용서받을 만하고 천진난만하더라도 틀림없이 포즈를 취하는 유령적이고 장식 된 현실입니다.

결혼만이 사람에게 다른 사람을 아는 충만함을 줄 수 있습니다. 다른 사람을 하나님에 대한 지식만큼 독특하고 독특하게 느끼고, 만지고, 보는 것은 기적입니다. 이런 이유로 결혼하기 전에 사람은 말하자면 인생을 미끄러지듯 옆에서 관찰하고 결혼에서만 다른 사람을 통해 인생 자체로 뛰어 들어 들어간다고 말할 수 있습니다. 참된 지식과 참된 삶을 누리는 것은 우리를 더 부유하고 현명하게 만드는 완전함과 만족감을 불러일으킵니다.

어린이들

그러나 이 충만함은 자음과 연합된 두 사람이 세 번째, 즉 그들의 자녀를 낳는다는 사실에서 훨씬 더 깊이를 얻습니다.

여기에 예상치 못한 어려움이 나타납니다. 포괄적 인 충만 함 대신 상호 오해, 항의, 우리와 아이의 거의 피할 수없는 분리가 나타납니다. 둘은 완전한 삼위일체가 될 수 없다. 왜 그렇게 배열되어 있습니까? 이건 뭐지, 피할 수 없는 실패야? 그리고 이런 일이 일어나지 않도록 우리가 할 수 있는 일은 무엇입니까? 우리가 생명을 준 사람은 우리 자신의 일부, 즉 우리의 살과 피와 영혼입니다. 아이에게서 우리는 우리 자신의 습관과 성향을 인식합니다. 그렇다면 이 모든 것을 파괴하는 모순은 어디에서 오는 것입니까?

좋은 부부는 완전의 법칙에 따라 계속해서 발전할 좋은 아이를 낳을 것이라고 생각합니다. 그러나 배우자가 모순으로 해결되지 않은 갈등을 가지고 있다면 자녀는이 모순의 자손이 될 것이고 그것을 계속할 것입니다. 적대 관계에있는 배우자가 외부 적으로 만 화해하고 새로운 높이를 정복하는 길을 따르지 않으면 의심 할 여지없이 자녀에게 영향을 줄 것입니다.

또 다른 설명: 아이에게는 우리에게서 받은 영혼과 몸과 함께 새롭고 다르며 개별적이고 필수적인 것이 있습니다.

따라서 양육에 있어 가장 중요한 것은 부모가 치열하게 내면의 삶을 살아가는 모습을 보는 것이다.

가족 문제

가족 싸움의 철학: 가장 흔히 그들은 남편에 대한 아내의 비난의 결과이며 아마도 마땅한 (자만심) 가치가 있습니다. 그러나 남편을 실제보다 더 좋게 보고자 하는 아내의 열렬한 욕망과 이상주의적인 기분에서 비롯되는 이러한 말다툼의 근본 원인을 찾으려면 그들의 말을 들어야 합니다. 그런 경우 아내는 남편을 부끄럽게 만들기 시작하고 남편은 남편을 책망합니다. 기혼 남성은 특히 경험적 사실에 의존하는 경향이 있습니다. 아내는 남편을 이것으로부터 외면하려고 노력하고 남편에게 더 많은 것을 기대합니다.

이런 의미에서 부부의 다툼은 이상하게 보일 수 있지만 결혼이 이미 제공하는 것(앞으로 기대되는 것뿐만 아니라)에 대한 증거입니다. 양심.

그렇기 때문에 가까운 사람들 사이의 싸움이 심지어 유용합니다. 싸움의 불에는 때로는 오랜 시간 동안 축적 된 모욕과 오해의 모든 쓰레기가 타 버리기 때문입니다. 그리고 상호 설명과 고백 후에 완전한 명료함과 평온함이 시작됩니다. 모든 것이 명확하고 부담이 없습니다. 그런 다음 방출되고 서로 의사 소통을 시작하여 놀라운 일에 동의하고 완전한 만장일치, 만장일치가 달성되는 것은 바로 영혼의 능력입니다.

사랑은 휴일이다

결혼 생활에서 첫날의 축제 기쁨은 평생 지속되어야 합니다. 매일은 휴일이어야 하고, 남편과 아내는 매일 새롭고 독특해야 합니다. 이를 위한 유일한 방법은 모든 사람의 영적 삶이 깊어지고 자신에 대한 끊임없는 노력입니다.

부부의 사랑은 그런 보물이며, 그것을 잃는 것은 너무나 끔찍합니다. 때로는 아무 것도 없이 사라집니다. 우리는 이 사랑의 보존과 강화를 위해 모든 생각과 노력을 기울여야 합니다(신성한 성품을 잊지 않고). 다른 모든 것은 저절로 올 것입니다.

결혼 계획

테제: 결혼은 하나님이 축복하신 제도입니다: 갈릴리 가나야 생육하고 번성하라(창 9:1), 결혼의 성사는 결혼 예식이다. 모두를 위해.

대조: 나 그대로 있는 것이 좋습니다(고전 7, 8). 땅에서 구속함을 받고 여자와 더불어 더럽히지 아니한 십사만 사천 처녀(계 14:3-4); 스스로 천국을 위해 고자가 된 고자(마 19:12); 가족의 미덕을 기념하는 성인의 부재.

종합: 이 모든 것은 우리의 유익을 위해, 결혼한 자를 포함하여 죄에 감염된 우리 모두를 위해 이루어집니다. 아담과 하와는 타락하기 전에 창조되었습니다. "노래의 노래"; 복음 상징: “혼인 잔치”, 신랑과 신부는 그리스도와 교회, 이 비밀은 큽니다(엡 5,32).

부록 3. 교회법, 전례 관행

교회법

정통 교회법은 기독교 역사의 첫 천년기의 규율과 실천을 반영하는 고대 텍스트 모음을 기반으로 합니다.

7개의 에큐메니칼 공의회의 규칙;

나중에 보편적인 중요성을 갖게 된 지방 의회의 결의에 기초하여 발행된 규칙;

교부 규범, 즉 교부들이 제공하고 평의회에서 채택한 조언과 지침입니다.

제6차 에큐메니칼 공의회(Canon 2)는 4세기 안티오키아 교회의 관습을 반영하여 85개의 사도적 규범을 채택하고 확인했습니다.

이 규칙은 모든 현대 법률과 지방 당국, 정교회 총대주교청, 그리고 독재 교회의 결정의 기초를 형성합니다. 정교회가 국교였거나 국교였던 국가에서 국가는 이 규범을 법률 개발을 위한 지침으로 채택했습니다.

정경을 처음 알게 된 사람들도 정경이 체계나 규약이 아니라 그리스도인 생활의 다양한 문제와 관련하여 나타나는 무작위로 조합된 규칙임을 알 수 있습니다. 일부 캐논은 현대 세계에서 유사점이 없는 상황을 반영합니다. 다른 사람들은 영원한 가치와 관련이 있으므로 우리 삶의 주요 기준으로 남아 있습니다. 교회, 특히 주교는 오늘날 새롭게 대두되는 문제와 관련하여 정경을 올바르게 해석하고 적용할 책임이 있습니다.

진리의 "기둥과 터"인 교회는 영원하고 불변하는 진리를 선포하고 옹호합니다. 그렇기 때문에 교회는 항상 자신의 판단에 일관성을 유지해야 합니다. 그러나 우리는 변화하는 세상에 살고 있기 때문에 진실이 표현되고 변호되는 방식은 필연적으로 변화합니다. 일부 정경 본문은 시간이 지남에 따라 의미를 상실하고 교회는 정경에 포함된 진리나 사회적 가치를 보호하기 위해 더 나은 다른 방법을 적용할 권리가 있습니다. 예를 들어, 두 형제와 두 자매의 결혼을 금지하는 제6차 에큐메니칼 공의회 제54조가 이제 다른 시대의 사회적 사상을 반영하는 의미를 잃었고 신성한 사상을 포함하지 않는다는 데 모두가 동의할 것입니다. 또는 인간의 성격. 오래된 정경의 현대화와 수정은 다가오는 정교회의 의제에 있습니다.

동시에 교회는 현대 언어로 정경을 설명할 의무가 있습니다. 그러나 그렇게 할 때 기독교 신앙의 기본 요소를 잊어서는 안 됩니다. 현대 언어는 번역 수단일 뿐만 아니라; 많은 정경이 기독교 신앙을 표현하기 위한 목적으로 정확하게 출판되었기 때문에 그것은 정경이 서 있는 토대와 그 흔들리지 않는 권위를 표현해야 합니다.

정교회는 특히 성직자에게 고대 규칙을 적용하는 데 엄격합니다. 성직자는 말뿐 아니라 자신의 삶의 모범으로 복음을 전파하도록 부름받은 사람들입니다. 평신도와 관련하여 그녀는 종종 인간 생활의 조건을 낮추고 특정 상황을 고려하여 "오이코노미"의 원칙을 적용합니다.

아래에서 우리는 결혼에 대한 교회의 입장을 설명하는 정경 모음집을 제시합니다.

결혼은 정직하다

누구든지 결혼을 비난한다면 ... 그를 맹세하게하십시오 (Gangra Council, 규칙 1).

어떤 사람이 순결하거나 기권하고 결혼을 혐오하는 사람처럼 순결의 선함과 거룩함 때문에가 아니라 결혼을 멀리한다면, 그는 맹세해야 합니다(동일한 공의회, canon 9).

만일 어떤 처녀가 주님을 위하여 결혼하는 자들보다 자기를 높이면 맹세할 것이요(동일 공의회, 정경 10장).

어떤 아내가 남편을 떠나고 싶어하고 결혼을 싫어한다면 그녀를 서약해야 합니다(동일 공의회, 제14조).

믿음의 강제 연합

정교회 남자는 이단 여자와 연합해서는 안 되며, 정통 여자는 이단 남자와 연합해서는 안 됩니다. 그러나 누가 이런 일을 남이 허락한다면 혼인을 불안정하게 여기고 불법 동거를 끝내라… 법적 결혼, 그런 다음 그 중 하나는 선을 선택하여 진리의 빛에 의지하고 다른 하나는 오류의 결박에 남아 있습니다 ... 게다가 불충실한 아내가 충실한 남편과 동거하기를 원하면 또는 도리어 신실하지 아니한 남편과 신실한 아내가 있은즉 그들로 갈라지지 말지니 이는 거룩한 사도의 말이니라 믿지 아니하는 남편이 믿는 아내로 말미암아 거룩하게 되고 믿지 아니하는 아내가 믿는 남편으로 말미암아 거룩하게 되느니라 (1) 고린도 7:14) (제6차 에큐메니칼 공의회, 제72조).

이유 두 번째 결혼

삼혼, 일부다처에 대해서는 재혼과 동일한 비율로 규정하고 있습니다. 둘째는 1년, 다른 사람은 2년, 셋이 있는 사람은 3년, 흔히 4년을 파문하는데, 그런 결합을 더 이상 결혼이라고 부르지 않고 일부다처제, 오히려 처벌을 받는 음행… 그들을 위해 교회 입구가 전혀 막혀서는 안 되며, 2, 3년 동안 성경을 들음으로써 그들을 공경해야 하며, 그 후에는 (신입생과 함께) 서 있는 것이 허용되지만 성자와의 친교는 금지해야 합니다. , 그리고 일부 회개의 열매를 보여 친교의 장소로 회복하십시오(St. Basil Great canon 4).

두 번째 결혼은 교회에서 관을 씌우지 않으며, 결혼한 사람들은 2년 동안 가장 순수한 신비에 들어갈 수 없습니다. 세 번째 결혼의 경우 - 영성체에서 5년 동안 파문(고백자 성 니케포루스, 콘스탄티노플 총대주교, 규칙 2).

우리는 920년부터 아무도 감히 네 번째 결혼을 하려고 하지 않으며 그러한 동거를 원하는 사람은 교회 예배에서 파문되어야 하며 그는 그가 될 때까지 거룩한 성전에 들어가는 것이 허용되지 않을 것이라는 공통 의견과 결정에 따라 920년부터 선언합니다. 명된 동거를 떠나며… 이와 같이 인간의 연약함을 겸비하여… 우리는 세 번째 결혼에 대하여 다음과 같이 판결한다.

남자가 40세가 되어 세 번째 결혼을 하고 싶다면 허용하되, 50세가 될 때까지 영성체를 삼가야 하며, 그 후에도 영성체에 오지 않을 것입니다. 우리 하나님 그리스도의 구원의 부활의 날(부활절) . 우리는 이전 결혼에서 자녀가 없는 사람들을 위해 이 규칙을 발표하지만 자녀가 있는 경우 40세 이후의 세 번째 결혼은 허용되지 않습니다.

남자가 30세이고 이전 결혼에서 자녀가 있고 세 번째 결혼을 하려면 40세가 될 때까지 영성체를 삼가십시오. 그러면 그는 일년에 세 번만 성사를 받을 수 있습니다. 우리 하나님 그리스도의 영광스러운 부활의 날에 처음으로; 두 번째 - 우리 Theotokos의 가장 순수한 여성의 가정과 세 번째 - 우리 하나님 그리스도의 탄생에 관한 것입니다. 그에게 자녀가 없고 자녀를 갖기를 원하는 것이 칭찬할 만하기 때문에 세 번째 결혼은 방금 제정한 참회 규칙에 따라 용서될 것입니다(Constantinople 920 회의, "통일의 책"이라고도 함, 약어 번역) .

이혼 후 결혼에 대한 회개

아내가 남편을 버리고 다른 데 장가드는 것은 간음하는 자니... 그러나 만일 남편을 이유 없이 버린 것이 보이면 그는 면죄부를 받는 것이요, 그녀는 보속을 받는 것이 합당하니라. 그가 교회와 친교를 이루게 될 것이라는 면에서 그에게 관용이 나타날 것이다. 그러나 주의 말씀대로 시집 간 아내를 버리고 다른 데 장가드는 자는 간음죄를 받는 자니라(눅 16:18). 그것은 우리 아버지의 규례로 정하였나니, 그런 해는 우는 자들의 범주에 들어가는 해, 2년은 성경 낭독을 듣는 자들 가운데, 3년은 웅크리고 있는 해, 일곱째는 신자들과 함께 서는 것입니다. , 그리고 그들이 눈물로 회개한다면 안전한 친교가 되십시오(제6차 에큐메니칼 공의회, 규칙 87).

성직자 결혼

결혼한 장로에 대해 그가 전례를 거행할 때 예물을 바쳐서는 안 된다고 주장하는 사람이 있다면, 그 사람은 서약을 해야 합니다(강그라 공의회, canon 4).

우리가 로마 교회에서는 집사 또는 사제 서품에 합당한 사람들이 더 이상 아내와 의사 소통하지 않겠다고 서약하는 것이 규칙의 형태로 관례라는 것을 배웠기 때문에 우리는 다음을 따릅니다. 사도적 질서와 질서의 고대 규칙에 따르면, 법에 따라 성직자들의 동거는 방해받지 않고 계속 유지되었으며, 결코 아내와의 결합을 종료하고 적절한 시기에 그들의 상호 연결을 박탈하지 않았습니다. 그러므로 어떤 사람이 부집사, 집사 또는 장로의 안수를 받을 자격이 있는 것으로 판명되면 그러한 사람이 합법적인 배우자와 동거하는 데 장애가 되지 않도록 하십시오. 이런 식으로 하나님의 임박한 결혼에서 세워지고 축복받은 하나님을 거스르도록 강요당하는 것입니다. 복음의 소리가 외침이니 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라(마 19:6, 막 10:9). 그리고 사도는 이렇게 가르칩니다. 모든 사람은 결혼을 귀하게 여기고 침상을 더럽히지 않게 하십시오(히 13:4). 참조: 아내와 연결되어 있습니까? 이혼을 구하지 말라(고전 7,27)(제6차 세계 공의회, 제13조).

사제의 재혼 금지

누구든지 거룩한 세례를 받아 두 번의 결혼을 하거나 첩이 있는 사람은 감독도, 사제도, 집사도 될 수 없으며, 일반적으로 성직자 명단에 포함될 수도 없습니다(사도 규범 17).

과부나 버림받은 여자나 창녀나 노예나 여배우와 결혼한 사람은 감독이나 장로나 집사가 될 수 없으며 일반적으로 성품 목록에 포함될 수 없습니다. (사도 규범 18).

안수 후 결혼 금지

우리는 독신자가 성직자에 들어가고자 하는 사람은 독자와 가수만 결혼할 것을 명합니다(사도 26항).

장로가 결혼을 하면 그의 직위에서 쫓겨날 수 있습니다...(신가제왕 의회, 규칙 1).

사도신경에서 독신자 중 독신자와 가수만이 결혼할 수 있다고 선언하였기 때문에 우리는 이것을 관찰하면서 다음과 같이 결정합니다. 그들, 결혼.동거에 들어가십시오; 그러나 그가 감히 그렇게 하면 그를 넘어지게 하십시오. 그러나 성직자 중 한 사람이 결혼의 법에 따라 아내와 연합하기를 원하면 부제나 집사 또는 장로에게 서품하기 전에 그렇게 하십시오(제6차 세계 공의회, 제6조). .

주교의 독신

이전에 남편과 별거한 후 주교의 품위를 유지하려는 사람의 아내는 남편이 주교 서품을 하고 나서 이 주교의 거주지에서 멀리 떨어진 수도원에 들어갈 수 있으며, 남편의 지원을 받을 수 있습니다. 주교. 그녀가 합당하다면, 그녀를 집사의 존엄으로 올려야 합니다(제6차 세계 공의회, 규칙 48).

교회의 축복

고대의 어린이 입양에 대한 태도는 다소 무관심했으며기도와 성사 행위없이 수행되었다는 사실에서 위반을 보지 못했습니다. 혼인에 관한 엄정한 형식을 정할 수 없어 협의 없이 방치되는 경우를 허용하였다. 그러나 고대의 상황에 대한 설명이 발견된다 하더라도, 우리가 하나님의 은혜로 더 높고 더 거룩한 사회 생활에 도달하여 이 두 제도 중 하나를 소홀히 했다는 사실에 대한 정당화는 여전히 없습니다. .

그러므로 우리는 자녀의 입양이 거룩한 기도로 이루어져야 한다는 규정을 가지고 있습니다(노벨라 24). 이제 우리는 또한 결혼이 신성한 축복으로 확인됨을 명령하며, 배우자가 이것을 멸시하면 동거는 항상 결혼으로 간주되지 않으며 결혼의 법적 권리를 누리지 못할 것입니다. 독신이나 결혼이 있기 때문입니다. 결혼하고 싶으세요? 결혼의 법을 지키십시오. 당신은 결혼을 좋아하지 않아? 그런 다음 독신을 받아들이되 간음이나 가장한 독신을 받아들이지 마십시오.

(황제의 세 번째 결혼과 네 번째 결혼 사이에 출판된 황제 레오 6세(Leo VI, 886–912)의 소설 89장.)

전례 행위

데살로니가의 성 시므온

결혼과 참여에 관하여

데살로니가 대주교인 성 시메온은 그 시대에 거행된 교회의 다양한 예식과 성사에 대한 유명한 주석의 저자입니다. 그는 결혼식에 대해 설명하면서 신부가 주기도문과 함께 기도문을 낭독한다고 전했다. 성 시므온은 다음과 같이 말합니다. 사제는 미리 거룩하게 구별된 선물의 성작을 만지고 “예비 성결한 지성소”라고 선언합니다. 그리고 모든 사람이 "하나는 거룩하시며 하나는 주님이십니다"라고 노래할 때 - 그는 거룩함과 평화가 하나이시며 그의 종들의 연합이 하나이시기 때문에 - 신부는 합당하다면 신혼 부부와 합류합니다. 그들은 합당하게 결혼하고 정직하게 결혼하기 위해 준비되어야 합니다. 왜냐하면 모든 신성한 의식의 끝과 모든 신성한 성례전의 인봉은 성찬식이기 때문입니다. 그리고 교회는 결합된 사람들의 화해와 축복을 위해 하느님의 선물을 준비하는 일을 훌륭하게 수행하고 있습니다. 마치 주는 사람과 존재하는 당신 자신이 결혼식에 참석한 것처럼 그들의 평화로운 일치와 만장일치입니다. 그러므로 혼인하는 자들은 교제에 합당하여야 하며 하나님의 자녀로서 하나님의 집인 거룩한 성전에서 연합하여 마치 하나님의 면전과 같이 하여야 합니다. 선물, 제공되고 우리 사이의 중개자입니다. 그런 다음 “사제는 일반 잔으로 그들을 가르치고 그들이 노래하는 동안: “나는 구원의 잔을 받으리라.” 이것은 가장 거룩한 선물을 위해 그리고 하나님에 대한 좋은 생각에서 일치의 표시로 이루어지며 그들의 좋은 생각은 평화와 같은 생각에서 나올 것이기 때문입니다. 예를 들어 중대론자들과 같이 친교에 합당하지 않은 사람들에게는 신성한 선물이 주어지지 않고 부분적으로는 성화와 좋은 교제와 하느님의 축복 안에서의 일치를 위한 공동 성작만이 주어집니다.

10. 수. 시나이 수도원의 도서관에서 발견된 10세기의 성찬식; A. A. Dmitrovsky의 텍스트 "전례 사본에 대한 설명". Kyiv, 1901. S. 31. 이것은 그리스 교회의 관행입니다. 그리고 우리 시대에는 결혼식 때 성찬 구절을 부릅니다.

11. A. 카탄스키. 결혼법의 역사로. - "기독교 독서", 상트페테르부르크, 1880. S. 112, 116.

12. S. V. Troitsky는 그의 훌륭한 책 "기독교 결혼 철학"에서 반대 의견을 표현했는데, 이 책에는 보다 엄격한 신학적 또는 정경적 정당화가 필요한 것 같습니다.

13. 거룩한 정교회-가톨릭 사도 라렙, 크립의 책을 섬기십시오. J. F. Hepgood, rev. 에드. Brooklyn, N.Y. 1956, p. 305.

14. 분열된 그리스도인들 사이의 "상호 친교"에 대한 (매우 부정적인) 정교회 견해에 대해서는 성 베드로를 보라. Vladimir's Seminary Quartery, vol.12, 1968, Nos, 3–4.

15. "더러움"으로 인한 이혼에 관한 본문은 전적으로 마태복음에 근거한 것임을 주목하십시오. 복음 전도자 마가와 누가가 이에 대해 말했듯이 그리스도 자신의 말씀에는 이혼 금지가 없습니다.

16. 특히 유스티니아누스의 단편 22편을 보라.

17. 노예제도와 "쇼케이스"는 관습에 대한 경솔함의 의심을 불러일으킨다.

18. 러시아어 버전에는 없습니다(참고. 번역).

19. 고대 세계에서 간음 생활은 노예와 행위자들에게 불가피한 것으로 여겨졌습니다.

20. 우리는 6세기와 7세기 교회가 주교 직무를 준비하는 남성의 결혼을 금지한 이유를 설명하는 역사적 이유에 대해 이야기했습니다. 언뜻보기에 결혼의 불가해 성 원칙에 반대되는 것처럼 보이는이 규칙은 이전에는 모든 사람이 명확하고 정확하게 이해했지만 지금은 거의 적용되지 않습니다. 현재로서는 수도원이나 과부가 된 백인 사제 중에서 주교직을 선출하는 것이 선호됩니다.

교회는 늦은 결혼을 어떻게 봅니까?
대사제 블라디미르 볼긴:
교회는 사람들이 성숙한 나이에 결혼하는 것을 금지하지 않습니다. 그것은 부분적으로만 늦은 결혼을 규제합니다. 러시아 정교회의 신성한 시노드의 결정에 따르면 결혼은 80세까지 허용됩니다. 이것은 이미 많습니다.
교회는 항상 두 번째 또는 세 번째 결혼을 관대하게 대하고 그것을 허용했습니다. 사람이 혼자가 아닌 것이 더 낫기 때문입니다. 외로움 속에서 그는 정신적으로 해방되고 순결하지 않을 수 있습니다. 교회는 음행의 죄, 아니 오히려 초혼과 관련된 간음의 죄로부터 사람을 보호하기 위해 관대합니다. 엄밀히 말하면 주 예수 그리스도께서 말씀하시기를 누구든지 이혼한 여자(또는 이혼한 여자)와 결혼하는 것은 간음하는 것입니다(마 5:32). 이것은 아마도 질문에 대한 답이 될 것입니다. 이혼 한 사람들은 어떤 "상태"에 있습니까?
늦은 결혼은 조혼과 매우 다릅니다. 두 배우자 모두 일반적으로 인생 경험이 많고 불행히도 항상 긍정적이지는 않기 때문입니다. 이혼은 거의 항상 늦은 결혼의 불가피한 전조입니다. 어떤 경우에 교회가 그것을 허용하는지 명확히 합시다. 첫 번째는 다른 종교입니다. 두 번째는 배우자 중 한 사람의 정신 이상입니다. 세 번째는 아이를 낳을 수 있는 생리적 무능력입니다. 그러나 이러한 이유로 이혼을 허용하더라도 교회에서는 이를 용납하지 않습니다. 그리스도인에게 가장 높은 영적 기준은 결혼과 동시에 짊어진 십자가를 자신이 짊어진 십자가를 인생의 여건과 상관없이 죽을 때까지 짊어지는 것이기 때문입니다. 그러나 교회는 인간 본성의 연약함을 이해하고 이러한 이유로 이혼을 허용하고, 이른바 '상해자'가 두 번째와 세 번째 결혼을 하는 것도 허용합니다. 나는 두 번째와 세 번째 결혼에 대한 교회의 태도를 매우 분명하게 보여주는 성부들의 말씀을 기억하겠습니다. 다음은 성 그레고리우스 신학자가 말한 것입니다. "첫 번째 결혼은 법, 두 번째 결혼은 방종, 세 번째 결혼은 불법입니다." 성 수도 포티우스는 비슷한 방식으로 말했습니다. “첫 번째 결혼은 법이고, 두 번째 결혼은 용서이며, 세 번째 결혼은 범법입니다.” 교회가 세 번째 결혼에 대해 얼마나 엄격했는지 알 수 있습니다.

히에로몽크 마카리우스(Markish):
늦은 결혼의 참된 이미지는 포도원 품꾼의 복음 비유에 의해 주어진다(참조 마 20:1-16). 그렇습니다. 조혼에는 큰 이점이 있으며, 가정 생활에서 자신의 소명을 보는 사람은 결혼을 미루어서는 안 됩니다. 그러나 자기 영혼 구원의 밭에 들어가서 제 삼시, 제 육시, 제 구시, 심지어 제 십일시에 오는 자들이라 할지라도 주님은 그들의 상급을 박탈하지 않으시며 이 상급은 첫째 때의 상급보다 적지 아니하니라 - 물론 그들이 양심적으로 일한다면!

두 번째 결혼식 순서에 차이가 있나요?
대사제 블라디미르 볼긴:
두 번째 혼인 예식은 회개의 기도로 가득 차 있습니다. 세 번째 순위는 없으며 두 번째와 세 번째 결혼식은 동일합니다. 1순위는 순결한 혼전생활을 하고 처음으로 결혼한 사람들에게 관을 씌운다. 하나님의 축복이 가득한 이 결혼식이 밝습니다. 하나님은 항상 빛이시기 때문에 두 번째 결혼식의 예식이 밝지 않다고 말하고 싶지 않습니다! 그러나 그 엄숙함, 두 번째 결혼의 혼인성사의 동정성은 그렇지 않습니다. 한동안 교회는 재혼의 면류관을 쓸까 말까 의구심을 품기도 했지만, 그래도 해야 한다는 결론에 이르렀다. 왕관은 권력과 미래 출산의 상징, 자녀에 대한 권력의 상징, 가족이라고 불리는 당신의 작은 마이크로 왕국에서 권력의 상징이기 때문입니다.

히에로몽크 마카리우스(Markish):
리본에는 특별한 "둘째 결혼한 사람에 따라"가 포함되어 있습니다. 약혼과 결혼의 모든 기본 요소(반지 교환, 결혼식, 사도와 복음 낭독, 일반적인 포도주 한 잔)와 함께 특별한 내용이 포함되어 있습니다. 회개의 기도와 간구. 사제는 배우자의 나이에 따라 호칭 기도문과 기도문을 약간 줄여 출산에 대한 언급을 제거할 수 있습니다.
세 번 이상 결혼 할 수 없다는 것을 알아야합니다. 교회는 네 번째 결혼(및 그 이후의 결혼)을 축복하지 않습니다. 그러므로 네 번째(그 이상) 혼인한 배우자는 과거의 죄와 미혹을 회개하고 죄와 미혹이 없는 깨끗한 결혼 생활을 하고 겸손히 일반 혼인을 경계해야 합니다.
저는 또한 다음과 같은 점에 주의를 기울이고 싶습니다. 교회에는 “폭로”라는 것이 없고 있을 수도 없습니다. 교회가 결혼 생활을 파괴하는 것이 아니라 배우자(또는 그 중 한 사람)가 파괴하는 것이며 민사 이혼이 이 불행한 사실을 증언합니다. 재혼 허가를 받기 위해 그들은 거주지의 교구 관리에 신청합니다(때로는 매우 불행하게도 "폐위 요청"이라고 함). 그러나 다른 교구에서 이것은 다소 다르게 발생합니다. 그러한 요청은 시민 결혼이 끝나기 전에 제출하거나 그 후에 교회 결혼 전에 제출할 수 있습니다. 이 순서는 주교가 결정합니다.

교회는 소위 "불평등한 결혼"에 대해 어떻게 생각합니까?
대사제 블라디미르 볼긴:
역사를 통해 우리는 그것이 "평등하지 않은" 것으로 여겨졌음에도 불구하고 정직하고 경건한 결혼 생활을 여러 해 동안 살아온 많은 부부들을 알고 있습니다. 예를 들어, 훌륭한 작가 Sergei Nilus가 있습니다. 그는 52세까지 순결을 지킨 여성과 결혼했습니다. 그녀는 결혼하지 않았고 세 황실의 하녀였습니다. 어떤 이유로 Nilus는 첫 번째 아내와 이혼하고 각각 42 세에 두 번째 결혼했으며 그의 아내는 그보다 10 살 연상이었습니다. 그리고 그들은 평생 행복하게 결혼했습니다.
그러나 1918년에 성 티콘(벨라빈) 총대주교를 선출한 러시아 정교회 지방의회는 결혼 연령 제한을 정했습니다. 남편과 아내의 나이 차이는 5세를 넘지 않아야 합니다. 그 이후로 불평등한 결혼은 예외가 되었습니다. 그리고 나이 차이가 많이 나는 커플(소녀와 노인)이 결혼 축복을 위해 우리에게 오면 우리는 잠시 멈춥니다. 우리는 관계의 발전을 관찰하고이 사랑의 이유를 숙고합니다. 그러나 대부분의 경우 우리는 이러한 사람들에게 결혼을 권하지 않습니다. 왜냐하면 그가 불행할 수 있기 때문입니다. 어린 소녀가 자신보다 20-30살 많은 남자와 결혼한다고 상상해 보십시오. 당연히 자연법칙에 따르면(물론 이것은 신의 섭리 안에 있지만) 연로한 배우자의 생리가 더 일찍 변하기 때문에 젊은 쪽에 고통스러울 수 있다. 그녀는 차례로 노인 아픈 사람을 돌봐야 할 것입니다. 이것은 매우 무거운 십자가입니다. 나는 아버지 John(Krestyankin)이 결혼을 위해 나와 어머니를 어떻게 축복했는지 기억합니다. “오늘 당신이 결혼하고 내일 당신 중 한 사람이 중병에 걸려 알 수 없는 기간 동안, 아마도 죽을 때까지 누워 있어야 한다는 것을 이해해야 합니다. 그리고 건강한 배우자는 아픈 배우자를 떠날 권리가 없습니다. 이 경우 혼인 성찬의 완전성은 없을 것이며 환자의 침대에 가차 없는 체류가 있게 됩니다. 이것은 무거운 십자가입니다! 그러다가 나는 기독교 결혼에 대한 그토록 깊은 이해에 충격을 받았습니다. 교회의 등불은 "그들은 십자가에서 내려오는 것이 아니라 십자가에서 내려오는 것입니다."라고 말합니다. 즉, 결혼이 드라마로 끝나는 사람은 이 십자가를 끝까지 짊어져야 합니다!

배우자가 나이 때문에 자녀를 가질 수 없다는 사실이 결혼의 중요성을 떨어뜨리는가?
대사제 블라디미르 볼긴:
물론 방해하지 않습니다. 물론 젊었을 때의 결혼은 자녀를 낳는 것과 관련이 있습니다. 서로에 대한 사랑은 잉태의 성사를 낳기 때문입니다. 그러나 아담과 하와가 생육하고 번성하라는 명령을 받았지만(창 1:28), 결혼 생활에서 출산이 가장 중요한 것은 아닙니다. 그리고 가장 중요한 것은 남편과 아내가 한 유기체, 한 육체가 된다는 것입니다. 가장 중요한 것은 서로에 대한 사랑입니다. 결국 사람은 사랑에 빠지면 자식도, 부도, 가난도 생각하지 않습니다. 연인들은 서로의 부(富)를 보고 이것만을 원한다. 결혼 문제에 대해 실용주의적 접근이 형성되고 출산이 주요 목표인 가톨릭 교회와 달리 정교회에서는 자녀를 위해서뿐만 아니라 사랑하는 사람과 함께하기 위해 가족이 만들어집니다. 영원히, 영원히. 그리고 이 체류는 혼인성사의 결속과 주 당국의 등록에 의해 구속되어야 합니다.

히에로몽크 마카리우스(Markish):
물론 나이나 건강상 자녀를 낳지 못하는 배우자들은 많이 잃는다... 그러나 주님은 자비로우시고 박애주의자이시며 언제나 모든 선한 소원과 뜻이 이루어질 수 있는 기회를 주시는 분이십니다. 사랑과 에너지가 넘치는 그러한 배우자가 두 세 명의 자녀를 입양하는 것을 막는 것은 무엇입니까? 현명한 속담을 기억하십시오. "낳은 어머니가 아니라 키운 어머니."
아이들은 어디에서 왔는지 - 설명할 필요가 없습니다: 사랑에서. 같은 사랑의 힘은 또한 어떤 이유로 다른 가족에서 사랑이 부족한 사람들의 집에 나타날 수 있습니다 ...

혼인신고를 하고 장수한 사람은 꼭 결혼을 해야 하나요?
대사제 블라디미르 볼긴:
예, 확실히! 이 질문을 해주셔서 정말 좋습니다. 나이든 부부가 결혼할 필요가 없다는 널리 퍼진 믿음은 범죄로 잘못된 것이며, 그것은 불신에서 태어났습니다. 신자들은 교회에서 그들의 결혼을 거룩하게 하기 위해 항상 서두릅니다.
어떤 사람들은 국가 당국에 등록되었지만 교회에서 축성되지 않은 결혼을 음행이라고 부릅니다. 이것은 당사자 중 어느 누구도 서로 또는 국가에 책임이 없는 불법 동거가 아니기 때문에 완전히 사실이 아닙니다. 그러나 민법상 결혼은 하나님과 관련하여 음행이라고 할 수 있습니다. 우리는 반드시 혼인성사를 통해 하나님께 혼인의 축복을 구해야 합니다. 이는 영적인 삶을 함께 하기 위해 필요하고, 어렵고 힘든 가정생활을 주님께서 도우실 수 있도록 도와주는 것입니다.
사람들이 의식적으로 믿음을 갖게 된다면 결혼하기에 너무 늦은 때는 없습니다. 그러한 성직자, 의로운 삶의 사람, 위대한 기도서 인 Nikolai Golubtsov 신부가있었습니다. 어느 날 그는 연로한 남편이 죽어가는 집에 왔습니다. 그리고 Nikolai 신부는 남편이 아내와 결혼하지 않은 죄에 대해 최후의 심판에서 대답하지 않기 위해 죽기 전에 배우자와 결혼하기 위해 서둘렀습니다. 따라서 러시아 속담이 옳습니다.
그건 그렇고, 반대 극단도 있습니다. 어떤 사람들은 결혼을 요구하지만 등록 사무소에 서명하고 싶지 않습니다. 이에 대해 나는 다음과 같이 답합니다. “초기에는 교회가 두 개의 기관을 결합했습니다. 즉, 혼인하는 사람들의 이름과 성을 입력하는 등기소의 제도와 결혼을 축성하는 교회의 제도입니다. 결혼식의 성사. 이제 이 기관은 분리되었으므로 미래의 배우자는 등록 사무소에서 결혼을 공식화한 다음 교회에서 축성해야 합니다.”

히에로몽크 마카리우스(Markish):
사회 개념의 기초에 따르면 러시아 정교회는 시민 결혼을 존중함과 동시에 교회 결혼의 필요성을 주장합니다. 그러나 종종 교회 결혼에 대한 장애물은 배우자(또는 그들 중 한 사람) 사이에 기독교 교육과 믿음의 부족입니다. 미신이나 친척의 강요 때문에 유행에 따라 결혼하기를 원하는 사람들에게 결혼식 성사를 거부하는 사제가 있습니다 ... 결혼식은 결국 충실의 하나님 앞에서 의식적으로 책임있는 맹세입니다. 삶.
그러나 남편과 아내가 성실하고 의식적으로 정교회 신앙을 고백한다면 몇 년 동안 동거를 했더라도 반드시 결혼해야 합니다.

자녀들은 부모의 늦은 결혼에 대해 어떻게 생각해야 합니까?
대사제 블라디미르 볼긴:
아이는 항상 아버지나 어머니와의 이별을 겪을 때 매우 힘들어합니다. 따라서 자녀들은 부모 중 한 사람이 재혼하는 것을 반대하는 경우가 많습니다. 이혼은 항상 드라마이기 때문에 이것은 자연스러운 일입니다. 그러나 자녀는 부모를 공경해야 합니다. 제 오계명은 이것을 우리에게 가르치고 있으며, 그들은 부모에게 명령할 권리가 없습니다. 그러나 부모는 자녀의 의견을 고려해야 합니다. 결국 사도 바울은 이렇게 말했습니다. 부모를 공경하십시오. 그런 다음에는 부모에게 호소합니다. 아버지 여러분, 자녀를 노엽게 하지 말고 주의 교훈과 훈계로 양육하십시오(엡 6, 2, 4). 부모가 자녀를 사랑한다면 그들은 항상 그들의 의견과 영혼의 상태에 귀를 기울일 것입니다. 결국, 진실은 종종 아이의 입을 통해 말합니다.

히에로몽크 마카리우스(Markish):
다른 사람들과 마찬가지로 이전에 잃어버린 결혼 행복의 회복에 대한 기쁨, 보살핌 및 희망으로 ...

40세 이후에 가정을 꾸리는 사람들에게는 어떤 어려움이 기다리고 있다고 생각하십니까?
대사제 블라디미르 볼긴:
"어린 나무를 썩는다"는 말이 있습니다. 마흔이 넘은 사람은 이미 인격이 확립되어 있고, 인생에 대한 명확한 생각이 있고, 이미 인격과 견해가 형성되어 있습니다. 70년 동안 무신론 국가는 결혼에 대한 사람들의 생각을 왜곡하고 남편과 아내가 평등하다고 공언합니다. 그리고 평등은 있을 수 없습니다! 남편은 아내의 머리이며 “아내가 남편의 말을 듣게 하십시오”라고 혼인 성사는 말합니다. 모든 성경은 이에 대해 말하고 있습니다. 오늘날 가족을 만드는 사람들, 그리고 성인이 되어서는 더욱 그러합니다. 일반적으로 이러한 견해를 공유하지 않습니다. 지금은 해방의 시대이며, 그에 따른 남성의 여성화 시대입니다. 우리 시대에는 남자가 아내의 "통제 수단"을 찾는 것이 매우 어렵습니다. 아내를 자금으로 제한할 수 있지만 그녀는 독립적으로 자신의 빵을 벌기 시작할 것입니다. 소리지르고 욕할 수 있지만 영혼을 파괴합니다. 집안의 권위를 되찾으려는 남자가 여자에게 손을 들면 결국 존엄성을 잃게 된다. 신부가 아내를 때리면 직위에서 쫓겨나는 것으로 알려져 있다. 남편이 아내에게 보이콧을 선언하면 사랑하는 사람과의 의사 소통을 박탈하기 때문에 자신을 처벌합니다. 가족 내에서 올바른 관계를 형성하는 유일한 방법은 교회만 세우는 데 도움이 됩니다. 결혼한 부부에게는 고해 신부가 한 명 있고 그를 깊은 신뢰로 대할 것을 권한다. 경험 많은 고해 신부의 도움을 받아 교회에서만 불안정한 가족 관계를 적절하게 구축하거나 바로잡을 수 있습니다.

히에로몽크 마카리우스(Markish):
구약의 선지자들은 어떤 사람을 토기장이의 손에 있는 진흙이라고 부릅니다. 진흙이 불에 타기 전까지는 원하는 모양을 만들기 쉽습니다. 이것은 조혼의 가장 중요한 이점 중 하나입니다. 젊은 배우자는 서로에게 더 쉽게 익숙해지고, 자기 자신이 아니라 이웃을 기쁘게 하는 기본 법에 따라 세워져야 하는 가정 생활을 배웁니다(참조, 롬 15 장). , 1-2). 반대로 늦은 결혼의 부족은 각각 ...
또한 늦은 결혼에 내재 된 깊은 개인적인 문제가 있습니다. 이것이 과거 죄의 중대성입니다. 그들은 고통스러운 상처의 흉터처럼 치유되었지만 때로는 치유되지 않아 사람의 영혼을 손상시키고 사랑으로 열리지 못하게하고 친밀한 영역과 결혼의 다른 측면에서 결혼 결합에서 스스로를 깨닫지 못하게합니다.
그러나 위에서 언급한 바와 같이 주님은 제 11시간의 일꾼들에게도 평등한 상급을 박탈하지 않으십니다. 무엇 때문에 이런 일이 일어나고 있습니까? - 성인기의 부인할 수 없는 이점으로 인해: 지능, 삶에 대한 지식, 실용적이고 영적인 경험. 이러한 자질에 의지하여 우리는 주님 앞에서 효과적인 회개를 통해 영혼의 온전한 치유를 받을 수 있고, 참된 행복과 기쁨으로 우리 가족의 성전을 꼭대기까지 채울 수 있습니다. 여권에 있는 생년월일이 무엇이든 간에, 결국 영혼은 영원할 것입니다.
Optina의 St. Ambrose는 이 Suvorov 속담을 자주 회상했습니다. 그러나 모든 "깨진" 것에도 적용됩니까? 과거 전쟁의 교훈은 누구에게만 미래를 위한 것이 아니겠는가?

Elena Volkova 인터뷰

삽입물:

여성의 결혼은 삼위일체에 대한 봉사입니다. 그만큼 여성의 운명은 아내와 어머니가 되는 것입니다.

"결혼 생활의 행복은 하나님의 계명을 지키고 결혼을 기독교 교회의 성사로 여기는 사람들에게만 주어집니다."
옵티나의 존경하는 넥타리오스

"가정의 어려움은 우리가 자발적으로 선택한 몫으로 감내해야합니다. 여기에있는 사후 생각은 유익한 것보다 해로운 것입니다. 유일한 구원은 당신과 당신의 가족을 위해 하나님께 기도하는 것입니다. 그의 성자."
Optina의 Ambrose 목사