Wilhelm august 짖는 행동의 교육학. 러시아 교육 백과사전 - 라이 빌헬름 8월. 빌헬름 아우구스트 라이의 교육학적 아이디어

29.09.2019

독일인 교사, 실험 교육학 이론가, 철학 박사(1903). 1892년부터 그는 카를스루에에 있는 교사 신학교와 프라이부르크 대학교에서 가르쳤다. 그는 행동의 조직에 교육적 실천에서 결정적인 중요성을 부여했으며, 그 개념에는 학생의 실용적이고 창의적인 활동과 그들의 행동이 포함됩니다(행동의 교육학 참조). L.은 "행동 학교"가 독일의 사회적 현실과 실험적 교육학을 변화시켜 20세기 초반의 모든 교육학적 검색을 종합할 수 있다고 믿었습니다. 교육 시스템으로서의 "행동 학교"는 대중 교육의 실천의 시험을 견디지 못하고 예시 학교로 변모했습니다. 행동 교육학 참조

뛰어난 정의

불완전한 정의 ↓

레이 빌헬름 아우구스트

1862년 7월 30일, 현재 독일 연방 공화국에 있는 Breisgau의 Betschgen, - 1926년 5월 9일, Karlsruhe), 독일인. 교사, 실험 교육학 이론가, 철학 박사(1903). 그는 앉았다. 교사, 그 다음 고등에서 공부했습니다. 기술. 카를스루에와 프라이부르크 대학교에 있는 학교. 1892년부터 그는 카를스루에에 있는 교사 신학교에서 가르쳤다. E. Meiman, L.의 추종자는 biol.-psychol에서 진행되었습니다. 지각의 통일성에 대한 해석, 지각의 정신적 처리 및 대응의 지배적 인 아이디어의 표현. 행동. ped에서 중요합니다. 실천은 모든 실천을 포함하는 개념으로 행동의 조직을 제공했습니다. 그리고 학생의 창의성과 행동. 학생 sovm의 행동입니다. 소위 동료들과 함께. 쉬크. L.에 따르면 커뮤니티는 학생의 사회화에 결정적으로 기여하는 교육의 의미입니다(행동 교육학 참조). 교훈적인 도움으로. 실험은 성공적인 학습을 위한 조건을 결정하고 최적의 시각 자료 및 교수법 시스템을 입증하기 위해 노력했습니다. 기본 uch에 중요성을 부여했습니다. 모델링, 화학. 그리고 물리적 실험, 그림.

불완전한 정의 ↓

러시아 연방 교육 과학부

연방 주 예산 교육 기관

고등 전문 교육

"노브고로드 주립대학교

Yaroslav Wise의 이름을 따서 명명되었습니다.

평생 교육 교육 연구소

교육학과

외국 개혁 교육의 대표자 빌헬름 아우구스트 라이

수행:

마카에바 엘레나 파블로브나

벨리키 노브고로드 - 2013

소개

1. 주요부

1.1 전기

1.2 교육학적 아이디어

1.3 "행동 학교"

사용된 소스 목록

소개

유럽과 미국의 개혁 교육학은 19세기 후반부터 발전하기 시작했습니다. 수십 명의 저명한 인물의 이름으로 대표됩니다. 그들의 활동 덕분에 교육학, 교육 철학, 사회 교육학, 발달 및 교육 심리학, 교육학 특수 영역, 실험 교육학 및 심리학, 자유 이론, 노동 이론, 미학 등 교육학의 새로운 과학과 새로운 방향이 개발되고 있습니다. 교육.

독일에서 가장 저명한 심리학 및 교육학적 사상의 대표자는 Fritz Gansberg(1871-1950), Hugo Gaudig(1860-1923), Ludwig Gurlit(1855-1931), Gustav Winiken(1875-1964), Wilhelm Wundt(1832-1964)입니다. 1920), 게오르크 케르셴슈타이너(1854-1932), 빌헬름 아우구스트 라이(1867-1926). 실험 교육학의 창시자 중 한 명. 근본적으로 새로운 교육학적 가르침의 창시자 - 행동의 교육학

빌헬름 아우구스트 라이(Wilhelm August Lai)는 독일인 교사입니다. 이전에 거의 언급되지 않은 교사 중 한 명입니다. 19세기 후반에서 20세기 초반의 교육사에 관한 많은 외국 교육서에서 그의 이름은 거의 언급되지 않거나 전혀 언급되지 않습니다.

라이는 폴리테크닉 인스티튜트(Polytechnic Institute)와 프라이부르크 대학교(University of Freiburg)를 졸업하고 처음에는 교사로, 그 다음에는 교사 신학교에서 교사로 일하면서 과학과 문학 활동에 부지런히 참여했습니다. 그는 생물학과 실험 교육학의 데이터를 기반으로 "행동 교육학"을 만들려고 했습니다.

소비에트 교육학에서 Lai는 교육 과정을 생물학과 연관시키려는 노력으로 교육 과학의 저속한 사람 중 하나로 선정되었습니다. 요즘 그의 아이디어는 훨씬 더 자주, 아마도 그들의 시간이 다가오고 있기 때문일 것입니다.

일반적으로 개혁 교육학의 틀 내에서 교육학, 철학 및 교육 사회학, 실험 교육학 및 심리학, 발달 및 교육학 심리학 등 여러 심리학 및 교육학 과학이 개발되었습니다. 양육 및 교육에 대한 여러 가지 새로운 개념이 입증되었습니다. 무료 양육, 창의성 학교, 행동 교육학 등. 교육 및 육성의 새로운 개념을 이론적으로 입증하고 실험적으로 해결했습니다. 새로운 연구 주제를 도입했습니다. 그리고 아마도 개혁 교육학의 주요 장점은 훨씬 더 효과적인 기술, 특히 교수법의 개발에 있습니다.

1. 주요부

1.1 전기

Lay, Wilhelm August Lay - 독일어 교사.

1862년 7월 30일 현재 독일인 Breisgau의 Bötschgen에서 태어났습니다. 그는 시골 교사였으며, 그 후 Karlsruhe의 Higher Technical School과 프라이부르크 대학교에서 공부했습니다. 1892년부터 그는 칼스루에(Karlsruhe, Ph.D.)에 있는 교사 신학교에서 가르쳤습니다(1903). E. Moyman의 추종자. 그는 1926년 5월 9일 카를스루에에서 사망했습니다.

1.2 교육학적 아이디어

"행동 학교"의 교육 개념의 저자. 나는 교육과정을 다음과 같이 제시했다. 지각을 통한 아동의 영향: 관찰 자료 교육 - 자연의 삶, 화학, 물리학, 지리, 자연사; 인간의 삶, 국가 경제의 교리, 시민, 교육학, 역사, 철학, 도덕. 표현을 통해 아동에게 영향: 시각적 형식 교육 - 언어 표현(언어), 예술적 표현, 실험, 물리적 표현, 수학적 표현, 동물 보호, 도덕적 창의성, 교실 행동. 라이 시스템의 노동은 학문적 주제가 아니라 교육 원리입니다. 라이 생물학적 교육학. 그는 학생들의 실용적이고 창조적 인 활동과 그들의 행동을 포함하는 개념의 행동 조직에 교육적 실천에서 결정적인 중요성을 부여했습니다.

V. Lai는 아동의 관심이 주로 자발적 반사에 기초하여 발달한다고 주장했습니다. 따라서 그는 교육 과정의 중심을 아동 자신의 활동 영역으로 이동시켰고, 라이의 활동은 주변 세계에 대한 반응이기 때문에 라이는 이를 사회 및 자연 환경의 활성 세력으로 간주했습니다. 이 활동은 아동의 생리학 및 심리학의 특성, 반사, 필요를 고려하여 구성되어야 합니다. 어린이의 반사 신경 중에서 A. Lai가 쓴 것처럼 사람이 세계의 주인이되는 데 도움이되는 "투쟁 본능"에 특별한 중요성이 부여되었습니다. 라이는 그러한 본능이 긍정적인 결과와 부정적인 결과를 모두 가지고 있다고 믿었습니다. 예를 들어, 강하고 손재주가 있으라고 그가 지시한 열망은 어린이를 자연과 조화를 이루는 상태로 데려가는 교육적 과업에 이바지합니다. 그러한 본능에 있는 악, 특히 잔혹성은 교육과정에서 억압되어야 한다. A. Lai의 개념은 아동의 인지와 교육학적 이론에서 중요한 단계입니다. A. 라이는 양육의 결과를 심리적, 생물학적 요인에 의존하는 것이 옳습니다. 그러나 그는 교육 과학의 주제를 아동의 생물학으로 현저하게 제한하여 양육 법칙을 연구할 가능성을 빈곤하게 만들었습니다.

V.A. 이론 그가 '인생의 학교'라고 불렀던 라야는 D. 듀이의 개념에 가장 가까웠다. 학교 개혁 방안에 대한 다양한 검색 데이터를 바탕으로 V.A. Lai는 새로운 교육학, 즉 행동 교육학을 만들려고 했습니다. 행동의 교육학을 실행하는 출발점과 방법은 책이나 교사의 설명이 아니라 관심, 의지, 일 또는 그와 유사한 것이 아니라 자신이 쓴 것처럼 조화로운 다양성을 가진 어린이의 전체 삶이었습니다. 반응의. 훈련은 지각, 지각된 것의 정신적 처리, 묘사, 그림, 실험, 각색 및 기타 수단을 통한 지배적인 아이디어의 외적 표현과 같은 일련의 행동을 기반으로 해야 합니다. 그래서 V.A.가 육체 노동을 수행했습니다. 학습과 육성을 촉진하는 교육 원리로서의 Laya.

노동은 상호 연관된 반응의 자연스러운 과정에서 필요한 최종 연결 고리입니다. V.A.의 특별한 역할 Laem은 그의 트라이어드의 세 번째 구성 요소인 표현에 할당되었는데, 이는 실제로 사회적 조건을 포함한 환경 조건에 어린이를 적응시키는 것을 목표로 하는 행동이었습니다. 아동의 이러한 적응은 행동 학교의 주요 임무였습니다. "행동 학교. 자연과 문화의 요구 사항에 따른 학교 개혁"V.A. Lai는 그의 행동 학교가 아동이 생활하고 환경에 완전히 반응할 수 있는 공간을 만드는 것을 목표로 한다고 썼습니다. 자연 및 사회적 환경을 시뮬레이션하고 학생이 자신의 행동을 자연의 법칙 및 주변 사람들의 공동체의 의지에 따라 조정하도록 강제하는 공동체가 어린이를 위한 것이어야 합니다. 이 작품에서 V.A. Laya는 구체적인 구현을 위해 자신의 고려 사항으로 보완한 사회 교육의 아이디어에 대한 자신의 친밀감을 분명히 보여줍니다.

V.A.가 그린 그림에서 중요한 역할 램스쿨 오브 라이프는 아이들 개개인의 특성에 맞는 커리큘럼과 교수법을 운영해야 했습니다. 실험실, 워크샵, 식물과 동물 돌보기, 연극 공연, 모델링, 그림, 게임 및 스포츠에서 학생들의 실용적이고 창의적인 작업은 교육학적 측면에서 모든 사람이 유용하다고 인정한 V.A. D. Dewey를 따라 Laya는 체계적인 과학 교육과 관련하여 지배적 인 중요성을 얻었습니다.

1910년 버지니아주 스트라스부르에서 열린 교사 모임에서 Lai는 새로운 교육학 흐름에 대한 발표에서 교육학 개념의 개념과 용어의 심각한 혼란에 주목하고 "노동학파"와 "행동학파"의 개념을 구분할 것을 제안하면서 이러한 개념이, 공통점이 있지만 일치하지 않습니다. "노동학파"는 생산적인 노동을 의미했고, "행동학파"는 생산적 노동을 필수적인 부분으로 포함하는 다재다능한 활동을 의미했습니다. V.A. Lai는 또한 교육 세계에서 "노동 학교"의 개념이 종종 동일하지 않은 것으로 이해된다는 점을 지적했습니다."

1.3 "행동 학교"

Lai는 "행동 학교"가 독일의 사회적 현실과 실험적 교육학을 변화시켜 20세기 초반의 모든 교육학적 탐구를 종합할 수 있다고 믿었습니다. 실생활에서 "School of Action"은 이론적인 모델로 남았습니다.

"실험적 교육학" 분야에서 Lai는 실험적 교훈을 구축하려고 시도했지만 실험적으로 실제 학습 과정을 조사하지 않고 기계론적으로 고안된 삼합법에 맞게 조정했습니다. L. 모든 유기체의 모든 중요한 행위는 인식 - 처리 - 이미지(또는 표현, 행동)의 삼위일체 체계에 따라 발생한다고 믿습니다. L은 학습 과정에서 마지막이자 가장 중요한 요소인 행동(또는 표현)에 대해 이 학교가 공간을 거의 주지 않았다는 점에서 올드 스쿨을 비판한다. 따라서 L.은 "행동 학교"(Tatschule)의 요구 사항에 도달합니다. L.이 주요 교육 원칙으로 제시 한 "활동"은 운동 반응으로, "행동 학교"는 설명 학교로 축소했습니다. Lai는 교육을 생물학화하고 운동 반응을 극도로 과대 평가하여 거의 모든 인간 활동을 감소시키기 때문에 "행동 학교"에 대한 Laev의 이론은 소비에트 학교에서 받아 들일 수 없습니다. 운동 반응으로 감소). Lai의 양육의 전체 과정은 그의 고안된 계획을 보편화하여 기계적으로 운동 반응으로 축소합니다. 다양한 유형의 시각 활동에 많은 시간을 할애하는 그의 일러스트레이션 학교는 학생들의 추상적 사고 발달에 대한 관심을 약화시키고 일반 교육 지식의 양을 줄입니다 (대부분의 시간은 학생들의 시각 활동에 소비됨).

전쟁 전 기간의 Lai의 작품에서 가치 있는 것은 교사 자신이 학습 과정을 실험적으로 조사해야 한다는 그의 요구 사항을 인식해야 합니다(이 연구를 심리학자에게만 맡기지 않음). . Lai는 산수를 가르치고 철자 기술을 가르치는 방법론을 실험적으로 개발했으며 철자 교육에서 부정 행위의 중요성을 실험적으로 보여주었습니다.

훈련은 설명, 그림, 실험 및 기타 수단을 통한 인지, 인지된 정신 처리, 지배적인 아이디어의 외부 표현과 같은 일련의 행동을 기반으로 해야 합니다. 이 트라이어드의 주요 위치는 인식, 처리, 표현입니다. Lai는 실제로 반응인 표현에 특별한 역할을 할당했습니다. 이는 사회적 환경을 포함하여 주변 환경에 아이를 적응시키는 것을 목표로 하는 행동입니다. 게임, 스포츠 ... 과학 교육의 체계적인 성격을 위반합니다. 아이가 환경에 적절하게 대응하는 방법을 배우기 위해 Lai는 학생들이 자연의 법칙과 인간의 의지에 따라 행동을 조정하도록 강요하는 사회적 미시 환경을 학교의 벽 안에 조직할 필요가 있다고 생각했습니다. 주어진 사람들의 공동체. 그의 생각에 학교는 종교에 할당된 이 시민 교육에서 중요한 위치인 부르주아 국가의 충성스러운 시민을 준비시켜야 한다고 생각합니다.

"행동학교". 행동 학교는 아이가 살 수 있고 주변 환경에 완전히 반응할 수 있는 공간을 만들고자 합니다. 그는 학교를 지역 사회로 만들고 어린이를 위한 자연스럽고 사회적인 환경을 조성하기를 원합니다. 운동 교육, 행동 교육이 필요합니다. 수동적으로 지각하는 학습은 관찰-시각적, 언어적 학교-행동 학교로 대체되어야 합니다.

학생은 자신을 둘러싸고 있는 생활 환경의 구성원이며, 그 영향이 자신에게 영향을 미치고 그에 따라 반응합니다.

게임에서 나타나는 타고난 반사, 반응, 본능 ... 모든 교육의 기초이자 시작 경로가되어야합니다. 이것은 교육의 생물학적 측면입니다.

양육은 규범에 따라 선천적 및 후천적 반응에 따라 행동해야합니다. 이것이 교육의 사회학적 측면이다.

교육자의 임무는 우선 애완 동물의 선천적 및 후천적 반응을 연구하는 것입니다. 아이디어와 아이디어의 범위는 그들에 달려 있습니다.

최근에 등장한 실험적 교수법은 아동 심리학 연구를 바탕으로 경험이나 실험을 광범위하게 적용하여 학교 사업의 필요와 관련하여 아동의 정신 현상을 명확히 하는 데 점점 더 많은 지지를 얻고 있습니다. 그리고 교육계의 직원들.

과학으로서 새로운 실험적 교육학은 그것이 발견한 많은 양육 법칙을 자랑할 수 없습니다. 그러나 그것은 질문을 새로운 위치에 놓고 새로운 관점에서 검토하며 학문적 주제의 교훈과 방법론의 규칙을보다 포괄적으로 실증하는 것을 가능하게합니다. 관찰과 경험은 이제 모든 실증과학에서 진실을 밝히는 주요 수단으로 인식되고 있으며, 따라서 교육 교육 과학에서 관찰과 경험의 중요성을 부정하는 것은 일관성이 없습니다.

이러한 기초 위에서, 하나님의 율법 교사는 또한 지식의 새로운 분야에 의해 발전되고 있고 하나님의 율법의 가르침을 더 잘 조직하는 데 유용할 수 있는 그러한 규정을 탐구할 필요가 있습니다.

소위 말하는 대중들 사이에는 신앙과 과학의 모순에 대한 편견이 있고, 순수한 과학적 관점에서 그것을 기반으로 한 종교와 도덕을 가르치는 것이 무익하다는 편견이 있습니다. 지식인의 이러한 편견은 대다수의 일반 사람들이 실제 과학에 대해 피상적으로 아는 데 기초하고 있습니다. 지식의 다양한 분야에 대한 특별한 연구는 대중에게 알려져 있지 않으며, 진리에 대한 감각이 거의 없고 센세이션을 일으키는 지식의 대중화자들에 의한 팜플렛으로 만족합니다. 심지어 특별한 교육학 저널조차도 후진자로 낙인찍힐까봐 두려워서 자신의 페이지에 하나님의 율법을 가르치는 가장 좋은 방법에 대한 기사를 게재하는 것을 꺼립니다. 따라서 교육학의 새로운 경향을 인정받은 인물들의 저술을 고찰하는 것은 경험과 아동의 본성에 대한 심리 물리학적 연구에 기초하여 학교와 생활에서 하나님의 법의 의미를 가장 확실하게 나타낼 수 있다. 우리는 새로운 트렌드의 리더가 인용한 생각에 대한 고려 사항과 설명을 별도로 언급하면서 교육학 에세이 저자의 말로 의도한 주제에 대해 이야기하려고 노력할 것입니다.

교육학 문헌에는 아동 심리학의 경험과 연구를 바탕으로 한 종교와 도덕의 가르침을 공식화하는 데 관한 특별한 논문이 전혀 없으며, 현재로서는 그 논문으로 만족해야 한다는 점에 유감을 표하지 않을 수 없습니다. 실험 교육학에 관한 일부 에세이의 페이지에서 발견되는 이 문제에 대한 부수적인 언급. V. A. Lai는 1905년에 그의 교훈을 출판하면서 그 페이지에서 하나님의 율법에 대한 방법론을 작성하겠다고 약속했지만 여전히 그의 약속을 이행하지 않았습니다. 마찬가지로 A. Nechaev는 Essay on Psychology의 첫 번째 부분에서 종교적 감정의 발달에 대해 이 Essay의 두 번째 부분에서 더 자세히 말할 것을 약속했지만 이 문제에 대해서는 거의 언급하지 않았습니다. 두 연구자는 의도한 대로 수행하기를 원할 경우 문제에 대한 적절한 정교화 부족으로 인해 대략적으로 요약한 작업을 완료하기가 어렵다는 것을 알았을 것이며, 따라서 무의식적으로 구현 시간을 연기했을 것입니다. "종교 감정에 대한 연구는 심리학자들을 특별히 복잡하게 만들지 않았다는 사실을 고백해야 합니다. 일부는 완전히 건너뛰고, 다른 일부는 지나가는 짧은 언급에 국한됩니다."라고 T. Ribot은 말합니다. [사이코. 감정, p.265]. 그러나 실험 심리학 및 교육학에 대한 여러 저자의 개별 구절과 언급을 비교한 결과, 완전하지는 않지만 하나님의 법을 가르치는 계획을 세울 수 있습니다.

실험 방향의 교사와 심리학자의 대다수는 인간의 종교적, 도덕적 감정의 타고난 본성과 따라서 발달에 대한 걱정의 자연스러움을 인식합니다.

시코르스키 교수는 종교적 감정은 어린이의 가장 자연스러운 감정 중 하나이며 이 감정의 발달을 무시하는 것은 인간 영혼 발달의 자연 법칙을 무시하거나 인식하지 않는 것과 같다고 말합니다. 종교의 기원과 본질에 대한 심리학적 이해가 있다면, 그 아이가 이미 종교적 필요와 종교를 갖고 있으며, 그의 종교적 감정이 일깨워지고 강화되고 정화될 수 있고 자라야 한다는 데는 의심의 여지가 없습니다."

현재의 종교에 대한 과학적 이해는 심리학의 데이터를 기반으로 하므로 라이가 취하는 관점은 문제 연구의 현대적 공식을 완전히 만족시킵니다. 종교적 감정뿐만 아니라 종교의 선천성에 대한 실험적 교수법의 증거는 이러한 가르침에 대한 권리가 부정되기 때문에 학교에서 하나님의 법을 가르치는 것의 이점과 필요성을 인식하기 위해 매우 중요하고 중요합니다. 학교 일의 사소한 이유에 의해 오늘날까지.

종교적, 도덕적 감정은 인간의 특권입니다. 그것들은 개인의 이익과 종의 이익을 결합하여 전체와 개별 구성원 모두의 인류 번영에 기여합니다. 일부 개인의 종교적 감정과 종교적 의식의 부재 또는 둔함은 주어진 주제에 매우 불리하고 개인의 정신에 상당한 격차를 구성하며 인류의 환경과 가장 불리한 방식으로 구별됩니다. "그는 내면 교육을 받지 않은 사람이 종교가 없는 사람이 아니라, 이 최종 완성은 내면의 가장 깊숙한 곳이므로 가장 이해하기 어려운 요소이다. 종교적인 문제는 누구나 알고 느끼고, 모든 것을 느껴야 한다. 그 무게.그것과 관련하여 어떤 입장을 취하십시오.그것은 정확히 질문과 같이 전적으로 모든 사람에게 맡겨져 있지만, 아무도 그것을 이해하고 철저히 생각할뿐만 아니라 경험하는 것을 배워야 할 의무에서 해방되어서는 안됩니다. 우리 각자에게 어떤 결과가 나오든 이 생각은 틀림없이 영원한 긍정이 될 것이고, 어느 쪽에서든 그런 발걸음은 그 질문 자체가 이미 죄가 되고 누구에게나 심각한 저항을 받을 수는 없다고 생각합니다. 무오한 대답을 묻지 않고 질문을 삼킬 수 있다는 것은 단순히 양심의 문제입니다 .. 일반적으로 종교인이 문제인 사람은 이전과 같이 이 앞에 남겨져서는 안 됩니다. 파낸 문으로." (Natorp. Cult. People and cult. Personal., Pp. 150, 151). 각 개인에 대한 그러한 종교적 문제의 상태는 무엇을 해야 하는지에 대한 가정된 규범이 아니라 경험과 관찰에서 추론된 현실의 실제 사실입니다. "사회에 살고 있는 정상적인 사람은 단 한 명도 종교 사상에 이질적일 수 없으며, 그 존재, 대상, 의미를 무시합니다." [NS. 리봇. 사이코. 감정, 281]. 개인의 종교적 생각과 종교적 감정에 대한 이러한 관심은 단지 환경 관찰의 표현이 아니라 삶의 다른 측면이 그에게 제공하지 않는 그러한 독립적인 이익을 개인에게 가져옵니다. "신에 대한 깊은 신뢰와 관련된 참된 종교는 의심할 여지 없이 풍부하고 지속적인 삶의 내용을 제공합니다." [G. 케르셴슈타이너. 인용 인용, 85]. 따라서 Lai의 결론에 따르면 교육학은 학교에서 종교 교육을 제거하는 것을 절대 허용해서는 안 됩니다. 왜냐하면 종교는 큰 사회적 기능이고 종교적 세계관은 인간의 이익을 통합하고 영혼에 평화를 주며 쾌활함, 도덕적 용기 및 도덕성을 생성하기 때문입니다. 적극적인 힘" [지시. 439].

종교에 대한 자신의 견해를 일시적 현상으로 분명히 밝힌 프랑스 사상가 기요(Guyot)는 그의 책 미래에 대한 불신앙(Unbelief of the Future)에서 현재의 종교 교육의 이점을 부정하지 않는다. "우리는 현대 교육에서 종교를 추방할 이유가 없다고 생각합니다. 현재 인간 정신 상태에서 종교는 고유한 도덕적 중요성을 갖고 있기 때문입니다." 종교의 적 편에서 인류의 도덕적 분위기를 조성하는 종교의 힘에 대한 그러한 진술은 매우 중요합니다. 우리는 먼 미래에 인간의 마음의 상태를 판단할 수 없으므로 미래에 종교의 무익함을 말할 권리가 없습니다. 그러나 과거와 현재는 우리에게 분명할 수 있습니다. 수천 년의 인류 역사에서 종교의 중요성은 의심의 여지가 없으며 의미는 긍정적이며 현재는 이미 여러 나라에서 비종교 교육의 결실을 보여주었습니다. 도덕의 쇠퇴, 이기심의 발달은 현대 인류의 보편적인 현상이 되었고, 부도덕은 다른 사람에게 악을 행하는 자들을 부끄럽게 여기지 않을 뿐만 아니라 그것을 하나의 표명으로 여기고 있는 힘의 형태를 띠기 시작한다. 지능과 용기의. 그리고 인류의 전체 문화적 성공에 대한 이러한 재평가는 오직 이성에 기초하여 자라난 현대 주도 사회에 대한 책임이 있습니다.

한 프랑스 법원에서는 15세 십대가 노파를 살해한 혐의로 기소되었습니다. 법원장은 피고인에게 "돈이 1프랑과 40상팀밖에 없다는 것을 안다면 그 노파를 죽이시겠습니까?"라고 물었습니다. 피고인은 자신있게 대답했습니다. "왜 안 돼요. 나는 어떤 보수라도 받고 일합니다." 변호인에게 발언권이 주어졌을 때 그는 이렇게 말했습니다. "판사님. 저는 당신을 이 살인 혐의로 고발합니다. 다른 사람이 아니라 당신을 고발합니다. 당신은 학교에서 신, 종교, 영혼에 관한 가르침과 사람들에게 선을 요구하는 것을 제적했습니다. .. 피고인은 누구든지 죽여야 했다. 어찌 되었든 그는 당신의 잘못으로 살인자가 되었고, 나는 그가 진짜 범인이 아니라 당신이라고 생각합니다." 고립된 사례들은 확실한 것을 말해주지 않고, 그것들로 어떤 결론도 내릴 수 없지만, 종교가 흔들리는 곳에서 벌어지는 만행은 보편적인 현상이다. 그리고 기요 자신은 인용된 책에서 "19세기 초 프랑스에서는 범죄자 중 61%가 문맹이었고, 같은 세기 말에는 70%가 문맹이었다"고 말합니다. 현재 상황은 더욱 악화되었고, 공교육 지도자들은 학교에서 종교 교육이 축출 된 후 진행되는 인구의 타락의 발전에 주목했습니다. 학생들에 대한 도덕적 영향력을 증가시키기 위해 시민 도덕 교과서의 편집자와 윤리의 과학적 공식화에 관한 연구 저자들은 주로 사회적 연대의 실용주의적 고려를 중심으로 학생들이 도덕적 행동을 하도록 유도하는 이유를 집중적으로 찾고 있습니다. 그러나 이러한 시도는 많은 성공을 거두지 못하고 있는데, 그 이유는 예수 그리스도이신 예수 그리스도 외에는 아무도 도덕의 기초를 놓을 수 없기 때문입니다. 시민 도덕을 본질적으로 도입하려는 시도는 진정한 도덕을 뒷받침할 수 없으며, 기요 자신의 결론에 따르면 도덕의 지적 발전은 증가하지 않습니다. Lai는 현실을 관찰하여 이러한 입장을 확인하고 "학교와 생활에서의 지성주의는 학식 있는 짐승을 낳을 뿐이며, 이는 현대 사회 생활에서 매우 자주 그리고 가혹하게 마주치는 거친 은밀한 경쟁, 무례, 착취, 도덕 원칙의 조롱으로 나타난다. ." [지시. 399쪽]. 러시아 심리학자이자 실험 교육학 분야의 리더인 교수는 같은 야만성을 반복해서 말했습니다. 시코르스키. 따라서 Natorp에 따르면 도덕 교육은 학교 교육의 모든 측면에 침투해야 합니다. "지식과 기술에 비해 도덕 교육을 소홀히 하는 것은 물론이고, 서로 손대지 않고 나란히 걸으면 추악할 것"과 먼 미래. 자유로운 양육과 개인화의 가장 열렬한 추종자인 E. Kay는 비록 아주 독특하긴 하지만 미래의 이상적인 유토피아적 학교에서 종교적 영향력에 적절한 위치를 할당합니다[Age of the Child, p. 214]. E. Kay에게 있어 공평한 시민 도덕은 가치가 없습니다. 왜냐하면 비종교적 도덕은 사회적 이익에 대한 마른 이론적 추론에 불과하기 때문입니다.

최근 과거와 부분적으로 현재에 교사들 사이에는 정신 발달과 교육이 부족하기 때문에 사람들이 악하고 부도덕하다는 믿음이 있었습니다. 따라서 학교는 가능한 한 프로그램을 확장하고 어린이들이 과학 습득에 완전히 익숙해지도록 노력했습니다. 학교의 교육적 측면, 특히 학생들에게 미치는 종교적 영향은 거의 완전히 포기되었습니다. 지식에 대한 지식은 중등 교육 및 심지어 하위 교육의 모토가 되었습니다. 그러나 삶은 오직 마음의 계발에 대한 열정의 극도로 추악한 이면을 보여주었고, 따라서 현대 학교는 비즈니스와 종교 교육에 기반한 계몽의 다른 과제를 자체적으로 개괄하기 시작합니다. 인생은 지적 학교의 많은 이전 학생들에게서 단 하나의 사고 능력의 개발이 인류의 상호 통일과 연대라는 문화적 과제에 역으로 작용하고 외부의 강압적인 힘에 의해서만 연결된 개별 개인의 격렬한 분열로 이어진다는 것을 보여주었습니다. 법. 교육적 요소가 결여된 학교 학습의 시작은 프랑스에서만 피해를 준 것이 아닙니다. "현대 국가에서 우리가 가장 중요하게 여기는 모든 것, 즉 과학 연구의 자유, 언론과 언론의 자유, 집회와 결사의 자유, 보통선거, 산업과 통신의 자유 - 이 모든 자유와 산업 및 경제에 대한 결과적 결과 국가의 삶, 이 모든 것이 우선 개인주의를 촉발하고 대중의 연대에 반대하며 국가에서 구심력이 아닌 원심력을 발전시킵니다. 문화, 공통 종교 신념, 공통 경제적 이익 또는 공통 위험 ", [Kershenshteiner. 인용 op. 33], Kershenteiner는 말합니다. 인류 일반의 발전에 있어서 개인주의의 극단적인 발전은 사회와 국가의 관계에서 뿐만 아니라 인류의 전 생애에 있어서도 끔찍합니다. “종교 저술가인 베르스의 말에 따르면 인류의 광범위한 도덕적 쇄신의 유일한 원천은 그리고 인간 자신의 최고의 도덕적 충동을 반영하는 이상적인 영역의 의미로 이해되는 인간 전용 종교를 계속 섬기고 있습니다." [A.A. 베르. 윤리에서의 다윈주의와 윤리의 진화에서 종교의 역할, pp. 삼]. 교회와 동맹을 맺은 학교는 진정한 교육의 가장 좋은 본보기가되었으며, 교수이자 식물학자인 S.A. Rachinsky, Gr. L. Tolstoy는 Tolstoy와 Rachinsky 학교에서의 학업 성공에 대해 다음과 같이 말했습니다. 원시적으로."

사람의 정신 생활의 모든 행동과 전체 구조는 유전과 양육이라는 두 가지 요소의 영향으로 형성되며 외부 영향과 내부 경험이 사람에 미치는 영향의 가장 넓은 의미로 이해됩니다.

인간의 자연적 본능은 "좋거나 나쁠 수 없다"(라이). 왜냐하면 행위의 질은 사람이 그것을 수행할 자유에 의해 결정되기 때문입니다. 그러나 이러한 본능은 도덕에 좋을 수도 있고 나쁠 수도 있습니다. 교육자는 본능의 힘 앞에서 멈출 수 없습니다. 이 경우 그 의미가 완전히 파괴될 것이기 때문입니다. 현대 교육학은 한 사람을 다른 사람으로 교육할 권리에 대한 질문조차 하지 않습니다. 왜냐하면 이 권리는 논쟁의 여지가 없는 것으로 인식되기 때문입니다.

J.J. Russo 및 gr에 의해 지속적으로 수행되었습니다. L. Tolstoy는 미래 세대를 그러한 방탕으로 이끌 수 있으며, 그 전에는 세대 자체가 무의식적으로 소름 끼치게 될 것입니다. 일반적으로 구속력이 있는 규범의 부재는 이제 파괴적인 일을 했으며, 이제 문제는 한 사람이 다른 사람에 의해 양육되는 특성에 관한 것이 아니라 실제로 젊은 세대에 상대적으로 기성 세대의 의무를 적용하는 최선의 방법에 관한 것입니다. 교육자가 아이의 영혼에 정확히 어떤 영향을 미쳐야하는지, 그의 삶의 어느 쪽에서 의지를 키우는 경향이있는 이것에 대해 점점 더 안정적인 의견이 작성됩니다. 그러나 일부 심리학자들은 이 능력을 독립적인 가치로 인식하지 않고 표현과 느낌을 결합하여 기능을 설명한다는 점에 유의해야 합니다. 그러나 이 이론에 반대하여 소위 현상의 고통스러운 의지 부족의 사실이 드러납니다. 정상적인 인지와 감정을 가진 abulia.

의지의 최고의 교육자는 언제나 교회였으며, 교회는 하나님이 제정하신 사회에서 보존된 최고의 진리의 무오한 권위에 인간의 의지를 복종시킬 것을 요구합니다. 현대 국가에서 교회는 독립적인 의미가 없으므로 교육학은 시민 사회의 종교 및 도덕 교육에 참여할 필요가 있다고 생각합니다. 양육 중 자녀에 대한 외부 영향의 필요성에 대해 말하면서 Kershenshteiner는 다음과 같이 결론을 내립니다. 일상적이지 않은 것은 유용할 뿐만 아니라 필수적인 교육 수단이기도 하다. 교육 문제에서 종교의 중요성은 인간이 지극히 높으신 것을 추구하는 자연스러운 노력의 결과로 발생하며, 종교 자체가 인간을 한 분야에서 키우는 것이다. 삶의 덕보다 높다." 적절하고 사려깊다. 도덕적으로나 정신적으로 재능이 부족한 아이들을 돕기 위해 조만간 무능한 자신이 불완전함을 인정하는 인간의 권위가 아니라 우리의 영적 발달의 본질에 뿌리를 둔 종교적 권위가 있습니다. 모든 사람에게 내재된 종교적 필요, 약한 의지를 강화하고 지상의 슬픔으로 낙담자를 격려"[Tsit. cit., 192].

물론 영적으로 가장 영리한 아이들은 때때로 외부 상황에 따라 성격이 약하기 때문에 약한 영재에게만 종교의 인센티브가 필요하다는 데 동의할 수는 없습니다.

영국의 유명한 역사가 칼라일은 어린 시절에 받은 종교 교육을 통해 도덕적 이상을 중시하도록 가르쳤고, 따라서 어린 시절에 얻은 가장 가치 있는 것 중 하나라고 말했습니다[Sikorsky. 베이비 샤워, 100]. 물론 아무도 칼라일을 재능이 좋지 않은 천성으로 분류하지 않을 것이지만, 그 자신은 자신의 도덕성에 대한 존경심을 자신의 정신적 발달이나 타고난 도덕적 감정의 충만함 때문이 아니라 종교적 교육으로 돌립니다.

현대 학교는 종교적 가르침의 적절한 공식화로 줄 수 있는 열매를 맺지 못하고 있습니다. 하나님의 법을 가르치는 현대의 실천적 방법은 어린이의 정신생활에서 관찰되는 현상을 어른들의 감정과 생각과 비교하여 설명하는 구시대적 방법을 따르고 있다.

실험적 교육학의 관점에서 볼 때 그러한 기술은 반과학적입니다. "어린이는 결코 축소판의 성인이 아닙니다. 일반적으로 받아 들여지는 이 생각을 버릴 필요가 있습니다. 어린이의 정신 생활은 양적으로뿐만 아니라 질적으로도 우리와 다릅니다. 그것은 더 제한적일 뿐만 아니라 단순히 완전히 달라. 모호하고 혼란스러워서 "[Claparede. 사이코. 아이, p.34]. 어린이를 연구하여 성인의 정신에 대한 역 방법 설명을 학교 실습에 도입해야합니다. "종교를 가르치는 방법론이 아동 심리학의 사실에 주목하지 않고 아동의 종교적 사상과 감정을 그 기원과 속성과 관련하여 계속 연구하지 않는 한 방법론적 오류를 범하고 종교에 해를 끼칠 것입니다. 관심 [Lai, p. 425] 아동의 본성에 대한 무지, 끊임없는 움직임에 대한 아동의 경향, 우리 학교의 교육자 측에서 생각을 즉시 행동으로 구현하려는 욕망, 아동을 수동적으로 지각하는 생물로 바꾸려는 욕망 멘토가 기성품 형태로 말하는 모든 것에서 우세합니다. 지식 습득에 있어 주도권과 독립성을 가진 아이들에게 멘토는 학생들을 도와 도움을 주고, 기성품 공식을 제공하고, 종교 및 도덕 교육의 이러한 교육 시스템을 제공합니다. 완전히 효과가 없는 것으로 판명되었습니다.[Kersh. p. 40] "교리문에서 성경 말씀과 텍스트를 암기하는 것은 종교성을 낳지 않습니다. ".

건조한 "반드시", 교훈적인 도덕 설교 또는 무의미한 명령으로 사람의 행동에 반대하는 모든 교육 시스템은 순종을 강요할 수 없는 경우에 유지될 수 없는 것으로 판명됩니다[Kersh. 42페이지].

도덕에 대한 가르침으로서만 개인을 위한 종교의 의미의 본질에 대한 일방적인 이해와 일치하여, 새로운 교육학의 대부분의 대표자들은 학교에서 교리를 가르치는 것의 중요성을 부정하고, 이 가르침이 불필요하고 따라서 해롭다고 생각합니다. "종교와 교리는 근본적으로 다르다는 것을 이해하는 것이 교훈적 관점에서 매우 중요합니다. 실제 또는 부재한 예만이 종교의 표현으로 작용할 수 있습니다. 교훈적 유물론. 그것은 무엇보다 어린이에게 더 많은 것을 요구합니다." 그들은 충분한 힘을 가지고 있고, 벌을 주고, 혐오감을 유발하고, 종교적 감정을 둔하게 하고, 종교를 배척한다"[Didact. 434쪽].

라이가 외적인 가르침의 결점을 지적하고 그것을 근거로 종교적 교리를 가르치는 것, 즉 형식의 결여를 내용으로 옮기는 위험성에 대한 결론을 내리는 것은 어렵지 않다. 하나의 동일한 주제에 대해 완전히 다른 방식으로 말할 수 있습니다. 즉, 단순한 대상에 대해 이해할 수 없고 추상적인 대상에 대해 간단히 말할 수 있습니다. 결과적으로 종교적 감정을 둔하게 하는 것은 기독교 교의에 대한 연구가 아니라 이 연구의 잘못된 설정-교사의 지나친 가혹함, 학교 3부에서 동화될 수 있는 교의의 메시지 , 1년차에는 추상적인 가르침의 언어, 텍스트를 모른다는 나쁜점 등

"사랑받지 못하는 하나님의 율법의 교훈은 여전히 어린 학생들보다 나이 든 학생들이 덜 싫어한다. 이것은 낮은 학년에서 가르치는 방식이 이 시대 학생들의 정신 발달에 맞지 않는다는 것을 시사한다. "[Psychic child, 109] 독일 학교에서 하나님의 법을 가르치는 상황에 대해 Claparede는 말합니다. 다양한 수준의 러시아 학교에서 가르치는 환경에 대해서도 마찬가지입니다. 교사에게 주제를 가르치는 어려움은 학생뿐만 아니라 매우 자주 교사 자신의 마음속에 있는 어떤 아이디어와도 관련이 없는 슬라브어 단어에 대한 열정으로 인해 복잡합니다. 이것은 하나님의 법에 대한 관심을 낮출 뿐만 아니라 무관심, 때로는 혐오감을 직접적으로 안착시킨다. 검증 가능한 신뢰성은 명시된 입장을 확인합니다. 게으르고 부주의한 지도자는 아이들의 언어를 배우고 지도자 자신이 보기에 더 쉬워 보이는 방식으로 말하는 것을 원하지 않습니다. 자신의 게으름을 삶의 법칙에 끌어들인 용병들은 종교적 주제에 대해 막연하고 추상적이며 막연하고 무의미한 방식으로 이야기해야 한다는 이론을 만들어 젊은 영혼들에게 하나님과 말씀에 대한 무관심한 태도를 심어줍니다. 그러므로 자녀들의 마음을 하나님의 법에서 쫓아내는 것은 교리 공부가 아니라 지도자들의 교만과 끈기입니다.

교리에 대한 지식 없이는 아무도 도덕에 대한 적절한 정당성을 얻을 수 없습니다. 따라서 예를 들어 동정녀 마리아에게서 나신 그리스도의 탄생, 죽은 자 가운데서 부활하신 그분의 부활, 무덤 이후의 사람이 받을 미래의 상급에 대해 아무것도 모르는 사람들에게 기독교의 모든 도덕적 진리는 아무런 의미가 없을 것입니다. 의무적 의미. 어린이나 성인의 뜻에 있어서 신의 최고 권위가 없다는 것은 도덕을 단순한 이론적 추론의 길로 전락시키는 것과 다름없을 것입니다. 이 길은 어린이에게만 제공되지만 누구에게도 성취되지 않습니다. 기독교는 기독교의 창시자에 의해 모든 도덕적 가르침이 성취되었기 때문에 기독교가 강합니다. 그리스도는 그의 계명을 성취하기 위한 모델이 되시기 때문에 무엇보다도 먼저 어린이들에게 하나님과 그리스도에 대한 초기 지식을 주는 것이 필요합니다. 그리고 이 지식은 현대 세속 사회가 반대하는 종교 교육의 독단적인 측면입니다. 사도 베드로는 오순절과 성전의 붉은 문에서 다리 저는 사람을 치유한 후 첫 번째 불타는 설교에서 신의 교리와 예수 그리스도의 죽음으로부터의 부활을 청중에게 가장 설득력 있게 계시했습니다. . 그리고 이 설교는 청중을 소외시키지 않고 이틀 만에 약 8천 명의 사람들을 그리스도께로 끌어들였습니다. 독단적인 가르침에 대한 일방적인 열광은 틀림없이 하나님의 율법을 평범한 학문의 수준으로 떨어뜨릴 것이지만, 그들에게는 신앙의 진리에 대한 학생들의 짧은 만남이 필요합니다.

1903년 빌헬름 아우구스트 라이(Wilhelm August Lai)의 저서 "실험적 교훈(Experimental Didactics)"이 출판되어 노동 학교에 대한 요구 사항을 제시했습니다. 그는 노동을 학문적 주제가 아니라 모든 학문 분야를 가르치는 원칙으로 간주했습니다. A. Lai는 육체 노동이 주로 학생들의 정신적, 육체적, 영적 발달 수단으로 공립 학교에 도입되어야 한다고 믿었습니다. A. Lai는 소위 행동 교육학에서 학교에 대한 자신의 비전을 제시했습니다.

행동의 교육학을 실행하는 출발점과 방법은 책이나 교사의 설명이 아니라 관심, 의지, 일 또는 그와 유사한 것이 아니라 자신이 쓴 것처럼 조화로운 다양성을 가진 어린이의 전체 삶이었습니다. 반응의. 훈련은 묘사, 그림, 실험, 각색 및 기타 수단을 통한 지각, 지각된 사고의 정신적 처리 및 지배적인 아이디어의 외적 표현과 같은 일련의 행동을 기반으로 해야 합니다. A. Lai가 학습과 육성을 촉진하는 교수 원리로 사용한 것은 육체 노동이었습니다. 노동은 상호 연관된 반응의 자연스러운 과정에서 필요한 최종 연결 고리입니다. 그의 트라이어드의 세 번째 구성 요소인 표현에 특별한 역할이 할당되었습니다. 이는 실제로 사회적 환경을 포함하여 주변 환경에 아이를 적응시키는 것을 목표로 하는 행동이었습니다. 이 아이의 적응은 "행동 학교"의 주요 임무였습니다.

A. Lai는 그의 책 "행동의 학교. 자연과 문화의 요구 사항에 따른 학교 개혁"에서 그의 학교는 어린이가 생활하고 환경에 완전히 대응할 수 있는 공간을 만드는 것을 목표로 하고 있다고 썼습니다. 자연 및 사회적 환경을 모델링하고 자연의 법칙과 주변 사람들의 커뮤니티 의지에 따라 행동을 조정하도록 강요하는 어린이를 위한 커뮤니티. 1910년 스트라스부르에서 열린 교사 회의에서 A. Lai는 새로운 교육학 경향에 대해 발표했는데, 여기서 그는 교육학 개념의 개념과 용어의 심각한 혼란에 주목하고 "노동학파"의 개념을 구별할 것을 제안했습니다. "와 "행동 학교"는 이러한 개념이 공통된 특징을 가지고 있지만 일치하지 않음을 보여줍니다. "노동학파"는 생산적인 노동을 의미했고, "행동학파"는 생산적 노동을 필수적인 부분으로 포함하는 다재다능한 활동을 의미했습니다. A. Lai는 교육 세계에서 "노동 학교"의 개념은 종종 같은 것이 아니라고 지적했습니다. 따라서 노동 학교의 개혁 운동에서 두 가지 주요 그룹이 구별되었습니다. 학교에서 노동을 모든 종류의 적극적인 활동 (근육, 지적, 창의적 및 독창적)으로 이해하는 지지자와 소위 매뉴얼 주의자 - 노동을 다음과 같이 이해하는 지지자 물질적 가치를 창출하는 활동.

실험적 교육학에서 Wilhelm August Lai는 어린이 행동의 중심에는 실험실과 자연 조건 모두에서 연구해야 하는 선천적 또는 후천적 반사가 있다고 믿었습니다. 교육의 주요 방향은 아동의 생리학과 감각에 대한 연구였습니다. 그는이 활동이 그의 특성, 반사 신경, 생리학 및 심리학의 요구를 고려하여 조직되어야한다고 믿었습니다. A. Lai의 정의에 따르면 학습은 아동 발달의 생물학적 단계를 따라야 하며, 마치 문화 규범에 따라 학생들의 반사, 충동 및 의지를 제어하는 메커니즘처럼 작용해야 합니다. A. Lai의 개념은 아동의 인지와 교육학적 이론에서 중요한 단계입니다. 과학자는 심리적 및 생물학적 요인에 따라 양육 결과를 올바르게 설정합니다. 그러나 그는 교육학의 주제를 아동의 생물학으로 현저하게 제한하여 법률 연구를 빈곤하게 만들었습니다.

1.4 "소비에트"시대 V. Lai의 작품에 대한 인식의 특징

V. Lai는 학생의 타고난 능력(학습 및 작업 포함)과 눈에 띄는 다양성을 인식하고 교육 과정에서 이 사실을 어떤 식으로든 고려하려고 노력한 교사 중 한 명이었습니다. 이와 관련하여 그와 가까운 소아과 의사는 모든 소아과와 마찬가지로 1936년 7월 4일부터 볼셰비키의 전 연합 공산당 법령에 의해 소련에서 불법화되었기 때문에 V의 작품과 성격에 대한 인식에 영향을 미칠 수 밖에 없었습니다. . 라이 자신. 1936년 이후의 "소련" 시간.

소위 부르주아의 대표자 중 한 명인 라이. 실험적 교육학, 주요 조항과 방법은 대부분의 경우 1936년 7월 4일 볼셰비키 전 연합 공산당 중앙 위원회의 법령에 의해 폭로된 의사 과학의 원리와 방법과 거의 다르지 않습니다. 그러나 라이 교수법의 해로운 측면은 이러한 교수법 과정의 생물학화에 있을 뿐만 아니라 반과학적 부르주아적 교육학의 반동적 "법칙"의 설교자로서의 라이의 매우 반동적인 정치적 태도에 있습니다. 착취계급과 "상위인종"의 존재에 대한 "특별한 재능과 특별한 권리" 그리고 다른 한편으로 노동계급과 "하류인종"의 육체적, 정신적 운명 No. 183] 라이는 이전에도 이러한 입장을 취했다. 독일에서 사악한 파시스트 인종 차별주의 "이론"이 널리 퍼짐에 따라 파시스트 교육학 및 교육학의 선구자 중 하나라고 부를 수 있습니다. 공개적으로 이상주의적이고 반동적인 성직자 교육학 및 교육학을 위한 표지로만 사용할 수 있습니다. 그의 반동적 견해는 제1차 제국주의 전쟁(1914-18) 시기와 그 이후에 관한 작품에서 특히 생생하게 표현되었다.

결론

실제로 Lai의 교육적 행동의 아이디어는 다음을 의미했습니다. Lai에 따르면 양육의 주도적 인 역할은 반응에 의해 수행됩니다. 외부 환경에 빠르게 적응하려면 적절하게 조직된 환경에서 영향이 와야 합니다. 학교의 사회적 미시 환경부터 시작합시다. 그러면 올바른 반응의 발달은 지각 - 처리 - 표현 또는 이미지와 같은 모든 살아있는 유기체의 경로 특성을 따를 것입니다. 이것은 모든 것의 기초가 운동 반응이라는 것을 의미하며, 이를 기반으로 훈련이 이루어져야 합니다. 그림, 그림, 음악, 모델링, 노래 등 반응을 유발하는 다른 과목보다 더 활동적인 교육 과목에 주된 관심을 기울여야 합니다. 그리고 유사한 반응으로 다른 교육 과목을 포화시키는 방법을 찾고, 사회를 포함한 교육의 전 과정. Lai에 따르면 학교는 존경받는 법을 준수하는 시민을 준비시켜야 합니다.

Lai의 교육학의 해로운 측면은 이러한 교육 과정의 생물학화에 있을 뿐만 아니라 "반과학적 부르주아 교육학"의 반동적 "법칙"의 설교자로서 Lai의 매우 반동적인 정치적 태도에 있습니다. 착취계급과 "상위 인종"의 존재에 대한 특별한 영재와 특별한 권리, 그리고 다른 한편으로 노동계급과 "하류 인종"의 육체적, 정신적 운명

Lai의 공식화의 복잡성 뒤에는 교육학의 사회적 부분에서 합리적인 아이디어를 볼 수 있습니다. 지속적이고 다양한 활동에 대한 어린이의 자연스러운 욕구에 따라 교육 과정과 훈련에 의존하는 것입니다. 다른 교사들도 그녀에게 말을 걸었습니다(Pestalozzi, Frebel, Ushinsky, Dewey, Shatsky). 그러나 Lai는 행동의 교육학이 교사, 즉 교사가 야생 동물, 인간 및 사회에 관한 많은 과학에 정통해야 한다는 것을 보여주었습니다. 그러한 다재다능한 지식에 대한 지향은 진보적입니다. V. Laya의 계획에 따르면 학교에서의 진지한 교육 작업이 배경으로 들어갔다는 사실은 대부분 필요한 조치를 식별하고 주요 학업 과목에 도입하는 데 어려움이 있기 때문에 설명됩니다. 이 검색은 계속됩니다. 결과적으로 행동의 교육학은 사라지지 않았으며 다른 교사들은 언어 학습을 피하고 항상 학생의 활동을 언급하는 것으로 인식합니다. V. Laya의 아이디어는 실험적 교육학의 발전에 기여했습니다.

사용된 소스 목록

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유사한 문서

교육적 견해 S. Frene의 형성 및 개발의 주요 단계. S. Frene의 교육적 아이디어의 본질과 내용 분석. 현대 학교와 교육학에 대한 S. Frene의 아이디어의 역할과 중요성. 러시아 학교 교육에서 S. Frene의 아이디어 구현.

학기 논문, 2010년 7월 29일 추가됨

A.S.의 교육학적 관점 연구 마카렌코. 과학자의 이론을 기반으로 팀 구성의 특성을 밝힙니다. 현대 교육학 이론의 관련성 결정; 거리의 어린이와 고아와의 작업에서의 사용 연구.

학기 논문, 2014년 11월 6일 추가됨

전문 활동에서의 실제 적용의 교육학 소스, 조건 및 가능성의 분류 및 유형. 다양한 과학 문헌뿐만 아니라 서면 출처의 내용과 특징. 민속 교육의 원리.

2014년 11월 10일에 추가된 프레젠테이션

러시아 소비에트 교사 S.T.의 교육학적 아이디어 분석 Shatskiy는 노동 학교, 사회 및 자연 환경을 양육 요소로 설명합니다. 교사 교육 시스템의 특성. 혁명 이전과 소비에트 시대의 교사 활동.

학기 논문, 2014년 5월 16일 추가됨

학교 경영 스타일의 지표로서의 Amonashvili의 인간적인 교육학. 교육 과정 관리 스타일의 교육학 연구 분석. 학생의 성격 형성에 무표 시스템. 인본주의 교사 Sh.A.의 사상에 대한 성찰적 경험 아모나쉬빌리.

2015년 5월 14일에 추가된 논문

Shatsky의 교육적 경로: 노동 식민지와 "활기찬 삶". 교육학 원칙과 혁신, 환경이 그의 작품에서 어린이에게 미치는 영향에 대한 연구. 소비에트 교육학, 그의 사회 및 교육 활동에 대한 Shatsky의 창의성의 중요성.

학기 논문, 2010년 1월 15일 추가됨

L.N.의 관련성 공개 공교육을 위한 톨스토이. 러시아 공교육 사양의 특성. 초등학교 민중교육 활용에 관한 실험적 연구의 특징에 관한 연구.

학기 논문, 2014년 1월 25일 추가됨

민속교육학과 과학교육학의 다양한 과제와 사회적 역할. 교육 과정에 참여하는 부모의 가치. 일상적(민속적) 및 과학적 교육학적 지식을 획득하고 전달하는 방법, 그 특성과 구조를 비교합니다.

에세이, 2014년 3월 24일 추가됨

협력 교육학의 본질과 기본 원칙, 구현 가능한 조건에 대한 연구. 그룹 작업의 규칙을 배웁니다. 교사의 활동에서이 기술에 대한 실용적인 자료 사용의 특징.

테스트, 2013년 3월 23일 추가됨

체코 교사 Jan Amos Komensky의 전기 및 창조적 인 경로에 대한 연구. 그의 교육 이론에서 능력과 영재 발달의 문제 분석. 기본적인 교육학적 아이디어와 훈련 요건, 교훈적 원리에 대한 연구.

(Bim-Bad B.M. 교육학 백과사전. - M., 2002. S. 372)

또한보십시오행동 교육학

- - 독일인 교사, 실험 교육학 이론가, 철학 박사. 1892년부터 그는 카를스루에의 교사 신학교와 프라이부르크 대학교에서 가르쳤습니다.
교육용어 사전
- Dorpat의 신학 박사 NS. 2월 25일 1737년, † 1월 6일 1819년 러시아 전기 사전 25권 - Ed. Imperial Russian Historical Society A.A. Polovtsev 회장의 감독하에 ...
큰 전기 백과 사전
- 독일의 유명한 음악사가이자 작곡가 출생. 1816년 11월 17일 보헤미아의 마우트에서 프라하에서 법학을 공부하고 1839년 공무원으로 공무원이 되었습니다.
- 헤르츠. 브라운슈바이크-루네부르크-베번, 겐 프로이센 서비스의 보병에서; 프리드리히 빌헬름 1세(Friedrich Wilhelm I...
Brockhaus와 Euphron의 백과 사전
- 아주 유명해요. 변호사; Bonn, Halle, Berlin의 교수였습니다. G.의 과학적 명성은 "Die athenaische Gerichtsverfassung"이라는 그리스 법에 따른 그의 최초이자 여전히 매우 가치 있는 작업으로 시작되었습니다.
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- 유명한 독일 화학자 1818년 4월 8일 기센에서 태어났다. G. 법학을 공부할 생각으로 1836년 기센 대학교에 입학했습니다. 그러나 곧 Liebig의 강의에 도취되어 그는 화학 연구로 눈을 돌 렸습니다 ...
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- 독일어 교사; 예를 들어 "Geogr. Charakterbilder", "Charakterbilder aus der Geschichte u. Sage"; "자연의 전기". "Aesthetische Vorträge"도 출판되었습니다 ...
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- 루터. 신학자; 속. 1823년, 교수. Roshtok의 교회 역사. 예: "Die Waldenser im Mittelalter"; "Der Sieg des Christentums über das Heidentum unter Konstantin"; "Ihrer ersten Gestalt의 Luthers Lehre"; "라이프니츠" Stellung zur Offenbarung "...
Brockhaus와 Euphron의 백과 사전
- 유명한 배우이자 극작가. 그는 목회자 교육을 받았지만 1779년 당시 독일 최초의 극장으로 여겨지는 만하임 극장에 입성했다.
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- 신학을 공부한 스위스 작가는 빈터투어에서 회화 교사였습니다. 쓴: "리더"; "다르와 몰"; "Ein Buch ohne Titel"; "발들벤" ...
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- 독일의 유기화학자 호프만 아우구스트 빌헬름. 기센 대학교 졸업. Y. Liebikh의 학생. 1845년 본 대학의 조교수가 ...
- Iffland August Wilhelm, 독일 배우, 극작가 및 감독. 목사의 아들로 종교 교육을 받았습니다. 1777-79년에는 고타 극장에서, 1779-96년에는 만하임 극장에서 배우로 활동했습니다.
위대한 소비에트 백과사전
- 문학사가, 시인, 번역가 고대 음악의 주된 원리는 리듬과 선율, 새로운 조화입니다. 서정시는 언어의 도움으로 감정적 경험을 음악적으로 표현한 것입니다 ...
격언 통합 백과사전

책의 "Lay (Lay), Wilhelm Augustus"

8월 빌헬름 폰 호프만(1818-1892)

책 위대한 화학자에서. 2권으로. 티.아이. 저자 마놀로프 칼로얀

AUGUST WILHELM VON HOFMANN(1818-1892) 말들이 먼지 투성이의 길을 질주했습니다. 붐비는 역마차 안의 승객들은 서로 공부하듯 조용히 앉아 있었다. 열린 창문을 통해 머리를 내밀고 있는 아우구스투스는 멀리 대성당의 장엄한 윤곽에서 눈을 떼지 못했습니다. 뿐

데너, 발타자르 퀘르푸르트, 아우구스트 디트리히, 크리스티안 빌헬름 에른스트

황실 에르미타주 미술관 안내 책에서 저자 베누아 알렉산더 니콜라예비치

Denner, Balthazar Querfurt, August Dietrich, Christian Wilhelm Ernst B. Denner(1685 - 1749)는 가장 작은 세부 사항(그의 단조로운 "노인"과 "노인"이 유명합니다. 노인"(현재 - " St. Jerome "), 1288), 전투 화가

프로이센의 대 쿠르푸르스트 프리드리히-빌헬름, 프리드리히 1세, 프리드리히-빌헬름 1세의 식민지화.

책 튜턴 명령에서 [십자군 러시아 침공의 붕괴] 저자 바르트베르그 헤르만

프로이센의 대 쿠르푸르스트 프리드리히-빌헬름, 프리드리히 1세 및 프리드리히-빌헬름 1세의 식민지화 국가. 30년 전쟁 후 대선제후의 소유 상태. - 네덜란드와 독일의 식민지 개척자, 단 한 번의 전쟁도 국가를 황폐화시킨 적이 없습니다.

스타니슬라프 2세 8월 - 지기스문트 2세 8월

The Scaliger Matrix 책에서 저자 로파틴 뱌체슬라프 알렉세비치

Stanislaw II 8월 - Sigismund II 1764년 8월 Stanislav가 폴란드의 왕이 됨 1548 Sigismund가 폴란드의 왕이 됨 216 1767 폴란드와 리투아니아의 통합 1569 폴란드와 리투아니아의 통합 198 Stanislaw의 통치 기간 동안 폴란드는 러시아, 오스트리아 및

프로이센, 아우구스트 빌헬름 하인리히 군터 프린스 폰

제 3 제국의 백과 사전에서 저자 보로파예프 세르게이

Prussen, August Wilhelm Heinrich Gunther Prince von (Preussen), (1887-1949), Hohenzollern 왕조의 황태자, 나치 당원. 1887년 8월 29일 포츠담에서 윌리엄 왕자의 6남매 중 넷째로 태어났다. 정치학과 법학을 공부했다. 1차 세계대전 중에는

아우구스트 스트린드베리. 이름 - Strinberg Johan August (1849년 1월 22일 - 1912년 5월 14일)

책에서 유명한 작가 저자 페르나티예프 유리 세르게예비치

아우구스트 스트린드베리. 전체 이름 - Strinberg Johan August (1849년 1월 22일 - 1912년 5월 14일) 스웨덴 작가 소설 "빨간 방", "헴세 섬의 주민들", "광인이 변호하는 말"; "Mester Olof", "Father", "Miss Julie", "The Way to Damascus", "Dance of Death", "Game of Dreams", "TSB의 저자 소나타"

이플란드 아우구스트 빌헬름

저자의 위대한 소비에트 백과 사전 (IF)에서 TSB

아이클러 아우구스트 빌헬름

저자의 위대한 소비에트 백과 사전 (HEY)에서 TSB

슐레겔 아우구스트 빌헬름

저자의 위대한 소비에트 백과 사전 (SL)에서 TSB

베벨, 아우구스트 LIBKNEHT, 빌헬름

말과 인용구의 세계사 책에서 저자 두셴코 콘스탄틴 바실리에비치

BEBEL, August LIBKNEHT, Wilhelm (Bebel, August, 1840-1913); (Liebknecht, Wilhelm, 1826-1900), 독일 사회민주당27 이 정권에 한 푼의 군인도, 한 푼도 없습니다! // Diesem System keinen Mann und keinen Groschen! 독일 의회의 사민당 슬로건(1890년대 이후). ? 게플 Worte-81, S.

러시안 라이프 # 32, 2008년 8월 8월 * FOREIGN * 드라마 전쟁

책에서 8월(2008년 8월) 저자 러시아 생활 잡지

러시안 라이프 # 32, 2008년 8월 8월 * 해외 * 드라마 전쟁 러시아 58군에 의해 파괴된 츠힌발이 해방되었다는 소식이 첼랴빈스크 공항 출국장에서 나를 발견했다. 천장에 매달린 특별 뉴스 TV 앞에서

러시아 연방 교육 과학부

연방 주 예산 교육 기관

고등 전문 교육

"노브고로드 주립대학교

Yaroslav Wise의 이름을 따서 명명되었습니다.

평생 교육 교육 연구소

교육학과

외국 개혁 교육의 대표자 빌헬름 아우구스트 라이

수행:

마카에바 엘레나 파블로브나

벨리키 노브고로드 - 2013

소개

주요 부분

1 전기

2 교육학적 아이디어

3 "행동 학교"

4 "소비에트"시대 V. Lai의 작품에 대한 인식의 특징

소개

1. 주요부

1 전기

Lay, Wilhelm August Lay - 독일어 교사.

"실험적 교육학" 분야에서 Lai는 실험적 교훈을 구축하려고 시도했지만 실험적으로 실제 학습 과정을 조사하지 않고 기계론적으로 고안된 삼합법에 맞게 조정했습니다. L. 모든 유기체의 모든 중요한 행위는 인식 - 처리 - 이미지(또는 표현, 행동)의 삼위일체 체계에 따라 발생한다고 믿습니다. L은 학습 과정에서 마지막이자 가장 중요한 요소인 행동(또는 표현)에 대해 이 학교가 공간을 거의 주지 않았다는 점에서 올드 스쿨을 비판한다. 따라서 L.은 "행동 학교"(Tatschule)의 요구 사항에 도달합니다. L.이 주요 교육 원칙으로 제시 한 "활동"은 운동 반응으로, "행동 학교"는 설명 학교로 축소했습니다. Lai는 교육을 생물학화하고 운동 반응을 극도로 과대 평가하여 거의 모든 인간 활동을 감소시키기 때문에 "행동 학교"에 대한 Laev의 이론은 소비에트 학교에서 받아 들일 수 없습니다. 운동 반응으로 감소). Lai의 양육의 전체 과정은 그의 고안된 계획을 보편화하여 기계적으로 운동 반응으로 축소합니다. 다양한 유형의 시각 활동에 많은 시간을 할애하는 그의 삽화 학교는 학생들의 추상적 사고 발달에 대한 주의력을 약화시키고 일반 교육 지식의 범위를 좁힙니다.<#"justify">1.4 "소비에트"시대 V. Lai의 작품에 대한 인식의 특징

V. Lai는 학생의 타고난 능력(학습 및 작업 포함)과 눈에 띄는 다양성을 인식하고 교육 과정에서 이 사실을 어떤 식으로든 고려하려고 노력한 교사 중 한 명이었습니다. 모든 소아과와 마찬가지로 소아과 의사는 이와 관련하여 그와 가깝기 때문에<#"justify">결론

사용된 소스 목록

짖는 활동 학교 교육학

1.V.A. 짖는. 실험적 교훈. 당. 에드. 네차예프. 1906g.

.그의 실험적 교육학. 당. 보스크레센스카야. 에드. 두번째.

.교수 에른스트 마이만. 실험 교육학 강의. 1, 2, 3권. Ed. 티바 미르.

.교사와 교육자를 위한 심리학에 관한 Nechaev A. 에세이. 파트 1, 에드. 1903g.

.그것은 동일합니다. 교사와 교육자를 위한 심리학에 대한 에세이. 2부. 에드. 1908년

.교수 아이.에이. 시코르스키. 베이비 샤워. 에드. 1909 지.

.그것은 동일합니다. Kiev Frebelev Pedagogical Institute의 학생들을 위한 기억에 남는 책. 에드. 1908g.

.게오르크 케르셴슈타이너. 학교 조직의 주요 질문. 에드. 1911년 시틴

.나토르프. 사람의 문화와 개인의 문화. 당. 루빈가틴. 에드. 1912 지.

.엘렌 케이. 아이의 나이. 당. 서약과 샤크노. 에드. 1906년

.V.B. 드러먼드. 아이, 그의 본성 및 양육. 에드. 세기 1902 M.V.

.오.시. 어린이의 삶에서 활동의 역할. 당. 에드. 비노그라도프.

.에드. 클라파레데. 아동 심리학 및 실험 교육학, Grombach의 1911년.

.정말로. 키이라. 성품과 도덕 교육. 에드. 파블렌코프, 1897

.P. 레스가프트. 아이의 가족 교육. 에드. 두 번째, 1893년

.M. 프레보스트. 프랑수아즈에게 보내는 편지. 당. 소콜로바. 에드. 1903년

.T. 리봇. 감정의 심리학. 에드. 요한슨.

.제임스 셀리. 공공심리학의 기초와 교육에 적용. 당. 에드. L.E. 오볼렌스크. 에드. 1902g.

.M. 기요. 교육과 유전. 당. 나캄키스. 에드. 1900g

.P. 소콜로프. 교육 시스템의 역사. 에드. 1913 지.

21. 교육학 사전

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1) 지각을 통한 아동의 영향: 관찰 자료 교육 - 자연의 삶, 화학, 물리학, 지리, 자연사; 인간의 삶, 국가 경제의 교리, 시민, 교육학, 역사, 철학, 도덕.

2) 표현을 통해 아동에게 영향을 미치기: 시각적 형식 교육 - 구두 묘사(언어), 예술적 묘사, 실험, 물리적 묘사, 수학적 묘사, 동물 보호, 도덕적 창의성, 교실 행동.

1903년 V.A. Lai의 "실험적 교훈"에서 그는 노동 학교에 대한 요구 사항을 설명했습니다. 그는 노동을 학문적 주제가 아니라 모든 학문 분야를 가르치는 원칙으로 간주했습니다. 육체 노동, V.A. 라이는 무엇보다도 학생들의 정신적, 육체적, 영적 발전의 수단으로 공립학교에 도입되어야 합니다. V.A. 이론 그가 '인생의 학교'라고 불렀던 라야는 D. 듀이의 개념에 가장 가까웠다.

학교 개혁 방안에 대한 다양한 검색 데이터를 바탕으로 V.A. Lai는 새로운 교육학, 즉 행동 교육학을 만들려고 했습니다. 행동의 교육학을 실행하는 출발점과 방법은 책이나 교사의 설명이 아니라 관심, 의지, 일 또는 그와 유사한 것이 아니라 자신이 쓴 것처럼 조화로운 다양성을 가진 어린이의 전체 삶이었습니다. 반응의.

훈련은 지각, 지각된 것의 정신적 처리, 묘사, 그림, 실험, 각색 및 기타 수단을 통한 지배적인 아이디어의 외적 표현과 같은 일련의 행동을 기반으로 해야 합니다. 그래서 V.A.가 육체 노동을 수행했습니다. 학습과 육성을 촉진하는 교육 원리로서의 Laya. 노동은 상호 연관된 반응의 자연스러운 과정에서 필요한 최종 연결 고리입니다.

책 "행동 학교. 자연과 문화의 요구 사항에 따른 학교 개혁 "V.А. Lai는 그의 행동 학교가 아동을 위한 공간을 만드는 것을 목표로 하고 있다고 썼습니다. 자연 및 사회적 환경을 시뮬레이션하고 학생이 자신의 행동을 자연의 법칙 및 주변 사람들의 공동체의 의지에 따라 조정하도록 강제하는 공동체가 어린이를 위한 것이어야 합니다.

V.A.가 그린 그림에서 중요한 역할 램스쿨 오브 라이프는 아이들 개개인의 특성에 맞는 커리큘럼과 교수법을 운영해야 했습니다. 실험실, 워크샵, 식물과 동물 돌보기, 연극 공연, 모델링, 그림, 게임 및 스포츠에서 학생들의 실용적이고 창의적인 작업은 모든 사람이 교육적 측면에서 유용하다고 인정하는 V.A. D. Dewey를 따라 Laya는 체계적인 과학 교육과 관련하여 지배적 인 중요성을 얻었습니다.

실생활에서 "School of Action"은 이론적인 모델에 불과했습니다.

5. 현대 학습 과정

5.1 프로그래밍 가능한 학습

학습은 명확하게 통제된 과정으로 수행됩니다. 연구 대상 물질이 작고 쉽게 소화 가능한 복용량으로 분해되기 때문입니다. 그들은 동화를 위해 지속적으로 학생에게 제시됩니다. 각 복용량을 연구한 후 흡수 정도를 확인합니다. 복용량은 동화되어 다음 복용량으로 넘어갑니다. 이것은 학습의 "단계"입니다: 프레젠테이션, 동화, 검증.

프로그래밍된 학습의 구조는 다음과 같습니다.

프로그래밍 된 학습의 주요 개념은 교육 프로그램으로 작업을 위한 일련의 자료와 지침입니다. 프로그램은 선형, 분기형, 혼합형이며 일반적으로 자기 저장 매체에 있습니다.

프로그래밍된 학습의 장점: 적은 양을 오류 없이 흡수하여 높은 결과를 제공합니다. 동화 속도는 학생이 선택합니다. 단점: 모든 재료가 단계별 처리에 적합한 것은 아닙니다. 학생의 정신 발달은 생식 작업으로 제한됩니다. 학습에 의사 소통과 감정이 부족합니다. 프로그래밍된 교육의 아이디어와 원칙은 블록 모듈 학습과 같은 많은 새로운 기술을 발생시켰습니다. 여기서 자료는 대상, 정보, 방법론, 제어와 같은 블록 모듈로 그룹화됩니다. 훈련생은 지시를 따르고 많은 독립성을 가지고 배웁니다.