Хүний оюун санааны чадавхи. Орчин үеийн хүний оюун санааны чадавхи. Боломж ба илрэл

21.10.2019

Энэ бүхэн би өөрийгөө ойлгож, өөрийнхөө замыг хайж, амьдралаа үргэлж чиглүүлэх боломжтой "газрын зураг" зурах зайлшгүй шаардлагатай байгааг ойлгосоноос эхэлсэн. Миний үнэт зүйлс - миний амьдралд хамгийн чухал зүйл бол миний "газрын зураг" болсон. Харин ч тэд миний сонголт бүрийг тодорхойлсон тул аль хэдийн миний "карт" болсон. Гэвч тэдний аль нь үнэн, аль нь олон нийтийн соёл, нийгэмд тулгаж, аяндаа миний дотор үүсээд байгааг би ойлгоогүйд л асуудал байсан юм.

"Үнэт зүйлээ өөрчил, тэгвэл чи амьдралаа өөрчлөх болно."Энтони Роббинс.

Жинхэнэ үнэлэмжтэй харшилсан сонголтууд нь сэтгэл ханамжгүй, бухимдалд хүргэдэг. Үүнийг ойлгосноор би жинхэнэ үнэт зүйл гэж юу болох, мөн чанар нь юу болох, тэдгээрийг хэрхэн илэрхийлэх, өөрөөр хэлбэл тэдгээрийн дагуу амьдрахыг олж мэдэхээр шийдсэн. Үүний тулд би "амьдралын хамгийн чухал зүйлийн тухай" олон бестселлер ном, сая сая хүмүүсийн оюун ухаан, зүрх сэтгэлд нөлөөлсөн хүмүүсийн намтар түүхийг судалж, өөрийн туршлага, ажиглалтыг ашигласан. Үүний үр дүнд би хүний жинхэнэ үнэт зүйлсийн мөн чанар, зарчмуудыг илчлэх, түүний дагуу хэрхэн амьдрахыг илчилсэн энэхүү төсөл төрсөн.

Бидний үнэт зүйлс бол бидний өвөрмөц байдлын үндэс суурь юм. Үнэт зүйлсийг өөрчилснөөр бид өөрсдийгөө болон амьдралаа өөрчилдөг. Би таныг өөрийгөө болон таны амьдралд юу үнэхээр чухал болохыг шинээр харахыг урьж байна. Өөрийн үнэт зүйлсээ эргэн харж, аз жаргалтай, эв найртай амьдралын үндэс суурийг тавьж, бэхжүүлэхийн тулд эрэмбэлэх.

Энэ бол миний бодлоор хамгийн чухал үнэт зүйлсийн нэг болох "сүнслэг өсөлт" ("сүнслэг байдал") болох хүний жинхэнэ үнэт зүйлсийн тухай ирээдүйн номын эхний нийтлэл, бүлэг юм.

Өөрийн оюун санааны чадавхийг хэрхэн нээх вэ

Та өөрийгөө ойлгож, стрессээ тайлж, айдсаасаа салж, аз жаргал, эв найрамдлыг мэдрэхийг хүсч байна уу? Дараа нь нэг өдрийг сонгоод сэтгэлдээ зориул. Энэхүү нийтлэл нь хүний оюун санааны өсөлтийн мөн чанар, үндсэн зарчмуудыг илчилдэг. Өгүүлэлд өгөгдсөн баталгаа (давталт хэллэг) болон практик аргууд нь таны доторх сүнслэг чадавхийг нээж, таныг жинхэнэ Би-тэй тань танилцуулах болно.

Тэгэхээр сүнслэг өсөлт гэж юу вэ? Ямар учиртай юм бэ?

Хүн болгонд Эго болон түүний жинхэнэ Би хоёрын хооронд тэмцэл байдаг.Эго үргэлж хянахыг хүсдэг бөгөөд гаднаас байнгын зөвшөөрөл шаарддаг. Жинхэнэ Би бол эсрэгээрээ шүүмжлэлд тэсвэртэй бөгөөд аливаа шалгалтаас айдаггүй. Эго бол таны өөрийн төсөөлж буй дүр төрх, энэ бол таны нийгмийн баг юм. Жинхэнэ Би бол таны сүнс, таны сүнс юм. Эго айдаст амьдардаг, жинхэнэ би нь хайраар амьдардаг. Бидний эхлэх цэг нь Эго биш харин жинхэнэ Би байх үед бид жинхэнэ айдасгүй, эрх чөлөөг олж авдаг.

"Би бол сүнсний мөнхийн бөөм"(Ведийн афоризм, "ахам брахмасми").

Бидний ухамсрын эх сурвалж бол үхэшгүй мөнх сүнс бөгөөд бие нь түүний түр зуурын хувцастай адил юм. Мөн бид ямар ч материаллаг баялагтай байсан хамаагүй, энэ бүхэн эрт орой хэзээ нэгэн цагт алга болно. Хэрэв таны эхлэх цэг бол Эго бол та юуны түрүүнд амжилт, мөнгө, алдар нэр, бие махбодийн таашаалд санаа тавих болно. Хэрэв эхлэх цэг нь жинхэнэ Би бол та зөвхөн нэг асуултанд санаа тавих болно: "Би яагаад дэлхий дээр оршин тогтнож байгаа юм бэ?"

"Би Будда, чи ч бас Будда... Зүгээр л чи үүнийг хараахан ойлгоогүй байна"гэж агуу багш шавь нартаа хэлэв.

Зовлон зүдгүүр, айдас нь материаллаг сайн сайхан байдлыг эрэлхийлж, юуны түрүүнд сэтгэлд биш, харин аливаа зүйлд анхаарлаа хандуулсны үр дүнд үүсдэг. Амьдралын гол утга учир, зорилго бол бид оюун санааны туршлагатай хүн биш, харин хүн төрөлхтний туршлагатай сүнслэг оршнолууд гэдгийг ойлгох явдал юм.

"Дэлхийн хамгийн баян хүн бол хамгийн их зүйлтэй хүн биш, харин хамгийн бага хэрэгцээтэй хүн юм"(Робин Шарма).

Зарчмууд:

Амьдрал бол өсч томрох сургууль бөгөөд бидэнд тохиолдох бүх зүйл сайхан байдаг;
Хүн дуусаагүй байна. Тэрээр амьтнаас сүнслэг оршихуй руу шилжих шилжилтийг хийдэг;
Бурхан (эсвэл дарь эх) үр хөврөлийн төлөв байдалд хүн бүрт амьдардаг;
Хүний даалгавар бол өөрийн Жинхэнэ Би, түүний сүнсний мэдлэгээр дамжуулан өөртөө байгаа бурханлаг чадавхийг илчлэх явдал юм;
Өөрийгөө, бодол санаа, мэдрэмжээ хянаж сурахгүйгээр хүн өөрийгөө сүнслэгээр ухамсарлаж чадахгүй.

Өргөдөл

Баталгаажуулалт:

Би харагдаж байгаа зүйлээсээ илүү. Дэлхийн бүх хүч чадал, хүч чадал надад байдаг;
Би өөрийн бие болон оюун ухааныг амьдруулдаг миний доторх сүнсэнд анхаарлаа хандуулдаг;
Би сэтгэлийнхээ гүнд үр хөврөлийн төлөв байдалд амьдардаг Бурханыг (дарь эх) хайраар тэжээдэг;
Өдөр бүр би өөрийгөө улам бүр илчилдэг: миний чадавхи, миний хайр, хүч чадал, өөртөө байгаа хамгийн сайн сайхан бүхэн;
Би бол сүнслэг амьтан. Миний боломж хязгааргүй;
Миний ард байгаа бүх зүйл, миний урд байгаа бүх зүйл миний дотор байгаа зүйлтэй харьцуулахад бага утгатай.

Дасгал хийх

Сүнслэг өсөлтийн өдрийн тэмдэглэл.Сүнслэг өсөлтийн өдрийн тэмдэглэл хөтөлж эхэл. Өдөр бүр өөрийн нээлт, ажиглалт, дотоод өөрчлөлтүүдээ бичээрэй. Өөрийн оюун санааны өсөлт, өөрийгөө илчлэх түвшинг анзаарснаар та өөрийгөө, бусдыг болон эргэн тойрныхоо ертөнцийг илүү сайн ойлгож эхэлнэ.
Чимээгүй дасгал хийх.Харилцааны үйл ажиллагаа, телевиз, ном унших, хөгжим, радиог орхи. "Энд болон одоо байх" төлөвийг оруулна уу. Та сууж, алхаж эсвэл гүйж болно. Гол нь юу ч бодохоо больж хаа нэгтээ тэмүүлэх хэрэгтэй. Энэ бясалгалыг өдөрт дор хаяж хагас цаг хийснээр та өөрийнхөө дээд өөрийгөө болон дотроо тээж буй хүчийг мэдэрч эхлэх болно. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам бодол санаа багасч, улам бүр амар амгалан, амар амгалан байх болно.
Шүүмжлэхгүй байх практик.Үйл явдлыг шүүмжлэх, буруушаах, үнэлэхээ болихыг өөрөө нэг удаа шийд. Өөрийгөө шүүж, шүүхийг хүсэх бүртээ үүнийг сануул. Та дүн шинжилгээ хийх, шошголохоо болих үед таны оюун санаанд чимээгүй байдал, түр зогсолт бий болно. Чухам ийм завсарлагааны ачаар та өөрийнхөө жинхэнэ дүрд ойртож, сүнслэг хүчийг олж авдаг.
Бясалгал. Та нар бүрэн чимээгүй байдалд орохдоо өөрийнхөө доторх Бурханыг мэдэх болно. Өглөө оройдоо ядаж хагас цагийг бясалгахад зориулах нь хамгийн тохиромжтой.
Байгальтай харилцах.Байгальтай тогтмол харилцах нь бүх амьдралтай эв нэгдэлтэй байх мэдрэмжийг төрүүлж, таныг зохицож, эрч хүчээр дүүргэдэг.

Дүгнэлт:

Өдөр бүр өөрийнхөө хүч чадал, хайрыг илүү ихээр нээж, өөрийгөө сүнслэг оршихуй гэдгээ илүү ухамсарла. Жинхэнэ "Би" тань эхлэх цэг болоход та өөрийнхөө жинхэнэ мөн чанарыг мэдэж, айдас, итгэлгүй байдлыг хэзээ ч мэдрэхгүй. Та амьдралаас бүрэн дүүрэн таашаал авч, хязгааргүй бүтээлч боломжуудыг нээх болно.

Сургуулийн өмнөх насны хүүхдийн оюун санааны чадавхийг хөгжүүлэх асуудал нь нийгмийн оюун санааны соёлын ерөнхий бууралттай харьцуулахад үнэ цэнийн тэргүүлэх чиглэл юм. Эдгээр нь цаг үеийн хэрэгцээ шаардлага, боловсролын бүх түвшинд, тэр дундаа сургуулийн өмнөх боловсролын салбарт энэ чиглэлээр боловсролын ажилд анхаарал хандуулахгүй байгаагаас шинэчлэгдэж байна. Сүнслэг байдлын тухай ойлголт нь гүн ухаан, сэтгэл зүй, сурган хүмүүжүүлэх чиглэлийн нарийн төвөгтэй, олон бүрэлдэхүүн хэсэгтэй тайлбартай байдаг.

Хувь хүний оюун санааны чадавхи нь түүний оюун санааны хэрэгцээ, үнэт зүйлс (оюуны, ёс суртахуун, гоо зүй), сэтгэл хөдлөлийн соёл, ёс суртахуун, гоо зүйн үзэл баримтлал, ертөнцийг үзэх үзэл, бүтээлч байдал зэргээр илэрдэг тул сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдэд түүнийг төлөвшүүлэх үндсэн арга замууд нь хавтгайд оршдог. нийгмийн болон ёс суртахууны, сэтгэл хөдлөлийн болон үнэ цэнийн. , хүүхдийн танин мэдэхүй, урлаг, гоо зүй, бүтээлч хөгжил. Насанд хүрэгчдийн болон хүүхдийн оюун санааны чадавхийг хэрэгжүүлэх нь оюуны, ёс суртахуун, харилцааны, урлаг, гоо зүйн, үндэсний, үндэсний соёл, ёс суртахуун, харилцаа холбоо, оюун санааны үндэс суурь болох тогтсон (сургуулийн өмнөх насны хүүхдэд зориулсан суурь) оюун санааны соёлын үндсэн дээр боломжтой юм. гэр бүл, өрх, байгаль орчин, хууль эрх зүй, христийн шашин, ёс суртахууны соёл гэх мэт.

Энэ нь юуны түрүүнд хүүхдийн ертөнцөд нээлттэй байх, зан үйлийн ур чадварыг төлөвшүүлэх, өөрийгөө чөлөөтэй бие даасан хүн болох ухамсартай хандлага, бусад хүмүүстэй харилцах харилцаагаар тодорхойлогддог үүрэг хариуцлага, ухамсарлах чадварыг бий болгох үйл явцтай холбоотой юм. эргэн тойрон дахь мэдээлэл, өрөвдөх сэтгэл, өрөвдөх сэтгэл, хүмүүсийг зөв зүйл хийхэд суралцах хүсэл эрмэлзэл. Дэлхийд нээлттэй байх, ертөнцийг болон өөрийгөө хүлээн зөвшөөрөх байр суурь сайн байна. Энэ нь ашиггүй, өгөөмөр, цалин хөлс шаарддаггүй. Албан тушаал нь хүн ба нийгмийг эв найртай хослуулах, төгс төгөлдөрт хүрэх нөхцөл юм.

Сайн санааны байдал нь хүүхэд, насанд хүрэгчдийн практик харилцаанаас эхэлдэг. Насанд хүрсэн хүн хүүхдийн хувьд нийгмийг төлөөлж, түүний дотоод ертөнцөд гол байр суурийг эзэлдэг, боловсролын агуулгын мэдээллийн дамжуулагч болдог. Тодорхой сэтгэл хөдлөлийн мэдрэмжтэй хавсралт нь хүүхдийн эцэг эхтэйгээ харилцах харилцааг тодорхойлдог. Баяр баясгалан, санаа зовнилын хамтарсан туршлага нь хүүхдүүдэд гэр бүл дэх дотуур байрны дүрмийг ойлгох, бусдын сайн сайхны төлөө хариуцлага хүлээхэд хувь нэмэр оруулдаг. Хүүхэд үйлдлээ зөв хийж, үүний үр дүнд өөртөө итгэлтэй зан үйлийн туршлага олж авдаг. Тэдгээрийн үндсэн дээр сургуулийн өмнөх насны хүүхдийн бодит байдалтай харилцах тогтолцоо хөгжиж, сайжирдаг. Хүүхдийн туршлага нь түүний амьдралд тохиолдсон зүйл, түүний нээлттэй байдал, ойлголт, ухамсар, идэвхтэй үйлдлүүдийн туршлагаар баяждаг. Байгаль, хүний бүтээсэн ертөнц, соёлын ололт амжилт, дараа нь бусад хүмүүстэй харилцах замаар орчлон ертөнцийн ерөнхий дүр зураг, түүнд хандах хандлагыг бүрдүүлдэг.

Хүүхдийн оюун санааны хөгжилд хүрээлэн буй орчин (байгаль, хүүхдийн төрсөн жижиг гэр бүл, амьдралын нөхцөл байдал) мөн ихээхэн нөлөөлдөг. Байгаль нь хүний амьдрах орчин, түүний амьдрах эрч хүчийг тэтгэж, баялгаа аврах урам зориг өгөх эх сурвалж болохын зэрэгцээ хувь хүнийг цогцоор нь хөгжүүлэх асар их боломжийг агуулж байдаг.

Байгаль нь хүүхдийн сониуч байдлыг хөдөлгөж, мэдрэхүйд нөлөөлж, гоо үзэсгэлэнгийн мэдрэмжийг төрүүлдэг. Хүүхэд хүрээлэн буй ертөнцийн гоо үзэсгэлэнг байгалийн сайхныг мэдрэх замаар хамгийн бүрэн дүүрэн мэддэг гэж хэтрүүлэггүй хэлж болно.

Хүүхдийн сэтгэл хөдлөлийг гоо зүйн шинж чанараараа - хэлбэр дүрсийн төгс төгөлдөр, олон янзын, (өдрийн цаг, улирал, гэрэлтүүлгээс хамаарч) өөрчлөгддөг өнгө, байгаль нь гоо зүйн мэдрэмжийг төрүүлдэг.

Энэ нь объект, байгалийн үзэгдэлд сэтгэл хөдлөлийн хандлагыг илэрхийлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Хүүхдийг оюун санааны эх сурвалжид татах нь хүрээлэн буй орчны гоо үзэсгэлэнг харах чадвараас эхэлдэг: энэ бол анхны цэцэг, хаврын нарийхан навч, намрын өнгөлөг мод, хөх тэнгэр, өвлийн цасан цагаан хөнжил юм. .

Төрөлх нутгийнхаа байгалийг бишрэх нь эх орноо хайрлахтай салшгүй холбоотой. Хүүхэд төрж, амьдарч буй газар, эцэг эх нь төрсөн газар, эцэг эхийн эцэг эхийн талаархи зөн совингийн сонирхолоор тодорхойлогддог. Гэхдээ эх оронч үзлийг бүх нийтээрээ төлөвшүүлэх хэрэгтэй. Энэ нь танай хот, бүс нутгийн түүх, түүхэн дурсгалт газруудаар аялах, театрт зочлоход хэрэгтэй түүхүүд байх болно.

Дэлхий ертөнцийг үнэлэх үнэлэмж, үндэсний зан чанарыг төлөвшүүлэх, ертөнцийг үзэх үзэл нь тод, дүрсэлсэн уугуул үг юм.

Сургуулийн өмнөх насны хүүхдийн амьдралд ардын аман зохиол чухал байр суурь эзэлдэг. Үг хэллэг, зүйр цэцэн үг, мирилл, элэглэсэн, үлгэр, домог зэргийг хүүхдүүдэд ойлгох боломжтой. Хэрэв нэр зүүх нь хүүхдийн доромжлол, нөхөрсөг бус хандлага, сайн сайхныг дутуу үнэлэх, эмзэг үгээр шударга ёсыг сэргээх, гэмт хэрэгтнийг шийтгэх хүсэл эрмэлзэл юм бол найрсаг харилцааг сэргээхэд мирилки ашигладаг.

Сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдийн дунд оюун санааны үнэт зүйлсийг төлөвшүүлэх хүчирхэг хэрэгсэл бол бүс нутгийн соёл, түүхийн орчин, соёл, түүхийн өв, соёл, түүхийн орон зай юм. Төрөлх нутгийн байгаль орчны онцлог, сэтгэлгээ, амьдралын уламжлал, урлаг, гоо зүйн бүтээлч байдал нь хүүхдүүдэд сүнслэг нөлөө үзүүлдэг. Сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдтэй ажиллах нутгийн түүхийн зарчим нь боловсролын материалыг сонгох бүс нутгийн хандлагатай нягт холбоотой байдаг. Соёл, түүхийн өв нь оюун санааны болон боловсролын хэрэгсэл болохын хувьд хүүхэд, тэдний гэр бүлийн оюун санааны үнэт зүйлийг бий болгох боломжийг агуулдаг.

Сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдийн насны онцлогийг харгалзан (дүрслэлийн сэтгэлгээний давамгайлал, тод бүтээлч төсөөлөл, гадаад ертөнцтэй харилцах сэтгэл хөдлөлийн баялаг мэдрэмж, шинэ, тод, үзэсгэлэнтэй байдлыг мэдрэх чадвар) нь сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдэд оюун санааны үнэт зүйлсийг төлөвшүүлэхэд онцгой ач холбогдолтой юм. урлаг юм. Энэ бол тухайн бүс нутгийн соёл, түүхийн өвийн салшгүй хэсэг болох урлагийн төрөл бүрийн төрлүүд нь хүүхдэд оюун санааны үнэт зүйлсийн тогтолцоонд суралцах, бодит байдлын талаархи агуу, өөдрөг, баяр баясгалантай, сүнслэг ойлголтыг бий болгох боломжийг олгодог. амьдрал, урлаг дахь гоо үзэсгэлэн.

Тиймээс хүнийг төлөвшүүлэх, түүний оюун санааны төлөвшлийг бий болгох нарийн төвөгтэй үйл явц нь хэд хэдэн нөхцөл байдлын нөлөөн дор явагддаг (хүний амьдарч буй байгалийн болон нийгмийн объектив хүчин зүйлүүд, тухайн хүнд үзүүлэх хүмүүжлийн нөлөөлөл, хүнтэй танилцах гэх мэт). бий болсон, практик үйл ажиллагаанд оролцох, өөрийгөө боловсрол). Хүний оюун санааны ертөнцийн үндэс нь мэдлэг, оюун ухаан, итгэл, итгэл үнэмшил юм. Итгэл, итгэл үнэмшил нь хүний ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэх үндэс суурь болдог.

Сургуулийн өмнөх насны хүүхдийн ёс суртахууны хүмүүжил нь түүний оюун санааны болон оюун санааны хөгжлийн үндэс суурь юм. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн хүүхдийн оюун санааны болон оюун санааны хөгжил нь ёс суртахууны боловсролтой харьцуулахад өнөөг хүртэл сурган хүмүүжүүлэх ажлын хамгийн бага эзэмшсэн чиглэлүүдийн нэг хэвээр байгаа гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Өөрөөр хэлбэл, нялх хүүхдэд түүний бодол санаа, мэдрэмж, үйл хөдлөлд дүн шинжилгээ хийж, хамгийн дээд, цэвэр, сайн сайхны төлөө тэмүүлэхийг заах нь чухал юм. Энэ ажлын хэлбэр, арга нь өөр байж болно. Хамгийн гол нь тэд хүүхдэд эелдэг байдал, үргэлж туслахад бэлэн байх, золиослох чадвар, авахаас илүү ихийг өгөх хүсэл эрмэлзэл, бусад хүмүүсийн мэдрэмжийг ойлгох, тэдний хувийн шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөх чадварыг бий болгодог. Эдгээр шинж чанарууд нь өндөр сүнслэг хүмүүсийг нэгтгэдэг.

Тиймээс хамгийн ойрын нийгмийн гол үүрэг бол сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдийг тоглоомын, танин мэдэхүйн, харилцааны болон ярианы, сэдэв-практик, харааны, хөгжмийн гэх мэт янз бүрийн төрлийн үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцуулах замаар анхны эерэг бүх нийтийн оюун санааны туршлагыг хуримтлуулах нөхцлийг бүрдүүлэх явдал юм. , мотор, театр гэх мэт.

Сургуулийн өмнөх боловсролын байгууллага, гэр бүлийн хүүхдийн оюун санааны чадавхийг хөгжүүлэх хэрэгсэл болгон урлагийн бүтээлийг (дүрслэх, хөгжим, урлаг, гар урлал, уран зохиол гэх мэт) өргөнөөр ашиглах ёстой. Мөн ард түмний соёл, түүхийн уламжлал, тусдаа овог, гэр бүл, сургуулийн өмнөх боловсролын байгууллага, бүлэг, хүрээлэн буй орчинд найдах ёстой.

Эдгээр хэрэгслүүд нь хүүхдийн сэтгэл хөдлөлийн талбарт онцгой хүчтэй нөлөө үзүүлдэг бөгөөд хүн төрөлхтний оюун санааны өвийн насжилттай холбоотой элементүүдийг сонирхох, хүмүүсийн ертөнцийг танин мэдэх оюун санааны дадлагатай танилцахад хамгийн үр дүнтэй байдаг. байгаль, юмс, өөрсдийн "би", хүүхдүүд өөрсдийн туршлагаа олж авах.

Эцэг эхийг хүүхдийнхээ анхны багш болгон энэ тойрогт оруулахгүйгээр оюун санаа, ёс суртахууны сэргэлт боломжгүй юм. Эцэг эхийн хамт олон бол хүүхэд амьдралынхаа туршид холбоотой байдаг цорын ганц зүйл бөгөөд тэрээр хувийн аз жаргал, мэргэжлийн үйл ажиллагаандаа амжилт, ертөнцтэй эв найрамдалтай байх, заримдаа амьдралын утга учиртай холбоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч олон нийтийн ухамсар оюун санааны болон ёс суртахууны эцэг байх санааг гэр бүл, нийгмийн оюун санааны болон ёс суртахууны сэргэн мандалтын хамгийн дээд үнэ цэнэ, зарчим, тэр байтугай парадигм гэж хүлээн зөвшөөрөхөд хараахан бэлэн болоогүй байна.

Хүмүүнлэгжүүлэх нь хүмүүсийн хоорондын харилцааны гүн гүнзгий үндэс суурь, ялангуяа "эцэг эх, хүүхэд" харилцааны тогтолцоонд нөлөөлөхгүйгээр гадны өөрчлөлтөөр хязгаарлагдаж байна. Тиймээс сэтгэлзүйн болон сурган хүмүүжүүлэх ажил бол эцэг эхийн оюун санааны болон ёс суртахууны хүмүүнлэгийн сурган хүмүүжүүлэх ухааны үндэс суурь, эцгийн сүнслэг хүмүүнлэг сэтгэл судлалын талаархи ойлголтыг бэхжүүлэх явдал юм.

Хүний оюун санааны болон ёс суртахууны үндэс нь хүний бүрэн бүтэн байдал, өөрийгөө хөгжүүлэх нөхцөл юм. Харамсалтай нь эцэг эхийн оюун санааны болон ёс суртахууны хөгжлийн асуудлыг сэтгэл зүй, сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухаан, практик нь хүний харилцаа дахь энэхүү үзэгдлийн мөн чанарыг тодорхойлоход шаардагдах хэмжээнд амжилттай шийдэж чадаагүй байна.

Тиймээс эцэг эхийн сүнслэг байдлын бүтцийг дараахь бүрэлдэхүүн хэсгүүдтэй холбож болно.

Хэрэгцээний үнэ цэнийн бүрэлдэхүүн хэсэг - хэрэгцээ, үнэ цэнийн чиг баримжаа;

Танин мэдэхүйн оюуны бүрэлдэхүүн хэсэг - сэтгэцийн хүрээний онцлог (ажиглалт, шүүмжлэлтэй сэтгэлгээ, гүн гүнзгий, сониуч зан);

Сайн дурын бүрэлдэхүүн хэсэг - зорилготой байх, тууштай байх, өөрийгөө зохицуулах;

Үйл ажиллагааны бүрэлдэхүүн хэсэг нь сүнслэг үнэт зүйлсийн чиг баримжаагаар хүний дотоод ертөнцийг удирдах явдал юм;

Мэдрэхүй-сэтгэл хөдлөлийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь хүний сэтгэл хөдлөлийн хүрээ юм;

Хүмүүнлэгийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь хүндэтгэл, өрөвдөх сэтгэл, өрөвдөх сэтгэл;

Гоо сайхны бүрэлдэхүүн хэсэг нь хүсэл эрмэлзэл, гоо сайхны хэрэгцээ, гоо сайхныг бий болгох явдал юм.

Хүүхдийн сүнс бүрэнхий биш, харин гэрэл гэгээтэй, цэвэрхэн, маш үзэсгэлэнтэй. Насанд хүрэгчид бидний амьдралыг бүхэлд нь аз жаргалаар дүүргэхийн тулд бүх зүйлийг хийх ёстой.

Сургуулийн өмнөх насны хүүхдийн хувь хүний хөгжлийн боломж, хэрэгцээг харгалзан хүүхдийн оюун санааны чадавхийг зорилготойгоор төлөвшүүлэх үйл явц нь дараахь үндсэн илрэлүүдэд анхаарлаа хандуулах ёстой.

Хүүхдийн оюун санааны чадавхийн илрэл

Бидний эргэн тойрон дахь ертөнц болон өөрийгөө танин мэдэх, янз бүрийн урлагийн бүтээлүүдтэй илүү танилцах хүсэл;

Гоо сайхныг мэдрэх, бүтээх хүсэл эрмэлзэл, бие даан уран сайхны үйл ажиллагаа эрхлэх;

Ёс суртахуун, ёс суртахууны үндсэн хэм хэмжээг ойлгох, зан үйлдээ дагаж мөрдөх чадвар;

Бүх амьд биет, амьгүй байгаль, хүний бүтээсэн ертөнцийн объектод хүндэтгэлтэй, болгоомжтой хандах, хариуцлага болон бусад үндсэн шинж чанарууд.

Сургуулийн өмнөх боловсролын байгууллагын багш, сурагчдын гэр бүл нь хүүхдүүдтэй байнга ойр дотно харилцаатай, өндөр эрх мэдэл, итгэл үнэмшилтэй байдаг тул хүүхдийн оюун санааны ертөнцөд чухал нөлөө үзүүлдэг орчин юм.

Тиймээс хамгийн ойрын нийгмийн гол үүрэг бол сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдийг тоглоомын, танин мэдэхүйн, харилцааны болон ярианы, объект-практик, харааны, хөгжмийн гэх мэт янз бүрийн төрлийн үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцуулах замаар анхны эерэг бүх нийтийн оюун санааны туршлагыг хуримтлуулах нөхцлийг бүрдүүлэх явдал юм. , мотор, театр гэх мэт.

Эдгээр хэрэгслүүд нь хүүхдийн сэтгэл хөдлөлийн талбарт онцгой хүчтэй нөлөө үзүүлдэг бөгөөд хүн төрөлхтний оюун санааны өвийн насжилттай холбоотой элементүүдийг сонирхох, хүмүүсийн ертөнцийг танин мэдэх оюун санааны дадлагатай танилцахад хамгийн үр дүнтэй байдаг. байгаль, эд зүйлс, өөрийн "би", хүүхдийн өөрийн туршлага олж авах.

Христийн шашны элементүүд нь сүнслэг байдлыг бий болгох хэрэгсэл юм

Сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдийн оюун санааны хөгжилд шашны боловсролын элементүүдийг нэгтгэх, шашны зохих боловсрол, шашны зан үйлийг дагаж мөрдөх, дүрс шүтэх, залбирлын бичвэрийг цээжлэх гэх мэтийг ашиглахгүй байхыг санал болгож буй эрдэмтэн, дадлагажигчидтай санал нэгдэх хэрэгтэй. Үүний зэрэгцээ, ийм сүнслэг хүсэлтийг гэр бүлийн боловсролын нөхцөлд хангаж болно, учир нь эцэг эхийн эрх нь аль шашинд, хүүхдээ хэрхэн татахыг тодорхойлох явдал юм (мэдээжийн хэрэг, түүний эрхийг зөрчихгүйгээр, хүчирхийлэл, албадлагагүйгээр).

Сүнслэг ХҮНИЙ БОЛОМЖ

ТАНИЛЦУУЛГА

Мод нь навчаар ургадаг

нарны эрчим хүч, нүүрстөрөгчийн давхар ислийг шингээх,

ба үндэс, тэдгээрийн дагуу ус навч хүртэл дээшилдэг.

Өмнө ньДараах асуултуудад хариулъя.

Сэтгэцийн энерги механик болж хувирах боломжийг бид яаж мэдэх вэ? Хүн ямар нэгэн зүйлд бие махбодийн нөлөө үзүүлэхгүйгээр түүнийг хөдөлгөж чаддагийг харсан хүн байна уу. Ийм найдвартай мэдээллийн эх сурвалж юм бол яг одоо хүний дотор юу болж байгааг яаж дүрслэх вэ? Өөрөөр хэлбэл, жирийн нэг хүн огт мэдэхгүй ямар нөөцөд нөлөөлж байна вэ?

Нэгэн цагт математикч, философич Декарт"Шинжлэх ухааны сэтгэлгээ нь хүрээлэн буй ертөнцийн физик үзэгдлийн ид шидийн тайлбарт ойртох үед шинжлэх ухаан, шашин нь нэг оюун санааны болон шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэлд нийлдэг" гэсэн санааг ерөнхийд нь философийн шинж чанартай болгосон ... Магадгүй энэ нь. цаг ирлээ!

Харилцааны орчин үеийн тодорхойлолтмөн микро элементүүдийн хоорондох үзэгдлүүд нь шинжлэх ухааны нууц юм. Эргэн тойрон дахь физик ертөнц: зуны салхинаас эхлээд ойн горхины дэргэдэх хүн, алс холын нууцлаг квазарууд нь энгийн бөөмсөөс бүрддэг бөгөөд тэдгээрийн хоорондын харилцан үйлчлэлээр тодорхойлогддог. Та өөрийгөө физикч гэж төсөөлөөд энгийн бөөмсийг лабораторид бүртгүүлж, түүний орон зайн координатыг тодорхойл. Гайхалтай нь шинжлэх ухаан түүний хэр хурдан хөдөлж байгааг тодорхойлж чадахгүй - зүгээр л хэр хурдан хөдөлж байгааг хэлж чадахгүй. Мөн эсрэгээр, хэрэв та бөөмийн энергийг тодорхойлсон бол "Бөөмс нь лабораторийн дотор эсвэл гудамжны хаа нэгтээ, хажуугаар өнгөрөх машин, явган хүмүүсийн дунд байрладаг" гэж яг таг хэлж чадахгүй. Энэ бол тодорхойгүй байдлын зарчим юм. Түүнээс гадна бөөмийн орон зайн болон цаг хугацааны шинж чанарыг илүү нарийвчлалтай тодорхойлох тусам түүний эсрэг шинж чанарууд - цаг хугацааны болон орон зайн тархалт илүү их байдаг. Дэлхий дээрх бөөмсийн энергийг мэдсэнээр энэ нь орчлон ертөнцийн ирмэг дээр байдаг байж магадгүй юм! Энэ бол шинжлэх ухааны гайхалтай ид шидийн үзэл юм. Орчин үеийн технологи, цөмийн үйлдвэрлэл, электроникийн үйлдвэрүүд түүний үндсэн дээр ажиллаж, дэлхийн хиймэл дагуул, хөлөг онгоцууд сансрын нислэг хийдэг. Өөр нэг гайхалтай физик зарчим байдаг - энэ бол захидал харилцааны зарчим юм. Тиймээс, электрон-позитрон хос үүсэх үйл явдлыг бүртгэсний дараа (та бүхний мэдэж байгаагаар электрон бол физик бодисыг бүрдүүлдэг атомын салшгүй хэсэг юм) дараа нь хэсэг хугацааны дараа электрон-позитрон хосуудын аль нэгийг бүртгэсэн. хос бол та өөр бөөмийн шинж чанарыг нарийн зааж өгч болно. Одоо электрон-позитрон хос үүссэний дараа бөөмс чөлөөтэй хөдөлгөөнд орж, хэдэн зуун, тэрбум жил өнгөрч, эдгээр бөөмс нь асар том орон зайгаар тусгаарлагдсан гэж төсөөлөөд үз дээ. Гэсэн хэдий ч та тэдгээрийн аль нэгийг детекторт бүртгүүлсний дараа түүний квант шинж чанар, өөр нэг бөөмс хэрхэн тэр даруйд нь тохирох шинж чанарыг олж авахыг тодорхойлно. Бөөмүүд хоорондоо үл үзэгдэх мэдээллийн солилцоогоор холбогдож байгаа мэт, хурд нь агшин зуурт байдаг. Тиймээс хэрэв бөөмс нь тодорхой квант шинж чанартай бол нөгөө нь мөн тохирох шинж чанартай бөгөөд өөр шинж чанартай байдаггүй.

Эдгээр квант зарчмуудфизик ертөнц давамгайлсан. Түүний хэсэг бүр нь бусадтай харилцан уялдаатай, харилцан хамааралтай байдаг. Ийм ертөнцөд бид төрж, өсч, ажиллаж, дараа нь түүнийг орхиж, түүний салшгүй хэсэг юм. Эдгээр зарчмуудын дагуу хэрэв бид биеийн дотоод квант төлөвийг ухамсарлаж, удирдаж чадвал орчлон ертөнцийн амьдралыг ойлгож, цаг хугацаа, орон зайд аялах боломжтой болно.

"Амьд бус" бодисоос ялгаатайбид бол орчлон ертөнцийн зохион байгуулалттай сүнслэг бүтэц юм. Мөн бид бүх нийтийн нууцыг мэддэг байхын тулд бид үүнийг хянаж, удирдаж чадна! Бидний удирдаж, удирдаж чадах Орчлон ертөнц дэх мэдээллийн солилцоог тодорхойлдог бичил ертөнцтэй харилцан уялдаатай тэдгээр энгийн бөөмсүүд бидний биед юу нөлөөлж чадах вэ?

Таамаглалуудын нэгдараах байдалтай байна. Эдгээр нь мэдрэлийн импульс бөгөөд нэг мэдрэлийн зангилаанаас нөгөөд маш нарийн төвөгтэй салаалсан утаснуудаар дамждаг. Энэ бол тэд, эс тэгвээс мэдрэлийн системийн цогц юм: тархи, уртасгасан тархи, мэдрэлийн зангилаа ба тэдгээрийн мэдрэлийн утаснууд, тэдгээрийн доторх энергийн урсгалууд нь биднийг сансар огторгуй болгодог зүйл юм! амьд амьтан. Үүний зэрэгцээ мэдрэлийн импульс нь квантын зарчимд захирагддаг, объект бүр болон бүхэл бүтэн ертөнцтэй харилцан уялдаатай байдаг энгийн бөөмсүүдийн гүйдэл юм. Мэдрэлийн зангилаанууд нь орчлон ертөнцийн тодорхой шинж чанар, үзэгдэл, үйл явцтай холбоотой станц-эрхтэнүүдийн үүрэг гүйцэтгэдэг энергийн урсгалыг өөрчилдөг. Мөн төв мэдрэлийн систем нь мэдрэлийн импульс, зангилааг удирдаж, удирддаг ... Энэ бол Хүний нээлт юм. Хүн төрөлхтний төлөөлөгчдийн нэг нээлт хийсэн гэдэг утгаараа биш, харин Америк тивийг нээсэн гэдэг утгаараа хүний сансар огторгуйг нээсэн юм.

Өнөөдрийг хүртэл үүнийг авч үзсэнтэр хүн бие махбодийг мэдрэх таван эрхтэнтэй. Одоо сүнслэг-шинжлэх ухааны рационализмд тулгуурлан өөртөө анхаарлаа хандуулах цаг болжээ. Арьян шиг хүний соёлын ийм давхарга нь бусад сувгаар ертөнцийг үзэх үзлийн талаар ярьдаг. Энэ тухай бид Христийн шашин түүхээ үндэслэдэг семитийн соёлд дурдсан байдаг. Хинду соёл нь мэдрэлийн зангилааг бадамлянхуа, чакра, падма гэж ярьдаг бөгөөд сэрэх нь тэдний илүү идэвхтэй байдалд хүргэдэг бөгөөд энэ нь бадамлянхуа цэцэгт тохирох чадварыг илчлэх замаар илэрдэг.

Бага зэрэг хэрэгтэй- өөрийгөө сонсох, улмаар эргэн тойрон дахь ертөнц. Энэ нь бидний чадвар буюу гурав дахь дохионы системийг илчлэх нь сүнслэг ололт амжилтаар дамждаг гэдгийг тайлбарлаж байна.

Эдгээр мэдрэлийн plexuses нэг- энэ бол чичиргээний чанарыг хариуцдаг хоолой юм. Энэ нь 16 дэлбээтэй бөгөөд тус бүр нь чичиргээний тодорхой шинж чанарыг хариуцдаг (Зураг 11-ийг үз). Дэлбээний нэг нь эрүү хүртэл дээш өргөгдөж, хүүхдүүдэд амархан ойлгогдох зөөлөн, эелдэг яриагаар ярих боломжийг бидэнд олгодог (тэмдэглэл - 12). Өмнөх нэгний хоёр талд байрлах хос дэлбээ нь насанд хүрэгчдэд зориулсан яриаг тодорхойлдог (тэмдэглэл - 13). Эдгээр дэлбээгээр дамжуулан хүүхэдтэй харьцах хэн ч байсан жижиг хүмүүст ойлгомжгүй байдаг бөгөөд эсрэгээрээ, хүн хүүхэд шиг яриагаар ярьж байхад эргэн тойрныхон нь түүнийг нухацтай авч үздэггүй бөгөөд түүнд анхаарал хандуулдаггүй. Энэ мэдрэлийн plexus нь дэлбээтэй, идэвхтэй байдал нь ид шидийн яриа (тэмдэглэгээ - 14), хашгирах чадвар (тэмдэглэгээ - 15), дуулах (тэмдэглэгээ - 16) зэргийг авчирдаг. Дэлбээнүүдээр дамжуулан яриа нь гүн гүнзгий, мэргэн ухаан (17-р тэмдэглэгдсэн), өнгө (39-ээр тэмдэглэгдсэн) олж авдаг. Тийм ээ, энэ бол өнгө! Мөн дөрвөн мэдрэлийн дэлбээ бий. Өмнөхөөсөө ялгаатай нь тэд далд байдалд байна. Зөвхөн оюун санааны өсөлтөөр мэдрэлийн төгсгөлүүд хүний биед нахиалдаг. Эдгээр дэлбээнүүдээр дамжуулан бид анхдагч энергитэй эфирт дуулдаг.

Хоолойн мэдрэлийн утасзөөлөн тендерээс байж болох ярианы төрлийг хариуцдагхурдан ( хүүхдийн) эфирийн талбайн чичиргээнд ( эфирийн яриа). Удирдлага ба урсгалын төвлөрөл orgЭнэ мэдрэлийн зангилааны анизм нь хүнийг хүчирхэгжүүлдэг

Энэ хичээлээс гадна дараахь зүйлс орно.

Хүн залуужих, гоо сайхан гэсэн зорилго тавьдаг. Мэдрэлийн систем нь зорилтод хариу үйлдэл үзүүлдэг. 79-р дэлбээ идэвхжсэн эсвэл сэтгэл хөдөлсөн төлөвт ордог. Хүний даалгавар бол төвийн хурцадмал байдал арилах үед ийм сэтгэцийн байдлыг олох явдал юм. Мэдрэлийн систем дэх мэдрэлийн чичиргээний резонанс, тархалт нь юу гэсэн үг вэ. Гайхамшиг тохиолддог. Тиймээс сэтгэл зүй эерэг туйлширч, организм өөрчлөгддөг.

Хоёр долоо хоногийн турш түрүү булчирхайн мэдрэлийн зангилааг сургахад тэсвэр тэвчээр 2-4 дахин нэмэгдэж, бэлгийн дуршил, эсрэг хүйстний дур сонирхол нэмэгдэж, нүүрний хувирал өөрчлөгдөж, мартагдсан үйл явдлуудыг санаж, шинэ төлөвлөгөө гаргах гэх мэт.
Ирээдүйд түрүү булчирхайн төвийн урсгалыг тохируулах ажлыг жилд хэд хэдэн удаа хийдэг. Энэ нь биеийг сэргээж, 100 жил амьдрахад хангалттай юм.

Судалгаанд тань амжилт хүсье!

Энэхүү нийтлэл нь Орос дахь евангелист хөдөлгөөний үндсэн асуудлууд болон тодорхой хэмжээгээр Зөвлөлтийн дараахь орон зайн бусад орнуудад зориулагдсан болно. Евангелийн хөдөлгөөний аль хэдийн мэдэгдэж байсан, шинэ асуудлуудыг илрүүлэх арга зүй, түүнчлэн "эвангелийн адислалууд" хэмээх үзэгдлийг судлах шинэ үзэл баримтлалын арга барилд гол анхаарлаа хандуулж байна, ялангуяа сүнслэг, нийгэм, оюун санааны үзэл баримтлалаар дамжуулан. Сүмийн ёс зүйн чадавхи, түүнчлэн "шашны зах зээл" гэсэн ойлголт.

Эхэндээ зохиогч нь "сүнслэг чадавхи" гэсэн ойлголтыг тодорхойлж, Орос дахь Евангелийн сүмүүдийн чадавхийг ерөнхийд нь үнэлдэг. Цаашилбал, "шашны зах зээл" гэсэн ойлголтын дагуу ижил төстэй асуудлуудад дүн шинжилгээ хийсэн боловч аль хэдийн гадаад, шашингүй ертөнцийн байр сууринаас авч үзсэн болно. Төгсгөлд нь евангелист сүмүүдийн хамгийн тулгамдсан зарим асуудлын талаар тоймлон, тэдгээрийг шийдвэрлэх зөвлөмж болгон товч тайлбарыг өгсөн болно.

1-р хэсэг. Евангелийн сүмүүдийн сүнслэг чадавхи нь сүм ба нийгэмд зориулсан Бурханы адислал болох

Өнөөг хүртэл "сүнслэг чадавхи" гэсэн ойлголт нь шинжлэх ухааны судалгаа, шашин шүтлэг, сэтгүүлзүйн уран зохиолд маш удаан хэрэглэгдэж байна. Өнөөдөр барууны шинжлэх ухааны социологийн үзэл баримтлалд цөөн хэдэн тодорхойлолт бий. Товчхондоо бид оюун санааны чадавхийг Бурханы илчлэлтүүдийг өөртөө шингээж авах, итгэгчдийн хамтарсан литургийн цугларалтад оролцох, харилцан үйлчлэлийн үр дүнд хувь хүний оюун санааны болон ёс суртахууны өсөлтийн явцад бий болдог үнэт зүйлс, зарчмууд гэж тодорхойлж болно. Олон нийтийн арга хэмжээ, үйлчилгээнд Христэд итгэгчид. нэг
Сүнслэг чадавхи нь бүтэц, хэмжээ, чанартай байдаг; Энэ нь хуримтлагдаж, хөгжиж чаддаг, гэхдээ бас доройтож, бууруулж болно.

Үүний гол үүрэг нь итгэгчид хувь хүний сүнслэг, ёс суртахуун, нийгмийн шинж чанарыг Сайн мэдээний сүнслэг жишгүүдийн дагуу өөрчлөх хүчтэй сэдлийг бий болгож, өөрчлөлтийн бүх үйл явцыг Христэд төвлөрсөн, бүтээлч чиглэл болгон өгөх явдал юм. Үүний гол хөдөлгөгч хүч нь евангелист үйл ажиллагаа, эв нэгдэл, Сүм болон өөрийн нийгэмлэгийн үйлчлэлд оролцох зэрэг сүнслэг болон нийгмийн шинж чанаруудаар илэрдэг сүнслэг байдал, евангелист өөрийгөө зориулах явдал юм.

Үүний гол бүтээгдэхүүнүүд: хувь хүний түвшинд - итгэгчийг Христийн дүр төрх болгон тасралтгүй хувиргах, олон нийтийн түвшинд - баяжуулсан сүнслэг болон ёс суртахууны амьдрал, түүнчлэн итгэгчдийн янз бүрийн яамд. Сүнслэг чадавхийг сүнслэг байдал, ёс суртахуун, иргэний ариун журам, тэдний хувь хүний нийгмийн үйлчилгээ үзүүлэх чадварын энгийн нийлбэр болгон бууруулж болохгүй. Эдгээр бүх чанарууд нь "гадаа ажиллах", бусдад нөлөөлөх, эсвэл эдийн засагчдын хэлснээр оюун санааны болон нийгмийн өгөөжийг авахын тулд хөрөнгө оруулалт хийхэд бэлэн болсон үед л сүнслэг чадавхийн нэг хэсэг болдог ("сүнслэг капитал" гэсэн нэр томъёо). Барууны уран зохиолд өргөнөөр хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд үүнийг бид энд "сүнслэг боломж" гэж сольсон).

Эзлэхүүн ба чанар. Сүнслэг чадавхийг тээгч нь итгэгч өөрөө болон орон нутгийн сүм хийдүүд юм. Сүнслэг чадавхийн чанар гэдэг нь итгэгчдийн өөрсдийнх нь болон тэдний ойрын болон холын эргэн тойрон, тэр дундаа бүх нийгмийг сэтгэхүй, ертөнцийг үзэх үзэл, үнэт зүйл, бодит зан үйлд сүмийн нөлөөг өөрчлөх хүч гэж ойлгодог. Хэдийгээр зарчмын хувьд сүм, шашин бүр сүнслэг чадвартай байдаг ч зөвхөн евангелист сүнслэг чадавхи нь бүтээлч, хувиргах динамиктай байдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэе.

Сүмийн гишүүдийн оюун санааны чадавхи өндөр түвшинд хүрэх үед энэ нь нийгэмд аль хэдийн нийгмийн түвшинд эерэг нөлөө үзүүлж, евангелист үнэт зүйлсээр баяжуулсан олон нийтийн институцууд, нийгмийн үнэ цэнэтэй шинж чанаруудын томоохон массивуудыг бий болгож эхэлдэг. "нийгмийн капитал" (итгэлцэл, хамтын ажиллагаа, эв нэгдэл, иргэний хариуцлага) , түүнчлэн "ёс зүйн капитал" (шударга байдал, сахилга бат, нээлттэй байдал, нинжин сэтгэл) болон бусад олон зүйл. 2

Шашны социологичид шашны гол эерэг шинж чанаруудыг эрт дээр үеэс тайлбарлаж ирсэн боловч соёл, шашны нийгэм, түүний улс төр, нийгмийн хүрээ, эдийн засагт үзүүлэх нөлөөллийн талаархи бүтээлүүд харьцангуй сүүлийн үед өргөн дэлгэрч байна. Гари Бекер, Питер Бергер, Хелмут Анчлер, Роберт Вүүдбери, Лоуренс Харрисон, Роберт Путман, Фрэнсис Фукияма зэрэг нэрт эрдэмтдийн дүгнэлтэнд протестант шашны үнэт зүйлс, зарчмуудыг сүм хийдийн оюун санааны чадавхи гэж үздэг. ард түмэнд итгэх итгэлийг бий болгох, төрийн байгууллагуудыг хөгжүүлэх, иргэний болон улс төрийн эрх чөлөөний өндөр стандартыг бий болгох, түүнчлэн эдийн засгийн өсөлт, технологийн дэвшил, авлигыг таслан зогсооход хувь нэмэр оруулсан.3

2-р хэсэг. ТУХН-ийн орнуудын Евангелийн сүмүүдийн оюун санааны чадавхийн өнөөгийн байдал

Протестант соёлын хөгжингүй орнуудаас (АНУ, Герман гэх мэт) ялгаатай нь ТУХН-ийн орнуудын Евангелийн сүмүүдийн оюун санааны чадавхи хэмжээ, чанарын хувьд төрийн байгууллагуудад өгч эхэлсэн түвшинд хүрч чадаагүй юм. Энэ нь нийгэмд эерэг өөрчлөлтийг бий болгож, иргэний болон ёс суртахууны шинэ харилцааг бий болгож, соёлын динамикийг бий болгох чадвартай, ёс суртахууны болон нийгмийн чадавхийн бүхэл бүтэн цогцыг бий болгож, өөрийгөө хөгжүүлэх түлхэц болно.4 Үүний зэрэгцээ оюун санааны Орос, Украйн, Беларусь болон бусад улс орнуудын Евангелийн сүмүүдийн чадавхи нь өөрсдийгөө сайжруулах, хуримтлуулах, хөгжүүлэх маш сайн ирээдүйтэй.
Тиймээс сүнслэг чадавхийг хөдөлгөх гол хүч нь сүнслэг байдал ба евангелист чин бишрэл юм.

2.1 Сүнслэг байдал

Сүнслэг байдал нь олон тодорхойлолт, тайлбартай байдаг боловч энэ ажлын хүрээнд бид сүнслэг байдлыг сонирхож байгаа бөгөөд тухайн хүний хувийн итгэл үнэмшил, түүний итгэл үнэмшилтэй холбоотой туршлагын гүн, хүч чадал, нягт нямбай байдал - үүнийг ихэвчлэн итгэлийн хүч чадал, хэмжүүр гэж нэрлэдэг.

Евангелийн сүнслэг байдлын хөгжлийн дотоод логикийг итгэгчдийн амьдралын гол үе шатууд: хөрвөлт, Бурхантай харилцах, дахин төрөлт (дахин төрөх), хувь хүний өөрчлөх зэрэг үе шатуудаар илэрхийлж болно. Үүний зэрэгцээ, Бурхантай харилцах, хувирал нь хэзээ ч дуусдаггүй бөгөөд хувь хүний тасралтгүй сүнслэг өсөлт, итгэлийн өсөлт болж хувирдаг. Сүнслэг чадавхийг бүрдүүлэх нь ижил логикийн дагуу явагддаг: эхлээд хүн шинэ сүнслэг үнэт зүйлстэй тулгардаг, дараа нь түүнийг итгэл үнэмшлээр нь хүлээн зөвшөөрч, баталж, ухамсар, зан байдал, өдөр тутмын амьдралдаа тогтоодог бөгөөд үүний дараа л оюун санааны чадавхи нь оюун санаагаар дамжуулан бий болдог. өөрчлөгдсөн хувь хүний үйлчилгээ үр жимсээ өгч, бусдад нөлөөлж эхэлдэг. Эцсийн эцэст, нийгэмлэгийн одоо байгаа оюун санааны чадавхи нь хувь хүн болон сүмд нэмэлт сүнслэг байдлын эх үүсвэр болдог. Сүмийн оюун санааны чадавхи ба сүнслэг байдлын хоорондын харилцан үйлчлэлд үндэслэн сүмийг хүрээлэн буй нийгэмд эвдэх стратеги гаргаж болно. Тэд ээлжлэн манлайлагч, хөтлөгч холбоосын үүргийг гүйцэтгэдэг: нэгдүгээрт, хүрсэн сүнслэг байдлын үндсэн дээр сүм өөрөө баригдаж, түүний оюун санааны чадавхи бэхжиж, дараа нь энэхүү чадавхийн сүнслэг, ёс суртахуун, нийгэм, зохион байгуулалтын нөөц өргөжиж байна. нийгэмлэг болон түүний гишүүн бүрийн цаашдын оюун санааны өсөлтийн хил хязгаар.

Бурхантай харилцах нь сүнслэг байдлын анхны чухал шинж тэмдэг бөгөөд түүний гол нөөц нь эргэлзээгүй юм. Хэдийгээр сүнслэг байдлын эх сурвалж нь үнэндээ Ариун Сүнс бөгөөд хүн итгэлээрээ өсөж, түүнийг гарцаагүй дэмжиж, удирдан чиглүүлдэг ч итгэл нь өөрөө зүрх сэтгэлд нь өсөж, хүчирхэгжиж, Христэд итгэгчдийн үйлдэл, үг, бодлоор илэрдэг. мөн өөрийн сүнслэг туршлага, теологийн үнэнийг өөртөө шингээж авах, байнгын үйлчлэлээр дамжуулан сайжруул. Хувийн хүчин чармайлтгүйгээр энэ үйл явц удааширч, бүрмөсөн зогсох боломжтой; зарим тохиолдолд нүгэл, уруу таталтууд үүнийг буцааж, хүнийг Бурханаас холдуулахад хүргэдэг. Сул сүнслэг байдал нь хувь хүн, нийгэм, тэднээр дамждаг бүх сүмийн сүнслэг чадавхи сул байх гол шалтгаан юм.

Бурхантай харилцах нь зөвхөн Есүс Христээр дамжуулан Бурхантай байнга хувийн харилцаатай байдаг итгэгчдийн хувьд өвөрмөц үзэгдэл юм. Бурхантай харилцах нь хүнийг дахин төрөлт рүү хөтөлдөг бөгөөд энэ нь эргээд Христэд итгэгчийн хувийн шинж чанарын бусад бүх талыг бүтээлч хүчээр цэнэглэж, эцэст нь түүний оюун санааны чадавхийн чанарын үзүүлэлтүүд, ерөнхий бүтээмжийг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг. итгэгчдийн бүлэг болон бүх сүм.

Оросын Евангелийн Христэд итгэгчид Бурханыг мэдрэх, Бурхантай харилцах, дахин төрөлтийг чин сэтгэлээсээ мэдрэхдээ гадаад ах нараасаа дутахгүй гэдгийг бид итгэлтэйгээр баталж чадна. Гэвч бидний хувийн болон ерөнхий сүмийн түвшинд Бурхантай харилцах харилцаа нь теологийн үнэний талаар гүн гүнзгий ойлголт дутмаг байдаг.5 Бид эдгээр үнэнээр зөвхөн өөрсдийн дотоод ертөнцийг төдийгүй гадаад орчныг дүрсэлж чадах мэдлэг, арга техник дутмаг байдаг. Бидний эргэн тойрон дахь бодит байдал, хүмүүсийн хоорондын нийгэм, иргэн, улс төр, эдийн засгийн харилцааны тогтолцоо. Хүн галт итгэл, хайр ба хүмүүст үйлчлэх хүсэл тэмүүлэлтэй зүрх сэтгэлтэй байж болно, гэхдээ нэгдмэл, хөгжсөн, шингэсэн теологи байхгүй байгаа нь хувь хүн болон бүх сүмийн эргэн тойрон дахь ертөнцөд үзүүлэх нөлөөг сулруулдаг.

Бурхантай харилцах гол бэлгүүдийг хүний дахин төрөлт гэж үзэж болно: дээрээс төрсөн болон түүний амьдралын туршид үргэлжлэх боломжтой түүний дараагийн хувирал. Өөрчлөлт бол ариун амьдралын төлөөх хувийн амлалт юм. Энэ нь юуны түрүүнд Христэд итгэгчдийн сэтгэлгээ, түүний үнэлэмж, сэдэл, зан байдал болон Христ доторх шинэ амьдралыг бүрдүүлдэг бүх зүйл, бид Христтэй адил болдог дотоод шинэчлэл, өөрчлөлтөөр илэрдэг.

Гэсэн хэдий ч бид Их Эзэнд дахин төрсөн Христэд итгэгч "Их Эзэний алдар" болж өөрчлөгдсөний үр дүнд хүлээн авдаг олон нийтийн, нийгмийн бэлгүүдийн талаар уйлах ёсгүй. Христэд итгэгчид дахин төрсний дараа, өөрчлөлтийн явцад эргэн тойрныхоо хүмүүст үлгэр жишээ болж, Их Эзэний хүмүүст илгээсэн нэгэн төрлийн захиас болох “... бидний зүрх сэтгэлд бичигдсэн, бүх хүмүүст танигдаж, уншигддаг захидал юм. ” (2 Кор. 3:2). Зөвхөн шинэ итгэгчийн "сүнслэг өсөлт"-ийн үед төдийгүй амьдралынхаа туршид тууштай байх, тууштай байх нь өөрчлөлтийн өндөр бүтээмжийг өгдөг. Үүний тулд Их Эзэн бидэнд туслах итгэл, найдвар, зоримог байдлыг (зоригтой) өгдөг: “Ийм найдвар байгаа учраас бид агуу зоригтойгоор үйлддэг” (2 Кор. 3:12).

2.2 Сайн мэдээний амлалт

Сайн мэдээний амлалт нь итгэгч хүний дахин төрсний дараа өөрчлөгдөн өөрчлөгдөх явцад ирдэг, дэлхий дээрх Тэнгэрийн хаант улсад үйлчлэхэд сүнслэгээр өдөөгдсөн бэлэн байдал юм. Евангелийн сүсэг бишрэлийг Христэд итгэгчдийн сүнслэг болон нийгмийн шинж чанаруудын тусгай багц гэж үзэж болно: евангелист үйл ажиллагаа, оюун санааны идэвх зүтгэл, эв нэгдэл, сүмийн үйл хэрэгт оролцох, нийгэмдээ үнэнч байх. Итгэгч хүний бодит амьдрал дээр энэ өмч нь сүм болон түүний нийгэмлэгийн төлөө хариуцлага хүлээх, Христийн төлөө хүмүүст үйлчлэхэд бэлэн байгаагаар илэрдэг - сүмд болон түүний гадна, бүлэг болон хувийн аль алинд нь. Нэмж дурдахад, үүнд өөрийн Сүм болон хамт олныхоо өмнө хүлээх хариуцлага, түүний баяр баясгалан, асуудалд үргэлж оролцох хүсэл зэрэг багтана. Сайн мэдээний амлалтын эдгээр чанаруудыг сурч болох ба суралцах ёстой ч манай сүмүүдэд энэ даалгавар хэзээ ч биелэгдэх нь бүү хэл хэзээ ч тавигдаагүй.

Гэсэн хэдий ч Оросын евангелист оюун санааны чадавхийн гол дутагдал, түүний протестант уламжлалтай орнуудын оюун санааны чадавхиас ялгаатай нь евангелист итгэгчдийн дийлэнх нь бүрэн бус, таслагдсан өөрчлөлтөд ордог бөгөөд энэ нь тэдний параметрүүдэд бараг нөлөөлдөггүй. нийгмийн амьдрал, олон нийтийн ёс суртахуун, хөдөлмөрийн болон иргэний ёс зүйн. Хүний оюун санаа нь ёс суртахуун, иргэний болон нийгмийн сайн чанарын төгс төгөлдөр байдлаас урам зориг өгөх санал хүсэлтийг хүлээн авахгүй байх нь ихэвчлэн гандаж, өөрчлөх чадвараа алддаг. Библи биднийг: "Энэ ертөнцөд тохирохгүй, харин Бурханы сайн сайхан, хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц, төгс хүсэл юу болохыг мэдэхийн тулд оюун ухаанаа шинэчлэн өөрчлөгтүн" (Ром. 12:2) гэж дууддаг.
Таслагдсан хувирал нь зөвхөн бүрэн бус хувирал биш, харин итгэгчдийг ариусгах мухардалд орсон салбар юм; Орос дахь Евангелийн сүмийн хувь заяа болсон золгүй явдал. Хуримтлагдсан оюун санааны чадавхийн хэмжээ, Христэд итгэгчдийн тооноос үл хамааран ийм өөрчлөлт нь зарчмын хувьд хүний нийгмийн болон ёс суртахууны чанарыг сайжруулах, нийгмийн шинэ институцийг бий болгоход нөлөөлөх боломжгүй юм.

3-р хэсэг. Сүм хийдийн оюун санааны чадавхийн бүтээгдэхүүн

Дээр дурьдсанчлан, сайн мэдээний сүнслэг чадавхийн бүтээгдэхүүнүүд нь олон янз, олон тооны бөгөөд нийгмийн ер бусын үнэ цэнэтэй байдаг. Гэвч Орос улсад тэдний хэмжээ маш бага тул хамгийн ойрын үл итгэгчдийн хүрээлэлд ч мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлэхийг зөвшөөрдөггүй. Үндсэндээ сүнслэг чадавхийн үйл ажиллагааны үр дүн нь зөвхөн орон нутгийн сүм хийдийн нийгэмлэгүүдэд л хязгаарлагддаг. Зөвхөн бүрэн өөрчлөлтөөр л хүн сүнслэг чадавхийн хамгийн үнэ цэнэтэй үр жимсийг олж авах боломжтой гэдгийг дахин нэг удаа сануулъя: евангелист сүнслэг байдал, нийгмийн болон иргэний ариун журамд шингэсэн ёс суртахуун, сүм дотор болон гаднах Бурханд болон хүмүүст үр бүтээлтэй үйлчлэх.
Евангелийн сүмд байдаг евангелист сүнслэг чадавхийн зөвхөн хоёр бүтээгдэхүүнийг авч үзье: ёс суртахууны хэм хэмжээ ба нийгмийн үйлчилгээ.

3.1 Ёс суртахуун ба ёс зүйн хэм хэмжээ

Ёс суртахуун ямагт хүчирхэг жагсаал, "гэрч" өмчтэй байсан. Христэд итгэгчдийн үйл ажиллагаа, үг хэллэгийн ёс суртахууны цэвэр ариун байдлаас шалтгаалан түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүс (итгэгчид болон үл итгэгчид) хувь хүн, нийгэмлэг, сүмийн сүнслэг чадавхийн байдлыг шүүж чаддаг. Үүнийг Есүс шавь нартаа дахин дахин сануулсан.

Евангелийн Христэд итгэгчид хувийн болон гэр бүлийн ёс суртахуун, ажил, үйлдвэрлэлийн ёс суртахууны өндөр стандартаар эрт дээр үеэс ялгарсаар ирсэн. Саяхныг хүртэл Оросын евангелист сүмүүд итгэгчдийн хоорондын харилцааны цэвэр ариун байдал, ариун байдлыг хадгалж, дэлхий дахинд үлгэр жишээ болж, тэдний эргэн тойрон дахь ёс суртахууны доройтож буй нийгмийн харанхуйд зулын гол болж чадсан юм. Хувийн болон нийгмийн түвшинд тэд туйлын хүмүүжил, тамхи, хар тамхинаас татгалзаж, хичээл зүтгэл, гэр бүлийн харилцааны цэвэр ариун байдал, хуулийг дагаж мөрдөх байдлаараа ялгардаг байв.
Гэвч аажмаар евангелист Христэд итгэгчдийн ёс зүйн хэм хэмжээ тодорхой элэгдэлд орж эхэлсэн. 1990-ээд оны эхээр эдгээр сөрөг үйл явц хурдацтай явагдаж, сүүлийн жилүүдэд хувь хүний болон гэр бүлийн ёс суртахууны хөнгөн хэм хэмжээнүүд евангелист орчинд улам бүр нэвтэрч байна. Гэр бүл салалт, гэр бүлийн үнэнч бус байдал гэх мэт тохиолдол байнга гарах болсон (Ортодокс болон үл итгэгчдийнх шиг тийм ч их биш ч)6

Үүнд дөрвөн үндсэн шалтгаан бий.

итгэгчдийн, ялангуяа залуучуудын эргэн тойрон дахь ертөнц, түүний нөлөөлөл, уруу таталтуудад улам бүр нэмэгдэж буй нээлттэй байдал, түүнчлэн шинэ уруу таталтуудын бүхэл бүтэн нуранги дарамтын өмнө тэдний сүнслэг болон ёс суртахууны бэлтгэлгүй байдал;
ёс суртахуун, ёс суртахууны хэм хэмжээг илт дутуу үнэлдэг, өмнөх амьдрал, хүмүүжлийн явцад тогтоосон хэм хэмжээг няцаах нь заримдаа урт бөгөөд хэцүү байдаг ертөнцөөс, шашингүй гэр бүлээс хөрвөгчдийн асар их урсгал;
Барууны либерал хувийн болон гэр бүлийн ёс суртахууны хэм хэмжээний хүчтэй нөлөөлөл нь барууны номлогчид эсвэл барууны теологийн сургуулийг төгссөн хүмүүс эх орондоо буцаж ирсэн.
Хамгийн гол нь сүм хийдийн оюун санааны чадавхи сул хөгжсөнтэй холбоотой евангелист ёс зүйн өндөр стандартын үндэс суурь сул байгаа явдал юм.

Амьдрал, хөдөлмөрийн нөхцлийн өөрчлөлтийн дарамтын дор хуучин хагас патриархын амьдралын хэв маягийн уламжлалд тулгуурласан итгэгчдийн ёс зүйн хэм хэмжээ нь шинэ либерал чиг хандлагад амархан оров.

Сүм өнөөдөр ёс суртахууны болон ёс суртахууны асуудлаар сурган хүмүүжүүлэгч, зөвлөгч, зөвлөхийн үүргийг үндсэндээ алдаж, Христийн шашны ёс суртахуун, ёс суртахууны өндөр стандартыг дахин бий болгох үйл явц зогссон. Олон асуултыг зориудаар тагладаг; Энхийг сахиулагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг пасторууд хуучин гишүүдээ авч үлдэх, шинэ гишүүдээ татах гэсэн дэмий оролдлого хийж, ёс суртахууны зөрчилдөөний хурц өнцөгөөс хичээнгүйлэн зайлсхийдэг.

Эдийн засгийн үйл ажиллагааны шинэ боломжууд нь евангелист итгэгчдийн мэргэжил, чадвар, авъяас чадварыг ашиглах талбарыг эрс өргөжүүлсэн боловч үүнтэй зэрэгцэн тэдний ажил, бизнесийн ёс зүйн хэм хэмжээ бага, хууран мэхлэх тохиолдол байнга гардаг тухай нотлох баримтууд нэмэгдэж эхлэв. түншүүд, үйлчлүүлэгчид, ажилчдын ... Хариуд нь манай сүмийн гишүүд болох ажилчдын дунд бид алдартай протестант ажилчдын ёс суртахууны илрэлийг олж харахгүй байна; үүнээс гадна, энэ талаараа евангелист Христэд итгэгчид үл итгэгчдээс хамаагүй доогуур байдаг гэсэн наминчлалыг хүн байнга сонсдог. Христийн шашны бизнесменүүд, христийн менежерүүд, тэр байтугай сүмд үйлчилдэг Христэд итгэгчдийн зүгээс эелдэг, бүдүүлэг, бүдүүлэг байдлын баримттай бидний ихэнх нь биечлэн таарч байсан!

М.Веберийн хэлсэн ёс суртахууны болон иргэний үүрэг, ялангуяа мэргэжлийн ажил мэргэжил нь хүний ёс суртахууны амьдралын хамгийн дээд үүрэг болох тухай шинэчлэлийн олон санаа нь Оросын Евангелийн сүмүүдийн өмч болж чадаагүй юм.
Үүний зэрэгцээ, евангелист Христэд итгэгчдийн хувийн болон гэр бүлийн ёс суртахууны чанарууд нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн түвшинд хүртэл үл итгэгч олон хүмүүсийн анхаарлыг татсаар байна. Хэрэв бид хүн хоорондын, нийгэм, олон нийтийн харилцааны хүрээний талаар, иргэний ариун журам гэж тодорхойлж болох сайн чанаруудын талаар ярих юм бол харамсалтай нь энд дурдаагүй янз бүрийн нөхцөл байдлын улмаас Оросын евангелист Христэд итгэгчдийн дунд тэд зохих ёсоор хөгжөөгүй байна. .. Юуны өмнө бид сүмийнхээ өмнө хүлээх хариуцлага, түүний бүхий л амьдрал, үйлчлэлд оролцох тухай ярьж байна. Энэ нь Их Эзэн биднийг ажиллахаар дуудагдсан нийгэм, улс орныхоо өмнө иргэний хариуцлага хүлээхэд ч мөн адил хамаарна.

3.2 Сүм доторх болон гаднах евангелист Христэд итгэгчдийн яамд

Сүнслэг чадавхийн өөр нэг чухал бүтээгдэхүүн бол сүмийн гишүүдийн янз бүрийн яамдыг авч үзэх ёстой. Үүнд сүм доторх үйлчилгээ, мөн ядуу, хөгжлийн бэрхшээлтэй, хар тамхи, архинд донтсон хүмүүст туслах гэх мэт сүмээс гадуурх олон төрлийн үйл ажиллагаа багтаж болно. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр бүх яамд нь сүмийн сайн мэдээг түгээх хүчин чармайлтаар титэм хүртсэн - Их Даалгаврын биелэлт, өсөн нэмэгдэж буй нийгэмлэгийг дүүргэх гол эх үүсвэр юм.

Мэдээжийн хэрэг, шашин шүтлэгийн эрх чөлөө бий болсноор евангелист сүмүүдийн дотоод, гадаад үйл ажиллагаа явуулах чадавхи хэмжээлшгүй нэмэгдсэн. Юуны өмнө үүнийг янз бүрийн төрлийн нийгмийн үйлчилгээ, сайн мэдээний үйл явдлуудтай холбон тайлбарлаж болох бөгөөд энэ нь дашрамд хэлэхэд гайхмаар зүйл биш юм, учир нь гадаадын номлогчдын ахан дүүсийн тусламжийн гол урсгалыг яг энэ хоёр салбар руу чиглүүлсэн. .

Тэд туслах чин хүсэлдээ хөтлөгдөн манай оронд ирсэн; Олон хүмүүс ийм яам, санхүү болон бусад нөөцийг зохион байгуулахад хангалттай туршлагатай, асуудлын талаар өөрсдийн төсөөлөлтэй байсан ... Гэхдээ асуудал нь барууны туршлага байсан; Оросын бэлтгэгдсэн боловсон хүчин огт байгаагүй; гадаадын номлогчид орон нутгийн удирдагчидтай зөвлөлдөхгүй байхыг илүүд үздэг байсан бөгөөд мөнгө нь удалгүй дуусчээ. Гэсэн хэдий ч бүх дутагдалтай талуудтай (түүн дээр аль хэдийн олон зүйлийг хэлсэн) гадаад номлогчдын хөтөлбөр, төсөл, яамд Оросын протестантуудын оюун санааны амьдралд арилшгүй ул мөр үлдээжээ. Тэд түүхэндээ анх удаагаа нийгмийн эрэлт хэрэгцээг мэдэрч, үнэхээр мэдэрсэн байж магадгүй, ялангуяа сайн мэдээний бат суурь дээр үндэслэсэн, сайн бэлтгэгдсэн үйлчлэл хүмүүст авчрах үр дүнг анх удаа харсан байх.

1990-ээд оны сүүлээр барууны номлогчдын дийлэнх нь явсаны дараа Зөвлөлтийн дараах орон зайд евангелист хөтөлбөрүүд эрс багассан. Орос азтай байсан нь үнэн: энэ хугацаанд Украины (эзэн хааны болон Зөвлөлт Оросын уламжлалт "Библийн бүс") евангелистууд, номлогчид, евангелистууд, багш нарын нэлээд их шилжилт хөдөлгөөн эхэлсэн. Нийгмийн тусламжийн хөтөлбөрүүдийн тухайд гадаадын ахан дүүсийн сүм, төлөөлөгчийн газруудын оролцоо цар хүрээгээрээ багассан ч чанарын хувьд энэ төрлийн арга хэмжээ нь мэргэжлийн хувьд төлөвшсөн, удирдах боломжтой, зорилтот түвшинд хүрсэн байна.

Яамдад уламжлалт асуудал байсаар байна. Тэд тусгай хөтөлбөрт хамрагдах мэргэжилтнүүдийн мэргэжлийн бэлтгэл муу (хар тамхи, архинд донтсон, бие махбодийн болон сэтгэцийн бэрхшээлтэй хүмүүст үйлчлэх гэх мэт), менежмент сул, санхүүжилт дутмаг байсаар байна. Бусад тохиолдолд, яамдын салбарт сүм хийдүүд мэдэгдэхүйц ачаалалтай байдаг: үр дүнгийн хувьд бидний нөөц бололцоогоор хэтрүүлэн хийх зүйл хэтэрхий их байгаа бөгөөд бие даасан шинжээчдийн үзэж байгаагаар тэдгээр нь холбогдох хөтөлбөрүүдтэй эерэгээр харьцуулагддаг. бусад христийн шашны төлөөлөгчдийн.

Өнгөрсөн ба одоо ч сүмүүдийн яамны гол дутагдал нь нийгэм дэх ёс суртахууны үйлчилгээг бараг бүрэн үл тоомсорлодог. Энд (ялангуяа хувийн болон гэр бүлийн ёс суртахуун, хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөх чиглэлээр) Оросын Евангелийн Христэд итгэгчид ард түмэнд шууд үйлчлэх, ёс суртахууны үнэлж баршгүй олон нийтийн нөөцийг бий болгоход ихээхэн нөөцтэй (ухамсаргүй, ашиглагдаагүй ч) хэвээр байна. нийгэм дэх эрх мэдэл.

Сүмүүд нийгэмд туслах үйлчлэлээс бүрмөсөн зайлсхийсээр байна. Түүгээр ч барахгүй, ийм үйлчлэлийг Сүмийн үүрэг, эсвэл сайн мэдээг түгээх боломжтой эх сурвалж гэж ойлгоогүй хэвээр байна. Гол өрсөлдөгч (Оросын Ортодокс Сүм) тэмцлийн буруу арга хэрэглэж, нийгэмд Орос болон гадаадад евангелист хөдөлгөөний талаар бодитой мэдээлэл авахгүй байгаа нөхцөлд ийм яамыг хэт үнэлэх боломжгүй юм!

Манай сүмүүдийн нийгмийн үйлчлэлийн салбарт шийдэгдээгүй (магадгүй бүр хөндөгдөөгүй) олон асуудал бий. Нийгмийн үйлчилгээний чиглэлээр бид төртэй хамтран ажиллах ёстой юу, хэрвээ тийм бол? Сүүлийн жилүүдэд төрөөс сүм хийдүүд, тэр дундаа евангелистуудыг ийм хамтын ажиллагаанд идэвхтэй урьж байх шиг байна. Ийм харилцаа нь нэр хүндтэй, олон нийтийн анхаарлыг татдаг. Гэхдээ хоёр хязгаарлалт бий: нэгдүгээрт, нөөц бол - манайд сүүлийн жилүүдэд асуудалтай, нийгмээс хамааралтай болон хүн амын бусад бүлэгтэй ажиллах эрхийн гэрчилгээ, мэргэшлийн гэрчилгээ, тусгай зөвшөөрөл олширсон яамны чиглэлээр төгсөгчид дэндүү цөөхөн байна. шаардлагатай. Хоёрдугаарт, өөр нэг зүйл тодорхойгүй байна: хэрэв бид хамтын ажиллагааны төлөө явбал үүн дээр хэр хол явах вэ? Ийм хөтөлбөрт зориулж улсаас татаас, тэр байтугай төсвийн санхүүжилт авах, эдгээр зорилгоор сүм хийдүүдийг аажмаар өөрчилж, Англид болсонтой адил хүн амын нийгмийн хамгааллын улсын хэлтсийн салбар болгох уруу таталт байдаг. Гэвч энэ нь эргээд сүм хийдүүдийг үндсэн ажил олгогчийн хувьд төрөөс хараат байдлыг нэмэгдүүлэх нь дамжиггүй. Энд асуудал системтэй болохоос өмнө сайтар бодож, үндсэн шийдвэр гаргах нь чухал юм.

Өөр нэг чухал асуулт: бид Евангелийн сүмүүдийн (цэцэрлэг, сургууль, эмнэлэг, их дээд сургууль гэх мэт) өөрсдийн нийгмийн дэд бүтцийг бий болгохыг хичээх ёстой юу - эсвэл нийгэм, төрөөс үзүүлж буй үйлчилгээг ашиглах нь дээр үү? Гадаадын туршлагаас харахад - тийм ээ, энэ нь үнэ цэнэтэй юм. Энэ нь тэдний бие даасан байдал, өвөрмөц байдлыг хадгалах, евангелистийн хэм хэмжээнд нийцсэн үнэт зүйлс, зарчмуудыг хуулбарлахын тулд зайлшгүй шаардлагатай. Үүний зэрэгцээ Оросын бодит байдал энэ асуултад хоёрдмол утгагүй хариулах боломжийг олгодоггүй. Өнөөдөр бид бүх евангелист холбоодын хүчин чармайлтыг нэгтгэсэн ч гэсэн нийгмийн бүрэн хэмжээний дэд бүтцийг бий болгож, хөгжүүлэх нөөц бололцоо байхгүй байна. Тиймээс суурь боловсрол, боловсрол, мэдээллийн болон нийгэм, амралт зугаалгын байгууллагууд гэсэн хэд хэдэн үндсэн дэд бүтцийн элементүүдийг бий болгоход анхаарлаа хандуулах нь зүйтэй.
Тиймээс, одоогийн байдлаар Евангелийн сүмүүдийн яамд сүнслэг чадавхи сул, үндсэн нөөц хомс байгаа тул үндэсний хэмжээнд бодит үр дүнд найдаж чадахгүй байна. Дэлхийд бүрэн үйлчлэх хүч чадлыг олж авахын тулд юуны түрүүнд сүмийн гишүүдийн дотоод үйлчлэлд анхаарлаа хандуулж, тэдний сүнслэг, нийгэм, ёс суртахууны чадавхийг нэмэгдүүлэх, дараа нь хүмүүст туслах хэрэгтэй. , тэднийг гэгээрүүлж, тэдэнд нөлөөлж, эцэст нь Их Эзэнд ханд.

3.3. Евангелийн Христэд итгэгчдийг сүнслэг чадавхийн түвшингээр нь ангилах

Сүүлийн жилүүдэд хийгдсэн олон тооны социологийн судалгаанууд нь нийгмийн оюун санааны амьдралын талаархи хангалттай дүр зургийг бидэнд өгөхгүй, сүм хийдийн амьдралд иргэдийн оролцоо, тэдний шашны үйл ажиллагаа, сүнслэг байдлын бодит байдал ямар байгааг ойлгох боломжийг бидэнд олгодоггүй. Судалгаанд оролцогчдын олонх нь өөрсдийгөө Христэд итгэгчид эсвэл итгэгчид гэж нэрлэдэг боловч нэгэн зэрэг эдгээр уламжлалт утгыг өөр өөр утгыг илэрхийлдэг боловч энэ нь маш тодорхой бус ойлголт болсон.

Судлаачид шашин шүтлэгийг сүмийн бүх ёслол, баяр ёслолыг зөв дагаж мөрдөх замаар хэмжихийг оролдсон. Гэхдээ зан үйлийн талаархи мэдлэг, дагаж мөрдөх нь бараг бүх Христийн шашны сүнслэг болон ёс суртахууны үндсэн хандлагатай маш сул холбоотой болох нь тогтоогдсон. Дараа нь сүмд ирэх давтамж, тогтмол байдлын талаархи асуултуудыг (долоо хоногт, сард нэг удаа гэх мэт) асуулгад нэмж оруулсан. Энэ нь үйл явцыг бага зэрэг идэвхжүүлсэн боловч нөхцөл байдлыг нэг их тодруулсангүй. Христэд итгэгчдийн итгэл үнэмшлийн үндсэн дээр уламжлалт тодорхойлолт нь өнөө үед маш буруу хэвээр байгаа бөгөөд сүмийнхээ теологийн үнэнийг ойлгох чанар, нийгэмлэгийн үйл ажиллагааны түвшин, итгэл үнэмшлийн түвшин гэх мэт асуудлаар итгэгчдийн хоорондын мэдэгдэхүйц ялгааг тусгаагүй болно. сүмийн сахилга батыг дагаж мөрдөх, ариун гэрээнүүдийг биелүүлэхэд үнэнч байх болон бусад үзүүлэлтүүд.

Сүнслэг чадавхийн тухай ойлголт нь шашин шүтлэг, түүний хүч чадал, эрч хүч, тэр ч байтугай бүтээмжийг үнэлэх шинэ арга барилыг зөвшөөрдөг. Хэрэв бид итгэгчдийг оюун санааны чадавхийн янз бүрийн бүрэлдэхүүн хэсэг болох сүнслэг байдал, ёс суртахуун, Сайн мэдээ болон Сүмийн үйлчлэлд оролцох зэрэг хөгжлийн түвшингээр нь ангилахыг оролдвол бид евангелист Христэд итгэгчдийн дөрвөн бүлгийг тодорхой ялгаж чадна.

ГЭХДЭЭ) Христийн шашны сайд- оюун санааны чадавхийн дөрвөн нэрлэгдсэн бүрэлдэхүүнийг агуулсан хүн хангалттай илэрхийлэгддэг. Тэр бол амьд Бурханы жинхэнэ санваартан, тэр бол томилогдох албагүй ч үйлчлэгч юм. Христэд итгэгчдийн энэ бүлэгт сүм хийдийн сайд нар, номлол, шүхрийн сүмийн байгууллагууд багтаж болно. Үүний зэрэгцээ тэдний олонх нь хэд хэдэн параметрийн улмаас, ялангуяа сүнслэг өөрчлөлтийн сул дорой байдлаас эсвэл ёс суртахууны чанараас шалтгаалан энэ бүлэгт багтах боломжгүй юм. Сайн дурынхан, сүмийн идэвхтнүүд, богино хугацааны төсөлд оролцогчид энэ ангилалд багтаж болно. Христийн шашны үйлчлэгч нар сүмийнхээ сургаалын үндсэн сургаалыг сайн мэддэг, тэдний урсгалаар хэвлэгдсэн теологийн ном зохиол, номыг байнга уншдаг. Христийн шашны үйлчлэгчийн оюун санааны чадавхи, түүний дотор түүний хувийн сүнслэг байдал, теологийн мэдлэг, хувийн өндөр ёс суртахуун, үйлчлэлийн үйл ажиллагааны нөөц зэрэг нь байнга нэмэгдэж байдаг. Түүний сүнслэг чадавхийн бүх элементүүдийг пропорциональ байдлаар харуулахгүй байх магадлалтай: зарим нь илүү тод сүнслэг, бусад нь теологийн бүрэлдэхүүн хэсэгтэй, бусад нь үйлчлэхэд үнэнч байдаг; Гэхдээ ерөнхийдөө эдгээр бүх нийтийн, бүрэн дүүрэн "тоноглогдсон" сүнслэг Христэд итгэгчид бол аливаа сүмийн нандин мөрөөдөл юм. Тэдний эзлэх хувь нийгэмлэгийн нийт гишүүдийн 5% -д хүрч болно.

B) Идэвхтэй Христчинсүнслэг чадавхийн нэг эсвэл хоёр үзүүлэлтээр өмнөх төрлөөс мэдэгдэхүйц доогуур байж болох ч ийм итгэгчийг жинхэнэ Христэд итгэгчидтэй бүрэн холбож болно. Идэвхтэй Христэд итгэгчдийн оюун санааны чадавхийн хэмжээ, чанар байнга өсөн нэмэгдэж байгаа бөгөөд голчлон евангелист чин бишрэл, тогтмол, үр бүтээлтэй үйлчлэлээр төлөөлдөг. Идэвхтэй Христэд итгэгчид эцэст нь үйлчлэгч Христэд итгэгчдийн ангилалд орж магадгүй юм. Тэдний нийгэмд тэднийг голчлон сүм дотор болон гадна талд гол үйлчлэлтэй, библийн "ухаантай" итгэгчид төлөөлдөг. Тэдний эзлэх хувь сүмийн нийт гишүүдийн 20-30% хооронд хэлбэлзэж болно.

Эхний хоёр төрөл ("Христийн сайд" ба "Идэвхтэй Христэд итгэгч") нь аливаа евангелист сүмийн гол нөөц бөгөөд тэд евангелист нийгэмлэгүүдийн сүнслэг чадавхийг бүрдүүлдэг. Өнөөдөр тэдний гол асуудал бол гүн гүнзгий, системчилсэн теологийн мэдлэг дутмаг, бүрэн бус өөрчлөлт юм. Тэдний өөр нэг чухал сул тал бол нийгмийн эрэлт хэрэгцээ, хэрэгцээг хангах сонирхол сул, иргэний төлөвшил хангалтгүй, тэдний амьдарч, үйлчилж буй нийгмийн амьдралын өнөөгийн мөрийн хөтөлбөрийн талаархи ойлголт бага байдаг.

AT) Сүй тавьсан Кристиан. Сүмийн ийм гишүүн байнгын үйлчлэл хийдэггүй, харин хамт олны бүх арга хэмжээ, үйл ажиллагаанд оролцож, зөвхөн ням гарагийн үйлчлэлд төдийгүй гишүүдийн цуглаанд оролцдог. Теологийн хувьд тэрээр тийм ч сайн мэдлэггүй; түүний үндсэн сургаалын талаарх мэдлэг нь номлолоос эсвэл магадгүй жижиг алдартай товхимол, товхимолуудаас шууд хүлээн авсан мэдээлэлд тулгуурладаг. Оролцож буй Христэд итгэгчид ихэвчлэн өндөр настай эмэгтэйчүүд байдаг ч тэдний дунд залуучууд ч байдаг. Тэдний хувийн оюун санааны чадавхи нь түүнийг бүрдүүлдэг бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн адил бага байдаг: теологийн өнгөц мэдлэг, ёс суртахууны түвшин улсын дунджаас арай дээгүүр байна. Тэд "арын үйлчилгээ" -ээр тодорхойлогддог: оролцоо нь ердийн ажил гэхээсээ илүү үйл явдал, арга хэмжээ, нэг удаагийн даалгавар юм. Энэ бол орон нутгийн сүмийн гишүүдийн хамгийн том ангилал (40-60%) бөгөөд тэрээр орчин үеийн евангелист сүмүүдийн нүүр царайг бүрдүүлдэг.

G) Христийн сүмийн гишүүн. Энэ бол Христ ба Сайн мэдээг хүлээн зөвшөөрдөг, гэхдээ нийгэмд бараг ямар ч үйлчилгээ явуулдаггүй, түүний үндсэн үйл ажиллагаанд оролцдоггүй хүн юм. Түүнчлэн, энэ ангиллын Христэд итгэгчдийн нэлээд хэсэг нь сүмийн гишүүн биш юм. Паришионерууд теологийн асуудалд өнгөцхөн ханддаг; Хэдийгээр тэд Сайн мэдээний үндсэн заалтууд болон библийн түүхүүдийг мэддэг ч сүнслэг болон ёс суртахууны хувьд хөгждөггүй. Христэд итгэгчдийн дунд Бурхантай харилцах харилцааны нэлээд хэсэг нь энгийн хүмүүсийн харилцаа холбоогоор солигддог (сүмийн нийгэмшил); тэдний оюун санааны туршлага, эргэцүүлэл нь соёлын алгоритм, уламжлал, зан үйлийн дүрэм гэх мэтээр солигддог. Тэд бол дотоод теологийн болон ёс суртахууны сургалтын тогтолцоонд чухал ач холбогдолгүй оюутнууд юм. Энэ бол оюун санааны асуултуудыг өөртөө тавьдаггүй, тэдэнд хариулт хайдаггүй ерөнхийдөө сэтгэл хангалуун хүмүүсийн ангилал юм. Тэдний оюун санааны чадавхи маш өчүүхэн боловч тэд нийт нийгэмлэгийн 20-30% -ийг бүрдүүлж чаддаг.

Ерөнхийдөө 21-р зууны эхэн үед Оросын евангелист Христэд итгэгчдийн оюун санааны чадавхи нь зөвхөн хөгжөөгүй сүнслэг, ёс суртахуун, нийгмийн хэм хэмжээг өргөжүүлэхгүй сүм дотор энгийн хуулбарлахад л хангалттай юм. Өнөөдөр энэ нь энгийн нөхөн үржихүйн хувьд ч хангалтгүй болж байна: сүм хийд, итгэгчдийн тоо буурч, ёс суртахууны хэм хэмжээ буурч, евангелист протестантизмын хөгжил дэвшлийг хүлээн аваагүй иргэний сайн сайхан чанар алга болж байна.

3.4. Оросын Евангелийн сүмүүдийн оюун санааны чадавхийн ерөнхий үнэлгээ

Орос дахь евангелист хөдөлгөөний өнгөрсөн 20 жилийн замын үр дүнгийн талаар ярихад бид дараахь зүйлийг тэмдэглэж болно.

1. Чуулгануудын оюун санааны чадавхийн бага хэмжээ, түүний үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн чанар муу.

2. Гүн гүнзгий хөгжсөн, системчилсэн теологи байхгүй байгаа нь Бурхантай харилцахаас эхлээд евангелист онцгойлон адислах, нийгмийн болон иргэний чанар хүртэл бүхэл бүтэн хэлхээний дагуу итгэгчдийн сүнслэг параметрүүдийн чанар буурахад хүргэдэг.

3. Хүний ёс суртахуун, нийгмийн параметрүүдийг нийгмийн институцид бэхлэх түвшинд хүргэхийн тулд оюун санааны чадавхийг ангилсан, бэлгэдлийн шинж чанараас нь салгасан таслагдсан, бүрэн бус өөрчлөлт.

4. Дээрх бүх зүйлтэй зэрэгцэн бизнесийн болон ажлын ёс зүй, нийтийн ёс суртахуун, иргэний ариун журмын чанар муу байна.

Орчин үеийн евангелист сүмүүдийн оюун санааны чадавхийг бүрдүүлэх хорин жилийн хугацааны ерөнхий үнэлгээг бид муу, бүр хямрал гэж тодорхойлж чадахгүй. Энэ бол алдагдсан боломжуудын үе биш, харин боломж болж чадаагүй, чадахгүй ч эхэндээ бодит бус хүлээлт байсан. Оросын оюун санааны жинхэнэ өсөлт (rivaivela) болох бодитой сүнслэг, түүх, соёл, нийгэм-улс төрийн нөхцөл байхгүй байсан ч эдгээр хүлээлтийг биелүүлэхэд саад болох олон нөхцөл байсан.

Хэдийгээр ЗХУ-ын дараахь орон зайд жинхэнэ оюун санааны сэргэлт хаана ч болоогүй ч цөхрөх хэрэггүй. Гэсэн хэдий ч зарим оронд илүү илэрхий (Украин), заримд нь бага амжилтууд байсан. Энэ нь Зүүн Европын хувьд ч мөн адил. Түүгээр ч зогсохгүй, уламжлалт Христийн шашны соёлын цорын ганц орон бол сүнслэг байдлын хүчирхэг давалгааг туулж буй цорын ганц орон бол АНУ байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байна. Зөвхөн евангелист итгэгчид, тэдний нийгэмлэгүүд болон бүхэл бүтэн сайн мэдээний хөдөлгөөний оюун санааны чадавхийг удаан бөгөөд тогтвортой хуримтлуулах нь Орос, Украин, Беларусийн сэргэн мандалтын замыг нээж чадна.

4-р хэсэг. Орос дахь Евангелийн сүмүүд: гадаад, иргэний ертөнцийн үзэл бодол

4.1. "Шашны зах зээл" гэсэн ойлголтын талаар

Сүмийн нөөц баялгийг сүнслэг чадавхийн үүднээс шинжлэх хандлага нь евангелист итгэгчдийн өөрсдийнх нь үүднээс түүний үндсэн нөөцийг дотоод, хувийн үзэл бодол юм. Энэ нь манай сүмүүдийн эрүүл мэндийг сайжруулах тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх үр дүнтэй бөгөөд ирээдүйтэй боловч бидний эргэн тойрон дахь иргэний ертөнцийн байр сууринаас Сүм болон түүний нийгэмлэгүүдийг хөндлөнгийн ажиглагчийн үнэлгээнд ашиглах боломжгүй юм. Янз бүрийн үнэт зүйлс давамгайлж байна - ялангуяа бидний урам зоригтой өрсөлдөгчид болон дайснуудынхаа үүднээс. Гэсэн хэдий ч бид нөхцөл байдлыг мэдэж, орчин үеийн нийгмийн үндсэн бүлгүүд, түүний эрх мэдлийн гол төвүүд, бизнес, улс төрийн элитүүд болон бусад шашны хөдөлгөөнүүдийн байр сууринаас ямар байгааг ойлгох ёстой. Энэ нь бидний эргэн тойрон дахь дэлхийн нөхцөл байдлыг ойлгох, зохих шийдвэр гаргах, эцэст нь энэ дэлхийд сайн мэдээг амжилттай түгээхэд чухал ач холбогдолтой юм. Ийм хандлагын нэг нь “шашны зах зээл” гэсэн ойлголт байж болно.8

Орчин үеийн шашны судлалын практикт (одоогоор зөвхөн гадаадынхан) сүм хийд нь хүн амд зориулсан тодорхой багц бүтээгдэхүүн-үйлчилгээ үйлдвэрлэдэг олон бүтээгдэхүүнтэй корпораци гэсэн ойлголтыг агуулдаг. Сүмээс үзүүлж буй үйлчилгээ - оюун санааны, ёс суртахууны, нийгэм, хүмүүнлэгийн, шүтлэг-сэтгэлзүйн, түүнчлэн амралтыг өгдөг уламжлалыг нөхөн сэргээх, хамгаалах үйлчилгээ нь нийгмийн тодорхой хэсэгт эрэлт хэрэгцээтэй байдаг. Сүмийн үйлчилгээ, уулзалт, арга хэмжээ хэлбэрээр ийм бүтээгдэхүүнийг хэрэглэгчдэд санал болгодог: итгэгчид, сүмийн гишүүд, үл итгэгчид.

Жагсаалтад гүн гүнзгий итгэл үнэмшил, үзэл суртлын болон ёс суртахууны үзэл баримтлал, номлол, хүндэтгэлийн ёслол, зан үйлийн талаар эргэцүүлэн бодох, эсвэл ахан дүүсийн нөхөрлөлийн халуун дулаан сэтгэл, магтан дууллыг таашаах, харьяалагдах мэдрэмж, тэр ч байтугай утга учрыг бий болгох боломж, боломжуудыг багтааж болно. өөр хаана ч хариулж чадахгүй асуултуудыг асуу. Итгэгч бүр сүмээс хүссэн бараа, үйлчилгээний өөрийн гэсэн жагсаалттай байдаг. Хэрэв үзүүлж буй үйлчилгээ нь хэрэглэгчдэд тохирсон бол тэр өөрийн үнийг төлөхөд бэлэн байна: сүмд анхаарал, хайр, зүрх сэтгэл, хүч чадал, авьяас чадвар, мөнгөө өгөх ...

Энэхүү үзэл баримтлалын хүрээнд пасторууд, санваартнууд, шашны удирдагчид хязгаарлагдмал нөөц бололцоотой, өрсөлдөөнт орон зайд үйлчилж, сүм хийдийнхээ оршин тогтнох, тэр байтугай хөгжил цэцэглэлтийг хангахыг эрмэлздэг менежерүүдийн үүргийг гүйцэтгэдэг.

Сүм, номлолын үйлчилгээг итгэгчид болон сүм хийдүүд шууд худалддаггүй, худалдаж авдаггүй нь мэдээж. Сүм ба тэдгээрийн удирдагчдын үйл ажиллагааны үр дүн нь шууд бусаар тусгагдсан байдаг: энэ сүмд оролцох эсвэл оролцохгүй байх иргэдийн чөлөөт сонголт, сүмийн амьдрал дахь паришионеруудын идэвх, хандивын хэмжээ (энэ нь гол зүйл биш, харин ийм үйлчилгээ үзүүлэх чухал үр дүн).

Тиймээс, шинэ дагалдагчдын ачаар хурдацтай хөгжиж буй сүмийн нийгэмлэгүүд нь үйлчилгээ нь өндөр өрсөлдөөнтэй үр дүнтэй "шашны компаниудын" жишээ юм. Үүнд үзүүлж буй үйлчилгээний чанар (сургаалын хамаарал, түүнчлэн харилцаа холбоо, үйлчилгээний танилцуулга зохион байгуулах тав тухтай, хүртээмжтэй эсвэл зүгээр л тааламжтай хэлбэр), маркетингийн оновчтой тактик, стратеги (сурталчилгааны кампанит ажил) -аар дамжуулан хүрдэг. олон тооны сонирхолтой худалдан авагчид), сүмийн үйл ажиллагааг чадварлаг удирдах, эсвэл эцэст нь эдгээр бүх хүчин зүйлийн хослол.

Сүмийн гишүүдийн ийм үйлчилгээний хэрэгцээг хангах нь одоо эдгээр тодорхой бүтээгдэхүүний өрсөлдөөн улам бүр нэмэгдэж буй зах зээлд хэрэгжиж байна. Өрсөлдөөн нь шашин шүтлэг, сүм хийд, тэр ч байтугай сүм хийд дэх пасторуудын хооронд үүсдэг. Энэ мэдэгдэлтэй маргаж болох ч сүмүүд үнэхээр гишүүддээ болон нийгэмд өөр өөр төрлийн үйлчилгээ, чанарыг авчирдаг гэдэгтэй санал нийлэхгүй байх аргагүй. Одоо Оросын орон зайд янз бүрийн шашны урсгал, Христийн шашны урсгалууд, тэр байтугай протестант сүмүүдийн хооронд хүмүүсийн сүнсний төлөөх ил, далд тэмцэл өрнөж байгааг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Энэ тулаанд ялагдсан хүн дэвжээг орхино.

Энэхүү үзэл баримтлалын үүднээс авч үзвэл зан үйлийн жинхэнэ сэдэл, жишээлбэл, бусад итгэл үнэмшилтэй харьцуулахад өрсөлдөх чадваргүй, монополь давуу талыг олж авахыг эрэлхийлж буй БНАСАУ-ын удирдагчдын зан үйлийн жинхэнэ сэдлийг хялбархан тайлбарлаж болно. Сүүлийн жилүүдэд БНАСАУ улс орны улс төрийн амьдралын нөлөө бүхий төвүүдийн нэг болохыг зорьж байгаа бөгөөд үүний тулд эрх мэдлийн бүх нөөцийг тууштай нэгтгэж байна: хууль тогтоомжийг өөрт ашигтайгаар өөрчлөхийг лоббидох, эдийн засгийн өсөлтийг нэмэгдүүлэх. эрх мэдэл, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэлд дарамт шахалт үзүүлэх, өөрийгөө бүх зүйлд ёс суртахууны цорын ганц эрх мэдэл гэж сурталчлах.Зөвлөлтийн дараах орон зай гэх мэт.

4.2. "Шашны зах зээл" дэх өнөөгийн байдал

Орос, Украйн, Беларусийн дундаж үл итгэгчид жирийн Христийн сүмээс юу хүлээж байна вэ? Үүнээс ямар бүтээгдэхүүн үйлчилгээ авч болох вэ? Юуны өмнө тэрээр өдөр тутмын амьдралд нь дэмжлэг болох ёс суртахууны хэм хэмжээний дээжийг хүлээж байна. Тэр түүнд тав тухтай, тусгайлан тохирсон харилцааны уур амьсгалыг хүсдэг. Тэр найз нөхөд, хамтрагчид хайж байна. Мэдээжийн хэрэг тэрээр амьдралын утга учир, түүний эргэн тойронд болж буй үйл явдлын мөн чанар, заримдаа түүнд маш их зовиуртай нөлөөлдөг тухай асуултуудын хариултыг хүлээж байна. Зарим нь өршөөл хэрэгтэй хүмүүст зориулж сүмд ханддаг. Эдгээр нь гудамжинд байгаа Оросын дундаж үл итгэгч хүмүүсийн хамгийн түгээмэл хүсэлт юм.

Итгэгчдийн сүмд тавих шаардлага нь илүү өргөн хүрээтэй байдаг. Юуны өмнө тэд оюун санааны хэрэгцээг хангах, өөрсдийн төрөлх, үзэл суртлын хэрэгцээтэй харилцах баяр баясгалан (орчны бодит байдлын орчин үеийн улс төр, эдийн засаг, нийгмийн дүр зургийг тайлбарлах хэрэгцээг хангах) сонирхолтой байдаг. Библи) - дундаж евангелист сүм тэдэнд өгч чадах бүх зүйл. Зөвхөн оюун санааны болон хэсэгчлэн соёлын хоолыг эрэлхийлэх нь Оросын хүн амын маш энгийн бөгөөд багахан хэсгийн онцлог шинж юм. Итгэгчдийн дундах "хэрэгцээний жагсаалт" одоо ийм хэрэгцээний багц болон хэмжээ, чанарын хувьд байнга нэмэгдэж байна.

Лозанна төслийн хүрээнд хийгдсэн судалгаанаас харахад сүм хийдүүд, тэр дундаа протестант шашинтнууд аль хэдийн итгэсэн хүмүүсийн сүнс, анхаарал, зүрх сэтгэлийн төлөөх тэмцэл байнга хурцдаж байгааг харуулж байна. Гордон-Конвелийн теологийн семинарын хэлснээр, ихэнх Христэд итгэгчид өнөөдөр хэзээ ч Христэд итгэгч бус хүмүүст Бурханы үгийг номлодоггүй. Дэлхий дээрх сайн мэдээний номлолуудын 90 гаруй хувь нь Христэд итгэгчид өөрсдөдөө чиглэгддэг! Протестантизмын шинэ чиглэл, тайлбаруудын тоо тогтмол нэмэгдэж, сүмийн шинэ гишүүдийн төлөөх тэмцэл эрчимжиж байгаа орчинд итгэгч Христэд итгэгчдийн дунд "хоёрдогч сайн мэдээ түгээх" кампанит ажил нэлээд олон удаа давтагддаг.

Гэхдээ энэ бол бүх бараа, үйлчилгээний үйлдвэрлэл, тэр дундаа шашны бараа бүтээгдэхүүнийг үйлдвэрлэх боломжоор бус, харин идэвхтэй, ухамсартай эрэлт хэрэгцээгээр эртнээс тодорхойлогддог барууны орнууд бөгөөд энэ нь сүмийн харьяаллыг өөрчлөх эсвэл бүр үр дүнд хүргэдэг. гэм буруугаа хүлээх. Орос улсад евангелист үйлчилгээний ийм илүүдэл нь нэлээд хол зайтай хэвээр байна. Гэсэн хэдий ч бидэнд сайн мэдээг түгээх чиг баримжаа бүхий олон нийтэд нээлттэй олон арга хэмжээнүүд ихэвчлэн зөвхөн туршлагатай Христэд итгэгчдэд ойлгомжтой, тохиромжтой хэлбэрээр явагддаг.

Орчин үеийн Орос улсад шашны зах зээл хямралтай байна. Энд, бодит эдийн засагт ч гэсэн монополь байдал хэвээр байгаа бөгөөд үнэн алдартны сүмийн онцгой байдал нь Үндсэн хуулийг зөрчсөн ч гэсэн төрөөс ил тод дэмжигддэг. Гэвч шашны салбар дахь үнэмлэхүй монополь байдал нь үл тоомсорлодог анахронизм мэт харагддаг тул эрх баригчид үүнийг эдийн засагт олигополи гэж нэрлэдэг зүйл буюу хэд хэдэн хүний нэгдэлээр солихыг оролдож байна. Ийм нөхцөлд дөрвөн "олигархи" - "уламжлалт" урсгалд хэд хэдэн давуу тал олгосон боловч монополист ганцаараа хэвээр байна.

Ерөнхийдөө Оросын шашны үйлчилгээний зах зээлийн тухай ярихад Ортодоксигийн илт өрсөлдөх чадваргүй байдал, Исламын өрсөлдөх чадвар нэмэгдэж, евангелист сүмүүд шашны үйлчилгээний зах зээлд амжилтгүй нэвтэрсэн тухай ярьж болно. ОХУ-ын ихэнх протестант нийгэмлэгүүд өөрсдийн санал болгож буй саналаараа гишүүдийнхээ шаардлага, түүнчлэн түүнд хүрэхэд бэлэн байгаа хүмүүсийн өсөлтөөс хол хоцорч байна. Ер нь манай сүмүүд үзэл санаа, үнэт зүйл, ертөнцийг үзэх үзлийн өрсөлдөөн ихтэй зах зээлд хэзээ ч сүнс, зүрх сэтгэлийн төлөө тэмцэж сураагүй.

Гэхдээ энэ нь бас сэтгэлээр унах шалтгаан биш юм. Сайн мэдээг түгээх, сүнслэг чадавхийг бэхжүүлэх нь саяхан Латин Америкт тохиолдсон шиг хурдан өөрчлөлтийг авчирдаг. Хараач: 30-40 жилийн өмнө ч гэсэн энд хэн ч Евангелийн сүмүүдийг (хүн амын 2-3%) шашны амьдралын ноцтой хүчин зүйл гэж үздэггүй байсан бөгөөд өнөөдөр тэд ийм улс орнуудын оюун санааны болон нийгмийн шинэчлэлийн гол хөдөлгөгч хүч болжээ. Бразил, Чили болон бусад хэд хэдэн.

"Шашны зах зээл" гэсэн ойлголтыг задлан шинжилж үзвэл түүнийг хэрэглэх нь оновчтой эсэх нь судлаач бүрийн ёс суртахуун, үзэл суртал, шинжлэх ухаан, арга зүйн төлөвшилөөс хамаарна гэж хэлж болно. Гэхдээ "шашны зах зээл" -ийн онолын хэрэгслүүд нь Сүмийн үйл ажиллагааны гадаад, тоон, нийгмийн талыг шинжлэхэд маш тохиромжтой бөгөөд энэ тохиолдолд нийгмийн нэг институтын үүрэг гүйцэтгэдэг.

Евангелийн сүмийн үйлчилгээний далд эрэлт хэрэгцээ нь Оросын нийгэмд бүхэлдээ болон түүний бие даасан бүлэг, ангиудад мэдрэгддэг. Олон нийтийн эсвэл бүлгийн ухамсрын түвшинд эдгээр хүсэлтийг ихэнх тохиолдолд хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд нээлттэй хэлээгүй байдаг. Тэдний нийгэмд байгаагийн шууд бус шинж тэмдэг нь хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр байнга хөндөгддөг, засгийн газрын хөтөлбөрүүд, улс төр, төрийн удирдагчдын хэлсэн үг, евангелист үнэт зүйлсгүйгээр шийдвэрлэх боломжгүй тулгамдсан асуудлуудыг олон нийт, олон нийтийн мөрийн хөтөлбөрт оруулах явдал юм. : эдгээр нь нийтийн ёс суртахуун, ёс суртахуун, дуулгавартай байдал, иргэний нийгмийг бүрдүүлэх, төрд итгэх итгэл, ажил, бизнесийн ёс зүй гэх мэт олон асуудал юм.
Гэвч манай евангелист удирдагчид энэ салбарт маш даруухан ололт амжилт гаргасан, нийгмийн эрэлт хэрэгцээ, евангелистуудын оюун санааны чадавхид ийм ашиг тустай байдгийг үл тоомсорлосон эсвэл бүр энгийн мэдлэггүйн улмаас эдгээр олон нийтийн ашиг тус, сайн сайхан байдлын талаар чимээгүй байдаг. сүм хийдүүд. Дахин хэлэхэд, "шашны үйлчилгээний зах зээл" -ийн энэ сегментэд бусад хэсгүүдийн адил өрсөлдөх чадваргүй бараа бүтээгдэхүүнтэй ганц үйлдвэрлэгчийн монополь давамгайлж байна.

5-р хэсэг. Сайн мэдээний нигүүлслийн хоёр урсгалын уулзалт

90-ээд оны сүүлээр Социологийн шинжилгээний хүрээлэн нь нэрт соёл судлаач, философийн ухааны доктор, профессор А.Б. Зубова бүх Оросын социологийн түүвэр судалгааг явуулсан нь оросуудын үндсэн үнэт зүйлсэд хандах хандлагыг илчлэх боломжийг олгосон юм. Судалгааны үр дүн тус улсын шинжлэх ухаан, нийгэм-улс төр, шашны хүрээлэлд ихээхэн резонанс үүсгэв. Тооцоолол нь холимог байсан бөгөөд хэрэв та судлаачдын дүгнэлтийг илүү дэлгэрэнгүй уншвал таамаглахад хэцүү биш байв.9

Мөн олдворууд үнэхээр сонирхолтой байсан.

Нэгдүгээрт, оросуудын дунд гурван төрөл, гурван соёлын цогцолборыг ялгаж салгах боломжтой байсан - үнэн хэрэгтээ "Ортодокс", "ёс суртахууны идэвхтэй протестант", "хүнс бус" буюу гедонист гэсэн гурван дэд соёл. Эдгээр төрөл бүрийг догматик систем биш, харин соёлын цогцолбор, дэд соёл болгон авч үзсэн. А.Зубов бичжээ: "Амьдралд ёс суртахуунтай, бүтээлч "протестант" хандлага нь материаллаг ба оюуны баялгийг нэмэгдүүлэх, эдийн засаг, улс төр (төлөөлөгчийн ардчилал, эрх мэдлийн хуваарилалт) зах зээлийн харилцааг бэхжүүлэхэд хүргэдэг. Амьдрал дахь ёс суртахууны-зайлшгүй "Ортодокс" байр суурь нь нийгмийн олонх нь хэрэгжсэнээр зах зээлийн харилцаа, ардчилал бүрмөсөн байхгүй, эсвэл бүрмөсөн байдаггүй улс төр, эдийн засгийн тогтвортой, гэхдээ хөдөлгөөнгүй организмыг бий болгоход хүргэдэг. зайлшгүй бузар муу, тиймээс тэд "Протестант" төрлийн ижил төстэй нийгмийн хэлбэрүүдтэй харьцуулахад үргэлж эмзэг, сул дорой байдаг. Эцэст нь хэлэхэд, амьдрал дахь эелдэг, шашингүй хандлага нь бидний бодлоор нийгэмд асар их динамик байдлыг өгдөг боловч тогтвортой байдлыг алдагдуулдаг. Ардчиллын улс төрийн тогтолцоо, эдийн засгийн харилцаа нь ёс суртахууны зарчмаар бус, харин үр дүнд нь бий болсон олон тооны хувиа хичээсэн хүслээр зохицуулагддаг нь тогтворгүй, тэнцвэрт байдал зөрчигдсөн тохиолдолд нуралтанд өртөмтгий байдаг.

Хоёрдугаарт, оршин тогтнох үнэт зүйлс, тэр дундаа ёс суртахууны болон иргэний үнэт зүйлсийн хүрээнд манай улсын иргэдийн дийлэнх нь уламжлалт "Хойд Европын ардын протестантизм"-ын онцлог болох ёс суртахуун, бүтээлч "протестант"-ын үнэт зүйлсийг эрхэмлэдэг. Эдгээр нь шашин шүтлэгт идэвхтэй, оюун санааны хувьд хайхрамжгүй орчин үеийн оросуудын ихэнх итгэгчид болон үл итгэгчдийн аль алинд нь адилхан байдаг.

Гуравдугаарт, хэрэв 20-р зууны эхэн үед эдгээр гурван төрлийн ухамсрын харьцаа дараах байдалтай байсан: 70% Ортодокс, 10% Протестант, 20% гедонист, өнөөдөр зуун жилийн дараа эрс өөрчлөлтүүд гарч ирэв: 60 гаруй хувь нь. Хүн ам нь протестант, 20% нь гедонист, 20% -иас бага нь Ортодокс.

Гэсэн хэдий ч профессор А.Б-ийн дүгнэлт манай сүмүүдийн сонирхол татахуйц байсан ч гэсэн. Зубов, энэ үнэлгээний бодитой эсэх талаар асуулт гарч ирж байна. Гол нь Ортодокс тойргийн хүрээлэлүүдийн олон тооны шүүмжлэлд биш, харин оросуудын үнэ цэнийн чиг баримжаа бүхий протестантизмыг дэмжсэн бодит байдлын талаарх өөрсдийн ойлголтод оршиж байна. Эцсийн эцэст бид өдөр бүр нийгэмд протестантизмын үнэт зүйлсэд ямар нэг зүйл буруу байгааг сонсож, харж байна. Гэхдээ бүх Оросын олон нийтийн санаа бодлыг судлах төв (VTsIOM) гэх мэт нэр хүндтэй өөр эх сурвалжид хандвал: Тийм ээ, евангелист үнэт зүйлс Орост тийм ч ховор биш юм.10 Бүх санал асуулгад тэдний илрэл нь тогтвортой биш, харин метафизик бодит байдал шиг тогтмол байдаг.

Эцсийн эцэст, А.Зубовын нэгэн дүгнэлтэд: "Оросчуудын дунд "аскетик-Ортодокс", "Ёс суртахууны идэвхтэй протестант" эсвэл "хөөрхөн" сэтгэлзүйн нэгдмэл хэлбэрийн маш ховор хүмүүс байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. -шашгүй”. Манай үеийн хүмүүсийн дийлэнх олонхи нь янз бүрийн нөхцөлд протестант, эсвэл шашин шүтлэгтэй, эсвэл "Ортодокс" шиг биеэ авч явдаг. Оросын ард түмэн голдуу протестант үзэлтэй гэж хэлж болох ч Оросын ард түмний дийлэнх нь протестант үзэлтэй гэсэн нь буруу юм."11

Энэ нийтлэлд дурдсан сэдвүүдийн хүрээнд бид эдгээр дүгнэлтийн талаар өөрсдийн тайлбарыг өгөхийг хичээх болно.

Оросын нийгэмд ёс суртахууны болон бүтээлч үнэт зүйлсийн өнөөгийн давамгайллыг евангелист соёлын бусад орны хүчирхэг оюун санааны чадавхийн алс холын цуурай гэж үзэж болно; Нийгмийн байгууллагуудын зээлээр Орост хүрсэн цуурай.

Евангелийн протестант шашны Оросын соёл иргэншилд үзүүлэх нөлөөг Оросын протестантуудын тоогоор хэмжих нь буруу юм. Энэ нь илүү их зүйл юм. Бараг бүх орчин үеийн олон нийт, төр, эдийн засаг, нийгэм, улс төр, цэргийн институцууд нь төрийн тусламжтайгаар (өөрөөр хэлбэл дээрээс) хөгжлийн "хөхөх" урт, зорилготой үйл явцын үр дүн юм. Энэ үйл явц өөрөө 300 гаруй жил үргэлжилсэн бөгөөд үнэндээ хэзээ ч тасарч байгаагүй. Үүний мөн чанар нь алга болсон өндөр технологийн барааг энгийн импортлохоос эхлээд бүхэл бүтэн төрийн институци, үйлдвэрлэл, технологи, улс төр, нийгмийн санаа, төсөл, байгууллагыг дахин үйлдвэрлэх оролдлого хүртэл барууны дэвшилтэт туршлагыг ямар ч хэлбэрээр зээлж авах, өөртөө шингээх явдал юм. Протестант соёлын орнуудаас (АНУ, Англи, Герман, Нидерланд болон бусад) ийм тогтмол зээл авсан үр дүн нь Оросын талын хүлээлтийг үргэлж хангаж чаддаггүй байсан ч тэдний дийлэнх нь материаллаг болон оюун санааны соёлд арилшгүй ул мөр үлдээжээ. ОХУ-ын. Өөрөөр хэлбэл, Орос улсад евангелист протестантизмын үнэний оюун санааны өв, түүний бүтээлч оюун санааны чадавхийн бүтээгдэхүүн дээр суурилсан материаллаг, нийгэм, технологийн бүтээгдэхүүн, институци, санааны эрэлт хэрэгцээ үргэлж байсаар ирсэн.

Профессор Андрей Зубовын дурдсан бүх Оросын судалгааны материалд үндэслэсэн дүгнэлт нь үүнийг багасгасан, алслагдсан боловч бодитой, хэзээ ч зогсохгүй, хамгийн чухал нь протестант сүнслэг байдлын бүтээгдэхүүнийг нэвтрүүлэх үйл явцыг тусгасан болно. Оросын нийгмийн соёл, үнэт зүйлд нэвтрэх боломж.

Өөрөөр хэлбэл, манай хаад, ерөнхий нарийн бичгийн дарга нарын “хүргэх” хөгжлийн өмнөх шинэчлэл нь шинэлэг санаачилгын хамт Орост авчрах, импортын протестант нийгмийн институцуудыг эзэмших, бүтээлч бүтээлч байдал, амьдралыг эзэмшихийн тулд олон оролдлого хийсэн. Протестант цагаачид болон тэдний үр удам нь эцэстээ дэмий хоосон зүйл биш болж хувирав. Нэгэнт евангелист сүнснээс төрсөн институци, үнэт зүйлс нь Оросын хөрсөнд шилжсэн нь маш хүнд хэцүү, тэр байтугай дайсагнасан нөхцөлд амьд үлдэж чадсан юм. Тэд энэхүү уламжлалт Ортодокс улсын оршин суугчдын зүрх сэтгэлийг байлдан дагуулж, эцэст нь Оросын нийгмийн оюун санааны болон ёс суртахууны ертөнцөд нэвтэрч чадсан юм.

Ийм гэнэтийн уулзалт өнгөрсөн, танигдаагүй, хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй адислалуудтай мөргөлдөхөд нэг талаас оюун санааны чадавхи, нөгөө талаас "шашны зах зээл" -ийн эгэл хүчний бүтээн байгуулалтаас өдөөгдсөн санаанууд үлддэг. Энд, Их Эзэнээс шууд ирдэг, гэхдээ эрх баригчдаас татгалзаж, бүр дарлуулж байсан гүн гүнзгий сүнслэг хүмүүс улс төрийн элитүүдийн эрх мэдэл, эдийн засгийн ашиг сонирхолд нийцэж, хамгийн сайн, хамгийн сүүлийн үеийн, хамгийн чухал бүхнийг сохроор зээлэхийг хичээдэг. Дашрамд дурдахад, ийм зээл авах үйл явц 10 жилээс 10 жил хүртэл үргэлжилсээр байна. Эцсийн эцэст орчин үеийн бараа бүтээгдэхүүн, түүний ёс суртахууны бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг Оросын нийгмийн бүх анги, бүлэг, давхаргад зээлж, хүлээн зөвшөөрч, эхийн ач тусын учир шалтгааны мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрөхийг хүсдэггүй.

Орос дахь евангелист адислалын аль чиглэл нь эцсийн дүндээ илүү хүчтэй болох талаар ярилцахгүй: итгэлээс үүдэлтэй евангелист сүмүүдийн шууд үйлчлэл, Бурхантай харилцах, хувирах, эсвэл нэгэн цагт дэлхийн улс орнуудаас авчирсан үйл ажиллагааны алс холын цуурай. нийгмийн институци, инновацийн евангелист соёл. Ямар ч тохиолдолд эдгээр нь сайн мэдээний сүнслэг чадавхийн бүтээгдэхүүн юм; Тэд Бурханы бэлэг болгоны нэгэн адил мөнхийн бөгөөд хүлээн авагч тал өөрсдийн жинхэнэ мөн чанарыг ухаардаггүй байсан ч алга болдоггүй. Нэг зүйл тодорхой байна: Протестант нийгмийн байгууллагуудыг зээлж авах нь хичнээн амжилттай байсан ч, үүний үр дүнд хүмүүсийн ёс зүй, нийгэм, иргэний үнэлэмжийг Сайн мэдээгээр тогтоосон жишигт хэр ойртуулах нь хамаагүй - евангелист сүм хийдгүйгээр, Тэдний сүнслэг ажил, үйлчлэлгүйгээр, Ариун Сүнсний шууд оролцоогүйгээр, Есүс Христийг хүлээн авахгүйгээр энэ нь үргэлж анхны эх сурвалжтай төгс бус ойролцоо байх болно. Араас хөөцөлдөж буй хүмүүсийн хувь заяа үргэлж сайн мэдээний адислалын бүтээгдэхүүнийг өрөвдөлтэй хуулбарлах төдий байх болно.

Гэсэн хэдий ч эдгээр хоёр талбар нь бие биенээ нөхөж чаддаг. Оросын эдийн засаг, соёлыг шинэчлэгчийн хувьд түүхэн дэх үүргээ гүйцэтгэсэн бөгөөд өнгөрсөн үеийн евангелист буян нь өнөөгийн оросуудын ёс суртахууны сайн чанар болжээ. Тэд улс орны ирээдүйн сайн мэдээг амжилттай түгээх замыг бэлтгэж байгаа юм шиг байна. Энэ нь хэрхэн тохиолдохыг бид мэдэхгүй: магадгүй Бурханы нигүүлслийн үр өгөөжийн талаар гэгээрсэн оросууд (дашрамд хэлэхэд, сайн мэдээний гэгээрлийн хөтөлбөрүүдийн үр дүнд) өөрсдийнхөө зүрх сэтгэлийг өөрсдөө, эсвэл эрх баригчид болон "зах зээлийн" монополистуудад нээх болно. шинэ үнэт зүйлсээр тайвширч, Үнэнийг эсэргүүцэхээ болино. , эсвэл ямар нэг байдлаар - энэ нь хамаагүй. Хамгийн гол нь Бүтээгчийн үл ойлгогдох хүслийн төлөөлөгчийн хувьд Тэнгэрлэг Бурхан Орост зориулсан ийм ер бусын Бурханы авралын төлөвлөгөөг сонгосондоо баяртай байв. Цаг хугацааны явцад тархсан сайн мэдээний адислалын эдгээр илрэлүүдийг бид өнөөдөр хамтдаа уулзаж байгаа нь тохиолдлын хэрэг биш юм.

6-р хэсэг. Орос дахь евангелист хөдөлгөөний зарим тулгамдсан асуудлын тойм (хэлэлцүүлгийн дарааллаар)

6.1. Сүнслэг асуудлууд: Сүнслэг байдлын хомсдол ба бүрэн бус өөрчлөлтийн үр жимс

A) Библийн болон сайн мэдээний үнэнүүдийн талаарх гүехэн ойлголтын үр дүнд Бурхантай харилцах нь хангалтгүй. Оросын Евангелийн Христэд итгэгчид Бурханыг чин сэтгэлээсээ, гүн гүнзгий мэдрэх, Бурхантай харилцах, дахин төрөлтөөрөө гадаад ахан дүүсээсээ дутахгүй гэдгийг бид итгэлтэйгээр баталж чадна. Гэвч бидний Бурхантай харилцах харилцаанд теологийн үнэнийг ойлгох гүн гүнзгий (хувийн болон сүмийн түвшинд) дутагдаж байна. Бидэнд зөвхөн өөрсдийн дотоод ертөнцийг эдгээр үнэнээр тайлбарлахаас гадна биднийг хүрээлэн буй гадаад бодит байдал, хүмүүсийн хоорондын нийгэм, иргэн, улс төр, эдийн засгийн харилцааны тогтолцоог дүрслэн харуулах хангалттай мэдлэг, арга техник байхгүй. Хүн галт итгэл, хайр, хүмүүст үйлчлэх хүсэл тэмүүлэлтэй зүрх сэтгэлтэй байж болно, гэхдээ нэгдмэл, хөгжсөн, шингэсэн теологи байхгүй байгаа нь хувь хүний итгэгч болон бүх сүмийн эргэн тойрон дахь ертөнцөд үзүүлэх нөлөөг сулруулдаг.

Түүнээс гадна: хэрэв итгэгч үнэнийг мэдэхгүй бол тэр үүнийг хэрэгжүүлж чадахгүй! Хэрэв Христэд итгэгч хүн гэр бүл, гэрлэлт, гэр бүл салалт, хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх, итгэлцэл, сахилга бат, ажил, мөнгө, бизнес, итгэл, аврал, Бурханд үйлчлэх, ядууст туслах, арми, төртэй харилцах талаар яг юу гэж хэлснийг ойлгохгүй байна. Нийгмийн бусад бүх асуултад Библи ямар хариулт өгөхийг тодорхой, тодорхой мэдэхгүй бол ийм Христэд итгэгч амьдралын янз бүрийн нөхцөл байдалд зөв шийдвэр гаргаж чадахгүй. Ийм хүмүүс эв нэгдэл, нөхөн сэргэлтийн бэлгийг бууруулж, Бурханы алдрын төлөө бүрэн амьдарч, адислалуудыг хүлээн авч чадахгүй.
Сүнслэг байдал хангалтгүй байгаа нь Евангелийн сүмийн тулгамдсан асуудлын эхлэл, түүний оюун санааны чадавхийн архаг хомсдолын шалтгаан болж байгаа юм шиг санагдаж байна. Тиймээс энэ асуудлыг Евангелийн сүмүүдийн нэгдмэл теологийн гүн гүнзгий, маш чухал тогтолцоог бий болгох замаар шийдэх ёстой. Сүмийн бүх гишүүдэд теологийн үндсэн зарчмуудыг тогтмол заах үйл явцыг бий болгож, сүм хийдийн шууд оролцоотойгоор янз бүрийн төрлийн яамдын хүрээнд теологийн үнэт зүйлсийг практикт нэгтгэх ажлыг зохион байгуулах шаардлагатай байна. Энэ ажил нэлээд их цаг хугацаа шаардагдах тул пасторуудад теологийн суурь мэдлэгтэй байх шаардлагатай байна.

Б) Дахин төрсний дараа хувь хүний буруу өөрчлөлт. Евангелийн Христэд итгэгчдийн сүнслэг байдлын гол шинж чанаруудын нэг нь дахин төрсний үндсэн дээр Ариун Сүнсний өөрчлөлт гэж үзэж болно. Харамсалтай нь Орос болон бусад Зөвлөлтийн дараах орнуудад евангелист сүмүүд бий болсон түүхэн тодорхой нөхцөл байдал нь тэдэнд өөрчлөлтийн бэлгийг хангалттай ашиглах боломжийг үлдээгээгүй, ялангуяа түүний олон нийтийн бэлгийг "хүндээр хүлээн зөвшөөрч, хүндэтгэх үед" бүх хүмүүс." Хүн Сүнсэнд дахин төрснийхөө дараа хувирах бэлгийг гажуудуулж байгаагийн нэг жишээ бол өөрийгөө зохиомлоор ариусгах хүсэл юм.12

Ийм байдалд байгаа хүмүүс өнгөрсөн амьдралаас бүрмөсөн салж, өмнөх мэргэжлийн үйл ажиллагаа, карьер, амжилтынхаа үр дүнг орхиж, боловсрол, мэргэжлийн ур чадварын үүрэг ролийг доромжлох хандлагатай байдаг. Үүний зэрэгцээ, Бурхан хүмүүсийг шагнаж, жинхэнэ үйлчлэлд бэлтгэдэг олон бэлэг, авъяас чадварыг нөхөж баршгүй алдаж болно. Ийм зан үйл нь нэгэн зэрэг хувь хүний нийгмийн чадавхийг сулруулж, дэлхий дээр, ажил дээрээ, гэр бүл, хамт олонд үр бүтээлтэй харилцах чадварыг сулруулж, нийгэм, иргэний оролцоо, тэр байтугай үр дүнтэй үйлчлэлээс ухрахыг зөвтгөдөг. сүмд.

Оросын үнэн алдартны шашны онцлог шинж чанар болох сул дорой байдал, ядуурлыг идеалжуулах энэхүү үзэгдэл нь евангелист Христийн шашны дэд соёлд байдаг нь дамжиггүй. Үүнийг Борис Норрегийн хэлснээр "хүний сул дорой байдлын илрэлийг гоо зүйн биширдэг" гэж тодорхойлж болохуйц сул дорой байдал, ядуурлыг гоо зүйчлэх замаар илэрхийлдэг. Манай олон сүмд евангелист итгэгчдийн нэгдлийн үеэр тэдний сул дорой байдал, бүтэлгүйтэл, сул дорой байдал, өөрийгөө гутаан доромжлох нь бие биедээ өөрийгөө илэрхийлэх нэгэн төрлийн хэв маяг болж хувирсан. (Борис Норре: "Манай үнэн алдартны шашны тухай захидал"). Дашрамд хэлэхэд, Христэд итгэгчид заримдаа сул дорой байдал, ядуурлыг гоо зүйчлэх замаар нийгмийн шинж чанартай бүтэлгүйтлээ зөвтгөхөд ашигладаг.13

C) Хувиргах тухай энэхүү буруу ойлголтын илүү ноцтой хувилбарыг хэт ариун байдлын үзэгдэл гэж үзэж болно. Хэт ариун байдал нь сүмийг нийгмээс, өнөөгийн тулгамдсан асуудлаас өөрийгөө тусгаарлахад хүргэдэг. Өндөржүүлсэн эсхатологийн туршлага нь ихэвчлэн төвөггүй, шашны шашны үзэл баримтлалд хүргэдэг: дэлхий бүхэлдээ нүгэлд автсан бөгөөд одоогийн үйлдлүүдийн цорын ганц утга учир нь цаашдын ирээдүйд хувирах болно.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд фарисайчуудын хатуу ширүүн, демагоги замаар ийм туйлширсан байдал нь ёс суртахууны хүчийг сулруулж, хувь хүн болон бүх сүмийн сүнслэг чадавхийг шавхахад хүргэдэг. Эцсийн эцэст хувь хүний ёс суртахуун, иргэний болон нийгмийн сайн чанарууд нь боломж ба үнэт зүйлс, оюун санааны зарчим, бие махбодийн хүслийн хоорондох тасралтгүй зөрчилдөөнтэй орчноос үүсдэг. Ёс суртахууны болон оюун санааны хүч чадлыг ийм зардалгүйгээр, Бурхан үргэлж бидний талд байдаг тэмцэлгүйгээр хэт ариусгагдсан эргэцүүлэл нь ёс суртахууны дараа нь сүнслэг ялагдалаар солигдоно. Дэлхийн болон Оросын практикт ёс суртахуунгүй байдал, ёс суртахуунгүй байдлын дахилт нь супер гэгээнтнүүдийн зан төлөвт ихэвчлэн тохиолддог болохыг харуулж байна.

D) Өмнөх дутагдлын логик үргэлжлэл нь ёс суртахууны төгс байдал, үйлчлэл, ажил, үйлсээ төгс төгөлдөр болгоход чиглэсэн сүнслэг болон үзэл суртлын чиг баримжаагаас татгалзаж, Есүсийн Өөрийнх нь шууд зарлиг гэж үзэж болно: “Тиймээс та нар Тэнгэрлэг Эцэгийнхээ адил төгс бай. төгс" ( Мат. 5:48 ). Зарим тохиолдолд энэ хандлага нь дэлхийн ололт амжилтад хайхрамжгүй ханддаг оюун санааны хэт ариун байдлын хандлагын өргөтгөл мэт харагддаг. Гэхдээ ихэнхдээ энэ нь Оросын евангелист өөрчлөлтийг протестант сэтгэлгээний ололт амжилтаас салгаж, сүм хийдийн оюун санааны чадавхийг асар их өсөлтөд хүргэсэн, евангелист Христэд итгэгч, Сүм, нийгмийг өөрчилсөн теологийн бичиг үсэг үл мэдэгчийн үр дүнд үүсдэг. , ажил хийх хүсэл, төгс байдал, дэлхийд үйлчлэх, бүх нийтийн санваар гэх мэт сүнслэг болон нийгмийн байгууллагуудыг бий болгосон.

Эдгээр асуудлыг шийдвэрлэх стратегийн гол арга зам бол сүмийн бүх гишүүд, юуны түрүүнд удирдагч, сайд нарт тууштай зөвлөгөө өгөх, оюун санааны боловсрол олгох, системтэй сургалт явуулах явдал юм. Сурсан теологийн үнэний доод тал дээр үндэслэн сүм бүр насанд хүрэгчдэд зориулсан ням гарагийн сургуулийн хэлбэрийг багтаасан тогтмол бөгөөд тасралтгүй сургалтад зориулсан "өөрчлөлтийн сургууль"-ыг бий болгох ёстой. Энэ сургуулийн сургалтын хөтөлбөрт евангелист сүсэг бишрэлийн тухай тусгай хэсгийг оруулах нь зүйтэй байх. Нэмж дурдахад, хувь хүний шавь хүмүүжүүлэх, зөвлөгөө өгөх үйл ажиллагаанд өөрчлөлт хийх, ариусгах үндсэн зарчмуудыг ашиглах ёстой. Эцэст нь, сүм бүр өөрчлөлт болон сайн мэдээг түгээх амлалтын асуудлаар байнгын сүнслэг зөвлөгөөг зохион байгуулж болно.

6.2. Сүмийн хоёрдогч асуудал

A) Чуулгануудын тоон болон чанарын бүтцийн таагүй динамик.

Төмөр хөшиг нурахаас ч өмнө ЗХУ-аас олон итгэгчид дүрвэж эхэлсэн. Дараа нь үүд хаалгыг нээж, сайн мэдээг түгээх хөтөлбөрүүдийн үр дүнд неофитүүд асар их урсгалтай болсон. Гэвч удалгүй энэ нь евангелист сүмүүдээс сүүлийн үеийн неофитүүд явснаар солигдов. Тэдний олонх нь гадаадын номлогчид явсны дараа бараг тэр даруй эсвэл удалгүй орон нутгийг орхисон. Цагаачлал нь ТУХН-ийн орнуудын евангелист сүмүүдийг бараг 1.5 сая хүн буюу тэдний гишүүдийн бараг 50% -аар сүйрүүлсэн. Хамгийн туршлагатай, итгэлд тулгуурласан олон Христэд итгэгчид явсан. Үүний үр дүнд Сүмийн сүнслэг чадавхийн чанарын шинж чанар гэнэт өөрчлөгдсөн бөгөөд үүнийг нөхөхөд хэдэн арван жил шаардагдах болно. Украинд энэ гадагшлах урсгал илүү хүчтэй, удаан үргэлжилсэн. Эдгээр эсрэг чиглэлтэй урсгалуудын цэвэр тоон тэнцвэр гэж юу вэ - энэ нь шашны судлалын мэргэжилтнүүдэд ч тодорхойгүй байна. Одоогийн байдлаар бид тоон болон чанарын найрлагын энгийн хуулбар, өөрөөр хэлбэл тогтвортой байдал байгаа гэж үзэж болно.

Нийгэмлэгийн хүн ам зүй, нийгэм-мэргэжлийн бүтцийн талаар ярихад Орос улсад евангелист сүмүүдийн бүрэлдэхүүн бүхэлдээ гадуурхагдсан хэвээр байгааг тэмдэглэж болно: нийт итгэгчдийн тоонд тэтгэвэр авагчдын эзлэх хувь хамгийн их бөгөөд хэмжээ юм. 40% хүртэл, ажилчид - 30% орчим, ажилчид - 11%, оюутнууд - 11%. Протестант сүмүүдэд эмэгтэйчүүдийн 70% нь эмэгтэйчүүд, 30% нь эрэгтэйчүүдээс эрэгтэйчүүдээс илт давамгайлсан хэвээр байна. Ерөнхийдөө 1990-ээд оны сүүлээр Оросын протестант сүмүүдэд бий болсон хувь хэмжээ өнөөг хүртэл хадгалагдсаар байна.14

Эдгээр бүх үзэгдлүүд нь тодорхой хямрал байгааг илтгэдэггүй. Зөвхөн евангелист сүмүүдийн гишүүдийн тоон болон чанарын нөхөн үржихүйн өмнөх, урт хугацааны сөрөг хандлагыг үргэлжлүүлэх тухай л ярьж болно. Эдгээр чиг хандлага нь сүүлийн хорин жилийн эцэс гэхэд сайн мэдээг түгээх нь манай сүмүүдийг шинэ гишүүдээр дүүргэх бодит хэрэгсэл болж чадаагүйг л гэрчилж чадна. Мэдээжийн хэрэг, бид эдгээр бүтэлгүйтэлд харамсаж байна. Гэхдээ ерөнхийдөө энэ бол бидний хямрал биш, харин барууны номлогчдын хуучин ЗСБНХУ-ын орнуудад хэрэгжүүлсэн төслийн бүтэлгүйтэл юм. Бидний хувьд энэ бол зүгээр л хөөрөгдөж, бодит бус, тиймээс биелээгүй итгэл найдвар, мөрөөдлийнхөө хямрал юм.

Үүний зэрэгцээ, Евангелийн сүмийн тоон болон чанарын шинж чанарын сөрөг өөрчлөлтүүд нь дээр дурдсан бүх болон манай хөдөлгөөний бусад олон сүнслэг болон ёс суртахууны асуудлуудын эцсийн үр дүн юм. Тиймээс, Сүмийн сүнслэг чадавхийн чанар, дараа нь тоо хэмжээ нь тогтвортой өсөх замаар л илүү сайн өөрчлөлтийг хүлээж болно.

B) Санхүүгийн бие даах чадвар сул

Орост эрх чөлөө гарч ирэхэд олон жилийн уламжлалт хөрөнгийн хомсдол эрс нэмэгдэв: шинэ нийгэмлэгүүдийн тооны өсөлт нь шинэ хөрвөгчдийн эдийн засгийн боломж, соёлын зуршил, уламжлалыг гүйцэхгүй байв. Гэсэн хэдий ч хуучин сүмүүд санхүүгийн бэрхшээлтэй тулгарсаар байсан бөгөөд үүний гол шалтгаан нь бүх сүмүүдэд түгээмэл хэвээр байна.

Сүүлийн хэдэн арван жилд Орос дахь протестант сүмүүд сайн дурын хандивын соёл багатайгаараа онцлогтой. Оросын үнэн алдартны шашны уламжлалд итгэгчид Библийн зарлигийг биелүүлэхийн тулд золиослоход бэлэн байх (аравны нэг, хандив, буяны) нийгмийн хэм хэмжээг боловсруулаагүй байна. Үүний зэрэгцээ, сүүлийн 20 жилийн хугацаанд евангелист сүм гишүүддээ байгууллагынхаа иргэний хариуцлагын зарчмыг суулгаагүй бөгөөд энэ үед байнгын материаллаг тусламж нь уламжлал байхаа больсон, харин "миний сүм"-д харьяалагдах мэдрэмжийг төрүүлэв. "Миний сүмийн төлөө" хариуцлага. Удирдлагад ч гэсэн ийм иргэний оролцоо байхгүй болохоор тэр байх.

Мэдээжийн хэрэг, энэ нь түүхэн болон нийгмийн шалтгааны улмаас ихээхэн нөлөөлсөн: нийгмийн хүнд дарамт, нийгэмд материаллаг сайн сайхан байдлын төлөө хариуцлага хүлээдэггүй итгэгч оросуудын дарангуйлал. Үнэн хэрэгтээ ихэнх итгэгчдийн үзэж байгаагаар санхүүжилтийн асуудал нь төрийн мэдэлд байсан эрх баригчдын (төвлөрсөн холбоодын аппарат) үүрэг байсан бөгөөд хэвээр байна. Нөгөөтэйгүүр, саяхныг хүртэл зөвхөн жирийн гишүүд төдийгүй пасторуудад санхүүгийн хараат бус байдлыг бий болгох сүм доторх сургалт, зааварчилгаа бараг байдаггүй байв.

Санхүүгийн хомсдолын үндсэн шалтгаан нь иргэдийн дийлэнх орлого багатай, тэр байтугай итгэгчдийн хэрэглэгчийн сэтгэл зүйд ч биш, харин санхүүжилтийн хаалттай сэдэв, зарцуулж байгаа, өгч буй хүмүүсийн хариуцлагагүй байдалд оршдог. эдгээр зардал. Удирдлагын хариуцлага, санхүүгийн ил тод байдал дутмаг байгаа нь итгэлцэл, өмчлөлийн уур амьсгалыг сүйтгэж, сүмийн гишүүдийн олон нийтийн үйл хэрэгт идэвхийг сулруулж байна.

Санхүүгийн асуудлын шууд шалтгаан нь өөр байж болохыг анхаарна уу. Хэрэв бүх асуудал нь мэргэжилтнүүдийн чадваргүй байдал юм бол энд шийдэл нь маш энгийн: та цаг үеийн асуудлыг зохицуулах мэргэжлийн эдийн засагч, нягтлан бодогч олох эсвэл сургах хэрэгтэй. Гэвч сүм хийдийн хоосон сангийн тогтолцооны асуудлыг зөвхөн сүмийн гишүүдэд сүмийнхээ төлөө өмчлөх, хариуцлага, тэр дундаа санхүүгийн хариуцлагын мэдрэмжийг төрүүлэх замаар шийдэж болно; өөрөөр хэлбэл, сүмийн гишүүдэд өгөх соёлын талаар мэдлэг олгох замаар. Үүний зэрэгцээ пасторууд болон сүмийн удирдагчдад чухал ач холбогдолтой, тэр дундаа санхүүгийн асуудлаа, тусламж хүсэн хүлээдэг хүн бүртэй нээлттэй ярилцах соёлыг төлөвшүүлэх шаардлагатай. Ийм сургалт, зөвлөгөөг Сүмийн өөрчлөлтийн сургуулиудын хүрээнд зохион байгуулж болно (дээрээс үзнэ үү).

C) Сүм хоорондын хамтын ажиллагаа ба евангелист эв нэгдлийн асуудлууд Өнөөдөр сүмүүдийг хөгжүүлэх, тэдний амьдралаас тусгаарлагдсан, хоцрогдсон байдал, эргэн тойрныхоо Христийн ертөнцийн ололт амжилтаас ангижрах, Их Эзэнд үйлчлэх үйлсийг нэмэгдүүлэх хамгийн чухал хүчин зүйлүүдийн нэг нь евангелист ахан дүүсийн сүмүүдийн шилдэг сүмийн туршлага, ололт амжилтыг шилжүүлэх, өөртөө шингээх явдал гэж үзнэ.

Ийм хамтын ажиллагаа нь бидний “жишиг сүм” гэж нэрлэдэг сүмүүдийн бодит ололт амжилтаас суралцах, үнэ цэнэтэй туршлагыг шилжүүлэх зарчимд суурилсан байх ёстой. Ийм хамтын ажиллагааны гол ажил бол боломжийн нутаг дэвсгэрт байгаа бусад сүмүүдийн оюун санааны чадавхийг эрс нэмэгдүүлэх явдал юм.

Загвар сүм гэдэг нь хүчирхэг сүнслэг чадавхитай, евангелист чин бишрэл, гишүүд болон үйлчлэгчдийнхээ ёс суртахууны өндөр стандарттай, евангелист үйлчлэлийн бүрэн бүтэн байдлыг нийгэмдээ болон эргэн тойрныхоо ертөнцөд хүргэдэг нийгэмлэг юм. Энэ бол тооны хувьд биш юмаа гэхэд гишүүн бүрийн болон нийт хамт олны оюун санааны чадавхийн хувьд өсөн нэмэгдэж буй сүм юм.

Загвар сүмүүдийн гол шинж чанарууд нь:
- тэд сүм доторх болон сүмээс гадуурх бүрэн хэмжээний яамтай;
- тэдгээр нь тухайн нутаг дэвсгэрт амьдарч буй хүн амын нийгэм, хүн ам зүйн бүх бүлгийг төлөөлдөг;
- тэдгээр нь тухайн бүс нутгийн төр, эрх мэдэл, олон нийтийн бүтцэд танигдсан;
- энэ бол зөвхөн өөрийгөө урьдаг сүм бөгөөд Христийн ахан дүүсийн байгууллагууд болон гадаад шашны байгууллагуудын аль алиных нь урьсан сүм юм;
- тэд гадаадын ах дүү сүмтэй хүчтэй холбоотой;
- Тэдэнд алдартай номлогчид, сайд нар байдаг;
- тэд өөрсдийн гэсэн барилга байгууламжтай;
— тэд ах дүүгийн бусад сүмүүдийг өргөжүүлэн хөгжүүлэхэд тусалдаг.

Харамсалтай нь ийм сүм маш цөөхөн, шууд утгаараа цөөхөн байдаг. Ихэнх нь "өсөн нэмэгдэж буй сүм", "амьд үлдсэн сүм", "бүдгэрч буй сүм" (нийт 50 гаруй хувь) гэсэн төрлөөр төлөөлдөг.

Хамтын ажиллагааны ерөнхий схем дараах байдалтай байж болно.

"Загвар сүм" холбоос - 3-5 энгийн сүмд байнгын түншлэлийг бий болгох шаардлагатай байна. Нийгэм, боловсрол, сайн мэдээг түгээх үйлчлэлийн хамтарсан төслүүдээр дамжуулан эдгээр сүмүүдийг оюун санааны чадавхынхаа өндөр түвшинд хүргэх зорилготой урт хугацааны хамтын ажиллагаа тэдний хооронд эхэлдэг. Загварын сүм нь ойролцоогоор улиралд нэг удаа "нээлттэй хаалганы өдөр", жагсаал цуглаан, богино хэмжээний семинар, 25-40 сүмийн удирдагч, идэвхтнүүдэд зориулсан бүлгийн зөвлөгөөнүүдийг тогтмол зохион байгуулдаг. Мөн туршлага солилцох асуудлаар тогтмол хурал зөвлөгөөнийг зохион байгуулах боломж бүрдэнэ. Эцэст нь, загвар сүм бүр "ивээн тэтгэсэн" сүмүүдэд мэргэжилтнүүдийн туслалцаа үзүүлэх байнгын зөвлөх төвийг нээх ёстой.

6.3. Гадаад ертөнцтэй харилцах асуудал

Сүмийн гадаад ертөнцтэй харилцах харилцааны тухайд эдгээр харилцаанд оролцогчид хүссэн ч хүсээгүй ч улс төрийн асуудлыг улс төрийн аргаар шийдвэрлэх нь үргэлж далд байдаг бөгөөд энэ нь аль аль талдаа үнэн юм. Өнөөдөр Орос улсад улс төрийн 13 төв идэвхтэй ажиллаж байна, үүнд сүм хийдүүд; Эдгээрээс хамгийн том есөн нь засгийн газрын төрийн машины өөр өөр блокуудыг төлөөлдөг. Бусад нь: бизнес, улс төрийн намууд, сүм (ROC) болон үйлдвэрчний эвлэлүүд.

A) Төрийн эрх мэдлийн төвүүд. ОХУ-ын Евангелийн сүмүүд төрийн бүх эрх мэдлийн төвүүдтэй харьцаж байсан туршлагатай бөгөөд энд нэмэх, нэмэх зүйл алга. Түүхэн хөгжлийн энэ үе шатанд Оросын төр Евангелийн сүмүүдтэй харилцахдаа улс төрийн ашиг хонжоо олох үзэл суртлыг, өөрөөр хэлбэл улс төрийн нөөцийн зах зээлийн зорилгыг тодорхой баримтлах болно. Нэг талаас сүмүүд Оросын үнэн алдартны сүмээс протестант шашны эсрэг дарамт шахалт үзүүлэх болно, нөгөө талаас төрийн үйл ажиллагаа нь олон улсын хамтын нийгэмлэгийн (түүний дотор хүний эрхийн нийгэмлэг) хамгаалалтын үйл ажиллагаагаар хязгаарлагдах болно. Сөрөг хүчний намууд маш сул, үзэл суртлын хувьд хэт оппортунист тул тэдний дэмжлэгт найдаж болохгүй. Энэ хоёр хязгаарын хүрээнд манай төртэй харилцах харилцаа хөгжинө. Бодит, заасан хүрээнд манай Сүмийн хувьд хамгийн бүтээлч бодлогыг холбооны гүйцэтгэх засаглал, зарим талаараа шүүх засаглал хэрэгжүүлдэг. Консерватив-реакцийн байр суурийг аюулгүй байдлын блок, арми, орон нутгийн засаг захиргаа, одоогийн удирдлага дор Хууль зүйн яам эзэлж байна. Энд маш их хэмжээний оюун санааны чадавхи, өөрийн улс төрийн нөөц (жишээлбэл, ёс суртахууны болон иргэний эрх мэдлийн хэлбэрээр) гарч ирэхээс өмнө евангелист сүмд бодит маневр хийх, бие даасан улс төрийн шийдвэр гаргах боломж байхгүй. Нийгмийн бодлогын чиглэлээр төртэй хамтран ажиллах бидний байр суурийг дээр онцолсон.

B) Үнэн алдартны сүм бол өнөөдөр бие даасан улс төрийн эрх мэдлийн төв бөгөөд шашны нөөцийн зах зээл дэх монополь байр сууриа хадгалах, бэхжүүлэх, өөрийн дотоод статусаа нэмэгдүүлэх, боломжтой бол сүм хийдийн зэрэглэлийг авах дэлхийн зорилтыг өөртөө тавьж байна. олон улсын хүчний төв. Дүрсээр хэлбэл, сүүлийн 20 жилийн хугацаанд БНАСАУ хот суурин газруудад бусад Христийн шашны сүмүүдтэй (протестант сүмүүдийг оруулаад) шатар тоглохыг урьсан байхад тэдэнтэй тоглож байна. Тиймээс ойрын хугацаанд одоогийн патриархын засаглалын үед бодитой яриа хэлэлцээ, хамтын ажиллагаа үүсэхгүй. Гэсэн хэдий ч өнөөдөр олон ажиглагчид БНАСАУ дотоод томоохон шинэчлэлийн босгон дээр байгаа гэсэн сэтгэгдэлтэй байгаа бөгөөд энэ нь бусад зүйлсээс гадна протестантуудтай харилцах харилцааг эргэн харах, тухайлбал, ёс суртахууны салбарт хамтын ажиллагаа үүсэхэд хүргэж болзошгүй юм. , төрийн болон нийгмийн үйлчилгээ. Гэсэн хэдий ч ойрын түүхэн ирээдүйд ийм шинэчлэл хийхгүй бол БНАСАУ-ыг системийн хямрал хүлээж, улс төрийн хүчирхэг төвүүд хүртэл түүний өрсөлдөгчдийн дунд орж магадгүй юм.

C) Хэвлэл мэдээлэлтэй харилцах харилцаа Бие даасан дэд бүтцийн нэг элемент нь цахим байсан ч дандаа мэргэжлийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл байх ёстой бөгөөд энэ нь евангелист Христэд итгэгчдийн байр суурийг нийгэмд хангалттай илэрхийлж чадахуйц найз нөхөд, дайснууд байх ёстой. Сүм болон томоохон нийгэмлэгүүдэд мэдээллийн хэрэгслээр хангалттай олон арга хэмжээ байдаг бөгөөд үүнийг хэвлэлээр мэдээлж болно. Үүнийг хийхийн тулд сүм бүр олон нийттэй харилцах мэргэжилтэнтэй байх ёстой (ядаж томоохон сүмүүдэд). Мэргэжлийн түвшинд ийм хүн сүмийг нийгэмд төлөөлж чадна. Мөн манай сүмүүд бие даасан сурвалжлагчдын байгууллагыг бий болгох нь зүйтэй юм. Энэ албан тушаалыг олон нийттэй харилцах мэргэжилтний чиг үүрэгтэй хослуулж болно. Шашны сэтгүүлчид аливаа сөргөлдөөн, шуугиан дэгдээхгүй бол шашны мэдээ сурвалжлах, аналитик тойм хийх хүсэл эрмэлзэлгүй байдаг тул бид өөрсдийн боловсон хүчнийг төлөвшүүлж, Христийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийг хөгжүүлэх нь амин чухал юм.