Rodzina jest jedną z największych wartości stworzonych przez ludzkość w całej historii jej istnienia. Ani jeden naród, ani jedna wspólnota kulturowa nie może obejść się bez rodziny. Społeczeństwo i państwo są zainteresowane jego pozytywnym rozwojem, zachowaniem, konsolidacją; każda osoba, niezależnie od wieku, potrzebuje silnej, niezawodnej rodziny.

We współczesnej nauce nie ma jednej definicji rodziny, chociaż próby tego podjęli wielcy myśliciele, tacy jak Platon, Arystoteles, Kant, Hegel wiele wieków temu. Najczęściej mówi się o rodzinie jako o podstawowej jednostce społeczeństwa, która jest bezpośrednio zaangażowana w biologiczną i społeczną reprodukcję społeczeństwa.

W ostatnich latach coraz częściej rodzinę nazywa się specyficzną małą grupą społeczno-psychologiczną, podkreślając tym samym, że charakteryzuje się szczególnym systemem relacji międzyludzkich, które w mniejszym lub większym stopniu rządzą się prawami, normami moralnymi i tradycjami. Rodzina posiada również takie cechy, jak wspólne zamieszkiwanie jej członków, wspólne gospodarstwo domowe. Socjologowie zagraniczni uznają rodzinę za instytucję społeczną tylko wtedy, gdy charakteryzuje ją trzy główne typy relacji rodzinnych: małżeństwo, rodzicielstwo i pokrewieństwo, przy braku jednego ze wskaźników stosuje się pojęcie „grupy rodzinnej”.

Rodzina- jest to niewielka grupa społeczno-psychologiczna, której członków łączy małżeństwo lub pokrewieństwo, wspólnota życia i wzajemna odpowiedzialność moralna, a potrzeba społeczna wynika z potrzeby społeczeństwa do reprodukcji fizycznej i duchowej ludności .

Jak wynika z definicji, rodzina jest zjawiskiem złożonym. Możliwe jest przynajmniej wyróżnienie następujących specyfikacje:

- rodzina jest jednostką społeczeństwa, jedną z jego instytucji;

- rodzina jest najważniejszą formą organizacji życia osobistego;

- rodzina - związek małżeński;

- rodzina - wielostronne relacje z bliskimi.

Z tego wynika, że ​​w rodzinie różnią się od siebie dwa główne typy relacji- małżeństwo (małżeństwo między mężem a żoną) i pokrewieństwo (związek między rodzicami a dziećmi, między dziećmi, krewnymi).

W życiu konkretnych osób rodzina ma wiele twarzy, ponieważ relacje międzyludzkie mają wiele odmian, szeroki wachlarz przejawów. Dla niektórych rodzina jest twierdzą, niezawodnym emocjonalnym tyłem, ogniskiem wzajemnych trosk, radości; dla innych jest to rodzaj pola bitwy, na którym wszyscy jego członkowie walczą o własne interesy, raniąc się nawzajem niedbałym słowem, niepohamowanym zachowaniem. Jednak zdecydowana większość ludzi żyjących na ziemi kojarzy pojęcie szczęścia przede wszystkim z rodziną.

Rodzina jako wspólnota ludzi, jako instytucja społeczna wpływa na wszystkie aspekty życia społecznego. Jednocześnie rodzina ma względną autonomię w stosunkach społeczno-ekonomicznych, będąc jedną z najbardziej tradycyjnych i stabilnych instytucji społecznych.

Rodzina zawsze jest budowana na bazie małżeństwa lub pokrewieństwa. W porównaniu z innymi małymi grupami rodzina ma szereg specyficznych cech.

W szczególności odnotowuje się następujące cechy rodziny.

1. Rodzina to grupa maksymalnie kontrolowana w sposób normatywny (sztywne wyobrażenia na temat wymagań wobec rodziny, relacji w niej, w tym normalności w obecności, charakteru interakcji seksualnych między małżonkami).

2. Osobliwością rodziny w jej składzie jest niewielki rozmiar od 2 do 5-6 osób w nowoczesnych warunkach, niejednorodność ze względu na płeć, wiek lub jedną z tych cech.

3. Zamknięty charakter rodziny – ograniczone i uregulowane wejście i wyjście z niej, znana poufność funkcjonowania.

4. Wielofunkcyjność rodziny – prowadząca nie tylko do komplementarności wielu aspektów jej życia, ale także do wielości, często sprzecznych ról rodzinnych.

5. Rodzina to wyjątkowo długoletnia grupa. Jest dynamiczny, historia rodziny obejmuje jakościowo różne etapy rozwoju.

6. Ogólny charakter zaangażowania jednostki w rodzinę. Znaczna część życia człowieka spędzana jest w komunikacji z członkami rodziny, przy stałej obecności pozytywnych i negatywnych elementów emocjonalnych.

Rodzina łączy w sobie właściwości organizacji społecznej, struktury społecznej, instytucji i małej grupy, jest objęta przedmiotem studiów z zakresu socjologii dzieciństwa, socjologii wychowania, polityki i prawa, pracy, kultury, pozwala lepiej zrozumieć procesy kontrola społeczna i dezorganizacja społeczna, mobilność społeczna, migracje i zmiany demograficzne. Bez odniesienia się do rodziny, badań stosowanych w wielu obszarach produkcji i konsumpcji, komunikacja masowa jest nie do pomyślenia, łatwo ją opisać w kategoriach zachowań społecznych, konstrukcji rzeczywistości społecznej itp.

W wyobrażeniach potocznych iw literaturze specjalistycznej pojęcie „rodziny” jest często utożsamiane z pojęciem „małżeństwa”. W rzeczywistości te pojęcia, w rzeczywistości wspólne, nie są synonimami.

Małżeństwo- Są to historycznie rozwinięte różne mechanizmy regulacji społecznej (tabu, obyczaj, religia, prawo, moralność) stosunków seksualnych między mężczyzną a kobietą, mające na celu zachowanie ciągłości życia.

Słowo „małżeństwo” pochodzi od rosyjskiego słowa „wziąć”. Związek rodzinny może być zarejestrowany lub niezarejestrowany (de facto). Stosunki małżeńskie rejestrowane przez instytucje państwowe (w urzędach stanu cywilnego, pałacach weselnych) nazywane są cywilnymi; konsekrowany przez religię - przez kościół.

Małżeństwo jest zjawiskiem historycznym, przeszło przez pewne etapy swojego rozwoju – od poligamii do monogamii.

Celem małżeństwa jest stworzenie rodziny i posiadanie dzieci. Małżeństwo ustanawia zatem prawa i obowiązki małżeńskie i rodzicielskie.

Należy pamiętać, że:

- małżeństwo i rodzina powstały w różnych okresach historycznych;

- rodzina jest bardziej złożonym systemem relacji niż małżeństwo, ponieważ z reguły łączy nie tylko małżonków, ale także ich dzieci, innych krewnych lub po prostu tych bliskich małżonkom i osoby, których potrzebują.

3.5. Historyczne aspekty rozwoju rodziny

Problemy powstania i rozwoju rodziny, stosunków rodzinnych i małżeńskich, rola rodziny w życiu społeczeństwa i każdego z osobna od wieków zajmowały najlepsze umysły ludzkości. Jednocześnie problemy te nie są dziś dokładnie badane: nadal mają wiele kontrowersyjnych kwestii. Powszechnie przyjmuje się, że rodzina jest wytworem długiego rozwoju historycznego. W ciągu historii jego istnienia zmienił się, co wiąże się z rozwojem ludzkości, poprawą form regulacji stosunków między płciami, inne były bardziej rozpowszechnione.

Stosunki seksualne w prymitywnym stadzie ludzkim miały charakter zwierzęcy. Objawiały się one nieuporządkowanym stosunkiem seksualnym, który kobieta wchodziła z dowolnym mężczyzną (i odwrotnie, mężczyzna z dowolną kobietą) tego stada. Takie relacje, kojarzone z konfliktami, walkami i innymi negatywnymi przejawami, wprowadzały dezorganizację w życie prymitywnego stada, dla którego przetrwania wymagana była spójność i jedność w zapewnieniu warunków egzystencji. W rezultacie pojawiła się obiektywna potrzeba - wprowadzenia sankcji społecznych mających na celu usprawnienie stosunków seksualnych. Pojawiły się zakazy, wszelkiego rodzaju „tabu”, które powstrzymywały nieuporządkowane zaspokajanie instynktów seksualnych. Najważniejszym z tych zakazów był zakaz stosunków seksualnych między krewnymi (przodkami i potomkami, rodzicami i dziećmi), w wyniku którego zaczął tworzyć się klan. W ten sposób w społeczeństwie pierwotnym powstają pierwsze mechanizmy (tabu, obyczaje) społecznej regulacji stosunków seksualnych między mężczyzną a kobietą, mające na celu zachowanie ciągłości życia. Innymi słowy, związek małżeński występuje między płciami.

Powstanie wspólnoty klanowej i funkcjonowanie małżeństwa grupowego doprowadziło do nowego zagrożenia dla przetrwania człowieka: wzrostu liczby dzieci niepełnosprawnych w wyniku pokrewieństwa ojca i matki, autonomicznej egzystencji każdego klanu oraz ograniczenia więzi społecznych z innymi społecznościami. Aby wyeliminować te negatywne zjawiska, egzogamia - surowsza forma małżeństwa , zakaz współżycia seksualnego w obrębie tego samego rodzaju. Małżeństwo grupowe przekształciło się w związek dwóch klanów, ale nie doprowadziło do powstania rodziny: dzieci należały do ​​całego klanu i były wychowywane przez jego społeczność.

Wraz ze społecznym rozwarstwieniem społeczeństwa, małżeństwo grupowe zmieniło się i przybrało formę poligamii (poligamii).

Poligamia- forma małżeństwa, gdy jedna osoba pozostaje w związku małżeńskim z kilkoma lub wieloma osobami płci przeciwnej. Do historii ludzkości weszły dwie formy poligamii: poliandria (poliandria) i poligamia (poligamia). Resztki drugiej formy przetrwały w niektórych krajach Wschodu w postaci rodziny typu haremowego.

Późno prymitywna społeczność charakteryzowała się skomplikowaniem działalności gospodarczej i więzi społecznych, co prowadziło do dalszego usprawniania relacji małżeńskich: przybierały one formę monogamicznego małżeństwa par, które było trwalsze niż małżeństwo grupowe. Małżeństwo par to początek edukacji domowo-rodzinnej, w którą angażują się rodzice i inni członkowie rodziny. Pojawia się jednostka ekonomiczna, składająca się z męża, żony, dzieci, ale mężczyzna stopniowo staje się głównym żywicielem rodziny. Dlatego stosunki seksualne zaczynają być regulowane nie tylko czynnikami społecznymi, ale także ekonomicznymi: żona i dzieci nie mogą obejść się bez męża i ojca. Lojalność żony zapewniała poddanie się jej władzy męża (porządek patriarchalny). Sama natura małżeństwa stopniowo się zmienia: jego celem jest stworzenie rodziny, utrzymanie i wychowanie dzieci (a nie tylko regulowanie stosunków seksualnych, jak to było wcześniej). Rodzina wzmocniła poczucie osobistej odpowiedzialności dorosłych za wychowanie dzieci, wzmocniła nowe kategorie wartości: autorytet rodziców, obowiązek małżeński, honor rodzinny.

W Rosji przejście do rodziny składającej się z małżonków i dzieci zostało zakończone w VIII-IX wieku. W pierwszym etapie rodzina miała wiele dzieci, co gwarantowało jej niezawodność ekonomiczną. Dom, rodzina stała się podstawową szkołą edukacyjną dla dzieci, swoistą „akademią domową”, gdzie uczyły jak pracować, opiekować się sobą nawzajem, przekazywały „odziedziczone” zawód ojca chłopcu, zawód matki dziewczyna, a jednocześnie ich światopogląd, stereotypy zachowań, przygotowywały się do pełnienia roli rodziców.

Monogamia okazała się stabilną formą rodziny: minęły wieki, zmieniły się struktury gospodarcze, ale monogamia pozostała. Ustanowienia monogamii, monogamii nie należy tłumaczyć jedynie osiągnięciami społeczno-ekonomicznej natury ludzkości. W tym procesie moralny i moralny rozwój ludzi żyjących na ziemi, wzrost ich kultury estetycznej, umacnianie roli religii wspierającej świętość małżeństwa zajmują należne im miejsce: „Małżeństwa są zawierane w niebie”.

Wraz z rozwojem społeczeństwa znaczna część ciężaru stabilizacji relacji małżeńskich i rodzinnych przenoszona jest z regulatorów zewnętrznych (kontrola społeczna, opinia publiczna, prawa, ekonomiczna zależność i podporządkowanie kobiet, lęk religijny) na wewnętrzne (uczucia miłości, obowiązek wzajemnego zainteresowania członków rodziny zachowaniem i utrzymaniem jedności rodziny).

3.6. Główne typy rodzin

Każda rodzina jest wyjątkowa, ale jednocześnie zawiera cechy, które można przypisać dowolnemu typowi. Najbardziej archaicznym typem jest rodzina patriarchalna.

To duża rodzina, w której różne pokolenia krewnych żyją w tym samym „gnieździe”. W rodzinie jest wiele dzieci, które są zależne od rodziców, szanują starszych i ściśle przestrzegają obyczajów narodowych i religijnych. Emancypacja kobiet i towarzyszące jej zmiany społeczno-ekonomiczne podważyły ​​fundamenty autorytaryzmu panującego w patriarchalnej rodzinie. Rodziny o cechach patriarchalnych przetrwały na wsi, w małych miastach.

W rodzinach miejskich proces nuklearyzacji i segmentacji rodziny, charakterystyczny dla większości narodów krajów uprzemysłowionych, osiągnął większą skalę. Rodzina nuklearna- dominujący typ rodziny, który składa się głównie z dwóch pokoleń (dwóch pokoleń) - małżonków i dzieci - przed zawarciem małżeństwa. Wreszcie w naszym kraju powszechne są rodziny składające się z trzech pokoleń (trzypokoleniowych), w tym rodziców (lub jedno z nich) z dziećmi i dziadkami (lub jednym z nich) tych ostatnich. Takie rodziny są często zmuszane: młoda rodzina chce oddzielić się od rodziny rodzicielskiej, ale nie może tego zrobić z powodu braku własnego mieszkania.

W rodzinach nuklearnych (rodzice i dzieci nierodzinne), tj. młode rodziny, zwykle w życiu codziennym istnieje ścisła wspólnota małżonków. Wyraża się w postawie szacunku wobec siebie, we wzajemnej pomocy, w otwartym przejawie wzajemnej troski, w przeciwieństwie do rodzin patriarchalnych, w których zwyczajowo takie relacje ukrywa się. Jednak rozprzestrzenianie się rodzin nuklearnych jest obarczone osłabieniem więzi emocjonalnych między młodymi małżonkami a ich rodzicami, w wyniku czego zmniejsza się możliwość wzajemnej pomocy, a transfer doświadczeń, w tym doświadczenia wychowawczego, od starszego pokolenia młodszym jest trudne.

W ostatnich dziesięcioleciach rośnie liczba małych rodzin składających się z dwóch osób: niepełnych, macierzyńskich, „pustych gniazd” (małżonków, których dzieci „wyleciały z gniazda”). Smutnym znakiem współczesności jest rozwój rodzin niepełnych, które powstały w wyniku rozwodu lub śmierci jednego z małżonków. W niepełnej rodzinie jedno z małżonków (częściej matka) wychowuje dziecko (dzieci).

Rodzina matek (pozamałżeńska) – rodzina, w której matka nie była żoną ojca swojego dziecka. O ilościowej reprezentatywności takiej rodziny świadczą krajowe statystyki płodności „nieprawidłowej”: co szóste dziecko pojawia się z niezamężną matką. Często ma zaledwie 15-16 lat, kiedy nie jest w stanie utrzymać lub wychować dziecka. W ostatnich latach rodziny matek zaczęły być tworzone przez dojrzałe kobiety (około 40 lat i starsze), które w wyniku rozwodu świadomie zdecydowały się „urodzić dla siebie” bez jednego rodzica. Dziś w Rosji co trzecie dziecko wychowuje się w rodzinie niepełnej lub macierzyńskiej.

Obecnie istnieje również tzw. małżeństwo cywilne. Czasami nazywa się to rzeczywistym, potocznie nazywanym kohabitacją. Psychologowie mają swój termin – rodzinę pośrednią, podkreślając, że w każdej chwili może ona przybrać jakąś ostateczną formę: rozpadnie się lub zostanie udokumentowana. W takiej rodzinie trudno snuć długoterminowe plany. Mężczyzna i kobieta, od lat mieszkający pod jednym dachem, pozostają jednocześnie „on” i „ona”, podczas gdy małżeńskie „my” ma zupełnie inną jakość odczuwania siebie i życia w ogóle.

Małżeństwa de facto zyskują coraz większą popularność w świecie zachodnim – w Szwecji, Anglii, Francji, Holandii, USA, Kanadzie. Nie odstąpiła też Rosja, gdzie około 7% małżonków żyje w niezarejestrowanym małżeństwie. Jaka jest podstawa takiego partnerstwa między dwiema „niezależnościami”? Okazuje się, że wcale nie chodzi o względy typu „jeszcze młodzi do małżeństwa, musimy stanąć na nogi finansowo, a potem…” do przyzwoitych zarobków. Najprawdopodobniej decyzja „po prostu mieszkać razem” rodzi się z chęci uchronienia się przed odpowiedzialnością, ubezpieczenia się wygodnym „podnóżkiem”, z którego można czasem zeskoczyć.

3.7. Główne funkcje rodziny

Rodzina jest specyficzną instytucją społeczną, w której splatają się interesy społeczeństwa, członków rodziny jako całości i każdego z nich. Rodzina jako podstawowa jednostka społeczeństwa pełni funkcje ważne dla społeczeństwa i dla każdego człowieka.

Funkcje rodzinne- kierunki kolektywu rodzinnego lub poszczególnych jego członków, wyrażające rolę społeczną i istotę rodziny.

Na funkcje rodziny wpływają takie czynniki, jak wymagania społeczeństwa, prawo rodzinne i normy moralne oraz realna pomoc państwa dla rodziny.

W okresie przemian społeczno-gospodarczych w społeczeństwie zmieniają się także funkcje rodziny. Wiodącą funkcją w historycznej przeszłości była funkcja gospodarcza rodziny, która podporządkowuje sobie wszystkie pozostałe: głowa rodziny - mężczyzna - był organizatorem wspólnej pracy, dzieci wcześnie włączane były w życie dorosłych. Funkcja gospodarcza całkowicie determinowała funkcje wychowawcze i reprodukcyjne. Obecnie funkcja gospodarcza rodziny nie wygasła, ale uległa zmianie. Jedną z opcji funkcji współczesnej rodziny przedstawia fiński nauczyciel J. Hämäläinen. Podkreślając okresy tworzenia rodziny, zauważa, że ​​każdy etap relacji rodzinnych charakteryzuje się określonymi funkcjami, co przedstawia tabela 2.

Tabela 2

Główne okresy rozwoju rodziny i funkcje członków rodziny

Etap rodzinny	Główna funkcja rodziny
	funkcja rodzicielska	funkcja dziecka
I. Etap tworzenia rodziny	Świadomość związków partnerskich, wzmacnianie relacji między małżonkami; tworzenie relacji seksualnych; budowanie relacji z rodzicami i innymi bliskimi, rozmowy między małżonkami o przyszłości rodziny
II. Rodzina spodziewająca się dziecka; rodzina z dzieckiem	Przyzwyczajenie się do myśli o ciąży i porodzie; przygotowanie do macierzyństwa i ojcostwa, przyzwyczajenie się do roli ojca i matki; dbanie o potrzeby dziecka; podział obowiązków związanych z domem i opieką nad dzieckiem, który nie obciąża nadmiernie żadnego z rodziców	Dziecko jest zależne od matki i zaczyna jej ufać; pojawienie się załączników; opanowanie umiejętności interakcji; dostosowanie się do oczekiwań innych ludzi; rozwój koordynacji ruchów rąk; opanowanie słów, krótkich fraz, mowy
III. Rodzina z dzieckiem w wieku przedszkolnym	Rozwój zainteresowań i potrzeb dziecka; przyzwyczajenie się do kosztów materiałów; podział obowiązków, odpowiedzialności; wsparcie stosunków seksualnych; dalszy rozwój relacji z rodzicami w związku z pojawieniem się dziecka; podtrzymywanie starego kręgu przyjaciół tworzących tradycje rodzinne, rozmawianie o wychowaniu dzieci	Przezwyciężenie sprzeczności między pragnieniem bycia zawsze z obiektem swojego uczucia a niemożliwością tego; przyzwyczajenie się do niezależności; przestrzeganie wymagań osoby dorosłej w zakresie przestrzegania czystości (porządek podczas jedzenia, higiena genitaliów); okazywanie zainteresowania towarzyszami zabaw; staram się być jak mama lub tata
IV. Rodzina uczniowska	Zwiększenie zainteresowania dzieci wiedzą naukową i praktyczną; wspieranie hobby dziecka; dalszy rozwój relacji rodzinnych (otwartość, szczerość); dbanie o stosunki małżeńskie i życie osobiste rodziców; współpraca z innymi rodzicami	Zdobycie umiejętności niezbędnych do edukacji szkolnej; dążenie do bycia pełnoprawnym członkiem rodziny; stopniowe odchodzenie od rodziców, świadomość siebie jako osoby, włączanie do grupy rówieśniczej, poszerzanie słownictwa i rozwój mowy; tworzenie naukowego obrazu świata
V. Rodzina z dzieckiem w starszym wieku szkolnym	Przenoszenie odpowiedzialności na dziecko w miarę dorastania; przygotowanie do nowego okresu życia rodzinnego; określenie funkcji rodziny, podział obowiązków między członków rodziny; wychowywanie dzieci na godnych modelach; zrozumienie i akceptacja indywidualności dziecka, zaufanie i szacunek dla niego jako wyjątkowej osoby	Pozytywny stosunek do własnej płci; wyjaśnienie ról mężczyzn i kobiet; poczucie przynależności do własnego pokolenia; osiągnięcie niezależności emocjonalnej, odejście od rodziców; wybór zawodu, dążenie do niezależności materialnej; przygotowanie do przyjaźni z rówieśnikiem płci przeciwnej, małżeństwo, założenie rodziny; kształtowanie własnego światopoglądu
Vi. Rodzina z dorosłym dzieckiem wkraczająca na świat	Oddzielenie od dorastającego dziecka; tworzenie wspierającego środowiska dla nowych członków rodziny, którzy przybyli do niej przez małżeństwo; dbanie o relacje małżeńskie z nową strukturą rodziny; spokojne wejście w nowy etap małżeństwa i przygotowanie do roli dziadków; tworzenie dobrych relacji między Twoją rodziną a rodziną dziecka; szacunek dla niezależności obu rodzin	Świadomość swojej pozycji jako niezależnej osoby, która może odpowiadać za swoje czyny; tworzenie silnych relacji z potencjalnym przyszłym małżonkiem; pozytywny stosunek do własnej seksualności; tworzenie własnego systemu wartości, światopoglądu, własnego sposobu życia; zapoznanie się z zadaniami rozwijania partnerstwa przy zakładaniu rodziny
	Funkcje partnerskie
VII. Rodzina w średnim wieku („puste gniazdo”)	odnowienie stosunków małżeńskich; adaptacja do zmian fizjologicznych związanych z wiekiem; kreatywne wykorzystanie dużej ilości wolnego czasu; wzmacnianie relacji z krewnymi i przyjaciółmi; wejście w rolę babci (dziadka)
VIII. Starzejąca się rodzina	Świadomość własnego stosunku do śmierci i samotności; zmiana domu zgodnie z potrzebami osób starszych; przystosowanie się do życia na emeryturze; rozwijanie gotowości do przyjmowania pomocy innych ludzi; podporządkowanie swoich zainteresowań i spraw do wieku; przygotowanie na nieunikniony koniec życia, zdobycie wiary	Wraz z funkcjami rozwoju własnego życia rodzinnego przejaw troski o starszych rodziców; pomóc im, jeśli to konieczne, materialne i duchowe; przygotowanie do końcowej opieki rodziców; przygotowanie dzieci na utratę babci (dziadka)

Analizując tabelę możemy stwierdzić, że w różnych okresach powstawania i rozwoju rodziny zmieniają się funkcje jej członków.

Jednocześnie istnieją inne podejścia do definiowania funkcji rodziny. Należy zauważyć, że obecnie nie ma ogólnie przyjętej klasyfikacji funkcji rodziny. Badacze są zgodni w definiowaniu takich funkcji jak prokreacyjna (reprodukcyjna), ekonomiczna, regeneracyjna (organizacja wypoczynku, rekreacji) czy edukacyjna. Istnieje ścisły związek, współzależność, komplementarność między funkcjami, dlatego wszelkie naruszenia jednej z nich wpływają na realizację drugiej.

Funkcja prokreacyjna (reprodukcyjna)- To biologiczna reprodukcja i zachowanie potomstwa, kontynuacja rasy ludzkiej. Jedynym i niezastąpionym producentem samej osoby jest rodzina. Instynkt prokreacji, ustanowiony przez naturę, przekształca się w człowieku w potrzebę posiadania dzieci. Społeczną funkcją rodziny jest zaspokajanie potrzeb mężczyzn i kobiet w małżeństwie, ojcostwie i macierzyństwie. Ten proces społeczny zapewnia reprodukcję nowych pokoleń ludzi, kontynuację rasy ludzkiej.

Funkcja reprodukcyjna rodziny jest obecnie przedmiotem szczególnej uwagi specjalistów z wielu dziedzin wiedzy: nauczycieli, demografów, psychologów, prawników, socjologów, ekonomistów, lekarzy itp.

Na wskaźnik urodzeń wpływa wiele czynników, takich jak stabilność społeczno-gospodarcza w kraju; dobrobyt rodziny, zaopatrzenie w mieszkanie, pracę; normy społeczno-kulturowe, tradycje narodowe; edukacja i zdrowie małżonków, relacje między nimi, pomoc krewnych; aktywność zawodowa i charakter zatrudnienia kobiety; miejsce zamieszkania. Naukowcy wywnioskowali kilka prawidłowości wskaźnika urodzeń: jest on niższy w mieście (w porównaniu ze wsią), spada wraz ze wzrostem zamożności, wykształcenia, mieszkań itp. W bardziej sprzyjających warunkach ujawniają się tendencje egoistyczne („życie dla siebie”), a wysiłki rodziny przenoszą się z rodzenia dzieci na prace domowe, naukę, konsumpcję, wypoczynek i kreatywność.

Kwestia liczby dzieci we współczesnej rodzinie ma nie tylko znaczenie pedagogiczne, ale także społeczno-ekonomiczne. Nie trzeba nikogo przekonywać, że orientacja współczesnej rodziny na jedno lub dwoje dzieci nie zapewnia reprodukcji populacji.

W ostatnich latach rośnie liczba małżeństw, które świadomie odmawiają posiadania dzieci. Są wśród nich osoby o orientacji egoistycznej, zajęte karierą, które nie chcą komplikować sobie życia „dziecinnymi” problemami i tak dalej. Niektórzy małżonkowie odkładają narodziny dzieci na czas nieokreślony, tłumacząc to trudnościami mieszkaniowymi, materialnymi i innymi. Na tle takich „nierodziców” szczególnie wyraźnie zaznacza się tragedia bezpłodnych małżeństw.

Na potencjał narodu wpływają nie tylko ilościowe, ale i jakościowe odchylenia w reprodukcji populacji. U współczesnych noworodków wskaźniki niskiej jakości są dość powszechne. Tak więc w Rosji na dziesięcioro urodzonych dzieci dziewięć ma jedno lub drugie odchylenie w rozwoju. Jest wiele powodów. Przede wszystkim jest to zły stan zdrowia rodzących, który często jest podważany przez złe nawyki (palenie, alkohol) w czasie ciąży. Ponadto wiele kobiet ciężko pracuje, nie ma pełnego urlopu macierzyńskiego, źle się odżywia, pije wodę o niskiej jakości, nie jest chronionych przed infekcjami itp.

Opieka nad dziećmi z różnymi wadami wrodzonymi czy dziedzicznymi, a także ich wychowanie wiąże się z ogromnymi kosztami zarówno natury neuropsychicznej, jak i materialnej. Rodziny z takimi dziećmi znajdują się w bardzo trudnej sytuacji. Rodzice często odmawiają noworodkom z wyraźnymi objawami poważnej choroby i deformacji, pozostawiając państwo opiekę nad ich dziećmi. Ze strony społeczeństwa wymagane są dodatkowe koszty na utrzymanie i leczenie dzieci fizycznie osłabionych, upośledzonych umysłowo, otwarcie specjalnych placówek medycznych lub poprawczych, zwiększenie funduszu emerytalnego itp.

Każda rodzina ma prawo samodzielnie zaplanować poród: ile i kiedy, w jakich odstępach czasu będzie miała dzieci. Należy jednak mieć na uwadze, że ich ilość, a także jakość zdrowia wpływają na pełnienie funkcji wychowawczej rodziny.

Pojęcie „planowania rodziny” pojawiło się stosunkowo niedawno w literaturze naukowej. Początkowo został przyjęty przez Organizację Narodów Zjednoczonych (ONZ), a rozwinięty w dokumentach innych organizacji międzynarodowych, przede wszystkim Światowej Organizacji Zdrowia (WHO).

Rosja przyjęła Federalny Program Planowania Rodziny, który zapewnia edukację zdrowotną, doradztwo, leczenie niepłodności, antykoncepcję, szkolenie młodych ludzi i nastolatków w zakresie edukacji seksualnej, zachowań seksualnych i reprodukcyjnych w zakresie zapobiegania chorobom przenoszonym drogą płciową i innych naturalnych potrzeb własnych rodzina. Każda rodzina wykonuje czynności ekonomiczne niezbędne w życiu codziennym: kupowanie żywności i przygotowywanie posiłków; opieka nad dziećmi, chorymi i starszymi członkami rodziny; sprzątanie i naprawa domu; utrzymywanie porządku w ubraniach, butach i innych przedmiotach gospodarstwa domowego itp. Dla wielu rodzin pojęcie „działalności domowej” obejmuje pracę na miejscu, w gospodarstwie osobistym, co umożliwia wytwarzanie produktów uprawy warzyw, ogrodnictwa, hodowli zwierząt itp.

Jeden z warunków istnienia normalnej rodziny – jego wspólnota gospodarcza, realizacja funkcji gospodarczej. Gospodarka rodzinna wymaga planowania, księgowości, oszczędności, kontroli. Dlatego zaraz po edukacji każda rodzina tworzy swój niezależny budżet rodzinny, w którym równoważą się dochody i wydatki rodziny, potrzeby i możliwości ich zaspokojenia. Budżet leży w sercu gospodarstwa domowego: dyktuje styl życia rodziny, treść działalności gospodarczej. Organizując życie domowe większości współczesnych rodzin, brane są pod uwagę interesy nie tylko starszych, ale także młodszych członków; opieka nad dziećmi zwykle jest na pierwszym miejscu. Dobrze ugruntowana gospodarka pieniężna znacząco zmienia klimat psychologiczny rodziny, pozwala jej sprawiedliwie zaspokajać potrzeby wszystkich jej członków.

Ważne jest, aby funkcja domowa była wspólna dla wszystkich członków rodziny i nie była uważana za przywilej żony. Sprawiedliwy podział obowiązków domowych w rodzinie między małżonków, młodsze i starsze pokolenie wydaje się być najkorzystniejszym warunkiem wychowania moralnego i zawodowego dzieci. To w warunkach codziennego życia kształtują się prawdziwie ludzkie relacje między ludźmi, ich przyzwyczajenia, gusta i cechy charakteru. W codziennych obowiązkach członkowie rodziny mają okazję okazywać sobie nawzajem troskę, okazywać uwagę, wyrażać szacunek dla pewnych cech, przyzwyczajeń, gustów bliskich.

Prowadząc gospodarstwo domowe trzeba podejmować różne decyzje: jak uczcić urodziny dziecka, kiedy wyremontować kuchnię itp. W większości nowoczesnych rodzin relacje równości rozwijają się, gdy władza jest równomiernie rozdzielona między małżonków, a zatem decyzje są podejmowane zbiorowo.

W porównaniu z przeszłością sama rola głowy rodziny zmieniła się pod wieloma względami. Dzisiejsze przywództwo wyraża się nie w przejawianiu władzy nad członkami rodziny, jak to było wcześniej, nie do ich dyspozycji, ale w organizacji życia rodziny, w aranżacji jej życia. Naukowcy uważają, że w warunkach współczesnego funkcjonowania rodziny może nie chodzić o przywództwo, ale o przywództwo w realizacji pewnych planów poprawy rodziny. Co więcej, w większości przypadków o sprawie decydują cechy osobowe i skłonności dorosłych, dojrzałych społecznie członków rodziny (inicjatywa, stanowczość charakteru, autorytet, erudycja itp.). Istnieją tak zwane rodziny „dwugłowe”, w których każdy z małżonków, będąc liderem, realizuje własną inicjatywę w obszarze życia codziennego, do którego jest najbardziej skłonny (gotowanie, przetwory owocowo-jagodowe, organizowanie zajęcia rekreacyjne, remont mieszkania, kierowanie pracami ogrodniczymi), działka ogrodowa itp.).

Formy przywództwa w rodzinie – autorytarny, demokratyczny, anarchiczny. Ta ostatnia forma najczęściej prowadzi do dezorganizacji rodzinnego stylu życia, braku ładu w rodzinie, niewystarczająco jasnego pełnienia funkcji przez poszczególnych jej członków, powoduje nieporozumienia i nieporozumienia między nimi. W demokratycznej formie przywództwa decydujący głos należy do członka rodziny, który jest najbardziej kompetentny w danej sprawie. Często rodziny, w których mąż – szef kuchni i żona” – rodzaj centrum intelektualnego, szefa działań edukacyjnych dzieci.

Funkcja organizacji wypoczynku – przywrócenie i utrzymanie zdrowia, zaspokojenie różnych potrzeb duchowych. Badanie poziomu „dobrostanu społecznego” wykazało, że wśród głównych problemów komplikujących życie współczesnej rodziny najczęściej odnotowuje się problemy zdrowotne, niepokój o przyszłość, zmęczenie i brak perspektyw.

Należy pamiętać, że w warunkach różnych wstrząsów społeczno-gospodarczych, wraz ze wzrostem wyobcowania, wzajemnej nieufności, agresywności i pesymizmu w społeczeństwie, rodzina jako schronienie psychologiczne działa jako źródło stabilizacji dla danej osoby i dla kraju jako cały. Ale regeneracyjna rola współczesnej rodziny, jej witalność, odporność w dużej mierze zależą od nastroju jej dorosłych członków, od determinacji, cech charakteru o silnej woli, które należy pielęgnować w sobie.

Umiejętnie zorganizowany wypoczynek odgrywa szczególną rolę w regeneracyjnej funkcji rodziny. Wypoczynek– czas wolny od pracy (wolny), którym osoba rozporządza według własnego wyboru i według własnego uznania. W języku rosyjskim słowo „wypoczynek” pojawiło się w XV wieku, pochodzi od czasownika „dosięgnąć”, co dosłownie oznaczało – czas, w którym można coś osiągnąć.

Czas wolny odgrywa szczególną rolę we wspieraniu rodziny jako integralnego systemu. Treści i formy spędzania czasu wolnego zależą od poziomu kultury, wykształcenia, miejsca zamieszkania, dochodów, tradycji narodowych, wieku członków rodziny, ich indywidualnych upodobań i zainteresowań.

Oceniając przydatność wypoczynku bierze się pod uwagę ilość czasu przeznaczoną na niego przez wszystkich członków rodziny, a także charakter wykorzystania tego czasu (spanie, robienie na drutach, oglądanie telewizji, rodzinne czytanie, jazda na nartach, zwiedzanie muzeum). itp.). I tu znowu jest wielka zależność od dobrze zorganizowanego życia rodzinnego, zrównoważonego budżetu. Jeśli sprzątanie – wspólna praca zarówno dorosłych, jak i dzieci, wtedy przeciążenie kobiety jest wykluczone, a ona będzie miała czas na odpoczynek. Planując wydatki, cała rodzina dyskutuje np. na czym można zaoszczędzić, aby „wykroić” pieniądze na zwiedzanie teatru, muzeum, a na letnie wakacje.

Wypoczynek nowoczesnej rodziny może być aktywny, znaczący, jeśli uwzględni się zainteresowania i potrzeby wszystkich jej członków. Najlepiej, gdy można znaleźć wspólną płaszczyznę zainteresowań i hobby wszystkich członków rodziny. Fajnie byłoby nabyć wspólne rodzinne hobby, na przykład niedzielne spacery po rodzinnym mieście, zapoznanie z jego historią itp. Zainteresowanie przyrodą, teatrem, książkami, sportem itp. może być jednoczące. Ważne jest, aby wypoczynek był zbiorowy, kiedy członkowie rodziny chętnie się nim oddają.

Rodzinny wypoczynek powinien oddziaływać rozwojowo na wszystkich jego członków: podnosić ich poziom edukacyjny, ogólnokulturowy, łączyć ich we wspólnotę zainteresowań i doświadczeń. Wtedy czas wolny staje się skutecznym środkiem edukacji rodzinnej: dzieci uczą się oszczędzać czas, kochać przyrodę, nabywać kulturę percepcji sztuki, gromadzić doświadczenie komunikacyjne, uświadamiać sobie wspólnotę rodziny itp.

Najpopularniejszymi formami spędzania wolnego czasu są odwiedzanie i przyjmowanie gości, oglądanie telewizji. Same w sobie te formy nie zasługują ani na winę, ani na pochwałę, dopóki ich treść nie zostanie określona, ​​stopień uczestnictwa w nich dorosłych i dzieci. To jedno, kiedy goście są zapraszani i sami idą z wizytą na ucztę. Zupełnie inaczej było, gdy na przykład dwie lub trzy młode rodziny z dziećmi zebrały się, by porozmawiać o swoim lecie, obejrzeć zdjęcia, slajdy lub wideo, urządzić wystawę dziecięcych rysunków i rękodzieła. W niektórych rodzinach zachowały się tradycje rodzinnego czytania, kina domowego, koncertów, konkursów, wycieczek za miasto, wycieczek, rękodzieła i rysunku.

Funkcja edukacyjna – najważniejszą funkcją rodziny jest reprodukcja duchowa ludności. Rodzicielstwo to bardzo złożony proces, w którym wpływ jest wzajemny. Nigdy nie zdarza się, że jedna osoba tylko daje, a druga tylko otrzymuje, jedna uczy, a druga słucha. Edukacja bynajmniej nie jest ruchem jednokierunkowym, chodzi o współpracę, kiedy oboje dają i oboje czują się obdarzeni darami. Istnieją trzy aspekty wychowawczej funkcji rodziny.

1. Wychowanie dziecka, kształtowanie jego osobowości, rozwój zdolności. Rodzina pośredniczy między dzieckiem a społeczeństwem, służy przekazywaniu mu doświadczeń społecznych. Poprzez komunikację wewnątrzrodzinną dziecko poznaje normy i formy zachowań oraz wartości moralne przyjęte w danym społeczeństwie.

2. Systematyczny wpływ wychowawczy zespołu rodzinnego na każdego z jego członków przez całe życie. Każda rodzina wypracowuje swój indywidualny system wychowania, którego podstawą jest taka lub inna orientacja na wartości. Dziecko bardzo wcześnie czuje, co w jego zachowaniu, słowach sprawi przyjemność, a co zdenerwuje bliskich. Wtedy zaczyna rozumieć „rodzinne credo”: nie robią tego w naszej rodzinie, robią inaczej w naszej rodzinie. Zespół rodzinny stawia swoim członkom wymagania, wywierając pewien wpływ. Edukacja, począwszy od pierwszych dni życia człowieka, nigdy go nie opuszcza w przyszłości. Zmieniają się tylko formy wychowania.

Rodzina – jest to rodzaj szkoły, w której każdy przechodzi przez wiele ról społecznych. Pojawiło się dziecko - został synem, wnukiem, bratem, potem mężem, zięciem, ojcem, dziadkiem. Wypełnianie ról wymaga określonych metod interakcji z innymi, które nabywa się w rodzinnym zespole poprzez naśladowanie przykładu bliskich.

Przez całe wspólne życie małżonkowie wpływają na siebie nawzajem, ale charakter tego wpływu zmienia się. W pierwszym okresie życia rodzinnego nowożeńcy wchodzą z ładunkiem przyzwyczajeń, upodobań, osobliwości temperamentu. Trzeba coś w człowieku zaakceptować, taktownie się czegoś pozbyć i coś w sobie przerobić. W wieku dorosłym małżonkowie starają się unikać negatywnych sytuacji, podkreślać wzajemną godność w każdy możliwy sposób, wpajać wiarę we własne mocne strony itp.

3. Stały wpływ dzieci na rodziców (innych członków rodziny), zachęcanie ich do samokształcenia. Każdy proces wychowania opiera się na samokształceniu wychowawców. Dzieci nie zawsze są świadome swojego wpływu na innych członków rodziny, ale intuicyjnie robią to dosłownie od pierwszych dni życia.

Chęć posiadania dzieci jest podyktowana życiowymi potrzebami, które rodzice chcą zaspokoić. Jednak potrzeby i możliwości nie zawsze się pokrywają, dlatego aby zaspokoić te pierwsze, trzeba „popracować nad sobą”, poszerzyć horyzonty, opanować umiejętność rozumienia dziecka, rozwijać określone zdolności itp. Innymi słowy, aby zostać dobrym wychowawcą swoich dzieci, musisz nieustannie dążyć do samodoskonalenia, angażować się w samokształcenie.

Człowiek ma potrzebę przekazywania swojego doświadczenia, swojej wiedzy innym ludziom. Ta potrzeba skłania do posiadania dzieci, które tak bardzo potrzebują opieki i edukacji. Okazuje się jednak, że nawet elementarna higiena noworodka wymaga zręczności, sporej wiedzy i umiejętności, nie mówiąc już o tym, że później rozsądnie i ciekawie odpowiadamy na nieustanne dzieci „dlaczego”, pomagamy rysować portret taty, wyjaśniamy zasada projektowania domowej zabawki itp. .d. W opiece nad dziećmi rodzice stają się bardziej doświadczeni, mądrzejsi i bardziej samokrytyczni. A jednocześnie z dziećmi, które stale rosną i dojrzewają, rodzice idą po szczeblach samokształcenia, samokształcenia.

Dla pozytywnego rozwoju osoba potrzebuje publicznego uznania, publicznej oceny. W trosce o dobrą opiekę nad dziećmi, zapewnienie im pełnoprawnego wychowania, rodzice uświadamiają sobie swoją wartość, podnoszą swój status w oczach innych, a to zachęca do podejmowania nowych wysiłków na polu pedagogicznym.

Dzieci zaraz po urodzeniu poszerzają świat społeczny swoich rodziców: pojawia się krąg nowych znajomych, którzy mają podobne problemy z dzieciństwa; niezbędne stają się kontakty z lekarzem nadzorującym rozwój dziecka; wtedy życie rodziny obejmuje nauczycieli przedszkolnych, nauczycieli szkolnych, przyjaciół syna lub córki itp. Dorastające dzieci wzbogacają doświadczenia rodziców o metody wychowania, których nauczyli się w przedszkolu, szkole, rodzinach przyjaciół, krewnych.

Więź z dziećmi odżywa na nowo w relacjach z wnukami, a rodzice nadal są wychowawcami, ale już jako dziadkowie. I znowu do nauki: w końcu wnuki – to jest nowa generacja. Okazuje się, że pojawiły się inne zabawki, gry planszowe, książki, zaktualizowano repertuar teatrów dziecięcych, otwarto planetarium itp. A tego wszystkiego trzeba się nauczyć sami, aby aktywnie wykorzystać to w wychowaniu dziecka, aby pomóc mu nadążać za życiem.

Tak więc dziecko w rodzinie – niewyczerpane źródło impulsów życiowych, emocjonalne stymulanty dla rodziców. A chęć rozwijania w swoim dziecku umiejętności, które pomogą mu bezboleśnie wejść w nowe życie, zachęca dorosłych do ciągłej pracy nad sobą. Nic dziwnego, że wielu wspaniałych nauczycieli wierzyło, że edukacja rodzinna – to przede wszystkim samokształcenie rodziców. Bardzo trudno jest zaszczepić dziecku te cechy, których sam nie posiadasz, i „odzwyczaić się” od tych, które stale demonstrujesz.

S. V. Kovalev podkreśla znaczenie kształtowania odpowiednich pomysłów małżeńskich i rodzinnych chłopców i dziewcząt. Obecnie wyobrażenia młodych ludzi na temat małżeństwa mają szereg cech negatywnych: na przykład w wieku 13-15 lat następuje postępujący podział i sprzeciw pojęć miłości i małżeństwa. Wśród młodzieży studenckiej (według ankiety „Twój Ideał”) znaczenie miłości w wyborze partnera życiowego znalazło się na czwartym miejscu po cechach „szacunek”, „zaufanie”, „wzajemne zrozumienie”. W małżeństwie następuje wyraźne „wypychanie się” miłości na tle jej poprzedniej wszechmocy. Oznacza to, że młodzi mężczyźni i kobiety mogą postrzegać rodzinę jako przeszkodę dla swoich uczuć i dopiero później, poprzez bolesne próby i błędy, dojść do zrozumienia moralnej i psychologicznej wartości małżeństwa. Wyzwaniem jest rozwinięcie zrozumienia wartości rodziny wśród uczniów szkół średnich i próba stworzenia prawidłowego zrozumienia relacji między miłością a małżeństwem oraz roli miłości jako podstawy długotrwałego związku.

Kolejną rzeczą, która charakteryzuje wyobrażenia małżeńskie i rodzinne młodych ludzi, jest ich oczywisty konsumencki nierealizm. Tak więc, według VI Zatsepina, w badaniu studentów okazało się, że przeciętny pożądany małżonek w swoich pozytywnych cechach przewyższa „przeciętnego” prawdziwego młodego mężczyznę z najbliższego otoczenia studentek, podobnie jak młodych studentów, idealnego małżonka została przedstawiona jako kobieta, która była nie tylko lepsza od prawdziwych dziewczyn, ale także przewyższała je inteligencją, uczciwością, zabawą i ciężką pracą.

Młodzi ludzie charakteryzują się rozbieżnością między cechami pożądanego partnera życiowego i potencjalnego partnera w codziennej komunikacji, z kręgu; który ten satelita powinien być ogólnie wybrany. Sondaże socjologów wykazały, że cechy osobowości uważane za istotne dla idealnego małżonka nie mają decydującego znaczenia w rzeczywistej komunikacji między chłopcami i dziewczętami.

Nasze badania (w latach 1998-2001) dotyczące przedmałżeńskich preferencji studentów i studentek pokazały w dużej mierze podobny obraz.

Otwarta forma ankiety (sformułowanie zostało zaproponowane przez samych respondentów) ujawniła, że ​​w wizerunku preferowanego partnera | komunikacja, uczniowie powinni mieć takie cechy jak (w kolejności malejącej): dane zewnętrzne, pozytywne cechy charakteru (różne dla każdego z badanych – życzliwość, lojalność, skromność, przyzwoitość, dobre wychowanie, pracowitość itp.), inteligencja, komunikatywność , poczucie humoru, wesołość, kobiecość, seksualność, cierpliwy stosunek do respondenta, ogólny rozwój (duchowy, światopoglądowy, profesjonalizm), pracowitość, opanowanie, spokój, zdrowie, bezpieczeństwo materialne.

Wizerunek przyszłego małżonka obejmuje: cechy moralne (jako łączny wskaźnik różnych cech charakteru: uczciwość, umiejętność dotrzymywania słowa, przyzwoitość, lojalność, życzliwość itp.), inteligencję, wygląd, rozwój kulturowy, stosunek do samego respondenta (kochający, cierpliwy gorszy), właściwości temperamentu (równo podzielone odpowiedzi - opanowanie i impulsywność), poczucie humoru, hojność, gościnność, walory komunikacyjne, kobiecość. Niektórym studentom trudno było wymienić cechy przyszłej żony.

W ten sposób ujawniono pewną niezgodność w obrazach partnera, z którym chciałbym się komunikować, i przyszłej żony. Cechy tych ostatnich okazały się mniej pewne dla młodych mężczyzn, co prawdopodobnie wynika z ogólnej niepewności co do przyszłości ich rodziny (część młodych mężczyzn nie myśli o małżeństwie).

Analiza wyobrażeń przedmałżeńskich studentek (Wydziałów Filozofii i Ekonomii) wykazała większe niż wśród chłopców niedopasowanie cech preferowanego partnera komunikacyjnego do cech przyszłego (pożądanego) małżonka. Jeśli więc dla atrakcyjności partnera ważne są jego cechy wyglądu lub budowy ciała (wysportowanie, forma atletyczna itp.), a także poczucie humoru i inteligencja, to wśród cech preferowanych w życiu rodzinnym, stosunek do rozmówcy siebie (kochanie, spełnianie moich pragnień itp. - sformułowania są różne), dojrzałość, odpowiedzialność i inteligencję. Wygląd i poczucie humoru tracą czołowe pozycje, a zdolności komunikacyjne przesuwają się ze średnich rang na ostatnie. Jednak połowa badanych dziewcząt oczekuje od wybranej przez siebie przyszłości zdolności do utrzymania rodziny, a jedna czwarta - ochrony.

Jeśli weźmiemy pod uwagę przedmałżeńskie preferencje młodych ludzi nie w przeciętnej formie, ale dokonamy jakościowej analizy danych - indywidualnego porównania preferencji partnera i przyszłego męża, to widzimy, że studenci (i studentki) różnią się znacznie w stopniu korespondencji między obrazami przyjaciela i męża. Dla części respondentów istnieje dość duża zbieżność tych cech, które sprawiają, że młody człowiek jest atrakcyjny do komunikacji z nim, a pożądanymi właściwościami przyszłego małżonka. W tym przypadku można przewidzieć, że istnieje świadomość cech osobowości, które są ważne dla długoterminowej komunikacji i to na nich ci respondenci kierują się w wyborze przyjaciół (według SV Kowaliowa, na „znaczącym uniwersalnym wartości”). W naszej próbie było 40% takich chłopców i dziewcząt. Niektórzy uczniowie mają pewne rozbieżności w cechach pożądanego partnera i partnera życiowego. Niestety prawie połowa (45%) studentów i studentek ma prawie całkowitą rozbieżność w wizerunku koleżanki (dziewczyny) i przyszłego męża (żony).

Jest też inna niebezpieczna tendencja - nadmierne wymagania wobec partnera i małżonka: dotyczy to głównie dziewcząt. Część studentek ma prawie kompletną listę wymagań dla młodzieży ze wszystkich teoretycznie możliwych - sięga ona 20 cech. Oto umysł, uroda, wrażliwość, cechy przywódcze („silniejszy ode mnie”), bezpieczeństwo, pomoc domowa, uczciwość, wykształcenie, towarzyskość, poczucie humoru. Jeśli jednocześnie wymagania są sztywne, prawdopodobieństwo zbudowania udanej relacji jest zredukowane do minimum.

VI Zatsepin zauważa również pigmalionizm w interpersonalnym postrzeganiu chłopców i dziewcząt. Ujawniono bezpośredni związek między charakterem samooceny a poziomem oceny pożądanego małżonka w wielu cechach. Okazało się, że ci, którzy wysoko sobie cenili stopień rozwoju takich cech jak uczciwość, uroda, radość itp., chcieliby widzieć te cechy u przyszłego współmałżonka. Prace estońskich socjologów pokazały, że taki pigmalionizm jest również bardzo charakterystyczny dla wyidealizowanych idei młodych ludzi: dla chłopców i dziewcząt ideał małżonka jest zwykle podobny do ich własnego charakteru (ale ze wzrostem jego pozytywnych składowych). Ogólnie rzecz biorąc, w tych zestawach najbardziej ceniona jest serdeczność, towarzyskość, szczerość i inteligencja (dziewczyny nadal cenią siłę i determinację, a młodzi mężczyźni - skromność wybranych).

Jednocześnie okazało się, że młodzi ludzie rozpoczynający wspólne życie nie znają dobrze swoich charakterów – oceny przypisane partnerowi życiowemu bardzo znacząco różniły się od jego (jej) samooceny. Zawierający małżeństwo obdarzyli wybrankę cechami podobnymi do swoich, ale ze znaną przesadą w kierunku większej męskości lub kobiecości (Kovalev S.V., 1989).

Tak więc rozwój idei małżeńskich i rodzinnych chłopców i dziewcząt obejmuje kształtowanie ich poprawnych poglądów na związek między miłością a małżeństwem, przezwyciężanie trendów konsumenckich w stosunku do rodziny i partnera życiowego, pielęgnowanie realizmu i uczciwości w postrzeganiu siebie i innych .

Bardzo ważnym obszarem edukacji seksualnej jest kształtowanie standardów męskości i kobiecości. To w okresie dojrzewania uczniowie uzupełniają formowanie ról mężczyzn i kobiet. U dziewcząt gwałtownie wzrasta zainteresowanie swoim wyglądem i pojawia się rodzaj ponownej oceny jego wartości, połączone z ogólnym wzrostem poczucia własnej wartości, wzrostem potrzeby zadowolenia i podwyższoną oceną własnych i cudzych sukcesów w życiu. płci przeciwnej. U chłopców na pierwszy plan wysuwa się siła i męskość, czemu towarzyszą niekończące się eksperymenty behawioralne mające na celu odnalezienie siebie i ukształtowanie własnego obrazu dorosłości. Kształtowanie się tożsamości seksualnej, standardów męskości i kobiecości rozpoczyna się od pierwszych dni życia dziecka. Najintensywniej jednak przeprowadza się ją w okresie dojrzewania i dorastania, kiedy to, czego nauczyliśmy się na wcześniejszych etapach, zaczyna być sprawdzane i dopracowywane w trakcie intensywnej komunikacji z osobami płci przeciwnej.

Badania TI Yuferevy pokazują, że praktycznie jedyną sferą życia, w której kształtują się wyobrażenia nastolatków na temat obrazów męskości i kobiecości, są relacje z płcią przeciwną. Okazało się, że idee te w każdym wieku odzwierciedlają szczególne aspekty komunikacji: w 7 klasie – relacje rodzinne i domowe, w 8, a zwłaszcza w 9 – bliższe emocjonalne i osobiste relacje między chłopcami i dziewczętami oraz dawne relacje nie pogłębiają się z wiekiem, ale są po prostu zastępowane przez innych.

Wyobrażenia nastolatków o idealnych cechach kobiet i mężczyzn w relacjach płci kojarzą się głównie z koncepcją partnerstwa bez względu na płeć. Dlatego idealne reprezentacje i rzeczywiste zachowanie nie pokrywają się, ponieważ ideał nie pełni funkcji regulacyjnej. Smutne jest również to, że koncepcja kobiecości młodych mężczyzn kojarzyła się wyłącznie z macierzyństwem, a ujawniając koncepcję męskości zapominają o takiej jakości, jak odpowiedzialność (Yufereva T.I., 1985, 1987).

S. V. Kovalev twierdzi, że edukacja seksualna nie powinna wygładzać, ale wręcz przeciwnie, zdecydowanie wspierać różnice między płciami między mężczyznami i kobietami. Różnice te pojawiają się już w pierwszych dniach po urodzeniu, w miarę dorastania dziecka stają się coraz bardziej wyraziste i wyraźne. Aktywność płci silniejszej ma szczególny charakter przedmiotowo-instrumentalny, podczas gdy płeć słabsza ma charakter emocjonalnie ekspresyjny, co dostatecznie przejawia się w zakresie zachowań i popędów seksualnych.

Trudno przecenić rolę edukacji seksualnej w kształtowaniu cech człowieka rodzinnego. Tutaj ogromną rolę odgrywa przedmałżeńskie doświadczenie dorastania, w którym szczególnie ważne jest poznanie jak największej liczby prawdziwych rodzin, panujących w nich relacji i sposobów życia. Obecnie nie akceptuje się znajomości w domu, co jest niezmiernie potrzebne chłopcom i dziewczętom z dwóch powodów: po pierwsze, gdy zwyczajowo spotykają się poza kręgiem rodzinnym w miejscach wypoczynku, chłopcy i dziewczęta nie mają możliwości tworzenia pełnego wypieszczone wrażenie siebie nawzajem, ponieważ jest to niemożliwe bez wiedzy o tym, jak ich wybranka dzieje się wśród rodziny i przyjaciół. Po drugie, tylko z taką „domową” znajomością młodzi ludzie mogą wyrobić sobie wystarczająco trafne wrażenie nie tylko o specyfice rodzinnego mikroklimatu i stylu życia, ale także o ich akceptowalności z punktu widzenia pojęć praw i obowiązków członkowie rodziny zaakceptowali we własnym domu, o tym, jak można i należy to zrobić we wspólnocie rodzinnej. Na tej podstawie młodzi ludzie mogliby podjąć trafniejszą decyzję o możliwości wspólnego życia w przyszłości.

VA Sysenko (1985, s. 25) formułuje główne kierunki działań przygotowujących do życia w rodzinie: 1) moralne (świadomość wartości małżeństwa, dzieci itp.); 2) psychologiczny (ilość wiedzy psychologicznej wymaganej w życiu małżeńskim); 3) pedagogiczne (umiejętności i zdolności do wychowywania dzieci); 4) sanitarno-higieniczne (higiena małżeństwa i życia codziennego); ekonomiczne i domowe.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Opublikowano na http://www.allbest.ru/

• Wstęp
• Rozdział 1. Teoretyczne aspekty pojęcia małżeństwa mężczyzn i kobiet
• 1.1 Zjawisko małżeństwa w badaniach psychologicznych
• 1.2 Orientacje wartości małżonków w małżeństwie
• 1.3 Postrzeganie dobrostanu małżeństwa u mężczyzn i kobiet
• Wnioski z pierwszego rozdziału
• Rozdział 2. Empiryczne studium idei małżeństwa między mężczyznami i kobietami
• 2.1 Organizacja i metody badań empirycznych
• 2.2 Analiza wyników badań empirycznych
• 2.3 Program rozwoju konstruktywnych pomysłów na małżeństwo u mężczyzn i kobiet
• Wnioski z drugiego rozdziału
• Wniosek
• Bibliografia
• Aplikacje

Wstęp

Znaczenie badań. Interpersonalne interakcje między małżonkami są podstawą dobrego samopoczucia rodziny i komfortu psychicznego jej członków. Jakość relacji małżeńskich wynika w dużej mierze z kompatybilności małżonków, korespondencji społecznej i psychofizycznej oraz spójności ich wyobrażeń na temat małżeństwa. Dobrostan w małżeństwie determinowany jest przez poczucie subiektywnego zadowolenia małżonków ze związku małżeńskiego, co znajduje odzwierciedlenie w ich dobrostanie psychoemocjonalnym. W małżeństwie pożądany jest obraz osobowości dojrzałej psychicznie, zdolnej do adekwatnej adaptacji i budowania konstruktywnych relacji, zapewniających dobrostan w stanie psychoemocjonalnym i interpersonalną interakcję.

Psychologia zgromadziła znaczny materiał teoretyczny i praktyczny na temat stosunków małżeńskich (N.V. Aleksandrov, A.Yu. Aleshina, TV Andreeva, A.Ya. Varga, V.V. Bojko, S.V. Kovalev, V.I.V. Yustitskis, L. Ya.Gozman, N.N.. .

W niniejszym opracowaniu małżeństwo jest traktowane jako usankcjonowana i uregulowana społeczno-historyczna forma relacji między mężczyzną a kobietą, ustalająca ich prawa i obowiązki w stosunku do siebie i do dzieci. Małżeństwo rozumiane jest jako osobista interakcja między mężem a żoną, regulowana zasadami moralnymi i wspierana przez wartości immanentne.

Wyobrażenia małżonków na temat małżeństwa są powiązane ze sposobem, w jaki N.N. Obozov i S.V. Kovalev, że cel małżeństwa może być przez nich traktowany jako związek ekonomiczno-domowy, moralno-psychologiczny, rodzinno-rodzicielski lub intymno-osobisty. Wśród dodatkowych składowych wyobrażeń o małżeństwie mężczyzn i kobiet zwraca się uwagę na znaczenie wspólnej rozrywki małżonków, poglądy małżonków na wychowanie dzieci, zbieżność oczekiwań wobec małżeństwa itp. małżeństwo, stosunek do dziecka w dzieciństwie w rodzinie rodzinnej itp.

Badanie to zwróciło uwagę na różnice w postrzeganiu małżeństwa przez kobiety i mężczyzn. Rozważamy wyobrażenia małżonków na temat małżeństwa w związku z ich zadowoleniem z małżeństwa, orientacjami wartościowymi, przystosowaniem społeczno-psychologicznym oraz orientacją osobowościową, co decyduje o aktualności niniejszego opracowania w chwili obecnej.

cel pracy- ujawnienie specyfiki wyobrażeń o małżeństwie wśród mężczyzn i kobiet o różnym poziomie zadowolenia z małżeństwa.

Zgodnie z celem, ustalane są następujące zadania:

1. Na podstawie analizy teoretycznej literatury naukowej dotyczącej problemu badawczego rozpoznanie specyfiki zjawiska małżeństwa.

2. Określ orientację wartości małżonków w małżeństwie i przeanalizuj ich wyobrażenia o pomyślności małżeństwa.

3. Identyfikacja różnic w wyobrażeniach o małżeństwie między mężczyznami i kobietami.

4. Ustalenie różnic w zadowoleniu kobiet i mężczyzn z małżeństwa.

5. Określić związek pomiędzy satysfakcją z małżeństwa kobiet i mężczyzn a ich orientacjami wartościowymi, przystosowaniem społeczno-psychologicznym, orientacją osobowościową.

6. Ujawnienie związku między wyobrażeniami o małżeństwie mężczyzn i kobiet a ich zadowoleniem z małżeństwa, orientacjami wartościowymi, przystosowaniem społeczno-psychologicznym, orientacją osobowościową.

7. Opracuj program rozwoju konstruktywnych pomysłów na małżeństwo u mężczyzn i kobiet.

Przedmiot studiów- pomysły na małżeństwo mężczyzn i kobiet

Przedmiot badań- osobliwości wyobrażeń o małżeństwie wśród mężczyzn i kobiet o różnym poziomie zadowolenia z małżeństwa.

Hipoteza badawcza: wyobrażenia o małżeństwie kobiet i mężczyzn zależą od ich orientacji wartości, zadowolenia z małżeństwa, przystosowania społeczno-psychologicznego, orientacji jednostki na biznes, wartości końcowych, zbieżności oczekiwań małżonków wobec małżeństwa.

Do rozwiązania przydzielonych zadań wykorzystano badanie metody teoretyczna analiza literatury naukowej, subiektywne i obiektywne metody diagnostyczne: testy psychologiczne (technika sparowanego porównania pomysłów małżonków na temat powołania związku rodzinnego przez N.N. Obozova i S.V. Kovaleva, testowy kwestionariusz satysfakcji z małżeństwa V.V. Romanovej, GP Butenko, metodologia „Orientacje wartości” R. Rokicha, metoda diagnostyki adaptacji społeczno-psychologicznej (K. Rogers, R. Diamond), metoda pytań (kwestionariusz orientacji orientacji jednostki na biznes, do siebie i komunikacji (B Bass)) oraz metody statystyki matematycznej (test t-Studenta, nieparametryczna korelacja rang Spearmana).

W badaniu wzięło udział 60 osób (30 par małżeńskich), w wieku od 21 do 45 lat, ze stażem od 1 do 10 lat. Pierwsza grupa składała się z par pozostających w nierejestrowanych związkach małżeńskich, druga – par w zarejestrowanych związkach małżeńskich. Badania przeprowadzono w 2014 roku.

Nowość naukowa badań. Stwierdzono, że wyobrażenia o małżeństwie kobiet i mężczyzn zależą od ich orientacji wartości, zadowolenia z małżeństwa, przystosowania socjopsychologicznego, orientacji jednostki na biznes, wartości końcowych, zbieżności oczekiwań małżonków wobec małżeństwa.

Praktyczne znaczenie. Uzyskane dane poszerzają granice rozumienia badanego zjawiska w psychologii społecznej i pozwalają w nowy sposób rozważyć poziomy zgodności małżeńskiej i wyobrażenia o małżeństwie z punktu widzenia dojrzałości małżonków i ich wyboru strategii radzenia sobie z adaptacją . Przekazywane informacje pomagają przeanalizować psychologiczne mechanizmy zachowań mężczyzn i kobiet w małżeństwach o różnym wyobrażeniu o małżeństwie, a także określić kryteria naruszenia relacji interpersonalnych i kłopotów w małżeństwie, niezależnie od płci.

Rozdział 1. Teoretyczne aspekty pojęcia małżeństwa mężczyzn i kobiet

1.1 Zjawisko małżeństwa w badaniach psychologicznych

Ze względu na to, że niektórzy badacze skłaniają się do identyfikacji rodziny, małżeństwa i małżeństwa, konieczne wydaje się wyodrębnienie i skonkretyzowanie tych pojęć. Tak więc, zdaniem J. Schepansky'ego, „małżeństwo jest społecznie znormalizowanym stosunkiem społecznym, w którym czysto osobisty pociąg zmysłowy przekształca się w stabilną wzajemną adaptację i wspólną aktywność w celu wypełnienia zadań małżeństwa ... Przejście od zaręczyn do małżeństwa we wszystkich kulturach wiąże się z sankcją rytualną: religijną lub państwową, magiczną lub społeczną. Przyjęcie takiego punktu widzenia zaciera granice między sprzężonymi, ale bynajmniej nie identycznymi koncepcjami małżeństwa, małżeństwa i rodziny.

Rodzina z reguły rozumiana jest jako mała grupa oparta na pokrewieństwie lub małżeństwie, której członków łączy wspólne życie. Małżeństwo to usankcjonowana i uregulowana społeczno-historyczna forma relacji między mężczyzną a kobietą, ustalająca ich prawa i obowiązki w stosunku do siebie i do dzieci. W większości prac poświęconych badaniu problematyki małżeństwa i relacji rodzinnych małżeństwo jest zwykle rozumiane jako osobista interakcja męża i żony, regulowana zasadami moralnymi i wspierana przez wartości immanentne. Definicja ta ujmuje najistotniejsze cechy tego pojęcia: po pierwsze nieinstytucjonalny charakter związku, a po drugie równość i symetria obowiązków i przywilejów moralnych obojga małżonków. To, nawiasem mówiąc, wskazuje na niedawne historycznie pochodzenie tego zjawiska. Rzeczywiście, zasady leżące u podstaw małżeństwa mogły być praktycznie realizowane tylko dzięki intensywnemu zaangażowaniu kobiet w działalność zawodową oraz społecznej i moralnej orientacji ruchu na rzecz ich emancypacji, który podważał tradycję segregacji seksualnej.

Charakterystyczny dla współczesnej rodziny brak sztywnych norm rządzących życiem rodzinnym powoduje, że rodzina jako mała grupa jest zmuszona do formułowania i wdrażania swoich grupowych norm i wartości na swój własny sposób. Jednocześnie dochodzi do nieuniknionego zderzenia indywidualnych idei tworzonych przez każdego z małżonków jeszcze w rodzinie rodzicielskiej. Opracowując własny system poglądów na podział ról, strukturę władzy, stopień intymności psychicznej, cele rodziny, specyficzną treść jej funkcji i sposoby realizacji tych ostatnich, małżonkowie faktycznie tworzą swoistą mikrokulturę wewnątrzrodzinną komunikacji, która ostatecznie stanowi zjawisko małżeństwa.

Warunkiem normalnego funkcjonowania i rozwoju małżeństwa jako jednej z podstruktur rodziny jest odmienne orientacje wartości męża i żony. „Różnorodność systemów wartości służy jako naturalna podstawa indywidualizacji jednostki, dlatego system zapewniający taką różnorodność ma między innymi największą stabilność”. Funkcjonowanie małżeństwa jako systemu następuje w wyniku interakcji składników stabilności i rozwoju, które tę stabilność naruszają. Innymi słowy, tendencje zachowawcze i elementy destabilizacji tworzą dialektycznie sprzeczną jedność procesu samorozwoju stosunków małżeńskich.

Ściśle związane z małżeństwem jest pojęcie „małżeństwa udanego”, które zakłada przystosowanie się do życia codziennego, emocjonalnego i seksualnego, któremu towarzyszy pewien poziom duchowego zrozumienia z niezbędnym zachowaniem i potwierdzeniem indywidualnych potrzeb każdego z małżonków. W ciągu ostatnich kilku lat ukazały się prace, które odróżniają sukces małżeństwa od jego stabilności. Pogląd ten ukształtował się pod wpływem zaobserwowanych empirycznie faktów, które wskazywały na brak bezpośredniego związku między tymi stanami. W pracy A.I. Taszczewa pokazała, że ​​„kryterium stabilności jest konieczne, ale wyraźnie niewystarczające do diagnozy jakości małżeństwa”.

Rzeczywiście, fakt bezpieczeństwa małżeństwa nie mówi nic o psychologicznej stronie interakcji partnerów małżeńskich – o tym, jak małżonkowie oceniają swój związek, czy są szczęśliwi. Wiele małżeństw jest formalnie zachowanych do śmierci męża lub żony, mimo że żadne z nich nie jest usatysfakcjonowane partnerem i związkiem jako całością. Stabilność i satysfakcja w małżeństwie, mimo ich wzajemnych powiązań, nie są tożsame – małżeństwa stabilne nie zawsze charakteryzują się wysokim poziomem satysfakcji małżonków, a małżeństwa, w których małżonkowie są zadowoleni ze związków międzyludzkich, mogą być niestabilne. Obecność takich zależności była oczywista wcześniej z doświadczenia życia codziennego, ale ich statystyczną reprezentatywność ustalono stosunkowo niedawno.

1.2 Orientacje wartości małżonków w małżeństwie

Orientacja osobowości wiąże się z systemem stale dominujących motywów, które determinują jej integralną strukturę. Ten system określa zachowanie i aktywność osoby, ukierunkowuje jego działalność. Od tego zależy wygląd jednostki w ujęciu społecznym oraz to, jakimi normami i kryteriami moralnymi się kieruje. Treść orientacji osobowości, jej stosunek do otaczającego świata, do innych ludzi i do siebie samej określa system orientacji wartości. Orientacje wartości wyrażają osobiste znaczenie wartości społecznych, kulturowych, moralnych, odzwierciedlając stosunek wartości do rzeczywistości. Wartości regulują kierunek, stopień wysiłku podmiotu, determinują w dużej mierze motywy i cele organizacji działania. Według G. Allporta wybrane orientacje na cele i wartości osoby nadają sens życiu, kierunek i służą jako jednocząca podstawa jego życia.

Wartości osobiste są rozumiane jako ogólne znaczenia jego życia, realizowane i akceptowane przez człowieka. Wyróżnia się dwa typy orientacji: indywidualizm i kolektywizm Indywidualizm w małżeństwie rozumiany jest jako pierwszeństwo celów i potrzeb małżonków nad potrzebami rodziny. W modelu kolektywistycznym osobiste wartości i potrzeby małżonków podporządkowane są potrzebom związku małżeńskiego. Udane związki opierają się na różnych kombinacjach indywidualizmu i kolektywizmu, co z kolei determinuje rozwój tych osobistych cech małżonków, które zakładają ich wzajemne skupienie się.

„Wartości prowadzą i przyciągają człowieka; człowiek zawsze ma wolność: wolność dokonuje wyboru między akceptacją a odrzuceniem tego, co się proponuje, czyli w międzyczasie uświadomieniem sobie potencjalnego znaczenia lub pozostawieniem go niezrealizowanym”, zauważa V. Frankl. Wartość jest jedyną miarą porównania motywów i najważniejszym składnikiem subiektywnej działalności generatywnej i samego podmiotu w niej. Według S.L. Rubinstein: „Wartości nie są tym, za co płacimy, ale tym, po co żyjemy”. Dopiero w toku subiektywnego wyboru, jakiego doznaje człowiek, jakakolwiek wartość społeczna staje się indywidualna i determinuje emocjonalny stosunek człowieka do rzeczywistości i do siebie samego. Diane Pescher i Rolf Zwan podkreślają, że nasze centralne wartości mają doświadczenie historyczne. Etyka to praca w rozwoju wartości, kiedy następuje ponowna ocena i analiza istotnych wytycznych w ludzkim zachowaniu, które wspierają strukturę jego przekonań i określają sensowne i prawidłowe zachowanie.

Aby określić semantyczną treść pojęcia „orientacji wartości”, zwracamy się do interpretacji M. Rokeacha, który przez wartość rozumie albo przekonanie jednostki o zaletach niektórych celów, albo pewien sens istnienia w porównaniu z innymi. cele, czyli przekonanie jednostki o zaletach określonego zachowania w porównaniu z innym zachowaniem. Jednocześnie wartości charakteryzują się następującymi cechami:

1) całkowita liczba wartości będących własnością osoby nie jest duża;

2) wszyscy ludzie wyznają te same wartości, choć w różnym stopniu;

3) wartości są zorganizowane w systemie;

4) źródeł wartości można doszukiwać się w kulturze, społeczeństwie oraz jego instytucjach i osobowości;

5) wpływ wartości jest śledzony we wszystkich zjawiskach społecznych.

Wartości zawsze zajmują określone miejsce w relacjach międzyludzkich jako ostateczne fundamenty myśli i działań.

Badacze wprowadzają także pojęcie „podobieństwa wartości rodzinnych”, które jest przedstawiane jako jakość społeczno-psychologiczna odzwierciedlająca zbiegi okoliczności, orientacyjną jedność poglądów, stosunek członków rodziny do uniwersalnych norm ludzkich, reguł, zasad kształtowania, rozwoju i funkcjonowania rodzina jako mała grupa społeczna. PNE. Torokhtiy i R.V. Ovcharova proponuje rozważenie głównych elementów orientacji wartości małżonków:

1) poznawczy składnik orientacji wartości małżonków (przekonanie o pierwszeństwie wszelkich celów, rodzajów i form zachowania w określonej hierarchii);

2) składnik emocjonalny (jednopunktowość emocji małżonków w stosunku do takiej lub innej orientacji wartościowej, urzeczywistnia się w kolorystyce emocjonalnej i stosunku wartościującym do obserwowanego, determinuje uczucia i uczucia, wskazuje na znaczenie wartości i jego priorytety);

3) składnik behawioralny (zarówno racjonalny, jak i irracjonalny, najważniejsze w nim jest skupienie się na realizacji orientacji na wartości, osiągnięciu znaczącego celu, ochronie tej lub innej wartości obiektywnej).

Wszystkie trzy z tych elementów reprezentują związek emocji, uczuć, przekonań i przejawów behawioralnych pary małżeńskiej. Ta zależność określa siłę oddziaływania wybranych składników. Zmiana w jednym znajduje odzwierciedlenie we wszystkich innych składnikach orientacji wartości małżonków.

Ważnym czynnikiem jedności zorientowanej na wartości i zgodności małżeńskiej jest koordynacja oczekiwań funkcjonalnych i ról męża i żony. Oczekiwania to postawa wobec przyszłości, która wiąże człowieka z życiem, czyni go bardziej stabilnym w czasach zmian, zaszczepia wiarę, nadzieję i miłość. Pozytywne oczekiwania sprawiają, że osoba staje się bardziej cierpliwa w obliczu przeciwności teraźniejszości. Utrata pozytywnych oczekiwań prowadzi do utraty orientacji na wartość. Człowiek zaczyna skupiać się na przypadku, popada w przesądy, pogrąża się w sytuacyjnych problemach osobistych, płynie z prądem.

Poziom oczekiwań implikuje, że reprezentacja małżonków odzwierciedla te cenne i znaczące role i funkcje, które ich zdaniem mógłby pełnić w małżeństwie ich małżonek. Jak G.E. Zhuravlev, rola składa się z funkcji. Funkcja przejawia się jako element opisu zestawu podobnych zadań. Rola nakreśla tylko zewnętrzną powłokę ludzkiej aktywności i komunikacji. Wykonawca wykorzystuje swoje zdolności parapsychiczne, aby „urozmaicić” rolę. Role społeczne są definiowane jako zestaw reguł, które określają, jak ludzie powinni się zachowywać w określonym typie interakcji lub relacji. W tym przypadku ważną rolę odgrywają normy społeczne - standardy. Według E.S. Chugunova, źródłem tworzenia standardów są normy zachowań społecznych opracowane przez społeczeństwo, osobiste doświadczenie danej osoby, wiedza zdobyta podczas szkolenia, wpływ komunikacji masowej i bezpośrednie kontakty ze znaczącymi, autorytatywnymi ludźmi dla osoby.

Opinia ta poszerza granice rozumienia związków funkcjonalno-rolnych w małżeństwie. Okazuje się, że każda rola małżonków jest odrębną, wzajemnie powiązaną funkcją, do której stosunku kształtuje się stosunek do roli, idea jej treści i funkcji partnera. A te idee opierają się na stereotypach i tradycjach, w których dana osoba została wychowana, przez co jest również ułożona tożsamość płciowa. J. Mani zauważa, że ​​tożsamość jest subiektywnym doświadczeniem roli seksualnej, a rola seksualna jest społecznym wyrazem tożsamości płciowej. Niemniej jednak, według I.S. Kon, nie są tożsame: role seksualne odpowiadają systemowi normatywnych nakazów kultury, a tożsamość płciowa - systemowi osobowości. Ogólna logika relacji między rolą płciową a tożsamością jest taka sama, jak w innych sferach relacji między zachowaniem ról a samoświadomością jednostki. W.E. Kagan reprezentuje rolę seksualną jako system norm środowiskowych, recept, norm, oczekiwań, które osoba musi spełnić, aby zostać rozpoznanym jako mężczyzna lub kobieta. Proponuje się kilka aspektów tożsamości, które rozważamy w odniesieniu do ról w małżeństwie: adaptacyjna (społeczna) tożsamość płciowa (osobista korelacja rzeczywistego zachowania danej osoby z zachowaniem innych mężczyzn i kobiet); docelowa koncepcja „ja” (indywidualne postawy mężczyzny (kobiety) na temat tego, jakie powinny być); tożsamość osobista (osobista identyfikacja siebie z innymi ludźmi); ego-tożsamość (jaka płeć reprezentuje dla nas samych. Porównując role rodzinne z „ja”, można uzyskać samoocenę własnych umiejętności wykonywania określonej roli. Im bardziej rola rodzinna jest zawarta w „ja”, tym silniejsza samoidentyfikacja z tą rolą Oznacza to, że osoba decydująca o sytuacji wyboru działań mówi do siebie: „Zrobię to, bo jako ojciec nie mogę nic na to poradzić, bo inaczej przestanę się szanować i stać się to znaczy kogoś innego, nie siebie. Nie będę już sobą ”.

Oczekiwania i aspiracje związane z rolą w małżeństwie są określane przez następujące wyobrażenia małżonków na temat celu związku małżeńskiego:

1) związek gospodarstw domowych pełni funkcję konsumpcji i usług konsumenckich (ugruntowana codzienność, ekonomia domu);

2) związek rodzina-rodzic pełni funkcję pedagogiczną (narodziny i wychowanie dzieci);

3) związek moralny i psychologiczny pełni funkcję wsparcia moralnego i emocjonalnego, organizowania wypoczynku oraz tworzenia środowiska do samorealizacji i rozwoju osobistego (potrzeba wiernego, wyrozumiałego przyjaciela i partnera życiowego);

4) związek intymno-osobowy pełni funkcję satysfakcji seksualnej (potrzeba znalezienia pożądanego i ukochanego partnera do miłości).

Każdy małżonek przejmuje odpowiedzialność i inicjatywę w realizacji każdej z funkcji, określając w ten sposób swoje roszczenia i oczekiwania wobec partnera, co w dalszej kolejności determinuje albo spójność motywacji małżonków, albo niespójność, dezorganizację i konfliktowe relacje.

Psycholog T.S. Yatsenko oferuje cztery główne role rodzinne. To jest partner seksualny, przyjaciel, opiekun, patron. Kiedy są spełnione, realizowane są cztery odpowiadające im potrzeby: potrzeba seksualna, potrzeba emocjonalnego związku i ciepła w związku, potrzeba opieki i potrzeby codzienne. Amerykański socjolog K. Kirkpatrick uważa, że ​​istnieją trzy główne typy ról małżeńskich:

1) Tradycyjne role, które zakładają ze strony żony narodziny i wychowanie dzieci, stworzenie i utrzymanie domu, służbę rodzinie, oddane podporządkowanie własnych interesów interesom męża, przystosowanie do uzależnienie i tolerancja ograniczania zakresu działalności. Ze strony męża dla zachowania harmonii relacji rodzinnych w tym przypadku konieczne są (ściśle konsekwentnie): lojalność wobec matki wobec dzieci, bezpieczeństwo ekonomiczne i ochrona rodziny, utrzymanie władzy i kontroli rodziny, podejmowanie podstawowych decyzji, emocjonalna wdzięczność dla żony za zaakceptowanie zdolności przystosowania się do uzależnienia, zapewnienie alimentów na rozwód.

2) Role towarzyskie, które wymagają od żony atrakcyjności, zapewniają wsparcie moralne i satysfakcję seksualną, utrzymują użyteczne dla męża kontakty towarzyskie, żywą i ciekawą komunikację duchową z mężem i gośćmi, a także zapewniają różnorodność życia i eliminują nudę. Rola męża wymaga podziwu dla żony i rycerskiego stosunku do niej, wzajemnej romantycznej miłości i czułości, zapewnienia funduszy, rozrywki, kontaktów towarzyskich, w zakresie wypoczynku i spędzania wolnego czasu z żoną.

3) Role partnerów, które wymagają zarówno od żony, jak i męża wkładu ekonomicznego w rodzinę zgodnie z zarobkami, ogólną odpowiedzialnością za dzieci, uczestnictwem w pracach domowych i podziałem odpowiedzialności prawnej. Niezbędne jest także od męża zaakceptowanie równego statusu żony i zgoda na jej równy udział w podejmowaniu wszelkich decyzji, a od żony chęć wyrzeczenia się rycerskości, równej odpowiedzialności za utrzymanie statusu rodziny oraz w w przypadku rozwodu i braku dzieci - odmowa pomocy materialnej ...

Problemy rodzinne mogą wynikać z nierealistycznego systemu wartości i ideałów, których osiągnięcie wymaga od wszystkich członków rodziny nieznośnego stresu, co prowadzi do wyczerpania sił ochronnych wszystkich zdrowych członków rodziny. Wartości rodzinne są potężnym czynnikiem integrującym system rodzinny – zarówno na poziomie interakcji między małżonkami a sobą, jak i na poziomie interakcji między rodzicami a dziećmi. Ponadto orientacje wartości determinują dynamikę rodziny w ogóle, a małżeństwa w szczególności. Rodzina rodzicielska jest podstawowym środowiskiem społecznym jednostki, środowiskiem socjalizacji. Atmosfera rodzinna, relacje rodzinne, orientacje na wartości i postawy rodzicielskie są pierwszymi czynnikami rozwoju osobowości. Rodzice z reguły są osobami znaczącymi dla jednostki, dlatego ich realizacja roli rodzicielskiej i małżeńskiej jest świadomie, nieświadomie następnie kopiowana we własnej rodzinie.

Dla skoordynowanej relacji w rodzinie ważny jest system wartości ukształtowanych w rodzinie rodzicielskiej. Małżonkowie mają możliwość analizowania i rewizji struktury relacji ról w rodzinie rodzicielskiej. Wybierają to, co jest odpowiednie dla ich nowej rodziny, określają wartość i znaczenie społeczne, osobiste, korelują z osobistymi przekonaniami i postawami, a dopiero potem akceptują lub odrzucają ten system wartości. Wewnętrznie przetwarzają otrzymane informacje zgodnie z własnym stylem życia, zauważa, że ​​„życie społeczne przekształca intelekt poprzez wpływ trzech mediatorów: języka (znaków), treści interakcji podmiotu z przedmiotami (wartości intelektualnych), reguł myślenie (zbiorowe normy logiczne lub przedlogiczne)”. Zmienna różnorodność wielokierunkowych przepływów emocji determinuje „atmosferę rodzinną”, na tle której rozwija się osobowość i wzorce społeczne dziecka. Charakter rodziców ulega głębokim zmianom w procesie wzajemnej adaptacji we własnej rodzinie. Następuje przeniesienie stosunku rodziców do dziecka z ich własnych doświadczeń z dzieciństwa lub kształtowanie się innego stosunku do dziecka.

1.3 Pomysły na dobrostan małżeństwa u mężczyzn i kobiet

Małżeństwo i rodzina adaptacyjna płeć

System interakcji międzyludzkich człowieka z otaczającą rzeczywistością jest ważnym elementem jego optymalnego funkcjonowania. Każda osoba ma swoje własne cechy w percepcji i zrozumieniu otaczającej rzeczywistości. Mechanizmy te pomagają mu odzwierciedlać rzeczywistość na swój własny sposób oraz budować relacje i powiązania w społeczeństwie. Rodzina jest integralną częścią społeczeństwa iw pełni odzwierciedla wszystkie priorytetowe i problemowe obszary struktury państwa.

Subiektywne samopoczucie (lub złe samopoczucie) danej osoby składa się z prywatnych ocen różnych aspektów jej życia. Indywidualne oceny łączą się w poczucie subiektywnego samopoczucia. Wyobrażenie i ocena własnego dobrostanu lub dobrostanu innych ludzi opiera się na obiektywnych kryteriach dobrostanu, sukcesu, wskaźników zdrowia, bogactwa materialnego. Doświadczenie dobrego samopoczucia wynika ze specyfiki relacji jednostki z samym sobą, z otaczającym światem jako całością. Według S. Taylor, L. Piplo, D. Sire: „Satysfakcja to subiektywna ocena jakości związku przez jednostkę, jeśli nagrody, które otrzymujemy, przewyższają nasze koszty. Jesteśmy zadowoleni, jeśli związek spełnia nasze nadzieje i oczekiwania. " Naszym zdaniem na satysfakcję z małżeństwa składają się odczucia subiektywnego dobrostanu małżonków, które opiera się na łączeniu i łączeniu indywidualnych ocen różnych aspektów ich życia małżeńskiego. Ponadto badania Keywards pokazują, że istnieje silny związek między satysfakcją a lojalnością. Jeśli człowiek jest wierny ustalonym i obowiązującym zasadom, traktuje innych właściwie i przychylnie, to odczuwa większą satysfakcję, a ta interakcja poprawia jego samopoczucie.

Na doświadczenie dobrego samopoczucia (lub złego samopoczucia) wpływają różne aspekty życia człowieka, łączy się w nim wiele cech stosunku człowieka do siebie i otaczającego go świata. LV Kulikow zauważa, że ​​dobrostan jednostki składa się z komfortu społecznego, duchowego, fizycznego (cielesnego), materialnego, psychicznego (psychicznego). Przeanalizujmy i porównajmy te składniki w związku małżeńskim. Społeczny dobrostan małżeński to zadowolenie małżonków ze swojego statusu społecznego i roli w rodzinie, relacji międzyludzkich, poczucia wspólnoty, a także zadowolenie ze stanu funkcjonalnego rodziny. Dobrostan duchowy małżeński to poczucie satysfakcji z przynależności do swojej kultury duchowej, świadomość możliwości uzyskania niezbędnego wsparcia duchowego i współbrzmienia w tym z partnerem. Fizyczny (cielesny) dobrostan małżeński to dobre samopoczucie fizyczne, a także komfort cielesny wynikający z obecności małżonka, poczucie zdrowia, satysfakcjonujący ton fizyczny i stan witalności. Dobrobyt materialny to zadowolenie małżonków z materialnej strony ich egzystencji, pełnia samowystarczalności i ich rodziny, stabilność materialnego bogactwa. Dobrostan psychiczny (komfort psychiczny) - spójność i konsekwencja procesów i funkcji psychicznych małżonków, poczucie integralności związku małżeńskiego, równowaga wewnętrzna. Wszystkie elementy są ze sobą ściśle powiązane i wzajemnie na siebie wpływają. Suplement jest opinią I.S. Cohn, który zauważa, że ​​połączenie intymności fizycznej i duchowej harmonizuje emocjonalne reakcje kochanków, zwiększa ich empatię, co przejawia się również w sferze seksualnej.

W dobrostanie subiektywnym wyróżnia się dwa główne komponenty: poznawczy (refleksyjny) – wyobrażenia o pewnych aspektach swojego bytu oraz emocjonalny – dominujący emocjonalny ton postaw wobec tych stron. Poznania i uczucia to spójność przekonań, zachowań i uczuć. Przekonania są do pewnego stopnia zdeterminowane naszymi preferencjami afektywnymi i vice versa. Ludzie mają tendencję do przestawiania swoich przekonań i postrzegania faktów, aby dopasować je do swoich preferencji oceniania. Komponent poznawczy dobrostanu powstaje wraz z holistycznym, spójnym obrazem świata podmiotu i zrozumieniem aktualnej sytuacji życiowej. Dysonans w sferze poznawczej małżonka wprowadza sprzeczne informacje, postrzeganie sytuacji jako niepewnej i informacyjnej (lub sensorycznej) deprywacji. Emocjonalny komponent dobrostanu pojawia się jako doświadczenie, które łączy w sobie uczucia wynikające z pomyślnego (lub nieudanego) funkcjonowania jednostki. Dysharmonia zarówno w dowolnej sferze osobowości, jak iw związku małżeńskim powoduje dyskomfort emocjonalny, który odzwierciedla kłopoty w różnych sferach małżeństwa.

Dobrobyt zależy od obecności jasnych celów dla małżonków, sukcesu w realizacji planów i zachowań rodzinnych, dostępności zasobów i warunków do osiągnięcia celów. Zaburzenie pojawia się w sytuacji frustracji, przy monotonii zachowań wykonawczych. Dobrobyt jest tworzony przez satysfakcjonujące relacje międzyludzkie, możliwości komunikowania się i odbierania z tego pozytywnych emocji, aby zaspokoić potrzebę emocjonalnego ciepła. Dobrostan jest niszczony przez izolację społeczną (deprywację), napięcie w znaczących relacjach międzyludzkich. Jednocześnie kształtuje się obecnie nowy typ rodziny - stowarzyszenie koleżeńskie lub przyjacielskie, którego jedność w coraz większym stopniu zależy od takich relacji osobistych, jak wzajemne zrozumienie, miłość i wzajemny udział jej członków. Są to rodziny, w których panuje równy status (pozycja) małżonków – rodziny egalitarne (w przeciwieństwie do rodzin patriarchalnych, w których sam sprawuje władzę i wpływy, oraz rodzin matriarchalnych, w których największy wpływ ma matka). W rodzinie harmonijnej zgodność psychologiczna małżonków odgrywa cementową rolę w rozwoju ich poczucia przynależności do rodziny jako instytucji społecznej posiadającej poczucie tożsamości ze społeczeństwem. W rodzinie, podobnie jak w intymnej grupie pierwotnej, zakłada się emocjonalny pociąg jej członków do siebie - szacunek, oddanie, współczucie, miłość. To właśnie te uczucia przyczyniają się do intymności, zaufania w związkach i siły domowego ogniska.

Zatem subiektywny dobrostan jest uogólnionym i względnie stabilnym doświadczeniem, które ma szczególne znaczenie zarówno dla jednostki, jak i dla całej interakcji małżeńskiej. Jest ważną częścią dominującego stanu psychicznego i nastroju małżonków, podstawą ich rozumienia dobrostanu małżeńskiego, zgodności, spójności partnerstwa międzyludzkiego oraz pragnienia harmonii osobistej i międzyludzkiej.

Główne czynniki i mechanizmy manifestacji zgodności w małżeństwie są brane pod uwagę w krajowych i zagranicznych koncepcjach zgodności interpersonalnej. Według Ayi Oishoby głównymi czynnikami zgodności są fizyczne, ekonomiczne, psychiczne, religijne (przekonania), moralne i duchowe aspekty życia partnerów małżeńskich, które są regulowane przez zaufanie, wzajemne zrozumienie i fizyczną intymność. Budowanie wzajemnego zrozumienia w relacji partnerów opiera się na zbieżności możliwości i preferencji tych czynników. James Howran uważa, że ​​małżeństwo jest testem zgodności, który opiera się na pewnej kombinacji cech fizycznych, społeczno-demograficznych (kryteria ekonomiczne, geograficzne, demograficzne) i profilu osobowości. Najważniejszym elementem „zgodnego” związku jest sposób myślenia współmałżonka. Jednocześnie uważa się, że najlepszą formułą zgodności jest podobieństwo małżonków do siebie w wielu cechach (hipoteza podobieństwa), podczas gdy inni twierdzą, że pary zgodne muszą mieć podobieństwa i różnice między swoimi cechami (hipoteza komplementarności). Testowanie zgodności może być skutecznym narzędziem do poznania samego siebie. Wiadomo, że zgodność psychologiczna jest silnym połączeniem poziomu emocjonalnego i intelektualnego, którego korespondencja nie zawsze pokrywa się z atrakcyjnością fizyczną partnera, co jest znacznie trudniejszą oceną i testem potencjału tych relacji.

Jak zauważają Hara Estroff Marano i Carlin Flora (w przypadku zgodności, małżonkowie powinni być połową tej samej pary i pozostawać skupieni na sobie nawzajem, pomimo faktu, że na świecie istnieje wiele innych bodźców. Zgodność nie zależy od pewnych cech osobistych małżonków i nie jest czymś, co mają. To jest to, co muszą zrobić. To nieustający proces negocjacji, to chęć do pracy, w której muszą łączyć się emocjonalnie ze sobą i stale aktualizować swoją wiedzę o sobie. Lisa Diamond kontynuuje: "Ludzie muszą patrzeć na siebie najlepiej. Najbardziej zadowolone są te pary małżeńskie, które mają zbyt różową opinię o sobie. "

Kompatybilności interpersonalnej towarzyszy zwykle pojawienie się wzajemnej sympatii, szacunku, zaufania do pomyślnego wyniku przyszłych kontaktów. Nabiera szczególnego znaczenia w trudnych warunkach wspólnego życia, kiedy osiągnięcie wspólnego celu następuje przy braku środków, czasu, przestrzeni i liczby niezbędnych uczestników. W małżeństwie małżonków łączy również wspólne działanie, m.in. tworzenie sprzyjającego klimatu psychicznego i komfortu emocjonalnego w rodzinie, utrzymywanie przyjaznej komunikacji interpersonalnej, reprodukcja i wychowywanie dzieci, organizowanie udogodnień domowych. Wiadomo, że psychologiczna struktura wspólnego działania obejmuje szereg elementów: wspólne cele, motywy, działania i rezultaty. Wspólny cel wspólnej działalności małżeńskiej jest centralnym elementem jej struktury, to wspólne cele, wartości, środki, do których para małżeńska aspiruje. Wspólnym motywem jest siła napędowa męża i żony do wspólnych działań i działań mających na celu wypełnianie ich funkcjonalno-operacyjnych zadań wspólnego życia i uzyskiwanie wzajemnej satysfakcji z wyniku. Pomysł ten popiera N.N. Obozov: „Kompatybilność jako zjawisko interakcji, komunikację ludzi można uznać za wynik i proces. W pierwszym przypadku zgodność jest efektem połączenia i interakcji jednostek, ich komunikacji. Optymalny stosunek w parze, zespół cech osobowych uczestników (temperament, charakter, potrzeby, zainteresowania, orientacja na wartości) jest warunkiem zgodności jako procesu.Koordynacja zachowań, przeżyć emocjonalnych i wzajemne zrozumienie, w którym wyraża się cała osobowość wchodzących w interakcje ludzi, jest proces kompatybilności Interakcja, a nie kombinacja, jest już procesem, którego konsekwencją jest zgodność lub niekompatybilność ludzi (wynik lub efekt) Istnieje różnica między wykonalnością (proces interakcji) a harmonią (efekt, wynik).” Harmonia to konsekwencja w pracy między jej uczestnikami. Konsensus jest definiowany jako podobnie myślący, wspólnota punktów widzenia, jednomyślność i przyjaźń. Zgoda znajduje odzwierciedlenie w zdolnościach psychomotorycznych somatycznych i mowy. Spójność kojarzy się z konkretną pracą, czynnościami, które w konsekwencji implikują wydajność, sukces i skuteczność.

Wnioski z pierwszego rozdziału

Z reguły rodzinę rozumie się jako małą grupę opartą na pokrewieństwie lub małżeństwie, której członków łączy wspólne życie. Małżeństwo to usankcjonowana i uregulowana społeczno-historyczna forma relacji między mężczyzną a kobietą, ustalająca ich prawa i obowiązki w stosunku do siebie i do dzieci. W większości prac poświęconych badaniu problematyki małżeństwa i relacji rodzinnych małżeństwo jest zwykle rozumiane jako osobista interakcja męża i żony, regulowana zasadami moralnymi i wspierana przez wartości immanentne.

Ściśle związane z małżeństwem jest pojęcie „małżeństwa udanego”, które zakłada przystosowanie się do życia codziennego, emocjonalnego i seksualnego, któremu towarzyszy pewien poziom duchowego zrozumienia z niezbędnym zachowaniem i potwierdzeniem indywidualnych potrzeb każdego z małżonków.

Wartości rodzinne są potężnym czynnikiem integrującym system rodzinny – zarówno na poziomie interakcji między małżonkami a sobą, jak i na poziomie interakcji między rodzicami a dziećmi. Ponadto orientacje wartości determinują dynamikę rodziny w ogóle, a małżeństwa w szczególności. Rodzina rodzicielska jest podstawowym środowiskiem społecznym jednostki, środowiskiem socjalizacji. Atmosfera rodzinna, relacje rodzinne, orientacje na wartości i postawy rodzicielskie są pierwszymi czynnikami rozwoju osobowości. Rodzice z reguły są osobami znaczącymi dla jednostki, dlatego ich realizacja roli rodzicielskiej i małżeńskiej jest świadomie, nieświadomie następnie kopiowana we własnej rodzinie.

Dobrobyt zależy od obecności jasnych celów dla małżonków, sukcesu w realizacji planów i zachowań rodzinnych, dostępności zasobów i warunków do osiągnięcia celów. Zaburzenie pojawia się w sytuacji frustracji, przy monotonii zachowań wykonawczych. Dobrobyt jest tworzony przez satysfakcjonujące relacje międzyludzkie, możliwości komunikowania się i odbierania z tego pozytywnych emocji, aby zaspokoić potrzebę emocjonalnego ciepła. Dobrostan subiektywny to uogólnione i względnie stabilne doświadczenie, które ma szczególne znaczenie zarówno dla jednostki, jak i dla całej interakcji małżeńskiej. Jest ważną częścią dominującego stanu psychicznego i nastroju małżonków, podstawą ich rozumienia dobrostanu małżeńskiego, zgodności, spójności partnerstwa międzyludzkiego oraz pragnienia harmonii osobistej i międzyludzkiej.

Rozdział 2. Empiryczne studium idei małżeństwa między mężczyznami i kobietami

2.1 Organizacja i metody badań empirycznych

Celem pracy jest ukazanie specyfiki wyobrażeń o małżeństwie u mężczyzn i kobiet o różnym poziomie satysfakcji małżeńskiej.

Przedmiotem badań jest koncepcja małżeństwa kobiet i mężczyzn.

Przedmiotem badań jest specyfika wyobrażeń o małżeństwie wśród kobiet i mężczyzn o różnym poziomie zadowolenia z małżeństwa.

Hipoteza badawcza: wyobrażenia o małżeństwie kobiet i mężczyzn zależą od ich orientacji wartości, zadowolenia z małżeństwa, przystosowania socjopsychologicznego, orientacji osobowościowej na biznes, wartości terminalnych, koincydencji oczekiwań małżonków wobec małżeństwa.

W badaniu wzięło udział 60 osób (30 par małżeńskich), które należały do ​​różnych grup wiekowych, od 21 do 45 lat i doświadczenie małżeństwa od 1 do 10 lat wspólnego życia. Grupę eksperymentalną stanowiły pary w niezarejestrowanych związkach małżeńskich, a grupę kontrolną pary w zarejestrowanych związkach małżeńskich.

Aby zapewnić bardziej dogłębny proces zrozumienia społeczno-psychologicznych aspektów zgodności małżeńskiej i dobrostanu w związkach małżeńskich, zastosowaliśmy następujące metody testowe:

1) Kwestionariusz testu zadowolenia z małżeństwa (MAR) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) (Załącznik 1);

2) Kwestionariusz orientacyjny orientacji człowieka na biznes, na siebie i na komunikację (B. Bass) (Załącznik 2);

3) Technika sparowanego porównania pomysłów małżonków na temat powołania związku rodzinnego (N.N. Obozov, SV. Kovalev) (Załącznik 3).

Przetwarzanie statystyczne przeprowadzono za pomocą testu t-Studenta i nieparametrycznej korelacji rang Spearmana.

Kryterium studenta ma na celu ocenę różnic w średnich wartościach dwóch próbek, które są rozłożone zgodnie z prawem normalnym. Jedną z głównych zalet tego kryterium jest szerokie zastosowanie. Może być używany do porównania średnich dla podłączonych i odłączonych próbek, a próbki mogą nie być równej wielkości.

Aby zastosować test t-Studenta, muszą być spełnione następujące warunki:

1. Pomiar można przeprowadzić w skali przedziałów i stosunków.

2. Porównywane próbki należy rozłożyć zgodnie z normalnym prawem.

metoda Korelacja rang Spearmana pozwala określić szczelność (siłę) i kierunek korelacji między dwiema cechami lub dwoma profilami (hierarchiami) cech.

Aby obliczyć korelację rang Spearmana, konieczne są dwie serie wartości, które można uszeregować. Te serie wartości mogą być:

1) dwie cechy mierzone w tej samej grupie badanych;

2) dwie indywidualne hierarchie cech zidentyfikowane u dwóch badanych według tego samego zestawu cech (np. profile osobowości według kwestionariusza 16-czynnikowego R.B. itp.);

3) dwie grupowe hierarchie cech;

4) indywidualne i grupowe hierarchie atrybutów.

Na początku wskaźniki są uszeregowane osobno dla każdej z cech. Z reguły niższej wartości atrybutu przypisuje się niższą rangę.

Ograniczenia współczynnika korelacji rang:

1) dla każdej zmiennej należy przedstawić co najmniej 5 obserwacji;

2) Współczynnik korelacji rang Spearmana dla dużej liczby identycznych rang dla jednej lub obu porównywanych zmiennych daje wartości przybliżone. Idealnie, oba skorelowane serie powinny być dwiema sekwencjami niedopasowanych wartości.

2.2 Analiza wyników empiryczny Badania

Oto wyniki testu kwestionariusza zadowolenia z małżeństwa (MAR) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko). Na podstawie analizy częstości wszystkie pary małżeńskie zostały warunkowo podzielone na trzy grupy w zależności od poziomu zadowolenia z małżeństwa:

pierwsza grupa prezentowana jest w przedziale do 29 punktów (włącznie), co według metody OUB odpowiada niekorzystnemu poziomowi w relacjach małżeńskich i niskiemu poziomowi zadowolenia z małżeństwa;

druga grupa prezentowana jest w przedziale 30 – 36,5 pkt, co odpowiada średniemu poziomowi dobrostanu i satysfakcji w małżeństwie;

trzecia grupa prezentowana jest w przedziale od 37 punktów wzwyż, co odpowiada wysokiemu poziomowi dobrostanu i satysfakcji w związkach małżeńskich.

Po analizie badanych wskaźników zidentyfikowaliśmy te, które wykazują różnice na poziomie tendencji statystycznych (przy p<0,1), статистически достоверные (значимые) различия по t-критерию Стьюдента, указывающие на то, что решение значимо и принимается (при р<0,05) и различия на высоком уровне статистической значимости (при р<0,001), указывающие на высокую значимость. По итогам статистики парных выборок составлена таблица 1, отражающая корреляции и критерии межгрупповых факторов по удовлетворенности браком.

Tabela 1. Statystyki opisowe międzygrupowych czynników satysfakcji małżeńskiej

	Średnie RRSO dla próby mężczyzn	Średni ALR dla próby kobiet	t-test
1 gr. (niskie OUB)
2 gr. (średni OUB)
3 gr. (wysokie OUB)
Średnia dla całej próbki

Istotne wiarygodne różnice ujawniły płeć, niezależnie od poziomu zadowolenia z małżeństwa. We wszystkich trzech próbach (czyli na różnych poziomach zadowolenia z małżeństwa) mężczyźni mają wysokie, w porównaniu z próbą kobiet, wartości w ocenie zadowolenia z małżeństwa. Wskazuje to, że mężczyźni odczuwają mniejsze niezadowolenie z interakcji małżeńskich, a ich stopień niezadowolenia i nieszczęścia jest znacznie mniejszy niż w próbie kobiet. Wskazuje to na istotne różnice między płciami w postrzeganiu, ocenie i rozumieniu dobrostanu w małżeństwie, a także na to, że o jakości relacji małżeńskich decydują subiektywne odczucia satysfakcji, które nie zawsze są podobne wśród małżonków. Być może ta rozbieżność zwiększa strefę nieporozumień i sytuacji konfliktowych i wskazuje, że mężczyźni są w dużej mierze zadowoleni ze swojego związku małżeńskiego, a kobiety bardziej niezadowolone ze związków małżeńskich.

Dodatkowo ujawniono, że średnie wartości zadowolenia z małżeństwa dla całej próby rozkładały się w przedziale 32,21 ± 0,56 pkt przy kryterium t równym 3,504, co odpowiada statystycznie wiarygodnym danym o dobrostanie stosunków małżeńskich. Określa to skłonność całej próby do odpowiednio wysokiego poziomu dobrostanu w małżeństwie i pozwala na podstawie analizy korelacji całej próby wyodrębnić podstawowe kryteria dobrostanu w małżeństwie.

Wiarygodne statystycznie dane dotyczące wieku badanych określono w przedziale 34,50 ± 0,54 roku. Wskaźniki w próbie męskiej są wyższe (36,39 lat), a w próbie żeńskiej są niższe (32,61) przy teście t równym 3,598. Wskazuje to, że przyjęta w społeczeństwie tendencja pozostaje naturalna – mężczyzna jest starszy w małżeństwie.

Zadowolenie z małżeństwa pozytywnie koreluje ze wskaźnikami przystosowania społeczno-psychologicznego, takimi jak „adaptacja (adaptacja)”, „samoakceptacja”, „komfort emocjonalny”, „wewnętrzne wewnętrzne umiejscowienie kontroli”, „chęć dominacji”, które łącznie charakteryzują psychicznie dojrzałą osobowość zdolną do adekwatnego postrzegania siebie, kontrolowania swojego zachowania oraz bycia odpowiednio tolerancyjną i adaptacyjną. Jednocześnie interesującym czynnikiem był fakt, że „akceptacja innych” jest ważnym wskaźnikiem, który przejawiał się na istotnym poziomie istotności w porównaniach międzygrupowych, nie został potwierdzony analizą korelacji dla całej próby. Wskaźnik ten w porównaniu między grupami był wyraźniejszy u par małżeńskich o wysokim poziomie zadowolenia z małżeństwa. Wskazuje to, że jest ona niezbędna dla pomyślności małżeństwa i jest identyfikowana jako stan istotny. Wskaźnik „akceptacja siebie” przejawiał się zarówno w analizie korelacji całej próby, jak iw porównaniu międzygrupowym. Okazuje się, że dobrostan w małżeństwie wynika bardziej z większej „akceptacji innych”, czyli tolerancji wobec innych, niż z samoakceptacji.

Ujawnił się pozytywny związek zadowolenia z małżeństwa z wartościami końcowymi „szczęśliwego życia rodzinnego” i „mądrości życiowej (dojrzałość osądów i zdrowy rozsądek osiągnięty przez doświadczenie życiowe)”. Pozytywną strategią radzenia sobie była orientacja małżonków na biznes, reprezentująca zainteresowanie rozwiązywaniem problemów, wykonywanie najlepszej możliwej pracy oraz nastawienie na współpracę.

Dodatnią korelację uzupełniono i poszerzono o wskaźniki „zbieżność małżonków „oczekiwania małżeńskie”, a także relacje zachowań małżonków zgodnie z ogólną sytuacją rodzinną, gdzie „pełna rodzina rodzicielska”, „szczęśliwe i przyjacielskie relacje między rodzice w dzieciństwie” i „bliski związek z rodziną rodzicielską teraz”. Wskaźniki te pełnią rolę przekazywanych tradycji i pozytywnych stereotypów systemu rodzinnego, które przyczyniają się do rozwoju wyobrażeń o małżeństwie i oczekiwań wobec małżeństwa, których zbieżność warunkuje dobrostan w relacjach małżeńskich. Jak się okazało, ważną rolę w pomyślności małżeństwa odgrywa „wspólny czas odpoczynku małżonków”, kiedy łączy ich nie wiążący cel i wspólne sprawy, ale czas wolny i niezależnie kontrolowany proces, kiedy ich obecność ze sobą jest dobrowolna i przyjemna. Podstawowymi kryteriami charakteryzującymi ogólną tendencję całej próby są „dobry (normalny) stan zdrowia” oraz „komfort emocjonalny małżonków”, co w dużej mierze determinuje stan psychiczny i somatyczny małżonków. Wskaźniki dobrostanu mężczyzn są niższe niż kobiet. Różnice te są znaczące (z testem t wynoszącym -3,380) i determinują tendencję mężczyzn do odczuwania większej satysfakcji niż doskonałej i normalnej w porównaniu z kobietami.

Zadowolenie z małżeństwa koreluje ujemnie z takimi cechami osobowości, jak „lęk” i „dytymizm”, reprezentujące obniżone tło emocjonalne i negatywne przewidywanie sytuacji, co tłumaczy wybór takiej strategii radzenia sobie, jak „eskapizm”, co implikuje unikanie i unikanie rozwiązywania problemu sytuacje. Wraz ze wzrostem zadowolenia z małżeństwa maleje rola „związku gospodarstw domowych”, znaczenie wartości „dokładności”, wartości „rozrywki” i orientacji „skupienie się na sobie”. Wzrost wartości tych parametrów determinuje w większym stopniu kłopoty w małżeństwie i spadek zadowolenia ze stosunków małżeńskich.

Zadowolenie z małżeństwa maleje wraz ze wzrostem „długości małżeństwa”. Średnie wartości wspólnego pożycia małżonków zostały określone w ciągu 9,5 roku, co stanowi okres reorganizacji i zmian rodzinnych.

Na czas trwania doświadczenia małżeńskiego ma wpływ „poziom wykształcenia małżonków” (przy średnim wykształceniu specjalnym małżonków staż małżeński jest dłuższy), „pozycja rodzeństwa małżonków” (pozycja najmłodszego dziecka w system rodzinny zwiększa pobyt w związku małżeńskim), a także wychowanie i rozwój małżonków w dzieciństwie w pełnej rodzinie rodzicielskiej, co może zwiększyć liczbę zarejestrowanych małżeństw. Wraz ze wzrostem długości małżeństwa małżonkowie mają coraz większe „koncentrację na komunikacji” i rolę „rodziny i związku rodzicielskiego”. Być może jest to powód wzrostu parametrów „liczba dzieci” i „liczba konfliktów”. Wraz ze wzrostem długości małżeństwa wzrasta znaczenie wartości „uznania publicznego i szczęścia innych”, „uczciwości” i „tolerancji”. Ponadto obserwuje się wzrost wskaźnika „złego (niezadowalającego) stanu zdrowia” małżonków, co wskazuje na negatywną tendencję do spadku zadowolenia z małżeństwa oraz spadku koincydencji oczekiwań z małżeństwa. Parametry „hipertymalności”, „wywyższenia” małżonków, znaczenie „zjednoczenia moralnego i psychologicznego”, znaczenie wartości „pracowitości” i „dyscypliny” maleją, które razem charakteryzują naruszenie optymalnego stanu funkcjonalnego małżonków i odzwierciedlają niezadowolenie z małżeństwa.

Podobne dokumenty

Pojęcie rodziny i małżeństwa w literaturze psychologicznej i pedagogicznej. Czynniki wpływające na konflikt w relacjach małżeńskich i rozpad rodzin. Organizacja i realizacja badania empirycznego koncepcji rozwodu rodzinnego u mężczyzn i kobiet w wieku dojrzałym.

praca semestralna dodana 03.06.2015


Relacje między mężczyznami i kobietami w sferze zawodowej oraz główne aspekty interakcji, które są ważne dla tych grup. Organizacja i metodyka badania różnic płci w rozwoju kariery oraz znaczenia różnych sfer życia kobiet i mężczyzn.

praca dyplomowa, dodana 17.08.2013 r.


Asymetria płci na rosyjskim rynku pracy. Analiza zatrudnienia i bezrobocia wśród kobiet i mężczyzn w różnych dziedzinach działalności. Stosunek płac kobiet do płac mężczyzn. Rosyjska specyfika podziału obowiązków w rodzinie.

streszczenie dodane 20.11.2012


Pozycja kobiet i mężczyzn we współczesnym społeczeństwie. Idee dotyczące statusu społecznego i praw kobiet. Ocena wyników osiąganych przez kobiety. Pomysły społeczne dotyczące celu kobiet w społeczeństwie. Feminizm jako ruch kobiet na rzecz ich praw.

streszczenie dodane w dniu 11.06.2012


Techniki diagnostyczne w badaniach empirycznych ujawniające społeczne idee przemocy seksualnej: maniak i ofiara młodych mężczyzn i kobiet. Zalecenia i program naprawczy w celu zmniejszenia agresywności, wrogości i rozwijania empatii.

praca dyplomowa, dodana 06.02.2014


Analiza problemu przemocy seksualnej na świecie. Zagraniczne badania naukowe idei społecznych na temat ofiary przemocy seksualnej. Społeczny aspekt relacji z ofiarą. Reprezentacje społeczne i ich badania. Różnice w poglądach kobiet i mężczyzn.

praca semestralna, dodana 18.03.2014


Powstawanie i negatywna rola stereotypów płci w społeczeństwie. Cechy kojarzone tylko z mężczyznami lub tylko z kobietami. Społeczne idee dotyczące celu mężczyzn i kobiet w społeczeństwie. Feminizm jako ruch kobiet na rzecz ich praw.

test, dodano 11.09.2010


Świat starożytny czy czasy patriarchatu. Bezsilność kobiet w średniowieczu. Manifestacja kultury rycerskiej z kultem Pięknej Pani, kultem Matki Boskiej. Emancypacja kobiet, odrodzenie problematyki kobiecej. Aktualna pozycja kobiet i mężczyzn w społeczeństwie.

streszczenie, dodane 16.03.2014


Biologiczne cechy mężczyzn i kobiet, ich interakcja we współczesnym społeczeństwie. Zmiany w idei seksapilu na przestrzeni procesu historycznego. Różnice w charakterystyce wychowania i w podziale obowiązków rodzicielskich.

praca semestralna, dodana 17.11.2010


Małżeństwo cywilne jako próba generalna przyszłego wspólnego życia. Powody nierejestrowania związku są dla mężczyzn i kobiet. Prawa i obowiązki każdego członka rodziny po zarejestrowaniu małżeństwa w urzędzie stanu cywilnego. Plusy i minusy małżeństwa cywilnego.

W okresie, który rozważamy w Niemczech, wcześniejsza koncepcja małżeństwa jako powtórzenia grzechu pierworodnego została stopniowo przezwyciężona. Kościół nadal przyjmował czystość, ale jednocześnie mówił o dobrym celu kontynuacji rodzaju ludzkiego, a także o pokoleniu aniołów w miejsce upadłych. Odtąd rodzina była przez nią postrzegana jako nierozerwalny związek dusz, a małżeństwo monogamiczne jako sakrament i jedyna legalna forma współżycia. Najważniejszą konsekwencją tego było wyeliminowanie instytucji poligamii, czyli poligamii, która była powszechna w krajach europejskich do XI-XII wieku. W tekście Zwierciadła saskiego nie ma już wzmianki o takiej formie współżycia jak konkubina, choć wcześniej duchowni nie mogli sobie z tym w żaden sposób poradzić.

W kręgach świeckich małżeństwo i rodzina były traktowane znacznie bardziej prozaicznie. Większość związków zawieranych w różnych warstwach społeczeństwa, a przede wszystkim wśród mieszczan i szlachty, ustalała się na podstawie kalkulacji materialnej. Kosztem małżeństw dzieci rozwiązano problemy związane z posiadaniem ziemi, brakiem funduszy i innymi. Tak więc, oprócz znacznego posagu w postaci wartości i ziemi, żona w niektórych przypadkach mogła wnieść pewne prawa obywatelskie, które zostały przeniesione na legalnego małżonka, a następnie przez niego odziedziczone.

W małżeństwa rzemieślnicze tkwił duch partnerstwa gospodarczego. Zazwyczaj ograniczali się do jednej lub kilku sąsiednich grup zawodowych i często „przez swobodne i wzajemne wyrażanie woli”. Dość często rzemieślnicze przedsiębiorstwo było wynikiem inicjatywy obojga małżonków.

Stopniowa świadomość średniowiecznego niemieckiego rzemieślnika o jego przynależności do rodziny „wynikała z roli społecznej i ekonomicznej, jaką odgrywał w środowisku rzemieślniczym”, gdyż dziedziczenie zawodu było jednym z głównych warunków przyjęcia do warsztatów rzemieślniczych. Na przykład Jose Holle z Augsburga został przyjęty do warsztatu złotniczego w Kolonii dzięki listowi polecającemu, w którym brygadziści warsztatu złotniczego z jego rodzinnego miasta potwierdzili, że jest on synem zmarłego mistrza Heinricha Holle i urodził się legalnie.

Rodzina miała też charakter swego rodzaju stowarzyszenia politycznego, opartego na zasadzie stanowej. W przypadku nierównego małżeństwa żona podążała za stanem męża. Z reguły musiała zejść nieco w dół drabiny społecznej, ponieważ rodzicom nie było łatwo poślubić córkę z kimś z ich warstwy społecznej z powodu braku przyzwoitego posagu, strachu przed naruszeniem dopuszczalnego stopnia pokrewieństwa, iz innych powodów. Na ogół przywileje nadawane poszczególnym miastom pozwalały ich mieszkańcom na zawarcie małżeństwa z dowolną osobą, niezależnie od tego, pod jakim panem byli.

Po śmierci męża kobieta nabyła prawa spadkowe przez urodzenie, a jej opiekunem został najbliższy krewny równourodzeniowego, zdolny do noszenia miecza „ale nie krewny jej męża”. Szczególnie uderzającym dowodem na polityczny charakter rodziny była zasada pojedynczego dziedziczenia, istniejąca w ramach prawa lennego, a nieobecna w prawie ziemstw, zgodnie z którą len ojcowski nie był dzielony, lecz pozostawał przy najstarszym synu. Tak więc w rękach męskiego dziedzica zdolnego do noszenia broni własność ziemi została zachowana jako symbol władzy pana feudalnego i jego rodziny.

Dzieci cieszyły się prawami rodzica, który zajmował niższą pozycję na szczeblach drabiny społecznej i miał ograniczone prawa dziedziczenia. Ciekawe było to, że osoba pozbawiona praw miała również możliwość zawarcia małżeństwa, a nawet posiadania dzieci ze swoją żoną, ale potem skazał je na niezwykle bolesną egzystencję, ponieważ nabyły z nim równorzędne urodzenie, czyli stały się praktycznie bezsilne .

Bliski związek, zarówno krwionośny, jak i duchowy, może stać się przeszkodą w małżeństwie. W ideach człowieka średniowiecza rodzina pojawiła się w postaci pewnego żywego organizmu, którego głową był mąż i żona, zjednoczeni legalnym małżeństwem. Już w „Saliczeskiej Prawdzie” pojawił się artykuł, zgodnie z którym małżeństwa, takie jak małżeństwo mężczyzny z siostrzenicą, żoną brata lub wujka itp., są przestępstwem, a ich dzieci nie mogą być uznane za legalnych spadkobierców. W 506 małżeństwo zostało uznane za niedopuszczalne dla jakiegokolwiek stopnia pokrewieństwa, ale nieco później, pod koniec VI wieku, papież Grzegorz VII wyjaśnił ograniczenie tego zakazu do siódmego stopnia. Krewni zmarłych małżonków i osoby w duchowym pokrewieństwie (rodzice chrzestni i ich chrześniacy) nie mogli się pobrać. Szczególnie trudno było z tego powodu znaleźć żonę monarchy. Jednak zakazy nie zawsze były przestrzegane, co zmuszało sobory kościelne do powracania co jakiś czas do tego problemu i tak w 1215 r. na soborze laterańskim uznano czwarty stopień pokrewieństwa za dopuszczalny do zawarcia małżeństwa. Nieco odmienne informacje daje nam tekst Saxon Mirror. Uważamy, że wynika to z faktu, że u władzy był Fryderyk II Staufen, czyli mamy do czynienia z okresem zaciekłych starć Świętego Cesarstwa Rzymskiego z papiestwem. Pierwszy stopień pokrewieństwa, czyli „ramię”, reprezentowały dzieci braci i dzieci sióstr. Potem było jeszcze sześć stopni, z których ostatni „gwóźdź”, związek się skończył, ale tylko w celu dziedziczenia, ponieważ Papież pozwolił na zawarcie małżeństwa osobom, które były w piątym stopniu związku, do czego kręgi świeckie były wyraźnie negatywne, zauważając, że “ nie może ustanowić żadnego prawa, które mogłoby zepsuć nasze zemstvo lub prawo feudalne ”.

Na ogół nie bardzo się tym przejmowali, ponieważ ktoś, kto z powodu pewnych okoliczności nie mógł zawrzeć małżeństwa kościelnego, zawarł małżeństwo tajne. Podobno to o tego rodzaju związkach Lustro Saskie mówi, że „jeżeli ktoś weźmie żonę, której nie powinien mieć z prawa, i otrzyma od niej dzieci, a potem będą się słusznie rozwiedli, to nie zaszkodzić ich prawom dzieciom urodzonym przed rozwodem, a poza tym dziecku, które nosiła matka ”.

Proces małżeński dzielił się na trzy etapy: porozumienie rodzinne, zaręczyny i małżeństwo bezpośrednie. Wszystkie trzy można zobaczyć na przykładzie tekstu „Pieśń o Nibelungach”. W naszym przypadku pierwszy etap sprowadza się do porozumienia między Zygfrydem i Guntherem („Gdy tylko wrócę tu z Brunhildą, przysięgam mojej siostrze, że wyjdę za ciebie”), drugi to wymiana ślubów między Zygfrydem a Kriemhildą ( „Nie odmówiła jej w ręku, a szlachetny król Holandii przysiągł, że zostanie jej mężem. //

Kiedy oboje przysięgali sobie nawzajem, natychmiast mocno się przytulili "), trzeci - na wesele (" Wszystko było już gotowe, tak jak powinno być dla dostojnika: korony, ich ubrania i wszystko, co było konieczne. katedra pobłogosławił ich, a potem ujrzeli radość w koronach całej czwórki ").

Związki małżeńskie były teraz zawierane za zgodą obojga małżonków. "Oczywiście nie złamię tej przysięgi w swoim życiu. I jestem gotów pomóc w tej sprawie, jak tylko mogę" - powiedział z tego powodu Siegfried Gunther. Pomimo tego, że jako starszy brat, pod nieobecność ojca, był opiekunem Krimhildy, król wciąż musiał uzyskać jej satysfakcjonującą odpowiedź na ideę planowanego przedsięwzięcia, co następnie czyni. Wręcz przeciwnie, zgoda rodziców, seniora i Kościoła na małżeństwo w późnym średniowieczu nie była już wymagana, chociaż uznano ją za pożądaną.

To, że małżeństwo wymagało zgody zarówno pana młodego, jak i panny młodej, nie zmieniało faktu, że większość sojuszy zawieranych w środowisku rycerskim nadal była zdeterminowana kalkulacją, materialną lub polityczną. Doskonale ilustruje to przykład zaręczyn Giselhera z córką Rüdegera i Gotelindy. W tekście „Pieśń o Nibelungach” uznano ich za równych w szlachcie, co w momencie pisania „Pieśń o Nibelungach” było raczej wyjątkiem (wszak mówimy o osobach krwi królewskiej). Zwykle, jak już wspomnieliśmy, podczas ślubu panna młoda schodziła nieco w dół drabiny społecznej ze względu na niemożność zebrania godnego posagu lub obawę przed naruszeniem dozwolonego stopnia pokrewieństwa.

Z jednej strony, w rozważanym przez nas fragmencie XXVII przygody, ze strony braci pana młodego, panna młoda otrzymała obiecane ziemie i burgi („obiecywali dać im ziemie i burgi”, w zamian za co jej ojciec dał jej bogaty posag („Ale ja nie mam burgów… Tyle srebra i złota dam za córkę, Tylko ile setek koni może przynieść, Aby jego krewni z honorem odnaleźli ten dar”.

Materiałowy składnik takiego związku jest bardzo interesujący. Zgodnie ze starożytnym niemieckim zwyczajem, zakup panny młodej został zastąpiony zapłaceniem ceny zakupu jej ojcu, którą przekazał córce po zawarciu małżeństwa. Teraz, zgodnie z prawem kanonicznym, mąż musiał wręczyć żonie tak zwany „poranny prezent” – prezent na poranek po pierwszej nocy poślubnej („Jako poranek powinien był do niej trafić”), co sprawiło, że około jednej czwartej całego majątku nieruchomego i ruchomego pana młodego. Te prezenty były niejako własnością żony, ale w międzyczasie były pod kontrolą męża, a zatem kobiecie nie wolno było zrazić niczego ze „swojej” własności bez zgody małżonka. W przypadku rozwodu, separacji lub śmierci męża, żona zwykle otrzymywała wszystko, co podarowano (jeśli żona zmarła wcześniej, „prezent” ponownie przechodził na własność męża), a w tym drugim przypadku nazywano go „udział wdowy”, którym wdowa, która nie była pod opieką krewnych, pozbyła się samodzielnie („Ten skarb należy do niej; Jak więc mogę przeszkadzać mojej siostrze?”

Z drugiej strony istnieje możliwość, że Hagen, wuj burgundzkich królów, nie liczył na długie małżeństwo Giselhera, ale na pozyskanie sojusznika w nadchodzącej walce. Tutaj jest kalkulacja polityczna.

Jeśli chodzi o rozwody, artykuły ustawodawstwa kościelnego i świeckiego znacznie się różniły. Na Soborze Kartagińskim w 407 r. Kościół uznał rozwód za możliwy tylko w tych rzadkich przypadkach, gdy chrześcijanka wyszła za mąż za heretyka, Żyda lub poganina. Na przykład Kriemhilda mogła równie dobrze rozwieść się z Etzelem, który na ogół wątpił, czy wyjdzie za niego za mąż, mówiąc: „Ona nie pasuje do mnie, / Przecież jestem jeszcze poganinem i nie ma na mnie krzyża, / Ona jest Chrześcijaninem i raczej się z tym nie zgodzimy”. Ale w czasie, gdy powstawała „Pieśń o Nibelungach”, zgodnie z prawodawstwem kościelnym zdołałaby w najlepszym razie rozstać się (co również było niezwykle trudne) z mężem. „Podział polegał po prostu na separacji, czasami obejmował podział majątku, a rozdzielone pary nie miały prawa do ponownego połączenia później”. Przyczyną tego mogło być w szczególności uznanie go za heretyka (a dodatkowo odkrycie faktu pokrewieństwa z nim, nadmierne okrucieństwo z jego strony, trwonienie wspólnego majątku, trąd, impotencja lub odmowa współżycia seksualnego). relacje). Ale nie mogła się z nim rozwieść.

Ustawodawstwo świeckie, w przeciwieństwie do surowego ustawodawstwa kościelnego, częściej dopuszczało rozwody, zarówno z inicjatywy męża, jak i żony, choć w tym drugim przypadku oczywiście z mniejszą niechęcią.

Zgodnie z prawodawstwem świeckim żona mogła rozwieść się z mężem, gdyby ten popełnił morderstwo, zbezcześcił grób lub uciekł się do czarów, ale nie na podstawie zdrady stanu, pijaństwa lub gry w karty. Potem mogła wyjść za mąż pięć lat po rozwodzie, ale jeśli jej mąż został przez nią pozostawiony za błahe grzechy, to nigdy. Mąż, zgodnie z prawem rozwiedziony z żoną, nie mógł pozbawić jej podtrzymywania życia, „które oddał jej w swoim majątku”. Żona, prawnie rozwiedziona z mężem, zachowała prawo do dożywotniego użytkowania jego własności ziemskiej, swojego udziału w produktach i udziału kobiety. Wszystko, co przyniosła mężowi i co mąż jej obiecał „kiedy się dopiero zebrali”, miało zostać jej przekazane.

W niektórych przypadkach małżeństwo mogło zostać uznane za nieważne i unieważnione (jeśli fakt pokrewieństwa lub pokrewieństwa małżonków, powtórne małżeństwo jednego z nich lub jeśli mąż cierpiał na impotencję seksualną) i aż do XII wieku, zgodnie z zgodnie z prawodawstwem kościelnym kobieta mogła ponownie wyjść za mąż i ustalano przypadki śmierci jej męża w krucjacie, na wojnie itp. lub jego pojmania, w którym nie było najmniejszej nadziei na powrót. Jeśli mąż jakimś cudem wrócił, to ponownie zamężna żona musiała do niego wrócić. Od XII wieku ponowne małżeństwo stało się możliwe tylko wtedy, gdy pierwsze małżeństwo zostało unieważnione z powodu pokrewieństwa. Doskonałą ilustracją tego są wersety staroniemieckiej Ballady o Henryku Lwie, zapisane w XVI wieku i poddane licznym korektom. Gdy Szatan informuje księcia, że ​​jego żona ponownie wychodzi za mąż w Brunszwiku, odpowiada: „Czy ona jest winna? Minęło siedem lat. / Pokaż mi żonę /

I rób ze mną, co chcesz!” Kiedy po powrocie widzi go żona, wykrzykuje: „Mój Henryk wrócił! Mój wierny mąż! Od teraz jesteśmy razem na zawsze!”

Nawiasem mówiąc, tekst „Saksońskiego Zwierciadła” nie wspomina ani jednego powodu rozwodu, z wyjątkiem małżeństw popełnionych niesłusznie, gdy jeden z małżonków na przykład wprowadził w błąd drugiego co do przynależności do określonej klasy, ale można przyjąć, że zestaw był standardowy: dla męża - cudzołóstwo żony, jej prostytucja, czary; za żonę - popełnienie morderstwa przez męża, zbezczeszczenie przez niego grobu, czary. Ostatni punkt w obu przypadkach jest szczególnie logiczny, skoro każdy „kto kojarzy się z magią lub zatruciem, jeśli zostanie zdemaskowany, powinien zostać spalony na stosie”, w każdym razie zostałby wdową i mógł ponownie się ożenić, więc nie było sensu w opóźnianiu - lepiej byłoby natychmiast się rozpuścić.

Ale najwyraźniej zdarzało się, że skarżący nie uzyskał zgody na rozwód od sądu świeckiego. W związku z tym jeden z artykułów wspomina zabawny precedens, kiedy mąż, najwyraźniej nie wiedząc już, dokąd wyjść z małżeństwa, którego nienawidził, poszedł do klasztoru bez zgody żony, a ona przywróciła go z życia monastycznego według kościoła. prawo ... Tak się złożyło, że Kościół, na który liczył w tej sprawie, nie spełnił oczekiwań nieszczęsnego męża.

Mężczyzna mógł ponownie ożenić się tyle razy, ile mu się podoba, „nawet jeśli umarły jego trzy żony, cztery lub więcej”. To samo dotyczyło kobiet. Warto wspomnieć we wspomnianym artykule o związku między ponownym małżeństwem a śmiercią współmałżonka. Sensowne jest założenie, że jeśli żona lub mąż umrze, żyjący małżonek może w dowolnym momencie ponownie wyjść za mąż, ale jeśli stało się to po rozwodzie, wyznaczono okres, po którym można było ponownie zawrzeć związek małżeński.

W tekście „Zwierciadła Saskiego” brakuje informacji o wieku przyzwolenia, jednak dla płci męskiej prawdopodobnie zbiegł się on z początkiem okresu młodości według prawa Zemskiego, czyli z granicą dwunastu lat, a w przypadku kobiet mogło się to rozpocząć nieco wcześniej. Wielu badaczy zauważyło znaczną różnicę wieku między żonatymi małżonkami. Najczęściej, ich zdaniem, w średniowieczu istniał model „starszy mąż – młoda żona”.

Uważamy jednak, że taka tendencja była bardziej typowa dla chłopów, a wcale nie dla osób szlacheckiego pochodzenia i mieszczan, gdyż ci drudzy w małżeństwach kierowali się głównie względami politycznymi i materialnymi, uznając piękno i zdrowie za czynnik drugorzędny, dlatego bardzo często zamężne wdowy lub kobiety starsze od nich. Wśród chłopów kobieta była uważana za drugą parę rąk roboczych, dlatego mężczyźni, którzy ponownie się ożenili, starali się wybrać dla siebie najmłodszą pannę młodą, licząc na jej siłę i zdrowie. Los, który czekał na wieśniaczkę, to „tkać, len machać, tak kopać buraki z rzepą, tak połykać proch na strychu”.

Jeśli policzymy liczbę artykułów prawa Zemskiego, które w zakresie stosunków rodzinnych i małżeńskich kontroluje nie tylko zachowanie ludzi nieszlachetnych, ale wręcz przeciwnie, przede wszystkim osób szlachetnych, gdzie śmierć męża lub śmierć żona jest wymieniona, wtedy będzie prawie taka sama liczba, z której można wysnuć niezwykle przybliżony, ale wciąż desperacko sugestywny wniosek, że wśród szlachty śmiertelność mężczyzn i kobiet była w przybliżeniu równa.

W miastach z reguły brali ślub później niż na wsi, co wynikało z przyczyn ekonomicznych. Dla osoby dążącej do dobrobytu finansowego i rozwoju kariery rodzina była niejako przeszkodą. Dlatego zawarli małżeństwo dopiero po osiągnięciu pewnych sukcesów. Im wyższa poprzeczka, która miała zostać osiągnięta, tym później się to działo: „więcej czasu zajęło początkującemu kupcowi, bankierowi, prawnikowi niż zwykłemu rzemieślnikowi założenie rodziny odpowiadającej jego statusowi społecznemu”. Na przykład kupcy augsburscy w XIII-XIV wieku pobierali się dopiero w wieku 38-40 lat.

Znowu, jeśli mówimy o „rynku małżeńskim”, to wśród szlachty i mieszczan, zgodnie z niektórymi artykułami rozpatrywanego przez nas zbioru aktów prawnych, nie było „niedoboru narzeczonych”, co było charakterystyczne dla środowiska chłopskiego, gdzie kobiety umierali z przepracowania i bolesnego porodu. Tutaj bardziej można mówić o „niedoborze zalotników”, niż można wytłumaczyć fakt, że dziewczęta, panny i co najważniejsze ich opiekunowie zgadzali się na małżeństwa, w których żona, podążając za majątkiem męża, schodziła po drabinie społecznej.

Stosunki rodzinno-majątkowe oparto na przepisie, zgodnie z którym „mąż i żona nie mają za życia odrębnego majątku”. Wynikało to ze wspólnego zarządzania gospodarką na własne potrzeby. Żona od momentu zawarcia małżeństwa oddawała cały swój majątek w ręce męża, a on posiadał go „w ramach kurateli prawnej”.

Przez cały czas istnienia małżeństwa jedynym, który rozporządzał majątkiem, był mąż, który jednocześnie stał się prawnym opiekunem żony. Kontrolował również majątek nabyty i nabyty wspólnie w małżeństwie. Żona nie miała takiego prawa, ale prawnie zachowała własność majątku, który wniosła do rodziny, a także wszystko, co jej obiecano w przededniu zawarcia związku małżeńskiego i co przedstawiono jej w małżeństwo. Bez zgody męża żona nie mogła „ani scedować swojej własności, ani jej sprzedać, ani pozostawić”, w przeciwieństwie do dziewcząt i niezamężnych kobiet. Na ogół bez zgody męża żona nie mogła niczym rozporządzać, jednak, co już wcześniej podkreślano, w przypadku rozwodu stawała się znacznie bardziej wolna i zamożna.

Jeśli mąż umarł przed żoną, to jego len stał się „jej legalnym lnem”; śmierć jego żony nie dała pogrążonemu w żalu mężowi nic oprócz tej części udziału kobiety, która składała się z „jego łóżka, które stało tak samo, jak za życia jego żony, jego stołu z obrusem, jego ławki z puchowym łóżkiem, jego krzesło z poduszką."

Stosunki rodzinne i majątkowe między rodzicami a dziećmi opierały się na tej samej zasadzie wspólności majątku rodzinnego. Głowa rodziny była właścicielem całego majątku rodzinnego i mógł nim wyłącznie rozporządzać, podczas gdy nieprzydzielone dzieci nie miały do ​​niego żadnych praw. Dzieci otrzymały prawa majątkowe dopiero po ich separacji i dopiero po tym, jak ojciec przydzielając syna lub matka przydzielając córkę, oddał im pewną część majątku, tworzyły samodzielną sferę majątkową, z której to wynika że dla dzieci chodziło o wyzwolenie spod władzy rodziców, a przede wszystkim od autorytetu ojca.

Ogólnie rzecz biorąc, małżeństwo widziane oczami Kościoła było postrzegane jako sakrament, a rodzina jako nierozerwalny związek dusz. W kręgach świeckich o zawarciu związków małżeńskich decydowały względy polityczne i materialne. Bliski związek był przeszkodą w małżeństwie. Ustawodawstwo świeckie ograniczało dopuszczalny stopień pokrewieństwa do siódmego stopnia, a papież do piątego. Wielu musiało zawierać tajne małżeństwa. Dopuszczano rozwody z inicjatywy jednej ze stron, a także powtórne małżeństwa, których liczba nie była ograniczona. Jeśli chodzi o „rynek małżeński”, o ile w środowisku chłopskim występował tak zwany „niedobór narzeczonych”, to odwrotna tendencja cechowała mieszczan i szlachtę. Stosunki rodzinne i majątkowe między mężem a żoną oraz między rodzicami a dziećmi opierały się na zasadzie wspólnego majątku rodzinnego. Pod tym względem żona była prawie całkowicie bezsilna, a rozwód lub śmierć męża mogły poprawić jej sytuację. Dla dzieci istniała sekcja, która uosabiała wyzwolenie spod władzy rodzicielskiej, a zwłaszcza od arbitralności ojca.

BIAŁORUSKI UNIWERSYTET PAŃSTWOWY
WYDZIAŁ FILOZOFII I NAUK SPOŁECZNYCH
ZAKŁAD PSYCHOLOGII

REPREZENTACJA MAŁŻEŃSTWA W MŁODZIEŻY

KURS PRACA

Studenci II roku Wydziału Psychologii
Michałewicz Janina Waleriewna

Przełożony -
kandydat nauk psychologicznych,
profesor nadzwyczajny O. G. Ksenda

Mińsk, 2013

SPIS TREŚCI
WSTĘP 3
ROZDZIAŁ 1. PREZENTACJA MAŁŻEŃSTWA W MŁODZIEŻY
1.1. Koncepcja małżeństwa 5
1.2. Postrzeganie małżeństwa przez młodych ludzi 10
1.2.1. Źródła pomysłów młodzieży na temat małżeństwa 10
1.2.2. Młodzieżowa percepcja zewnętrznej i psychologiczno-osobowej strony małżeństwa 14
1.2.3. Postrzeganie przez młodych ludzi wieku, w którym możliwe jest zawarcie małżeństwa, relacji między wiekiem chłopców i dziewcząt oraz stosunków seksualnych przed
małżeństwo 20
1.2.4. Postrzeganie motywów małżeństwa przez młodych ludzi 21
WNIOSEK 24
LISTA WYKORZYSTYWANYCH ŹRÓDEŁ 27

WPROWADZANIE
Ten temat jest bardzo aktualny i to nie tylko teraz, ale także w przyszłości. Małżeństwo lub rodzina zawsze stanowiły i będą stanowić podstawę społeczeństwa. Bo samo małżeństwo to mikrospołeczeństwo, w którym zupełnie dwie różne osoby uczą się ze sobą współdziałać, a na najbliższym poziomie uczą się organizować życie, kochać się nawzajem i odkrywać ten świat w nowy sposób. To rodzina jest zdolna do pełnego i naturalnego wykonywania podstawowych funkcji reprodukcji fizycznej i duchowej społeczeństwa, czyli funkcji reprodukcyjnych i wychowawczych.
Instytucja małżeństwa jest bardzo wyjątkowa, ponieważ z jednej strony jest indywidualna, az drugiej społeczna. Nie możesz stworzyć małżeństwa i jednocześnie być odizolowanym od społeczeństwa. W końcu to w małżeństwie człowiek otrzymuje tak niezbędne zasoby psychologiczne i materialne, jak wsparcie, miłość, akceptację, szacunek, stabilność, dobrobyt do normalnego funkcjonowania w społeczeństwie. To, czy dana osoba czuje się kochana, szczęśliwa i ma znaczenie w małżeństwie, determinuje jej zachowanie i wyniki w społeczeństwie. Wynika z tego, że istnieje bezpośrednia zależność dobrostanu w społeczeństwie od dobrostanu w małżeństwie. Dlatego tak ważne jest zwrócenie uwagi na to, jakie pomysły mają młodzi ludzie, aby móc je korygować, pomagać w tworzeniu dobrej i szczęśliwej rodziny. Ponieważ ostatnio pojawiły się negatywne tendencje w relacjach małżeńskich i rodzinnych wśród młodych ludzi. Fakt, że to właśnie instytucja małżeństwa jako wartość dość mocno zanika, zwłaszcza wśród młodych ludzi, interesuje wielu badaczy w różnych miastach i krajach.
Rzeczywiście, dlaczego coś, co jest tak istotne dla człowieka, nagle traci swoje znaczenie i wartość? Dlaczego istnieje tak silna tendencja do rozwodów i samotnego rodzicielstwa? Odpowiedzi na te i wiele innych pytań można znaleźć w wyobrażeniach młodych ludzi na temat małżeństwa. Zaczynają się formować od dzieciństwa, dotkniemy też źródeł tych idei. To, jak młodzi ludzie widzą w przyszłości własną rodzinę, siebie w roli małżonka, w dużej mierze decyduje o powodzeniu lub niepowodzeniu jej budowania.
Problem małżeństwa dotyczy nie tylko społeczno-psychologicznego aspektu jednostki, ale także sytuacji demograficznej kraju. Analizując różne źródła, możemy wyróżnić trzy najbardziej podstawowe problematyczne trendy wpływające na kryzys demograficzny w krajach, w szczególności w Rosji. Po pierwsze, kiedy rodzą się dzieci, a później żyją w niepełnej rodzinie, jeśli rodzice się rozwiedli, a tendencja ta stała się bardzo częsta. Drugi to aborcja, zwłaszcza wśród młodych dziewcząt z niechcianymi ciążami, co również jest bardzo powszechne. Trzeci, gdy para nie chce mieć dziecka w ogóle lub tylko jedno, aw skrajnych przypadkach dwoje. Wszystkie te trzy najbardziej uderzające trendy znajdują odzwierciedlenie w sytuacji demograficznej kraju i zdrowiu narodu.
Przechodząc z instytucji małżeństwa bezpośrednio do młodych ludzi, chciałbym zauważyć, że „dojrzewanie to okres życia i samostanowienia zawodowego człowieka. Ten okres życia człowieka charakteryzuje się aktywnym kształtowaniem osobowości, powstawaniem i rozwojem znaczących nowotworów psychicznych zaangażowanych we wszystkie przejawy poznawczego i emocjonalnego stosunku do świata - w ocenie rzeczywistości i otaczających go ludzi, w przewidywaniu jego aktywność indywidualną i społeczną, w planowaniu przyszłości i samorealizacji, w kształtowaniu własnych wyobrażeń o świecie i o sobie.” Wynika z tego, że sposób, w jaki młodzi ludzie oceniają siebie, innych ludzi, swoją przyszłość i kształtują swój światopogląd, wpływa na rozwój ich relacji w małżeństwie z drugim człowiekiem.
Rozwój wyobrażeń małżeńskich i rodzinnych chłopców i dziewcząt obejmuje kształtowanie adekwatnych wyobrażeń o relacji między miłością a małżeństwem, przełamywanie trendów konsumenckich w stosunku do rodziny i partnera życiowego, pielęgnowanie realizmu i integralności w postrzeganiu siebie i innych.
Zwracając się do młodych ludzi, chcę dowiedzieć się, jakie są ich wyobrażenia na temat małżeństwa, co skłania ich do zawarcia małżeństwa, co lub kto kształtuje ich wyobrażenia o tym związku, a także różnice w wyobrażeniach między chłopcami i dziewczętami. Wszystko to znajduje odzwierciedlenie w przedmiocie, przedmiocie, celach i zadaniach postawionych w tej pracy.
Przedmiot: pojęcie małżeństwa
Temat: Pomysły młodych ludzi na małżeństwo
Cel: scharakteryzowanie pojęcia małżeństwa w młodości
Zadania:

Zdefiniuj pojęcie małżeństwa
Opisz źródła, na podstawie których powstają wyobrażenia o małżeństwie w okresie młodości
Podkreśl postrzeganie różnych aspektów małżeństwa związane z płcią
Ujawnij motywy małżeństwa wśród chłopców i dziewcząt

Rozdział 1
idea małżeństwa w młodości

1.1 Pojęcie małżeństwa
Rodzina opiera się na relacjach małżeńskich, w których przejawia się zarówno naturalna, jak i społeczna natura osoby, zarówno materialna (byt społeczny), jak i duchowa (świadomość społeczna) sfera życia społecznego. Społeczeństwo jest zainteresowane stabilnością relacji małżeńskich, dlatego sprawuje zewnętrzną kontrolę społeczną nad optymalnym funkcjonowaniem małżeństwa za pomocą systemu opinii publicznej, środków społecznego wpływu na jednostkę i procesu wychowania.
AG Kharchev definiuje małżeństwo jako „historycznie zmieniającą się formę społeczną relacji między mężem a żoną, poprzez którą społeczeństwo reguluje i sankcjonuje ich życie seksualne oraz widzi ich prawa i obowiązki małżeńskie i rodzicielskie”, a rodzinę „jako zinstytucjonalizowaną wspólnotę utworzoną na podstawie małżeństwa oraz generowanej przez nie prawnej i moralnej odpowiedzialności małżonków za zdrowie dzieci i ich wychowanie”.
W definicji A.G. Charczew, kluczowymi punktami koncepcji istoty małżeństwa są idee dotyczące zmienności form małżeństwa, jego reprezentacji społecznej oraz roli społeczeństwa w jego porządkowaniu i autoryzacji, regulacji prawnej.
Instytucja małżeństwa przeszła wiele etapów w kontekstach historycznych, społecznych i psychologicznych. Ponieważ małżeństwo jest formą legalizacji stosunków seksualnych i przejmowania zobowiązań wobec małżonka i społeczeństwa, role i obowiązki między małżonkami były rozdzielone niejednoznacznie, w zależności od tego, jak ustanowiło je społeczeństwo. Obecnie w społeczeństwie toczy się swoista walka między patriarchalną formą rodziny, w której dominuje mężczyzna, a formą egalitarną, w której mężczyzna i kobieta są równi w obowiązkach, rolach społecznych, w organizacji życia i zdolności do pracy .
Egalitarna forma relacji jest typowa dla społeczeństwa zachodniego, patriarchalna dla rosyjskiego, ale w chwili obecnej, ze względu na aktywny wpływ obcych wartości, poglądy i wyobrażenia, zwłaszcza wśród młodych ludzi, zmieniają się z patriarchalnego na egalitarne. Dzisiejsza młodzież to nowe pokolenie, które stoi przed wyborem: stworzyć relacje małżeńskie na wzór rodziców, gdzie często dominował ojciec, lub na partnerstwie, w którym role i obowiązki męskie i żeńskie są dzielone przez samych małżonków.
Rozdzielenie małżeństwa jako jednostki strukturalnej nastąpiło w aspekcie historycznym stosunkowo niedawno w wyniku poważnych przemian społeczno-gospodarczych współczesnego społeczeństwa, które stworzyły warunki dla równych (społecznych, prawnych, moralnych) mężczyzn i kobiet. Małżeństwo to osobista interakcja między mężem a żoną, kierowana zasadami moralnymi i wspierana przez nieodłączne wartości.
Definicja ta podkreśla: nieinstytucjonalny charakter związku tkwiącego w małżeństwie, równość i symetrię moralnych obowiązków i przywilejów obojga małżonków.
W odniesieniu do relacji małżeńskich A. G. Kharchev napisał: „Psychologiczna strona małżeństwa jest konsekwencją faktu, że człowiek ma zdolność rozumienia, oceny i emocjonalnego doświadczania zarówno zjawisk otaczającego go świata, jak i własnych potrzeb. Obejmuje zarówno myśli i uczucia małżonków w stosunku do siebie, jak i obiektywne wyrażanie tych myśli i uczuć w działaniach i działaniach ”. Relacje psychologiczne w małżeństwie są obiektywne w swojej formie manifestacji, ale w swej istocie subiektywne. Tak więc dialektyczny związek między obiektywnym a subiektywnym przejawia się w pełni w sferze rodzinnej.
Psychologiczną istotą małżeństwa jest potwierdzenie związku w parze, ich włączenie i koordynacja z innymi związkami, które przyszli małżonkowie już wspierają. To wyrównanie nie zawsze jest łatwe. Czasami przyszli małżonkowie nie są na to gotowi, czasami ich wewnętrzny krąg może nie aprobować lub sprzeciwiać się małżeństwu. Dlatego nawet w tych przypadkach, gdy problem wyboru partnera małżeńskiego zostanie rozwiązany, para może mieć poważne trudności.
Należy podkreślić, że formy małżeństwa są zróżnicowane. W celu głębszego zrozumienia tego problemu należy zastanowić się nad profilami małżeństwa, rodzajami relacji małżeńskich i ich uwarunkowaniami.
Teoria dynamicznej terapii małżeńskiej wymienia siedem profili małżeństwa, opartych na reakcjach i zachowaniu małżonków w małżeństwie.
Seiger zaproponował następującą klasyfikację zachowań małżeńskich.

Równy partner: oczekuje równych praw i obowiązków.
Partner romantyczny: oczekuje spokoju, silnej miłości, sentymentu.
Partner „rodzicielski”: z przyjemnością opiekuje się drugim, wychowuje go.
Partner „dziecko”: wnosi do małżeństwa spontaniczność, spontaniczność i radość, ale jednocześnie zyskuje władzę nad drugim poprzez manifestację słabości i bezradności.
Racjonalny partner: monitoruje przejawy emocji, dokładnie przestrzega praw i obowiązków. Odpowiedzialny, trzeźwy w ocenach.
Przyjazny partner: chce być towarzyszem i szuka tego samego towarzysza. Nie udaje romantycznej miłości i akceptuje zwykłe trudy życia rodzinnego jako nieuniknione.
Niezależny partner: Utrzymuje pewien dystans w małżeństwie w stosunku do swojego partnera.

Dobrze znany jest podział profili małżeństw na symetryczne, komplementarne i metakomplementarne. W małżeństwie symetrycznym oboje małżonkowie mają równe prawa, nikt nie jest podporządkowany drugiemu. Problemy są rozwiązywane poprzez porozumienie, wymianę lub kompromis. W małżeństwie komplementarnym jeden wydaje rozkazy, wydaje rozkazy, drugi jest posłuszny, oczekuje rady lub instrukcji. W małżeństwie metakomplementarnym pozycję lidera osiąga partner, który realizuje własne cele, podkreślając swoją słabość, brak doświadczenia, nieudolności i bezsilność, manipulując w ten sposób swoim partnerem.
W celu lepszego zrozumienia uwarunkowań i rodzajów relacji małżeńskich wprowadzono do praktyki pojęcie „uczuciowej zależności partnerów od małżeństwa”. W zależności od wielkości różnic między partnerami małżeństwo można ocenić jako asymetryczne lub symetryczne, a biorąc pod uwagę stopień zależności, jako korzystne, skazane na niepowodzenie lub katastrofalne. Zależność każdego partnera zależy od konsekwencji, jakie pociągnie za sobą rozwód. Jednym z istotnych elementów tej zależności jest atrakcyjność partnera. Dla kobiet jest to piękno, wdzięk, typowo kobiece zachowanie, ociężałość, czułość, dla mężczyzn jest to inteligencja, urok, dowcip, towarzyskość, męskość, uznanie społeczne i tylko częściowo piękno. Jeżeli zależność jest umiarkowana, adekwatna, wówczas profil małżeństwa jest oceniany jako korzystny; jeśli jeden z partnerów jest nadmiernie zależny, małżeństwo jest klasyfikowane jako „skazane na niepowodzenie”, a w przypadku zależności dwustronnej jako „katastrofalne”.
Do chwili obecnej rozwinęły się różne formy relacji małżeńskich i rodzinnych, z których najczęstsze to:

Relacje małżeńskie i rodzinne oparte na uczciwym systemie umownym.

Oboje małżonkowie wyraźnie rozumieją, czego chcą od małżeństwa i oczekują pewnych korzyści materialnych. Same warunki kontraktu cementują i pomagają rozwiązać istotne problemy. Przywiązanie emocjonalne, którego trudno nazwać miłością, ale które nadal istnieje w takim związku, z reguły nasila się z czasem. Jeśli jednak rodzina istnieje tylko jako jednostka ekonomiczna, poczucie przypływu emocjonalnego zostaje całkowicie utracone. Osoby zawierające takie małżeństwo mają najpotężniejsze praktyczne wsparcie ze strony partnera we wszystkich praktycznych przedsięwzięciach – ponieważ zarówno żona, jak i mąż dążą do własnych korzyści ekonomicznych. W takich relacjach małżeńskich i rodzinnych stopień wolności każdego z małżonków jest maksymalny, a zaangażowanie osobiste minimalne.

Relacje małżeńskie i rodzinne oparte na nieuczciwej umowie.

Mężczyzna i kobieta próbują czerpać jednostronne korzyści z małżeństwa, a tym samym szkodzą partnerowi. Tutaj też nie ma potrzeby mówić o miłości, choć często w tej wersji relacji małżeńskich i rodzinnych jest ona jednostronna (w imię której małżonek, zdając sobie sprawę, że jest oszukiwany i wyzyskiwany, wszystko znosi).

Małżeństwo i relacje rodzinne pod przymusem.

Jeden z przyszłych małżonków nieco „oblega” drugiego, a on albo z powodu pewnych okoliczności życiowych, albo z litości, w końcu zgadza się na kompromis. W takich przypadkach trudno też mówić o głębokim uczuciu: nawet ze strony „oblegającego” przeważa ambicja, chęć posiadania przedmiotu kultu i podniecenie. Kiedy takie małżeństwo zostaje ostatecznie zawarte, „oblegający” zaczyna uważać małżonka za swoją własność. Poczucie wolności, które jest niezbędne w małżeństwie i rodzinie, jest tu absolutnie wykluczone. Psychologiczne podstawy istnienia takiej rodziny są tak zdeformowane, że niemożliwe są kompromisy wymagane przez życie rodzinne.

Relacje małżeńskie i rodzinne jako rytualne przedstawienie postaw społecznych i normatywnych.

W pewnym wieku ludzie dochodzą do wniosku, że każdy jest żonaty lub żonaty i że czas założyć rodzinę. To małżeństwo bez miłości i bez kalkulacji, ale tylko według pewnych społecznych stereotypów. W takich rodzinach rzadko tworzy się warunki do długiego życia rodzinnego. Najczęściej takie relacje małżeńsko-rodzinne powstają przypadkowo i równie przypadkowo się rozpadają, nie pozostawiając głębokich śladów.

Relacje małżeńskie i rodzinne, miłość konsekrowana.

Dwoje ludzi jednoczy się dobrowolnie, ponieważ nie wyobrażają sobie życia bez siebie. W małżeństwie miłosnym ograniczenia, jakie nakładają na siebie małżonkowie, są czysto dobrowolne, lubią spędzać wolny czas z członkami rodziny, lubią robić coś dobrego dla siebie nawzajem, dla reszty rodziny. Relacje małżeńskie i rodzinne w tej wersji to najwyższy stopień zjednoczenia ludzi, kiedy dzieci rodzą się zakochane, kiedy jedno z małżonków zachowuje niezależność i indywidualność, przy pełnym wsparciu drugiego. Paradoks polega na tym, że dobrowolnie akceptując takie ograniczenia, ludzie stają się bardziej wolni. Małżeńska i rodzinna forma takich relacji zbudowana jest na zaufaniu, na większym szacunku do osoby niż na ogólnie przyjętych normach.
W historii ludzkości zmieniło się z reguły wiele form organizacji relacji małżeńskich między płciami, co odpowiada pewnemu poziomowi rozwoju społeczno-gospodarczego społeczeństwa. Równocześnie nie tylko same formy małżeństwa są zmienne, ale również pogląd na małżeństwo i rodzinę we współczesnym społeczeństwie ulega dramatycznym zmianom.
W tym aspekcie warto jeszcze zwrócić uwagę na takie formy małżeństwa, jak małżeństwo cywilne i legalne. Na obecnym etapie istnieje silna tendencja młodych ludzi do przechodzenia z zarejestrowanej formy małżeństwa na małżeństwo cywilne, w którym młodzi ludzie mieszkają razem i nie formalizują swojego związku.
Jak pokazują statystyki, dziś wielu młodych ludzi w naszym kraju woli albo w ogóle nie sformalizować swoich relacji rodzinnych, albo przez jakiś czas żyć bez rejestracji małżeństwa. Uważa się, że najczęstszą przyczyną zawarcia małżeństwa cywilnego jest próba przećwiczenia relacji rodzinnych, gdzie sprawdzana jest codzienna zgodność, której wzajemna miłość i pociąg seksualny jeszcze nie gwarantują. Prawdopodobnie codzienne nawyki będą tak różne, że łatwiej będzie się rozstać niż skazać się na życie rodzinne. Ogólnie rzecz biorąc, małżeństwo cywilne jest pożądane jako etap przygotowawczy do małżeństwa oficjalnego. Świadomość, że masz prawo wyboru iw każdej chwili możesz zmienić swoje życie, daje pewną niezależność psychiczną i poczucie wewnętrznej wolności. Z badań okazało się, że duża liczba młodych ludzi trzyma się tego punktu widzenia. Ponadto nie udało się zidentyfikować zależności od płci i miejsca zamieszkania. Niektórzy studenci mogą zawrzeć małżeństwo cywilne, jeśli nie ma możliwości legalnego sformalizowania ich związku. Niewielka liczba młodych ludzi uważa, że ​​mogą to wymusić zwykłe trudności materialne (np. budżet ogólny, łatwiej jest wspólnie wynająć mieszkanie itp.).
Jednak w przeciwieństwie do opinii większości studentów pozostających w wolnym małżeństwie, że konkubinat przedmałżeński jest najlepszą formą rozpoznawania osoby w życiu codziennym, przystosowania się do siebie, zostało naukowo udowodnione, że doświadczenia pozarodzinne mogą utrudniać odejście od koncentracji. we własnych sprawach do uwzględnienia potrzeb i pragnień innych członków rodziny, zwłaszcza dzieci. Konkubinat nie jest systemem, który skutecznie przygotowuje przyszłych małżonków do małżeństwa, ponieważ brak zaangażowania w nierodzinnym gospodarstwie domowym może prowadzić do ich nieobecności w małżeństwie. Jednocześnie szereg badań udowadnia, że ​​wspólne zamieszkiwanie jest na niższym poziomie szczęścia niż sformalizowane związki.
Poza tym ani mężczyzna, ani kobieta nie są pewni, jak długo potrwa to małżeństwo. I to jest zrozumiałe: małżeństwa cywilne opierają się na szybkich i namiętnych emocjach, a więc krótkotrwałych. W małżeństwie jest wiele trudności, mąż i żona zwykle starają się je przezwyciężyć: mieszkać razem przez długi czas, a współlokatorzy mają szansę uniknąć trudności - odejść.
Negatywną stroną małżeństwa cywilnego jest brak korzeni. Ludzie nie mogą rytualnie świętować jego rocznicy, ale robią to oficjalni małżonkowie. To pomaga zapamiętać i przeżyć przyjemne chwile, rodzaj psychoterapii. Daje to podstawę do dalszego wspólnego życia.
Kolejną istotną różnicą między małżeństwem cywilnym a zarejestrowanym jest obecność lub brak odpowiedzialności. W zarejestrowanym małżeństwie młodzi ludzie oficjalnie biorą odpowiedzialność za inną osobę wobec społeczeństwa i przyszłego małżonka. W małżeństwie cywilnym można łatwo uniknąć odpowiedzialności.
Warto również zauważyć, że brak odpowiedzialności w małżeństwie cywilnym może odgrywać decydującą rolę w niezgodności młodych ludzi, jak często lubią mawiać młodzi ludzie. Oznacza to, że widzą wynik i znajdują przyczynę w niezgodności znaków, podczas gdy w rzeczywistości może się okazać, że powodem jest właśnie nieoddanie się sobie nawzajem i początkowa obecność opcji kompensacji.
Różne sondaże i badania nie są zgodne co do tego, jaki typ małżeństwa preferują młodzi ludzie na obecnym etapie. Więc badania T.N. Gureeva mówi, że większy odsetek młodych ludzi wybiera małżeństwo cywilne, a L.A. Uvykina mówi, że pomimo całkowicie lojalnego stosunku do małżeństwa cywilnego, tylko niewielki procent młodych ludzi jest gotowy do zawarcia takiego małżeństwa. Zasadniczo wybierany jest kompromis, najpierw żyć w małżeństwie cywilnym, a następnie legalnie sformalizować związek.

1.2 Postrzeganie małżeństwa przez młodych ludzi
1.2.1. Źródła pomysłów młodzieży na temat małżeństwa
Ponieważ każda osoba wychowuje się w rodzinie i jest częścią społeczeństwa, źródła wyobrażeń młodzieży o małżeństwie można podzielić na dwa duże obozy. Pierwsza to rodzina rodzicielska, druga to informacje i wartości publiczne. Idealnie, dla optymalnego funkcjonowania rodziny, powinny być podobne, ale jak pokazuje praktyka, nie zawsze tak jest.
Rodzina rodzicielska
Jak V.T. Lisovsky rodzina rodzicielska ma szczególny wpływ na proces kształtowania moralnej i psychologicznej gotowości młodych ludzi do przyszłego życia rodzinnego. Kształtuje się u dzieci, przyszłych małżonków i rodziców pewne normy moralne i kulturowe, stereotypy komunikacji i zachowania, wyobrażenia o strukturze rodziny. Badanie postaw małżeńskich i rodzinnych młodych ludzi oraz wpływu na te postawy rzeczywistego modelu interakcji rodzinnej w rodzinie rodzicielskiej pokazuje, że wyobrażenia młodych mężczyzn i kobiet na temat ich przyszłego życia rodzinnego kształtują się na przykładzie realnego model relacji rodzinnych rodziców. Postawy role-playing matki przyczyniają się do kształtowania gotowości córki do pełnienia funkcji żony-matki, postawy role-playing ojca są podstawą kształtowania modelu zachowań ról w przyszłym życiu rodzinnym syna .
Według wyników badań T.N. Gureeva, dla współczesnej młodzieży, głównym przykładem determinującym pojęcie rodziny jest rodzina rodziców. Również młodzi ludzie biorą przykład z rodzin znajomych. Młodzi ludzie mogą zarówno pozytywnie, jak i negatywnie ocenić rodzicielski model małżeństwa. Z oceną pozytywną młodzi ludzie dążą do odtworzenia tego modelu, z negatywną wręcz przeciwnie, nigdy nie chcą go powtórzyć. Jednak, jak pokazują liczne badania i praktyka, nawet przy negatywnej ocenie rodzicielskiego modelu małżeństwa, młodzi ludzie powtarzają go z jeszcze większymi negatywnymi konsekwencjami. Tylko niewielkiemu odsetkowi młodych ludzi udaje się przezwyciężyć trudności, które powodują negatywną ocenę w małżeństwie rodziców.
Wyobrażenia nastolatków i młodych mężczyzn na temat ich przyszłej rodziny w wielu przypadkach rekompensują to, czego im brakuje w domu rodzinnym, to znaczy, że idee te mają często charakter kompensacyjny. Dlatego takie pomysły mogą przyczynić się do stworzenia u młodzieży takiego modelu rodziny „idealnej”, która zaspokajałaby tylko ich własne potrzeby i ujawniała pewną skłonność konsumpcyjną młodzieży i młodych mężczyzn w stosunku do innych osób, brak troski o inni, nawet emocjonalnie dla nich znaczący, być może przyszli małżonkowie. Ci młodzi ludzie postrzegają swoje przyszłe życie rodzinne jako niezbędny, ale niezbyt kuszący element dorosłości.
Na pytanie, czy chciałbyś, aby twoje małżeństwo było podobne do małżeństwa twoich rodziców, stosunkowo niewielki procent młodych ludzi odpowiada twierdząco. Jednak na pytanie o to, jak postrzegasz swojego przyszłego współmałżonka, bardzo duży odsetek młodych ludzi wskazuje albo na matkę, albo na ojca, głównie w zależności od płci badanych.
To dość ciekawy fakt, bo młodzi ludzie indywidualnie pozytywnie oceniają swojego rodzica lub rodziców, ale często krytykuje się ich wspólny związek i model małżeństwa.
Idee dotyczące małżeństwa, miłości, relacji międzyludzkich, młodzieży kształtują się od dzieciństwa. To w rodzinie kształtują się podstawy charakteru człowieka, jego stosunek do pracy, wartości moralne i kulturowe. Rodzina była i pozostaje najważniejszym środowiskiem społecznym kształtowania osobowości oraz podstawą wsparcia psychologicznego i wychowania. Dlatego warto poruszyć również fakt, że nieobecność jednego rodzica w rodzinie może być przyczyną nieodpowiedniego, nieudanego wychowania dzieci, a w konsekwencji idei przyszłego małżeństwa. W niepełnych rodzinach matek chłopcy nie widzą w rodzinie przykładu zachowań męskich, co przyczynia się do kształtowania w procesie ich socjalizacji nieadekwatnego wyobrażenia o funkcjach ról mężczyzny, męża i ojca. To samo obserwuje się u dziewcząt.
Dzieci wychowywane w rodzinach niepełnych pozbawione są przykładu relacji między mężczyzną a kobietą w rodzinie, co negatywnie wpływa na ich socjalizację w ogóle, a w szczególności na ich przygotowanie do przyszłego życia rodzinnego. Pedagogika ocenia wskaźnik identyfikacji dzieci z rodzicami jako jedno z głównych kryteriów skuteczności wychowania rodzinnego. Jednocześnie dziecko wyraża akceptację norm moralnych i ideologicznych swoich rodziców. Realizacja tego komponentu procesu edukacyjnego w niepełnej rodzinie jest zdeformowana z powodu braku jednego rodzica.
W niepełnych rodzinach ojcowskich wyżej wymienione problemy uzupełnia brak uczucia macierzyńskiego, bez którego wychowanie dzieci również nie może być pełne.
Dzieci pozbawione opieki rodzicielskiej mają też nieadekwatne pojęcie o małżeństwie i relacjach rodzinnych. Są to dzieci, które nigdy nie były wychowywane w rodzinie i nie mają pojęcia, jak ona działa i funkcjonuje, jak współdziałają jej członkowie. Nie widzieli uczucia i czułości ze strony rodziców, kiedy tego potrzebowali, zostali sami z otaczającym ich światem. Alienacja, chłód emocjonalny, niemożność komunikowania się emocjonalnie, brak umiejętności komunikacyjnych - to nie jest pełna lista upośledzeń rozwojowych.
Ważnym aspektem w kształtowaniu wyobrażeń młodych ludzi na temat małżeństwa w rodzinie rodzicielskiej jest także interakcja rodziców i dzieci. Jeśli rodzice nawiązują ufne, silne, pełne szacunku relacje z dziećmi, młodzieżą, aw przyszłości potencjalnymi małżonkami, to właśnie rodzice, a nie ktoś inny, mogą kształtować kompetentne i pozytywne wyobrażenia o małżeństwie. Stopniowo, na każdym etapie rozwoju osobowości, dawkując informacje o relacji między mężczyzną a kobietą, otwarcie i szczerze odpowiadając na interesujące dzieci i młodzież pytania, rodzice mogą pomóc młodym mężczyznom i kobietom w posiadaniu rzetelnej, nie zniekształconej wiedzy o małżeństwie. Po pierwsze, nie będą się bać tego związku, który w dużej mierze otacza aura tajemniczości, a po drugie, będą gotowi na trudności w tym związku.
A fakt, że rodzice nie przygotowują swoich dzieci do przyszłego małżeństwa, wstydzą się podnosić z nimi poważne i szczere tematy, wierząc, że są jeszcze mali, śmieją się i nie udzielają pełnych i rzetelnych informacji, prowadzi do tego, że szukają tych informacji wszędzie i często są błędne, co powoduje zniekształcony obraz małżeństwa wśród młodych ludzi.
Świadomość społeczna i wartości
Instytucja rodziny i małżeństwa w wielu krajach borykała się z wieloma problemami. Należą do nich znaczny spadek popularności legalnego małżeństwa i znaczny wzrost liczby rozwodów, zniekształcenie wizerunku rodziny, związki miłosne. Często młodzi ludzie i dziewczęta, wychodząc za mąż, nie zdają sobie sprawy z pełnej odpowiedzialności, jaką biorą na siebie, nie mierzą swoich pragnień i możliwości. Jedną z przyczyn takich procesów w społeczeństwie jest presja, jaką przestrzeń informacyjna wywiera na współczesną młodzież.
Proces globalizacji i urbanizacji dał możliwość korzystania z różnego rodzaju mediów i Internetu, które są głównym źródłem informacji dla współczesnej młodzieży i dziewcząt, w tym o „ideale” nowoczesnych relacji między mężczyznami i kobietami.
Na łamach czasopism, gazet, na ekranach telewizorów kultywowany jest przykład miłości, która jest bardziej pasją niż miłością. Celem tej miłości jest czerpanie przyjemności. Sposób życia rodzinnego przedstawiany jest jako związek seksualny między partnerami, w którym każdy powinien być do siebie przyciągany. „Miłość” przekształca się z uczucia w środek. Sposób na uzyskanie przyjemności, statusu, ochrony socjalnej. Wszystko to kształtuje postawy, które przyczyniają się do niejasnego zrozumienia przez młodych mężczyzn i kobiety wartości instytucji rodziny, małżeństwa i miłości.
Panuje też opinia, że ​​w krajach, w których toczyła się walka z religią i Kościołem, wartość małżeństwa również osłabła, ponieważ Kościół pielęgnował i utrzymywał znaczenie relacji rodzinnych. W historii ludzkości religia i Kościół służyły jako potężne źródło informacji, nie tylko na temat postaw rodzinnych. Na obecnym etapie młodzi ludzie właściwie nie słuchają tego źródła, uważając je za staroświeckie i za relikt przeszłości.
Bardzo często przyjaciele, rówieśnicy, koledzy z klasy i koledzy z klasy są źródłem pomysłów młodych ludzi na małżeństwo. Często dzieje się tak z powodu braku zaufania z rodzicami, a przyjaciele są dla ludzi drugorzędni. W związku z tym, jeśli nie można uzyskać informacji od rodziców, młodzież zwraca się o te informacje do znajomych. Łączy ich też wspólny interes, wspólne pytania, a szczególnie pociąga ich fakt, że wiele uważa się za zakazane w tym, co ich interesuje. Być może zarówno rodzice, jak i społeczeństwo nakładają zbyt wiele tabu i zakazów na wiele pytań, zamiast przekazywać nastolatkom potrzebne im informacje w przystępny i zgodny z prawdą sposób.
W szkołach instytucie nastolatki spędzają większość czasu, więc nawet jeśli nie starają się uzyskać żadnych informacji o związku, to i tak będą namawiać ich do tego inni uczniowie. Jeśli jednak dziewczyna lub chłopiec są na to wcześniej przygotowani, nie będzie to miało dużego wpływu, ponieważ będą już mieli właściwy pogląd.
Niewątpliwie dużą rolę w kształtowaniu idei małżeństwa wśród młodych ludzi odgrywają także beletrystyka, klasyka, literatura tabloidowa, filmy. Ponieważ jest to interesujące dla młodych ludzi, a ona ma tendencję do wierzyć w to, co patrzy, czyta, słyszy.
1.2.2. Młodzieżowa percepcja zewnętrznej i psychologiczno-osobowej strony małżeństwa
Postrzeganie przez młodzież zewnętrza małżeństwa.
Zewnętrzna strona małżeństwa oznacza materialną bazę, na której zbudowane jest małżeństwo, dostępność mieszkań, organizację życia codziennego, podział ról i obowiązków między małżonkami. Obejmuje to także ideę wychowania młodzieży wchodzącej w związek małżeński, przynależność wyznaniową, narodowość, rolę rodziców, akceptację od nich pomocy materialnej oraz obecność dzieci w przyszłości. Rozważ wszystkie te parametry w zależności od płci.
Baza materialna młodych ludzi, ich status materialny, pomoc materialna rodziców oraz dostępność mieszkań
itp.................