Христийн гэр бүл. Ортодокс гэрлэлт
Хамгийн тохиромжтой гэрлэлт бол хоёр хүн Христийн жижиг сүмд нэгдэх явдал юм. Эрт дээр үед хуримын ёслол гэж байдаггүй байсан, ариун ёслол нь өөрөө гэрлэлт байсан бөгөөд сүмийн хоёр гишүүн жижиг сүмийг нэгтгэх талаар чөлөөтэй шийдэхэд тэд үүнийг Евхаристийн үеэр зарлаж, тэнд тэмдэглэдэг байв.
Гэр бүл нь зөвхөн Бурханы алдрын төлөө бус, бие биенийхээ авралд хүрэх замыг хөнгөвчлөхийн тулд бүтээгдсэн байдаг. Сүм үүнийг ариун ёслол гэж нэрлэдэг. 10-р зуун хүртэл тусгай зэрэглэл байгаагүй. Эзэн хаан VI Лео бүх гэрлэлтийг хууль ёсны болгож, сүм хийдтэй байхыг шаардсан. Сүмийг хууль эрх зүйн чиг үүрэг хүлээсэн. Сүм хуримын ёслолыг Евхаристаас татгалзахаас өөр аргагүй болжээ.
Сүм зөвхөн анхны гэрлэлтийг ариун ёслол гэж үздэг. Хэрэв хоёр хүн Христ дотор нэгдвэл энэ нэгдлийг юу ч устгаж чадахгүй. Бүгд Бурхантай хамт амьд байна. Христ доторх гэрлэлт нь хүмүүсийг өөр хоорондоо болон Христтэй холбох явдал юм. Хүмүүс амьдралын хамтрагчдаа Христ рүү авирахад нь тусалдаг. Та өөр нэгнийг хайрласнаар л Христэд итгэгч байж чадна.
Христэд итгэгчдийн хувьд зан чанарын хувьд санал зөрөлдөх гэх мэт зүйл байхгүй, учир нь энэ нь эрх зүйн харилцааг илэрхийлдэг бөгөөд хүмүүс бие биенийхээ төлөө өөрсдийгөө золиослох ёстой.
Гэрлэлт нь үр удмаа үлдээх зорилготой биш, харин ихэнх хүмүүс бие биедээ тусалснаар л аврагдах боломжтой байдаг.
Ортодокс нь Христэд итгэгчид гэрлэлтийг жигшихийг хориглодог. Христ анхны гайхамшгаараа гэрлэлтийн үеэр байсан бөгөөд Өөрийн оршихуйгаар үүнийг ариусгасан.
Гэрлэлтийн хувьд, хэрэв бид Бурханд итгэдэг бол түүнийг нас барсны дараа ч гэсэн ханьдаа үнэнч хэвээр үлдэнэ. Христийн шашин залуучуудын хооронд хайр байх ёстой гэж шаарддаггүй, ариун эцэг нар энэ талаар бага бичдэг. Амьдралдаа ганцхан удаа дурлах хүнийг олоход хэцүү байдаг. Бид сонгодог уран зохиолоор хүмүүжсэн ч энэ нь бүгд сүм хийдийн бус. 18 настай, 40 настай хайр бол өөр. Бид хайр дурлалд хэт хэт их ханддаг бөгөөд энэ нь эхнэр эсвэл нөхрөө орхих шалтгаан болдог. Хайр дурлалд өөрийгөө баярлуулах нь маш их байдаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн бидэнд ашиггүй байдаг. Сүмийн эцэг эхчүүд сайн эсвэл муу анхны мэдрэмжийн талаар юу ч хэлдэггүй. Туршлагатай наминч залуу хүмүүст анхны мэдрэмж нь өнгөрч магадгүй, бие биедээ дасах хэрэгтэй, энэ нь маш хэцүү гэдгийг сануулах нь дамжиггүй.
Сүм хоёр дахь хуримыг адисалдаг боловч энэ нь гэмшлийн зан үйл юм, учир нь "тэднийг асаахаас илүүтэй гэрлэхийг зөвшөөрсөн нь дээр" (Төлөөлөгч Паул).
Сүм үүнийг задалж чадахгүй, түүнд үүнд ямар ч хэрэгсэл байхгүй. Түүний хийж чадах цорын ганц зүйл бол энэ гэрлэлт байхгүй гэдгийг гэрчлэх явдал юм.
Оросын эзэнт гүрэнд иргэний гэрлэлт байгаагүй тул сүм нь хууль ёсны үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Гэрлэлтийг зөвхөн талуудын аль нэгнийх нь завхайрлаар устгаж болно. Одоо гэрлэлтээ цуцлуулж болох өөр шалтгаанууд (олон жил сураггүй алга болсон хүн, хар тамхичин, архичин, бэлгийн замын халдварт өвчин, ДОХ-ын өвчтэй хүн, гэр бүлийн үүргээ гүйцэтгэж чадахгүй байгаа, гэхдээ мэдэгдээгүй хүн) гэрлэхээс өмнө энэ тухай), гэхдээ энэ нь хэмнэлттэй биш, ийм гэр бүл салалт нь зөвшөөрөгддөг, гэхдээ Сүмийг хүлээн зөвшөөрдөггүй.
Хүүхэд төрүүлэх
Сүмийн байр суурь бол гэр бүл, эрүүл мэндийн эдийн засгийн нөхцөл байдлаас үл хамааран аль болох олон хүүхэд төрүүлэх явдал юм.
Сүм үр хөндөлтийг аллагатай адилтган эрс хориглодог.
8 дахь өдөр нь хүүхдэд сүмд нэр өгч, 40 дэх өдөр нь баптисм хүртдэг. Төрөх үед эсвэл зулбалтын дараа эмэгтэй хүн 40 хоногийн турш Сүмд очиж, нөхөрлөлийг хүлээн авах боломжгүй. Туршлагаас харахад эрэмбэлэгдээгүй хүүхдүүд хамгийн их хүсүүштэй байдаг.
Жирэмслэлтээс хамгаалах аргыг таслан зогсоох боломжгүй. Зөвхөн жирэмслэхийг зөвшөөрдөггүй гэсэн үг юм.
Сүм "IVF" -ийг туршилтын хоолойноос хүүхэд төрүүлэхийг ерөөдөггүй, учир нь олон үр хөврөл бордож, эмч зөвхөн хамгийн хүчтэйг нь үлдээдэг. Сүм эрэгтэй хандивлах, бусдын хүүхдийг тээж, хувилах зэрэг үйлдлүүдийг эсэргүүцдэг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн хор хөнөөлтэй үйл ажиллагаа явуулдаг. Гэхдээ ийм байдлаар төрсөн хүүхдүүдийг Сүм баптисм хүртдэг.
Төлөөлөгч Паул та зөвхөн мацаг барих үеэр гэрлэлтийн харилцаанаас зайлсхийх хэрэгтэй гэж хэлсэн. Гэхдээ хэрэв эхнэр, нөхөр нь сүмийн бус бол сүмийн хүн энэ асуудалд бууж өгөх ёстой.
Хэрэв эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэг нь гэрлэсний дараа хөрвөсөн бол мацаг барилт, залбирал, өөрийн үлгэр жишээгээр нөгөөг нь өөрчлөх нь түүний үүрэг юм. Хэрэв гэрлэсний дараа хөрвөх нь болсон бол энэ нь салалтын шалтгаан, шалтгаан биш юм.
Итгэгчид болон үл итгэгчдийн хоорондох гэрлэлт ихэвчлэн ерөөлтэй байдаггүй, учир нь гэрлэлтийн бүрэн бүтэн байдал бүтдэггүй, уй гашуу их байдаг. Ялангуяа тэд өөр өөр итгэл үнэмшилтэй бол.
Эцэг эх, хүүхдийн хоорондын харилцаа
5-р зарлиг бол хамгийн цэвэр ариун тушаал юм. Учир нь өндөр настай эцэг эх бол бидэнд байгаа хамгийн хэрэггүй зүйл. Гэхдээ тэдгээрийг унших хэрэгтэй. Хүүхдүүдийн эцэг эхдээ тавих шаардлага нь огт үндэслэлгүй юм.
Зураг. Сүрэн Хондкарян
Forerunner катехизмын хичээлүүдийн материалын дагуу
Христийн шашны гэрлэлт бол "хайр хэзээ ч зогсохгүй, эш үзүүллэгүүд зогсч, хэл чимээгүй болж, мэдлэг устах болно" гэсэн үүрд мөнхөд үргэлжлэх эхнэр, нөхөр хоёрын сүнслэг эв нэгдлийн боломж юм. Итгэгчид яагаад гэрлэдэг вэ? Хуримын ариун ёслолын талаархи хамгийн түгээмэл асуултуудын хариултыг тахилч Дионисий Свечниковын нийтлэлд өгсөн болно.
Юу ? Яагаад үүнийг ариун ёслол гэж нэрлэдэг вэ?
Хуримын тухай ярьж эхлэхийн тулд эхлээд үүнийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Эцсийн эцэст, хурим нь бурханлаг үйлчлэл, Сүмийн нигүүлсэлээр дүүрэн үйл ажиллагааны хувьд сүмийн гэрлэлтийн эхлэлийг заадаг. Гэрлэлт бол бие биедээ үнэнч байхаа амлаж, чөлөөтэй орж ирдэг эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн байгалийн хайрын холбоо нь Христийн Сүмтэй нэгдэх дүр төрхөөр ариусгагдсан ариун ёслол юм.
Ортодокс сүмийн каноник цуглуулгууд нь Ромын хуульч Модестинус (3-р зуун) -ын санал болгосон гэрлэлтийн тодорхойлолтоор ажилладаг: "Гэрлэлт бол эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн нэгдэл, амьдралын нэгдэл, бурханлаг ба хүний эрхийн төлөөх оролцоо юм." Христийн сүм Ромын хуулиас гэрлэлтийн тодорхойлолтыг авч, Ариун Судрын гэрчлэлд үндэслэн Христийн шашны ойлголтыг өгсөн. Эзэн Есүс Христ: “Хүн эцэг эхээ орхин, эхнэртэйгээ зууралдаж, тэр хоёр нэг махан бие болж, цаашид хоёр биш, харин нэг махбод болно. Тиймээс Бурхан нэгтгэсэн зүйлийг хүн бүү салга." (Матай 19: 5-6).
Гэрлэлтийн талаархи Ортодокс сургаал нь маш нарийн төвөгтэй бөгөөд гэрлэлтийг зөвхөн нэг хэллэгээр тодорхойлоход хэцүү байдаг. Эцсийн эцэст гэрлэлтийг эхнэр, нөхөр хоёрын амьдралын аль нэг тал дээр анхаарч, олон байр сууринаас харж болно. Тиймээс би Гэгээн Тихоны теологийн хүрээлэнгийн ректор, хамба ламын илэрхийлсэн Христийн шашны гэрлэлтийн өөр нэг тодорхойлолтыг санал болгох болно. Владимир Воробьев "Гэрлэлтийн тухай Ортодокс сургаал" бүтээлдээ: "Гэрлэлт нь Христийн шашинд хоёр хүний онтологийн нэгдэл гэж ойлгогддог бөгөөд үүнийг Бурхан Өөрөө бий болгодог бөгөөд энэ нь гоо үзэсгэлэн, амьдралын бүрэн бүтэн байдлын бэлэг юм. сайжруулах, хувь тавилангаа биелүүлэх, Бурханы хаант улсад өөрчлөгдөх, суурьшихад зайлшгүй шаардлагатай." Тиймээс Сүм гэрлэлтийн бүрэн бүтэн байдлын талаар түүний ариун ёслол гэж нэрлэгддэг онцгой үйл ажиллагаагүйгээр боддоггүй бөгөөд энэ нь хүнд шинэ оршихуйг бэлэглэдэг онцгой нигүүлслээр дүүрэн хүч чадалтай байдаг. Энэ үйлдлийг хурим гэж нэрлэдэг.
Хурим бол Христэд итгэгч эхнэр, нөхөр хоёрын гэр бүлийн амьдралыг адислах, ариусгах, түүнчлэн үр хүүхэд төрүүлэх, нэр төртэй хүмүүжүүлэхийг Сүм Их Эзэнээс гуйдаг тусгай бурханлаг үйлчлэл юм. Христэд итгэгч хос бүрийн хурим бол нэлээд залуу уламжлал гэдгийг тэмдэглэхийг хүсч байна. Анхны Христэд итгэгчид орчин үеийн Ортодокс сүмд хийдэг хуримын ёслолыг мэддэггүй байв. Эртний Христийн сүм нь Ромын эзэнт гүрэнд үүссэн бөгөөд гэрлэлтийн тухай өөрийн гэсэн үзэл баримтлал, гэрлэлтийн холбоонд орох өөрийн гэсэн уламжлалтай байв. Эртний Ромд гэрлэх нь цэвэр хууль ёсны бөгөөд хоёр талын хооронд байгуулсан гэрээний хэлбэр байв. Гэрлэлтийн өмнө "хуйвалдаан" буюу сүй тавих замаар гэрлэлтийн материаллаг талуудыг тохиролцож болно.
Эртний Христийн сүм Ромын эзэнт гүрэнд үйлчилж байсан хуулийг зөрчөөгүй, хүчингүй болголгүй, төрийн хуулийн дагуу гэрлэлтээ батлуулсан гэрлэлтийг Шинэ Гэрээний сургаал дээр үндэслэсэн шинэ ойлголтыг өгч, эхнэр, нөхөр хоёрын нэгдлийг Христ болон Христийн нэгдэлтэй зүйрлэсэн. Сүм, гэрлэсэн хосыг Сүмийн амьд гишүүн гэж үздэг. Эцсийн эцэст, Христийн сүм нь аливаа төрийн бүтэц, төрийн бүтэц, хууль тогтоомжийн дор оршин тогтнох чадвартай.
Христэд итгэгчид гэрлэх хоёр урьдчилсан нөхцөл байдаг гэж үздэг. Эхнийх нь дэлхий дээрх гэрлэлт, гэрлэлт нь хууль ёсны байх ёстой, энэ нь бодит амьдрал дээр үйлчилдэг хууль тогтоомжид нийцсэн байх ёстой, энэ эрин үед дэлхий дээр байгаа бодит байдалд байх ёстой. Хоёрдахь нөхцөл бол гэрлэлт нь адислагдсан, нигүүлслээр дүүрэн, сүм хийдтэй байх ёстой.
Мэдээжийн хэрэг, Христэд итгэгчид Ромын мужид харь шашинтнууд зөвшөөрөгдсөн гэрлэлтийг зөвшөөрч чадахгүй байсан: конкубинат - эрэгтэй хүний эрх чөлөөтэй, гэрлээгүй эмэгтэйтэй удаан хугацааны хамтын амьдрал, ойр дотно гэрлэлт. Христэд итгэгчдийн гэрлэлтийн харилцаа нь Шинэ Гэрээний сургаалын ёс суртахууны дүрмийг дагаж мөрдөх ёстой байв. Тиймээс Христэд итгэгчид бишопын адислалаар гэрлэв. Гэрлэх хүсэлтэй байгаагаа иргэний гэрээ байгуулахаас өмнө сүмд зарласан. Тертуллианы гэрчлэлийн дагуу сүмийн нийгэмлэгт зарлагдаагүй гэрлэлтийг садар самуун, завхайралтай адилтгадаг байв.
Тертуллиан жинхэнэ гэрлэлт Сүмийн нүүрэн дээр биелж, залбирлаар ариусгаж, Евхаристаар лацдан холбосон гэж бичжээ. Христэд итгэгч эхнэр, нөхөр хоёрын нийтлэг амьдрал нь Евхаристийн ёслолд хамтарсан оролцоотойгоор эхэлсэн. Анхны Христэд итгэгчид өөрсдийн амьдралыг Евхаристийн нийгэмлэгээс гадна Евхаристын баяргүйгээр төсөөлж чадахгүй байсан бөгөөд үүний төвд Их Эзэний оройн зоог байдаг. Хурим хийж буй хүмүүс Евхаристын чуулганд ирж, бишопын адислалаар Христийн Ариун нууцуудыг хамтдаа хуваалцав. Тэр өдөр эдгээр хүмүүс Христийн аяганд хамтдаа шинэ амьдралаа эхлүүлж, үүнийг үүрд мөнхөд нэгтгэх эв нэгдэл, хайрын нигүүлслээр дүүрэн бэлэг болгон хүлээн авсныг тэнд байсан бүх хүмүүс мэдэж байсан.
Ийнхүү анхны Христэд итгэгчид сүмийн адислал болон Ромын улсад батлагдсан хууль ёсны гэрээгээр хоёуланд нь гэрлэжээ. Энэхүү дэг журам нь эзэнт гүрний Христийн шашны эхэн үед өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв. Христийн шашны анхны эрх баригчид нууц, бүртгэлгүй гэрлэлтийг буруушааж, сүмийн гэрлэлтийг дурдаагүй, зөвхөн гэрлэлтийн иргэний эрх зүйн талыг ярьдаг.
Хожим нь Византийн хаад зөвхөн сүмийн адислалаар гэрлэхийг тушаажээ. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн Сүм сүй тавихад удаан хугацаанд оролцож, ёс суртахууны хувьд заавал дагаж мөрдөх хүчийг өгч ирсэн. Бүх Христэд итгэгчдийн хувьд гэрлэлт заавал байх ёстой болтол сүмийн сүй тавих, дараа нь гэрлэлтийн харилцаа жинхэнэ ёсоор эхлэх нь хүчинтэй гэрлэлт гэж тооцогддог байв.
Одоо бидний ажиглаж байгаа хуримын ёслол нь Византид 9-10-р зууны үед бий болсон. Энэ бол сүмийн мөргөл ба Грек-Ромын ардын хуримын зан заншлын нэг төрлийн синтез юм. Жишээлбэл, эрт дээр үед хуримын бөгж нь цэвэр практик утгатай байсан. Язгууртнууд өргөн хүрээтэй лацын бөгжтэй байсан бөгөөд тэдгээр нь лав шахмал дээр бичигдсэн хууль ёсны баримт бичгүүдийг бэхлэхэд ашигладаг байв. Гэрлэгчид лац солилцсоноор харилцан итгэлцэл, үнэнч байдлын нотолгоо болгон бүх эд хөрөнгөө бие биедээ даатгасан. Үүний ачаар Татгалзах ариун ёслолд цагиргууд анхны бэлгэдлийн утгыг хадгалсан - тэд үнэнч байдал, эв нэгдэл, гэр бүлийн эв нэгдлийн тасралтгүй байдлыг илэрхийлж эхлэв. Эхнэр нөхрийн толгой дээр байрлуулсан титэмүүд нь Византийн ёслолын ачаар гэрлэлтийн ёслолд орж, Христийн шашны утга учрыг олж авсан - тэд хаант улс, ертөнц, гэр бүлээ байгуулах гэж буй шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн хааны нэр төрийг гэрчилдэг.
Тэгвэл яагаад Шинэ Гэрээний гэрлэлтийн тухай сургаалын онцгой утга учир байдаг вэ, яагаад Христийн Сүмд гэрлэлтийг зүгээр нэг сайхан зан үйл, ёс заншил биш харин яг Ариун ёслол гэж нэрлэдэг вэ? Гэрлэлтийн тухай Хуучин Гэрээний сургаал нь гэрлэлтийн гол зорилго, мөн чанарыг овгийнхны нөхөн үржихүйд чиглүүлдэг байсан. Хүүхэд төрүүлэх нь Бурханы ерөөлийн хамгийн тод шинж тэмдэг байв. Зөв шударга хүмүүст Бурханы нигүүлслийн хамгийн тод жишээ бол Абрахамд дуулгавартай байсных нь төлөө Бурханаас өгсөн амлалт юм: “Би чамайг ерөөж, Би чиний үр удмыг тэнгэрийн одод шиг, далайн эрэг дээрх элс мэт өсгөн үржүүлэх болно. ; мөн чиний үр удам дайснуудын хотуудыг эзэмших болно; Чи миний дуу хоолойг дуулгавартай дагасан тул дэлхийн бүх үндэстэн чиний үр удамд адислагдах болно” (Эхлэл 22, 17-18).
Хуучин гэрээний сургаал нь нас барсны дараах оршин тогтнох талаар тодорхой ойлголтгүй байсан ч хүн хамгийн сайндаа "Шеол" гэж нэрлэгддэг сүнслэг ургамлыг л найдах боломжтой байсан (энэ нь зөвхөн "гэж маш буруу орчуулж болно"). там"), Абрахамд өгсөн амлалт нь амьдрал хойч үедээ мөнх болж чадна гэж таамагласан. Иудейчүүд еврей хүмүүсийн аз жаргал ирэх Израилийн шинэ хаант улсыг байгуулах Мессиагаа хүлээж байв. Энэ эсвэл тэр хүний үр удам энэ аз жаргалд оролцсон нь түүний хувийн аврал гэж ойлгогддог байв. Тиймээс иудейчүүд хүүхэдгүй байхыг Бурханы шийтгэл гэж үздэг байсан, учир нь энэ нь тухайн хүнийг хувийн авралын боломжоос хасдаг байв.
Хуучин Гэрээний сургаалаас ялгаатай нь Шинэ Гэрээнд гэрлэх нь хүний өмнө мөнхөд үргэлжилсэн Христэд итгэгч эхнэр, нөхөр хоёрын онцгой сүнслэг нэгдэл болж харагддаг. Мөнхийн эв нэгдэл ба хайрын амлалт нь гэрлэлтийн талаарх Шинэ Гэрээний сургаалын утга учир гэж үздэг. Гэрлэлтийн тухай сургаал нь зөвхөн хүүхэд төрүүлэхэд зориулагдсан тул Христ "Бурханы хаант улсад тэд гэрлэдэггүй, гэрлэдэггүй, харин Бурханы тэнгэр элч нар шиг оршин байдаг" (Матай 22: 23) гэж Сайн мэдээнд Христ үгүйсгэсэн байдаг. -32). Их Эзэн үүрд мөнхөд эхнэр, нөхөр хоёрын хооронд бие махбодийн болон дэлхийн харилцаа байхгүй, харин сүнслэг харилцаа байх болно гэдгийг тодорхой хэлсэн.
Тиймээс энэ нь юуны түрүүнд эхнэр, нөхөр хоёрын сүнслэг эв нэгдлийг үүрд мөнхөд үргэлжлүүлэх боломжийг олгодог, учир нь "хайр хэзээ ч зогсохгүй, эш үзүүллэгүүд зогсч, хэл нь дуусч, мэдлэг устах болно" (1 Кор. 13). : 8). Ап. Паул гэрлэлтийг Христ ба Сүмийн эв нэгдэлтэй зүйрлэсэн: “Эхнэрүүд” гэж Ефесчүүдэд бичсэн захидалдаа “Эзэнд дуулгавартай байгаарай; Учир нь Христ бол Сүмийн Тэргүүн бөгөөд Тэр бол биеийн Аврагчтай адил нөхөр нь эхнэрийн тэргүүн юм. Гэвч Сүм Христийг дагадаг шиг эхнэрүүд ч бүх зүйлд нөхөртөө дуулгавартай байдаг. Нөхрүүд ээ, Христ Сүмийг хайрлаж, түүний төлөө Өөрийгөө өгсөн шиг эхнэрээ хайрла.” (Еф. 5:22-25). Ариун Төлөөлөгч гэрлэлтийн ач холбогдлыг Ариун ёслолын ач холбогдлыг тодорхойлсон: "Хүн аав, ээжийгээ орхиж, эхнэртэйгээ зууралдаж, хоёулаа нэг махан бие болно. Энэ нууц агуу юм; Би Христ болон Сүмтэй холбоотой ярьж байна ”(Еф. 5:31-32). Их Эзэн Өөрөө бидний хувьд нууцлаг, үл ойлгогдох байдлаар хоёр хүнийг нэгтгэдэг учраас Сүм гэрлэлтийг ариун ёслол гэж нэрлэдэг. Гэрлэлт бол амьдралын болон мөнхийн амьдралын ариун ёслол юм.
Гэрлэлтийг эхнэр, нөхөр хоёрын оюун санааны нэгдэл гэж ярихдаа гэрлэлт өөрөө хүн төрөлхтний үргэлжлэл, үржих хэрэгсэл болдог гэдгийг мартаж болохгүй. Тиймээс хүүхэд төрүүлэх нь аврал юм, учир нь үүнийг Бурхан тогтоосон: "Бурхан тэднийг ерөөж, Бурхан тэдэнд хэлэв: үржил шимтэй, үржиж, газар дэлхийг дүүргэж, түүнийг захир" (Эх. 1:28). Төлөөлөгч хүүхэд төрүүлэх авралын талаар заадаг. Паул: "Эхнэр нь ... хэрэв тэр итгэл, хайр, ариун байдалд ариун явдалтай байх аваас хүүхэд төрүүлэх замаар аврагдах болно" (1 Тим, 2, 14-15).
Тиймээс хүүхэд төрүүлэх нь гэрлэлтийн нэг зорилго боловч энэ нь өөрөө зорилго биш юм. Сүм үнэнч хүүхдүүдээ Ортодокс шашинд хүүхдүүдээ хүмүүжүүлэхийг уриалж байна. Зөвхөн дараа нь хүүхдүүд эцэг эхтэйгээ хамт сүнслэг төгс байдал болон Бурханы талаарх мэдлэгт өсөж, “гэрийн сүм” болоход хүүхэд төрүүлэх нь аврал болдог.
Үргэлжлэл бий…
Ортодокс Христийн ёс суртахууны теологи
Профессор I. M. Андреевский
ХЭРЭГЛЭЭ
Проф. БА. 
М.Андреев. Гэрлэлт ба гэр бүл (Оросын Ортодокс ойлголтоор)
Гэрлэлтийн асуудал дэлхийтэй адил эртний юм.
Дэлхий бий болсон тухай библийн түүх нь хүний дээд мэргэн ухаанаар дүүрэн байдаг. Зөвхөн тэр л хамгийн хатуу ширүүн шүүмжлэлийг тэсвэрлэж чадна. Тийм ч учраас хамгийн агуу эрдэмтдийн ихэнх нь Бурханд болон Тэнгэрлэг илчлэгдсэн номуудад итгэдэг, жишээлбэл. Библи рүү.
Библийн зургууд нь гүн гүнзгий, нарийн төвөгтэй байдлаас гадна уран сайхны дүр төрхтэй байдаг тул яруу найраг, хөгжим, уран зураг, уран баримал зэрэг бүх урлагийн томоохон төлөөлөгчдийн анхаарлыг татсаар ирсэн бөгөөд цаашид ч татах болно.
Гэрлэлтийн асуудлын гүнийг ойлгохын тулд асуудлыг шашны үүднээс авч үзэх хэрэгтэй.
Анхны гэрлэлт нь Адам, Ева хоёрын диваажинд гэрлэсэн явдал байв. Тэр үед дэлхий болон түүн дээр хийгдсэн бүх зүйл адислагдсан шиг тэднийг Бурхан бүтээсэн бөгөөд тэдний гэрлэлт ерөөл хүртсэн юм.
Эхнийх нь библийн домогт өгүүлснээр Адам бүтээсэн, i.e. хүн, дараа нь Ева түүний хавиргаар бүтээгдсэн, учир нь Бурхан: "Хүн ганцаараа байх нь сайн биш; Түүнийг өөрт тохирсон туслагч болгоё гэв.
Тэгээд тэр хүн: "Энэ бол миний ясны яс, миний махны мах юм. Түүнийг нөхрөөсөө авсан тул эхнэр гэж дуудагдах болно."
Төлөөлөгч Паул эдгээр үгсийг нэмж хэлэв: "Энэ бол агуу нууц!"
Үнэхээр гэрлэлт бол агуу нууц юм!
Христийн шашин нь Хуучин Гэрээний гэрлэлтийн тухай үнэнийг хос эв нэгдлийн ариун ёслол (хоёр нь нэг махан бие байх болно) хэмээн баталж зогсохгүй, Христ ба Сүмийн нэгдэл гэсэн шинэ гүн гүнзгий гэрлэлтийн төрлийг өгсөн.
Элч Паул эхнэр, нөхөр хоёрын харилцааны талаар: "Эхнэрүүд ээ, ЭЗЭНд дуулгавартай байгаарай. Христ бол Сүмийн тэргүүн учраас нөхөр нь эхнэрийн тэргүүн юм. Гэвч Сүм Христийг дагадаг шиг эхнэрүүд ч бүх зүйлд нөхөртөө дуулгавартай байдаг. Нөхрүүд ээ, эхнэрээ хайрла, яг л Христ Сүмийг хайрлаж, Өөрийнхөө төлөө өгсөн шигээ. Тиймээс нөхрүүд эхнэрээ өөрийн бие шиг хайрлах ёстой: эхнэрээ хайрладаг хүн өөрийгөө хайрладаг. Учир нь хэн ч тэдний махан биеийг үзэн ядаж байгаагүй, харин түүнийг Их Эзэн Сүм шиг тэжээж, дулаацуулдаг. Тиймээс та нар хүн бүр эхнэрээ өөр шигээ хайрлаж, эхнэр нь нөхрөөсөө айгтун." (Ефес 5). Мэдээжийн хэрэг, "айдас" гэдэг нь филист, боолын айдас гэсэн өдөр тутмын мэдрэмжээр биш, харин шашны хувьд: гомдоохоос "айдас", гомдоохоос "айдас", хайртай хүндээ таагүй зүйл хийхээс "айдас", "айдас" гэж ойлгох ёстой. хайр, зан чанараа алдахаас айж, эцэст нь шударга, зохих шийтгэлийг хүлээн авахаас "айх".
Христийн шашны гэрлэлт ийм байх ёстой.
Христийн шашны гэрлэлтийн хувьд эрэгтэй хүн тэргүүн байх ёстой, харин эмэгтэй хүн түүнд тохирох туслах (нэмэлт) байх ёстой. Эрэгтэй хүн - нөхөр нь Христийн сүм шиг эхнэрээ хайрлах ёстой, өөрөөр хэлбэл. Өөрөөсөө илүү хайртай, эхнэрийнхээ төлөө амиа өгөхөд бэлэн байх ёстой.
Ийм харамгүй хайрын хариуд эхнэр нь хайртдаа захирагдах ёстой.
Филист үзэл бодол үүнтэй санал нийлэхгүй байна. Орчин үеийн эмэгтэйчүүд ихэвчлэн: "За, үгүй! Тиймээс би нөхөртөө намайг түлхэхийг зөвшөөрөв! Хэзээ ч үгүй! Эсрэгээрээ! Би нөхрөө үргэлж хүсч, тушаах болно! ”
Эдгээр үгсэд Христийн шашны гэрлэлтийн эсрэг гүн гүнзгий үл ойлголцол, бодлогогүй байдал, гүтгэлэг байдаг. Яагаад ийш тийш түлхэх вэ? Үнэн хэрэгтээ, жинхэнэ Христэд итгэгч гэрлэлтийн хувьд хайрт нөхөр нь итгэл найдвар, харамгүй байх нь зохистой юм!
Гэрлэлтийн орчин үеийн "идеал" нь ямар ч тохиолдолд нөхөр нь дарга байх ёсгүй гэж үзвэл тэд дарга байж чадахгүй тийм нөхрийг хайж байна.
Гэрлэлтийн оронд - хос эв нэгдэл, хайрын эр хүний зарчмыг тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг өөр гэрлэлт нь хоёр тал адилхан харамгүй, зөвхөн өөрсдийгөө, өөрийгөө хайрладаг (иймээс "эрэгтэй", "эмэгтэй" гэсэн үгс).
Христийн сүмд долоон ариун ёслолын дунд гэрлэлтийн ариун ёслол байдаг. Чуулган нь эхнэр, нөхөр хоёрыг адисалж, гэрлэлтийн төгс санааг сануулдаг.
Гэрлэлтийн ариун ёслол бол эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн бие махбодийн болон сүнслэг байдлын нэгдэл юм.
Эхнэр, нөхөр хоёрын толгой дээрх титэм нь алагдсаны бэлгэдэл бөгөөд хамгийн чухал нь адислагдсан гэрлэлт нь маш их зовлон зүдгүүрийг авчирдаг. Юуны өмнө "Бие биенийхээ ачааг үүр!" гэсэн гэрээний биелэлтээс зовлон эхэлдэг.
Хүн төрөлхтөн бүх нийтийн харилцан хайр дээр тулгуурласан амьдралын шашны диваажингийн үндсэн зарчмаас хэр хол явсан нь энэ хайрыг зөвхөн эхнэр гэдэг хоёр хүний дунд хийх ёстой асар их хөдөлмөрөөс тодорхой харагдаж байна.
Эхнэр нөхөр хоёр бие биедээ авчирдаг бэрхшээлээс гадна хүүхэд төрөхөд өөр бусад бэрхшээлийг хүлээн авдаг.
Гэрлэлтийн уй гашуу нь зайлшгүй бөгөөд гэрлэлт нь үргэлж алагдсан онцгой төрөл юм!
Гэрлэсэн хүмүүс энэ тухай боддог уу? Энэ ариун ёслолыг үргэлж нухацтай авч үздэг үү? - Бараг хэзээ ч!
Гэхдээ эхнэр, нөхөр хоёрын толгой дээрх титэм нь зөвхөн алагдсаны бэлгэдэл биш юм. Тэд нэгэн зэрэг дээрээс тусламжийн бэлэг тэмдэг, ялалт, шагнал, баяр ёслол, алдар суугийн бэлэг тэмдэг юм!
Гэрлэлтийн ариун ёслолд Сүм зөвхөн аллагын титэм зүүгээд зогсохгүй дээрээс тусламж, сайн сайхны ялалтын амлалтаар титэм зүүдэг. Per aspera ad astra!
Бие биедээ хайртай эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс бэр, хүргэн болдог сайхан үе. Гэхдээ Христэд итгэгч гэрлэлтийн үеэр эхнэр, нөхөр болох цаг нь илүү үзэсгэлэнтэй юм!
Сүйт бүсгүй, хүргэн хоёрын хайр дурлалд бүрэн дүүрэн хайр байдаггүй.
Надсон шүлэгтэй: "Зөвхөн хайрын өглөө л сайхан байдаг!"
Энэхүү шүлэг нь бодит амьдрал дээр ихэвчлэн тохиолддог зүйлийг гүн гүнзгий гунигтайгаар тэмдэглэжээ. Энэ сорилтыг олон хүн тэсвэрлэж чадахгүй.
"Хайрын өглөө л сайхан байдаг" хүмүүсийн хувьд тэр жинхэнэ хайрыг мэддэггүй. Үүний тулд мэдээж бэр нь эхнэрээсээ, хүргэн нь нөхрөөсөө илүү байх нь ойлгомжтой.
Орчин үеийн дуунуудын нэгэнд: "Бид эх орондоо сүйт бүсгүй шиг хайртай!" Үүгээрээ тэд хамгийн агуу, хамгийн сайхан хайрыг илэрхийлэхийг хүсдэг. Энэ дуу санамсаргүй биш юм. Орчин үеийн байдал нь сүйт бүсгүйг хайрлахаас илүү эхнэрийг хайрлах хайрыг бараг мэддэггүй!
Блокийн Оросыг гашуун хайрын тухай хашгирах нь хичнээн гүнзгий вэ: "Ай Орос минь! Миний эхнэр. "
Энд "эхнэр" нь амьдралд байж болох хамгийн агуу, гүн гүнзгий хайрыг бэлэгддэг.
Жинхэнэ Христэд итгэгч гэрлэлтийн үед хайр хэзээ ч буурдаггүй. Эсрэгээрээ, жил ирэх тусам өсөж, өргөжиж, гүнзгийрч, сүнслэг болж байна. “Далай мэт уудам хайрыг амьдралын эрэгт багтаах аргагүй” бөгөөд энд, түр зуурын газар мөнхийн хайр болон хувирч, жинхэнээсээ “үхлээс хүчтэй” болдог.
Энэ нь байх ёстой! Христийн шашны гэрлэлт ийм байх ёстой.
Гэхдээ бодит амьдрал дээр юу тохиолддог вэ?
Амьдралын хамгийн гүн эмгэнэл бол унтлагын өрөөний эмгэнэл гэж Лев Толстой хэлсэн. Үнэн хэрэгтээ гэрлэлтийн эмгэнэлт явдлыг ихэвчлэн унтлагын өрөөнд тоглодог.
Бие махбодийн харилцаанд эв найрамдал байхгүй, оюун санааны нэгдмэл байдал нь заримдаа гүн эмгэнэлтэй байдаг.
Бэлгийн харьцааны тогтворгүй байдал нь ихэвчлэн амиа хорлоход хүргэдэг (Durkheim - "Амиа хорлох" хэсгийг үзнэ үү). Тютчев амиа хорлох, хайр дурлал хоёрыг ихэр гэж үздэг байв.
Гэрлэлтийн дотно мөчүүдийг уран сайхны өндөр яруу найрагт маш ховор дүрсэлсэн байдаг (өөр нэг зүйл бол шар хэвлэлд байдаг). Энэ нь байгалийн ёс зүйн саад тотгорыг гоо зүйн гүнзгий даван туулахыг шаарддаг.
Ийм даван туулах нь Пушкиний алдарт шүлэг юм - "Үгүй ээ, би тэрслүү таашаалыг үнэлдэггүй" бөгөөд Пушкин өөр өөр бэлгийн даруу байдлын дэргэд бие махбодийн гэр бүлийн харилцааны зохицолыг дүрсэлсэн байдаг.
Энэ шүлгийн талаар С.Т.Аксаков шиг ариун хүн "баярласандаа цайж": "Тэр энэ тухай яаж хэлэв!"
Пушкины ер бусын эр хүний зан чанар, түүний эхнэр Н.Н.Гончаровагийн ер бусын эмэгтэйлэг зан чанар нь бие махбодийн харилцааны зохицолыг өгсөн. Бие махбодийн хувьд гэрлэлтийн хувьд Пушкин аз жаргалтай байсан. Гэхдээ оюун санааны нэгдмэл байдал огт байхгүй. Мөн гэрлэлт эмгэнэлтэйгээр дуусав: дуэль, Пушкины үхлээр.
Юрий Верховскийн шүлэгт "Энэ бүгд үү?" - бие махбодийн болон оюун санааны харилцааны үл нийцэх байдлыг гайхалтай нарийн бөгөөд уран сайхны аргаар дүрсэлсэн байдаг. Гэхдээ харилцан мэдрэмжийн үндсэн дээр харилцааг ирээдүйд зохицуулах боломжийн талаар нэн даруй нарийн зөвлөгөө өгдөг.
"Тэгээд энэ бүгд үү? - чи хэлсэн,
Бүдгэрсэн шинж чанаруудыг бөхийлгөж,
Тэрхүү аз жаргалын хар салхины хариуд
Мэдрэмжийн шуурганд орсон юм шиг санагдлаа!
Тэгээд бүгд үү? Манан бүрхсэн
Баяр хөөртэй далавчны туяа.
Би эргэлзэж, чиний өмнө бөхийлөө -
Гэнэт унтарч, шатсан.
Зохисгүй байдал нь илүү гүн гүнзгий бөгөөд эмгэнэлтэй байж болно (Мопассаны "Амьдрал", Эрнст Толлерын "Аз жаргалгүй Евген", Достоевскийн "Тэнэг" болон бусад зүйлийг үзнэ үү).
Оросын философийн уран зохиолд В.В.Розановын "Сарны гэрлийн хүмүүс" хэмээх эдгээр эв нэгдэлгүй байдлын тухай агуу бүтээл байдаг.
Хүүхэд эсвэл хүүхдүүд гэрлэлтэнд гарч ирэхэд гэрлэлт нь гэр бүл болж хувирдаг бөгөөд энэ нь хүмүүсийн хоёр нэгдэл, гурвал, олон нэгдэл биелэгдэж эхэлдэггүй.
Гэрлэлт бол хоёр хүйсийг нэгтгэх явдал юм. хагас нь нэг бүтэн болно. Гэхдээ секс бол энгийн нэгэн төрлийн хагас биш юм. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс өөр өөр элементүүд бөгөөд гэрлэлт нь зөвхөн хоёрдмол байдал биш, харин шинэ зүйл юм (устөрөгч ба хүчилтөрөгч ус гэх мэт). Гэрлэлтийн үеэр эхнэр, нөхөр хоёр тусдаа байхдаа хэзээ ч авч чадахгүй цоо шинэ зүйлийг хүлээн авдаг. Энэхүү шинэлэг байдлын бэлэг тэмдэг нь хүүхэд бөгөөд энэ нь хоёр эв нэгдэл (учир нь түүний дотор эцэг эх хоёулаа байдаг) болон шинэлэг зүйл (өөрийн шинэ хүн) хоёулангийнх нь жинхэнэ биелэл юм.
Хүүхэд бүрт - үүнээс гадна ариун байдлын сүнс байдаг - ("Тэнгэрийн хаант улс"). Хүүхэд эцэг эхийнхээ хуучин, алдагдсан ариун байдлыг сэргээдэг.
Хүний хамгийн тохиромжтой бие бол үзэсгэлэнтэй юм.
Эмэгтэй хүний бие голдуу үзэсгэлэнтэй ("шударга секс") боловч хамгийн төгс, хамгийн үзэсгэлэнтэй гоо үзэсгэлэн бол Рафаэлийн төгс, гүн гүнзгий дүрсэлсэн нялхсын гоо үзэсгэлэн юм.
Энэ үгийн гайхалтай зураачдын нэг И.А.Гончаров Рафаэлийн нялх хүүхдүүдийн талаар ингэж бичжээ: "Рафаэлийн зурган дээрх шиг нялх хүүхдийн гоо сайхныг илүү тод, ил тод, цэвэр тусгал өөр хэнд ч байхгүй. Түүний нялх хүүхдүүд үргэлж нарны туяанд умбаж байх шиг байдаг - тэдний хэлбэр нь маш зөөлөн, эелдэг, нялхас махлаг, дулаахан байдаг тул ямар ч контургүй мэт санагддаг. Түүний нялх хүүхдийн гоо үзэсгэлэн бол үндэстэн ястангүйгээр бүх нийтийн, бүх нийтийн гоо үзэсгэлэн юм. Тэр цэвэр ариун, мунхагийн харцанд, бүх завхрал, сүүдэрт харь гаригийн харцанд, тэр инээмсэглэж, тэр нулимстай - тэр эцэст нь хүүхэд яаж ярвайсан ч эвдэж чадахгүй нялх хүүхдийн хөдөлгөөнд байдаг. . Мөн зөөлөн насны бүх хүүхдүүд Рафаэлийн хүүхдүүд юм."
И.А.Гончаров Рафаэлийн онцгой гавьяаг уран зураг дахь төгс дамжуулалтаас хардаг - "мөнхийн хүүхдийн гоо үзэсгэлэнгийн нигүүлсэл, цэвэр ариун байдал!"
Амьдралын хамгийн сайхан үзэгдэл бол нялх хүүхдээ тэвэрсэн эхийн дүр юм.
Хүүхэдгүй гэрлэлт үргэлж алдаатай байдаг.
Эмэгтэй хүн ("хавирга" -аас бүтээгдсэн) үргэлж нэг төрлийн хүүхэд байдаг. Ап. Паул эмэгтэйчүүдийг "сул дорой сав" гэж нэрлэдэг. Үүнийг эр хүн - нөхөр хэзээ ч мартаж болохгүй!
Орчин үеийн филистийн сэтгэл зүй үүнийг огтхон ч ойлгодоггүй бөгөөд орчин үеийн "чөлөөт" эмэгтэйчүүд ийм үзэл бодлыг эмэгтэйчүүдийн хувьд "довтолгоон" ч гэж үздэг.
"Бурханы нэгтгэсэн зүйлийг хүн бүү салга" гэж Сүмд заадаг.
Гэр бүл салах нь шашны хувьд хориотой байдаг. Ортодокс сүм маш ховор бөгөөд зөвхөн бишопын адислалаар салахыг зөвшөөрдөг.
Биологийн үүднээс авч үзвэл гэр бүл салалт нь бас эмгэнэл, биологийн эмгэнэл юм. Биологийн маш сонирхолтой баримт бол эмэгтэй хүн цагаан нөхрөөс хар хүүхэдтэй болсон явдал юм, учир нь энэ эмэгтэй өмнө нь өөр хар нөхөртэй байсан! Тиймээс анхны нөхөр нь биологийн хувьд ч гэсэн ямар агуу ач холбогдолтой юм бэ!
Хүүхдүүд гэр бүлд төрөхөд эхнэр, нөхөр хоёр өөрчлөгддөг (мөн маш гүнзгий) - аав, ээж болдог. Энэ бол жинхэнэ гэрлэлтийн тулгуур чулуу юм.
Бэр, хүргэний хайр эхнэр нөхрийн хайранд гүнзгийрч, сүнслэг болж, аав, ээжийн хайраар дээд цэгтээ хүрдэг. Христэд итгэгч гэрлэлтийн үеэр хүүхдүүд эцэг эхээ сүнслэг хэлхээ холбоогоор бие биетэйгээ маш хүчтэй холбодог. Христэд итгэгчдийн гэрлэлт нь Христэд итгэгч гэр бүл болдог. Зоригтой хүн - аав нь улам "зоригтой" болж, шаардлагатай бол "эмэгтэйн" бизнес эрхлэхээс айдаггүй - хүүхдүүдээ асрах. Эмэгтэйлэг эмэгтэй - эх нь илүү эмэгтэйлэг болдог. Эмэгтэй-ээж - Христийн шашны гэрлэлтийн үеэр илүү сайн эхнэр (мөн аав нь илүү сайн нөхөр) болдог.
Эцсийн эцэст, нөхөр нь зөвхөн нөхөр төдийгүй аав, i.e. түүнгүйгээр эх хүн байдаг бөгөөд байж ч чадахгүй. Хүүхдүүдэд зөвхөн ээж төдийгүй ээж нь хэзээ ч орлохгүй аав хэрэгтэй. Жинхэнэ эх хүн үүнийг мэдэрдэг, мэддэг, ойлгодог, илүү сайн эхнэр болдог, тэр хэрээр илүү ээж байх болно, өөрөөр хэлбэл. тэр хүүхдүүдэд илүү их хайртай.
Гэхдээ эх хүн үр хүүхдээ хайрлах хайрынхаа ачаар илүү сайн эхнэр болдог. Бас нэг нөхцөл бий. Баримт нь эх хүн байхдаа эмэгтэй хүн өөрийгөө алдаж, хүүхдүүддээ уусч, "би" гэсэн мэдрэмжээ алдаж болно. Гэхдээ нөхөртэйгээ харилцах нь түүнийг үүнээс авардаг. Нөхөртөө хамгийн харамгүй хайраар эмэгтэй хүн хүүхэдтэй бол хэзээ ч бүрэн уусдаггүй. Харин ч тэр эмэгтэй хүний зан чанарыг илүү гүн гүнзгий мэдрэх болно.
Шашны үүднээс жирэмслэлтээс хамгаалах, үр хөндөлтийг огт хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм. Үр хөндөлт бол нялх хүүхэд, жирэмслэлтээс хамгаалах арга бол садар самуун явдал юм.
Бид Шинэ Гэрээнд байдаг Сайн мэдээ, Төлөөлөгчийн захидлуудад байдаг эдгээр үгсэд ихэвчлэн ач холбогдол өгдөггүй. Мөн гэрлэлтийн талаарх үзэл бодлыг урьдынхтай харьцуулахад, мөн болсон зүйлтэй харьцуулахад бүрэн өөрчилдөг бодол байдаг. Би жишээгээр тайлбарлахыг хичээх болно.
Янз бүрийн эд анги, нарийн ширийн зүйлс, жишээлбэл, машин хооронд ямар хамааралтай вэ? Тэдгээрийн олон нь байдаг, тэднээс машин угсардаг, учир нь энэ нь зөв холбогдсон хэсгүүдийн багцаас өөр зүйл биш юм. Тиймээс үүнийг задлах, тавиур дээр тавих, юу ч өөрчлөх, солих боломжтой
Хүн адилхан уу эсвэл өөр зүйл үү? Эцсийн эцэст, энэ нь бас олон "нарийвчилсан мэдээлэлтэй" юм шиг санагддаг - гишүүд, эрхтнүүд, мөн бие махбодид зохицсон байдлаар зохицуулагддаг. Гэсэн хэдий ч бие нь гар, хөл, толгой гэх мэтээс бүрддэггүй, холбогдох эрхтэн, гишүүдийн нийлбэрээс бүрддэггүй, харин нэг бөгөөд салшгүй нэг организм юм гэдгийг бид ойлгож байна. амьдрал.
Тэгэхээр, Христийн шашны гэрлэлт- Энэ бол зөвхөн эрэгтэй, эмэгтэй гэсэн хоёр "хэсэг" -ийн хослол биш, юунд захирагдах нь хамаагүй шинэ "машин" бүтээх явдал юм. Гэрлэлт бол амьд бие бөгөөд бүх зүйл ухамсартай харилцан хамааралтай, ухаалаг харилцан захирагддаг гишүүдийн ийм харилцан үйлчлэл юм. Тэр бол эхнэр нь нөхөртөө захирагдах ёстой, эс бөгөөс нөхөр нь эхнэрийнхээ боол болдог туйлын хаант засаглал биш юм. Ортодокс гэрлэлт- тэгээд хэн нь зөв, хэн нь буруу болохыг, хэн хэнд дуулгавартай байх ёстойг олж мэдэх боломжгүй тэгш байдал биш, эцэст нь хүн бүр өөрийнхөөрөө зүтгэх үед. Дараа нь яах вэ? Хэрүүл маргаан, дэмий хоосон зүйл, гэгээнтнүүд (иконууд) тэвчсэн ч энэ удаад хэн нь ялах вэ. Энэ бүхэн удаан хугацаанд, эсвэл удалгүй гэр бүлийн бүрэн сүйрэлд хүргэдэг - түүний задрал. Ямар туршлага, зовлон зүдгүүртэй!
Тийм ээ, эхнэр, нөхөр тэгш байх ёстой. Гэхдээ тэгш эрх, тэгш байдал гэдэг нь огт өөр ойлголт бөгөөд төөрөгдөл нь зөвхөн гэр бүлд төдийгүй аль ч нийгэмд гамшиг дагуулдаг. Тэгэхээр генерал, цэрэг хоёр хувь хүн, иргэний хувьд мэдээж тэгш эрхтэй, гэхдээ өөр өөр эрхтэй, байх ёстой. Тэд тэгш эрхтэй болсон тохиолдолд арми нь даалгавраа биелүүлж чадахгүй эмх замбараагүй хүмүүсийн цугларалт болж хувирна. Гэр бүлд эхнэр, нөхөр хоёрын бүрэн эрх тэгш байдал, түүний салшгүй эв нэгдлийг хадгалахын тулд ямар тэгш байдал боломжтой вэ? Ортодокс нь энэхүү амин чухал асуултын дараах хариултыг санал болгож байна.
Гэр бүлийн гишүүд, юуны түрүүнд эхнэр, нөхөр хоёрын хоорондын харилцааг хууль эрх зүйн зарчмаар биш, харин амьд органик биетийн зарчмаар байгуулах ёстой. Гэр бүлийн гишүүн бүр бусдын дунд тусдаа вандуй биш, харин дэг журамгүй, эмх замбараагүй байдал, эмх замбараагүй байдал үүссэн газарт байгалийн зохицол байх ёстой, гэхдээ боломжгүй байдаг нэг организмын амьд эс юм.
Би эхнэр, нөхөр хоёрын харилцааны талаархи Христийн шашны үзэл бодлыг илчлэхэд туслах өөр нэг дүр төрхийг өгөхийг хүсч байна. Хүнд оюун ухаан, сэтгэл байдаг. Оюун ухаан гэдэг нь тархи биш харин сэтгэн бодох, бодох, шийдвэр гаргах чадварыг хэлдэгтэй адил зүрх бол мэдээж цус шахдаг эрхтэн биш, харин хүний гол анхаарал нь мэдрэх, мэдрэх чадвар юм. , бүх биеийг сэргээнэ.
Энэ дүр төрх - хэрэв та үүнийг тусад нь биш, бүхэлд нь авч үзвэл эрэгтэй, эмэгтэй хүний шинж чанарын талаар сайн ярьдаг. Эрэгтэй хүн үнэхээр толгой дээрээ илүү амьдардаг. "Харьцаа" нь дүрмээр бол түүний амьдралын гол зүйл юм. Эмэгтэй хүн зүрх сэтгэл, мэдрэмжээрээ илүү амьдардаг. Гэхдээ оюун ухаан, зүрх хоёр нь салшгүй холбоотой бөгөөд хүнд зайлшгүй шаардлагатай байдаг тул гэр бүл бүрэн, эрүүл амьдрахын тулд эхнэр, нөхөр хоёрыг эсэргүүцдэггүй, харин бие биенээ нөхөж байх ёстой. мөн чанар, оюун ухаан, зүрх сэтгэл нь нэг гэр бүлийн бие юм. Хоёр "эрхтэн" нь гэр бүлийн бүхэл бүтэн "организм" -д адилхан шаардлагатай бөгөөд бие биетэйгээ захирагдах зарчмаар биш, харин бие биенээ нөхөх зарчмаар холбоотой байх ёстой. Тэгэхгүй бол жирийн гэр бүл байхгүй болно.
Одоо практик асуулт гарч ирж байна, энэ дүр төрхийг гэр бүлийн бодит амьдралд хэрхэн хэрэгжүүлэх вэ? Жишээлбэл, эхнэр, нөхөр ямар нэгэн зүйл худалдаж авах ёстой юу, үгүй юу. Тэр: "Би тэднийг байгаасай гэж хүсч байна!" - Тэр: "Тийм зүйл байхгүй, бид тэдэнгүйгээр хийж чадна!" - Мөн хүсэл тэмүүллийн эрч хүч эхэлдэг. Дараа нь юу юм? Оюун ухаан, зүрх хоёрыг салгах уу? Магадгүй амьд биеийг хоёр хэсэгт хувааж, өөр өөр тал руу хаях уу?
Христ гэрлэсэн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс хоёр байхаа больсон, харин нэг махан бие (Матай 19: 6), нэг бие болсон гэж хэлсэн. Элч Паул махан биеийн энэ нэгдмэл байдал, бүрэн бүтэн байдал нь юу гэсэн үг болохыг маш тодорхой тайлбарлав: Хэрэв хөл нь: Би гар биш, учир нь би биед харьяалагддаггүй гэж хэлвэл энэ нь үнэхээр биед хамаарахгүй гэж үү? Хэрэв чих нь: Би нүд биш учраас би биед харьяалагддаггүй гэвэл энэ нь үнэхээр биед хамаарахгүй гэж үү? Нүд нь гараа хэлж чадахгүй: чи надад хэрэггүй; эсвэл бас хөл рүү толгойгоо: Чи надад хэрэггүй. Иймд нэг гишүүн зовсон ч бүх гишүүд түүнтэй хамт зовдог; нэг гишүүн алдаршсан эсэхээс үл хамааран бүх гишүүд түүнтэй хамт баярладаг (1 Кор. 12, 15.16.21.26).
Гэхдээ бид өөрийнхөө биеийг хэрхэн мэдэрдэг вэ? Төлөөлөгч Паул: "Хэн ч хэзээ ч түүний махан биеийг үзэн ядаж байгаагүй, харин түүнийг тэжээж, дулаацуулдаг" гэж бичжээ (Еф. 5:29). St. Жон Крисостом эхнэр, нөхөр хоёр гар, нүд шиг гэж хэлсэн. Гар өвдөхөд нүд уйлдаг. Нүд уйлах үед гар нь нулимсаа арчдаг.
Энд хүн төрөлхтөнд анх өгөгдсөн, Есүс Христээр батлагдсан зарлигийг санах нь зүйтэй. Эцсийн шийдвэрт хүрч, харилцан тохиролцоогүй тохиолдолд хэн нэгэн нь ёс суртахууны хувьд, ухамсрын хувьд эцсийн үг хэлэх эрхтэй байхыг шаарддаг. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь сэтгэлийн дуу хоолой байх ёстой бөгөөд түүнд зүрх сэтгэлээ сайн дураараа захирагдах хэрэгцээ байх ёстой. Энэ зарлигийг амьдрал өөрөө зөвтгөдөг. Заримдаа бид ямар нэг зүйлийг үнэхээр хүсч байгаагаа маш сайн мэддэг боловч "Энэ нь ашиггүй" гэж хэлдэг. Мөн бид эдгээр үгсийг үндэслэлтэй гэж хүлээн зөвшөөрч, сайн дураараа дагаж мөрддөг. Тиймээс Христийн шашны сургаалаар зүрх сэтгэл нь оюун ухаанаар удирдагдах ёстой. Бид зарчмын хувьд юу ярьж байгаа нь тодорхой байна - нөхрийн дуу хоолойны тэргүүлэх ач холбогдол.
Харин зүрхгүй сэтгэл гэдэг аймшигтай. Английн зохиолч Мэри Шеллигийн алдарт "Франкенштейн" романыг дүрсэлжээ. Энэхүү бүтээлд гол дүр болох Франкенштейн нь маш ухаалаг амьтан гэж дүрслэгдсэн боловч зүрх сэтгэлгүй - биеийн анатомийн эрхтэн биш, харин хайрлах, өршөөл үзүүлэх, өрөвдөх, өгөөмөр сэтгэл гэх мэт чадварыг харуулсан. Тиймээс Франкенштейн ба хүнийг зүгээр л дуудаж болохгүй.
Гэсэн хэдий ч оюун санааны хяналтгүй зүрх нь амьдралыг замбараагүй болгох нь гарцаагүй. Хяналтгүй жолоодлого, хүсэл эрмэлзэл, мэдрэмжийн эрх чөлөөг төсөөлөөд үз дээ ...
Тиймээс нөхөр нь оюун ухааныг илэрхийлдэг бөгөөд гэр бүлийн амьдралыг зохицуулж чаддаг бөгөөд зохицуулах ёстой (ихэвчлэн бодит амьдрал дээр бусад нөхрүүд бүрэн галзуурдаг). Өөрөөр хэлбэл, эхнэр, нөхөр хоёрын эв нэгдэл нь хүний биед оюун ухаан, зүрх сэтгэлийн харилцан үйлчлэлийн хэлбэрээр явагдах ёстой. Хэрэв оюун ухаан эрүүл бол энэ нь барометрийн хувьд бидний жолоодлогын чиглэлийг нарийн тодорхойлдог: зарим тохиолдолд зөвшөөрч, зарим тохиолдолд бүх биеийг устгахгүйн тулд татгалздаг. Бид ингэж л бүтээгдсэн.
Христийн шашин нь эхнэр, нөхөр хоёрыг ийм гэрээ байгуулахыг уриалдаг. Нөхөр нь бие махбоддоо ханддаг шиг эхнэртээ хандах ёстой. Жирийн хүмүүсийн хэн нь ч бие махбодоо цохиж, зүсэж, санаатайгаар зовоож байгаагүй. Энэ бол хайр гэж нэрлэгддэг амьдралын гол зарчим юм. Бид идэж, ууж, хувцаслаж, эдгээхдээ яагаад үүнийг хийдэг вэ - мэдээжийн хэрэг, бие махбодоо хайрлахын тулд. Энэ бол жам ёсны зүйл бөгөөд үүнийг ингэж хийх ёстой. Нөхөр нь эхнэртээ хандах хандлага, эхнэр нь нөхөртөө хандах хандлага ижил байх нь зүй ёсны хэрэг байх ёстой.
Тобольск, Тюменийн хамба Димитригийн XIV Христийн мэндэлсний баярын олон улсын боловсролын уншлагын ижил нэртэй хэсэгт хийсэн илтгэл
Шударга аав, ах эгч нар аа!
Ортодокс бол ням гарагийн өглөө бидний биелүүлдэг, ариун сүмээс гарахдаа мартдаг үүрэг биш юм; Ортодокси бол амьдралын хэв маяг юм. Мөн амьдралын хэв маяг нь бүхэл бүтэн зуршил, хандлага, бодол санаа, үйлдлүүдийг агуулдаг: амьдралын хэв маяг, амьдралын хэв маяг. Ортодокс Христэд итгэгчид бидний хувьд Христийн шашин бол "бидний өдөр тутмын талх" юм. Христэд итгэгч нь Христийн амьдралын хэв маягтай олон талаараа нийцэхгүй эсвэл түүнийг гажуудуулж буй орчин үеийн ертөнцийн үзэл санааны төлөө бус харин Христ болон Түүний сүмийн төлөө хичээдэг. Энэ нь гэр бүлтэй холбоотой ялангуяа мэдэгдэхүйц юм. Тэрээр хайр дурлал, гэрлэлтийг гажуудуулсан шашингүй нийгмийн хор хөнөөлтэй нөлөөнд хамгийн түрүүнд өртсөн.
Өнөө үед хайрыг ихэвчлэн хайр гэж андуурдаг бөгөөд энэ сэтгэл хөдлөлийн (сүнслэг биш) мэдрэмж нь жинхэнэ гэр бүлийн амьдралд хангалтгүй юм. Дурлах нь хайрыг дагалдаж болно (заавал биш ч) - гэхдээ энэ нь хэтэрхий амархан өнгөрдөг; Тэгээд юу гэж? "Хүмүүс" бие биедээ "дурласнаасаа болж гэрлэх тохиолдол бид алхам тутамд байдаг, гэхдээ ийм гэрлэлт нь ямар их хэврэг байдаг! Ихэнхдээ ийм хайрыг" физиологийн " гэж нэрлэдэг. Гэрлэлтийн хувьд үнэнч байдлыг зөрчиж, гэрлэлтийн гадаад харилцааг хадгалдаг. , эсвэл салах "(1).
Сүм гэрлэлтийг хэрхэн үздэг вэ?
Сүм гэрлэлтээс хайрын нууцыг олж хардаг - зөвхөн хүний төдийгүй бурханлаг хайр.
"Гэрлэлт бол хайрын ариун ёслол юм" гэж Гэгээн Жон Крисостом хэлэхдээ гэрлэлт нь бидний оюун санааны хил хязгаараас давж гардаг тул гэрлэлт нь ариун ёслол юм, учир нь үүний дотор хоёр нь нэг болдог. Ерөөлтэй Августин мөн гэрлэлтийн хайрыг ариун ёслол (sacramentum) гэж нэрлэдэг. Гэрлэлтийн хайрын нигүүлсэнгүй мөн чанар нь үүнтэй салшгүй холбоотой, учир нь хүмүүсийг харилцан хайраар нэгтгэдэг газар Их Эзэн байдаг (Матай 18:20).
Ортодокс сүмийн шашны номуудад гэрлэлтийг хайрын нэгдэл гэж ярьдаг. "Тэдэнд хайрласан зараа илүү төгс, илүү тайван хайрын тухай" гэж бид сүй тавих ёслолын дарааллаар уншдаг. Хуримын дарааллаар Сүм хосуудад "бие биенээ хайрлах"-ыг олгохын төлөө залбирдаг.
Эхнэр, нөхөр хоёрын бие биенээ хайрлах хайр нь нууцлаг бөгөөд шүтэн бишрэх шинж чанартай байдаг. “Гэр бүлийн хайр бол хайрын хамгийн хүчтэй төрөл юм. Бусад хөтчүүд хүчтэй боловч энэ хөшүүрэг нь хэзээ ч буурдаггүй тийм хүчтэй байдаг. Ирэх зуунд үнэнч эхнэр, нөхөр хоёр айдасгүйгээр уулзаж, Христтэй болон бие биетэйгээ маш их баяр баясгалантайгаар үүрд хамт байх болно "гэж Крисостом бичжээ. Гэрлэлтийн хайрын энэ талаас гадна өөр нэг чухал зүйл бий.
"Христийн шашны гэрлэлтийн хайр нь зөвхөн баяр баясгалан төдийгүй бас эр зориг бөгөөд өргөн тархсан хөнгөмсөг үзлийн дагуу хуучирсан гэрлэлтийн институцийг орлох ёстой" чөлөөт хайр "тай ямар ч холбоогүй юм. Хайрын хувьд бид өөр нэгийг хүлээн авдаг төдийгүй, бид өөрсдийгөө бүрэн өгдөг бөгөөд хувийн эгоизм бүрэн үхэлгүйгээр шинэ, дээд зэргийн амьдралын төлөө дахин амилах боломжгүй юм ... Христийн шашин зөвхөн хайрыг хүлээн зөвшөөрдөг, хязгааргүй золиослолд бэлэн байдаг, зөвхөн хайр, Ахынхаа төлөө, найзынхаа төлөө амиа өгөхөд бэлэн (Иохан 15:13; 1 Иохан 3:16 гэх мэт), учир нь зөвхөн ийм хайраар л хувь хүн Ариун Гурвал болон Сүмийн нууцлаг амьдралд өсдөг. Гэр бүлийн хайр адилхан байх ёстой. Христийн шашинд түүний төлөө Өөрийгөө өгсөн Христийн Сүмийг хайрлах хайраас өөр гэрлэлтийн хайрыг мэддэггүй (Еф. 5:25) "(2).
Гэгээн Жон Крисостом сүнслэг нөлөө бүхий номлолдоо нөхөр нь эхнэрийнхээ сайн сайхны төлөө шаардлагатай бол ямар ч тарчлал, тэр байтугай үхэлд ч зогсох ёсгүй гэж заадаг. "Би чамайг сэтгэлээсээ илүү үнэ цэнэтэй гэж боддог" гэж нөхөр нь Крисостом дахь эхнэртээ хэлэв.
Сүй тавих ёслолд хүссэн "төгс" гэрлэлтийн хайр нь өөрийгөө золиослоход бэлэн хайр бөгөөд үнэн алдартны сүмүүдэд "Гэгээн Мартир" хэмээх сүмийн дууг гэрлэлтийн ёслолд оруулдагт гүн гүнзгий утга учир оршдог.
Гэрлэлт яагаад байгуулагдсан бэ?
Гэрлэлт нь зөвхөн дэлхийн амьдралыг "зохицуулах" арга биш, харин үр удмаа үлдээх "ашигтай" хэрэгсэл биш боловч эдгээр талуудыг багтаасан болно. Юуны өмнө, гэрлэлт бол энэ ертөнцөд Бурханы хаанчлалын илрэлийн нууц юм. "Ариун Төлөөлөгч Паул гэрлэлтийг" нууц "(эсвэл" ариун ёслол "гэж Грек хэлээр адилхан сонсогддог) гэж нэрлэхдээ тэрээр гэрлэлтийн үеэр хүн зөвхөн дэлхийн, дэлхийн оршин тогтнох хэрэгцээгээ хангаад зогсохгүй алхам алхмаар байна гэсэн үг юм. Түүний бүтээсэн зорилгод хүрэх замд, өөрөөр хэлбэл мөнхийн амьдралын хаант улсад орно. Гэрлэлтийг "ариун ёслол" гэж нэрлэсэн Төлөөлөгч гэрлэлт мөнхийн хаант улсад хадгалагдан үлддэг гэж үздэг. Бурханы Хүү зөвхөн Бурхан байхаа больсонтой адил нөхөр нь эхнэртэйгээ нэг бие болж, нэг "махан бие" болж, Түүний хүмүүс Түүний бие болж чадахаар болсон. Тийм ч учраас сайн мэдээний бүртгэлд Бурханы хаант улсыг хуримын найртай харьцуулдаг. (3)
Гэрлэлт нь диваажинд аль хэдийн байгуулагдсан бөгөөд Бурхан Өөрөө шууд байгуулсан. Гэрлэлтийн тухай сүмийн сургаалын гол эх сурвалж болох Библи нь гэрлэлтийн институц нь хожим нь муж эсвэл сүмийн байгууллага болж үүссэн гэж хэлдэггүй. Сүм ч, төр ч гэрлэлтийн эх сурвалж биш. Харин ч гэрлэлт бол Сүм болон төрийн аль алиных нь эх сурвалж юм. Гэрлэлт нь бүх нийгмийн болон шашны байгууллагуудын өмнө байдаг. (4)
Анхны гэрлэлт нь "Бурханы нигүүлсэл"-ээр байгуулагдсан. Анхны гэрлэлтийн үед эхнэр, нөхөр хоёр нь дэлхийн хамгийн дээд хүчийг тээгч, дэлхийн бусад улсууд захирагдах бүрэн эрхт эрх мэдэлтнүүд юм (Эхлэл 1, 28). Гэр бүл бол сүмийн анхны хэлбэр бөгөөд Хризостомын хэлснээр "жижиг сүм" байдаг бөгөөд үүний зэрэгцээ төрийн эрх мэдлийн байгууллага болох эх сурвалж нь Библид бичсэнээр Эр хүний бүх хүч нь эхнэрийн дээрх нөхрийн эрх мэдлийн тухай Бурханы үгэнд байдаг: тэр чамайг захирна (Эх. 3:16). Тиймээс гэр бүл нь жижиг сүм төдийгүй жижиг улс юм. Тиймээс гэрлэлтийн талаарх Сүмийн хандлага нь хүлээн зөвшөөрөх шинж чанартай байв. Энэ санааг Галилын Кана дахь гэрлэлтийн тухай сайн мэдээнд маш сайн илэрхийлсэн байдаг (Иохан 2:1-11). Тэрээр гэрлэлтийн ариун ёслолыг хуримын ёслолоос биш, харин эхнэр, нөхөр хоёрын зөвшилцөл, хайрын үндсэн дээр нэгэн дээд оршихуй болгон нэгтгэхээс харсан. Тиймээс ариун аавууд ихэвчлэн ариун ёслолыг эхнэр, нөхөр хоёрын харилцан хайр (жишээлбэл, Хризостом), гэрлэлтийн салшгүй байдал (жишээлбэл, Медиоланскийн Амброз, адислагдсан Августин) гэж нэрлэдэг боловч хуримыг хэзээ ч ариун ёслол гэж нэрлэдэггүй. Гэрлэлтийн субъектив хүчин зүйл болох зөвшилцөлд гол ач холбогдол өгч, тэд гэрлэлтийн хэлбэрийг сонгох эрх чөлөөг талуудын хүсэл зоригоос хамааран өөр нэг объектив хүчин зүйл болох гэрлэлтийн хэлбэрийг тавьдаг. Хэрэв саад тотгор байхгүй бол сүмийн маягтанд зөвлөгөө өгөх. Өөрөөр хэлбэл, Сүм түүхийнхээ эхний есөн зууны туршид гэрлэлтийн нэмэлт хэлбэрийг хүлээн зөвшөөрсөн (5).
Сүм гэр бүлийн харилцааг хэрхэн үздэг вэ? Хүн бол цэвэр сүнслэг оршихуй биш, хүн бол сахиусан тэнгэр биш юм. Бид зөвхөн сүнсээс гадна бие махбодь, материас бүрддэг; мөн бидний оршихуйн энэ материаллаг элемент нь санамсаргүй байдлаар хаяж болох зүйл биш юм. Бурхан хүнийг сүнс, бие махбодтой, өөрөөр хэлбэл сүнслэг болон материаллаг байдлаар бүтээсэн бөгөөд үүнийг Библи болон Сайн мэдээнд хүн гэж нэрлэдэг сүнс, сүнс, бие махбодын хослол юм. “Эхнэр нөхөр хоёрын дотно харилцаа бол Бурханы хүний мөн чанарын нэг хэсэг, хүний амьдралын Бурханы төлөвлөгөө юм.
Ийм учраас ийм харилцаа холбоог хэн нэгэнтэй санамсаргүй байдлаар, өөрийн таашаал, хүсэл тэмүүллийн төлөө хийж болохгүй, харин өөрийгөө бүрэн бууж өгөх, бусдад бүрэн үнэнч байхтай үргэлж холбоотой байх ёстой бөгөөд зөвхөн энэ нь сүнслэг сэтгэл ханамжийн эх үүсвэр болдог. мөн хайрладаг хүмүүсийн баяр баясгалан "(6)" Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн аль нь ч өөрсдөө үүнийг зөвшөөрч байсан ч зүгээр л таашаал авахын тулд хамтрагч болгон ашиглаж болохгүй ... Есүс Христ хэлэхдээ: "Эмэгтэй хүнийг шунал тачаалаар хардаг хүн бүр. аль хэдийн зүрх сэтгэлдээ түүнтэй завхайрсан" (Мат. 5.28), Тэр биднийг, тэр ч байтугай бидний бодол санаанд хүртэл өөр хүнийг таашаал авах объект гэж үзэхийг хориглодог. Өөрөө цэвэр бус зүйл гэж байдаггүй, гэхдээ буруугаар ашигласнаар бүх зүйл ийм болж болно. Үүнтэй адил зүйл тохиолдож болно, харамсалтай нь, хүнд өгөх хамгийн дээд тэнгэрлэг бэлэг болох хайраар үргэлж тохиолддог. Мөн бие махбодын харилцааг агуулсан ариун гэр бүлийн хайрын оронд бохир хүсэл тэмүүлэл, эзэмших цангах байдал үүсч болно. Гэхдээ ямар ч тохиолдолд тэдгээрийн хооронд тэнцүү тэмдэг тавьж болохгүй "(7).
Гэрлэлт бол таны ариун явдал, цээрлэх газар байдаг урт бөгөөд хэцүү сүнслэг зам гэдгийг санах нь маш чухал юм. Дотно амьдрал хэтэрхий их орон зай эзэлдэг бол гэр бүл хүсэл тэмүүлэлд автах аюулд орж, гэр бүлийн бүхэл бүтэн амьдрал шийдэгдээгүй ... Гэр бүлд сүнслэг хэлхээ холбоо тасармагц энэ нь зайлшгүй энгийн бэлгийн хамтын амьдрал болж хувирдаг. , заримдаа жинхэнэ садар самуун руу живж, хууль ёсны хэлбэрийг авсан.
Үр удмаа үлдээх нь гэрлэлтийн цорын ганц зорилго биш гэдгийг дээр хэлсэн. Гэхдээ гэрлэлт нь мэдээжийн хэрэг (ядаж байж магадгүй) энэ талыг багтаадаг. Гэрлэлтийн талаарх жинхэнэ Христийн шашны сургаалын гэрэлд энэ нь хэрхэн цэцэглэж, хэрхэн өөрчлөгддөг вэ! Үр хүүхэдтэй болж, гэр бүлдээ асарч халамжилна гэдэг эхнэр нөхөр хоёрын хайр сэтгэлийн байгалийн үр шим, эв нэгдлийн хамгийн том баталгаа юм. Эхнэр нөхөр хоёр дотно харилцаагаа зөвхөн өөрсдийнхөө сэтгэл ханамж эсвэл хувь хүний амьдралын бүрэн дүүрэн байдлыг хангах төдийгүй мөнх амьдрах хувь тавилантай шинэ хүн, шинэ хүн болгон төлөвшүүлэхэд оролцох оролцоо гэж үзэх ёстой.
Дотно харилцаа нь хүүхэд төрүүлэхээр хязгаарлагдахгүй, хайрын эв нэгдэл, бие биенээ баяжуулах, эхнэр, нөхөр хоёрын баяр баясгалангийн төлөө байдаг. Гэвч Христийн шашин махан биеийн эв нэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг өндөр ач холбогдлыг үл харгалзан Сүм үүнийг "бурханчлах" бүх оролдлогыг болзолгүйгээр үгүйсгэсээр ирсэн. Бидний цаг үе бол нүгэл, гэм буруу, ичгүүртэй холбоотой бие махбодийн гэр бүлээс гадуурх холбоог чөлөөлөх оролдлогоор тодорхойлогддог. Энэхүү "чөлөөлөх"-ийг дэмжигчид бүгд Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзэлд гол байр суурь эзэлдэг тэр мөчийг ойлгодоггүй, хардаггүй. "Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн дагуу хүний мөн чанар нь онтологийн хувьд сайн хэдий ч хүний зарим шинж чанарт нөлөөлөлгүй, цэвэр ариун хэвээр байхын тулд бус харин унасан, хэсэгчлэн унасан шинж чанар юм. бүхэлд нь ... Хайр дурлал, шунал тачаал нь найдваргүй холилдсон бөгөөд нэгийг нь нөгөөгөөсөө салгаж, тусгаарлах боломжгүй юм ... Чухам ийм шалтгаанаар Сүм эдгээр санаа, чиглэлийг жинхэнэ чөтгөр гэж буруушаадаг. бие биенээ - бэлгийн эрх чөлөөг уриалах "(8).
Гэхдээ хүн одоогийнхоо унасан байдалд жинхэнэ, төгс хайрыг бий болгож чадах уу?
Христийн шашин бол зөвхөн зарлиг биш, харин илчлэлт, хайрын бэлэг юм.
Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хайрыг бурхан бүтээсэн шиг төгс байлгахын тулд энэ нь хосгүй, салшгүй, эцэс төгсгөлгүй, тэнгэрлэг байх ёстой. Их Эзэн энэ байгууллагыг өгөөд зогсохгүй Сүм дэх Христийн гэрлэлтийн ариун ёслолд үүнийг хэрэгжүүлэх хүчийг өгдөг. Үүнд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүст нэг сүнс, нэг махбод болох боломжийг олгодог.
Жинхэнэ гэрлэлтийн тухай Христийн сургаал өндөр байна! Та зайлшгүй асуух болно: энэ нь амьдралд боломжтой юу? "Шавь нар нь Түүнд: Хэрэв эр хүн эхнэрийнхээ өмнө ийм үүрэг хүлээдэг бол (өөрөөр хэлбэл, гэрлэлтийн идеал нь тийм өндөр бол) гэрлэхгүй байх нь дээр.
(Матай 19: 1 0-11). Христ хэлэхдээ: "Тийм ээ, гэрлэлтийн идеал нь өндөр, нөхрийнхөө эхнэрийн өмнө хүлээсэн үүрэг хариуцлага нь хүнд; хүн бүр үүнийг хийж чадахгүй, гэрлэлтийн тухай миний үгийг (сургаал) хүн бүр багтааж чадахгүй, харин Энэ нь хэнд өгөгдсөн бол Бурханы тусламжтайгаар энэ зорилгод хүрч байна" ... "Гэрлэхгүй байсан нь дээр!" Энэ бол нөхрийнхөө эхнэрийн өмнө хүлээсэн үүрэг хариуцлагыг тодорхойлсон шавь нарын өөрийн эрхгүй дуугарах үг юм. Даалгаврын агуу болохоос өмнө - нүгэлт мөн чанарыг өөрчлөх - сул дорой хүн гэрлэж байгаа эсэх, лам хүнтэй адил чичирдэг. Бурханы хаант улсыг бүрдүүлдэг Тэнгэрлэг хайрын нэгдэл нь дэлхий дээрх үр хөврөлд өгөгдсөн бөгөөд мөлжлөгөөр тэжээгдэх ёстой. Учир нь хайр бол баяр баясгалан, эмзэглэл, бие биенийхээ төлөөх баяр баясгалан юм, гэхдээ хайр нь бас баатарлаг үйлс юм: "Бие биенийхээ ачааг үүрч, Христийн хуулийг биелүүл" (Гал. 6: 2).
1. Прот. В. Зенковский. Төлөвших босгон дээр М., 1991 он. S. 31-32.
2. С.В.Троицкий. Христийн шашны гэрлэлтийн философи. Парис, 1932, 98-р тал.
3. Прот. Жон Мейендорф. Гэрлэлт ба Евхарист. Шаантаг: Христийн амьдралын сан. 2000 он 8.
4. Профессор С.В.Троицкий. Христийн шашны гэрлэлтийн философи. Парис, 1932, 106-р тал.
5. Мөн түүнчлэн, х. 138-139.
6. Прот. Томас Хопко. Ортодокс шашны үндэс. Нью-Йорк, 1987. S. 318.
7. Мөн түүнчлэн, х. 320.
8. Прот. Александр Шмеман. Ус ба Сүнс. М., 1993, 176-р тал.