Edukacja moralna i duchowa jako podstawa kształtowania osobowości młodego pokolenia. Humanizm nauczyciela jako warunek skuteczności wychowania duchowego i moralnego Główne źródła doświadczenia moralnego

Wstęp

Rozdział 1

3 Sposoby wychowania moralnego w szkole podstawowej poza godzinami lekcyjnymi

Wniosek

Bibliografia

Aplikacja

Wstęp

Wychowanie moralne młodego pokolenia jest jednym z głównych zadań społeczeństwa. Mały człowiek wkracza w złożony, wieloaspektowy świat, w którym spotyka się nie tylko z dobrocią i sprawiedliwością, heroizmem i oddaniem, ale także ze zdradą, nieuczciwością, interesownością. Niezbędna jest edukacja i kształtowanie światopoglądu dziecka, gdy jego doświadczenie życiowe dopiero zaczyna się gromadzić. To w dzieciństwie określa się orientację osobowości, pojawiają się pierwsze postawy i poglądy moralne.

Na obecnym etapie społeczeństwo jest pochłonięte problemami stosunków rynkowych, niestabilności gospodarczej, trudnościami politycznymi, które niszczą więzi społeczne i zasady moralne. Prowadzi to do nietolerancji i zgorzknienia ludzi, niszczy wewnętrzny świat jednostki. Dlatego szkoła, rozwiązując problemy wychowania, musi polegać na moralności w człowieku, pomagać każdemu uczniowi określić podstawy wartości własnego życia, nabyć poczucia odpowiedzialności za zachowanie moralnych podstaw społeczeństwa. Pomoże temu wychowanie moralne, które jest organicznie wplecione w proces edukacyjny i stanowi jego integralną część.

Szkoła edukacyjna staje przed zadaniem przygotowania odpowiedzialnego obywatela, który jest w stanie samodzielnie ocenić, co się dzieje i budować swoje działania zgodnie z interesami otaczających go ludzi. Rozwiązanie tego problemu wiąże się z kształtowaniem się trwałych właściwości moralnych osobowości ucznia.

O znaczeniu i funkcji szkoły podstawowej w systemie kształcenia ustawicznego decyduje nie tylko jej ciągłość z innymi poziomami edukacji, ale także wyjątkowa wartość tego etapu kształtowania się i rozwoju osobowości dziecka. Jego główną funkcją jest kształtowanie zdolności intelektualnych, emocjonalnych, biznesowych, komunikacyjnych uczniów do aktywnej interakcji ze światem zewnętrznym. Rozwiązanie głównych zadań szkolenia powinno zapewnić kształtowanie osobistej postawy wobec innych, opanowanie standardów etycznych, estetycznych i moralnych. Naukowe uzasadnienie aktualizacji treści edukacji podstawowej opiera się na nowoczesnej idei edukacji rozwojowej jako nośnika pewnych umiejętności, podmiotu działalności edukacyjnej, autora własnej wizji świata, zdolnego do nawiązania dialogu z elementami różnych kultur zgodnie z jego indywidualnymi cechami wiekowymi.

Tak więc aktualność problemu wychowania moralnego młodszych uczniów wynika z tego, co następuje:

dla edukacji aktywnych społecznie członków społeczeństwa konieczne jest kształcenie szeroko wykształconych, wysoko moralnych ludzi, którzy posiadają nie tylko wiedzę, ale także doskonałe cechy osobowości;

we współczesnym świecie dziecko żyje i rozwija się, otoczone różnorodnymi źródłami silnego wpływu na niego, zarówno pozytywnego, jak i negatywnego, które (źródła) padają codziennie na kruchą świadomość i uczucia dziecka, na wciąż rodzącą się sferę moralność. Samotnie, bez wsparcia pedagogicznego, trudno mu poradzić sobie z tymi problemami;

ponieważ wychowanie samo w sobie nie gwarantuje wysokiego poziomu wychowania moralnego, wychowanie bowiem jest cechą osobowości, która w codziennym zachowaniu człowieka determinuje jego stosunek do innych ludzi na podstawie szacunku i dobrej woli do każdego człowieka. K.D. Ushinsky napisał: „Wpływ moralny jest głównym zadaniem edukacji”. .

wiedza nie tylko informuje młodszego ucznia o normach zachowania przyjętych we współczesnym społeczeństwie, ale także daje wyobrażenie o konsekwencjach łamania norm lub konsekwencjach tego czynu dla otaczających go ludzi;

młodsze dzieci w wieku szkolnym, zgodnie z cechami wiekowymi, są bardzo podatne na ich wpływ.

Wśród nauczycieli A.M. Archangielski, N.M. Boldyrev, N.K. Krupska, A.S. Makarenko, V.A. Suchomliński, I.F. Kharlamov i inni W ich pracach ujawnia się istota podstawowych koncepcji teorii wychowania moralnego, wskazano sposoby dalszego rozwoju zasad, treści, form, metod wychowania moralnego.

Inne prace analizują dziedzictwo pedagogiczne wybitnych naukowców i nauczycieli, którzy wnieśli znaczący wkład w rozwój problemów wychowania moralnego uczniów (T.I. Kogaczewskaja, R.N. Kurmankhodzhaeva, T.V. Lukina) Szereg badaczy podkreśla w swoich pracach problematykę kształcenia przyszłości nauczyciele edukacji moralnej dzieci w wieku szkolnym (M.M. Gay, AA Goronidze, AA Kalyuzhny, T.F. Lysenko itp.)

W związku z istotnością problemu wychowania moralnego w szkole podstawowej wybraliśmy temat „Wychowanie moralne młodszych uczniów na zajęciach pozalekcyjnych”.

Celem naszej pracy jest określenie optymalnego połączenia metod (form i metod) wychowania moralnego młodszych uczniów w szkole podstawowej poza godzinami lekcyjnymi.

Przedmiotem badań jest wychowanie moralne młodszych uczniów w zajęciach pozalekcyjnych.

Przedmiot badań: edukacja moralna młodszych uczniów w szkole na zajęciach pozalekcyjnych.

Hipoteza badawcza: edukacja moralna młodszych uczniów w zakresie zajęć pozalekcyjnych będzie skuteczna, jeżeli:

zastosowany zostanie zorganizowany system form i metod, które mają kompleksowy wpływ na sferę intelektualną, emocjonalną i aktywności jednostki;

Cele badań:

.Zbadanie problemu wychowania moralnego gimnazjalistów w szkole podstawowej w zajęciach pozalekcyjnych w naukowej literaturze pedagogicznej, psychologicznej i metodologicznej;

.Zbadanie doświadczeń nauczycieli szkół podstawowych w organizowaniu wychowania moralnego w zajęciach pozalekcyjnych;

.Identyfikować i eksperymentalnie testować skuteczność systemu metod wychowania moralnego młodszych uczniów w zajęciach pozalekcyjnych i analizować wyniki;

Metody badawcze: obserwacja, kwestionowanie, testowanie, analiza produktów aktywności dzieci, złożony eksperyment pedagogiczny, systematyzacja i statystyczne przetwarzanie uzyskanych danych.

Baza badawcza: MBOU "Szkoła średnia Maralikhinsky".

Rozdział 1. Teoretyczne i metodologiczne podstawy wychowania moralnego młodszych uczniów w czasie zajęć pozalekcyjnych.

1 Charakterystyka cech moralnych, punkty widzenia różnych autorów

W krótkim słowniku filozofii pojęcie moralności utożsamiane z pojęciem moralności „Moralność (łac. tochez - moralność) - normy, zasady, reguły ludzkiego zachowania, a także samo zachowanie człowieka (motywy działania, wyniki działania) , uczucia, sądy, w których normatywna regulacja stosunków między ludźmi i całością społeczną (zbiorową, klasową, ludową, społeczną).

W I. Dahl zinterpretował słowo moralność jako „doktryna moralna, zasady woli, sumienie człowieka”. Wierzył: „Moralność - przeciwieństwo cielesnego, cielesnego, duchowego, duchowego. Życie moralne osoby jest ważniejsze niż życie materialne. „Odnosząc się do jednej połowy życia duchowego, przeciwnej do psychicznego, ale porównując wspólną z nim zasadę duchową, prawda i fałsz należą do duchowego, dobro i zło do moralnego. Dobroduszny, cnotliwy, grzeczny, w zgodzie z sumieniem, z prawami prawdy, z godnością człowieka z psem obywatela uczciwego i czystego serca. To człowiek o moralnej, czystej, nienagannej moralności. Każdy bezinteresowny czyn jest czynem moralnym, dobrej moralności, męstwa.

Z biegiem lat zmieniło się rozumienie moralności. Ożegow S.I. widzimy: „Moralność to wewnętrzne, duchowe cechy, które kierują osobą, normy etyczne, zasady postępowania określone przez te cechy”.

Myśliciele różnych wieków różnie interpretowali pojęcie moralności. Nawet w starożytnej Grecji w dziełach Arystotelesa mówiono o osobie moralnej: „Osoba o doskonałej godności nazywana jest moralnie piękną ... W końcu mówią o moralnym pięknie o cnocie: sprawiedliwym, odważnym, roztropnym i na ogół osoba posiadająca wszystkie cnoty nazywana jest moralnie piękną”.

V.A. Suchomlinski mówił o potrzebie zaangażowania się w moralną edukację dziecka, uczenie „zdolności odczuwania osoby”.

Wasilij Aleksandrowicz powiedział: „Nikt nie uczy małego człowieka: „Bądź obojętny na ludzi, łam drzewa, depcz piękno, stawiaj wyżej”. Chodzi o jeden bardzo ważny wzorzec edukacji moralnej. Jeśli człowiek jest dobrze nauczony - uczy umiejętnie, inteligentnie, wytrwale, wytrwale, wynik będzie dobry. Uczą zła (bardzo rzadko, ale się zdarza), rezultatem będzie zło. Nie uczą ani dobra, ani zła - jednak będzie zło, bo trzeba je też uczynić człowiekiem.

V.A. Suchomliński wierzył, że „niewzruszony fundament przekonań moralnych leży w dzieciństwie i wczesnej młodości, kiedy dobro i zło, honor i hańba, sprawiedliwość i niesprawiedliwość są dostępne dla zrozumienia dziecka tylko wtedy, gdy dziecko widzi, robi i wyraźnie obserwuje moralność. znaczenie jest oczywiste” .

Szkoła jest głównym ogniwem systemu edukacji młodego pokolenia. Na każdym etapie edukacji dziecka dominuje jego własna strona edukacji. W edukacji młodszych uczniów Yu.K. Babansky, taką stroną będzie edukacja moralna: dzieci opanują proste normy moralne, uczą się ich przestrzegać w różnych sytuacjach. Proces wychowawczy jest ściśle związany z wychowaniem moralnym. W warunkach nowoczesnej szkoły, gdy treści nauczania rozrosły się i stały się bardziej złożone w swojej wewnętrznej strukturze, wzrasta rola procesu wychowawczego w wychowaniu moralnym. Treść pojęć moralnych wynika z wiedzy naukowej, którą studenci otrzymują dzięki studiowaniu przedmiotów akademickich. Sama wiedza moralna jest nie mniej ważna dla ogólnego rozwoju uczniów niż wiedza z określonych przedmiotów akademickich.

N.I. Boldyrev zauważa, że ​​szczególną cechą wychowania cech moralnych jest to, że nie da się go wyizolować w jakiś specjalny proces edukacyjny. Kształtowanie się charakteru moralnego odbywa się w procesie wszystkich wieloaspektowych działań dzieci (gry, nauka), w sytuacjach z rówieśnikami, z dziećmi młodszymi od siebie iz dorosłymi. Niemniej wychowanie moralne jest procesem celowym, obejmującym pewien system treści, form, metod i technik działań pedagogicznych.

W kształtowaniu osobowości młodszego ucznia, z punktu widzenia S.L. Rubinshtein, szczególne miejsce zajmuje rozwój cech moralnych, które stanowią podstawę zachowania.

W tym wieku dziecko nie tylko dopuszcza istotę kategorii moralnych, ale także uczy się oceniać swoje szeregi w działaniach i działaniach innych, własnych działaniach.

Uwaga takich naukowców jak L.A. Matwiejewa, LA Regush i wiele innych.

W swoich badaniach zwracają się do kształtowania moralnych metod postępowania, oceny i samooceny zachowań moralnych.

Proces wychowania w szkole opiera się na zasadzie jedności świadomości i działania, na podstawie której możliwe jest kształtowanie i rozwój stabilnych cech osobowości przy jej udziale w działaniach.

„Praktycznie każda czynność ma konotację moralną”, O.G. Drobnicki; w tym szkolenia, które według L.I. Bozhovich „ma wielkie możliwości edukacyjne”. Ostatni autor przedstawia działalność edukacyjną gimnazjalistki jako lidera. W tym wieku w dużej mierze wpływa na rozwój ucznia, determinuje pojawienie się wielu nowotworów. Rozwija nie tylko zdolności umysłowe, ale także sferę moralną osobowości.

W wyniku uregulowanego charakteru procesu, obowiązkowego systematycznego wypełniania zadań edukacyjnych, młodszy uczeń rozwija tytuły moralne charakterystyczne dla działań edukacyjnych, relacji moralnych, wskazuje I.F. Charlamow.

Za szczególną cechę wychowania moralnego należy uznać to, że jest ono długie i ciągłe, a jego rezultaty są opóźnione w czasie.

2 Cechy wychowania cech moralnych w wieku szkolnym

edukacja moralna uczeń nauczyciel

Granice wieku szkoły podstawowej, pokrywające się z okresem nauki w szkole podstawowej, ustala się obecnie od 6-7 do 9-10 lat. W tym okresie następuje dalszy rozwój fizyczny i psychofizjologiczny dziecka, dający możliwość systematycznej edukacji w szkole [Friedman L.M., 2001, s. 173].

Wszystkie czynniki, które determinują formację moralną i rozwój osobowości ucznia, I.S. Marenko dzieli się na trzy grupy: przyrodniczą (biologiczną), społeczną i pedagogiczną. W interakcji z otoczeniem i celowymi wpływami uczeń socjalizuje się, nabywa niezbędnego doświadczenia zachowań moralnych.

Na kształtowanie moralne osobowości wpływa wiele warunków społecznych i czynników biologicznych, ale decydującą rolę w tym procesie odgrywają czynniki pedagogiczne, jako najłatwiejsze do opanowania, mające na celu rozwinięcie pewnego rodzaju relacji.

Rozwój świadomości moralnej dziecka następuje poprzez dostrzeganie i świadomość treści wpływów, które pochodzą od rodziców i nauczycieli, otaczających ludzi, poprzez przetwarzanie tych wpływów w powiązaniu z moralnym doświadczeniem jednostki, jej poglądami i orientacjami wartości. W świadomości dziecka wpływ zewnętrzny nabiera indywidualnego znaczenia, czyli kształtuje podmiotowy stosunek do niego. W związku z tym kształtują się motywy zachowania, podejmowania decyzji i moralnego wyboru własnych działań dziecka. Orientacja edukacji szkolnej i realne działania dzieci mogą być nieadekwatne, ale sens percepcji polega na osiągnięciu zgodności między wymogami właściwego zachowania a wewnętrzną gotowością do tego [Averina N.G., 2005 s. 68-71].

Niezbędnym ogniwem w procesie rozwoju moralnego jest oświecenie moralne. Jego celem jest przekazanie dziecku zasobu wiedzy o zasadach moralnych i normach społecznych, które musi opanować. Świadomość i doświadczenie zasad i norm moralnych jest bezpośrednio związane ze świadomością wzorców zachowań moralnych i przyczynia się do kształtowania ocen i działań moralnych.

Edukacja podstawowa jest obecnie skonstruowana w taki sposób, że rozwija zdolności poznawcze uczniów; rozwija umiejętności aktywnego opanowania materiału edukacyjnego, prowadzi do integracji zdobytej wiedzy w integralny system mający na celu zrozumienie otaczającego świata. Rozwój myślenia, opanowanie różnych sposobów pracy z materiałem edukacyjnym ma bezpośredni wpływ na przyswajanie wiedzy moralnej przez dzieci; organizacja procesu wychowawczego i jego metody przyczyniają się do akumulacji doświadczenia moralnego. Wszystkie te zadania rozwiązywane są w sposób kompleksowy, stale, na wszystkich lekcjach, a po lekcjach zmieniają się tylko akcenty w zależności od głównych celów [Butterworth J., 2000, s. 72-84].

Pracując nad problemem wychowania cech moralnych młodszych uczniów, należy wziąć pod uwagę ich wiek i cechy psychologiczne:

Jedną z cech jest - upodobanie do gry. W ćwiczeniach gry dziecko dobrowolnie ćwiczy, opanowuje zachowania normatywne. W grach, bardziej niż gdziekolwiek indziej, od dziecka wymagana jest umiejętność przestrzegania zasad. Naruszenia ich dzieci zauważają ze szczególną ostrością i bezkompromisowo wyrażają potępienie sprawcy. Jeśli dziecko nie zastosuje się do opinii większości, będzie musiało wysłuchać wielu nieprzyjemnych słów, a może nawet opuścić grę. Tak więc dziecko uczy się liczyć z innymi, otrzymuje lekcję sprawiedliwości, uczciwości, prawdomówności. Gra wymaga od uczestników działania zgodnie z zasadami. „Jakie dziecko jest w jarzmie, pod wieloma względami będzie w pracy, gdy dorośnie” – powiedział A.S. Makarenko.

Nie da się przez długi czas angażować w monotonne czynności. Według psychologów dzieci w wieku 6-7 lat nie mogą skupić uwagi na jednym obiekcie dłużej niż 7-10 minut. Co więcej, dzieci zaczynają się rozpraszać, przenosić uwagę na inne przedmioty, dlatego konieczne są częste zmiany zajęć podczas zajęć.

Tytuł norm moralnych i zasad postępowania nie zawsze odpowiada rzeczywistym działaniom dziecka. Dzieje się tak szczególnie często w sytuacjach, w których występuje rozdźwięk między normami etycznymi a osobistymi pragnieniami dziecka.

Wejście dziecka do szkoły oznacza nie tylko początek przejścia procesów poznawczych na nowy poziom rozwoju, ale także pojawienie się nowych warunków osobistego rozwoju człowieka. Na rozwój osobisty dziecka mają wpływ zajęcia edukacyjne, gry, praca, a także komunikacja, ponieważ. to w nich rozwijają się biznesowe cechy uczniów, które przejawiają się w okresie dojrzewania.

Młodszy uczeń jest istotą emocjonalną: uczucia dominują we wszystkich aspektach jego życia, nadając im szczególny koloryt. Dziecko jest pełne ekspresji - jego uczucia wybuchają szybko i jasno. On oczywiście już wie, jak być powściągliwym i potrafi ukryć strach, agresję i łzy. Ale dzieje się tak, gdy jest to bardzo, bardzo konieczne. Najsilniejszym i najważniejszym źródłem przeżyć dziecka są jego relacje z innymi ludźmi – dorosłymi i dziećmi. Potrzeba pozytywnych emocji od innych ludzi determinuje zachowanie dziecka. Ta potrzeba rodzi złożone, wieloaspektowe uczucia: miłość, zazdrość, współczucie, zawiść itp. [Michajłowa E.V., 2006, s. 52-62].

Kiedy bliscy dorośli kochają dziecko, dobrze je traktują, doświadcza dobrostanu emocjonalnego – poczucia pewności siebie, bezpieczeństwa. W takich warunkach rozwija się pogodne, aktywne fizycznie i psychicznie dziecko. Dobre samopoczucie emocjonalne przyczynia się do prawidłowego rozwoju osobowości dziecka, rozwoju w nim pozytywnych cech, życzliwego stosunku do innych ludzi.

Motywy zachowania rozwijają się w dzieciństwie szkolnym dwukierunkowo:

1.zmienia się ich treść, pojawiają się nowe metody w związku z poszerzaniem zakresu czynności i komunikacji dziecka;

2.motywy są połączone, powstaje ich hierarchia, a w związku z tym ich nowe cechy: większa świadomość i arbitralność. Jeśli dziecko we wczesnym i młodszym wieku przedszkolnym było całkowicie zdominowane przez chwilowe pragnienia, nie mogło zgłosić przyczyn swojego zachowania, to u starszego przedszkolaka pojawia się pewna linia zachowania. Wiodące stają się publiczne motywy moralne. Dziecko może odmówić ciekawej aktywności, a potem zabawy, aby spełnić wymaganie dorosłego i zrobić coś, co nie jest dla niego atrakcyjne. Ważną nową formacją osobowości jest podporządkowanie motywów, kiedy jedne stają się nadrzędne, a inne podporządkowane.

Pojawienie się nowych rodzajów aktywności u młodszego ucznia pociąga za sobą powstawanie nowych metod: gry, pracy, edukacji, dla procesu rysowania i konstruowania, zmieniają się motywy komunikowania się z dorosłymi - to jest zainteresowanie światem dorosłych, chęć zachowywania się jak dorosły, otrzymania jego aprobaty i sympatii, oceny i wsparcia. W stosunku do rówieśników rozwijają się motywy autoafirmacji i dumy. Szczególne miejsce zajmują motywy moralne związane ze stosunkiem do innych ludzi, przyswajaniem norm zachowania, rozumieniem własnych działań i działań innych ludzi. Rozwijają się nie tylko pozytywne motywy, ale także negatywne, związane z uporem, kaprysami i kłamstwami.

W wieku szkolnym duże znaczenie mają szerokie motywy społeczne – obowiązek, odpowiedzialność itp. Taka postawa społeczna jest ważna dla pomyślnego rozpoczęcia nauki. Jednak wiele z tych metod można wdrożyć dopiero w przyszłości, co zmniejsza ich siłę motywacyjną. Zainteresowanie poznawcze (zainteresowanie treścią i procesem uczenia się) u większości dzieci, nawet pod koniec tego wieku, jest na niskim lub średnio-niskim poziomie. Duże miejsce w motywacji młodszego ucznia zajmują motywy ograniczone - motywacja dobrego samopoczucia, prestiżu. Wśród tych motywów pierwsze miejsce zajmuje motyw „Chcę uzyskać dobre oceny”. Jednocześnie znak zmniejsza aktywność dzieci, ich pragnienie aktywności umysłowej. Motywacja negatywna (unikanie kłopotów) nie zajmuje czołowego miejsca w motywacji młodszego ucznia.

Kształtowanie samodzielności moralnej odbywa się na wszystkich poziomach edukacji.

Proces edukacyjny jest zbudowany w taki sposób, aby uwzględniał sytuacje, w których uczeń staje przed koniecznością samodzielnego wyboru moralnego. Sytuacje moralne dla uczniów w każdym wieku nie powinny być w żadnym wypadku przedstawiane ani wyglądać jak nauczanie lub kontrolowanie, w przeciwnym razie ich wartość edukacyjna może zostać zniweczona.

Rezultatem wychowania moralnego jest stosunek uczniów do ich obowiązków, do samej działalności, do innych ludzi.

Tak więc w wieku szkolnym duże znaczenie mają szerokie motywy społeczne – obowiązek, odpowiedzialność itp. Przy takim nastawieniu społecznym, zwłaszcza zajęć pozalekcyjnych, ponieważ w danym wieku szkolnym wraz z zajęciami edukacyjnymi tworzy główne nowotwory, a rozwój umysłowy dziecka jest intensywny.

Tylko głębokie zrozumienie podstaw naukowych treści rozwoju moralnego w ogóle i kreatywne podejście do określania tych specyficznych właściwości i cech moralnych, które należy kształtować u uczniów szkół podstawowych, zwiększają prawidłową orientację nauczyciela, zarówno w planowaniu pracy edukacyjnej oraz w organizowaniu skutecznego oddziaływania psychologicznego i pedagogicznego na swoich uczniów [Kulnevych S.V., Lakotsenina T.P., 2004, s. 168].

Organizując edukację moralną młodszych uczniów, nauczyciel prowadzi prace nad badaniem prawdziwej wiedzy dzieci, ujawnia możliwe problemy i błędy w panujących ideach.

Wychowanie moralne to proces, który przyczynia się do kształtowania uczuć moralnych (sumienia, obowiązku, odpowiedzialności, obywatelstwa, patriotyzmu); charakter moralny (cierpliwość, miłosierdzie); pozycja moralna (umiejętność odróżniania dobra od zła, gotowość do przezwyciężenia życiowych prób); zachowania moralne (chęć służenia ludziom i Ojczyźnie, przejawy dobrej woli jednostki).

W procesie szkolenia i edukacji człowiek opanowuje normy społeczno-kulturowe o znaczeniu kulturowym i historycznym. Znaczenie edukacji polega na reprodukcji ustalonych form życia społecznego w przestrzeni kultury.

Zasada duchowa w człowieku przejawia się poprzez jego wtopienie się w „kulturowe” dziedzictwo rodziny i tradycję kulturową, którą przez całe życie opanowuje poprzez procesy edukacji, wychowania i aktywności zawodowej.

Kultura moralna jest systematycznym, integralnym wynikiem całego duchowego rozwoju jednostki. Charakteryzuje się zarówno poziomem nabytych wartości moralnych, jak i udziałem człowieka w ich tworzeniu.

Kultura jest traktowana jako sposób działania człowieka, jako syntetyczna cecha rozwoju człowieka. Wyraża stopień opanowania relacji z naturą, społeczeństwem i samym sobą. Kultura to nie tylko zbiór wartości materialnych i duchowych tworzonych przez społeczeństwo, to specyficzny sposób działania człowieka, pewna jakość tej aktywności, która obejmuje zarówno motywację i pobudzanie aktywności społecznej, jak i mechanizmy regulacji społecznej i samoregulacja.

Kultura moralna przejawia się w zdolności jednostki do świadomego i dobrowolnego realizowania wymagań norm moralnych, do takiego celowego zachowania, które cechuje harmonijna zgodność interesów osobistych z interesami publicznymi.

Bez stabilnego systemu wartości moralnych i duchowych ani wieś, ani miasto, ani nasza Ziemia nie przetrwają… A.I. Sołżenicyn.

Wychowanie młodego pokolenia jest najważniejszym czynnikiem rozwoju społeczeństwa. Jego funkcją jest przekazywanie z pokolenia na pokolenie wielostronnego doświadczenia ludzi, wyrażającego się we wspólnej kulturze, nauce, sztuce, języku, moralności, zachowaniu, stosunkach społecznych. Kształtowanie się osobowości w dzieciństwie, młodości i młodości, które ma miejsce w szkole i rodzinie, to główne etapy przygotowania człowieka do społeczeństwa poprzez edukację.

Edukacja moralna odgrywa ważną rolę w ogólnym systemie wszechstronnego rozwoju jednostki. Formacja moralna osoby jest procesem złożonym i sprzecznym. Jest to asymilacja historycznie ustalonych koncepcji w dziedzinie moralności współczesnego społeczeństwa i osiągnięcie wysokiego poziomu samokontroli.

Wychowanie moralne dziecka rozpoczyna się wcześnie, już w wieku przedszkolnym, kiedy u dzieci wyrabia się pierwsze nawyki behawioralne. Należy zwrócić szczególną uwagę na rozwój cech moralnych.

Dzieci otrzymują w szkole systematyczną edukację moralną. Tutaj opanowują podstawy nauki, poznają świat, rozwijają swój umysł, uczucia, włączają się w życie zespołu. Ale to tylko najogólniejsze etapy formowania się osobowości.

Być wykształconym moralnie oznacza szanować każdego, kto pracuje, pracować dobrze samemu, być aktywnym we wszystkim, twórczo podchodzić do pracy, starać się przynosić jak najwięcej korzyści, być uczciwym, sprawiedliwym, niecierpliwym wobec okrucieństwa, zła i wszelkie formy upokorzenia osoby.

Fundament moralności leży w człowieczeństwie, w dobroci. Kultywując życzliwość, należy wiedzieć, że osoba, która doświadczyła dobrej postawy innych, sama staje się lepsza, bardziej reaguje na cudze nieszczęścia.

Wychowanie moralne jest najważniejszym aspektem kształtowania i rozwoju osobowości dziecka i obejmuje kształtowanie jego relacji z rodzicami, innymi osobami, zespołem, pracą, obowiązkami i samym sobą. Wiek szkoły podstawowej jest etapem rozwoju dziecka, odpowiadającym edukacji w szkole podstawowej [Shestopalov S.V., 2008, s. 28-36].

W konsekwencji na klasy podstawowe spada ogromna odpowiedzialność. W tej ważnej odpowiedzialnej pracy ważne miejsce zajmuje interakcja szkoły i rodziny.

Problem adekwatnej edukacji moralnej realizowany jest nie tylko w szkole, w rodzinie, w miejscu zamieszkania (gdzie uczniowie spędzają większość czasu), ale także w placówkach pozaszkolnych. Bardzo ważne jest, aby szkoła, rodzice i społeczeństwo włączyli się w edukację młodego pokolenia. Tak więc Kaikavus zauważa, że ​​„Kiedy ludzie powstają z nieistnienia, ich natura i charakter są już im dane, tylko z powodu miękkości, słabości i niemocy nie mogą ich zamanifestować. W miarę jak człowiek rośnie, jego ciało i duch stają się silniejsze, a jego czyny stają się bardziej oczywiste, zarówno dobre, jak i złe. A kiedy dojrzeją, ich zwyczaje również całkowicie się rozwiną, wszystkie cnoty i wady zostaną ujawnione. A wy wychowujecie, kształcicie i szkolicie swoje dziedzictwo i zostawiacie jemu, aby zaspokoił jego prawa, bo nie ma dziedzictwa, które dzieci znają lepiej niż wychowanie.

Podstawą prawną i dokumentacyjną Modelowego Programu Rozwoju Duchowego i Moralnego oraz Edukacji Uczniów na Etapie Podstawowego Kształcenia Ogólnego jest Ustawa Federacji Rosyjskiej „O edukacji”, Standard, Koncepcja Rozwoju Duchowego i Moralnego oraz Edukacji Osobowości Obywatela Rosyjskiego (zwana dalej Koncepcją). Pojęcie rozwoju duchowego i moralnego oraz wychowania osobowości obywatela Rosji.

Zgodnie z wymogami Standardu Koncepcja i Model Programu Rozwoju Duchowego i Moralnego oraz Edukacji Uczniów stanowią wytyczne do tworzenia wszystkich sekcji głównego programu edukacyjnego w szkolnictwie podstawowym.

Własny program placówki oświatowej powinien zawierać zapisy teoretyczne i zalecenia metodyczne kształtowania całościowego środowiska wychowawczego oraz holistycznej przestrzeni rozwoju duchowego i moralnego ucznia, inaczej rozumianego jako sposób życia szkolnego, wkomponowanych w klasę, zajęcia pozalekcyjne, pozaszkolne, rodzinne ucznia i jego rodziców (przedstawicieli prawnych). Jednocześnie instytucja edukacyjna powinna stwarzać warunki do realizacji własnego programu, zapewniając rozwój duchowy i moralny uczniów w oparciu o ich zapoznanie się z podstawowymi wartościami rosyjskimi, wartościami rodziny, ich etnicznymi, wyznaniowymi , grupa społeczna, wartości uniwersalne w kontekście kształtowania ich tożsamości jako obywatela Rosji i kierowania procesem edukacyjnym w szkole podstawowej w celu wychowania dziecka w duchu miłości do Ojczyzny i poszanowania dziedzictwa kulturowego i historycznego Rosji, aby rozwijać swoje zdolności twórcze.

1.3 Sposoby wychowania moralnego w szkole podstawowej poza godzinami lekcyjnymi

Proces wychowania realizowany jest na różne sposoby, przez co rozumiemy całokształt form, różne metody, techniki i środki wychowawcze. Pojęcie formy edukacji w literaturze pedagogicznej definiuje się jako - pojawienie się organizacji procesu edukacyjnego.

Formy organizacji procesu edukacyjnego w najogólniejszej postaci odzwierciedlają relacje zachodzące między wychowawcami a uczniami. Formy kształcenia są klasyfikowane w zależności od liczby uczniów – obejmuje całą klasę, małe grupy lub poszczególnych uczniów (praca frontowa, grupowa, indywidualna). To jest najczęstsza klasyfikacja. .

Uzasadnione jest również klasyfikowanie form organizacji zajęć edukacyjnych w zależności od metod kształcenia:

.formy werbalne (spotkania, zgromadzenia, wykłady, sprawozdania, spory, spotkania itp.);

.formy praktyczne (wędrówki, wycieczki, sport i lekkoatletyka, olimpiady i zawody itp.);

.formy wizualne (muzea szkolne, wystawy różnych gatunków, stoiska tematyczne itp.). .

Powyższe klasyfikacje oczywiście nie odsłaniają pełnego bogactwa procesu edukacyjnego. W złożonym procesie wychowania moralnego możliwe są różne formy organizacji. Według N.I. Boldyrev, w organizacji edukacji moralnej, ważne jest jej oprzyrządowanie. Wychowawca może bezpośrednio wpływać na ucznia, twarzą w twarz, ale może również poprzez swoich towarzyszy, poprzez zespół uczniowski.

Metody edukacji według V.A. Slatenin to metody profesjonalnej interakcji między nauczycielem a uczniami w celu rozwiązania problemów edukacyjnych.

Metody wychowania moralnego są rodzajem narzędzia w rękach nauczyciela, wychowawcy. Pełnią funkcje organizowania procesu rozwoju moralnego i doskonalenia jednostki, zarządzając tym procesem. Za pomocą metod wychowania moralnego dokonuje się celowego oddziaływania na uczniów, organizuje się i ukierunkowuje ich aktywność życiową, wzbogaca doświadczenie moralne.

Przyspieszenie i pogłębienie kształtowania moralnego osobowości w dużej mierze zależy od znajomości przez nauczyciela określonych funkcji i celu metod wychowawczych, umiejętności określania i tworzenia optymalnych warunków ich stosowania. Realizacja tego przepisu w praktyce kształcenia uczniów wymaga dynamizmu, korelacji i interakcji metod, wzbogacania ich o nowe komponenty. Jednocześnie bardzo ważne jest wpływanie na intelektualną, emocjonalną, wolicjonalną sferę uczniów. Wszystkie te rodzaje oddziaływań stanowią główne składniki procesu wychowania moralnego. A jeśli któryś z nich wypadnie z pola pedagogicznej wizji lub uwaga na niego zostanie osłabiona, to zorganizowana i kierowana formacja i samokształtowanie się osobowości jest w pewnym stopniu gorsza od spontanicznej. Dlatego ostatecznie cel i zadania edukacji nie mogą być w pełni osiągnięte i pomyślnie rozwiązane. Wybór metod wychowania moralnego w dużej mierze zależy od wieku uczniów i doświadczenia życiowego.

Charakter metod wychowania moralnego zmienia się również w zależności od rozwoju kolektywu dziecięcego. Jeśli zespół nie został jeszcze utworzony, wychowawca stawia wszystkim dzieciom wymagania w stanowczy i kategoryczny sposób. Gdy tylko zespół zaczyna odgrywać znaczącą rolę jako atut uczniów, zmienia się metodologia pracy. Nauczyciel stara się w swoich wymaganiach polegać na opinii uczniów, konsultuje się z nimi. Formy organizacji i metody wychowania moralnego różnią się od indywidualnych cech dzieci. Praca edukacyjna prowadzona jest nie tylko z całą klasą, ale również przybiera indywidualne formy. Ostatecznym celem pracy z zespołem jest pielęgnowanie osobowości każdego dziecka. Celowi temu podporządkowany jest cały system edukacji. Stworzenie zespołu nie jest celem samym w sobie, a jedynie najskuteczniejszym i najskuteczniejszym sposobem kształtowania osobowości. JEST. Maryenko nazwała takie grupy metod wychowawczych, jak metody przyzwyczajania i ćwiczeń, stymulacji, hamowania, samokształcenia, przewodnictwa, wyjaśniająco-reprodukcyjnego i problemowo-sytuacyjnego.

I.G. Schukina wyróżnia trzy grupy metod:

.metody kształtowania świadomości (opowieść, wyjaśnienie, wyjaśnienie, wykład, rozmowa etyczna, napomnienie, sugestia, spór, relacja, przykład);

.metody organizowania zajęć i kształtowania doświadczenia zachowań (ćwiczenie, zadanie, sytuacje edukacyjne);

.metody stymulacyjne (konkurencja, zachęta, kara).

Nauczyciele dobierają takie metody organizacji procesu edukacyjnego, które przyczyniają się do wszechstronnego rozwoju jednostki i spełniają ogólne zadania wychowania. Uwzględniają jednocześnie charakterystykę uczniów w określonym wieku, specyficzne warunki życia zespołu szkolnego.

Rozważmy główne formy i metody edukacji moralnej i perswazji uczniów, które Boldyrev N.I.

Sala lekcyjna to czas przeznaczony przez szkołę na organizację pracy edukacyjnej przez wychowawcę klasy. Forma godzin zajęć jest zupełnie inna, mogą to być spotkania, rozmowy, spotkania, wycieczki, opłaty, konferencje, spory itp. Prowadzenie zajęć jest z góry przewidziane w planie pracy wychowawczej. W godzinach zajęć dominuje forma swobodnej komunikacji pomiędzy uczniami a wychowawcą. Godzina zajęć nie jest zwykłym wydarzeniem edukacyjnym. Trzeba się do tego dobrze przygotować, aby zapamiętały to dzieci w wieku szkolnym, pozostawiły ślad w ich pamięci i wpłynęły na ich zachowanie. Tematyka zajęć uzależniona jest w dużej mierze od wieku uczniów, ich poziomu wykształcenia, specyficznych warunków życia i aktywności zespołu uczniowskiego. Głównym wymogiem na godzinę zajęć jest aktywny udział w niej wszystkich uczniów; nikt w klasie nie może pozostać biernym obserwatorem – każdy może znaleźć sprawę w jej przygotowaniu i przeprowadzeniu. Godziny lekcyjne nie powinny być wykorzystywane na nauczanie i instrukcje, ubieranie się i wykłady. .

Rozmowy. W działaniach wychowawczych wychowawców klasowych duże miejsce zajmują rozmowy etyczne. Mają na celu wzbogacenie idei i pojęć moralnych związanych z pozytywnymi czynami i działaniami, zapoznanie się z zasadami postępowania. W toku rozmów uczniowie kształtują postawę wartościującą wobec własnego zachowania i zachowania innych osób. Wysoki poziom moralny i kulturowy nauczyciela, jego emocjonalność w prezentacji materiału, umiejętność prowokowania uczniów do szczerości, wzbudzania zaufania do wychowawców przyczyniają się do wzrostu skuteczności etycznych rozmów. Wraz z systematycznymi rozmowami odbywają się również rozmowy epizodyczne związane z omawianiem działań uczniów. Taka rozmowa powinna odbyć się bezpośrednio po akcie.

W działaniach nauczycieli szczególnie ważne miejsce zajmuje wyjaśnienie „Zasad dla uczniów” jako głównych kryteriów zachowania uczniów. Doświadczeni wychowawcy, prowadząc rozmowy o dyscyplinie, mniej mówią o tym, czego nie można zrobić, ale mówią o tym, co, dlaczego i jak to zrobić, jak postępować w tej czy innej sprawie. Rozmowa prowadzona jest z klasą lub indywidualnie z uczniem, który popełnił niegodny czyn. Doświadczeni nauczyciele nie przepadają za zbiorowym potępianiem niedociągnięć w zachowaniu uczniów. W niektórych przypadkach bardziej skuteczna jest indywidualna rozmowa z winnymi uczniami. Ważne jest stworzenie atmosfery dobrej woli i zaufania. .

Jedną z form perswazji moralnej jest konferencja czytelników. Pomaga nie tylko poszerzyć horyzonty uczniów, rozwinąć ich artystyczny gust, ale także poznać normy i zasady moralności. Często podczas konferencji czytelniczych dyskusja przybiera charakter dyskusyjny, a konferencja przeradza się w debatę (zwłaszcza w liceum).

Spór w kwestiach moralnych jest złożoną, a zarazem skuteczną formą perswazji. Wymaga poważnego przygotowania nauczyciela i uczniów. Przygotowując się do wyrażenia niezależnej opinii, lepiej rozumieją i przyswajają zasady moralne. Zapoznanie studentów ze sztuką. Nauczyciel przyciąga uczniów do udziału w konkursach na najlepszego czytelnika lub gawędziarza, do amatorskich zajęć plastycznych, które wzbogacają moralny świat uczniów. W przygotowanie i przeprowadzenie konkursów zaangażowani są nauczyciele literatury i rysunku. Wyjazdy do muzeów, galerii sztuki, wystawy, wizyty w kinach i teatrach również przyczyniają się do rozwoju estetycznego gustu uczniów. . W celu perswazji stosuje się również wymagania moralne dotyczące zachowania uczniów. Domagając się od nich dobrego zachowania w klasie i poza szkołą, szacunku dla starszych, prawdomówności i szczerości wychowawca klasy przekazuje im wiedzę o normach i zasadach postępowania, wzbogaca ich idee i koncepcje moralne. Wymagania wychowawcy dotyczące zachowania osiągają cel tylko wtedy, gdy są zrozumiałe i przystępne, związane z praktyką codziennych zachowań dzieci. .

Metoda korekcji zachowania. Metoda ta ma na celu stworzenie warunków, w których dziecko będzie dokonywało zmian w swoim zachowaniu, w swoim stosunku do ludzi. Korekta taka może nastąpić na podstawie porównania czynu ucznia z ogólnie przyjętymi normami, analizy skutków czynu, wyjaśnienia celów działania. Przykład można uznać za modyfikację tej metody. Jego działanie opiera się na dobrze znanej prawidłowości: zjawiska postrzegane wzrokowo szybko i łatwo odciskają się w umyśle, ponieważ nie wymagają ani dekodowania, ani rekodowania, czego wymaga każdy efekt mowy. Dlatego przykład jest najbardziej akceptowalnym sposobem na poprawienie zachowania uczniów. .

Według N.I. Boldyrev, przykład innych ludzi ma ogromny wpływ na świadomość i zachowanie uczniów. Edukacyjna siła przykładu opiera się na skłonności i umiejętności naśladowania. Nie mając wystarczającej wiedzy i doświadczenia życiowego, uczniowie uważnie przyglądają się działaniom i działaniom innych, naśladują je, starają się zachowywać jak dorośli, towarzysze.

Przykład zachowania innych ludzi ma bezpośredni i pośredni wpływ na uczniów, pobudza ich chęć doskonalenia się, samokształcenia i zmiany pozycji życiowej. Oddziaływanie edukacyjne za pomocą przykładu jest rodzajem wykorzystania widoczności w edukacji. Przykłady zachowań innych osób wpływają nie tylko na świadomość, ale także na uczucia wychowanków; wpływają nie tylko na ich umysł, ale także na układ nerwowy. Wychowawcy klas szeroko posługują się przykładami z życia i pracy niektórych celebrytów. Życie daje nie tylko pozytywne, ale i negatywne przykłady. Nie tylko pożądane, ale i konieczne jest zwrócenie uwagi uczniów na negatywne w życiu i zachowaniu ludzi, przeanalizowanie konsekwencji złych działań, wyciągnięcie właściwych wniosków. Negatywny przykład podany w czasie i miejscu pomaga uchronić ucznia przed złym postępowaniem, tworzy pojęcie niemoralności. .

Na kształtowanie się świadomości i zachowania dzieci w wieku szkolnym poważny wpływ ma również osobisty przykład wychowawców, rodziców, bliskich i towarzyszy. Żadne słowa nauczyciela nie mogą dać tak jasnego wyobrażenia o zasadach zachowania, jak jego działania i działania. Dzieci nieustannie obserwują, jak nauczyciel zachowuje się w klasie iw życiu, jak się ubiera, jak traktuje otaczających go ludzi. Interesuje ich, jak reaguje na to czy tamto wydarzenie, jak odnoszą się do swoich obowiązków. U wychowawcy szczególnie ceniona jest uczciwość charakteru, wymagalność wobec siebie i innych, wytrwałość i wytrwałość w dążeniu do wyznaczonego celu.

Metody posługiwania się przykładami w procesie edukacji są zróżnicowane. To przede wszystkim naśladowanie lub powielanie wzorca zachowania innych ludzi. Jedną z metod wykorzystania pozytywnych przykładów jest pożyczanie. Polega na świadomym i selektywnym odtwarzaniu cech osobowości, technik i metod jej działania i zachowania. Czasami pożycza się nawet maniery, chód, ubrania. W wielu przypadkach wzorowanie się na innych przejawia się w rywalizacji, w chęci przekroczenia wzorca, który jest naśladowany, w chęci osiągania lepszych wyników w pracy, codziennych zachowaniach. .

Ćwiczenie. Proces wychowania moralnego z konieczności obejmuje przyzwyczajanie uczniów do wdrażania norm i zasad moralności publicznej, rozwijanie i utrwalanie w nich stabilnych nawyków zachowania. Osiąga się to przede wszystkim poprzez ćwiczenia, organizując zajęcia praktyczne uczniów.

W procesie wychowania moralnego stosuje się głównie dwa rodzaje ćwiczeń: organizację doświadczenia moralnego uczniów poprzez angażowanie ich w różne zajęcia oraz specjalne ćwiczenia dla dzieci. Szczególnie duże znaczenie mają ćwiczenia związane z organizacją doświadczenia moralnego. Głównym warunkiem uczenia się jest osobiste doświadczenie nabyte w procesie celowego działania. Ćwiczenia w różnorodnych zajęciach mają na celu wyrobienie nawyków pracy i pracy socjalnej, w relacjach między sobą. Zachęcają do pracy zespołowej. Edukacja w pracy jest najbardziej efektywną edukacją. Jeśli uczeń jest zajęty pracą, jest zwykle dociekliwy i zdyscyplinowany, wymagający od siebie i uczciwy, jest niezawodnym pomocnikiem w rodzinie. Ma bardziej rozwinięte poczucie odpowiedzialności. Niestety mury szkoły opuszczają młodzi mężczyźni i kobiety, dla których praca nie stała się sprawą życia. Nie mają nic przeciwko spekulowaniu na temat obowiązku, honoru i wysokich zasad moralnych. Ale ich słowa nie są poparte czynami. Realizacja różnych zadań społecznych ma poważny wpływ na kształtowanie się zachowań. Są one ściśle związane przede wszystkim z działalnością organizacyjną. Więcej N.G. Czernyszewski argumentował, że „… angażowanie się w ważne sprawy publiczne jest najlepszą szkołą rozwoju wszystkich prawdziwie ludzkich cnót w człowieku”. . W edukacji duże znaczenie ma również przemyślana organizacja środowiska materialnego. Nauczyciel musi zorganizować dyżur w klasie i na szkolnych korytarzach. To wciąga dzieci w wieku szkolnym, zmusza je do lepszego zachowania, do utrzymania porządku.

Aby rozwinąć niezbędne umiejętności i nawyki zachowania, czasami przeprowadza się specjalne ćwiczenia z uczynków moralnych. Nauczyciele pokazują uczniom, jakie czynności i jak wykonać, proponują im powtórzenie, a tym samym ćwiczenia w określonych przypadkach. Na przykład poprzez ćwiczenia uczą się przestrzegać ciszy i porządku w klasie.

Celowe są również ćwiczenia w postaci organizacji działań pozytywnych. Na przykład uczeń otrzymuje polecenie odwiedzenia chorego przyjaciela, pomocy komuś, kto ma zaległości w nauce, zbierania kwiatów do dekoracji szkoły itp. Powodzenie stosowania ćwiczeń, ich skuteczność zależy od spełnienia szeregu wymagań;

.świadomość uczniów co do wagi i konieczności wykonywania ćwiczeń;

.ich regularność i spójność;

.ich społecznie użyteczna orientacja;

.związek ćwiczeń z różnymi formami perswazji. .

Metoda sytuacji w grze. Dla młodszych uczniów odzwierciedleniem i reprodukcją życia społecznego jest gra. Sytuacje w grze ułatwiają, ekscytująco, bez irytującego dydaktyki dorosłych, poznanie zasad zachowania w praktyce. "Gra", powiedział A.S. Makarenko, "jest ważna w życiu dziecka; ma to samo znaczenie, co dorosły ma aktywność, pracę, służbę. Jakie dziecko jest w grze, taki będzie w pracy, kiedy będzie dorasta Dlatego wychowanie przyszłej postaci odbywa się przede wszystkim w grze. . Gra uczy aktywności, podejmowania inicjatywy, działania w interesie zespołu, posłuszeństwa i przewodzenia. .

Sytuacje w grze o charakterze poszukiwawczym. Już w samej nazwie tej metody organicznie łączą się dwa bodźce emocjonalne - zabawa i poszukiwanie problemów. Gra z elementami wyszukiwania to niezwykle ekscytujące zajęcie dla uczniów.

Metody perswazji i ćwiczeń są jak najbardziej zbliżone, przenikają się wzajemnie; tworzy się atmosfera naturalnego „wchodzenia” w określoną sytuację treści moralnych. Grupa tych metod obejmuje odgrywanie sytuacji o różnym stopniu złożoności, w których uczniowie muszą zauważyć błąd lub znaleźć wyjście z obecnej sytuacji. .

Metody motywacyjne. Podstawą tych metod jest kształtowanie u uczniów świadomych motywów ich życiowej aktywności. W pedagogice zachęta i kara są powszechnymi zachętami. Zachętę stosuje się na różne sposoby: aprobata, pochwała, wdzięczność, przyznanie praw honorowych, nagradzanie. Kara polega na nałożeniu dodatkowych ceł; pozbawienie lub ograniczenie niektórych praw; pod względem moralnej krytyki – potępienia. Jeżeli motywacją jest aprobowanie działań wychowanków, to kara powinna zapobiegać niepożądanym działaniom, spowalniać i powodować poczucie dyskomfortu wobec siebie i innych osób.

Metody stymulacji pomagają człowiekowi kształtować umiejętność prawidłowej oceny swojego zachowania, co przyczynia się do jego świadomości potrzeb - zrozumienia sensu swojego życia, doboru odpowiednich motywów i odpowiadających im celów, czyli tego, co stanowi istotę motywacji. .

Metody oddziaływania na sferę emocjonalną. Polegają na ukształtowaniu niezbędnych umiejętności radzenia sobie z własnymi emocjami, nauce radzenia sobie z określonymi uczuciami, rozumienia własnych stanów emocjonalnych i przyczyn, które je wywołują. Metodą wpływającą na sferę emocjonalną dziecka jest sugestia i związane z nią metody przyciągania. Sugestię można przeprowadzić zarówno werbalnie, jak i niewerbalnie. Inspirować oznacza działać na zmysły, a przez nie na umysł i wolę człowieka. Stosowanie tej metody przyczynia się do doświadczania przez dzieci ich działań i związanych z nimi stanów emocjonalnych. .

Metody sytuacji wychowawczych. Sposoby organizowania zajęć i zachowania uczniów w specjalnie stworzonych warunkach określane są skrótem jako metody wychowawcze sytuacji. Są to sytuacje, w których dziecko staje przed koniecznością rozwiązania problemu. Może to być problem wyboru moralnego, problem organizacji działań, problem wyboru roli społecznej i inne. Nauczyciel konkretnie stwarza tylko warunki do zaistnienia sytuacji. Kiedy pojawia się problem dla dziecka w sytuacji i istnieją warunki do jego samodzielnego rozwiązania, powstaje możliwość testu społecznego (testu) jako metody samokształcenia. Próby społeczne obejmują wszystkie sfery życia człowieka i większość jego powiązań społecznych. W procesie inkluzji w tych sytuacjach dzieci kształtują pewną pozycję społeczną i odpowiedzialność społeczną, które są podstawą ich dalszego wejścia w środowisko społeczne.

Modyfikacja sposobu sytuacji wychowawczych jest konkurencją, przyczynia się do kształtowania cech osobowości konkurencyjnej. Ta metoda opiera się na naturalnej skłonności dziecka do przywództwa, do rywalizacji. W procesie rywalizacji dziecko osiąga pewien sukces w relacjach z towarzyszami, zyskuje nowy status społeczny. Konkurencja powoduje nie tylko aktywność dziecka, ale także kształtuje jego zdolność do samorealizacji.

Tworzenie wyimaginowanych sytuacji wyboru moralnego, bliskich życiowym doświadczeniom uczniów. Ta technika jest cenna, ponieważ pozwala prowadzić interesującą rozmowę na tematy istotne dla uczniów, związane z ich własnym doświadczeniem, ich uczuciami. Zbiorowa analiza analogicznej sytuacji pomaga dzieciom dokonać właściwego wyboru moralnego w trudnych, sprzecznych sytuacjach życiowych. . Mają one na celu włączenie uczniów w system nowych dla nich relacji. Każde dziecko powinno gromadzić doświadczenie zachowań użytecznych społecznie, doświadczenie życia w warunkach stanowiących elementy owocnej orientacji, postaw wysoce moralnych, które później nie pozwolą mu zachowywać się niehonorowo, niehonorowo. W tym celu konieczne jest zorganizowanie pracy nad sobą - „dzieło duszy” (V.A. Suchomlinsky).

W środowisku szkolnym warto rozważyć ćwiczenia rozwijające u dzieci umiejętność wydawania sądów w oparciu o zasadę sprawiedliwości, a jeszcze lepiej – rozwiązywania tzw. dylematów. Metoda dylematów polega na wspólnym dyskutowaniu dylematów moralnych przez uczniów. Dla każdego dylematu opracowywane są pytania, zgodnie z którymi budowana jest dyskusja. Przy każdym pytaniu dzieci podają przekonujące argumenty za i przeciw. Przydatne jest przeanalizowanie odpowiedzi na podstawie: wyboru, wartości, ról społecznych i sprawiedliwości.

Wykorzystanie dylematów moralnych jako środka rozwoju sfery egzystencjalnej jest oczywiście produktywne. Dla każdego dylematu można określić orientację wartości danej osoby. Dylematy może tworzyć każdy nauczyciel, pod warunkiem, że każdy dylemat musi:

)być związane z prawdziwym życiem uczniów;

)być tak prostym, jak to tylko możliwe do zrozumienia;

)być niedokończone;

)zawierać dwa lub więcej pytań wypełnionych treścią moralną;

)zaoferuj uczniom wybór odpowiedzi, koncentrując się na głównym pytaniu: „Jak powinna zachowywać się główna postać?” Takie dylematy zawsze wywołują kłótnię w klasie, gdzie każdy daje swoje dowody, a to umożliwia w przyszłości dokonanie właściwego wyboru w sytuacjach życiowych. .

Należy zauważyć, że w rzeczywistych warunkach procesu pedagogicznego metody wychowania działają w złożonej i sprzecznej jedności. Decyduje tu nie logika poszczególnych „izolowanych” środków, ale ich harmonijnie zorganizowany system. Oczywiście na jakimś konkretnym etapie procesu edukacyjnego ta czy inna metoda może być zastosowana w mniej lub bardziej wyizolowanej formie. Ale bez odpowiedniego wzmocnienia innymi metodami, bez interakcji z nimi traci swój cel, spowalnia ruch procesu wychowawczego w kierunku zamierzonego celu. A jednak moralność kształtuje się nie na zdarzeniach słownych czy aktywności, ale na codziennych relacjach i zawiłościach życia, w których dziecko musi rozumieć, dokonywać wyborów, podejmować decyzje i podejmować działania.

Rozdział 2. Badanie i doskonalenie cech moralnych młodszych uczniów

1 Diagnoza poziomu kształtowania cech moralnych młodszych uczniów

W celu określenia stanu poziomu formacji wychowania moralnego w zajęciach pozalekcyjnych posłużyliśmy się ankietami diagnostycznymi uczniów. Podstawą naszego badania była MBOU „Szkoła średnia Maralikhinsky”. Zadania były oferowane w klasie drugiej i trzeciej (23 uczniów). Celem pracy eksperymentalnej było sprawdzenie hipotezy, która przewidywała: - że dynamika wychowania moralnego młodszych uczniów będzie pozytywna, jeśli nauczyciel zastosuje system metod kompleksowo oddziałujących na sferę intelektualną, emocjonalną i wolicjonalną; treść wychowania moralnego młodszych uczniów będzie oparta na ich realnych doświadczeniach życiowych i będzie ukierunkowana na jego samodzielne zrozumienie poprzez analizę ich własnych działań oraz działań bohaterów dzieł literackich.

Badanie odbyło się w kilku etapach:

etap - ustalanie.

Cel tego etapu: określenie poziomu kształtowania się norm i wytycznych moralnych wśród uczniów; a także badanie doświadczeń nauczycieli szkół podstawowych w organizowaniu wychowania moralnego młodszych uczniów.

etap - formacyjny.

Celem drugiego etapu jest wypracowanie ukształtowanych norm moralnych i wytycznych młodszych uczniów w procesie pracy pozalekcyjnej za pomocą wybranych form i metod wychowania moralnego.

etap - ustalanie.

Na tym etapie określiliśmy skuteczność zastosowanych form i metod wychowania moralnego młodszych uczniów poza godzinami szkolnymi, porównując dane uzyskane na pierwszym etapie z danymi uzyskanymi po eksperymencie formacyjnym.

Na podstawie wybranej hipotezy eksperyment ustalający przewidywał rozwiązanie następujących zadań:

· określić poziom edukacji moralnej młodszych uczniów;

· zbadanie doświadczeń nauczycieli szkół podstawowych w organizowaniu wychowania moralnego młodszych uczniów.

Aby rozwiązać pierwszy problem eksperymentu ustalającego, przeprowadziliśmy rozmowy, w których poznaliśmy pomysły dzieci na temat cech moralnych, zasad zachowania. Opracowaliśmy pytania do konwersacji:

Czym jest przyjaźń? Kto jest prawdziwym przyjacielem?

Jak rozumiesz słowo „dobry”?

Co oznacza być miłym?

Co oznacza „pomagać ludziom”? Czy sam pomagasz ludziom?

Co oznacza „dobry człowiek”?

Co to znaczy „robić właściwą rzecz”?

Do diagnozy postaw wobec norm moralnych zastosowaliśmy również metodę „Jak postępować”. Technika ma na celu określenie stosunku badanych do norm moralnych. Dziecko proszone jest o wyobrażenie sobie danej sytuacji i opowiedzenie, jak by się w niej zachowało.

materiał testowy

Przetwarzanie i interpretacja wyników badań. Aby przetworzyć wyniki, możesz użyć następującej orientacyjnej skali:

punkty - dziecko nie ma jasnych idei moralnych. Normy moralne są niestabilne. Nie wyjaśnia poprawnie działań (nie odpowiadają cechom, które nazywa), nie ma reakcji emocjonalnych.

wynik - istnieją idee moralne, ale dziecko nie stara się ich przestrzegać. Odpowiednio ocenia działania, jednak stosunek do norm moralnych jest niestabilny, bierny. Reakcje emocjonalne są słabe.

punkty - istnieją idee i wytyczne moralne, uczeń stara się ich przestrzegać, ale czasami potyka się, oceny działań i reakcje emocjonalne są adekwatne, stosunek do norm moralnych jest dość stabilny.

wskazuje - dziecko uzasadnia swój wybór zasadami moralnymi; reakcje emocjonalne są jasne, adekwatne; stosunek do norm moralnych jest aktywny i stabilny.

Jak wykazały badania, większość młodszych uczniów (8 osób) ma wytyczne moralne, oceny działań i reakcji emocjonalnych są adekwatne, ale ich stosunek do norm moralnych nie jest jeszcze wystarczająco stabilny. 7 osób ma wytyczne moralne, ale dzieci nie starają się ich przestrzegać lub wierzą, że im się nie uda. Odpowiednio ocenia działania, jednak stosunek do norm moralnych jest niestabilny, bierny. Reakcje emocjonalne są niewystarczające. 7 dzieci uzasadnia swój wybór zasadami moralnymi; ich reakcje emocjonalne są adekwatne, ich stosunek do norm moralnych jest aktywny i stabilny. Tylko jedno dziecko nie ma jasnych wytycznych moralnych. Normy moralne są niestabilne. Źle wyjaśnia działania (nie odpowiadają cechom, które wymienia), nie ma reakcji emocjonalnych

Na podstawie wyników badania diagnostycznego na tym etapie podzieliliśmy dzieci według poziomu rozwoju idei moralnych na cztery poziomy: wysoki, średni, poniżej średniej i niski. Stwierdzono, że większość dzieci ma przeciętny poziom kształtowania wytycznych moralnych.

Wyniki badania przedstawiono na rycinie 1 (Załącznik 1-2).

Ryż. 1. Wyniki diagnostyki rozwoju idei moralnych, postaw wobec norm moralnych u młodszych uczniów przed eksperymentem

W konsekwencji, zgodnie z wynikami diagnostyki, możemy mówić o obecności u dzieci wyobrażenia o normach moralnych, ale nie o ich wystarczającej stabilności, możemy też mówić o słabej reakcji emocjonalnej na działania, co może utrudniać zróżnicować zachowanie w skali „moralność-niemoralność”.

Aby rozwiązać drugie zadanie eksperymentu ustalającego, przestudiowaliśmy plany pracy edukacyjnej nauczycieli szkół podstawowych Natalii Nikołajewnej Szczepiny i Larisy Michajłownej Zemerowej oraz programy edukacji moralnej dzieci po lekcjach. Prowadził obserwacje ich działań i wywiady z nimi.

Wyniki analizy planów pracy wychowawczej i programów zajęć pozalekcyjnych nauczycieli szkół podstawowych wykazały, że głównymi zasadami pedagogicznymi, na podstawie których zorganizowano wychowanie moralne, były przede wszystkim: relacja i interakcja wiedza – uczucia – zachowanie . Jest to najważniejsza zasada korelacji asymilacji z przyswajaniem i przyswajaniem istotnych znaczeń działalności człowieka. Istotne znaczenie ma emocjonalne „przeżywanie” wiedzy moralnej przez uczniów jako emocjonalny czynnik w rozwoju osobistym uczniów, stymulujący ich włączenie w doświadczanie zachowań.

Obserwacje działań nauczycieli i rozmowy z nimi wykazały, że interakcja między nauczycielami a uczniami opiera się na dialogu jako naczelnej zasadzie wszelkiej pracy wychowawczej w szkołach podstawowych. Działa jako zachęta do samostanowienia uczniów, źródło moralnego zrozumienia życia ludzkiego w społeczeństwie.

W działaniach nauczycieli wykorzystywane są także sytuacje wychowawcze o charakterze problemowym, polegające na zaangażowaniu zdolności poznawczych, etycznych i estetycznych świadomości, refleksyjnych reakcji uczniów, co czyni z nich niezastąpione narzędzie konstruowania produktywnej pracy wychowawczej (34).

)Można wskazać obszary w organizacji działań edukacyjnych nauczycieli, które są priorytetowe w szkole podstawowej: organizacja wszechstronnej, pozytywnie i emocjonalnie ubarwionej interakcji między dziećmi i dorosłymi we wszystkich sferach życia szkolnego i klasowego;

)tworzenie warunków pedagogicznych kształtujących stabilność moralną uczniów poprzez urzeczywistnianie moralnej różnorodności sytuacji aktywujących możliwość wyboru i kształtujących potrzebę moralnego wysiłku uczniów;

)rozwój potrzeb w sferze emocjonalnej uczniów w kontekście moralnym i duchowym, kształtowanie motywacji zorientowanej moralnie;

Podniesienie rangi metod wychowawczych skoncentrowanych na jej subiektywnych podstawach, samoocenie, samoanalizie, samostanowieniu uczniów w procesie działań edukacyjnych placówki oświatowej, prowadzących do konieczności samokształcenia i samodoskonalenia (34 ).

To jest pedagogiczne źródło wychowania moralnego i jego ciągłość w szkole podstawowej. Najczęściej nauczyciele wykorzystują klasyczne wydarzenia, które są tradycyjne dla szkoły.

Podajmy przykład takiego doświadczenia pedagogicznego nauczycieli szkół podstawowych – godzina lekcyjna „Lekcja życzliwości”. Lekcja została opracowana przez Shchepina Natalya Nikolaevna i Zemerova Larisa Mikhailovna. Forma zajęć - lekcja - rozmowa etyczna

Z pojęciem „dobre” i „złe” dzieci poznają się w latach przedszkolnych.

Cel godziny zajęć: dalsze rozwijanie wyobrażeń uczniów na temat dobra i zła, rozbudzanie chęci czynienia dobrych uczynków; rozwój poczucia własnej wartości.

Wyposażenie: plakaty z przysłowiami i powiedzeniami „dobre słowo dla człowieka jest jak deszcz podczas suszy”; „to nie ubrania czynią człowieka pięknym, ale jego dobre uczynki”; „pośpiesz się, by czynić dobro”.

Przebieg zajęć.

Wprowadzenie przez nauczyciela.

Chłopaki! Dziś mamy niezwykłą lekcję - lekcję życzliwości. Co jest dobre? Wszystko jest dobre, miłe, piękne. Na przykład wiosna, słońce, uśmiech, mama, nauczycielka ... (dzieci kontynuują).

Czym jest „zło”? jest przeciwieństwem dobra: zła, zła, nieszczęścia, nieszczęścia. Żyjemy z tobą na planecie Ziemia. Jeśli na naszej planecie jest dobro i zło, ludzie mogą czynić zarówno dobre, jak i złe uczynki. Pamiętasz, kiedy spotkałeś w życiu dobro, a kiedy zło? (odpowiedzi dzieci).

Czy lubisz podróżować? Wyobraźmy sobie, że polecieliśmy z tobą rakietą w kosmos. Tak więc wylądowaliśmy z tobą na planecie dobra.

Co tu widzieliśmy? Wymyślmy (odpowiedzi dzieci).

Wróćmy teraz na naszą ojczystą planetę, aby czynić dobre uczynki.

Kto kocha psy?

Lub inne zwierzęta

Poważne kocięta

I beztroskie szczenięta

Kto może kochać zarówno kozę, jak i osła -

Ten dla ludzi na zawsze

Nie czyni zła.

Jaką osobę można nazwać życzliwą? (Odpowiedzi dzieci).

Podsumowując: osoba życzliwa to taka, która kocha ludzi i jest gotowa przyjść im z pomocą w trudnych chwilach. Miły człowiek kocha przyrodę i ją chroni. Miły człowiek kocha ptaki i zwierzęta, pomaga im przetrwać w zimowym mrozie. Miła osoba stara się być schludnie ubrana, uprzejma i pełna szacunku w kontaktach z towarzyszami i dorosłymi.

Pamiętaj, jak często używasz miłych słów. Nazywa się je również magicznymi. (Odpowiedzi dzieci).

A teraz przeczytajmy przysłowie: „Dobre słowo dla człowieka jest jak deszcz podczas suszy”. Jak rozumiesz jego znaczenie?

Ale nie tylko słowa powinny być miłe, ale także czyny! W końcu, jak mówi przysłowie: „To nie ubrania sprawiają, że człowiek jest piękny, ale jego dobre uczynki”. A także, chłopaki, musicie pamiętać, że praca, którą rozpocząłeś, musi zostać ukończona.

pomyśl i powiedz mi, jakie dobre uczynki możesz robić w klasie, w domu, na ulicy, w transporcie, na łonie natury?

Czy uważasz, że trudno jest być miłym? (Odpowiedzi dzieci).

Co potrzebujesz do tego? (dobra dusza, dobre serce).

Niech twoja dusza będzie miła, jak bohater wiersza A. Barto „Vovka jest życzliwą duszą”.

Bycie miłym wcale nie jest łatwe.

Życzliwość nie zależy od wzrostu,

Życzliwość nie zależy od koloru,

Życzliwość to nie piernik, nie cukierek.

Wszyscy kochamy bajki. Mają dobre i złe charaktery. Teraz zagramy w grę. Wymieniam bohatera z bajki, a ty odpowiadasz, czy jest dobry czy zły. Jeśli jesteś miły, klaszczesz radośnie, jeśli jesteś zły, zakrywasz twarz rękami (Iwan - Carewicz, Kashchei Nieśmiertelny, Złota Rybka, Calineczka, Karabas - Barabas, Czerwony Kapturek, gęsi - dama, woda , Baba Jaga, Kopciuszek, Morozko, Malwina ).

Jaką postacią chciałbyś być? Czemu? (Odpowiedzi dzieci). Wyobraź sobie, że każdy z was ma małe słońce. To słońce to dobroć. To bardzo ważne dla Ciebie i dla ludzi wokół Ciebie. W końcu kochaj i pomagaj ogrzać się jak słońce. Jak myślicie, co jest więcej dobrego lub złego na ziemi? Może stare wagi pomogą nam to rozgryźć?

Nauczyciel pokazuje domowej roboty wagi kubkowe. Na jednej skali umieścimy „zło” (tablice z napisami: zawiść, kłamstwa, wojna, chamstwo, zdrada, chciwość).

Aby pokonać zło, musimy starać się przeważyć szalę „dobrem”. Przypomnijmy sobie, jakie dobre uczynki zrobiłeś i wrzuć je na szalę z „dobrym”. Dzieci po kolei podchodzą do wagi, opowiadają o swoim dobrym uczynku i kładą na misce swoją „kropelkę” (zabawki przygotowane wcześniej). Wkrótce łuski „dobra” przewyższają łuski „zła”.

Widzicie, chłopaki, jak można pokonać zło. Tak jest w życiu: kropelki dobra, scalające się, zamieniają się w strumień, strumienie w rzekę, rzeki w morze dobra. Dobrze, gdy ktoś zostawia po sobie dobry ślad. Pewien mądry człowiek zauważył: człowiek nie przeżył swojego życia na próżno, jeśli zbudował dom, wyhodował ogród i wychował dziecko. Zróbmy teraz także jeden wspólny dobry uczynek.

Na czystej kartce papieru do rysowania każde dziecko nakleja przygotowane wcześniej z kolorowego papieru szczegóły aplikacji: dom, drzewa, figurki dzieci, słońce, chmury, kwiaty, figurki ptaków i zwierząt. Okazuje się, że aplikacja jest piękna.

Jak nazwiemy ten obrazek? („Świat”, „Jak piękny jest ten świat”).

Jak się czułeś, gdy wykonałeś dobry uczynek? (Czynienie dobra jest bardzo przyjemne i radosne).

Nasza klasa dobiega końca. Wciąż jesteście dziećmi, ale czeka was wiele wspaniałych czynów. Sprawisz, że nasza planeta Ziemia będzie piękna. Ale najpierw musisz dorosnąć, aby być prawdziwymi ludźmi. A to oznacza, że ​​musisz dorastać odważnie, sympatycznie, uprzejmie, życzliwie, pracowicie. Od dzisiaj wszystkie dobre uczynki będziemy spisywać w „Notatniku dobrych uczynków”. Stopniowo zamieni się w książkę, bo czynienie dobra jest wspaniałe. (35)

Badanie doświadczeń wychowania moralnego młodszych uczniów w szkole poza godzinami lekcyjnymi wykazało, że stosowanie takich form i metod wychowania moralnego jak rozmowa etyczna, dylematy, czerpanie z tematów moralnych, rozwiązywanie sytuacji problemowych, realizacja projektów istotnych społecznie, spory nie jest praktykowany w szkole - refleksje, metoda projektów.

Głównymi praktykowanymi metodami pracy są analiza czynów moralnych i niemoralnych dzieci oraz zajęcia tematyczne.

2 Eksperymentalna weryfikacja skuteczności systemu metod wychowania moralnego młodszych uczniów w czasie zajęć pozalekcyjnych

Na podstawie analizy doświadczeń pedagogicznych proponujemy zastosowanie następującego systemu sposobów kształtowania idei moralnych i wskazówek dla młodszych uczniów w czasie pozalekcyjnym: rozmowy etyczne, ćwiczenia, sytuacje w grze, analiza sytuacji problemowych, dylematów, czerpanie z tematów moralnych, i inni.

Na początku pracy eksperymentalnej odbyliśmy serię rozmów na tematy etyczne. Poniżej kilka z nich.

Etyczna rozmowa na temat „Co jest dobre, a co złe?”

Cel: kształtowanie wartości etycznych i moralnych wśród młodszych uczniów.

Studenci proszeni są o podanie przykładów:

pryncypialne działanie;

zło wyrządzone ci przez innych;

dobry uczynek, którego byłeś świadkiem;

uczciwy czyn twojego przyjaciela;

lekkomyślny czyn;

przejawy nieodpowiedzialności itp.

Po tym następuje dyskusja grupowa. Dzieci wyciągają wnioski.

Etyczna rozmowa na temat „Pomóż ludziom wokół ciebie”.

Cel: nauczenie dzieci wzajemnej pomocy, wsparcia, szacunku dla siebie, pielęgnowanie kultury relacji międzyludzkich.

Zaproponowano omówienie pomocy starszym, kolegom z klasy, młodszym braciom i siostrom. Pytania brzmiały: Dlaczego potrzebujemy pomocy? Co i kto potrzebuje pomocy?

Etyczna rozmowa na temat „Osoba odpowiedzialna”.

Cel: kształtowanie pojęcia „odpowiedzialności”, jej korzyści, umiejętności odpowiedzialnego zachowania.

Zaproponowano omówienie, czym jest odpowiedzialność, odpowiedzialne zachowanie, podanie przykładów odpowiedzialnego działania, dlaczego ważne jest bycie odpowiedzialnym? Następnie przeprowadziliśmy czerpanie z tematów moralnych, rozwiązywanie sytuacji problemowych „Dokonaj wyboru” itp.

Gra „Wzajemny szacunek”.

Cel: nauczenie dzieci wzajemnego szacunku do siebie, a także do osób starszych, pielęgnowanie kultury relacji międzyludzkich. Zaproponowano sytuacje, w których w zależności od wyboru dziecka wyrażano jego preferencje behawioralne (Załącznik 3).

Ćwiczenie. Opierając się na temacie „Dobry uczynek”.

Cel. Wzmocnij zrozumienie tego, co jest dobrym uczynkiem. Daj możliwość mentalnego wyobrażenia sobie siebie w miejscu bohatera obrazu. Ekwipunek. Papier i kredki, stojak (miejsce na rysunki)

Dzieci zostały zaproszone do nadsyłania rysunków na wystawę „Dobry uczynek”. Dzieci rysowały, a następnie każde po kolei musiało wyjaśniać swój rysunek. Następnie wybrano najlepszy rysunek

Ćwiczenie. Opierając się na temacie „Zły uczynek”.

Cel. Utrwalić zrozumienie tego, jaki czyn jest zły. Daj możliwość mentalnego wyobrażenia sobie siebie w miejscu bohatera obrazu. Ekwipunek. Papier i kredki, stojak (miejsce na rysunki)

Dzieci zostały zaproszone do nadsyłania rysunków na wystawę „Zły uczynek”. Dzieci rysowały, a następnie każde po kolei musiało wyjaśniać swój rysunek. Następnie porównano rysunki złych i dobrych uczynków. Dzieci zostały poproszone o odgadnięcie, do czego prowadzą złe uczynki

Analiza sytuacji interakcji 1 opcja.

Uczniom zaproponowano sytuacje (Załącznik 4), które mieli zagrać w grupie.

Analiza rzeczywistych sytuacji interakcji II opcja.

Cel: kształtowanie wytycznych moralnych w związkach.

Powiedz dzieciom, czy zawsze zachowują się dobrze, poprawnie. Nauczyciel podaje przykłady specyficznych zachowań uczniów w klasie i prosi o ustalenie, jak zachowało się dziecko, jak powinno się zachowywać, jakie są konsekwencje jego zachowania dla innych osób.

Rozwiązywanie dylematów

Cel: edukacja kultury relacji międzyludzkich, działania w sytuacji wyboru (frustracja) (ok. 5)

Analiza dzieł literackich (5 lekcji)

Cel: kształtowanie wytycznych moralnych, umiejętność analizowania zachowań innych z punktu widzenia moralności.

Podczas zajęć dzieci czytały bajki I.A. Kryłowa „Wrona i lis”, „Kukułka i kogut”, „Świnia pod dębem”, opowiadanie A. Gajdara „Sumienie”, opowieść o A.S. Puszkin „Na złotej rybce” i przeanalizował działania bohaterów, określił cechy bohaterów, które przejawiają się w różnych sytuacjach, jakie są te cechy? (ok. 6)

W ten sposób wybraliśmy formy i metody, metody wychowania moralnego z jednej strony nietradycyjne dla szkoły podstawowej, rzadko stosowane (jak metoda dylematu), a z drugiej całkiem odpowiednie dla młodszych uczniów, interesujące dla nich . Ten system metod wychowania moralnego pozwala nie tylko oferować wiedzę o wartościach moralnych i normach życia w społeczeństwie, ale także wpływać na sferę emocjonalną, wolicjonalną i aktywności osobowości młodszych uczniów.

W procesie pracy eksperymentalnej uczniowie wykazywali aktywność, zainteresowanie wykonywaniem zadań, ale nie zawsze potrafili prawidłowo znaleźć rozwiązania w sytuacjach wyboru, oparte na wskazówkach i wartościach moralnych.

Tak więc podczas etycznej rozmowy na temat „Co jest dobre, a co złe?”, uczniowie mieli trudności z określeniem czynu pryncypialnego, czynu sprawiedliwego, czynu o słabej woli. W procesie dyskusji i wyjaśnień poznano takie pojęcia, jak „dobro i zło”, siła woli i odpowiedzialność. Po wyjaśnieniu dzieci potrafiły poprawnie wychwycić przykłady czynów moralnych i niemoralnych.

Na drugiej lekcji dzieci uczyły się etykiety zwracania się, przyswajały przyjęte w społeczeństwie normy stosunków moralnych, czyli szacunek dla starszych, zasady witania się, zachowania przy stole, interakcji, komunikacji.

Dzieci lubiły dawać przykłady, kształtowały normy etycznego zachowania, co znalazło odzwierciedlenie w ich zachowaniu. Więc chłopaki zaczęli się rano witać, grzecznie żegnać i prosić się o coś. Wykonywane ćwiczenia rysunkowe miały dwa cele: z jednej strony były estetycznym wyrazem własnych pomysłów oraz ideą dobrych i złych uczynków. Uczniowie na temat „Dobry uczynek” narysowali następujące sytuacje: wręczenie prezentu, pomoc starszym, wywóz śmieci, okazanie szacunku starszym itp. Na temat „Zły uczynek” rysunki odzwierciedlały agresję wobec innych ludzi, krzywdę ludzi, rzeczy, zwierzęta itp.

Analiza rysunków pozwala nam sądzić, że dzieci ukształtowały wyobrażenie o zachowaniu moralnym, akceptowanym społecznie i dezaprobowanym. Analiza sytuacji zachowań dzieci pozwala nam również sądzić, że dzieci ukształtowały wyobrażenie o zachowaniu moralnym, społecznie akceptowanym i nieakceptowanym, starają się odpowiednio zachowywać. Jednocześnie obserwacja pokazuje, że uczniowie często łamią normy w kontaktach ze sobą, chociaż wiedzą, że nie postępują właściwie. Wiąże się to również z niedostatecznie rozwiniętą refleksją, gdy dziecko nie potrafi ocenić konsekwencji czynu, jego perspektyw, a także konsekwencji jego wyboru dla innej osoby. Omawianie tego czy innego aktu dziecka w grupie pozwala rozwinąć poczucie wstydu za zły uczynek i poczucie dumy za dobry uczynek.

Analiza sytuacji interakcji między dziećmi wykazała, że ​​dzieci w sytuacji wyboru, gdy od ich zachowania zależy zarówno dobro drugiego człowieka, jak i jego dobrostan, mają tendencję do naruszania interesów własnych, a nie innych . I to uspokaja. Niektórzy uczniowie w sytuacji wyboru moralnego mogliby zaproponować sposoby zachowania, które nie odpowiadają normie moralnej. Pokazujemy ten fakt jako wskaźnik niskiego poziomu wiedzy moralnej i zachowania, dzieci „nie chciały” dzielić się materiałem z przyjacielem, nie potrafiły rozwiązać sytuacji z pomocą przyjaciela. W tej lekcji w związku z tym staraliśmy się przeanalizować każdą sytuację, wyjaśnić trudność wyboru i określić, jak wybór może wpłynąć na dalsze relacje i samo dziecko.

Umiejętność dostrzegania moralności w alegoriach Kryłowa, określania moralności opowieści i bajek pomaga kształtować zarówno emocjonalny stosunek do czynu, jak i postawę moralną, manifestację takich cech jak wdzięczność, przebiegłość, sumienność, chciwość, pochlebstwa, przechwałki i jak wpływają na zachowanie, dlaczego te cechy są „negatywne”.

Należy zauważyć, że to właśnie opis tych cech, poprzez zachowanie bohaterów utworów literackich, kształtuje zarówno samą ideę u dzieci, jak i emocjonalny stosunek do nich.

Tak więc w procesie eksperymentu formacyjnego różnymi metodami staraliśmy się zaszczepić młodszym uczniom pragnienie etycznych czynów, ideę dobrych uczynków, które są korzystne zarówno dla samego dziecka, jak i dla jego otoczenia; wyjaśniliśmy konsekwencje pewnych działań, rozwinęliśmy umiejętność analizy sytuacji. W klasie staraliśmy się rozwijać takie cechy osobowości jak empatia, odpowiedzialność, szacunek, szacunek, życzliwość, życzliwość, uprzejmość, które są podstawą moralnego zachowania.

W trzecim, końcowym etapie stanęliśmy przed celem określenia skuteczności tych metod wychowania moralnego, które stosowaliśmy w pracy eksperymentalnej. Mówienie o kształtowaniu się wyobrażeń moralnych i wskazówek w procesie pracy wychowawczej, pozwala na fakt, że dzieci nauczyły się w większym stopniu dać szczegółową analizę działań, wyrażało się to w tym, że dzieci pod koniec zajęć korzystały bardziej szczegółowe sformułowanie działań wskazujących na cechy osobowości, w przeciwieństwie do dychotomicznego podziału działań na dobre i złe. Można zauważyć, że o umiejętności wyboru rozwiązania sytuacji dylematów decyduje zarówno kształtowanie się norm moralnych, jak i odzwierciedlenie działania, kształtowanie wewnętrznego planu działania, umiejętność przewidywania i ponoszenia odpowiedzialności za czyn . Obserwacja wykazała, że ​​działania negatywne wywołują emocje negatywne, stan odrzucenia, który przyczynia się do kształtowania, poprzez wzmacnianie zachowań pozytywnych i karanie – negatywnych, norm zachowań moralnych.

Do badania skuteczności metod wychowania moralnego zastosowano te same metody, co na etapie pierwszym: „Co robić?”, metodę niedokończonych zdań, rozmów i obserwacji działań uczniów, ich interakcji, ale zaproponowano inne sytuacje pod względem treści, aby wykluczyć odpowiedzi mechaniczne.

materiał testowy

Pierwsza sytuacja: podczas przerwy jeden z twoich kolegów z klasy złamał wskaźnik. Widziałeś to. Nie przyznał się. Co mówisz? Czemu?

Wyniki diagnostyki przedstawiono na rysunku 2.

Ryż. 2 Wyniki diagnostyki wytycznych moralnych młodszych uczniów po eksperymencie.

Jak wykazały powtórne badania, większość dzieci w wieku szkolnym (11 osób) również ma średni poziom rozwoju idei i wskazówek moralnych, który charakteryzuje się obecnością wskazówek moralnych, oceny działań i reakcji emocjonalnych są adekwatne, ale stosunek do norm moralnych wciąż nie jest wystarczająco stabilny. W grupie nie ma dzieci o niskim poziomie rozwoju moralnego. Poziom poniżej średniej obejmuje 3 dzieci, w obecności idei i wskazówek moralnych nie dążą do ich przestrzegania, mają niestabilny stosunek do norm moralnych. 9 dzieci należy do wysokiego poziomu. Swój wybór uzasadniają zasadami moralnymi; ich reakcje emocjonalne są adekwatne, ich stosunek do norm moralnych jest aktywny i stabilny. Obserwujemy pozytywną dynamikę wyników procesu edukacyjnego.

Nasze badanie wykazało zatem, że zastosowanie opracowanego przez nas zestawu metod wychowania moralnego umożliwiło zmniejszenie liczby dzieci niezorientowanych behawioralnie na normy moralne i zwiększenie liczby dzieci z ukształtowanymi wytycznymi moralnymi. Wynika to z porównania wyników badań przed i po pracy eksperymentalnej (ryc. 3).

Ryż. 3. Porównanie wyników diagnozowania postaw wobec norm moralnych młodszych uczniów przed i po eksperymencie.

W ten sposób wybraliśmy formy i metody, metody wychowania moralnego z jednej strony nietradycyjne dla szkoły podstawowej, rzadko stosowane (jak metoda dylematu), a z drugiej całkiem odpowiednie dla młodszych uczniów, interesujące dla nich . Ten system metod wychowania moralnego pozwala nie tylko oferować wiedzę o wartościach moralnych i normach życia w społeczeństwie, ale także wpływać na sferę emocjonalną, wolicjonalną i aktywności osobowości młodszych uczniów. Wyniki pracy eksperymentalnej potwierdziły słuszność naszej hipotezy. Można zatem powiedzieć, że stosowanie tych metod wychowania moralnego pozwala dzieciom wyrobić sobie wyobrażenie o normach i wytycznych moralnych, które mogą stać się przewodnikiem zachowań moralnych.

Specyfika organizacji procesu wychowania moralnego młodszych uczniów polega na ścisłym związku relacji „nauczyciel-uczeń”, w wyniku czego nauczyciel znajduje się w sytuacji osobistej odpowiedzialności, w tym za kształtowanie orientacji moralnych u dzieci. Główne zalecenia dla nauczycieli szkół podstawowych dotyczące organizacji tego procesu mogą być następujące:

· proces wychowania moralnego dzieci w wieku szkolnym powinien być prowadzony systematycznie, a nie od przypadku do przypadku;

· aby ukształtować cechy moralne młodszych uczniów, konieczne jest wykorzystanie całego zestawu środków dostępnych nauczycielowi, ponieważ musi on wpływać na wszystkie sfery osobowości ucznia edukacji, osiągając pozytywną dynamikę procesu;

· w ogólnym systemie wychowania moralnego ważne miejsce powinny zajmować metody (formy, metody, techniki itp.) mające na celu kształtowanie pojęć, sądów, ocen moralnych oraz kształtowanie przekonań moralnych. Do tej grupy należą rozmowy etyczne, sytuacje problemowe, metoda dylematów, sytuacje praktycznej interakcji i ich analiza, analiza działań bohaterów utworów literackich, debaty na tematy etyczne i inne;

· metody wychowania moralnego należy dobierać z uwzględnieniem cech wiekowych uczniów, poziomu rozwoju moralnego;

· tematy do omówienia problemów moralnych, nauczyciel musi wcześniej omówić z dziećmi i uwzględnić ich sugestie, wybierając pytania, które najbardziej ich interesują;

· praca wychowawcza z dziećmi w wieku szkolnym poza godzinami szkolnymi powinna być organizowana z uwzględnieniem cech dzieci o słabych wynikach w nauce, w tym niskiej samoorganizacji, niskiego poziomu rozwoju procesów poznawczych, niskiej samooceny, która powoduje kształtowanie negatywnych cech charakteru, konflikt;

· Specyfika stosowania metod wychowania moralnego młodszych uczniów poza godzinami lekcyjnymi polega na tym, że ze względu na cechy wieku są one bardzo podatne na treść omawianych zagadnień i na oceny wystawiane przez nauczyciela. Dlatego wnioski powinny być jak najbardziej poprawne w swoich sformułowaniach. Nie powinny zawierać nadmiernego podbudowania, ale przyczyniać się do refleksji uczniów i prowadzić ich do własnych wniosków;

· należy pamiętać, że znajomość norm moralnych jest warunkiem wstępnym zachowania moralnego, ale sama wiedza nie wystarczy. Kryterium zachowań moralnych mogą być tylko rzeczywiste działania dzieci, ich motywy;

· chęć, gotowość i umiejętność świadomego przestrzegania norm moralnych może być podniesiona dopiero w procesie wieloletniej praktyki samego dziecka, dlatego ważne jest chwalenie i wzmacnianie zachowań pożądanych społecznie oraz ignorowanie drobnych naruszeń zasad, aby nie podkreślać kolekcji i nie prowokować czynów „złych”;

· wynik skuteczności metod wychowania moralnego zależy od tego, w jaki sposób nauczyciel przedstawia uczniom określone normy i zasady postępowania. Stan emocjonalny pogodnej wiedzy o świecie jest charakterystycznym znakiem życia duchowego osobowości dziecka. Słowo nauczyciela jest narzędziem wpływającym na osobowość dziecka. To poprzez rozmowy z nauczycielem, duchowy rozwój dziecka, samokształcenie, radość z osiągania celów, szlachetną pracę, cele można osiągnąć. Samopoznanie, samodoskonalenie, umiejętność pozostania sam na sam z własną duszą, powinny być poświęcone specjalnym rozmowom nauczyciela. Nauczyciel zachęca uczniów do prawdomówności i szczerości wobec siebie, do wyznaczania sobie takiego celu w życiu, do którego należało rozwiązywać zadania, które odpowiadają zasadom moralności i nigdy nie są sprzeczne z prawdziwymi normami etycznymi;

· w edukacji moralnej ważne jest nie tylko formułowanie świadomości moralnej, uczuć moralnych, ale przede wszystkim włączanie młodszego ucznia w różne działania, w których ujawniają się jego relacje moralne;

· w celu zwiększenia efektywności interakcji między nauczycielem a uczniami konieczna jest obiektywna ocena stanu procesu wychowania moralnego w klasie. Konieczna jest obiektywna, przejrzysta analiza działań, monitorowanie skuteczności różnych metod systematycznie stosowanych przez nauczyciela w jego działaniach zawodowych;

Wniosek

O znaczeniu szkoły podstawowej w systemie kształcenia ustawicznego decyduje nie tylko jej ciągłość z innymi poziomami edukacji, ale także wyjątkowa wartość tego etapu kształtowania się i rozwoju osobowości dziecka. Głównym rdzeniem w ogólnym systemie wszechstronnego rozwoju jednostki jest wychowanie moralne. Wychowanie moralne jest procesem mającym na celu ukształtowanie i rozwój integralnej osobowości dziecka i obejmuje kształtowanie jego stosunku do Ojczyzny, społeczeństwa, zespołu, ludzi, pracy, jego obowiązków i samego siebie. Edukacja moralna ma szczególne znaczenie dla uczniów szkół podstawowych, ponieważ w tym wieku następuje kształtowanie się świadomości moralnej dziecka, jego światopogląd.

Zadaniem wychowania moralnego jest przekształcenie społecznie niezbędnych wymagań społeczeństwa w wewnętrzne bodźce dla osobowości każdego dziecka, takie jak obowiązek, honor, sumienie, godność, do kształtowania w nim idei i pojęć moralnych.

Analiza doświadczeń pedagogicznych szkół w mieście Briańsk wykazała, że ​​nauczyciele wykonują pewną pracę nad edukacją moralną dzieci w wieku szkolnym. Plany pracy wychowawczej przewidują tradycyjne formy i metody interakcji z dziećmi. Wśród nich szczególnie powszechne są godziny zajęć na tematy moralne i etyczne, analiza niewłaściwego postępowania dzieci itp. Ale poziom rozwoju idei moralnych u dzieci nie jest bardzo wysoki, chociaż młodsi uczniowie mają chęć zachowywać się zgodnie z normami zatwierdzonymi przez społeczeństwo. Założyliśmy, że w dzisiejszych szybko zmieniających się warunkach, jeśli zastosuje się system metod wychowania moralnego, który kompleksowo wpływa na sferę poznawczą (wiedzy), emocjonalną i aktywną jednostki, to nastąpi ukształtowanie się norm i idei moralnych wśród młodszych uczniów w pozytywnej dynamice.

Założyliśmy również, że wychowanie moralne młodszych uczniów będzie miało pozytywny trend, jeśli: treści wychowania moralnego będą oparte na rzeczywistych doświadczeniach życiowych uczniów i będą przez nich analizowane i rozumiane samodzielnie poprzez analizę ich własnych działań i działań bohaterów dzieł literackich.

W pracy eksperymentalno-eksperymentalnej, składającej się z etapów stwierdzania i formowania, zastosowaliśmy system metod, które miały na celu ukształtowanie norm moralnych i wytycznych dla młodszych uczniów. Wśród nich: - rozmowy etyczne, analiza dzieł sztuki. Sytuacje w grze, za pomocą których wpłynęliśmy na sferę poznawczą osobowości; - praktyczne sytuacje interakcji, metoda dylematów, rysowanie do oceny normy moralnej, wybór zachowania w danych warunkach, za pomocą których wpływaliśmy na emocjonalną i aktywną sferę osobowości młodszego ucznia.

Wyniki prac eksperymentalnych nad wdrożeniem określonego systemu metod edukacji moralnej młodszych uczniów w czasie pozalekcyjnym potwierdziły wysuniętą przez nas hipotezę. Doszliśmy do wniosku, że pomyślnemu kształtowaniu wytycznych moralnych sprzyja: pełne ujawnienie i zrozumienie norm i wartości moralnych, ich znaczenia dla społeczeństwa i dla samego człowieka;

)konkretyzacja wyobrażeń młodszych uczniów na temat cech moralnych, osobowości, ich wyrażania w postępowaniu i konsekwencji takiego zachowania.

)kształtowanie umiejętności ukazywania swoich walorów moralnych w procesie wykonywania poszczególnych zadań przez młodszych uczniów;

)umiejętność emocjonalnego i krytycznego odnoszenia się do sytuacji, okazywania woli i powściągliwości, jeśli czyn moralny prowadzi do pozbawienia czegoś dla samej osoby.

Zwracamy również uwagę, że dla dzieci ważne jest, aby osoba dorosła zwracała uwagę na swoje problemy, ponieważ to dorosły jest dla dzieci wzorem, z którym identyfikacja w dużej mierze determinuje rozwój dziecka i kształtowanie się pewnych innych cech osobowości u dziecka. on zatem, tworząc wytyczne moralne dla dzieci, nauczyciel sam musi wykazywać standardy moralnego zachowania, wykazywać najlepsze cechy. Tą pracą potwierdziliśmy „wzorzec edukacji moralnej, który sformułował V.A. Suchomlinsky: „Jeśli człowieka uczy się dobrego, wynik będzie dobry”. pod uwagę indywidualne i wiekowe cechy dzieci.

Tak więc wykorzystanie rozważanych form, metod i technik edukacji moralnej młodszych uczniów w czasie pozalekcyjnym może przyczynić się do wzrostu poziomu rozwoju cech moralnych osoby, kształtowania się jej idei moralnych.

Bibliografia

1. Abramova G.S. Moralny aspekt motywacji aktywności edukacyjnej młodzieży. - Pytania psychologii, 1985, nr 6, s. 38-45

Apletajew M.N. System edukacji osobowości w procesie uczenia się: Monografia/Omsk. państwo ped. un-t - Omsk: Wydawnictwo OmGPU, 1998.

Arystotelesa. Prace w 4 tomach - M.: 1984, t.4.

Archangielski N.V. Edukacja moralna. - M.: Oświecenie, 1979

Anisimov V.V., O.G. Groholskaja, N.D. Nikandrow. Ogólne podstawy pedagogiki. M. Oświecenie. 2006.

Babański Yu.K. Pedagogia. - M., 1988

Bożowicz L.I. O rozwoju moralnym i wychowaniu dzieci // Pytania psychologii, 1975

Boldyrev N.I. Metoda pracy wychowawcy klasy: Proc. dodatek na specjalny kurs dla studentów ped. w towarzyszu. - M.: Oświecenie, 1984.

Boldyrev N.I. Wychowanie moralne uczniów. - M.: Oświecenie, 1979

Bogdanova OS, Petrova VI. Metody pracy wychowawczej w szkole podstawowej. Moskwa: Edukacja, 2006. 207 s.

Wychowanie osobowości ucznia w działalności moralnej: Metoda. Zalecenia/Ohm. państwo ped. w-t im. Gorky - Omsk: OGPI, 1991

Wychowanie cech moralnych młodszych uczniów: Podręcznik.-metoda. zasiłek / V.T. Czepikow. Grodno: GrGU, 2006. 189 s.

Grigorovich L.A. Pedagogika i psychologia. - M., 2001

Dovgun AI Pod pewnymi warunkami do pomyślnego wykorzystania metod wychowawczych. // Moralna edukacja uczniów. - 1976. - nr 12. - s.56.

Drobnicki O.G. Problemy moralności. - M.: Oświecenie, 1977.

Ermakova E. Kurs edukacji moralnej „Etyka”. // Edukacja publiczna. 2003. Nr 9-10.

Kairova I.A. Rozwój moralny młodszych uczniów w procesie edukacji. - M.: Oświecenie, 1979

Karkoshkina T.N. Edukacja moralna w szkole podstawowej: Wakacje, gry, quizy - Wołgograd: Nauczyciel, 2007. - 105 s.

Karpova S.N., Petrushina L.G. Wartość gry fabularnej dla rozwoju zachowań moralnych // Biuletyn Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. Seria 14. Psychologia. - 1981. - nr 2. - S.22-30

Kovalev N.E., Raisky B.F., Sorokin N.A. Wprowadzenie do pedagogiki: Podręcznik dla instytutów pedagogicznych. - M.: Oświecenie, 1987. - 386.

Kozlov E.P. Wychowanie świadomości moralnej uczniów. Wydawnictwo Uniwersytetu Rostowskiego, 1983.

Kosolapov Yu.A. Wychowanie moralne uczniów w procesie obiecujących działań zespołu. // Moralna edukacja uczniów. - 1975. - nr 12. - s.52

Lichaczow BT Pedagogia. Przebieg wykładów: Proc. Zasiłek dla studentów ped. podręcznik instytucje i studenci IPK i FPC. - M.: Prometeusz, Yurayt, 1998.

Lublińska A.A. System relacji jest podstawą moralnego wychowania jednostki // Pytania psychologii. - 1983. - nr 2. - S.74-78

Lagodina E.N. Problemy wychowania moralnego dzieci w Rosji. - M.: Edukacja, 2006.

Makarenko A.S. Wola, odwaga, determinacja. - M., 1987

Makarenko A.S. Problemy szkolnego szkolnictwa sowieckiego: Op. - T.5. - M.: Oświecenie, 1976

Maryenko I.S. Moralne kształtowanie osobowości. - M., 1985

Matveeva L.I. Rozwój młodszego ucznia jako przedmiotu działalności edukacyjnej i moralnego zachowania. - L.: LGPI im. AI Herzen, 1989.

Metodologia „Jak postępować” / Diagnostyka rozwoju emocjonalnego i moralnego. Wyd. i komp. I.B. Dermanowej. - SPb., 2002. P.114

Telewizja Morozowa „Opinie na temat wsparcia informacyjnego ogólnounijnych programów naukowych i pedagogicznych.” - Przegląd informacji. kwestia 5 pkt 3

Nikandrow N.D. Problem wartości w społeczeństwie rosyjskim i cele edukacji. // Szkoła. 1999. nr 4.

Nietzschego. Esej w 2 tomach. - M: 1990, t. 1 NIIOP APNSSSR, 1988

Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego, wydanie 2. - M: 1995.

Podlasie I.P. Pedagogia. - M., 1999

Parafianie rano O podejściu wieku w wychowaniu moralnym dzieci. - Pytania psychologii, 1981, nr 2, s. 143-149

Diagnostyka pedagogiczna w szkole / Wyd. AI Koczetow. Moskwa: Edukacja, 2007. 223 s.

Warsztaty pedagogiczne / Wyd. Z.I. Wasiljewa. Moskwa: Edukacja, 2007. 144 s.

Rachimow A.Z. Rola wychowania moralnego w kształtowaniu osobowości. // Nauczyciel klasowy. 2001. nr 6.

Regush LA Rozwój umiejętności prognozowania w aktywności poznawczej (dziecko-chłopiec): Proc. dodatek na kurs specjalny. - L.: LGPI im. AI Hercena, 1983.

Rozhkov MI Baiborodova L.V. Organizacja procesu edukacyjnego w szkole: Proc. dodatek dla studentów. wyższy podręcznik zakłady. - M.: Ludzkość. wyd. Centrum VLADOS, 2000.

Rubinshtein S.L. Psychologiczne i pedagogiczne problemy wychowania moralnego uczniów. - M.: Oświecenie, 1981

Sapozhnikova L.S. Wychowanie moralnych zachowań młodzieży. - Pytania psychologii, 1985, nr 1, s. 50-5

Środki edukacji (podejście metodologiczne). // Nauczyciel klasowy. 2002. - nr 3 - s.26-37

Suchomliński W.A. Wybrane prace pedagogiczne - M: 1980, t.2

Tolkacheva L. Edukacja moralna powinna stać na pierwszym miejscu. // Wiejska szkoła. 2002. nr 1

Uledov A.K. Edukacja moralna. - M.: Myśl, 1979.

Urunbasarova E.A. Problemy wychowania moralnego w historycznych dziełach nauk pedagogicznych. - Ałmaty: Kazgosizdat, 1999.

Ushinsky K.D. Dzieła zebrane - M.: 1985, t.2.

Kharlamov I.F. Wychowanie moralne uczniów: Podręcznik dla klasy liderów. - M.: Oświecenie, 1983.

Kharlamov I.F. Pedagogika: Przebieg wykładów. - M.: Oświecenie, 1990.

Załącznik 1

Wyniki kształtowania się idei i wskazówek moralnych u młodszych uczniów przed eksperymentem

Lp./Nazwisko Stosunek do norm moralnych Punktacja Poziom 1. Artem A.3Wysoky2. Andriej B.3Wysoky3. Victoria B.1 Poniżej średniej4. Maxim B.3Wysoky5. Siergiej D.0Low6. Vadim Zh.2 Średniozaawansowany7. Angelina K.1Wysoka8. Evelina K.1Poniżej średniej9. Nikita K.2Średnia10. Wiktor K.3Wysoky11. Ekaterina K.3Vysoky12. Evgenia L.1 Poniżej średniej13. Olga N.2Średnia14. Kristina N.1 Poniżej średniej15. Ulyana P.3Vysoky16. Artemy P.1 Poniżej średniej17. Vladislav P.2Średnia18. Marina S.2Średnia19. Ivan S.1 Poniżej średniej20. Stanislav S.2Średnia21. Anna H.2Średnia22. Artem Shch.2Średni23. Witalij Szcz.1Poniżej średniej

Załącznik 2

Sytuacje do gry „Wzajemny szacunek”

Okazuj szacunek starcowi.

Skomplementuj osobę pełniącą inną rolę społeczną.

Powiedz pozdrowienia rano, po południu i wieczorem.

Pożegnaj się i życz pożegnania.

Zaproś gości do stołu i usadź gości, życz im smacznego.

Podaruj pamiątkę jako znak pamiętnej randki i pozdrów.

Podawaj stół dla kilku osób.

Złóż wniosek do przechodnia, sprzedawcy, kiosku, widza.

Sprzeciw rozmówcy, który wyraził kontrowersyjny osąd.

Pochwal rozmówcę za jego osąd.

Stań przy wejściu do pokoju kobiety; wstań, gdy odpowiadasz na pytanie osoby stojącej (senior, kobieta).

Niech starszy, dziewczyna, kobieta przejdzie przez drzwi.

Oferuj i odbieraj jedzenie.

Załącznik 3

Sytuacje problemowe do analizy

Jeśli chodziłeś po podwórku z innymi, a jeden z facetów upadł obok ciebie i bardzo mocno zranił nogę. Co byś zrobił?

Dzieci bawiły się w grupie, niektóre rysowały, oglądały obrazki w książce. Tanya siedziała sama, bardzo smutna ...

Zagubiona babcia nie mogła przejść przez ulicę, po której poruszały się samochody.

Twoi przyjaciele obrażają dziecko. Twoje działania?

Zauważyłeś, że mężczyzna obrabował sklep. Jak byś zrobił?

Dodatek 4

Jeśli budowałeś coś z desek, a Vitya również budowała obok. Brakowało mu kości. Co byś zrobił? Odpowiadając, że dałbym własne, padło dodatkowe pytanie: „A gdybyście też potrzebowali tych tablic, czy też nie mielibyście dość?”.

Wieczorem zimny lutowy wiatr stuka w okno. Misha, uczeń drugiej klasy, właśnie przygotował lekcje i siedzi teraz i czyta interesującą książkę. Patrząc na zegarek przypomina sobie, że nie kupił chleba. Postanawia, że ​​przed przybyciem matki ma jeszcze na to czas. W tym momencie ktoś zadzwonił do drzwi. Patrząc przez wizjer Misza zobaczył, że był to stary znajomy papieża - wujek Seryozha. Pracuje z tatą i często nas odwiedza. Widząc, że to wujek Seryozha, Misha ...

Twój kolega z klasy miał trudności z rozwiązaniem zadania i prosi cię o pomoc. Twoje działania?

Dwaj chłopcy, bracia, chcieli iść do kina. Jeden ukradł pieniądze rodzicom. Inny powiedział babci, że w ich szkole zbieram pieniądze na prezent dla nauczyciela i też otrzymuję pieniądze. Więc obaj bracia poszli do kina. Który z nich poradził sobie lepiej? Czemu?

Na przyjęciu zobaczyłeś wazon z pysznymi ciastami na kredensie. Naprawdę chciałeś wziąć ciasto. W pobliżu nie ma nikogo i nikt nie odbierze tego, że bierzesz ciasto, ale wiesz, że nie możesz wziąć cudzego bez pytania. Jak to zrobisz?

Załącznik 5

Wyniki badania kształtowania się idei i wskazówek moralnych u młodszych dzieci w wieku szkolnym po eksperymencie

Nr/NazwaNawadnianie do standardów moralnychWynikPoziom1. Artem A.3Wysoky2. Andriej B.3Wysoky3. Wiktoria B.2Średnia4. Maxim B.3Wysoky5. Sergey D.1 Poniżej średniej6. Wadim Ż.3Wysoki7. Angelina K.1Wysoka8. Evelina K.2Średnia9. Nikita K.3Wysoka10. Wiktor K.3Wysoky11. Ekaterina K.3Vysoky12. Evgenia L.1 Poniżej średniej13. Olga N.2Średnia14. Christina N.2Średnia15. Ulyana P.3Vysoky16. Artemy P.1 Poniżej średniej17. Vladislav P.2Średnia18. Marina S.2Średnia19. Iwan S.2Średni20. Stanislav S.2Średnia21. Anna H.2Średnia22. Artem Shch.2Średni23. Witalij Shch.2Średniozaawansowany

Dodatek 6

Fragment analizy pracy I. Kryłowa „Ważka i mrówka”.

Cel: rozwinięcie umiejętności analizowania i oceny bohaterów dzieła.

Nauczyciel czyta pracę i wyjaśnia jej znaczenie, zadając dzieciom pytania: „Czy ta bajka wygląda jak bajka „Trzy małe świnki”?”

Odpowiedzi dzieci są różne, które się zgadzały, co jest podobne, które nie znalazły podobieństw.

Nauczyciel wyjaśnia odpowiedzi dzieci: Ważka śpiewała również przez całe czerwone lato. A kiedy nadszedł chłód, poszła do Mrówki po pomoc.

„Do Mrówki czołga się ze złą tęsknotą. Nie zostawiaj mnie, drogi przyjacielu, pozwól mi się spotkać z moją ukochaną i tylko nakarmić i ogrzać do wiosennych dni”. Na co Mrówka odpowiedziała: „Wszyscy śpiewaliście, tak jest. Więc idź i tańcz”. Czy bardziej podobało Ci się zakończenie bajki lub bajki?

Czy chciałbyś zmienić zakończenie bajki lub bajki i dlaczego?

Dzieci chętniej i szybciej zaczęły oferować własną wersję.

Seryozha: - kto powiedział, że Mrówka jest zła, ponieważ nie wpuścił Ważki?

Galya: - Winna jest ważka, bo zachowywała się jak bohaterowie bajki - "Trzy małe świnki" Nif - Nif, Nuf - Nuf, więc tego potrzebuje.

Yura: - Zawsze powinieneś pomagać, inaczej nikt ci później nie pomoże, nie musisz się denerwować.

Nauczyciel uważnie słuchał odpowiedzi i proponowanych opcji, gdzieś zatwierdzał odpowiedzi, oceniał innych, zachęcał ich. Wszystkie dzieci uczestniczyły i były zainteresowane.

Załącznik 7

Czytanie historii V. Dragunsky'ego „Przyjaciela z dzieciństwa”

Cel: nauczenie uczniów emocjonalnego postrzegania figuratywnej treści pracy, zrozumienia idei; wychowywać ich w aktywnej pozycji moralnej - życzliwe podejście do przyjaciół, formowanie, responsywność; naucz ich aktywnie bronić swojej pozycji moralnej;

Zaczynamy od rozmowy o tym, kim chcą być, kiedy dorosną.

Posłuchaj, o czym marzył bohater opowieści Victora „Przyjaciel z dzieciństwa” i dlaczego później porzucił to marzenie.

Po przeczytaniu historii odbywa się rozmowa:

Jak myślisz, dlaczego Deniska zmienił zdanie na temat bycia bokserem?

Jaką osobą wydawała ci się Deniska? Jak to zdobyłeś? Jakie słowa można o nim powiedzieć?

Uczniowie odpowiadają: marzycielski, miły, dobry przyjaciel.

Podobała Ci się historia? Dlaczego nazywamy tę historię opowieścią, a nie bajką?

Kogo nazywa się „przyjacielem z dzieciństwa”?

Udzielali różnych odpowiedzi, aktywnie odpowiadali i uzasadniali swoje odpowiedzi: „Mówią to tylko o osobie, z którą są bardzo przyjaźni od dzieciństwa, z którą kojarzą się dobre wspomnienia”.

Jak rozumiesz wyrażenie „do woli”? Jak powiedzieć inaczej? Tworzą zdania z tym wyrażeniem.

Co oznacza wyrażenie „nie rozlewaj wody”? O kim oni mówią? Jak powiedzieć inaczej.

Następnie zapraszamy dzieci do powtórzenia i zapamiętania dwóch przysłów o przyjaźni i przyjaciołach: „Człowiek bez przyjaciół jest jak drzewo bez korzeni”, „Stary przyjaciel jest lepszy niż dwa nowe”.

Dochodzimy do ostatecznego wniosku, wniosku: osoba ceniąca przyjaźń zawsze będzie miała prawdziwych przyjaciół. Taka osoba poradzi sobie z każdym problemem.

Dodatek 8

Fragment gry „Pomóż Czerwonemu Kapturkowi”

Cel: rozwinięcie umiejętności empatii, bycia uważnym na drugiego.

Uczniowie stoją w kręgu i widzą Czerwonego Kapturka (dowolną dziewczynę z klasy).

Nauczyciel pyta, dlaczego jest taka smutna?

Zgubiłem koszyk.

Nauczycielka zachęca dzieci do ulitowania się nad Czerwonym Kapturkiem! Wskaż czułe słowo lub pozwól dziecku dokonać własnego wyboru.

Czerwony Kapturek dziękuje przyjaciołom, mówi, że czuje się lepiej. Oferuje im dalszą pomoc i odnalezienie jej koszyka. (Dzieci pomagają szukać, znajdować).

Czerwony Kapturek raduje się i proponuje, że zostanie przyjaciółmi i pomoże każdemu, kto ma kłopoty.

Następnie nauczyciel proponuje pomyśleć i odpowiedzieć na pytanie:

Jaki był nastrój dziewczyny, kiedy ją zobaczyli? (dzieci wybierają smutne).

A w jakim nastroju odszedł Czerwony Kapturek? (z wesołym, radosnym)

W jakim jesteś nastroju? (odpowiedzi)

Czemu? (zrobiłeś dobry uczynek)

Na lekcji najważniejsze jest zadawanie pytań: Dlaczego tak myślisz?

Zaproponowali dzieciom na własne życzenie zapamiętanie bajki, w której jest treść moralna, można ją pokonać, wystawić. Uczniowie zostali poproszeni o wybranie własnej roli, w przypadku nieporozumień starali się wyjaśnić, że wszystkie postacie są dobre.

Załącznik 9

Fragment „Opowieści ze szczegółami” G. Ostera (ostatni rozdział).

Zdarzyło się, że z małym chłopcem Fedyą poszedł z matką do zoo, tam chciał lody, a jego matka powiedziała: - Nie. Wczoraj moje gardło było zachrypnięte, znowu będzie klekotać.

Potem Fedya położył się na plecach, zaczął tupać nogami o ziemię.

Niech rzęzi! krzyknął Fedya. - Zestarzejesz się, sam zachorujesz, nigdy nie nałożę ci termometru, nie dam ci tabletek, nie przyniosę herbaty z cytryną!

Jedna starsza babcia karmiła kapustą nosorożca - miała na to specjalne pozwolenie od naczelnego strażnika zoo - usłyszała krzyki Fedyi i oburzyła się:

Chuligaństwo - takie mówienie do matki. Teraz dzwonię po policjanta!

A ja - powiedział Fedya ze złości, nie rozumiejąc, co mówi - popchnę twojego policjanta, upadnie, nadepnę mu na nos!

I właśnie wtedy podszedł młody policjant. Powiedział:

Nie nadepnij policjantom na nosy. Lepiej poproś mamę o przebaczenie.

Nie zapytam! krzyknął Fedya. - Teraz zacznę mieszkać w innym domu z nieznajomymi.

Ludzie - odwiedzający zoo, słyszeli, mówili do siebie:

Co za słaby chłopak. Głupi do granic możliwości.

Sami głupi! krzyknął Fedya. – Tu zacznie się pożar i powódź – nie pomogę. Twoje sofy spłoną, domy z dachami! Się później. A ja będę patrzeć i śmiać się.

Spójrz na tego chłopca - powiedział wielki słoń do swojego małego słonia. - Nigdy nie zachowuj się jak on.

Pytamy dzieci:

Może ktoś rozpoznał siebie w tym chłopcu? Potem śmiej się z siebie. Czy ten śmiech nie byłby zabawny? Czy możemy powiedzieć, że to jest śmiech przez łzy? Której postaci jest ci żal? (matka, Fedya)

dlaczego ich litować? Co doświadczyła mama, gdy Fedya wykonał swoje „sztuczki”? Pomyśl o zakończeniu tej historii.

Odpowiadając i słuchając bajki G. Ostera, dzieci były emocjonalne, uważne, postrzegały każde zachowanie chłopca na swój sposób, ale bardzo niewiele dzieci oceniło ten czyn jako poprawny. Było to widoczne w udzielonych odpowiedziach i planowaniu kontynuacji historii.

Wszystkie odpowiedzi zostały uważnie wysłuchane i ocenione.

Załącznik 10

Historia L. Tołstoja. Chłopiec bawił się i przypadkowo stłukł drogi kubek. Nikt nie widział. Ojciec przyszedł i zapytał: „Kto się zepsuł?” Chłopiec zadrżał ze strachu i powiedział: „Jestem”. Ojciec powiedział: „Dziękuję za mówienie prawdy”.

Zadajemy dzieciom pytania:

Dlaczego chłopiec trząsł się ze strachu?

Czy straszne jest oszukiwanie innych?

Tak mówimy o prawdzie, uczciwości: „Prawda jaśniejsza niż słońce”, „Wczoraj skłamałem, dziś nazywają mnie kłamcą”.

Co poczuł chłopiec, gdy tata powiedział „dziękuję”.

Odpowiedzi dzieci były zróżnicowane, każdy na swój sposób postrzegał historię L. Tołstoja, ale co najważniejsze, wiele poprawnie oceniło zachowanie chłopca i ojca, bez pomocy osoby dorosłej, co pokazało, że dzieci rozumieją i są świadomi zachowania bohaterów.

Dodatek 11

Rozmowa na temat wiersza G. Sangina „Sama słowa”.

Cel: kształtowanie norm zachowania w społeczeństwie, utrzymanie dobrej woli w relacjach dzieci.

Ważne jest, aby dzieci zrozumiały, że przestrzeganie etykiety nie jest zwykłą formalnością.

Gdzie jest twoje cześć?

Wziął głośnego kutasa.

Gdzie są twoje podziękowania?

Połknięty przez rybę.

Powiedz mi. Proszę,

Gdzie jest twoje, proszę?

Wściekły pies przybiegł

I proszę, zabierz to.

Wszyscy faceci odwrócili się

Nie chcą się ze mną przyjaźnić.

Co mam robić, jak żyć.

Dlaczego bohater jest w żałobie? Wymyślmy dla niego imię.

Co powinienem zrobić, żeby się nie denerwował?

Kto jest winien kłopotów bohatera wiersza?

(kogut, ryba, pies; winny jest sam bohater).

W rozmowie zwracaliśmy szczególną uwagę na kreatywność dzieci. Kiedy musisz zmienić zakończenie pracy, kontynuuj opowieść, wymyśl własną historię, bajkę na konkretny temat, nadaj nazwę czytanemu tekstowi, zrób ilustracje, podnieś przysłowie lub powiedzenie przy ocenie akt bohatera itp., wszystko to znacznie zwiększa skuteczność asymilacji i bardziej znaczących dzieci zjawisk moralnych.

Wszystkie rozmowy tworzone w pracy z uczniami zawierają sytuacje pedagogiczne, które pomagają dziecku zdobyć wiedzę moralną i kształtować stosunek do bohaterów podczas studiowania fikcji.

Dodatek 12

Rozmowa „Kto wie, jak pomóc dorosłym” (za pomocą wiersza A. Shibaeva „Dziadek i wnuk”)

Zaczynamy od pytań.

Czy dorośli potrzebują pomocy? (odpowiedzi dzieci)

Ale jeden chłopak powiedział, że niedorzecznie jest pomagać dorosłym, oni wszystko mogą zrobić sami. Czy on ma rację?

Posłuchaj wiersza A. Shibaeva „Dziadek i wnuk”.

Mieszkał na świecie: stary dziadek

I wnuk, około siedmiu lat

... Warto było tylko do niego zadzwonić,

Pomógł pościelić łóżko

Pomógł założyć kalosze.

Pomógł pić wodę...

(Kto komu pomógł?)

Kto? Wnuk dziadka?

Tak, nie, nie:

Do rozmowy wykorzystali także wiersze następujących autorów: Z. Alexandrova, M. Ivensin, L. Kvitko.

Do każdej rozmowy konieczne jest zadawanie pytań, używanie ilustracji promujących percepcję tekstów oraz rozwijanie umiejętności analizowania poczynań i działań dzieci.

Załącznik 13

Rozmowa na temat „Dobry przyjaciel (towarzysz)”

Zaczynamy od pytań:

Kto nazywa się dobrym przyjacielem? (dobry towarzysz jest miły, nie chciwy, umie bawić się razem, nie drażni, pomaga innym).

Ale co z tymi facetami, którzy dokuczają, walczą, ingerują w grę? (niektóre dzieci uważają, że zawodnikowi należy oddać cios)

Zadajemy pytanie: Jak możesz pomóc drugiemu przekonać wojownika, że ​​kłótnie i walki przeszkadzają we wspólnym życiu i zabawie?

Po odpowiedziach dzieci dochodzimy do wniosku:

Jeśli wszyscy staną razem w obronie obrażonego, sprawca nie odważy się walczyć. Dobry przyjaciel zawsze pomoże, ochroni, podzieli się radością.

Załącznik 14

Historia W. Suchomlinskiego „Jak wiewiórka uratowała dzięcioła”

W środku zimy zrobiło się cieplej, zaczął padać deszcz, a potem znów uderzył mróz. Drzewa były pokryte lodem, szyszki na jodłach były pokryte lodem. Nie ma nic Dzięcioł bez względu na to, jak mocno puka w lód, nie dosięgnie kory. Bez względu na to, jak mocno uderzy dziobem w stożek, ziarna nie zostaną wyrwane.

Dzięcioł usiadł na świerku i płacze. Gorące łzy spadają na śnieg, zamarzają. Widziałem Wiewiórkę z gniazda Dzięcioł płacze. Skakać, skakać, galopować do Dzięcioła.

Dlaczego płaczesz, Dzięciołku?

Nie ma nic, Belochka ...

Szkoda dzięcioła wiewiórki. Wyjęła z zagłębienia duży szyszek jodły. Umieszczam go między pniem a gałęzią. Dzięcioł usiadł w pobliżu wyboju i zaczął młócić dziobem.

A Wiewiórka siedzi w pobliżu dziupli i raduje się. A wiewiórki w dziupli radują się. A słońce się raduje.

Następnie zadajemy pytanie, aby omówić tę historię z dziećmi.

Co zrobił Belochka?

Jak możesz opisać jej zachowanie?

A jak nazywasz ludzi, którzy zachowują się jak wiewiórka?

Czy zauważyłeś, że Wiewiórka jest szczęśliwa, że ​​nie żałuje uderzeń Dzięcioła?

Dodatek 15

Gra „Piramida Dobra”

Dzieci stoją w kręgu.

Jakich dobrych rzeczy można sobie życzyć, czy potrzebujesz? Ktokolwiek to wymyśli, wyjdzie w kółko, powiedz dobre życzenie, wyciągnij rękę do przodu i połóż ją na mojej dłoni lub na dłoni dziecka, które już wyraziło swoje życzenie.

Najpierw zaczynamy: „Życzę Ci cierpliwości i posłuszeństwa!”

Po tym, jak wyrazisz swoje życzenia - wzniosą piramidę dobroci, proponujemy potrząsnąć nią cicho i słowami: „Niech nasze życzenia zostaną wysłuchane przez wszystkich i niech się spełnią!” - wypchnij leżące dłonie do góry, rozrzuć piramidę.

Odbywały się również gry fabularne, zarówno na ulicy, jak iw grupie.

W takich grach domagaliśmy się niezależności od dzieci i ich umiejętności przenoszenia wyuczonych już reguł zachowania do gry. Najważniejsze jest ich wprowadzenie do gry - literatura, rozszerza zawartość fabularną gier. Omawiając prace z dziećmi, powtarzamy zasady postępowania. Prawie wszystkie gry oparte są na dziele sztuki, co skutkuje dramatyzacją:

Bajka „Trzy małe świnki”

Bajka „Sivka - Burka”

Historia L.N. Tołstoj „Kość”

Podsumowując, czy możesz zapytać dzieci o poczynania bohaterów? Czy zrobili właściwą rzecz? Dlaczego zrobili to w ten sposób? Zaprosić dzieci do oceny postaci?

Dodatek 16

Ćwicz „Moje działania”

Ćwiczenie zaczynamy od powiedzenia:

Każdy robi inne rzeczy, dobre i złe. Jakie dobre uczynki zrobili nasi baśniowi bohaterowie? A te złe? Mam w rękach czerwone i niebieskie kółka. Dyskretnie umieszczę je w Twoich dłoniach. Jeśli dostaniesz niebieskie kółko, zapamiętasz swój zły uczynek i nazwiesz to szeptem: jeśli dostaniesz czerwone kółko, to głośno będziesz mówić o swoim dobrym uczynku (staramy się, aby każde dziecko dostało czerwone i niebieskie kółko). O jakich działaniach łatwiej było rozmawiać? Czemu? Jakie działania sprawiają radość Twoim bliskim? Co ich zdenerwowało? Jeśli popełniłeś zły uczynek i uświadomiłeś sobie, że kogoś uraziłeś, zdenerwowałeś cię, czy czujesz się dobrze w swojej duszy, czy jest spokojna? Tak, powinieneś traktować innych tak, jak sam chciałbyś być traktowany.

Dodatek 17

Gra - ćwiczenie „Niezwykłe zamówienia”

Gra rozpoczyna się momentem zaskoczenia.

Dzieci, wszyscy pamiętacie chłopca Kirilla i jego babcię. Wysłali nam paczkę. Zobaczmy, co w nim jest.

Czyta list.

„Drogie dzieci!

Cyryl i ja wysłaliśmy dla ciebie niespodziankę. Tutaj w tym pakiecie znajdują się nietypowe zamówienia. „Najinteligentniejszy”, „Najbardziej pomysłowy”, „Najbardziej miły”, „Najwierniejszy przyjaciel”, „Najbardziej przebiegły”, „Najbardziej serdeczny”, „Najbardziej nieśmiały”, „Najbardziej lekceważący”.

W jaki sposób rozdzielilibyście te rozkazy wśród dzieci z waszej grupy.

Myślę, że bardzo poważnie podejdziesz do oceny osobistych cech swoich przyjaciół.

Powiedz mi, komu, jakie zamówienie wydasz i dlaczego?

W każdym przypadku spróbuj wyjaśnić swój wybór?

Nie zapomnij o sobie.

Dzieci patrzą na rozkazy i przygotowują się do odpowiedzi. Wyjaśniamy, gdzie jest zamówienie (rozkazy są eksponowane na sztalugach).

Odpowiedzi dzieci były niezależne, starali się wyjaśnić swoją odpowiedź, dlaczego dokładnie, potrafią ocenić, nawet opinie wielu dzieci były zbieżne, przy wyborze dzieci to przyczynia się i wskazuje, że dzieci znają się bardzo dobrze i mogą ocenić przyjaciela, rówieśnika.

Materiał testowy przed eksperymentem

Pierwsza sytuacja: podczas przerwy jeden z twoich kolegów z klasy wybił okno. Widziałeś to. Nie przyznał się. Co mówisz? Czemu?

) Artem A.

Ja powiem;

Nic nie powiem;

oszukam;

poproś kogoś innego, aby powiedział.

Wyjaśnij dlaczego: wstydzę się powiedzieć nauczycielowi.

) Andrzej B.

Ja powiem;

Nic nie powiem;

oszukam;

poproś kogoś innego, aby powiedział.

Wyjaśnij dlaczego: nie wiem.

)Wiktoria B.

Ja powiem;

Nic nie powiem;

oszukam;

poproś kogoś innego, aby powiedział.

) Maksym B.

Ja powiem;

Nic nie powiem;

oszukam;

poproś kogoś innego, aby powiedział.

Wyjaśnij dlaczego: aby nie pobłażać.

) Siergiej D.

Ja powiem;

Nic nie powiem;

oszukam;

poproś kogoś innego, aby powiedział.

Wyjaśnij dlaczego: nauczyciel będzie skarcił.

) Wadim Ż.

Ja powiem;

Nic nie powiem;

oszukam;

poproś kogoś innego, aby powiedział.

Wyjaśnij dlaczego: boję się.

) Angelina K.

Ja powiem;

Nic nie powiem;

oszukam;

poproś kogoś innego, aby powiedział.

Wyjaśnij dlaczego: nie wiem.

) Ewelina K.

Ja powiem;

Nic nie powiem;

oszukam;

poproś kogoś innego, aby powiedział.

Wyjaśnij dlaczego: bo to jest złe.

) Nikita K.

Ja powiem;

Nic nie powiem;

oszukam;

poproś kogoś innego, aby powiedział.

Wyjaśnij dlaczego: jestem zakłopotany.

) Wiktor K.

Ja powiem;

Nic nie powiem;

oszukam;

poproś kogoś innego, aby powiedział.

Wyjaśnij dlaczego: nie wiem.

Ja powiem;

Nic nie powiem;

oszukam;

poproś kogoś innego, aby powiedział.

Ja powiem;

Nic nie powiem;

oszukam;

poproś kogoś innego, aby powiedział.

Wyjaśnij dlaczego: nie wiem.

Ja powiem;

Nic nie powiem;

oszukam;

poproś kogoś innego, aby powiedział.

Wyjaśnij dlaczego: boję się.

) Krystyna N.

Ja powiem;

Nic nie powiem;

oszukam;

poproś kogoś innego, aby powiedział.

Wyjaśnij dlaczego: boję się.

) Uliana P.

Ja powiem;

Nic nie powiem;

oszukam;

poproś kogoś innego, aby powiedział.

Wyjaśnij dlaczego: to nie jest dobre.

) Artem P.

Ja powiem;

Nic nie powiem;

oszukam;

poproś kogoś innego, aby powiedział.

Wyjaśnij dlaczego: nie mogę.

) Władik P.

Ja powiem;

Nic nie powiem;

oszukam;

poproś kogoś innego, aby powiedział.

Wyjaśnij dlaczego: nie wiem.

) Marina S.

Ja powiem;

Nic nie powiem;

oszukam;

poproś kogoś innego, aby powiedział.

Wyjaśnij dlaczego: jestem zakłopotany.

Ja powiem;

Nic nie powiem;

oszukam;

poproś kogoś innego, aby powiedział.

Wyjaśnij dlaczego: to nie jest dobre.

) Stanisław S.

Ja powiem;

Nic nie powiem;

oszukam;

poproś kogoś innego, aby powiedział.

Wyjaśnij dlaczego: nie wiem.

Ja powiem;

Nic nie powiem;

oszukam;

poproś kogoś innego, aby powiedział.

Wyjaśnij dlaczego: boję się.

) Artem Sz.

Ja powiem;

Nic nie powiem;

oszukam;

poproś kogoś innego, aby powiedział.

Wyjaśnij dlaczego: nauczyciel musi wiedzieć.

) Witalik Sz.

Ja powiem;

Nic nie powiem;

oszukam;

poproś kogoś innego, aby powiedział.

Wyjaśnij dlaczego: przyjaciele nie zdradzają.

Druga sytuacja: koledzy z klasy spiskowali, aby uciec z lekcji. Jak to zrobisz? Czemu?

) Artem A.

Nie odejdę;

odejdę ze wszystkimi;

powiedz nauczycielowi

Wyjaśnij dlaczego: będę się uczyć.

) Andrzej B.

Nie odejdę;

odejdę ze wszystkimi;

powiedz nauczycielowi

Zostanę, ale nie powiem nauczycielowi.

) Wiktoria B.

Nie odejdę;

odejdę ze wszystkimi;

powiedz nauczycielowi

Zostanę, ale nie powiem nauczycielowi.

Wyjaśnij dlaczego: jestem zakłopotany.

) Maksym B.

Nie odejdę;

odejdę ze wszystkimi;

powiedz nauczycielowi

Zostanę, ale nie powiem nauczycielowi.

Wyjaśnij dlaczego: nie usiądę.

) Siergiej D.

Nie odejdę;

odejdę ze wszystkimi;

powiedz nauczycielowi

Zostanę, ale nie powiem nauczycielowi.

Wyjaśnij dlaczego: musisz się uczyć.

) Wadim Ż.

Nie odejdę;

odejdę ze wszystkimi;

powiedz nauczycielowi

Zostanę, ale nie powiem nauczycielowi.

Wyjaśnij dlaczego: nie możesz tego zrobić.

) Angelina K.

Nie odejdę;

odejdę ze wszystkimi;

powiedz nauczycielowi

Zostanę, ale nie powiem nauczycielowi.

Wyjaśnij dlaczego: boję się.

) Ewelina K.

Nie odejdę;

odejdę ze wszystkimi;

powiedz nauczycielowi

Zostanę, ale nie powiem nauczycielowi.

) Nikita K.

Nie odejdę;

odejdę ze wszystkimi;

powiedz nauczycielowi

Zostanę, ale nie powiem nauczycielowi.

Wyjaśnij dlaczego: powinien wiedzieć.

) Wiktor K.

Nie odejdę;

odejdę ze wszystkimi;

powiedz nauczycielowi

Zostanę, ale nie powiem nauczycielowi.

Wyjaśnij dlaczego: nie wiem.

Nie odejdę;

odejdę ze wszystkimi;

powiedz nauczycielowi

Zostanę, ale nie powiem nauczycielowi.

Wyjaśnij dlaczego: powiedzą, że powiedziałem.

Nie odejdę;

odejdę ze wszystkimi;

powiedz nauczycielowi

Zostanę, ale nie powiem nauczycielowi.

Wyjaśnij dlaczego: to jest złe.

) Olga N.

Nie odejdę;

odejdę ze wszystkimi;

powiedz nauczycielowi

Zostanę, ale nie powiem nauczycielowi.

Wyjaśnij dlaczego: nie wiem.

) Krystyna N.

Nie odejdę;

odejdę ze wszystkimi;

powiedz nauczycielowi

Zostanę, ale nie powiem nauczycielowi.

Wyjaśnij dlaczego: będę siedział i studiował.

) Uliana P.

Nie odejdę;

odejdę ze wszystkimi;

powiedz nauczycielowi

Zostanę, ale nie powiem nauczycielowi.

Wyjaśnij dlaczego: nie możesz tego zrobić.

) Artem P.

Nie odejdę;

odejdę ze wszystkimi;

powiedz nauczycielowi

Zostanę, ale nie powiem nauczycielowi.

Wyjaśnij dlaczego: będę siedzieć cicho.

) Władysław P.

Nie odejdę;

odejdę ze wszystkimi;

powiedz nauczycielowi

Zostanę, ale nie powiem nauczycielowi.

Wyjaśnij dlaczego: nie.

) Marina S.

Nie odejdę;

odejdę ze wszystkimi;

powiedz nauczycielowi

Zostanę, ale nie powiem nauczycielowi.

Wyjaśnij dlaczego: nie możesz oszukiwać.

Nie odejdę;

odejdę ze wszystkimi;

powiedz nauczycielowi

Zostanę, ale nie powiem nauczycielowi.

Wyjaśnij dlaczego: nie wiem.

) Stanisław S.

Nie odejdę;

odejdę ze wszystkimi;

powiedz nauczycielowi

Zostanę, ale nie powiem nauczycielowi.

Wyjaśnij dlaczego: musisz się uczyć.

Nie odejdę;

odejdę ze wszystkimi;

powiedz nauczycielowi

Zostanę, ale nie powiem nauczycielowi.

Wyjaśnij dlaczego: przeklniesz.

) Artem Sz.

Nie odejdę;

odejdę ze wszystkimi;

powiedz nauczycielowi

Zostanę, ale nie powiem nauczycielowi.

Wyjaśnij dlaczego: nie możesz milczeć, jest źle.

) Witalij Sz.

Nie odejdę;

odejdę ze wszystkimi;

powiedz nauczycielowi

Zostanę, ale nie powiem nauczycielowi.

Wyjaśnij dlaczego: tak zrobię.

Materiał do badań po eksperymencie

Pierwsza sytuacja: podczas przerwy jeden z twoich kolegów z klasy złamał wskaźnik. Widziałeś to. Co mówisz? Czemu?

) Artem A.

Opowiem o nim;

Nic nie powiem;

Okłamię kogoś innego.

Wyjaśnij dlaczego: boję się powiedzieć.

) Andrzej B.

Opowiem o nim;

Nic nie powiem;

Okłamię kogoś innego.

Wyjaśnij dlaczego: nie możesz milczeć, nauczyciel musi wiedzieć.

) Wiktoria B.

Opowiem o nim;

Nic nie powiem;

Okłamię kogoś innego.

Wyjaśnij dlaczego: nie da się tego zrobić.

) Maksym B.

Opowiem o nim;

Nic nie powiem;

Okłamię kogoś innego.

Wyjaśnij dlaczego: mówienie nie jest dobre.

) Siergiej D.

Opowiem o nim;

Nic nie powiem;

Okłamię kogoś innego.

Wyjaśnij dlaczego: nie wiem.

) Wadim Ż.

Opowiem o nim;

Nic nie powiem;

Okłamię kogoś innego.

Wyjaśnij dlaczego: to zły uczynek.

) Angelina K.

Opowiem o nim;

Nic nie powiem;

Okłamię kogoś innego.

Wyjaśnij dlaczego: nie wiem.

) Ewelina K.

Opowiem o nim;

Nic nie powiem;

Okłamię kogoś innego.

Wyjaśnij dlaczego: aby nie zostać zbesztanym.

) Nikita K.

Opowiem o nim;

Nic nie powiem;

Okłamię kogoś innego.

Wyjaśnij dlaczego: niech zostanie ukarany.

) Wiktor K.

Opowiem o nim;

Nic nie powiem;

Okłamię kogoś innego.

Wyjaśnij dlaczego: nie powiem sobie.

Opowiem o nim;

Nic nie powiem;

Okłamię kogoś innego.

Wyjaśnij dlaczego: daj mu znać, jak się zachować.

Opowiem o nim;

Nic nie powiem;

Okłamię kogoś innego.

Wyjaśnij dlaczego: nie wiem.

) Olga N.

Opowiem o nim;

Nic nie powiem;

Okłamię kogoś innego.

Wyjaśnij dlaczego: żeby nie mówili o mnie.

) Krystyna N.

Opowiem o nim;

Nic nie powiem;

Okłamię kogoś innego.

Wyjaśnij dlaczego: pozwól im karać.

) Uliana P.

Opowiem o nim;

Nic nie powiem;

Okłamię kogoś innego.

Wyjaśnij dlaczego: nie wiem.

) Artem P.

Opowiem o nim;

Nic nie powiem;

Okłamię kogoś innego.

Wyjaśnij dlaczego: nie możesz narzekać.

) Władik P.

Opowiem o nim;

Nic nie powiem;

Okłamię kogoś innego.

Wyjaśnij dlaczego: to zły uczynek.

) Marina S.

Opowiem o nim;

Nic nie powiem;

Okłamię kogoś innego.

Wyjaśnij dlaczego: nie wiem.

Opowiem o nim;

Nic nie powiem;

Okłamię kogoś innego.

Wyjaśnij dlaczego: nic nie powiem.

Opowiem o nim;

Nic nie powiem;

Okłamię kogoś innego.

Wyjaśnij dlaczego: nie wiem.

Opowiem o nim;

Nic nie powiem;

Okłamię kogoś innego.

Wyjaśnij dlaczego: nie możesz tego zrobić.

) Artem Sz.

Opowiem o nim;

Nic nie powiem;

Okłamię kogoś innego.

Wyjaśnij dlaczego: niech druga osoba powie.

) Witalik Sz.

Opowiem o nim;

Nic nie powiem;

Okłamię kogoś innego.

Wyjaśnij dlaczego: wstyd mi powiedzieć.

Druga sytuacja: faceci na podwórku spiskowali, by spalić pocztę w skrzynce zrzędliwego starca. Jak to zrobisz? Czemu?

) Artem A.

Nie zgadzam się;

Zgodzę się;

Pomyślę.

Wyjaśnij dlaczego: nie możesz obrazić starych ludzi.

) Andrzej B.

Nie zgadzam się;

Zgodzę się;

Pomyślę.

Wyjaśnij dlaczego: musisz pomyśleć, zanim to zrobisz.

) Wiktoria B.

Nie zgadzam się;

Zgodzę się;

Pomyślę.

Wyjaśnij dlaczego: nie wiem.

) Maksym B.

Nie zgadzam się;

Zgodzę się;

Pomyślę.

Wyjaśnij dlaczego: nie wiem.

) Siergiej D.

Nie zgadzam się;

Zgodzę się;

Pomyślę.

Wyjaśnij dlaczego: nie możesz tego zrobić.

) Wadim Ż.

Nie zgadzam się;

Zgodzę się;

Pomyślę.

Wyjaśnij dlaczego: boję się.

) Angelina K.

Nie zgadzam się;

Zgodzę się;

Pomyślę.

Wyjaśnij dlaczego: nie wiem.

) Ewelina K.

Nie zgadzam się;

Zgodzę się;

Pomyślę.

Wyjaśnij dlaczego: lepiej pójdę do domu.

) Nikita K.

Nie zgadzam się;

Zgodzę się;

Pomyślę.

Wyjaśnij dlaczego: nie, nie mogę tego zrobić.

) Wiktor K.

Nie zgadzam się;

Zgodzę się;

Pomyślę.

Wyjaśnij dlaczego: fajna gra.

Nie zgadzam się;

Zgodzę się;

Pomyślę.

Wyjaśnij dlaczego: to jest bardzo złe.

Nie zgadzam się;

Zgodzę się;

Pomyślę.

Wyjaśnij dlaczego: nie wiem.

) Olga N.

Nie zgadzam się;

Zgodzę się;

Pomyślę.

Wyjaśnij dlaczego: przepraszam staruszku.

) Krystyna N.

Nie zgadzam się;

Zgodzę się;

Pomyślę.

Wyjaśnij dlaczego: pójdę na inne podwórko.

) Uliana P.

Nie zgadzam się;

Zgodzę się;

Pomyślę.

Wyjaśnij dlaczego: nie możesz tego zrobić.

) Artem P.

Nie zgadzam się;

Zgodzę się;

Pomyślę.

Wyjaśnij dlaczego: pójdę do domu, jest źle.

) Władik P.

Nie zgadzam się;

Zgodzę się;

Pomyślę.

Wyjaśnij dlaczego: nie wiem.

) Marina S.

Nie zgadzam się;

Zgodzę się;

Pomyślę.

Wyjaśnij dlaczego: nie wiem.

Nie zgadzam się;

Zgodzę się;

Pomyślę.

Wyjaśnij dlaczego: pójdę do domu mojej matki.

Nie zgadzam się;

Zgodzę się;

Pomyślę.

Wyjaśnij dlaczego: to nie jest dobre.

Nie zgadzam się;

Zgodzę się;

Pomyślę.

Wyjaśnij dlaczego: nie wiem.

) Artem Sz.

Nie zgadzam się;

Zgodzę się;

Pomyślę.

Wyjaśnij dlaczego: pójdę do domu.

Wyjaśnij dlaczego: pójdę do domu.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?

Nasi eksperci doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

„Wychowanie moralne młodszego pokolenia”.

1. Krótki opis pracy: W artykule przedstawiono przegląd takiego zagadnienia, jakim są psychologiczne i pedagogiczne podstawy wychowania moralnego młodego pokolenia. Ujawnia się znaczenie edukacji moralnej dla nastolatków.
2. Znaczenie: Zagadnienia związane z wychowaniem moralnym młodego pokolenia są istotne, ponieważ nie tylko informują ucznia o normach zachowania przyjętych we współczesnym społeczeństwie, ale także dają wyobrażenie o konsekwencjach naruszania norm lub konsekwencjach tego działać dla ludzi wokół.

Szkoła ogólnokształcąca staje przed zadaniem przygotowania odpowiedzialnego obywatela, który jest w stanie samodzielnie ocenić, co się dzieje i budować swoje działania zgodnie z interesami otaczających go ludzi. Rozwiązanie tego problemu wiąże się z kształtowaniem się trwałych właściwości moralnych osobowości ucznia.

1. Nowość i praktyczne znaczenie jest to, że w naszej szkole nie stosowano metody „Gramatyki etycznej”. Wybrano pewien kurs edukacji moralnej uczniów, przyczyniając się do ujawnienia i rozwoju duchowych i moralnych cech uczniów, a mianowicie: odpowiedzialności, dobrej woli, niezależności.

Praktyczne znaczenie jest to, że wyniki badania mogą służyć jako podstawa edukacji moralnej uczniów w innych szkołach.

1. Główne wyniki: Podczas pracy nad częścią teoretyczną wykonano dużo pracy z literaturą. Autor wykazał umiejętność logicznego przedstawienia materiału na podstawie literatury metodologicznej. W pracy zastosowano następujące metody: testowanie, eksperyment, przetwarzanie wyników.

Ściągnij:

Zapowiedź:

Raport na ten temat:
Wychowanie moralne młodego pokolenia.

Rogalewa Swietłana Aleksandrowna

Dzielnica Aldan w Tommot

MKOU ST-TSSHI

opiekun

678953 Aldan dystrykt Tommot

ul. Komsomolskaja d.8

Wstęp

1.1. Edukacja moralna: zasadnicza cecha

1.2. Główne źródła doświadczenia moralnego

Rozdział 2. Eksperymentalne studium pedagogicznych uwarunkowań wychowania moralnego młodego pokolenia”

Wnioski z drugiego rozdziału

Wniosek

Lista wykorzystanej literatury.

Wstęp.

Kwestie rozwoju moralnego, wychowania, doskonalenia człowieka martwi społeczeństwo zawsze i przez cały czas. Szczególnie teraz, gdy coraz częściej można spotkać się z okrucieństwem i przemocą, problem wychowania moralnego staje się coraz bardziej palący. Braki i błędne obliczenia wychowania moralnego wynikają z zaostrzonych sprzeczności życiowych. Część uczniów uderza społeczny infantylizm, sceptycyzm, niechęć do aktywnego uczestniczenia w sprawach publicznych i jawne postawy pasożytnicze. Kto, jeśli nie nauczyciel, który ma możliwość wpływania na wychowanie dziecka, powinien nadać temu problemowi kluczową rolę w swoich działaniach. Dlatego szkoła, a w szczególności nauczyciel, w rozwiązywaniu problemów wychowania, musi polegać na rozsądku i moralności człowieka, pomagać każdemu uczniowi określić podstawy wartości własnego życia. Pomoże temu wychowanie moralne, które jest organicznie wplecione w proces edukacyjny i stanowi jego integralną część.

Dlatego pilność problemuedukacja dzieci w wieku szkolnym wiąże się z co najmniej czterema postanowieniami:

Po pierwsze, nasze społeczeństwo musi szkolić szeroko wykształconych, wysoce moralnych ludzi, którzy posiadają nie tylko wiedzę, ale także doskonałe cechy osobowości.

Po drugie, we współczesnym świecie mały człowiek żyje i rozwija się otoczony różnymi źródłami silnego wpływu na niego, zarówno pozytywnego, jak i negatywnego, które (źródła) padają codziennie na niedojrzały intelekt i uczucia dziecka, na wyłaniająca się sfera moralności.

Po trzecie, edukacja sama w sobie nie gwarantuje wysokiego poziomu wychowania moralnego, ponieważ wychowanie jest cechą osobowości, która w codziennym zachowaniu człowieka determinuje jego stosunek do innych ludzi oparty na szacunku i dobrej woli do każdego człowieka. K.D. Ushinsky napisał: „Wpływ moralny jest głównym zadaniem edukacji”.

Po czwarte, uzbrojenie w wiedzę moralną jest również ważne, ponieważ nie tylko informują ucznia o normach zachowań przyjętych we współczesnym społeczeństwie, ale także dają wyobrażenie o konsekwencjach łamania norm lub konsekwencjach tego czynu dla otaczających ludzi. ich.

Szkoła ogólnokształcąca staje przed zadaniem przygotowania odpowiedzialnego obywatela, który jest w stanie samodzielnie ocenić, co się dzieje i budować swoje działania zgodnie z interesami otaczających go ludzi. Rozwiązanie tego problemu wiąże się z kształtowaniem się trwałych właściwości moralnych osobowości ucznia.

Pracując nad tym tematem, znalazło to odzwierciedlenie w fundamentalnych pracach A.M. Archangielski, N.M. Boldyreva, N.K. Krupska, A.S. Makarenko, I.F. Kharlamova i inni, ukazując istotę podstawowych pojęć teorii wychowania moralnego, wskazują drogi dalszego rozwoju zasad, treści, form, metod wychowania moralnego.

Ustawiłem sobie następujące zadania:

Przeprowadzić analizę źródeł literackich na temat problemu badawczego;

Rozważ cechy wieku szkolnego;

Ujawnij cechy i warunki wychowania moralnego;

Zbadanie metod, form i technik wychowania moralnego;

Wybierać metody badania wychowania moralnego uczniów;

Przeprowadź analizę wyników;

Hipoteza - Przypuszczam, że kształtowanie się kultury moralnej najskuteczniej nastąpi w następujących warunkach:

Wykorzystane zostaną różne formy, metody i techniki wychowania moralnego;

Przyczynię się własnym przykładem do wychowania moralności;

Wykorzystana zostanie technologia stopniowego kształtowania kultury moralnej;

Zorganizowane zostanie stopniowe rozumienie wiedzy zdobytej przez dzieci i kształtowanie praktycznych umiejętności w tym zakresie;

Zostaną zorganizowane warunki do niezbędnego wykorzystania nabytej wiedzy i umiejętności przez dzieci.

Metody badawcze:

Teoretyczna - poszukiwanie, badanie i analiza literatury filozoficznej i psychologiczno-pedagogicznej dotyczącej badanego problemu;

Praktyczne - badanie pilotażowe;

Metody przetwarzania danych matematycznych.

Nowość naukowa badań- polega na tym, że w naszej szkole nie stosowano metody „Gramatyki etycznej”. Wybrałem pewien kurs edukacji moralnej uczniów, który przyczynia się do ujawnienia i rozwoju duchowych i moralnych cech uczniów, a mianowicie odpowiedzialności, dobrej woli, niezależności.

Praktyczne znaczenie badania- polega na tym, że wyniki badania mogą służyć jako podstawa edukacji moralnej dzieci w wieku szkolnym.

Rozdział 1. Psychologiczne i pedagogiczne podstawy wychowania moralnego młodego pokolenia”

1.1 Wychowanie moralne: zasadnicza cecha

Zanim zaczniemy mówić o edukacji moralnej, rozważmy kilka powiązanych koncepcji.

Kultura moralna jest systematycznym, integralnym wynikiem całego duchowego rozwoju jednostki. Charakteryzuje się zarówno poziomem nabytych wartości moralnych, jak i udziałem człowieka w ich tworzeniu.

Aby zrozumieć istotę i cechy kultury moralnej, konieczne jest wyjaśnienie takich kluczowych pojęć jak kultura, moralność, moralność.

Kultura jest traktowana jako sposób działania człowieka, jako syntetyczna cecha rozwoju człowieka. Wyraża stopień opanowania relacji z naturą, społeczeństwem i samym sobą. Kultura to nie tylko zbiór wartości materialnych i duchowych tworzonych przez społeczeństwo, to specyficzny sposób działania człowieka, pewna jakość tej aktywności, która obejmuje zarówno motywację i pobudzanie aktywności społecznej, jak i mechanizmy regulacji społecznej i samoregulacja.

Najważniejsza jest rola edukacji jako „mediatora” między osobowością a kulturą. Edukacja ma dwa główne cele. Po pierwsze, jego zadaniem jest przeniesienie części wartości kulturowych tworzonych przez społeczeństwo na jednostkę w jej indywidualizacji. Po drugie, ważnym zadaniem edukacji jest kształtowanie pewnych zdolności do percepcji wartości kulturowych i estetycznych.

Społeczna funkcja moralności wiąże się z przezwyciężaniem istniejących lub ewentualnych sprzeczności między interesami jedności społecznej a interesem osobistym pojedynczego członka społeczeństwa. Ale to wcale nie oznacza, że ​​sankcje moralne wiążą się z pewnego rodzaju „ofiarą” jednostki w imię dobra wspólnego. Wręcz przeciwnie, ograniczenia i powściągliwość indywidualnego zachowania, jego podporządkowanie interesom generała powinno leżeć w interesie samej jednostki. Dialektyka regulacji moralnej jest taka, że ​​„ochrona” dobra wspólnego jest warunkiem koniecznym wolności wszystkich, a ograniczenie wolności wszystkich jest warunkiem koniecznym wolności wszystkich.

Wolność to możliwość robienia tego, co chcesz. Niestety, w umysłach niektórych ludzi prawdziwa wolność kojarzy się właśnie z całkowitą i nieograniczoną realizacją wszelkich osobistych pragnień, zachcianek i aspiracji.

Jeśli jednak człowiek nie ogranicza w swoim zachowaniu swoich pragnień i pasji, osiąga odwrotny skutek - wolność zamienia się w brak wolności. Nieokiełznane pragnienia prowadzą do zniewolenia osobowości. I vice versa, pewne rozsądne ograniczenie pragnień i potrzeb, które zewnętrznie wygląda na zmniejszenie wolności, jest w rzeczywistości jej zasadniczym warunkiem wstępnym.

Na czele znanej triady – prawda, piękno i dobro – na czele stoi zazwyczaj dobro, gdyż uważa się, że jest to najwyższy przejaw humanizacji człowieka. Moralność to nie podziwianie drugiego człowieka, nie abstrakcyjna grzeczność i wymiana komplementów, ale „wojownicze” dobro, przekształcające i humanizujące społeczne warunki życia. Dobro to nie tylko pragnienie dobra, ale działanie, tworzenie dobra.

Kultura moralna przejawia się w zdolności jednostki do świadomego i dobrowolnego realizowania wymagań norm moralnych, do takiego celowego zachowania, które cechuje harmonijna zgodność interesów osobistych z interesami publicznymi.

Najważniejszymi elementami tworzącymi „rdzeń” wolności moralnej są:

1. Świadomość wymagań norm moralnych.

2. Akceptacja tych wymagań jako potrzeby wewnętrznej, jako systemu samoodpowiedzialności.

3. Samodzielny wybór jednej z możliwych opcji działania, czyli podjęcie decyzji nie pod presją zewnętrzną (prawną lub autorytarną), ale z wewnętrznego przekonania.

4. Siła woli i samokontrola nad realizacją decyzji, której towarzyszy emocjonalna satysfakcja z osiągniętego rezultatu (zamiaru).

5. Odpowiedzialność za motywy i konsekwencje działania.

Osoba wykształcona moralnie aktywnie walczy ze złem. Nie toleruje tego i dąży do nieustannego „podnoszenia” zachowania własnego i innych ludzi do wymagań ideału. Osoba wolna moralnie nie jest tylko nosicielem cnót moralnych, ale ich niestrudzonym twórcą. Moralne cechy ludzi są takim "sprzętem", którego nie da się podrobić bez ich aktywnego udziału.

Poziomy kultury moralnej.

Kultura moralna jest jakościową cechą rozwoju moralnego i dojrzałości moralnej osoby, przejawiającej się na trzech poziomach.

po pierwsze jako kultura świadomości moralnej, wyrażająca się znajomością wymagań moralnych społeczeństwa, zdolnością człowieka do świadomego uzasadniania celów i środków działania.

Ale nawet Sokratesa uderzyło to, że wielu ludzi, którzy wiedzą, czym jest dobro, czyni zło. Dlatego, Po drugie Niezwykle ważnym poziomem, zapewniającym wewnętrzną akceptację celów i środków moralnych, wewnętrzną gotowość do ich realizacji, jest kultura uczuć moralnych.

Po trzecie , kultura zachowania, poprzez którą realizowane są wyznaczone i przyjęte cele moralne, zamienia się w aktywną pozycję życiową.

W zależności od dojrzałości tych specyficznych składników, istnieje kilka poziomów indywidualnej kultury moralnej: niski poziom kultury moralnej, gdy osoba nie posiada elementarnej wiedzy moralnej i często narusza ogólnie przyjęte normy moralne; „kultura mozaikowa”, kiedy chwiejna wiedza moralna współistnieje z czynami moralnymi popełnionymi pod wpływem opinii publicznej, tradycji rodzinnych itp.; racjonalny typ kultury moralnej, charakteryzujący się czysto werbalną asymilacją norm moralnych bez wewnętrznego przekonania o ich słuszności i konieczności; kultura ekspresywna emocjonalnie, gdy człowiek nabywa podwyższone poczucie moralne dobra i zła, sprawiedliwego i niesprawiedliwego, ale brakuje mu wiedzy i najczęściej woli ich materializacji, wreszcie wysokiej dojrzałości kultury moralnej, gdy głęboko i naukowo wiedza oparta jest w jedności z bogactwem uczuć i praktycznego działania.

Nauczyciel uczy dzieci w wieku szkolnym analizować, oceniać postrzegane przez nich zjawiska moralne, korelować je z własnymi działaniami i dokonywać wyboru decyzji moralnych. To. przenosi uwagę dzieci z ogólnych wyobrażeń o moralności i pojęć moralnych na rzeczywistość. Formy takiej pracy: rozmowa, okrągły stół, debata, omówienie materiałów z czasopism, konkretny przypadek, wyniki wywiadów.

W krótkim słowniku filozofii pojęcie moralności utożsamiane jest z pojęciem moralności. Moralność (łac. obyczaje-obyczaje) – normy, zasady, reguły postępowania człowieka, a także samo zachowanie człowieka (motywy działania, skutki działania), uczucia, osądy, które wyrażają normatywną regulację wzajemnych relacji ludzi i całość publiczna (zbiorowość, klasa, ludzie, społeczeństwo).

W I. Dahl interpretował słowo moralność jako „doktrynę moralną, zasady woli, sumienie osoby”. Wierzył: „Moralność jest przeciwieństwem cielesnego, cielesnego, duchowego, duchowego. Życie moralne osoby jest ważniejsze niż życie materialne. „Odnosząc się do jednej połowy życia duchowego, przeciwnej do psychicznego, ale porównując wspólną z nim zasadę duchową, prawda i fałsz należą do duchowego, dobro i zło do moralnego. Dobroduszny, cnotliwy, grzeczny, w zgodzie z sumieniem, z prawami prawdy, z godnością osoby, z obowiązkiem obywatela uczciwego i czystego serca. To człowiek o moralnej, czystej, nienagannej moralności. Każde poświęcenie się jest aktem moralności, dobrej moralności, męstwa.

Z biegiem lat zmieniło się rozumienie moralności. Ożegow S.I. widzimy: „Moralność to wewnętrzne, duchowe cechy, które kierują człowiekiem, normy etyczne, zasady postępowania określone przez te cechy”.

Myśliciele różnych wieków różnie interpretowali pojęcie moralności. Już w starożytnej Grecji w pismach Arystotelesa mówiono o osobie moralnej: „Człowieka o doskonałej godności nazywa się moralnie piękną. Przecież o pięknie moralnym mówi się w związku z cnotą: osobę sprawiedliwą, odważną, roztropną i na ogół posiadającą wszystkie cnoty nazywa się moralnie piękną. .

A Nietzsche wierzył: „Być moralnym, moralnym, etycznym oznacza przestrzegać odwiecznego prawa lub zwyczaju”. „Moralność to znaczenie człowieka przed NATURĄ”. Literatura naukowa wskazuje, że moralność pojawiła się u zarania rozwoju społeczeństwa. Decydującą rolę w jego powstaniu odegrała aktywność zawodowa ludzi. Bez wzajemnej pomocy, bez pewnych obowiązków w stosunku do rodzaju, człowiek nie mógłby przetrwać w walce z naturą. Moralność pełni funkcję regulatora relacji międzyludzkich. Kierując się normami moralnymi, jednostka w ten sposób przyczynia się do życia społeczeństwa. Z kolei społeczeństwo, wspierając i szerząc tę ​​lub inną moralność, formuje w ten sposób osobę zgodnie ze swoim ideałem. W przeciwieństwie do prawa, które również zajmuje się obszarem stosunków międzyludzkich, ale opierając się na przymusie ze strony państwa. Moralność wspierana jest siłą opinii publicznej i zwykle przestrzegana jest dzięki perswazji. Jednocześnie moralność jest sformalizowana w różnych przykazaniach, zasadach, które określają, jak należy postępować. Z tego wszystkiego możemy wywnioskować, że dorosłym czasem trudno jest wybrać, jak się zachować w danej sytuacji bez „uderzenia się w twarz”.

Ale co z dziećmi? Więcej V.A. Suchomlinski mówił o potrzebie zaangażowania się w moralną edukację dziecka, uczenie „zdolności odczuwania osoby”.

Wasilij Andriejewicz powiedział: „Nikt nie uczy małego człowieka: „Bądź obojętny na ludzi, łam drzewa, depcz piękno, stawiaj swoje osobiste ponad wszystko”. Chodzi o jeden bardzo ważny wzorzec edukacji moralnej. Jeśli człowiek jest dobrze nauczony - uczy umiejętnie, inteligentnie, wytrwale, wytrwale, wynik będzie dobry. Uczą zła (bardzo rzadko, ale się zdarza), rezultatem będzie zło. Nie uczą ani dobra, ani zła - jednak będzie zło, bo trzeba je też uczynić człowiekiem.

Suchomlinski wierzył, że „niewzruszony fundament przekonań moralnych leży w dzieciństwie i wczesnej młodości, kiedy dobro i zło, honor i hańba, sprawiedliwość i niesprawiedliwość są dostępne dla zrozumienia dziecka tylko wtedy, gdy dziecko widzi, widzi, przestrzega sensu moralnego ”.

Obecnie dużo uwagi poświęca się edukacji moralnej w szkołach, ale efekt końcowy pracy nie zawsze jest satysfakcjonujący. Jednym z powodów jest brak klarownego systemu w pracy wychowawczej szkoły i wychowawców klas.

System wychowania moralnego obejmuje:

Po pierwsze, aktualizacja wszystkich źródeł moralnego doświadczenia uczniów. Takimi źródłami są: działania (edukacyjne, społecznie użyteczne), relacje między dziećmi w zespole, relacje między uczniami a ich nauczycielami i rodzicami, estetyka życia codziennego, świat przyrody, sztuka.

Po drugie, prawidłowa korelacja form aktywności i edukacji w różnym wieku.

Po trzecie, uwzględnienie kryteriów moralnych w ocenie wszelkiego rodzaju czynności i bez wyjątku przejawów osobowości uczniów.

Rozważmy bardziej szczegółowo charakterystykę głównych źródeł moralnego doświadczenia dzieci.

1.2 Główne źródła doświadczenia moralnego

Źródłami doświadczenia moralnego dzieci w wieku szkolnym są przede wszystkim działania edukacyjne. Ważne jest, aby nauczyciel wiedział, że rozwój moralny uczniów w klasie odbywa się poprzez treść programu i materiał dydaktyczny, samą organizację lekcji, osobowość nauczyciela.

Treść materiału edukacyjnego wzbogaca zrozumienie przez uczniów cech moralnych osoby, ujawnia piękno natury, życie społeczne, osobiste relacje ludzi, rozwija pozytywny osobisty stosunek do zasad moralności u młodzieży, kształtuje ideał piękna osoba, zachęca do skorelowania swojego zachowania z zachowaniem bohaterskiej osobowości. Materiał edukacyjny jest w stanie głęboko wpłynąć na sferę emocjonalną, stymulować rozwój uczuć moralnych uczniów.

Ogromny potencjał moralnego wpływu na uczniów ma materiał edukacyjny, zwłaszcza w literaturze i historii. Zawiera dużą liczbę osądów moralnych i etycznych, konfliktów moralnych. W klasie nauczyciel bezpośrednio prowadzi uczniów do zrozumienia relacji z człowiekiem i społeczeństwem.

Być może jednak osobowość nauczyciela ma największy wpływ na rozwój moralny uczniów w procesie uczenia się. Obraz moralny nauczyciela objawia się dzieciom w systemie jego postaw wobec pracy głównej i społecznej, wobec uczniów i innych ludzi, wobec siebie. Relacje te są dla osób kształconych przekonującym komentarzem do idei moralnych, które są afirmowane w procesie uczenia się. Przykłady entuzjastycznego, odpowiedzialnego podejścia do pracy, bezkompromisowość, przestrzeganie zasad, wrażliwość i troska w relacjach z kolegami i studentami wzmacniają wiarę w triumf moralności młodzieży.

I przeciwnie, gdyby uczniowie byli świadkami obojętnego lub nietaktownego stosunku nauczyciela do swoich kolegów z klasy, rozwój moralny nastolatków jest poważnie uszkodzony.

O skuteczności wychowania moralnego decyduje osobisty przykład samego wychowawcy. Duchowa bliskość i szacunek do nauczyciela, które zachęcają go do naśladowania, składają się z wielu elementów i zależą w szczególności od stopnia jego kompetencji, profesjonalizmu oraz charakteru codziennych relacji z dziećmi. Szczególnie ważne jest, aby słowa, nawet szczere, namiętne, nie zgadzały się z jego czynami i czynami. Jeśli nauczyciel głosi jeden standard życia, a sam trzyma się innych, to nie ma prawa liczyć na skuteczność swoich słów i dlatego nigdy nie zostanie autorytatywnym mentorem.

Innym ważnym źródłem moralnego doświadczenia uczniów w wieku szkolnym są różnorodne zajęcia pozalekcyjne. Zaspokaja ich pilne potrzeby komunikacji, głębszego wzajemnego uznania, wyrażania siebie i autoafirmacji w grupie rówieśników. W pracy pozalekcyjnej stwarza się szczególnie sprzyjające warunki do włączenia uczniów w system rzeczywistych moralnych relacji wzajemnej pomocy, odpowiedzialności, pryncypialnej rygorystyczności itp. Właśnie w tej działalności w pełni rozwijają się indywidualne skłonności i zdolności twórcze.

Wiadomo, że takie cechy osobowości moralnej jak odwaga, odpowiedzialność, aktywność obywatelska, jedność słowa i czynu nie mogą być wychowywane tylko w ramach procesu wychowawczego. Aby ukształtować te cechy, konieczne są sytuacje życiowe, które wymagają bezpośredniego przejawu odpowiedzialności, przestrzegania zasad i inicjatywy. Takie sytuacje często pojawiają się w zajęciach pozalekcyjnych.

Różne postawy moralne, przyswajane w procesie wychowawczym, są niejako sprawdzane na zajęciach pozalekcyjnych. Sprawdza się ich celowość, z większą oczywistością ujawniają się aspekty pewnych postanowień moralnych. Zapewnia to przełożenie wiedzy na przekonania.

Jeśli w zespole dziecięcym zostaną nawiązane relacje dobrej woli, wzajemnej troski i wzajemnej odpowiedzialności, jeśli każdemu dziecku zapewni się dostatnią pozycję w zespole, jego więzi z kolegami z klasy stają się silniejsze, poczucie zbiorowego honoru, zbiorowego obowiązku i odpowiedzialności są wzmocnione. Dostatnie samopoczucie emocjonalne, stan bezpieczeństwa, jak nazwał to A. S. Makarenko, stymuluje najpełniejsze wyrażanie siebie jednostki w zespole, tworzy sprzyjającą atmosferę dla rozwoju twórczych skłonności dzieci, ujawnia piękno humanitaryzmu , wrażliwe relacje ludzi do siebie. Wszystko to przygotowuje grunt pod kształtowanie ideałów moralnych w dziedzinie stosunków międzyludzkich.

Dopiero w zespole tworzy się środowisko moralne, w którym dziecko kształtuje relacje odpowiedzialnej zależności, a co za tym idzie najlepsze warunki do kształtowania umiejętności utożsamiania się z drugim człowiekiem.

Nauczyciel musi poświęcić dużo czasu i wysiłku na stworzenie zespołu dziecięcego, zaplanowanie jego rozwoju i znalezienie najbardziej optymalnych form samorządu.

Opieka nad drugą osobą jest z powodzeniem realizowana w środowisku starszych uczniów i dzieci. Wiąże się z wzajemną opieką i wspólnymi działaniami, które przynoszą satysfakcję obu stronom. Szczególnie przydatny jest indywidualny patronat starszych nad najmłodszymi.

Ważnym źródłem moralnego doświadczenia uczniów są także relacje z innymi nauczycielami. Dla dzieci stosunek wychowawcy do innych jest moralnym wzorem stosunku człowieka do osoby, który nie może nie „zarażać” dzieci, a nie wpływać na ich wzajemne relacje.

Wysoce moralna postawa wychowawcy wobec uczniów jest ważnym katalizatorem procesu wychowawczego, a ponieważ taka postawa przyczynia się do jak najgłębszego, świadomego przyswajania przez rosnącą osobowość idei i wymagań, jakie stawia sobie nauczyciel.

Psychologowie potwierdzają, że stosunek dzieci do wymagań zależy od ich stosunku do tego, kto żąda. Jeśli wymagania pochodzą od szanowanego nauczyciela, który jest duchowo bliski uczniom, postrzegają te wymagania jako odpowiednie i osobiście znaczące. W przeciwnym razie dzieci są posłuszne żądaniu pod presją nauczyciela, ale żądanie to wywołuje u młodzieży wewnętrzny opór.

Najważniejszym źródłem doświadczeń życiowych dzieci w wieku szkolnym są relacje wewnątrzrodzinne, odzwierciedlające postawy moralne i wartości duchowe rodziców. Możliwości wychowawcy w restrukturyzacji niekorzystnych relacji wewnątrzrodzinnych, w zapewnieniu uczniowi pomyślnego dobrostanu emocjonalnego w rodzinie są ograniczone. Jednak brak komfortu emocjonalnego dla takich dzieci nauczyciel może nadrobić szczególnym ciepłem, uwagą, troską w swojej drugiej „rodzinie” - zespole klasowym. W tym celu konieczne jest poznanie wszystkich uczniów, których pozycja w rodzinie jest niekorzystna, prowadzenie specjalnej pracy z zespołem nauczycieli i uczniów, aby w miarę możliwości zneutralizować negatywny wpływ niekorzystnych relacji w rodzinie na ucznia , kształtując w nim prawidłowe poglądy na charakter relacji wewnątrzrodzinnych.

Sztuka jest dla uczniów ważnym źródłem moralnego doświadczenia. Powinna być różnorodna i stała, przenikać całe życie dziecka, nasycać jego duszę empatią dla innych ludzi. Formy takiej komunikacji: słuchanie nagrań, zwiedzanie teatrów, wystaw artystycznych, udział w konkursach i festiwalach, przedstawieniach szkolnych, zespołach, chórach itp.

Sztuka jest absolutnie niezbędna w kształtowaniu świadomości i kultury uczuć jednostki. Poszerza, pogłębia i porządkuje doświadczenie moralne człowieka.

Rozwijająca się osobowość czerpie z dzieł sztuki określone podstawy dla różnych idei moralnych, narzuca na własne doświadczenie indywidualne sytuacje konfliktowe przedstawione w dziele sztuki, a tym samym wzbogaca jego świadomość moralną. Niezbędna jest rola sztuki w gromadzeniu doświadczenia empatii. Sztuka pozwala doświadczyć tego, czego każda osoba, ze względu na ograniczenia swojego doświadczenia, nie może przeżyć. Współczucie dla bohaterów dzieł sztuki, cieszenie się z ich sukcesów, cierpienie z powodu ich trudów, człowiek staje się bogatszy emocjonalnie, bardziej responsywny, wnikliwy, mądrzejszy.

Ponadto sztuka stwarza każdemu iluzję samopoznania prawdy, dzięki czemu lekcje moralne zawarte w dziele są głęboko przeżywane i szybko stają się własnością świadomości jednostki.

Rozwojowi świadomości moralnej dzieci sprzyja także ich znajomość życia, pracy, postaw moralnych wybitnych ludzi.

W moralnym doświadczeniu dziecka ważną rolę odgrywa przestrzeń materialno-obiektywna, w której się znajduje. Porządek i czystość, wygoda i piękno tworzą korzystny stan psychiczny.

2. Eksperymentalne studium wychowania moralnego uczniów

2.1 Opis organizacji i metod badań

Część praktyczna badania została zrealizowana w MOOU ST-TSShI Tommot Grade 4 (rok akademicki 2008-2009): Grade 5 (rok akademicki 2009-2010): Grade 6 (rok akademicki 2010-2011)

Cel pracy eksperymentalnejjest studiowanie i doskonalenie moralnych cech uczniów.

Badanie składa się z trzech etapów: ustalanie, formowanie i kontrolowanie.

Na etapie ustalającym badania, następujące: zadania:

Określenie początkowego poziomu idei moralnych, wyłaniających się z osobistych doświadczeń dzieci

Identyfikacja odsetka uczniów o różnym poziomie wyobrażeń moralnych.

Na etapie eksperymentu formacyjnego roku akademickiego 2008-2009 określono metody i techniki pracy nad wychowaniem moralnym oraz przeprowadzono ankietę wśród studentów.

Na etapie pośredniego eksperymentu kontrolnego porównałem odpowiedzi, przeanalizowałem i zinterpretowałem dane oraz graficznie zobrazowałem wyniki.

2.2 Wyniki eksperymentu ustalającego

I zdecydowałem, że w swojej pracy nad kształtowaniem motywów zachowań moralnych korzystam z szerokiej gamy metod i technik:

rozmowy etyczne (na lekcjach czytania pozalekcyjnego, jeśli materiał na to pozwala, w godzinach pozalekcyjnych),

historie etyczne,

debaty (raz w miesiącu, podczas których dzieci wybierają temat spośród zaproponowanych przez nauczyciela),

pisemne refleksje na temat moralny (część esejów jest czytana na zajęciach),

przykład (bohaterowie dzieł sztuki, bohaterowie Yeralash itp.),

spotkania z „ciekawymi” osobami (na zajęcia przyszli aktorzy, policjant, lekarz, wojskowy).

Można sprawdzić stanowisko postawionej hipotezy o zastosowaniu różnych metod i technik zwiększania efektywności prac nad kształtowaniem motywów zachowań moralnych poprzez określenie poziomu kształtowania motywów moralnych, co jest drugim etapem eksperyment.

2.3 Wyniki eksperymentu kształtującego

W celu określenia poziomu edukacji moralnej na początku eksperymentu przeprowadzono ankietę wśród uczniów klas IV (2008-2009). W ankiecie wzięło udział 15 osób. Dzieciom zadano 5 pytań z dwiema możliwymi odpowiedziami w każdym. Jednocześnie wybór opcji a) wskazywał na tendencję do moralnego postępowania, a co za tym idzie na wysoki poziom ukształtowania motywów zachowań moralnych, wybór b) nie.

A pod koniec eksperymentu w szóstej klasie (2010-2011) przeprowadzono ankietę. W ankiecie wzięło udział 15 osób

Uczniowie odpowiadali na następujące pytania:

1. Jeśli ktoś nie traktuje Cię zbyt dobrze, to:

a) wybaczasz mu to,

a) idź od razu

a) martwisz się

b) nie obchodzi cię to.

Przeanalizujmy odpowiedzi dzieci na początku eksperymentu w czwartej klasie i na końcu eksperymentu w szóstej klasie, dla każdego z pytań i graficznie przedstawmy wyniki.

1. Jeśli ktoś nie traktuje Cię zbyt dobrze, to

a) wybaczasz mu to,

b) traktujesz go w ten sam sposób.

Początek . To pytanie podzieliło klasę prawie na połowę: 8 osób wybrało opcje a) i 7 osób opcja b). Ogólnie rzecz biorąc, to pytanie jest dość skomplikowane nawet dla wielu dorosłych, ale w tym przypadku nie proponujemy dziecku uzasadnienia tego, jak postępować, ale prosimy go, aby pamiętał, jak reaguje na „niezbyt dobry” stosunek do niego. Okazało się, że 53% dzieci z tej klasy uważa, że ​​trzeba przebaczać, a 46%, że trzeba odpowiedzieć w naturze i odpowiednio postępować.

Koniec. W tej klasie opcja a) wybrało 11 osób (73%) i 4 osoby (26%)- b).

Odpowiedzi na to pytanie pokazały zatem, że pod koniec roku szkolnego jest więcej uczniów skłonnych wybaczać innym zły stosunek do siebie, niż odpowiadać w ten sam sposób. A to świadczy o większej skuteczności pracy wychowawcy w tym kierunku w kształtowaniu motywów postępowania moralnego.

2. Gdy jedno z dzieci poprosi Cię o pomoc w teście,

a) mówisz, że sam o wszystkim decyduje,

b) pomagasz, gdy nauczyciel nie widzi.

Początek. Odpowiadając na to pytanie, opcja a) wybrało 5 osób (33%) i opcję b) – 10 (66%). Z jednej strony można by mówić o kształtowaniu się motywu pomocy tym 10 dzieciom, ale z drugiej strony (i to jest najważniejsze) okazuje się, że tylko 5 osób w klasie nie tylko wie, że nie da się podpowiedzi podczas testu, ale także zastosuj tę wiedzę w swoim zachowaniu. Podpowiedź może być również generowana przez motyw pomocy, ale w chwili, gdy sprawdzana jest wiedza wszystkich, nie wypada mówić o takim motywie. Najprawdopodobniej dzieci pomagają sobie nawzajem w teście, aby koledzy z klasy nie myśleli, że konkretnie nie chcą pomagać i nie uważają ich za „rolników indywidualnych”.

Koniec. Dzieci zaczęły lepiej rozumieć, że nie da się pomóc w kontroli. Opcja a) Wybrało 9 osób, a to około 60%. I tylko 6 osób wybrało opcję b), tj. 40%.

3. Jeśli mama jest na ciebie zła, to

a) czujesz, że zrobiłeś coś złego,

b) myślisz, że się myli.

Początek . W tym przypadku 11 osób (73%) wybrało opcję a) , co wskazuje, że mają tendencję do analizowania swoich działań, które nie podobają się matce, a 4 osoby (26%) na 15 zazwyczaj odnoszą się do błędnej jej opinii o swoim zachowaniu (wybierz drugą opcję). Można powiedzieć, że te 4 osoby nie mają wewnętrznej kontroli działań. Dzieci te nie są jeszcze w stanie uświadomić sobie moralności i niemoralności w czynie i mają tendencję do postępowania „zgodnie ze swoim nastrojem”, a gdy zostanie wykryty błąd, pozostają przy swoim zdaniu, często niepoprawnym, i nie analizują czynu.

Koniec. Większość dzieci wybrała tę opcję a): 13 osób (86%) vs 2 osoby (13%). Pod koniec roku na zajęciach u większej liczby uczniów ujawniła się tendencja do analizowania swoich poczynań niż na początku roku, czyli wzrósł poziom kształtowania motywów zachowań moralnych.

4. Kiedy twoja matka dzwoni do ciebie do domu, ty

a) idź od razu

b) graj jeszcze trochę.

Początek. 9 osób odpowiedziało, że odchodzą natychmiast (60%) 6 osób (40%), że kontynuuje swoją pracę. To pytanie (jednak podobnie jak poprzednie) odzwierciedla raczej wynik edukacji domowej.

Koniec. Opcja a) wybrałem 12 osób (80%), opcja b) - 3 (20%).

Można przypuszczać, że ten wynik osiągnął wychowawca, ponieważ nie odnosił się tylko do edukacji domowej, ale celowo wykonywał pracę w celu kształtowania poczucia szacunku dla dorosłych, w tym posłuszeństwa.

5. Jeśli wiesz, że możesz zostać za coś ukarany,

a) martwisz się

b) nie obchodzi cię to.

To pytanie wydaje się być duplikatem pytania 3. Ale jeśli tam dziecko zostało poproszone, aby zapamiętało moment, w którym matka była już zła, to tutaj jest sytuacja, w której nikt jeszcze nie wie o jego czynie. Pozwala ci dowiedzieć się, czy jest w stanie uznać swój czyn za zły, zanim ktoś mu to zwróci.

Początek. Okazało się, że 11 osób (73%) martwi się karą, czyli jest świadomych pomyłki. Tak czy inaczej groźba kary, choć jest tylko metodą zewnętrznej kontroli zachowania i nie jest wystarczająco skuteczna, to jednak stymuluje zachowania moralne tych dzieci.4 osoby (26%) nie martwią się możliwą karą, ponieważ, najwyraźniej nie są niemoralne w działaniu.

Koniec. 14 osób z klasy jest w stanie ocenić czyn jako zły, zanim zostanie im wytknięty, dlatego z jakiegoś powodu popełniwszy zły czyn, obawiają się kary (93%). Pozostała 1 osoba (6%) nie martwi się.

Procentowa różnica wyboru opcji a) między początkiem a końcem - 25%, czyli umiejętność analizy czynu jest lepiej rozwinięta pod koniec eksperymentu

2.4 Analiza i interpretacja danych kontrolnych

Przeanalizujmy uzyskane wyniki. Wyniki ankiety dla każdego pytania wpisaliśmy do tabeli i oznaczyliśmy graficznie w postaci wykresów, w których w pierwszej kolumnie wyświetlany jest procent odpowiedzi a), a w drugiej – odpowiedzi b) (patrz załączniki 1-3) .

Tabela 1. Wyniki ankiety

1 pytanie

2 pytania

3 pytania

4 pytania

5 pytań

Początek 4 klasie

Koniec 6 klasa

Schemat 1

Początek eksperymentu.

Widzimy, że pierwsza kolumna jest praktycznie równa w pytaniach 1 i 2 z drugą, aw pytaniach 3, 4 i 5 jest to więcej niż w drugiej, choć niewiele. Sugeruje to, że większość badanych dzieci zachowuje się moralnie. Możemy sprawdzić ten wynik również za pomocą liczb. Na przykład opcja a) we wszystkich pytaniach 1 osoba (6%) wybrała, w czterech - 4 osoby (26%), w trzech - 2 (13%). Tak więc w co najmniej trzech pytaniach wybrali opcję a) 7 uczniów (46%).

Natomiast tylko w dwóch pytaniach pierwszą odpowiedź, wskazującą na skłonność dziecka do moralnego postępowania, wybrały 2 osoby (13%), tylko w jednym – 1 (6%). Były dzieci (2 osoby, tj. 10%), które we wszystkich pytaniach wybrały opcję b). Tak więc niewielką skłonność do moralnego postępowania ujawniło 5 na początku eksperymentu, co stanowi 33% badanych.

Schemat 2

Koniec eksperymentu.

W tym przypadku widzimy, że we wszystkich pytaniach pierwsza kolumna jest znacznie wyższa niż druga. We wszystkich pytaniach wariant a) wybrało 6 uczniów (40%), w czterech - 4 osoby (26%), w trzech pytaniach - 4 osoby (26%). Tak więc w co najmniej trzech pytaniach wybrali opcję a) 14 osób, co stanowi 93% ogólnej liczby uczniów (wobec 46% na początku eksperymentu w klasie 4).

W co najmniej dwóch pytaniach, które wybrali a) tylko 2 osoby (10%). Nie było ani jednej osoby, która we wszystkich pytaniach zaznaczyłaby opcję b). Oznacza to, że 10% badanych wykazało niski poziom kształtowania motywów zachowań moralnych, podczas gdy na początku było to 33% (!).

Na tej podstawie możemy wnioskować, że większa różnorodność w doborze metod kształtowania motywów moralnych wykazała wyższy wynik, co potwierdza nasze przypuszczenie.

W związku z danymi badawczymi doszliśmy do wniosku, że konieczne jest stworzenie programu nakierowanego na edukację walorów moralnych uczniów, którym można by się kierować przez całą edukację.

Wniosek

Problem wychowania moralnego badali filozofowie, psychologowie i nauczyciele - naukowcy. Ale nawet teraz ma to znaczenie.

Pracując nad tematem wychowania moralnego młodego pokolenia, studiowałem literaturę psychologiczno-pedagogiczną na ten temat, badałem istotę, treść i podstawowe pojęcia wychowania moralnego, a także charakterystykę wieku szkolnego, studiowałem metody, formy i techniki wychowania moralnego uczniów w działaniach edukacyjnych, dokonał analizy, a następnie uogólnienia różnych poglądów na ten problem w literaturze i doszedł do następujących wniosków:

Edukacja moralna jest celowym dwukierunkowym procesem kształtowania świadomości moralnej, rozwoju uczuć moralnych oraz rozwoju umiejętności i nawyków moralnego postępowania. Obejmuje kształtowanie świadomości moralnej, wychowanie i rozwój uczuć moralnych, rozwój umiejętności i nawyków postępowania moralnego. Zachowanie jest moralne, jeśli człowiek waży się, myśli poprzez swoje działania, działa ze znajomością sprawy, wybierając właściwy sposób rozwiązania problemu, z którym się boryka. Zachowanie moralne człowieka ma następującą sekwencję: sytuacja życiowa - generowane przez nią doświadczenie moralnie zmysłowe - moralne zrozumienie sytuacji i motywów zachowania, wyboru i podejmowania decyzji - bodziec wolicjonalny - czyn.

Najważniejszym środkiem wychowania moralnego jest posługiwanie się ideałami moralnymi wytworzonymi w kulturze na różnych etapach rozwoju historycznego, tj. wzorce zachowań moralnych, do których dana osoba aspiruje. Za specyficzną cechę procesu wychowania moralnego należy uznać to, że jest on długi i ciągły, a jego rezultaty są opóźnione w czasie. Proces wychowania moralnego jest dynamiczny i twórczy. Głównymi kryteriami moralności człowieka mogą być jego przekonania, zasady moralne, orientacje wartości, a także działania w stosunku do bliskich i nieznanych osób. Uważamy, że moralnością powinna być taka osoba, dla której normy, reguły i wymagania moralności działają jako jego własne poglądy i przekonania, jako nawykowe formy zachowania.

Edukacja szkolna to przede wszystkim kształtowanie osobowości moralnej. Działalność edukacyjna ma wszelkie możliwości rozwijania moralnych cech jednostki u studentów w procesie studiowania dowolnego przedmiotu. Dowiedziałem się, że metody wychowania moralnego występują w złożonej i sprzecznej jedności.

Wyniki prac eksperymentalnych nad badaniem i poprawą doświadczenia moralnego uczniów potwierdziły naszą hipotezę.

doszłam do wnioskuże pomyślne kształtowanie cech moralnych jest ułatwione przez:

- Osobisty przykład wychowawcy;

- Pełne ujawnienie i zrozumienie treści moralności, znaczenia w społeczeństwie i samej jednostce;

– Stosowanie różnych form, metod i rodzajów wychowania moralnego;

Również elementy, które przyczyniają się do kształtowania świadomości moralnej, uczuć, myślenia, zawarte w treści pracy.

Podsumowując naszą pracę, możemy powiedzieć, że edukacja moralna jest procesem ciągłym, zaczyna się od narodzin osoby i trwa przez całe życie i ma na celu opanowanie zasad i norm zachowania. Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że w tym jednym ciągłym procesie nie da się wyznaczyć żadnych okresów. A jednak jest to możliwe i celowe. Pedagogika odnotowała, że ​​w różnych okresach wiekowych istnieją nierówne możliwości wychowania moralnego. Na przykład dziecko, nastolatek i młodzież mają różne postawy wobec różnych form edukacji. Wiedza i rozważenie tego, co człowiek osiągnął w danym okresie życia, pomaga zaprojektować jego dalszy rozwój edukacyjny. Rozwój moralny dziecka zajmuje czołowe miejsce w kształtowaniu się wszechstronnie rozwiniętej osobowości, ma ogromny wpływ na rozwój umysłowy i trening pracy, a także na rozwój fizyczny, a także na kształcenie uczuć i zainteresowań estetycznych.

Edukacja moralna młodego pokolenia powinna stać się jednym z obowiązkowych elementów procesu wychowawczego. Szkoła dla dziecka to środowisko adaptacyjne, którego atmosfera moralna determinuje jego orientacje wartości. Dlatego ważne jest, aby moralny system edukacyjny współgrał ze wszystkimi składnikami życia szkolnego: lekcją, przerwą, zajęciami pozalekcyjnymi i przenikał treściami moralnymi całe życie dzieci.

Dlatego szkoła, rozwiązując problemy wychowania, musi opierać się na racjonalności i moralności człowieka, pomagać każdemu uczniowi w określeniu podstaw wartości własnego życia, nabyć poczucia odpowiedzialności za zachowanie moralnych podstaw społeczeństwa. Pomoże temu wychowanie moralne, które jest organicznie wplecione w proces edukacyjny i stanowi jego integralną część.

Lista wykorzystanej literatury

Abramowa G.S. Psychologia praktyczna. Podręcznik do szkoły wyższej M., 2004.

Arystotelesa. Prace w 4 tomach - M .: 2004, t. 4.

Artiuchowa I.S. Wartości i edukacja // Pedagogika, 1999, nr 4 .;

Archangielski N.V. Edukacja moralna. – M.: Oświecenie, 2000.

Babański Yu.K. Pedagogia. - M., 2002

Bozhovich L.I., Konnikova T.E. Moralne kształtowanie osobowości ucznia w zespole. - M., 2000

Boldyrev N.I., Goncharov N.K. Pedagogia. - M., 2001

Boldyrev N.I. Wychowanie moralne uczniów: (Pytania teoretyczne). - M .: Pedagogika, 2000.

Volkov B.S., Volkova N.V. Psychologia rozwoju dziecka M., 2000.

Gippenreiter Yu.B. Komunikuj się z dzieckiem. Jak? M., 2005.

Golovei LA, Rybalko E.F. Warsztaty z psychologii rozwojowej. Z Pb., 2006.

Grigorovich L.A. Pedagogika i psychologia. - M., 2004

Dal V.I. Słownik wyjaśniający żywego wielkiego języka rosyjskiego. – M.: 2005, t. 11.

Drobnitsky OG Problemy moralności. / O.G. Drobnitsky - M .: Oświecenie, 1977. - 376 s.

Ermakova E. Kurs edukacji moralnej „Etyka”. // Edukacja publiczna. 2003. Nr 9-10.

Craig Grace. Psychologia rozwoju. SPb., 2002.

Krótki słownik filozofii. – M.: 2002.

Krupskaja N.K. Zadania szkoły pierwszego etapu: Prace pedagogiczne, w sześciu tomach, T. 2. - M.: Edukacja, 1978.

Kulagina I.Yu. Psychologia wieku. Rozwój dziecka od urodzenia do 17 lat. M., 2004.

Lagodina E.N. Problemy wychowania moralnego dzieci w Rosji. – M.: Oświecenie, 2006.

Leontiew A.N. Aktywność, świadomość, osobowość. - M., 2001;

Makarenko A.S. Wykłady na temat wychowania dzieci. - op. W 7 tomach M., 1979, tom IV.

Maryenko I.S. Moralne kształtowanie osobowości. - M., 1985

Nietzschego. Kompozycja w 2 tomach - M: 1998, v. 1 NIIOP APNSSSR, 1998.

Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego, wydanie 2. - M: 2002.

mgr Panfilova Terapia gier komunikacji. Testy i gry korekcyjne. M., 2001.

Pedagogika szkolna / Wyd. ŻOŁNIERZ AMERYKAŃSKI. Schukina. - M .: Edukacja, 1998;

Podlaski P.I. Pedagogika: Podręcznik dla studentów szkół wyższych. ped. podręcznik zakłady. – M.: Oświecenie, 1996.

Psychologia i Pedagogika / Wyd. Radugina AA - M.: Centrum, 1997;

Rachimow A.Z. Rola wychowania moralnego w kształtowaniu osobowości. // Nauczyciel klasowy. 2001 nr 6.

Regush LA Rozwój umiejętności prognozowania w aktywności poznawczej (dziecko-chłopiec): Proc. dodatek na kurs specjalny. - L.: LGPI im. AI Hercena, 1983.

Rozhkov MI Baiborodova L.V. Organizacja procesu edukacyjnego w szkole: Podręcznik dla uczniów. wyższy podręcznik zakłady. – M.: Humanit. wyd. Centrum VLADOS, 2000.

Rubinshtein S.L. Psychologiczne i pedagogiczne problemy wychowania moralnego uczniów. M., 1996;

Suchomliński W.A. Wybrane prace pedagogiczne. - M., 1980

Kharlamov I.F. Wychowanie moralne uczniów: Podręcznik do zajęć. liderzy. – M.: Oświecenie, 2003.

Czernyszewski N.G. Pełny płk. soch., tom V.M., 1951.

Ushinsky K.D. Dzieła zebrane - M.: 1985, t. 2

Załącznik 1

Programy edukacji moralnej od 4 do 6 klasy.

4 klasie

forma komunikacji.

1. Witam wszystkich.

2. Dbajmy o siebie nawzajem.

3. Jesteśmy przyjaciółmi z miłymi słowami.

4. Kochamy dobre uczynki.

5. Wiemy, jak się komunikować.

6. Każdy jest interesujący.

7. Prezent dla zespołu (działalność zbiorowa).

Relacje międzyludzkie.

1. Dusza jest naszym stworzeniem.

2. Otwórz magiczne drzwi dobroci i zaufania.

3. Dobre piosenki prowadzą do dobra.

4. Spójrz na siebie - porównaj z innymi.

5. Pomóż mi zrozumieć siebie.

6. O prawdziwym i fałszywym.

7. Ciepło domu.

8. Kwiaty, kwiaty - mają duszę Ojczyzny.

Relacje w zespole.

1. Być zespołem.

2. Zespół zaczyna się ode mnie.

3. Prezent dla zespołu.

4. Tajne rady dla chłopców i dziewczynek.

5. Powiedz sobie.

6. Więc stali się milsi i mądrzejsi.

5 klasa.

Bycie wykształconym – co to znaczy.

1. Uprzejmość jako podstawa dobrych manier.

2. Jakim jesteś plemieniem?

3. Dokładność, zaangażowanie, dokładność.

4. Owoc bezczynnego wypoczynku nie jest słodki.

5.Wychowanie zewnętrzne i wewnętrzne osoby.

Etyka i etykieta.

1. Normy etyczne etykiety.

2. To jest stół - jedzą przy nim.

3. Oto krzesło - siedzą na nim.

4. W domu i poza nim.

5. W szkole jesteś gospodarzem i gościem.

6. Zasady na każdy dzień.

O umiejętności myślenia o innych.

1. Żyjesz wśród ludzi.

2. Zmierz się życzliwością.

3. Czyją starość pocieszyłeś?

4. Podziel się smutkiem i radością drugiej osoby.

5. O matkach można mówić bez końca (M. Gorky).

6. Wiedz, jak być wdzięcznym.

7. Postać jutra jest w dzisiejszej akcji.

8. Dbaj o wszystko, co żyje.

9. Opowiedz mi o mnie (rozmowa przy okrągłym stole).

Przyjaźń musi się rozwijać.

1. Przyjaźń zaczyna się od uśmiechu.

2. Kolega z klasy, towarzysz, przyjaciel.

3. Dlaczego jest samotny?

4. Być zrozumianym.

5. Chłopiec i dziewczynka byli przyjaciółmi.

6. „Bez przyjaciół jestem trochę”.

Wniosek: Włóż w dobre uczynki wszystko, co najlepsze w swojej duszy.

6 klasa.

Zasady uprzejmego mężczyzny

1. Rozejrzyj się uważnie.

2. Umiejętność bycia sobą.

3. Obywatel ma obowiązek.

4. Nawet dni powszednie mogą pracować na święta.

5. Zaproszenie do lustra.

Etykieta w twoim życiu.

1. „Custom to despota wśród ludzi” (A.S. Puszkin).

2. Twój styl zachowania.

3. Chłopcy, dziewczęta.

4. Pobawmy się i pomyślmy.

5. Kiedy, jakie słowo powiedzieć.

6. Przy wspólnym stole.

Dobra otworzy serce.

1. Życzliwość i życzliwość.

2. Pospiesz się, aby czynić dobro.

4. Dom rodzinny.

5. O tych, którzy oddali swoje serca ludziom. slajd 2

Projekt programu państwowego „Rozwój i wychowanie dzieci w Federacji Rosyjskiej” określa strategiczne znaczenie kształcenia dzieci w wieku szkolnym. „Polega na zapewnieniu pozytywnej socjalizacji młodszego pokolenia, jego duchowemu i moralnemu rozwojowi, wychowaniu dzieci jako obywateli rosyjskiego społeczeństwa, zdolnych do realizacji swojego osobistego potencjału w interesie postępu społecznego i osobistego, dokonania niezależnego wyboru na korzyść humanistyczne wartości uniwersalne i narodowe”. Sformułował także główny rezultat kształcenia, jaki szkoła powinna osiągnąć. Są to: „rozwój odpowiedzialności moralnej i obywatelskiej jednostki, świadome preferowanie dobra jako zasady relacji między ludźmi, gotowość do samorozwoju i samodoskonalenia moralnego”.

Trafność: Wiadomo, że wychowanie jest cechą osobowości, która określa przede wszystkim w codziennym zachowaniu człowieka, jego stosunek do innych ludzi. Edukacja musi zaczynać się w młodym wieku.

Cele Wpajanie uczniom dobrych manier i umiejętności zachowania się w społeczeństwie; Rozwijanie szacunku chłopców do dziewcząt; Kształtowanie umiejętności określania charakteru, zachowania i statusu społecznego osoby na podstawie jego wyglądu; Zastosowanie zdobytej wiedzy w życiu codziennym.

Naczelne zasady wychowania moralnego Humanizm, który opiera się na szacunku i życzliwości wobec drugiego człowieka, życzliwości jako źródła uczuć, działań i postaw wobec otaczającego świata; Odpowiedzialność - moralna gotowość do wzięcia odpowiedzialności za swoje myśli i czyny, skorelowanie ich z możliwymi konsekwencjami; Obowiązek - świadomość i gotowość do manifestowania swoich obowiązków wobec państwa, społeczeństwa, ludzi i siebie; Sumienie jest podstawą regulacyjną całego ludzkiego życia; Poczucie własnej wartości jest moralną samoafirmacją opartą na emocjonalnie refleksyjnym i pozytywnie zabarwionym stosunku do szacunku do siebie i drugiego człowieka. Obywatelstwo to poczucie Ojczyzny, nierozerwalny związek z Ojczyzną, zaangażowanie w jej losy.

Czym jest lekcja etyczna Lekcja etyczna jest realizowana jako lekcja z zarysem fabuły i innowacyjnej technologii, która zapewnia budowanie DIALOGU ETYCZNEGO z dziećmi zgodnie z ich cechami wiekowymi. Treść lekcji etycznej (klasy) adresowana jest do istoty uniwersalnych wartości ludzkich, a jej psychologiczno-pedagogiczne modelowanie opiera się na różnorodnych mechanizmach włączania uczniów w proces uczenia się etycznych norm postępowania, emocjonalnego skupienia się na nich, refleksja etyczna i humanistycznie ukierunkowane działanie dziecka w sferze jego aktywności życiowej. Celem lekcji etycznej jest kształtowanie kultury moralnej jednostki, której należy nadać wagę głębokiego zrozumienia życia ludzkiego, skoncentrowanego na wartościach uniwersalnych w moralnych zasadach postępowania i sferze relacji moralnych do świat wokół.

W konsekwencji procesowi kształtowania kultury moralnej człowieka mogą służyć specjalne lekcje etyczne w szkole, połączone z różnymi formami aktualizacji moralnego stylu życia, sposobami i metodami organizowania doświadczenia zachowań moralnych, pobudzaniem humanistycznych relacji dzieci w placówce oświatowej oraz tworzenie dobrego samopoczucia emocjonalnego w środowisku dzieci. We współczesnej szkole często obserwujemy edukację moralną w formie dydaktycznej rozmowy o etyce i kontroli nabytej wiedzy o moralności. Ale wychowanie etyczne realizuje się w oparciu o dialogiczną interakcję podmiotowo-podmiotową nauczyciela i ucznia, co jest środkiem kształtowania kultury moralnej jednostki.

Treść zajęć etycznych Klasy gramatyki etycznej 1-7. Jak każda gramatyka wiąże się z wstępnym zapoznawaniem dzieci i młodzieży z wiedzą etyczną, pojęciami, ich konsekwentnym rozwojem, asymilacją i świadomością poprzez emocjonalne i intelektualne zanurzenie w świecie etycznych norm bytu, stopniowe gromadzenie doświadczeń w relacjach moralnych z innymi . I jak każdy przedmiot, gramatyka etyczna jest przeznaczona do długiej refleksji związanej z konstruowaniem osobistego doświadczenia etycznie zweryfikowanego zachowania w miarę dorastania dzieci. Klasy 8-9 z etyki. Pozwala nastolatkom, którzy dojrzeli i zapoznali się z podstawami kultury etycznej, w oparciu o ich przygotowanie zgodnie z poprzednim kursem, zagłębić się w badanie etyki jako nauki z odpowiednim światem kategorii i koncepcji wartości​ i życia moralnego osoby.

Część pierwsza poświęcona jest etyce komunikacji. W etykiecie ujawnia relacje między wewnętrznym a zewnętrznym, bada zachowania ludzi w stosunku do innych, wprowadza uczniów w normy wychowania. () Część druga poświęcona jest normom wychowania. Jego celem jest zapoznanie studentów z normami uregulowanych zachowań wśród ludzi. Uzasadnione jest przypisywanie etykiecie tzw. zasad „dobrych obyczajów” (umiejętności zachowania na przyjęciu, przy stole, w teatrze, specyficzne przejawy uwagi od młodszych do starszych, mężczyzn na kobiety. (diagnostyka etyki). zachowania) Trzecia część poświęcona jest normom etycznym regulującym relacje Ma na celu promowanie rozwoju reakcji emocjonalnej na doświadczenia innej osoby, tworzenie warunków do edukacji szacunku do samego siebie, poczucia własnej wartości, manifestacji empatia, empatia (diagnoza postaw wobec wartości życiowych) Część 4 bada etykę relacji w zespole różne sytuacje życiowe, problemy różnorodnych działań zespołu, własne działania (diagnoza motywacji moralnej) Treść programu

Jaki jest potencjał edukacyjny lekcji etyki? W stymulowaniu alternatywnej myśli i usuwaniu lęku przed jej niezgodnością z przyjętą normą lub modelem. Odsłaniając rezerwy indywidualności i cech osobowości w myśleniu i świadomości świata. W rozwoju elastyczności myślenia i chęci samodzielnej analizy zjawisk życiowych, przyczyniających się do aktualizacji funkcji adaptacyjnych jednostki. W przełamywaniu jednowymiarowości wyobrażeń uczniów na temat życia i człowieka, stymulowanie procesu aktualizacji podstaw moralnych w życiu dzieci W tworzeniu optymalnych warunków do rozwoju funkcji komunikacyjnych jednostki.

Oczekiwany rezultat Wprowadzenie młodego pokolenia w wartości humanistyczne. Osiągnięcie priorytetu moralności i kultury w orientacjach wartości i doświadczaniu zachowań rozwijającej się osobowości. Orientacja rozwijającej się osobowości na postrzeganie życia i człowieka jako najwyższej wartości, wartości własnej osobowości. Samostanowienie i samodoskonalenie osobowości jako podstawa jej rozwoju moralnego. Aktualizacja potencjału moralnego jednostki.

Diagnostyka skuteczności kształtowania kultury moralnej uczniów Osobowość ucznia w przestrzeni edukacyjnej szkoły Sfera motywacyjna Sfera emocjonalna Sfera poznawcza Techniki diagnostyczne Bezpośrednio w trakcie lekcji: sytuacje problemowe, gry, zadania twórcze. Metody projekcyjne, kwestionariusze, pytania, testy. Metody socjometryczne (struktura relacji w zespole) Określenie skuteczności edukacji moralnej

Diagnostyka samooceny moralnej

Diagnoza etyki postępowania

Diagnostyka samooceny moralnej

Diagnoza stosunku do wartości życiowych

Formy i metody pracy. Elementami strukturalnymi zajęć są różne formy wychowania moralnego w naturalnym połączeniu i połączeniu z grami, kreatywność, eksperymenty psychologiczne, testy i inne formy angażowania uczniów w sferę analizy i rozumienia norm moralnych ludzkiego życia. To połączenie polega na zintegrowaniu wiedzy, uczuć i zachowań dziecka w jeden proces zaznajamiania się z kulturą etyczną.

W przyjaźni jest siła

"Przyjaciel" "Przyjaciel" "Towarzysz" Prawdziwym przyjacielem jest ten, kto. . . . .

Ze słownika S.I. Ozhegova. Przyjaźń to bliska relacja oparta na wzajemnym zaufaniu, przywiązaniu, wspólnych interesach.

Ze słownika S.I. Przyjaciel Ozhegova - ten, który łączy się z kimś przyjaźnią Przyjaciel - bliski znajomy, z którym są w przyjaznych stosunkach Towarzysz - osoba bliska komuś pod względem wspólnych poglądów, czynności, warunków życia.

Grupa 1: Twój przyjaciel używa złych słów i wyrażeń. Twoje działania. Grupa 2: Twój przyjaciel zaczął dostawać złe oceny, a rodzice zabronili ci się z nim przyjaźnić. Twoje działania. Grupa 3: Twój przyjaciel zrobił coś złego, ale jesteś karany. Twoje działania. sytuacje.

DZIĘKUJĘ ZA UWAGĘ!

Obwodowa państwowa instytucja edukacyjna Tambow dla sierot i dzieci pozostawionych bez opieki rodzicielskiej (przedstawiciele prawni) „Sierociniec Zavoronezh”

Raport „Kształtowanie wartości duchowych i moralnych wśród uczniów”

Przygotowane przez:

Rejon Miczurinski, 2010

Wstęp. s.3-5

1 .Psychologiczne i pedagogiczne podstawy wychowania moralnego

wschodzące pokolenie. s.5-10

1.1 Wychowanie moralne: istotna cecha s.5-8

1.2 Cele i zadania kształtowania wartości społeczno-kulturowych oraz duchowych i moralnych wśród uczniów. s.8-10

2 .Główne źródła doświadczenia moralnego. s.10-13

3 .Humanizm osobowości nauczyciela jako warunek skuteczności procesu wychowania duchowego i moralnego. s.13-16

Wnioski str.16-17

Literatura s.17-18

WPROWADZANIE

„W wychowaniu osoby ważne jest, aby osiągnąć
aby prawdy moralne i moralne były
nie tylko zrozumiałe, ale stanie się celem życia
każda osoba, własny podmiot
aspiracje i osobiste szczęście.
()

Przez wieki ludzie wysoko cenili edukację moralną. Głęboko

przemiany społeczno-gospodarcze zachodzące we współczesnym społeczeństwie każą myśleć o przyszłości Rosji, o jej młodości. Obecnie wytyczne moralne są pogniecione, młodemu pokoleniu można zarzucić brak duchowości, niewiarę, agresywność. Dlatego aktualność problemu wychowania duchowego i moralnego wiąże się z co najmniej czterema zapisami:

Po pierwsze, nasze społeczeństwo musi szkolić wysoko wykształconych, wysoce moralnych ludzi, którzy posiadają nie tylko wiedzę, ale także doskonałe cechy osobowości.

Po drugie, we współczesnym świecie niedojrzały intelekt i uczucia dziecka, wciąż rodząca się sfera moralności, podlegają różnym źródłom silnego wpływu, zarówno pozytywnego, jak i negatywnego.

Po trzecie, edukacja sama w sobie nie gwarantuje wysokiego poziomu

wychowanie moralne, ponieważ wychowanie jest cechą osobowości, która w codziennym zachowaniu człowieka determinuje jego stosunek do innych ludzi, oparty na szacunku i dobrej woli do każdego człowieka. (16) napisał: „Wpływ moralny jest głównym zadaniem edukacji”.

Po czwarte, uzbrojenie w wiedzę moralną jest również ważne, ponieważ nie tylko informują one dziecko o normach zachowań przyjętych we współczesnym społeczeństwie, ale także dają wyobrażenie o konsekwencjach łamania norm lub konsekwencjach tego czynu dla otaczających ludzi. ich.

Główną funkcją edukacji jest kształtowanie emocjonalnych, biznesowych, komunikacyjnych zdolności uczniów do aktywnej interakcji ze światem zewnętrznym. Wskazany problem ma szczególne znaczenie w przypadku sierot pozbawionych wsparcia rodzicielskiego – mających negatywne doświadczenia społeczne, różniących się od swoich rówieśników osłabieniem zdrowia fizycznego i psychicznego, stabilnością moralną. Charakterystycznym skutkiem negatywnych oddziaływań jest wysoki poziom niedostosowania społecznego takich dzieci, niski potencjał ich życiowej samorealizacji oraz konsumpcyjny stosunek do społeczeństwa. Biorąc to pod uwagę, istnieje potrzeba prowadzenia specjalnie zorganizowanej pracy wychowawczej, wychowawczej i resocjalizacyjnej w celu kształtowania społecznie istotnych cech osobowych i orientacji wartości u sierot.

Dom dziecka dla sierot pozostaje głównym i jedynym ośrodkiem rozwoju moralnego i wychowania, dlatego szczególnie ważna jest tu rola nauczycieli. Nauczyciele dokładają wszelkich starań, aby zachować duchowe, moralne, społeczno-kulturowe i edukacyjne wartości swoich uczniów. To oni mają możliwość pedagogicznego oddziaływania na swoich wychowanków i nadają temu problemowi najważniejszą rolę w swojej działalności zawodowej. Praca prowadzona jest w głównych obszarach: edukacja estetyczna, edukacja patriotyczna, kultura zachowania, studium tradycji, edukacja prozdrowotna. Oczywiście praca ta jest problematyczna i złożona, ponieważ do tej pory w pedagogice mechanizmy orientacji na wartości popadły w konflikt z ogólną sytuacją rozwoju współczesnego ucznia, spowodowały szereg sprzeczności w interakcji nauczycieli , wychowawcy i nasi uczniowie. Musimy zmierzyć się z szeregiem problemów: negatywnym wpływem przeszłego środowiska społecznego, kryzysu dorastania, zmienionych warunków społecznych. Ale mimo to niewątpliwie ogólna atmosfera procesu edukacyjnego zależy od systemu orientacji wartości nauczyciela. Zależy od systemu relacji „nauczyciel – uczeń”, „nauczyciel – nauczyciel”. Jak również jakość pracy wychowawczej, duchowy potencjał młodego pokolenia, w którego edukację się angażujemy. Zawód nauczyciela sam w sobie wymaga nieustannego doskonalenia nie tylko nauczyciela, ale także podnoszenia jakości jego szkolenia, obecnie ukierunkowanego na wzmocnienie emocjonalnego komponentu zawodu, skupienie się na drugiej osobie jako wyrazie miłości, życzliwości , Łaska. Dlatego też bynajmniej nie jest przypadkiem, że naukowcy zwracają się ku rozwojowi komunikacji duchowej nauczyciela nastawionej na wartość drugiego człowieka, przekazywaniu wartości moralnych, kształtowaniu kultury komunikacyjnej.

Badany problem znalazł odzwierciedlenie w pracach podstawowych

(2), (3), (9), (10) i inne, w których istotą jest

wskazano koncepcje teorii wychowania moralnego, sposoby dalszego rozwoju zasad, treści, form, metod wychowania moralnego.

Wielu badaczy zwraca uwagę w swoich pracach na problemy przygotowania przyszłości

nauczyciele do wychowania moralnego uczniów.

Problemem badawczym jest wpływ osobowości nauczyciela na tworzenie warunków dla wychowania moralnego dzieci w wieku szkolnym.

Celem badania jest teoretyczne uzasadnienie wpływu

humanizm nauczyciela o procesie wychowawczym.

Przedmiotem badań jest proces pedagogiczny.

Przedmiotem badań jest wpływ osobowości nauczyciela na wychowanie moralne dzieci.

Rozpoczynając badania stawiamy następującą hipotezę: humanizm osobowości nauczyciela jest niezbędnym warunkiem wychowania moralnego.

Zgodnie z celem, przedmiotem i przedmiotem badania,

następujące zadania:

1) ujawnienie koncepcji wychowania duchowego i moralnego;

1) określić warunki wychowania moralnego dziecka;

3) ujawnienie roli osobowości nauczyciela w procesie wychowania moralnego.

GŁÓWNĄ CZĘŚCIĄ

1. Podstawy psychologiczne i pedagogiczne

wychowanie moralne młodego pokolenia.

1.1 . Edukacja moralna: zasadnicza cecha .

Organizacja rozwoju duchowego i moralnego oraz wychowanie osobowości obywatela Rosji, moralny sposób życia uczniów odbywa się w oparciu o następujące zasady:

moralny przykład nauczyciela; partnerstwo społeczno-pedagogiczne; rozwój indywidualny i osobisty; integracja programów wychowania duchowego i moralnego; społeczne zapotrzebowanie na edukację; szacunek dla historii Ojczyzny i języka ojczystego;

Kultura moralna jest systematycznym wynikiem całego duchowego rozwoju jednostki. Charakteryzuje się zarówno obecnością wartości moralnych, jak i udziałem człowieka w ich tworzeniu.

Aby zrozumieć istotę i cechy kultury moralnej,

konieczne jest poznanie takich pojęć jak kultura, moralność, moralność.

Kultura jest traktowana jako sposób działania człowieka, cecha charakterystyczna rozwoju człowieka. Wyraża stopień

opanowanie relacji z naturą, społeczeństwem i samym sobą.

Najważniejsza jest rola edukacji jako „mediatora” między osobowością a kulturą.

Edukacja ma dwa główne cele. po pierwsze jej zadaniem jest przeniesienie części wartości kulturowych wytworzonych przez społeczeństwo na jednostkę w jej indywidualizacji. Po drugie zadaniem wychowania jest kształtowanie określonych zdolności do percepcji wartości kulturowych i estetycznych.

Funkcja moralności wiąże się z przezwyciężaniem istniejących lub ewentualnych sprzeczności między interesami ludzi a osobistym interesem pojedynczego członka społeczeństwa. Ograniczenia i samoograniczenia indywidualnego zachowania, jego podporządkowanie interesom generała powinno leżeć w interesie samej jednostki. „Ochrona” dobra wspólnego jest warunkiem koniecznym wolności każdego, a ograniczenie wolności każdego jest warunkiem koniecznym wolności wszystkich.

Wolność to możliwość robienia tego, co chcesz.

Jeśli jednak człowiek nie ogranicza w swoim zachowaniu swoich pragnień i pasji, osiąga odwrotny skutek - wolność zamienia się w brak wolności.

Najważniejsze elementy wolności moralnej to:

1. Świadomość wymagań norm moralnych.

2. Akceptacja tych wymagań jako wewnętrznej potrzeby i jako systemu samoodpowiedzialności.

3. Samodzielny wybór jednej z możliwych opcji działania, czyli przyjęcie decyzji podjętej nie pod presją zewnętrzną, ale z wewnętrznego przekonania.

4. Siła woli i samokontrola nad wykonaniem decyzji.

5. Odpowiedzialność za motywy i konsekwencje działania.

Osoba wykształcona moralnie aktywnie walczy ze złem. Nie toleruje tego i dąży do nieustannego „podnoszenia” zachowania własnego i innych ludzi do wymagań ideału.

Poziomy kultury moralnej.

Kultura moralna jest jakościową cechą rozwoju moralnego i dojrzałości moralnej osoby, przejawiającej się na trzech poziomach.

po pierwsze, kultura świadomości moralnej.

Po drugie, niezwykle ważny poziom, który zapewnia

wewnętrzna akceptacja celów i środków moralnych, ich wewnętrzna gotowość

realizacja, istnieje kultura uczuć moralnych.

Po trzecie, kultura zachowania, dzięki której

ustalone i przyjęte cele moralne zamieniają się w aktywną pozycję życiową.

Nauczyciel uczy dzieci w wieku szkolnym analizować, oceniać postrzegane przez nich zjawiska moralne, korelować je z własnymi działaniami i dokonywać wyboru decyzji moralnych. To. przenosi uwagę dzieci z ogólnych wyobrażeń o moralności i pojęć moralnych na rzeczywistość. Formy takiej pracy: rozmowa, okrągły stół, debata, omówienie materiałów z czasopism, konkretny przypadek, wyniki wywiadów.

W krótkim słowniku filozofii pojęcie moralności utożsamiane jest z pojęciem moralności. Moralność (łac. obyczaje-obyczaje) – normy, zasady, reguły postępowania człowieka, a także samo zachowanie człowieka (motywy działania, skutki działania), uczucia, osądy, które wyrażają normatywną regulację wzajemnych relacji ludzi i całość publiczna (zbiorowość, klasa, ludzie, społeczeństwo). (8, s. 191-192).

Interpretował słowo moralność jako „doktryna moralna, reguły woli, sumienie osoby”. (5, s. 345) Rozważał: „Moralność — przeciwieństwo cielesnego, cielesnego, duchowego, duchowego. Życie moralne osoby jest ważniejsze niż życie materialne.

U: „Moralność to wewnętrzne, duchowe cechy, które kierują osobą, normy etyczne, zasady postępowania określone przez te cechy”.

(13, s. 414).

Myśliciele różnych wieków różnie interpretowali pojęcie moralności. Nawet w starożytnej Grecji w dziełach Arystotelesa mówiono o osobie moralnej: „Osoba o doskonałej godności nazywana jest moralnie piękną ... W końcu mówią o moralnym pięknie o cnocie: sprawiedliwym, odważnym, roztropnym i na ogół osoba posiadająca wszystkie cnoty nazywana jest moralnie piękną”. (1, s. 360).

A Nietzsche wierzył: „Być moralnym, moralnym, etycznym oznacza przestrzegać odwiecznego prawa lub zwyczaju” (12, s. 289). „Moralność to znaczenie człowieka wobec NATURY”. (12, s. 735). Literatura naukowa wskazuje, że moralność pojawiła się u zarania rozwoju społeczeństwa. Decydującą rolę w jego powstaniu odegrała aktywność zawodowa ludzi. Bez wzajemnej pomocy, bez pewnych obowiązków wobec rodziny, człowiek nie mógłby przetrwać w walce z naturą. Z tego wszystkiego możemy wywnioskować, że dorosłym czasem trudno jest wybrać, jak się zachować w danej sytuacji bez „uderzenia się w twarz”.

Ale co z dziećmi? Mówił też o

konieczne jest zaangażowanie się w edukację moralną dziecka, uczenie „umiejętności”

poczuć osobę. (15, s. 120)

Wasilij Andriejewicz powiedział: „Nikt nie uczy małego człowieka:„ Be

obojętny na ludzi, łamać drzewa, deptać piękno, stawiać swoje ponad wszystko. Chodzi o jeden bardzo ważny wzorzec edukacji moralnej. Jeśli człowiek jest dobrze nauczony - uczy umiejętnie, inteligentnie, wytrwale, wytrwale, wynik będzie dobry. Uczą zła (bardzo rzadko, ale się zdarza), rezultatem będzie zło. Nie uczą ani dobra, ani zła - jednak będzie zło, bo trzeba je też uczynić człowiekiem.

Suchomlinski uważał, że „niewzruszona podstawa przekonań moralnych”

kładzie się w dzieciństwie i wczesnej młodości, kiedy dobro i zło, honor i

hańba, sprawiedliwość i niesprawiedliwość są dostępne dla zrozumienia dziecka tylko pod warunkiem żywej widzialności, świadectwa moralnego sensu tego, co widzi, robi, obserwuje” (15, s. 170).

Obecnie dużo uwagi poświęca się edukacji moralnej w szkołach, ale efekt końcowy pracy nie zawsze jest satysfakcjonujący. Jednym z powodów jest brak klarownego systemu w pracy wychowawczej szkoły i wychowawców klas.

System wychowania moralnego obejmuje:

po pierwsze, aktualizacja wszystkich źródeł moralnego doświadczenia uczniów.

Takimi źródłami są: działania (edukacyjne, społecznie użyteczne), relacje między dziećmi w zespole, relacje między uczniami a ich nauczycielami i rodzicami, estetyka życia codziennego, świat przyrody, sztuka.

Po drugie, prawidłowy stosunek form aktywności i edukacji w różnym wieku.

Po trzecie, włączenie kryteriów moralnych do oceny wszelkiego rodzaju działań i przejawów osobowości uczniów bez wyjątku.

W związku z tym systemem konieczne jest wyznaczenie następujących celów i zadań dla kształtowania wartości społeczno-kulturowych oraz duchowych i moralnych wśród uczniów.

1.2. Cele i zadania kształtowania wartości społeczno-kulturowych i duchowo-moralnych wśród uczniów.

Cele:

2. Kształtowanie niezależnej, dojrzałej osobowości, zdolnej do twórczej realizacji swojego planu życiowego w oparciu o zasoby wewnętrzne;

3. Rozwój i doskonalenie wszystkich podstawowych sfer ludzkich dziecka, które stanowią podstawę jego indywidualności (sfera intelektualna, motywacyjna, emocjonalna, wolicjonalna, przedmiotowo-praktyczna, sfery samoregulacji).

4. Dostosowanie systemu wartości z uwzględnieniem zasad moralnych wypracowanych przez społeczeństwo.

Zadania:

I. Stwórz warunki do samopoznania, samorozwoju, samorealizacji osoby twórczej;

II. Stwórz sytuacje pedagogiczne do samorealizacji ucznia;

III. Rozwijać umiejętności komunikacyjne uczniów;

IV. Aby stworzyć aktywną pozycję życiową uczniów.

V. Rozwój uczniów w oparciu o zasady humanizmu, wychowanie zorientowane na osobowość.

VI. Rozwój wartości duchowych i moralnych oraz ich akceptacja w umysłach i zachowaniach dzieci i młodzieży.

VII. Stworzenie warunków do moralnego wyrażania się jednostki.

VIII. Wsparcie osobiste.

IX. Budowanie relacji opartych na dobroci, sprawiedliwości, człowieczeństwie, akceptacji indywidualnych cech.

Na pierwszym etapie W procesie kształtowania wartości społeczno-kulturowych i duchowo-moralnych ważne jest zrozumienie tego, co jest wartościowe dla uczniów, aktualizacja orientacji jednostki na „widzenie” relacji moralnych między ludźmi, uświadomienie wagi ich wzajemnego zrozumienia , empatia i pomoc.

Zadaniem drugiego etapu procesu kształtowania się wartości społeczno-kulturowych i duchowo-moralnych jest spójność w manifestowaniu myśli, uczuć, zachowań. Takie wymagania dotyczące aktywności i komunikacji mają na celu rozwiązywanie problemów, które przyczyniają się do pojawienia się i wzmocnienia chęci okazywania zrozumienia, empatii i pomocy innym. Zajęcia powinny wzbudzać zainteresowanie, być wykonalne, przyczyniać się do ujawnienia indywidualnych cech uczniów.

Trzeci etap - jest to wytworzenie gotowości do okazania postawy moralnej jako zrozumienia, empatii, pomocy. Ważne jest, aby z jednej strony uczyć dzieci słuchania, wpatrywania się w otaczających je ludzi, szukania i prawidłowego określania motywów swoich działań; z drugiej strony, aby nauczyć ich monitorowania swoich działań, sposobu mówienia, wyrażania uczuć. Ważne są takie wymagania dotyczące aktywności i komunikacji, jak zachęcanie uczniów do rozwiązywania możliwych problemów moralnych na tle zainteresowania i entuzjazmu dla treści i znaczenia wykonywanej pracy oraz wzajemnych kontaktów. Stwarza to dogodne warunki do doskonalenia umiejętności i zdolności wzajemnego zrozumienia, empatii i pomocy.

Na czwartym etapie - utrwalenie nabytych umiejętności i zdolności. Szczególnie ważne jest stymulowanie aktywności poznawczej ukierunkowanej na działania i komunikację nie tyle atrakcyjne, ile niezbędne dla partnerów interakcji.

Piąty etap proces kształtowania wartości społeczno-kulturowych i duchowych i moralnych uczniów działa jako rodzaj testu stabilności potrzeb moralnych. Postawa moralna działa jako motyw zachowania.

W celu kształtowania orientacji wartości uczniów można zastosować następujące formy i metody pracy:

pytający; dyskusja; Spierać się; zajęcia tematyczne; sytuacje problemowe;ćwiczenia; Gry; szkolenia; imprezy tematyczne; badanie tradycji, obyczajów, kultury ludów, religii; studiowanie tradycji i obyczajów rodziny, szkoły.

2. Główne źródła doświadczenia moralnego

Źródłami doświadczenia moralnego dzieci w wieku szkolnym są przede wszystkim działania edukacyjne. Ważne jest, aby nauczyciel wiedział, że rozwój moralny uczniów w klasie odbywa się poprzez treść programu i materiał dydaktyczny, samą organizację lekcji, osobowość nauczyciela. Treść materiału edukacyjnego wzbogaca zrozumienie przez uczniów cech moralnych osoby, ujawnia piękno natury, życie społeczne, osobiste relacje ludzi, rozwija pozytywny osobisty stosunek do zasad moralności u młodzieży, kształtuje ideał piękna osoba, zachęca do skorelowania swojego zachowania z zachowaniem bohaterskiej osobowości. Ogromne możliwości moralnego wpływu na uczniów mają materiały edukacyjne, zwłaszcza w literaturze i historii. Zawiera dużą liczbę ocen moralnych i etycznych.

Ale osobowość nauczyciela ma najsilniejszy wpływ na rozwój moralny uczniów w procesie uczenia się. Obraz moralny nauczyciela objawia się dzieciom w systemie jego postaw wobec pracy głównej i społecznej, wobec uczniów i innych ludzi, wobec siebie. I przeciwnie, gdyby uczniowie byli świadkami obojętnego lub nietaktownego stosunku nauczyciela do swoich kolegów z klasy, rozwój moralny nastolatków jest poważnie uszkodzony.

Edukacja moralna zależy od osobistego przykładu

pedagog. Duchowa bliskość i szacunek dla nauczyciela, pragnienie dla niego

do naśladowania powstają z wielu pojęć iw szczególności zależą od stopnia jego kompetencji, profesjonalizmu, charakteru codziennych relacji z dziećmi. Szczególnie ważne jest, aby słowa, nawet szczere, namiętne, nie zgadzały się z jego czynami i czynami. Jeśli nauczyciel głosi jeden standard życia, a sam trzyma się innych, to nie ma prawa liczyć na skuteczność swoich słów i dlatego nigdy nie zostanie autorytatywnym mentorem.

Innym ważnym źródłem moralnego doświadczenia dzieci w wieku szkolnym jest:

potrzeby komunikacji, głębszego wyrażania siebie i autoafirmacji w grupie rówieśniczej. W zajęciach pozalekcyjnych stwarzane są szczególnie sprzyjające warunki do włączenia uczniów w system rzeczywistych relacji moralnych wzajemnej pomocy i odpowiedzialności. W tej działalności coraz pełniej rozwijają się indywidualne skłonności, zdolności twórcze. Wiadomo, że takie cechy osobowości moralnej jak odwaga, odpowiedzialność, aktywność obywatelska, jedność słowa i czynu nie mogą być wychowywane tylko w ramach procesu wychowawczego. Aby ukształtować te cechy, konieczne są sytuacje życiowe, które wymagają bezpośredniego przejawu odpowiedzialności, przestrzegania zasad i inicjatywy. Takie sytuacje często pojawiają się w zajęciach pozalekcyjnych. Jeśli w zespole dziecięcym powstała dobra wola,

wzajemna troska, odpowiedzialność za siebie nawzajem, jeśli każdemu dziecku zapewniona jest dostatnia pozycja w zespole, wzmacnia się jego więzi z kolegami z klasy, wzmacnia się poczucie zbiorowego honoru, zbiorowego obowiązku i odpowiedzialności. Dobrobyt emocjonalny, stan bezpieczeństwa, jak go nazwał (10, s. 193), stymuluje najpełniejsze wyrażanie siebie jednostki w zespole, stwarza sprzyjającą atmosferę dla rozwoju twórczych skłonności dzieci .

Nauczyciel musi poświęcić dużo czasu i wysiłku na stworzenie zespołu dziecięcego, zaplanowanie jego rozwoju i znalezienie najbardziej optymalnych form samorządu. Opieka nad drugą osobą jest z powodzeniem realizowana w środowisku starszych uczniów i dzieci. Wiąże się z wzajemną opieką i wspólnymi działaniami, które przynoszą satysfakcję obu stronom. Szczególnie przydatny jest indywidualny patronat starszych nad najmłodszymi.

Ważnym źródłem moralnego doświadczenia uczniów są także relacje z innymi nauczycielami. Dla dzieci stosunek wychowawcy do innych jest moralnym wzorem stosunku człowieka do osoby, który nie może nie „zarażać” dzieci, a nie wpływać na ich wzajemne relacje.

Wysoce moralna postawa wychowawcy wobec wychowanków jest ważnym wyznacznikiem procesu wychowawczego, a ponieważ taka postawa przyczynia się do jak najgłębszego, świadomego przyswajania przez rosnącą osobowość idei i wymagań, które niesie ze sobą nauczyciel.

Psychologowie potwierdzają, że stosunek do wymagań dzieci zależy od stosunku do nauczyciela. Jeśli wymagania pochodzą od szanowanego nauczyciela, który jest duchowo bliski uczniom, postrzegają te wymagania jako odpowiednie i osobiście znaczące. W przeciwnym razie dzieci są posłuszne żądaniu pod presją nauczyciela, ale żądanie to wywołuje u młodzieży wewnętrzny opór.

Najważniejszym źródłem doświadczeń życiowych dzieci w wieku szkolnym są relacje wewnątrzrodzinne, odzwierciedlające postawy moralne i wartości duchowe rodziców.

Szanse wychowawcy w restrukturyzacji niekorzystnej sytuacji wewnątrzrodzinnej

Relacje w zapewnieniu uczniowi dobrego samopoczucia emocjonalnego w rodzinie są ograniczone. Jednak nauczyciel może nadrobić brak emocjonalnego komfortu takich dzieci szczególnym ciepłem, uwagą, troską w swojej drugiej „rodzinie” - zespole dziecięcym. W tym celu należy prowadzić specjalną pracę z zespołem nauczycieli i uczniów, w miarę możliwości neutralizować negatywny wpływ niekorzystnych relacji rodzinnych na ucznia, kształtując w nim prawidłowe poglądy na charakter relacji wewnątrzrodzinnych .

Sztuka jest dla uczniów ważnym źródłem moralnego doświadczenia. Powinna być różnorodna i stała, przenikać całe życie dziecka, nasycać jego duszę empatią dla innych ludzi. Formy takiej komunikacji: słuchanie nagrań, zwiedzanie teatrów, wystaw artystycznych, udział w konkursach i festiwalach, przedstawieniach szkolnych, zespołach, chórach itp.

Sztuka jest absolutnie niezbędna w kształtowaniu świadomości i kultury uczuć jednostki. Poszerza, pogłębia i porządkuje doświadczenie moralne człowieka.

Rosnąca osobowość czerpie z dzieł sztuki konkretne podstawy

różne idee moralne, narzuca na własne doświadczenie indywidualne sytuacje konfliktowe przedstawione w dziele sztuki, a tym samym wzbogaca jego świadomość moralną. Niezbędna jest rola sztuki w gromadzeniu doświadczenia empatii. Sztuka pozwala doświadczyć tego, czego każda osoba, ze względu na ograniczenia swojego doświadczenia, nie może przeżyć. Współczucie dla bohaterów dzieł sztuki, cieszenie się z ich sukcesów, cierpienie z powodu ich trudów, człowiek staje się bogatszy emocjonalnie, bardziej responsywny, wnikliwy, mądrzejszy. Ponadto sztuka stwarza każdemu iluzję samopoznania prawdy, dzięki czemu lekcje moralne zawarte w dziele są głęboko przeżywane i szybko stają się własnością świadomości jednostki.

Rozwojowi świadomości moralnej dzieci sprzyja także ich znajomość

życie, działalność, postawy moralne wybitnych ludzi.

W moralnym doświadczeniu dziecka ważną rolę odgrywa przestrzeń materialno-obiektywna, w której się znajduje. Porządek i czystość, wygoda i piękno tworzą korzystny stan psychiczny.

3. Humanizm osobowości nauczyciela jako warunek

skuteczność procesu edukacji duchowej i moralnej”

„Nauczyciel to delikatna rzecz: ludowy, narodowy nauczyciel był rozwijany przez wieki, utrzymywany przez legendy, niezliczone doświadczenia ...” Fiodor Michajłowicz Dostojewski (6) Najsilniejszy wpływ na rozwój moralny ma osobowość nauczyciela ucznia w procesie jego edukacji.i zasady mogą i muszą wiązać nauczyciela i ucznia, w przeciwnym razie cel pedagogiczny nie zostanie osiągnięty.Aby uczeń uwierzył nauczycielowi, sam musi być nosicielem wartości duchowych Wybitny nauczyciel Konstantin Dmitrievich Ushinsky napisał, że wpływ osobowości wychowawcy na młodą duszę jest siłą wychowawczą, której nie można zastąpić ani podręcznikami, ani systemem kar i nagród. W wychowaniu moralnym nauczyciel wyposaża zwierzęta nie tylko wiedzą, wpływa na nich swoim zachowaniem, całym swoim wyglądem nauczyciele, którzy muszą stać się profesjonalistami. aby stać się podmiotem działalności w duchowej i moralnej edukacji dzieci, nauczyciel musi określić się w zakresie duchowej działalności, stać się obiektem samopoznania i samorozwoju. Zawód nauczyciela sam w sobie wymaga nieustannego doskonalenia nie tylko nauczyciela, ale także podnoszenia jakości jego szkolenia, obecnie ukierunkowanego na wzmocnienie emocjonalnego komponentu zawodu, skupienie się na drugiej osobie jako wyrazie miłości, życzliwości , Łaska.

„Każdy program nauczania, jakakolwiek metoda wychowania, bez względu na to, jak dobra może być — pisze — który nie przeszedł w przekonanie wychowawcy, pozostanie martwą literą, nie mającą żadnej mocy w rzeczywistości. Nie ma wątpliwości że wiele zależy od ogólnej rutyny w placówce, ale najważniejsza zawsze będzie zależeć od osobowości bezpośredniego wychowawcy, stojącego twarzą w twarz z uczniem: wpływ osobowości wychowawcy na młodą duszę jest taki, siłę edukacyjną, której nie mogą zastąpić ani podręczniki, ani

maksymy moralne, ani system kar i nagród. Wiele oczywiście oznacza ducha instytucji; ale ten duch nie żyje w ścianach, nie na papierze, ale w charakterze większości wychowawców i stamtąd już przechodzi w charakter

uczniowie." (16, 1939, s. 15-16).

W strukturze osobowości naukowcy wyróżniają trzy grupy cech związanych z:

bezpośrednio do nauczyciela:

1.społeczne i ogólne osobiste

2.profesjonalne i pedagogiczne

3.indywidualne cechy procesów poznawczych i ich

orientacja pedagogiczna

Jakość osobowości nauczyciela, wyrażająca jego „siłę wychowawczą”, stopień jego wpływu na „młodą duszę”, można uznać za „charyzmę” (-Lada). W tłumaczeniu z greki słowo harisma oznacza „miłosierdzie, dar. Wyjątkowy, natchniony talent, który wywołuje u innych (przede wszystkim uczniów) poczucie pełnego zaufania, szczery podziw, uszlachetniającą duchowość, chęć podążania za tym, czego uczy nauczyciel, prawdziwą wiarę , miłość nadziei (4, Bestuzhev-Lada, 1988, s. 132). Nauczyciela, który ją posiada, wyróżniają następujące cechy: jasna indywidualność, bezinteresowna, bezinteresowna, ofiarna miłość do dzieci, wewnętrzna siła, celowość, która przyciąga dzieci i dorośli; „przywództwo organizacyjne i emocjonalne”; asceza; bezinteresowność. Cechuje go także twórczy stosunek do dzieci, do swojej pracy, do świata jako całości. Ale przede wszystkim umie twórczo traktować siebie jako osobę .

Zawód nauczyciela wymaga nieustannego nakładu wewnętrznej energii, emocji, miłości. Jeśli nauczyciel nie jest zbyt emocjonalny, jeśli jego „sfera serca” nie jest rozwinięta, jeśli jego uczucia są płytkie, nie będzie w stanie wpłynąć na wewnętrzny świat nastolatka.

W swoich przemówieniach i pracach pedagogicznych stale pisał, że etyka nauczyciela, jego cechy moralne są decydującym czynnikiem w wychowaniu osobowości ucznia. Swoją ideę zrealizował tworząc unikalny system pedagogiczny, w którym każde dziecko, nastolatek, licealista otrzymał realną możliwość wykazania się jako osoba wysoce moralna i wysoce uduchowiona. Uważał, że sztuka wychowania polega na umiejętności nauczyciela dosłownie otwierającego się na każdego, nawet na najzwyklejsze, najtrudniejsze w intelektualnym rozwoju zwierzaka te obszary rozwoju jego ducha, w których może osiągnąć szczyt , wyrazić siebie, ogłosić swoje „ja”. Jednym z tych obszarów jest rozwój moralny.

Miłość do dzieci to znak rozpoznawczy nauczyciela, bycie tym żywym

siła, która uduchowia wszystko, co się dzieje i zamienia szkołę w dobrą rodzinę. „Miłość pedagogiczna” może być postrzegana jako związek

nauczyciel do życia, do świata, do ludzi, do siebie, osiąga się dzięki świetnemu

pracy i wysiłku wszystkich sił ludzkich. zasugerował

rodzaj „technologii” dla rozwoju i utrzymania tego uczucia. (11, s. 124-125).

1. Staraj się zrozumieć, że są dziećmi i dlatego zachowuj się jak zwykłe dzieci.

2. Postaraj się zaakceptować dziecko takim, jakim jest naprawdę - z

„plusy” i „minusy” ze wszystkimi jego cechami.

3. Można dokładniej dowiedzieć się, dlaczego stał się „takim” i spróbować

„rozwijać” zrozumienie, współczucie i empatię dla dziecka.

4. Znajdź pozytywy w osobowości dziecka, okaż mu zaufanie, spróbuj

uwzględnij go w ogólnej aktywności (z przewidywalnym pozytywem)

ocena).

5. Nawiąż kontakt osobisty poprzez komunikację niewerbalną,

tworzyć „sytuacje sukcesu”, zapewnić dziecku pozytywną werbalną

Pomoc.

6. Nie przegap momentu słownej odpowiedzi z jego strony, bierz czynny udział w problemach i trudnościach dziecka.

7. Nie wstydź się otwarcie okazywać swojej postawy, swojej miłości do dzieci

odpowiadać na przejaw wzajemnej miłości, utrwalać przyjazne, serdeczne,

szczery ton w praktyce codziennej komunikacji.

Duchowość pedagogiczna to maksimum człowieczeństwa w zawodowym działaniu nauczyciela; wzajemny szacunek między nauczycielem a uczniem; bezwarunkowa wiara w zdolności dziecka; umiejętność bycia zaskoczonym; chęć szczerego podziwu (osiągnięcia ucznia, sukces kolegi, sukces szkoły, bezinteresowność

rodzice); umiejętność nie wstydzenia się ich ludzkich przejawów – gniewu, wstydu, humoru – i ich słabości; niepokój zawodowy; sumienie i godność;

Wśród możliwych sposobów zdobywania duchowości przez dzieci, wychowawcy wymieniają

edukacja artystyczna – zapoznanie się z literaturą, sztuką, muzyką,

etyka, estetyka, przedmioty akademickie cyklu humanitarnego („człowieka”).

Inną drogą do duchowości jest wykorzystanie możliwości dodatkowych

edukacja, zajęcia pozalekcyjne, taka holistyczna organizacja życia uczniów, w której dziecko mimowolnie rozumie wszystkie zjawiska

otaczającego świata, a tym samym angażuje się w ten świat.

Aby nawrócić dziecko do duchowości, sam nauczyciel musi stać się nosicielem najwyższych wartości duchowych. Pierwszym krokiem na tej ścieżce jest zrozumienie niewystarczalności własnych horyzontów kulturowych. Następnym krokiem powinna być próba zmiany swojego wewnętrznego świata, wypełnienie go nową treścią. Rozwijając się duchowo, nauczyciel „uczłowiecza” całą sferę swojego

związek z rzeczywistością, uduchawia ją.

Z tego wszystkiego wynika, że ​​skuteczna realizacja systemu wychowania dzieci w wieku szkolnym zależy wyłącznie od humanistycznego ukierunkowania osobowości nauczyciela.

4. WNIOSEK

Analizując doświadczenia sierocińca w edukacji duchowej i moralnej oraz wychowaniu wychowanków, można wyciągnąć następujące wnioski:

1. Spróbuj zrozumieć dziecko, zobaczyć, co dzieje się jego oczami, zrozumieć jego wewnętrzny świat.

2. Postrzegaj dziecko jako równą osobę

Naszym głównym zadaniem jest komunikacja z dziećmi, chęć dialogu, chęć znalezienia alternatywnego wyjścia, bycie zawsze tolerancyjnym i grzecznym. Człowiek to cały świat, ocean, wszechświat, w którym szaleją radości, przeżycia, smutki… A rola nauczyciela w rozwoju wartości duchowych i moralnych dziecka ma pierwszorzędne znaczenie.

W wyniku wykonanej pracy można wyróżnić następujące cechy osobiste nauczyciela, które wydają się najważniejsze.

po pierwszekochaj dzieci za to, kim są. Musimy w równym stopniu kochać niegrzecznych i posłusznych, bystrych, bystrych, bystrych, leniwych i

staranny. Życzliwość i miłość do dzieci nie pozwolą na ich niegrzeczne traktowanie, naruszenie ich dumy i godności i nie cieszenie się z sukcesu wszystkich.

Po drugie, być w stanie zrozumieć dzieci, to znaczy zająć ich stanowisko, traktować ich troski i czyny jako poważne i liczyć się z nimi. Te troski i czyny należy traktować nie z pobłażaniem, ale z szacunkiem. Zrozumieć dzieci to nie poddawać ich naszej mocy, ale opierając się na ich dzisiejszym życiu, pielęgnować kiełki ich jutrzejszego życia. Rozumiejąc ruchy duszy i doświadczenia serca dziecka, jego uczucia i aspiracje, nauczyciel będzie mógł zaangażować się w głęboką edukację, gdy samo dziecko stanie się jego towarzyszem we własnym wychowaniu.

Po trzecie, trzeba być optymistą, wierzyć w transformacyjną moc edukacji. Tu nie chodzi o bierny optymizm, kiedy z założonymi rękami

nauczyciel oczekuje z nadzieją, że dziecko stanie się mądrzejsze, pokaże umiejętności

pomyśl, aby następnie zaangażować się w jego edukację, aby rozpocząć rozwój swojej duchowej i moralnej świadomości. Mówimy o aktywnym optymizmie, gdy nauczyciel głęboko zagłębia się w wewnętrzny świat dziecka – i w zależności od tego szuka sposobów edukacji, szkolenia i rozwoju.

Czwartynauczyciel powinien mieć w człowieku wszystko, co ludzie lubią: uśmiech, surowość, powściągliwość, skromność, wrażliwość, szczerość, inteligencję, towarzyskość i miłość do życia.

Bardzo ważne jest, aby nauczyciel starał się taki być. Jest pośrednikiem między dzieckiem a wartościami duchowymi minionych i obecnych pokoleń. Te wartości, wiedza, normy moralne i etyczne nie docierają do dzieci w wysterylizowanej formie, ale niosą w sobie cechy osobowe nauczyciela, jego ocenę. Nauczyciel humanitarny, wprowadzający dzieci w wiedzę, jednocześnie przekazuje im swój charakter, pojawia się przed nimi jako wzór człowieczeństwa, kształtuje swój świat duchowy. Dla dziecka wiedza nie istnieje bez nauczyciela, tylko przez miłość do swojego nauczyciela dziecko wchodzi w świat wiedzy, opanowuje duchowe i moralne wartości społeczeństwa.

LITERATURA:

1. Arystoteles. Prace w 4 tomach - M: 1984, v.4.

2. Edukacja archangielska. - M.:

Oświecenie, 1979.

3. Edukacja dzieci w wieku szkolnym Boldyrewa. - M.:

Oświecenie, 1979.

4. Bestuzhev - Łada, Edukacja publiczna 1988, s. 132.

5. Słownik Dal żywego języka rosyjskiego -

M: 1979, t.11, s.345.

6. Pisarz Dostojewski.-M.: 1989, s.30.

7. Wychowanie osobowości ucznia w działalności moralnej:

8. Zwięzły słownik filozofii - M: 1982. P.1

9. Szkoła Krupskaya I etap: Ped. op., w sześciu tomach

T.2. – M.: Oświecenie, 1978.

10. Makarenko radzieckiej edukacji szkolnej: Prace - V.5. - M.: Oświecenie, 1976, s. 193.

11. Malenkova i metodologia edukacji.-M: Towarzystwo Pedagogiczne Rosji, 2002. s. 124-125.

12. Nietzsche. Kompozycja w 2 tomach - M: 1990, t. 1 NIIOP APNSSSR, 1988.

13., Słownik języka rosyjskiego Shvedova, 2. wydanie - M: 1995.p.289. s.735.

14. Swadkowski w pedagogice.-M: Wydawnictwo Akademii, 2005.

15. Prace pedagogiczne Suchomlińskiego. Z. 120., s.170.

16. Pedagogika Ushinsky'ego - M: ed - w URAO, 2002.

Pedagogika ludowa wpływa nie tylko na głęboki rozwój świata duchowego człowieka, ale ma również ogromne znaczenie w tworzeniu tomu coraz to nowych żądań prawdy życia. Pedagogika ludowa to niewyczerpane bogactwo naszego ludu. Pod warunkiem konkretnej idei, głębokiego rozumowania o wychowaniu młodego pokolenia, ludowych skarbcach pedagogicznych, źródłach i czynnikach wychowania, osobistych ideałach pedagogiki ludowej, ludowych wychowawców, pomoże to w coraz głębszym zrozumieniu narodowej kultury pedagogicznej.

Edukacja – czy to w czasach starożytnych, czy na obecnym etapie, musi być stale wzbogacana dodatkami, innowacjami. Wraz z poprawą życia do teorii edukacji należy włączać coraz to nowsze innowacje. Współczesna młodzież musi nauczyć się doceniać i szanować pedagogiczną skarbnicę mądrości, która przez wiele stuleci była przekazywana z ojca na syna, z pokolenia na pokolenie i do nas przeszła. W ten sposób źródła edukacji i wychowania orientacji narodowej, wyrafinowane przez wieki, wypróbowane czasem i doświadczeniem ludzi, przyczyniają się do kształtowania wśród młodzieży wewnętrznego, duchowego obrazu świata. Ponieważ w edukacji, jak wspomnieliśmy powyżej, najskuteczniejszymi materiałami są narodowe tradycje i zwyczaje, przysłowia i powiedzenia, łamańce językowe, zagadki, piosenki i inne. Na szczególną uwagę zasługuje bardzo silny wpływ narodowy na wychowanie młodego pokolenia narodów Azji Środkowej, nie bez powodu nauczyciel rosyjski N.K.

Wezwaniem czasu jest kształtowanie młodego pokolenia nie jako osoby samolubnej, ale jako osoby dbającej o losy ludzi, ich godność, dobrobyt i pomyślność. Ale to właśnie te ludzkie cechy, które tworzą główny rdzeń społeczeństwa, są jego dźwigniami ruchu. Ponieważ dziecko wychowane w murach szkoły musi jutro budować przyszłość, głównym zadaniem każdego obywatela Kirgistanu jest rozwój gospodarki kraju wraz z republikami rozwiniętymi, kształcenie młodych ludzi zgodnie z optymistycznymi poglądami, bogaty kulturowo dla przyszłości narodu kirgiskiego. Obecnie, jeśli przyjrzymy się społeczeństwu, nie będzie nam obojętne, że liczba tych samolubnych, chciwych i aroganckich urzędników, którzy nie myślą o losie ludzi, a tylko o swoim życiu, ich pomyślności i wzbogaceniu , rośnie. Na przykład wszyscy wiedzą, że w czasach, gdy rozwój japońskiej gospodarki zaczął spadać, przywódcy państwa, urzędnicy skierowali wszystkie swoje siły na edukację i wychowanie. Dlatego wszechstronna i prawidłowa edukacja młodzieży jest wymogiem czasu i jednym z najbardziej aktualnych zadań.

Wśród ludzi krąży przysłowie: „Jeśli liczysz na modlitwę piątkową, zacznij dokonywać ablucji od czwartku”, które odzwierciedla wymóg, abyś już dziś myślał o jutrze. Aby więc jutro było płodne, powinieneś pomyśleć o tym już dziś. Pojęcia związane z edukacją – pierwsze zalążki wiedzy pedagogicznej, pojawiły się już wtedy, gdy nie było wzmianki o istnieniu takiej nauki.

W jakiejkolwiek epoce rodziły się czyste dziedzictwo mądrości ludowej, wiadomo, że nadal zachowują one priorytety mądrości i moralności wśród mas.

Na przykład, jeśli zastanowimy się nad historią procesu edukacyjnego Kirgizów, to można ją podzielić na trzy etapy:

1. Okres przed Rewolucją Październikową (do 1917).
2. Okres sowiecki (1917-1991).
3. Okres niepodległości (od 1991).

Pierwszy okres. Wraz z rozpowszechnieniem się religii islamskiej w Azji Środkowej, jak wiemy, kultura arabska, edukacja religijna w medresach, meczety zaczęły dominować. Wiele informacji na temat edukacji znajduje się w „hadisie” Kurani Karima Mohammeda Aleihisa-Salamy i źródłach, które je badają, innymi słowy w muzułmańskich szkołach szczególną wagę przywiązuje się do edukacji międzynarodowej. Na przykład w treści ksiąg religijnych znajdują się obszerne myśli o poszanowaniu godności każdego narodu, przy czym zwraca się uwagę na naukę języków. Dlatego tak wielcy myśliciele starożytności, jak Al-Khwarizmi, Az-Zamorshoriy, Al-Beruni, Abu Ali Ibn Sina, Ulugbek, A. Navoi, studiując arabski, farsi i inne języki, starali się przenieść swoje czyste i chwalebne idee na przyszłość pokolenia jako dziedzictwo.

Drugi okres. W czasach sowieckich, pod silnym wpływem ideologii sowieckiej, odrzucono świadomość młodego pokolenia, religię, hadisy. Młodsze pokolenie zostało odcięte od edukacji i wychowania narodowego. Tutaj nie chcemy oczerniać pedagogiki epoki sowieckiej, ale nie możemy nie żałować, że pedagogika ludowa pozostała w jego cieniu i nie wyszła na światło dzienne. Zaszkodziło to rozwojowi kultury narodowej, pedagogiki ludowej.

Trzeci okres. Od 1991 roku, po przejęciu suwerenności, rola pedagogiki ludowej wzrosła i stała się wyższa niż narodowa edukacja kulturalna, szeroko otworzyła się droga do edukacji narodowej, która przechodziła z wieków na wiek i stała się kwestią wychowania Młodsza generacja. Na przykład kirgiska pedagogika ludowa obejmuje okres od powstania ludzkości do dnia dzisiejszego.

Dziecko od urodzenia do dorosłości, do założenia rodziny, jest wychowywane, prawdziwie estetyczne, moralne, pracy, edukacja ekologiczna, kultura fizyczna i jej zawód uważane są za tradycyjne metody pedagogiki ludowej, zajmując ważne miejsce w wychowaniu nowoczesne pokolenie. Na przykład moralność i humanizm ujawnia człowieczeństwo, honor, sumienie, ludzkie cele. Wychowanie młodzieży w moralności i świadomości jest jednym z najważniejszych warunków jej wszechstronnego i harmonijnego rozwoju. Innymi słowy, etyka to cecha prawdziwego człowieka. A praca jest najstarszym i najpotężniejszym środkiem wychowania człowieka, ale tylko pod warunkiem, że to, co robi, leczy jego ciało, stanowi podstawę kształtowania jego moralności i gdy zapewnia estetyczny i emocjonalny wpływ treści intelektualnych i idealnych spełni duchowe wymagania osoby.

Metody edukacji publicznej były przekazywane z ust do ust, od nauczyciela do ucznia z pokolenia na pokolenie. Człowiek nie rodzi się dobry czy zły, bycie dobrym czy złym zależy od wychowania, rodziców i środowiska. Najbliższym środowiskiem są rodzice, rodzina i krewni, przyjaciele. Oznacza to, że wychowanie rodzinne jest podstawą wychowania w rozwoju i kształtowaniu każdej osobowości. Dlatego wielkie znaczenie mają wielkie słowa naszych przodków: „Sadzonka od korzenia (od początku), dziecko od dzieciństwa”.

Dziedzictwo przodków, które przetrwały długie epoki historyczne - dzieła ustnej sztuki ludowej kształcą młodsze pokolenie w świadomości, miłości do pracy i Ojczyzny, do obrony ojczyzny, człowieczeństwa, przyjaźni, tolerancji, gościnności, a także życzliwości i przyzwoitości.

Kandydat nauk pedagogicznych profesor A. Alimbekov podaje następującą definicję pedagogiki ludowej: „Pedagogika ludowa to szczególny system wiedzy empirycznej i działań praktycznych mających na celu kształcenie w duchu wypracowanych idei, przekonań, wartości moralnych dziedziczonych z pokolenia na warunki historyczne, które istniały jeszcze przed powstaniem narodów” .

Prace nad badaniem doświadczeń oświaty i wychowania publicznego rozpoczęły się znacznie wcześniej niż pojawienie się pojęć „pedagogiki ludowej” i „etnopedagogiki”, wiemy, że doświadczenia i poglądy wychowawcze ludu służyły jako źródło rozwoju pedagogiki naukowej.

Jeśli przyjmiemy znaczenie słowa „Nasyat” (zbudowanie) w folklorze lub leksykonie kirgiskim, to odkryjemy, że od czasów starożytnych w Kirgistanie uczciwi, mądrzy myśliciele dawali młodzieży zbudowania, instrukcje, dobre rady, w których wzywali młodych ludzi do moralności, uczciwości, odwagi, do bycia bohaterem takim jak Manas, który myślał o losie i przyszłości swojego ludu. Jak mówi mądrość ludowa: „Słowa starca są jak lekarstwo”, „Stary człowiek jest bogaty w umyśle”, aksakale wraz z uczeniem młodzieży swojego doświadczenia życiowego i wielu mądrych nauk, opartych na doświadczeniu, które uczył młodych i pouczał ich o prawdziwej ścieżce.

Nasi ludzie przywiązywali dużą wagę do idei pedagogicznej - słuchać pouczających słów starszych, starszych, podążać tą samą drogą, co oni. Jest niezaprzeczalnym faktem, że mądrość wielu myślicieli minionych epok, ich poglądy na życie, uczucia do ludzi, podbudowania, bycie wzorem do naśladowania, nie straciły jeszcze swojego wpływu na ludzi. Jeśli dzisiejsza młodzież będzie szanować, szanować i idealizować wartości i dziedzictwo pozostawione nam przez wielkich mędrców, myślicieli, hojnych przodków i wielkich myślicieli światowych, to oczywiste jest, że przyczyni się to do wszechstronnego, świadomego i moralnego rozwoju przyszłe pokolenie. Ponieważ poglądy duchowe, cenne podbudowania ludu, pozostawione jako dziedzictwo, przekazywane z pokolenia na pokolenie, są dziedzictwem historycznym żyjących razem z ludem przodków.

W związku z trudnym życiem pojawiają się różne problemy. Najważniejszym z nich są wartości ludzkie. Nie pomylimy się więc, jeśli powiemy, że człowieczeństwo, dobroć, moralność zaczynają być wśród zanikających wartości.

Nauczyciele mają święte zadanie – pełnoprawne wychowanie młodego pokolenia zgodnie z wymogami jutra, kształtowanie osobowości wykształconej i wykształconej. Na tak trudnej ścieżce wskazane byłoby, aby każdy pedagog stosował dorobek naukowy w połączeniu z pedagogiką ludową.

Odnosząc się do tematu nowoczesności, za najbardziej podstawowy problem można uznać poszukiwanie ideału moralnego. W nauce etnopedagogiki stworzono obecnie ogromne przesłanki dla pogłębienia i podniesienia poziomu jakości badań etnopedagogicznych oraz zwiększenia różnorodności tematycznej. Do tej pory głównym trendem jest odzwierciedlenie aktualnego tematu, obserwacja naszego współczesnego życia, jego wewnętrznego świata i działań w społeczeństwie. Konieczna jest ocena człowieka, współczesnego na tym etapie, w kontekście zachodzących procesów społeczno-politycznych, ekonomicznych, naukowych i technicznych i wyciąganie z tego wniosków. Dlatego potrzebne są dzieła, które wychwalają ludzką pracę, wzmacniają prawdziwe uczucia obywatelskie, wpływają na rozwój moralny, zamyślenie jutra, a także wartości moralne. Ogólnie rzecz biorąc, czy Kirgizi mają takie dzieła lub wartości moralne? Oczywiście, że tak.

Przede wszystkim w mojej pamięci pojawiły się wartości moralne przodków, ich wpływowe doświadczenie, cenne obyczaje i tradycje. Doświadczenie życiowe, pragnienia, obyczaje i tradycje narodowe, historia, kultura, wyczyny i bohaterstwo, popełnione na rzecz ojczyzny i wolności ludu, a także dziedzictwo, które przetrwało wiele prób, ideały wychowujące młodzież i współczesność bo nasza młodość są wiecznymi i godnymi źródłami pedagogicznymi. Powszechnie wiadomo na przykład, że w dziełach ustnej sztuki ludowej Kirgizów znajdują szerokie odzwierciedlenie tak bezcenne uczucia, jak przyjaźń, człowieczeństwo, miłość, które określane są jako prawdziwe przejawy cnót ludzkich. Tego rodzaju doświadczenie nie było przypadkowe. Pojawił się w warunkach codziennego życia ludzi pracy, aktualizowany i uzupełniany. Innymi słowy, ludzie poprzez swoje dzieła ustne wychowali w młodym pokoleniu najlepsze cechy ludzkie, a także służyli jako silny środek kształtowania osobowości.

Powszechnie wiadomo, że bohaterscy synowie i córki naszego ludu, opierając się na ideałach swoich przodków, dokonywali niesłabnących i wiecznych czynów w obronie ojczyzny i narodu. Ich wyczyny były przekazywane z pokolenia na pokolenie, z ojca na syna, przez setki lat i są wielką własnością przekazywaną przez mleko matki. Jak mówią ludzie: „Szukaj bogactwa w pracy, równości w walce”, „Ziemia zielenieje od deszczu, ludzie z pracą”, „Praca stworzyła człowieka”, „Bliźnięta rozmnażają bydło, praca wychowuje jeźdźca” „Praca ludu się nie starzeje”.

Te przysłowia i powiedzenia Kirgizów odzwierciedlają wielowiekową pracę ludzi, doświadczenie życiowe i wzywają młodych ludzi do pracowitości, prawdomówności, uprzejmości, których treść jest związana z życiem ludzi, związanymi z hodowlą zwierząt przez wieki. Dzięki pracy nasi ludzie stworzyli dobre metody, które były szeroko stosowane wśród ludzi, od najmłodszych lat uczono młodych ludzi różnych rzemiosł i umiejętności. Doświadczenie życiowe, wychowanie, pozostawione im przez poprzednie pokolenie, zachowywali w swoich umysłach i zachowaniu, a następnie przekazywali następnemu pokoleniu. Pomimo tego, że nie było specjalnie wykształconych mędrców i wychowawców i wychowawców, w wychowaniu moralnym dzieci, ucząc je wszelkiego rodzaju rzemiosł i umiejętności, ludzie udzielali lekcji na podstawie ich doświadczeń życiowych.

Kiedyś wywodzący się z ludu mędrcy i myśliciele korzystali z tworzonych przez lud dastanów pedagogicznych, legend, bajek, przysłów i powiedzeń, zagadek, pieśni budujących, poprzez które prowadzili stworzoną przez lud pracę wychowawczą. Na przykład zagadki rozwijają u dzieci inteligencję, obserwację, logiczne myślenie. A w opowieściach ludowych zawsze chwalona jest uczciwa praca, co czyni człowieka najsilniejszym, najbardziej zręcznym, najinteligentniejszym i najbardziej wykształconym. Oznacza to, że budowle, obyczaje i tradycje powstałe na bazie doświadczeń życiowych naszych przodków, będące ludowymi środkami wychowawczymi, przetrwały przez wieki próby, osobistymi ideałami pedagogiki ludowej i podstawowymi koncepcjami pedagogicznymi, rozwijały się cały czas według do nowych warunków życia, stały się prawem i regułami przykładnego życia.

Na podstawie powyższego należy zauważyć, że kirgiska pedagogika ludowa obejmuje różne gałęzie pedagogiczne:

1. Idee pedagogiczne myślicieli starożytnych.
2. Źródła dzieł ustnej sztuki ludowej (legendy, dastany, baśnie, pieśni ludowe, twórczość akinów, przysłów i powiedzeń, zagadki).
3. Zwyczaje i tradycje ludowe.
4. Reprezentacja myśli pedagogicznej w źródłach religijnych.
5. Polityka przywódców ludu, która może służyć jako wzór wychowania i edukacji.

Oznacza to, że nie pomylimy się, jeśli powiemy, że sami ludzie są dowodem na to, że zarówno twórcą, jak i spadkobiercą pedagogiki ludowej są sami ludzie.

Celem współczesnej pedagogiki naukowej jest zbadanie celów i treści powyższych źródeł pedagogicznych, a także ich umiejętne wykorzystanie w nauczaniu i wychowaniu dzieci w wieku szkolnym. Innymi słowy, badanie dziedzictwa kulturowego, które ma silny wpływ, jest szeroko stosowane w badaniach naukowych, najważniejsza jest edukacja młodszego pokolenia, uczniów i studentów, co jest dzisiaj naszym pilnym zadaniem. Dokładniej, rozwiązanie tego problemu zależy od zdolności i umiejętności każdego nauczyciela.

Reasumując można zauważyć, że znaczenie pedagogiki ludowej w wychowaniu młodego pokolenia i ogólnie pracy wychowawczej – rozwoju bogactwa umysłowego młodzieży oraz jej wszechstronnego rozwoju i edukacji.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Hostowane na http://www.allbest.ru/

Wstęp

Rozdział 1. Psychologiczne i pedagogiczne podstawy wychowania moralnego młodego pokolenia”

1.1. Edukacja moralna: zasadnicza cecha

1.2. Główne źródła doświadczenia moralnego

Rozdział 2. Humanizm osobowości nauczyciela jako warunek skuteczności procesu edukacji duchowej i moralnej”

Wniosek

Literatura

moralność humanizm edukacja

Wstęp

Przez wieki ludzie wysoko cenili edukację moralną. Głębokie przemiany społeczno-gospodarcze zachodzące we współczesnym społeczeństwie każą myśleć o przyszłości Rosji, o jej młodości. Obecnie wytyczne moralne są zgniecione, młodemu pokoleniu można zarzucić brak duchowości, niewiarę i agresywność. Dlatego aktualność problemu wychowania moralnego wiąże się z co najmniej czterema zapisami:

Po pierwsze, nasze społeczeństwo musi szkolić szeroko wykształconych, wysoce moralnych ludzi, którzy posiadają nie tylko wiedzę, ale także doskonałe cechy osobowości.

Po drugie, we współczesnym świecie mały człowiek żyje i rozwija się, otoczony różnymi źródłami silnego na niego wpływu, zarówno pozytywnego, jak i negatywnego, które codziennie padają na niedojrzały intelekt i uczucia dziecka, na wciąż rodzącą się sferę moralność.

Po trzecie, edukacja sama w sobie nie gwarantuje wysokiego poziomu wychowania moralnego, ponieważ wychowanie jest cechą osobowości, która w codziennym zachowaniu człowieka determinuje jego stosunek do innych ludzi oparty na szacunku i dobrej woli do każdego człowieka. K. D. Ushinsky napisał: „Wpływ moralny jest głównym zadaniem edukacji”.

Po czwarte, uzbrojenie w wiedzę moralną jest również ważne, ponieważ nie tylko informują one dziecko o normach zachowań przyjętych we współczesnym społeczeństwie, ale także dają wyobrażenie o konsekwencjach łamania norm lub konsekwencjach tego czynu dla otaczających ludzi. ich.

Główną funkcją edukacji jest kształtowanie zdolności intelektualnych, emocjonalnych, biznesowych, komunikacyjnych uczniów do aktywnej interakcji ze światem zewnętrznym.

Badany przez nas problem znajduje odzwierciedlenie w fundamentalnych pracach A.M. Archangielski, N.M. Boldyreva, N.K. Krupska, A.S. Makarenko, I.F. Kharlamova i inni, ukazując istotę podstawowych pojęć teorii wychowania moralnego, wskazują drogi dalszego rozwoju zasad, treści, form, metod wychowania moralnego.

Wielu badaczy podkreśla w swoich pracach problemy przygotowania przyszłych nauczycieli do moralnej edukacji uczniów (M.M. Gay, A.A. Goronidze, A.A. Kalyuzhny, T.F. Lysenko itp.).

Problemem naszych badań jest wpływ osobowości nauczyciela na tworzenie warunków dla wychowania moralnego dzieci w wieku szkolnym.

Celem naszych badań jest teoretyczne uzasadnienie wpływu humanizmu nauczyciela na proces edukacyjny.

Przedmiotem badań jest proces pedagogiczny.

Przedmiotem badań jest wpływ osobowości nauczyciela na wychowanie moralne dzieci.

Rozpoczynając badania stawiamy następującą hipotezę: humanizm osobowości nauczyciela jest niezbędnym warunkiem wychowania moralnego.

Zgodnie z celem, przedmiotem i przedmiotem badania postawiono następujące zadania:

Określić warunki wychowania moralnego dziecka;

Dokonać analizy stanu problemu tego opracowania w literaturze teoretycznej;

Ukazanie roli osobowości nauczyciela w procesie wychowania moralnego.

Rozdział 1.Psychologiczne i pedagogiczne podstawy wychowania moralnegoMłodsze pokolenie

1.1 Edukacja moralna: zasadnicza cecha

Zanim zaczniemy mówić o edukacji moralnej, rozważmy kilka powiązanych koncepcji.

Kultura moralna jest systematycznym, integralnym wynikiem całego duchowego rozwoju jednostki. Charakteryzuje się zarówno poziomem nabytych wartości moralnych, jak i udziałem człowieka w ich tworzeniu.

Aby zrozumieć istotę i cechy kultury moralnej, konieczne jest wyjaśnienie takich kluczowych pojęć jak kultura, moralność, moralność.

Kultura jest traktowana jako sposób działania człowieka, jako syntetyczna cecha rozwoju człowieka. Wyraża stopień opanowania relacji z naturą, społeczeństwem i samym sobą. Kultura to nie tylko zbiór wartości materialnych i duchowych tworzonych przez społeczeństwo, to specyficzny sposób działania człowieka, pewna jakość tej aktywności, która obejmuje zarówno motywację i pobudzanie aktywności społecznej, jak i mechanizmy regulacji społecznej i samoregulacja.

Najważniejsza jest rola edukacji jako „mediatora” między osobowością a kulturą. Edukacja ma dwa główne cele. Po pierwsze, jego zadaniem jest przeniesienie części wartości kulturowych tworzonych przez społeczeństwo na jednostkę w jej indywidualizacji. Po drugie, ważnym zadaniem edukacji jest kształtowanie pewnych zdolności do percepcji wartości kulturowych i estetycznych.

Społeczna funkcja moralności wiąże się z przezwyciężaniem istniejących lub ewentualnych sprzeczności między interesami jedności społecznej a interesem osobistym pojedynczego członka społeczeństwa. Ale to wcale nie oznacza, że ​​sankcje moralne wiążą się z pewnego rodzaju „ofiarą” jednostki w imię dobra wspólnego. Wręcz przeciwnie, ograniczenia i powściągliwość indywidualnego zachowania, jego podporządkowanie interesom generała powinno leżeć w interesie samej jednostki. Dialektyka regulacji moralnej jest taka, że ​​„ochrona” dobra wspólnego jest warunkiem koniecznym wolności wszystkich, a ograniczenie wolności wszystkich jest warunkiem koniecznym wolności wszystkich.

Wolność to możliwość robienia tego, co chcesz. Niestety, w umysłach niektórych ludzi prawdziwa wolność kojarzy się właśnie z całkowitą i nieograniczoną realizacją wszelkich osobistych pragnień, zachcianek i aspiracji.

Jeśli jednak człowiek nie ogranicza w swoim zachowaniu swoich pragnień i pasji, osiąga odwrotny skutek - wolność zamienia się w niewolność. Nieokiełznane pragnienia prowadzą do zniewolenia osobowości. I vice versa, pewne rozsądne ograniczenie pragnień i potrzeb, które zewnętrznie wygląda na zmniejszenie wolności, jest w rzeczywistości jej zasadniczym warunkiem wstępnym.

Na czele znanej triady – prawda, piękno i dobro – na czele stoi zazwyczaj dobro, gdyż uważa się, że jest to najwyższy przejaw humanizacji człowieka. Moralność to nie podziw dla drugiego człowieka, nie abstrakcyjna grzeczność i wymiana komplementów, ale dobro „wojownicze”, przemieniające i humanizujące społeczne warunki życia. Dobro to nie tylko pragnienie dobra, ale działanie, tworzenie dobra.

Kultura moralna przejawia się w zdolności jednostki do świadomego i dobrowolnego realizowania wymagań norm moralnych, do takiego celowego zachowania, które cechuje harmonijna zgodność interesów osobistych z interesami publicznymi.

Najważniejszymi elementami tworzącymi „rdzeń” wolności moralnej są:

1. Świadomość wymagań norm moralnych.

2. Akceptacja tych wymagań jako potrzeby wewnętrznej, jako systemu samoodpowiedzialności.

3. Samodzielny wybór jednej z możliwych opcji działania, czyli podjęcie decyzji nie pod presją zewnętrzną (prawną lub autorytarną), ale z wewnętrznego przekonania.

4. Siła woli i samokontrola nad realizacją decyzji, której towarzyszy emocjonalna satysfakcja z osiągniętego rezultatu (zamiaru).

5. Odpowiedzialność za motywy i konsekwencje działania.

Osoba wykształcona moralnie aktywnie walczy ze złem. Nie toleruje tego i dąży do nieustannego „podnoszenia” zachowania własnego i innych ludzi do wymagań ideału. Osoba wolna moralnie nie jest tylko nosicielem cnót moralnych, ale ich niestrudzonym twórcą. Moralne cechy ludzi są takim "sprzętem", którego nie da się podrobić bez ich aktywnego udziału.

Poziomy kultury moralnej.

Kultura moralna to jakościowa charakterystyka rozwoju moralnego i dojrzałości moralnej osoby, przejawiająca się na trzech poziomach.

po pierwsze jako kultura świadomości moralnej, wyrażająca się znajomością wymagań moralnych społeczeństwa, zdolnością człowieka do świadomego uzasadniania celów i środków działania.

Ale nawet Sokratesa uderzyło to, że wielu ludzi, którzy wiedzą, czym jest dobro, czyni zło. Dlatego, Po drugie Niezwykle ważnym poziomem, zapewniającym wewnętrzną akceptację celów i środków moralnych, wewnętrzną gotowość do ich realizacji, jest kultura uczuć moralnych.

Po trzecie, kultura zachowania, poprzez którą realizowane są wyznaczone i przyjęte cele moralne, zamienia się w aktywną pozycję życiową.

W zależności od dojrzałości tych specyficznych składników, istnieje kilka poziomów indywidualnej kultury moralnej: niski poziom kultury moralnej, gdy osoba nie posiada elementarnej wiedzy moralnej i często narusza ogólnie przyjęte normy moralne; „kultura mozaikowa”, kiedy chwiejna wiedza moralna współistnieje z czynami moralnymi popełnionymi pod wpływem opinii publicznej, tradycji rodzinnych itp.; racjonalny typ kultury moralnej, charakteryzujący się czysto werbalną asymilacją norm moralnych bez wewnętrznego przekonania o ich słuszności i konieczności; kultura ekspresywna emocjonalnie, gdy człowiek nabywa podwyższone poczucie moralne dobra i zła, sprawiedliwego i niesprawiedliwego, ale brakuje mu wiedzy i najczęściej woli ich materializacji, wreszcie wysokiej dojrzałości kultury moralnej, gdy głęboko i naukowo wiedza oparta jest w jedności z bogactwem uczuć i praktycznego działania.

Nauczyciel uczy dzieci w wieku szkolnym analizować, oceniać postrzegane przez nich zjawiska moralne, korelować je z własnymi działaniami i dokonywać wyboru decyzji moralnych. To. przenosi uwagę dzieci z ogólnych wyobrażeń o moralności i pojęć moralnych na rzeczywistość. Formy takiej pracy: rozmowa, okrągły stół, debata, omówienie materiałów z czasopism, konkretny przypadek, wyniki wywiadów.

W krótkim słowniku filozofii pojęcie moralności utożsamiane jest z pojęciem moralności. Moralność (łac. obyczaje-obyczaje) – normy, zasady, reguły postępowania człowieka, a także samo zachowanie człowieka (motywy działania, skutki działania), uczucia, osądy, które wyrażają normatywną regulację wzajemnych relacji ludzi i całość publiczna (zbiorowość, klasa, ludzie, społeczeństwo).

W I. Dahl interpretował słowo moralność jako „doktrynę moralną, zasady woli, sumienie osoby”. Wierzył: „Moralność jest przeciwieństwem cielesnego, cielesnego, duchowego, duchowego. Życie moralne osoby jest ważniejsze niż życie materialne. „Odnosząc się do jednej połowy życia duchowego, przeciwnej do psychicznego, ale porównując wspólną z nim zasadę duchową, prawda i fałsz należą do duchowego, dobro i zło do moralnego. Dobroduszny, cnotliwy, grzeczny, w zgodzie z sumieniem, z prawami prawdy, z godnością osoby, z obowiązkiem obywatela uczciwego i czystego serca. To człowiek o moralnej, czystej, nienagannej moralności. Każde poświęcenie się jest aktem moralności, dobrej moralności, męstwa.

Z biegiem lat zmieniło się rozumienie moralności. Ożegow S.I. widzimy: „Moralność to wewnętrzne, duchowe cechy, które kierują osobą, normy etyczne, zasady postępowania określone przez te cechy”.

Myśliciele różnych wieków różnie interpretowali pojęcie moralności. Już w starożytnej Grecji w pismach Arystotelesa mówiono o osobie moralnej: „Człowieka o doskonałej godności nazywa się moralnie piękną. Przecież o pięknie moralnym mówi się w związku z cnotą: osobę sprawiedliwą, odważną, roztropną i na ogół posiadającą wszystkie cnoty nazywa się moralnie piękną. .

A Nietzsche wierzył: „Być moralnym, moralnym, etycznym oznacza przestrzegać odwiecznego prawa lub zwyczaju”. „Moralność to znaczenie człowieka przed NATURĄ”. Literatura naukowa wskazuje, że moralność pojawiła się u zarania rozwoju społeczeństwa. Decydującą rolę w jego powstaniu odegrała aktywność zawodowa ludzi. Bez wzajemnej pomocy, bez pewnych obowiązków w stosunku do rodzaju, człowiek nie mógłby przetrwać w walce z naturą. Moralność pełni funkcję regulatora relacji międzyludzkich. Kierując się normami moralnymi, jednostka w ten sposób przyczynia się do życia społeczeństwa. Z kolei społeczeństwo, wspierając i szerząc tę ​​lub inną moralność, formuje w ten sposób osobę zgodnie ze swoim ideałem. W przeciwieństwie do prawa, które również zajmuje się obszarem stosunków międzyludzkich, ale opierając się na przymusie ze strony państwa. Moralność wspierana jest siłą opinii publicznej i zwykle przestrzegana jest dzięki perswazji. Jednocześnie moralność jest sformalizowana w różnych przykazaniach, zasadach, które określają, jak należy postępować. Z tego wszystkiego możemy wywnioskować, że dorosłym czasem trudno jest wybrać, jak się zachować w danej sytuacji bez „uderzenia się w twarz”.

Ale co z dziećmi? Więcej V.A. Suchomlinski mówił o potrzebie zaangażowania się w moralną edukację dziecka, uczenie „zdolności odczuwania osoby”.

Wasilij Andriejewicz powiedział: „Nikt nie uczy małego człowieka: „Bądź obojętny na ludzi, łam drzewa, depcz piękno, stawiaj swoje osobiste ponad wszystko”. Chodzi o jeden bardzo ważny wzorzec edukacji moralnej. Jeśli człowiek jest dobrze nauczony - uczy umiejętnie, inteligentnie, wytrwale, wytrwale, wynik będzie dobry. Uczą zła (bardzo rzadko, ale się zdarza), rezultatem będzie zło. Nie uczą ani dobra, ani zła - jednak będzie zło, bo trzeba je też uczynić człowiekiem.

Suchomlinski wierzył, że „niewzruszony fundament przekonań moralnych leży w dzieciństwie i wczesnej młodości, kiedy dobro i zło, honor i hańba, sprawiedliwość i niesprawiedliwość są dostępne dla zrozumienia dziecka tylko wtedy, gdy dziecko widzi, widzi, przestrzega sensu moralnego ”.

Obecnie dużo uwagi poświęca się edukacji moralnej w szkołach, ale efekt końcowy pracy nie zawsze jest satysfakcjonujący. Jednym z powodów jest brak klarownego systemu w pracy wychowawczej szkoły i wychowawców klas.

System wychowania moralnego obejmuje:

Po pierwsze, aktualizacja wszystkich źródeł moralnego doświadczenia uczniów. Takimi źródłami są: działania (edukacyjne, społecznie użyteczne), relacje między dziećmi w zespole, relacje między uczniami a ich nauczycielami i rodzicami, estetyka życia codziennego, świat przyrody, sztuka.

Po drugie, prawidłowa korelacja form aktywności i edukacji w różnym wieku.

Po trzecie, uwzględnienie kryteriów moralnych w ocenie wszelkiego rodzaju czynności i bez wyjątku przejawów osobowości uczniów.

Rozważmy bardziej szczegółowo charakterystykę głównych źródeł moralnego doświadczenia dzieci.

1.2 Główne źródła doświadczenia moralnego

Źródłami doświadczenia moralnego dzieci w wieku szkolnym są przede wszystkim działania edukacyjne. Ważne jest, aby nauczyciel wiedział, że rozwój moralny uczniów w klasie odbywa się poprzez treść programu i materiał dydaktyczny, samą organizację lekcji, osobowość nauczyciela.

Treść materiału edukacyjnego wzbogaca zrozumienie przez uczniów cech moralnych osoby, ujawnia piękno natury, życie społeczne, osobiste relacje ludzi, rozwija pozytywny osobisty stosunek do zasad moralności u młodzieży, kształtuje ideał piękna osoba, zachęca do skorelowania swojego zachowania z zachowaniem bohaterskiej osobowości. Materiał edukacyjny jest w stanie głęboko wpłynąć na sferę emocjonalną, stymulować rozwój uczuć moralnych uczniów.

Ogromny potencjał moralnego wpływu na uczniów ma materiał edukacyjny, zwłaszcza w literaturze i historii. Zawiera dużą liczbę osądów moralnych i etycznych, konfliktów moralnych. W klasie nauczyciel bezpośrednio prowadzi uczniów do zrozumienia relacji z człowiekiem i społeczeństwem.

Być może jednak osobowość nauczyciela ma największy wpływ na rozwój moralny uczniów w procesie uczenia się. Obraz moralny nauczyciela objawia się dzieciom w systemie jego postaw wobec pracy głównej i społecznej, wobec uczniów i innych ludzi, wobec siebie. Relacje te są dla osób kształconych przekonującym komentarzem do idei moralnych, które są afirmowane w procesie uczenia się. Przykłady entuzjastycznego, odpowiedzialnego podejścia do pracy, bezkompromisowość, przestrzeganie zasad, wrażliwość i troska w relacjach z kolegami i studentami wzmacniają wiarę w triumf moralności młodzieży.

I przeciwnie, gdyby uczniowie byli świadkami obojętnego lub nietaktownego stosunku nauczyciela do swoich kolegów z klasy, rozwój moralny nastolatków jest poważnie uszkodzony.

O skuteczności wychowania moralnego decyduje osobisty przykład samego wychowawcy. Duchowa bliskość i szacunek do nauczyciela, które zachęcają go do naśladowania, składają się z wielu elementów i zależą w szczególności od stopnia jego kompetencji, profesjonalizmu oraz charakteru codziennych relacji z dziećmi. Szczególnie ważne jest, aby słowa, nawet szczere, namiętne, nie zgadzały się z jego czynami i czynami. Jeśli nauczyciel głosi jeden standard życia, a sam trzyma się innych, to nie ma prawa liczyć na skuteczność swoich słów i dlatego nigdy nie zostanie autorytatywnym mentorem.

Innym ważnym źródłem moralnego doświadczenia uczniów w wieku szkolnym są różnorodne zajęcia pozalekcyjne. Zaspokaja ich pilne potrzeby komunikacji, głębszego wzajemnego uznania, wyrażania siebie i autoafirmacji w grupie rówieśników. W pracy pozalekcyjnej stwarza się szczególnie sprzyjające warunki do włączenia uczniów w system rzeczywistych moralnych relacji wzajemnej pomocy, odpowiedzialności, pryncypialnej rygorystyczności itp. Właśnie w tej działalności w pełni rozwijają się indywidualne skłonności i zdolności twórcze.

Wiadomo, że takie cechy osobowości moralnej jak odwaga, odpowiedzialność, aktywność obywatelska, jedność słowa i czynu nie mogą być wychowywane tylko w ramach procesu wychowawczego. Aby ukształtować te cechy, konieczne są sytuacje życiowe, które wymagają bezpośredniego przejawu odpowiedzialności, przestrzegania zasad i inicjatywy. Takie sytuacje często pojawiają się w zajęciach pozalekcyjnych.

Różne postawy moralne, przyswajane w procesie wychowawczym, są niejako sprawdzane na zajęciach pozalekcyjnych. Sprawdza się ich celowość, z większą oczywistością ujawniają się aspekty pewnych postanowień moralnych. Zapewnia to przełożenie wiedzy na przekonania.

Jeśli w zespole dziecięcym zostaną nawiązane relacje dobrej woli, wzajemnej troski i wzajemnej odpowiedzialności, jeśli każdemu dziecku zapewni się dostatnią pozycję w zespole, jego więzi z kolegami z klasy stają się silniejsze, poczucie zbiorowego honoru, zbiorowego obowiązku i odpowiedzialności są wzmocnione. Dostatnie samopoczucie emocjonalne, stan bezpieczeństwa, jak nazwał to A. S. Makarenko, stymuluje najpełniejsze wyrażanie siebie jednostki w zespole, tworzy sprzyjającą atmosferę dla rozwoju twórczych skłonności dzieci, ujawnia piękno humanitaryzmu , wrażliwe relacje ludzi do siebie. Wszystko to przygotowuje grunt pod kształtowanie ideałów moralnych w dziedzinie stosunków międzyludzkich.

Dopiero w zespole tworzy się środowisko moralne, w którym dziecko kształtuje relacje odpowiedzialnej zależności, a co za tym idzie najlepsze warunki do kształtowania umiejętności utożsamiania się z drugim człowiekiem.

Nauczyciel musi poświęcić dużo czasu i wysiłku na stworzenie zespołu dziecięcego, zaplanowanie jego rozwoju i znalezienie najbardziej optymalnych form samorządu.

Opieka nad drugą osobą jest z powodzeniem realizowana w środowisku starszych uczniów i dzieci. Wiąże się z wzajemną opieką i wspólnymi działaniami, które przynoszą satysfakcję obu stronom. Szczególnie przydatny jest indywidualny patronat starszych nad najmłodszymi.

Ważnym źródłem moralnego doświadczenia uczniów są także relacje z innymi nauczycielami. Dla dzieci stosunek wychowawcy do innych jest moralnym wzorem stosunku człowieka do osoby, który nie może nie „zarażać” dzieci, a nie wpływać na ich wzajemne relacje.

Wysoce moralna postawa wychowawcy wobec uczniów jest ważnym katalizatorem procesu wychowawczego, a ponieważ taka postawa przyczynia się do jak najgłębszego, świadomego przyswajania przez rosnącą osobowość idei i wymagań, jakie stawia sobie nauczyciel.

Psychologowie potwierdzają, że stosunek dzieci do wymagań zależy od ich stosunku do tego, kto żąda. Jeśli wymagania pochodzą od szanowanego nauczyciela, który jest duchowo bliski uczniom, postrzegają te wymagania jako odpowiednie i osobiście znaczące. W przeciwnym razie dzieci są posłuszne żądaniu pod presją nauczyciela, ale żądanie to wywołuje u młodzieży wewnętrzny opór.

Najważniejszym źródłem doświadczeń życiowych dzieci w wieku szkolnym są relacje wewnątrzrodzinne, odzwierciedlające postawy moralne i wartości duchowe rodziców. Możliwości wychowawcy w restrukturyzacji niekorzystnych relacji wewnątrzrodzinnych, w zapewnieniu uczniowi pomyślnego dobrostanu emocjonalnego w rodzinie są ograniczone. Jednak brak komfortu emocjonalnego dla takich dzieci nauczyciel może nadrobić szczególnym ciepłem, uwagą, troską w swojej drugiej „rodzinie” - zespole klasowym. W tym celu konieczne jest poznanie wszystkich uczniów, których pozycja w rodzinie jest niekorzystna, prowadzenie specjalnej pracy z zespołem nauczycieli i uczniów, aby w miarę możliwości zneutralizować negatywny wpływ niekorzystnych relacji w rodzinie na ucznia , kształtując w nim prawidłowe poglądy na charakter relacji wewnątrzrodzinnych.

Sztuka jest dla uczniów ważnym źródłem moralnego doświadczenia. Powinna być różnorodna i stała, przenikać całe życie dziecka, nasycać jego duszę empatią dla innych ludzi. Formy takiej komunikacji: słuchanie nagrań, zwiedzanie teatrów, wystaw artystycznych, udział w konkursach i festiwalach, przedstawieniach szkolnych, zespołach, chórach itp.

Sztuka jest absolutnie niezbędna w kształtowaniu świadomości i kultury uczuć jednostki. Poszerza, pogłębia i porządkuje doświadczenie moralne człowieka.

Rozwijająca się osobowość czerpie z dzieł sztuki określone podstawy dla różnych idei moralnych, narzuca na własne doświadczenie indywidualne sytuacje konfliktowe przedstawione w dziele sztuki, a tym samym wzbogaca jego świadomość moralną. Niezbędna jest rola sztuki w gromadzeniu doświadczenia empatii. Sztuka pozwala doświadczyć tego, czego każda osoba, ze względu na ograniczenia swojego doświadczenia, nie może przeżyć. Współczucie dla bohaterów dzieł sztuki, cieszenie się z ich sukcesów, cierpienie z powodu ich trudów, człowiek staje się bogatszy emocjonalnie, bardziej responsywny, wnikliwy, mądrzejszy.

Ponadto sztuka stwarza każdemu iluzję samopoznania prawdy, dzięki czemu lekcje moralne zawarte w dziele są głęboko przeżywane i szybko stają się własnością świadomości jednostki.

Rozwojowi świadomości moralnej dzieci sprzyja także ich znajomość życia, pracy, postaw moralnych wybitnych ludzi.

W moralnym doświadczeniu dziecka ważną rolę odgrywa przestrzeń materialno-obiektywna, w której się znajduje. Porządek i czystość, wygoda i piękno tworzą korzystny stan psychiczny.

Rozdział 2 Humanizm jednostkinauczycieljako warunek skuteczności procesuedukacja duchowa i moralna

„Każdy program nauczania, każda metoda edukacji, bez względu na to, jak dobra może być”, pisze K.D. Ushinsky, „która nie przeszła w przekonanie pedagoga, pozostanie martwą literą, która w rzeczywistości nie ma mocy ... Tam Nie ma wątpliwości, że wiele zależy od ogólnego porządku w placówce, ale najważniejsze zawsze będzie zależało od osobowości wychowawcy bezpośredniego, stojącego twarzą w twarz z uczniem: wpływ osobowości wychowawcy na młodzież dusza jest tą siłą wychowawczą, której nie mogą zastąpić ani podręczniki, ani maksymy moralne, ani system kar i nagród. Oczywiście chodzi tu o ducha instytucji, ale ten duch żyje nie w murach, nie na papierze, ale w charakterze większości wychowawców, a stamtąd przechodzi już w charakter uczniów. [K.D. Uszynski, 1939, s. 15-16].

W strukturze osobowości naukowcy wyróżniają trzy grupy cech, które są bezpośrednio związane z nauczycielem:

społeczne i ogólnoosobowe (ideologiczne, obywatelskie, moralne, orientacja pedagogiczna i kultura estetyczna);

Zawodowo-pedagogiczna (gotowość teoretyczno-metodologiczna w specjalności, gotowość psychologiczno-pedagogiczna do działalności zawodowej (teoretyczna), rozwijanie praktycznych umiejętności i zdolności pedagogicznych);

Indywidualne cechy procesów poznawczych i ich pedagogiczna orientacja (obserwacja pedagogiczna, myślenie, pamięć itp.);

Reakcja emocjonalna;

cechy wolicjonalne;

Cechy temperamentu;

Stan zdrowia (OM Shiyan).

Integralną jakość osobowości nauczyciela, wyrażającą jego „moc edukacyjną”, stopień jego wpływu na „młodą duszę”, można uznać za „charyzmę” (I.V. Bestuzhev-Lada). W tłumaczeniu z greki słowo harisma oznacza „przysługę, dar”, w Słowniku Filozoficznym (1994) oznacza „niezwykle wielkie zdolności lub wyjątkowy talent, postrzegane jako łaska Boża”. Bestużew-Łada charakteryzuje go jako wyjątkowy, natchniony talent, wywołujący w otoczeniu (przede wszystkim wśród uczniów) poczucie pełnego zaufania, szczerego podziwu, uszlachetniającego uduchowienia, chęci podążania za tym, czego uczy nauczyciel, prawdziwej wiary, nadziei, miłości . [Bestużew-Łada, 1988, s. 132].

Oczywiście ta kwestia wymaga specjalnego studium. Jednak zgodnie z zadaniami postawionymi w badaniu przeprowadziliśmy krótką analizę charyzmatycznych cech wielu znanych nauczycieli na podstawie istniejących cech. Stanęliśmy przed zadaniem zidentyfikowania ich najczęstszych cech, ponieważ jest dla nas oczywiste, że „charyzma pedagogiczna” jest przesłanką humanistycznych intencji nauczyciela. Betskoj II (1704-1795). Był żywym przykładem wysokich wartości moralnych, uważając za podstawę edukacji „dobry mentor”. Obchodził się z uczniami „z całym spokojem i uprzejmością”. Studiował charakter i zainteresowania każdego ucznia, dokonywał obserwacji, robił notatki na temat ich zachowania, naturalnych talentów, sukcesów w nauce i moralności. Maj K.I. (XIX w.) Był duszą stworzonego przez siebie gimnazjum, głosząc słowa Ya.A. Comenius: „Najpierw miłość – potem nauczaj”. On sam ściśle przestrzegał tego hasła. Ważną cechą osobowości May jako pedagoga było konsekwentnie bezstronne podejście do różnych uczniów. Potrafił „stać w prostej i szczerej” relacji z każdym uczniem, zaszczepić w swoich wychowankach miłość do prawdy, szacunek dla siebie i nauczycieli.

Rachinsky S.A. (1833-1902). Uważał, że „siła wychowania” to przede wszystkim siła wewnętrzna. Nigdy nie byłem tylko ekspertem. „Krąg jego zainteresowań umysłowych i sercowych był nieskończenie i nieskończenie różnorodny. Był filozofem w dziele swego życia, zwłaszcza w filozofii praktycznej, wyrażonej w czynach”. (V.V. Rozanov). Korczak J. (1878-1942). Dziecko, jego zainteresowania i potrzeby znajdowały się w centrum jego nieustannej uwagi, co przyczyniło się do stworzenia atmosfery wzajemnego zrozumienia i człowieczeństwa. Za cel swojego życia postawił dobro dziecka. Najbardziej charakterystyczną cechą jego pedagogiki jest żarliwa walka o prawa dziecka, zwłaszcza dziecka wymagającego opieki. Jego stosunek do biznesu charakteryzuje się głęboką bezinteresownością i skrajną bezinteresownością. Bryukhovetsky F.F. (1915-1994). Był „liderem organizacyjnym i emocjonalnym” zespołu, którym kierował, generatorem pomysłów, przyciągał ludzi swoją osobowością. Był powściągliwy i nienagannie taktowny wobec dzieci i nauczycieli, służył jako przykład stosunku do biznesu. Był duszą stworzonej przez siebie kadry nauczycielskiej.

Katolikov A.A. (1941-1995). Z kierowanym przez siebie zespołem żył jednym życiem, cenił sobie przede wszystkim naturalne, nienarzucające się formy komunikacji i edukacji. Pokazał najwyższe przykłady poświęcenia, całkowitego poświęcenia. Był generatorem pomysłów.

Chociaż podane charakterystyki są niekompletne, dają pewne wyobrażenie o „charyzmie” pedagogicznej. Nauczyciela, który posiada go w pełnym zakresie, wyróżnia następujące cechy: jasna indywidualność; bezinteresowna, bezinteresowna, ofiarna miłość do dzieci; wewnętrzna siła, integralność, celowość, przyciąganie dzieci i dorosłych; przywództwo „organizacyjne i emocjonalne”; asceza; altruizm; umiejętność generowania pomysłów i ich zniewalania; szerokość i głębokość zainteresowań, holistyczny światopogląd; ufność w swoją misję, w słuszność obranej drogi.

Ogólnie można zauważyć, że nauczyciela obdarzonego „charyzmą” wyróżnia wysoki stopień napięcia w życiu wewnętrznym, dążenie transpersonalne (duchowość) oraz wzniosły charakter sfery duchowej i moralnej. Cechuje go także twórczy stosunek do dzieci, do swojej pracy, do świata jako całości. Ale przede wszystkim umie twórczo traktować siebie jako osobę: wykorzystanie własnego „materiału ludzkiego” (właściwości umysłu, serca, woli) osiąga stopień „zgromadzenia się” (G. Pomerants) jego najwyższa forma w takim nauczycielu. Oczywiście „charyzma” nauczyciela, jako najwyższy stopień talentu pedagogicznego, wiąże się z jego humanistycznym priorytetem.

Zawód nauczyciela wymaga nieustannego nakładu wewnętrznej energii, emocji, miłości. Dlatego konieczne jest rozwijanie sfery emocjonalno-motywacyjnej nauczyciela, której nie poświęca się zbyt wiele uwagi w systemie doskonalenia i przekwalifikowania nauczycieli. Jest to jedno z głównych zadań osobistych w humanistycznym paradygmacie wychowania i warunek wstępny skuteczności realizacji wychowania duchowego i moralnego. „Istnieje jakiś szczególny sposób komunikowania się duszy poprzez serce. – pisze F. Recluse. – Jeden duch oddziałuje na drugiego uczuciem”. Jeśli nauczyciel nie jest zbyt emocjonalny, jeśli jego „sfera serca” nie jest rozwinięta, jeśli jego uczucia są płytkie, nie będzie w stanie wpłynąć na wewnętrzny świat nastolatka. Autorytaryzm nauczyciela według Yu.P. Azarow, wiąże się z niskim poziomem kultury nauczyciela i jest konsekwencją przewagi jego racjonalno-empirycznego stylu myślenia. .

Teoretyczną analizę problemu humanizmu nauczyciela przeprowadziliśmy na podstawie zrozumienia prac przedstawicieli humanistycznego kierunku pedagogiki i psychologii rosyjskiej, którzy afirmują priorytet jej wewnętrznych cech.

Ważną rolę w zrozumieniu problemu odgrywa zasada samorozwoju, sformułowana w kulturowo-historycznej teorii kształtowania się psychiki i świadomości przez L.S. Wygotski. (Wygotski, 1986). Idee humanistyczne znajdują odzwierciedlenie w psychologicznej teorii osobowości A.N. Leontiew (Leontiev, 1981) i S.L. Rubinshtein (Rubinshtein, 1973), konceptualne idee „ludzkiej wiedzy” B.G. Ananiev (Ananiev, 1977), w teorii rozwoju osobowości dziecka L.I. Bożowicz, W.W. Davydova, DB Elkonina i inni Interpretacja humanistycznego charakteru działalności nauczyciela, jego osobowość znajduje odzwierciedlenie w pracach Sh.A. Amonaszwili, W.W. Zankova, V.A. Kan-Kalik, E.V. Kuźmina, Yu.N. Kulyutkina, L.M. Mitina, AK Markowa, G.S. Suchobskaja i inni.

Rozwój idei humanizmu nauczycielskiego można znaleźć w pracach takich uczonych i pedagogów jak Yu.K. Babański, W.I. Zagvyazinsky, M.I. Daniłow, W.W. Kraevsky, V.A. Karakowski, I.Ya. Lerner, Z.I. Malkova, E.I. Monoszon, A.V. Mudrik, N.D. Nikandrow, L.I. Novikova, Z.I. Ravkin, V.A. Suchomliński, W.A. Slastenin, G.N. Filonov, GI Schukina, E.A. Yamburg i inni Dużo uwagi poświęca się ujawnieniu problemu osobowości nauczyciela w kwestii wychowania i edukacji w pracach V.A. Suchomlińskiego. W szczególności pisał: „My, nauczyciele, musimy rozwijać, pogłębiać naszą etykę pedagogiczną w naszych zespołach, afirmować humanitarną zasadę wychowania jako najważniejszą cechę kultury pedagogicznej każdego nauczyciela. dużo ogólnego gadania o wrażliwości, człowieczeństwie, trosce. Znam pracę wielu szkół, wielu nauczycieli, a to daje mi prawo do twierdzenia, że ​​słowa o wrażliwości są często tylko głoszone, a nie urzeczywistniane w praktyce zamieniają się w demagogię gadać”. . Będąc światowej sławy nauczycielem-humanistą, zawsze pamiętał, że „dzieci mają własną skalę do mierzenia radości i smutków, dobra i zła”, a „najbardziej pożądaną i najdroższą pomocą dla dziecka jest współczucie, współczucie, serdeczne uczestnictwo. Obojętność obojętność szokuje go.” .

W swoich przemówieniach i pracach pedagogicznych V.A. Suchomlinski stale pisał, że etyka nauczyciela, jego cechy moralne są decydującym czynnikiem w edukacji osobowości ucznia. Zrealizował swój pomysł, tworząc unikalny system pedagogiczny, w którym każde dziecko, nastolatek, licealista otrzymał realną możliwość wykazania się jako osoba wysoce moralna i wysoce uduchowiona. Uważał, że sztuka wychowania polega na umiejętności nauczyciela dosłownie otwierającego się na każdego, nawet na najzwyklejsze, najtrudniejsze w intelektualnym rozwoju zwierzaka te obszary rozwoju jego ducha, w których może osiągnąć szczyt , wyrazić siebie, ogłosić swoje „ja”. Jednym z tych obszarów jest rozwój moralny. Tu droga na wyżyny nie jest zamknięta dla nikogo, tu jest prawdziwa i bezgraniczna równość, tu każdy może być wielki i niepowtarzalny. .

Prace Z.I. Ravkin i przedstawiciele jego szkoły naukowej, a także badania L.Yu. Gordina, A.P. Kondratiuk, V.G. Pryanikova, Yu.V. Sharova, M.G. Janowskaja.

W innowacjach pedagogicznych lat 70-80, w działalności utalentowanych przedstawicieli „pedagogiki współpracy” (Sh.A. Amonashvili, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, I.P. Ivanov, EN Ilyin, V. A. Karakovsky, S. N. Lysenko, M. P. Shchetinin, E. Ya Yamburg itp.) Wyrazili już cechy osobowości humanistycznej pozycji nauczyciela, położyli teoretyczne i praktyczne podstawy humanistycznego paradygmatu edukacji rosyjskiej, zidentyfikowali główne cechy osobowości humanistycznej. Należą do nich twórcze myślenie, komunikacja dialogowa, „zdolności transformacyjne”, refleksja pedagogiczna, pozytywne cechy etyczne (cnoty), postawy wartościowe (patriotyzm, obywatelstwo, miłość do dzieci).

Kształtowanie się tych cech wiąże się przede wszystkim ze zmianą orientacji motywacyjnych i wartościowych, odejściem od autorytaryzmu. Przezwyciężenie starego stylu relacji, który według Yu.P. Azarow, czynniki takie jak niski poziom kultury, nastawienie do osiągania wyników wszelkimi środkami, nieznajomość psychologii dziecka itp. związane są przede wszystkim z rozwojem sfery afektywno-emocjonalnej nauczyciela, jak wspomniano powyżej. Do powyższego można dodać, że dążenie do werbalizacji i racjonalizacji edukacji wpłynęło nie tylko na treść nauczania, ale także na osobowość nauczyciela. W dzisiejszej sytuacji jest to właściwe, wspólnie z P.P. Blonsky zawołać: „Nauczycielu, zostań mężczyzną!”

Zastanówmy się bardziej szczegółowo nad rozwojem „człowieka w człowieku” w jego aspekcie pedagogicznym.

Kreatywne myslenie. Polega na wypracowaniu kategorycznej wizji, która zawiera w sobie impuls do ciągłego wychodzenia poza dane, poza obraz wizualny. Myślenie twórcze polega na ukształtowaniu „zdolności widzenia całości przed jej częściami” (Davydov, 1986). Ponieważ całość jest zawsze większa niż suma jej części, bez względu na to, jak bardzo zróżnicowana może być w przyszłości, dostarcza impulsów do nieograniczonej kreatywności. Tak.A. Komeński uważał wiedzę za ruch od opinii, tj. wiedza urojona, do prawdziwej wiedzy, "naukowiec". Ideę kategorycznej wizji świata w interpretacji pedagogicznej rozwija obecnie B.M. Bim-Badom, L.M. Klarina, V.A. Pietrowski i inni.

Komunikacja dialogowa. Opiera się na rozpoznaniu polifonii świata rzeczywistego. Według M.M. Bachtin, najważniejsza rzecz w życiu człowieka pojawia się w momentach „niezgodności z samym sobą”, rozłamu, niekompletności, w momentach wewnętrznego dialogu. Samoświadomość osoby to złożony „zlepek” głosów należących do osób znaczących dla osoby. Pytanie brzmi, mówi A. Sidorkin, czy te „głosy” rozmawiają ze sobą, czy też się ignorują. Uważa rozwój dialogu wewnętrznego za jedno z kryteriów rozwoju osobowości. Jednocześnie osoba jest włączona w otaczający go świat, jest stale ze sobą połączona i wchodzi z nią w interakcje. Intensywność, szerokość i głębia dialogu zewnętrznego będzie zdeterminowana rozwojem dialogu wewnętrznego. Orientacja nauczyciela na dziecko, na jego wartości i normy nadaje ich komunikacji status wewnętrznej wartości, służy jako warunek wstępny interakcji zorientowanej na osobowość.

„zdolność transformacyjna”. W największym stopniu manifestują się one w sytuacji „przeniesienia sytuacji społecznej na pedagogiczną” (Szchurkowa, 1998), czyli dokonywania w niej korekt pedagogicznych, jej interpretacji. Jednocześnie okoliczności się nie zmieniają, ale zmienia się stosunek do okoliczności. „Nie chodzi o to”, pisze N.E. Shchurkova, „że dzieci nie wiedzą, że dorośli walczą, kradną, są leniwi, piją, obrażają się nawzajem, ale że znając te okoliczności, ustalają i manifestują w prawdziwym zachowaniu swoją wartość stosunek do nich w ramach kultury współczesnej. Umiejętność nauczyciela do zobaczenia „powyżej” konkretnej sytuacji, wyjaśnienia jej wyższego, duchowego znaczenia, odnalezienia w niej wewnętrznego, osobistego znaczenia oraz przekazania uczniom swojego odczucia i wizji świata, a tym samym przekształcenia jej, twórczego przemyślenia, jest najważniejszą „zdolnością transformacyjną”.

Refleksja pedagogiczna. Zawiera szereg powiązanych ze sobą momentów: świadomość nauczyciela prawdziwych motywów jego działania; umiejętność odróżniania własnych trudności i problemów od trudności i problemów uczniów; zdolność do empatii jako aktywnego zaangażowania w inne osoby w jego doświadczeniach i decentracji jako mechanizmu przezwyciężania egocentryzmu i procesu przekształcania znaczenia obrazów, pojęć i idei poprzez uwzględnienie innych punktów widzenia (perspektyw poznawczych) przez osobę; ocena konsekwencji własnego osobistego wpływu na uczniów.

Pozytywne cechy etyczne (cnoty). Jak wspomniano powyżej, cnoty są trwałymi cechami osoby, wskazującymi na jej zgodność z idealną normą ludzkiej egzystencji (P. Igumnov). Istnieją cnoty naturalne, nabyte i charyzmatyczne – w zależności od różnych stanów osoby; ascetyczne, moralne (lub etyczne) i duchowe – w zależności od ich charakteru. Wzajemnie się uzupełniając i determinując, cnoty stanowią dynamiczną jedność i służą celom doskonalenia moralnego jednostki. W swoim integralnym zakresie wszystkie cnoty reprezentują system wartości duchowych i moralnych, w którym każda cnota jest zarówno najwyższą jakością osoby, jak i znakiem wskazującym na jej ukierunkowanie na wartości. Wspólna jest dla nich zasada doskonałości. Dzięki niemu wszystkie cnoty potencjalnie i faktycznie zawarte w wewnętrznej strukturze osobowości stanowią jeden system wartości. Czysto pedagogiczne cnoty? cierpliwość i miłość.

Postawy wartościowe (patriotyzm, obywatelstwo, miłość do dzieci). W istocie swego powołania nauczyciel jest wiernym obywatelem swojej Ojczyzny. Miłość do Ojczyzny, znajomość jej historii i tradycji to wielka siła wychowawcza, dlatego sam nauczyciel musi być patriotą i wykorzystywać każdą okazję, aby wzmocnić u dzieci poczucie patriotyzmu, chęć i gotowość służenia Ojczyźnie pracą i czynami . Obywatelstwo zakłada pierwszeństwo zadań społecznie ważnych nad osobistymi, aktywności obywatelskiej, kultury prawnej nauczyciela, kolektywizmu, przestrzegania zasad.

Miłość do dzieci to znak rozpoznawczy nauczyciela, będąca żywą siłą, która uduchowia wszystko, co się dzieje i zamienia szkołę w dobrą rodzinę. Jeśli nauczyciel jest nasycony prawdziwą miłością (bezinteresowny, bezinteresowny, wierny, budujący, cierpliwy, protekcjonalny, poważny, czuły - cecha S. Mitropolskiego), jego wpływ będzie silny i owocny. Owocem takiej miłości będzie wzajemna miłość, przywiązanie, zaufanie, wolność, bez przymusu, posłuszeństwo uczniów. „Nie znałem ani porządku, ani metody, ani sztuki wychowania, co nie wynikałoby z mojej głębokiej miłości do dzieci” – pisał I.G. Pestalozzi. . „Jeżeli nauczyciele traktują swoich uczniów z miłością”, zauważył JA Komensky, „wtedy zdobędą ich serca”. .

„Miłość pedagogiczną” można uznać za „szczególny przypadek” stosunku nauczyciela do życia, do świata, do ludzi, do siebie samego, osiągany dzięki wielkiej pracy i wysiłkowi wszystkich ludzkich sił. L.I. Malenkova zaproponowała rodzaj „technologii” dla rozwoju i utrzymania tego uczucia.

1. Staraj się zrozumieć, że są dziećmi i dlatego zachowuj się jak zwykłe dzieci.

2. Staraj się akceptować dziecko takim, jakim jest naprawdę - z "plusami" i "minusami", ze wszystkimi jego cechami.

3. Można pełniej dowiedzieć się, dlaczego stał się „takim”, i spróbować „wypracować” w sobie zrozumienie, współczucie i współczucie dla dziecka.

4. Znajdź pozytywy w osobowości dziecka, wyraź zaufanie do niego, spróbuj włączyć je do ogólnej aktywności (z przewidywalną oceną pozytywną).

5. Nawiąż kontakt osobisty poprzez komunikację niewerbalną, stwórz „sytuacje sukcesu”, zapewnij dziecku pozytywne wsparcie werbalne.

6. Nie przegap momentu werbalnej lub behawioralno-emocjonalnej odpowiedzi z jego strony, bierz czynny udział w problemach i trudnościach dziecka.

7. Nie wstydź się okazywać swojej postawy, swojej miłości do dzieci, otwarcie odpowiadaj na przejawy wzajemnej miłości, utrwalaj przyjazny, serdeczny, szczery ton w praktyce codziennej komunikacji.

Szczególnej, pogłębionej analizy wymaga kwestia „miłości pedagogicznej” i zjawisk, które pod tą nazwą istnieją. „Pedagogika nie powinna ograniczać się do tradycyjnych ogólnych i mało znaczących apeli i maksym o potrzebie miłości do dzieci”, zauważają V.M. Galuzyak i N.I. Smetansky w swoim artykule na temat problemu osobistego odniesienia nauczyciela. ”, oni z reguły , mają niewielki wpływ na faktyczną praktykę relacji pedagogicznych.Szczegółowe i wnikliwe badania rzeczywistej złożoności, wielowymiarowości, a często niespójności relacji emocjonalnych, jakie kształtują się między wychowawcą a dziećmi i mają decydujący wpływ na rozwój jednostki są potrzebne." . Z takim stanowiskiem naukowców nie sposób się nie zgodzić.

„Miłość pedagogiczna” jest „szczególnym przypadkiem” przejawiania się przez nauczyciela „życzliwej uwagi dla świata” (M.I. Prishvin), tj. takie podejście do rzeczywistości, które charakteryzuje szczere zainteresowanie ludźmi, zjawiskami i zdarzeniami oraz autentyczne uczestnictwo w nich, włączając je w system wewnętrznych powiązań semantycznych i emocjonalnych. Jednocześnie realizowana jest szansa zobaczenia przez jednostkę swojego wyjątkowego, ekskluzywnego, a zarazem obiektywnego miejsca we własnym życiu.

Powyższe pozwala stwierdzić, że humanizacja zewnętrznych uwarunkowań procesu wychowawczego jest nierozerwalnie związana z humanizacją wewnętrzną jego głównego podmiotu – nauczyciela, co wyraża się we wzmacnianiu humanistycznej orientacji jego osobowości. Humanistyczne orientacje wartości nauczyciela stały się przedmiotem specjalnego opracowania N.P. Gapon (1990). Badacz zauważa, że ​​taka orientacja osobowości nauczyciela implikuje:

Przesunięcie statusu osobistego z pozycji biernego konsumenta wartości duchowych (obiektu) na status społecznie aktywnego wspólnika i twórcy życia duchowego;

Zmiana schematu monologu w systemie relacji międzyludzkich, przejście do pozycji podmiotu interakcji;

Prawdziwy rozwój osobisty.

Humanistyczna orientacja na wartości, według Gapona, polega na jedności osobistego sposobu życia i form współpracy pedagogicznej.

W tym kontekście oświadczenie A.V. Mudrik, że stosunek nauczyciela do siebie, wraz z jego stosunkiem do otaczającego go świata oraz innych aspektów i metod samorealizacji, jest głównym rezultatem procesu edukacyjnego. (1982). Uważa, że ​​nauczyciel staje się osobą zdolną do wpływania na drugiego człowieka, z pewnym, dość wysokim poziomem samooceny. . Pozytywny obraz siebie, miłość własna jest dla nauczyciela tak samo ważna jak miłość do dziecka.

Założyciele teorii samorealizacji, która leży u podstaw psychologii humanistycznej, A. Maslow i K. Rogers, wierzyli, że najważniejszą rzeczą w człowieku jest jej dążenie do przyszłości, do swobodnej realizacji jej zdolności. W oparciu o te stanowiska pedagogika humanistyczna stawia za zadanie promowanie formacji i doskonalenia jednostki, świadomości uczniów o jej potrzebach i zainteresowaniach. Nauczyciel „samorealizujący się” nastraja się na akceptację dziecka takim, jakim jest, stawia się na jego miejscu, nasycony jego uczuciami i doświadczeniami, okazuje szczerość i otwartość. Ta ogólna orientacja interakcji pedagogicznej jest korygowana przez konkretne zalecenia skierowane do niego:

Z poważaniem traktuj ucznia i szczerze wyrażaj swój pozytywny stosunek do niego;

Pomóż uczniowi zrealizować cele własnego rozwoju i osiągnąć przekształcenie tych celów w motywy jego działania;

Współpracować z uczniami w planowaniu działań pedagogicznych, w tym edukacyjnych, czyniąc z nich współtwórców procesu edukacyjnego, odpowiedzialnych za jego wyniki;

Organizuj proces edukacyjny z maksymalną wygodą dla uczniów, nawet jeśli narusza to interesy nauczyciela. .

Proces edukacyjny, zorganizowany w ramach paradygmatu humanistycznego, wychodzi z założenia, że ​​nie da się uczyć, można tylko przyczynić się do udanego uczenia się, że tylko materiał, który odpowiada potrzebom uczniów, jest wystarczająco dogłębnie przestudiowany, przyczynia się do doskonalenie jednostki, że o efektywności uczenia się decyduje przede wszystkim sam uczeń, a ocena pedagogiczna ma na celu zainicjowanie takiej samooceny.

Trzeba zastanowić się nad tak istotną cechą nauczyciela, jak duchowość.

Specjalny artykuł B.Z. Vulfova. . Autor podaje w nim następujące definicje tego pojęcia: duchowość pedagogiczna jest maksymalnym człowieczeństwem w zawodowym działaniu nauczyciela; wzajemny szacunek między nauczycielem a uczniem; bezwarunkowa wiara w zdolności dziecka; umiejętność bycia zaskoczonym; chęć szczerego podziwu (osiągnięcia ucznia, sukces kolegi, sukces szkoły, poświęcenie rodziców); umiejętność nie wstydzenia się ich ludzkich przejawów – gniewu, wstydu, humoru – i ich słabości; niepokój zawodowy; sumienie i godność; inteligencja; umiejętność profesjonalnej refleksji. Zawodowa duchowość pedagogiczna, konkluduje naukowiec, jest złożonym stanem wewnętrznego świata nauczyciela.

W.W. Zenkovsky mówi o duchowości jako twórczej sile w człowieku. Życie duchowe, jego zdaniem, polega na dążeniu do absolutu i nieskończoności, które jest rdzeniem osobowości i źródłem jej samorozwoju. „Początek duchowości w człowieku – pisze – nie jest odrębną sferą, nie jest jakimś szczególnym i izolowanym życiem, ale jest siłą twórczą, która entelechicznie przenika całe życie człowieka (zarówno duszy, jak i ciała) i wyznacza nową „jakość” życia.Początkiem duchowości jest zatem początek całości i organicznej hierarchii w człowieku... Nie wyróżnia on w szczególności „duchowości pedagogicznej”, ale wymienia takie cechy tego pojęcia, które można zaliczyć do „duchowości pedagogicznej”:

1. głęboka szczerość, bliski związek dobrego usposobienia serca i uczynków;

2. rozsądek wszystkich żywotnych przejawów, pogarda dla nierozsądnych, zwierzęcych przejawów niższej części natury;

3. stosunek do samopoświęcenia, do służenia wspólnym celom (Bóg, Ojczyzna i sąsiedzi);

4. estetyczny stosunek do świata, pragnienie piękna i harmonii we wszystkim.

Naszym zdaniem duchowość pedagogiczna, podobnie jak duchowość w ogóle, powinna implikować dążenie nauczyciela do osiągania celów pozaosobowych, absolutnych (przede wszystkim do osiągnięcia świętości jako ostatecznego rezultatu rozwoju zasady duchowej w człowieku) w pedagogice. działalność. Duchowość osoby jest ściśle związana z jej „charyzmą”. W diadzie „humanizm – duchowość” duchowość pojawia się jako integralna cecha osobowości, świadcząca o jej wyższych, duchowych intencjach, których cel i przedmiot wykraczają poza granice istniejącego istnienia. Humanizm reprezentuje wywodzi się ze świadomości człowieka i ma swoją wartość jako przedmiot i cel. Humanizm jest krokiem w kierunku kształtowania duchowości, z pewnością „humanizuje” system relacji człowieka ze światem, system jego powiązań ze sferą naturalną, społeczno-kulturową i duchową bytu, ucząc kochania „świata i tego, co jest na świecie”, aby docenić jego prawdziwą wartość.

We współczesnej nauce pedagogicznej pojęcie „duchowości” jest dalekie od pełnego teoretycznego zrozumienia. W zwykłej świadomości pedagogicznej utożsamiany jest z moralnością, inteligencją, poszukiwaniem Boga, umiłowaniem starożytności. Filozofia Wschodu dodała tu skojarzenie z mistycyzmem, magią, jogą, psychologia zachodnia (transpersonalna) dodała jeszcze inne znaczenie – „najwyższy rodzaj doświadczeń transpersonalnych”. Najbardziej ekspansywna interpretacja tego słowa sprowadza się do tego, że rozumie się je jako całość wytworów świadomości. Przez „duchowość humanistyczną” rozumie się uczestnictwo jednostki w świecie we wszystkich jego przejawach odzwierciedlonych w ideach humanistycznych.

Podobne dokumenty

Cechy edukacji cech moralnych w wieku szkolnym, diagnoza ich poziomu formacji u dzieci w wieku szkolnym. Wytyczne dla nauczycieli szkół podstawowych dotyczące organizacji wychowania moralnego dzieci w godzinach pozalekcyjnych.

praca dyplomowa, dodana 09.01.2014


Wartość wychowania moralnego. Istota i natura moralności. Rozwój świadomości moralnej dziecka. Cechy i warunki wychowania moralnego młodszych uczniów, kształtowanie osobowości. Problemy wychowania moralnego i ich badania.

streszczenie, dodane 17.08.2010


Związek wychowania moralnego z ogólnym procesem pedagogicznym. Metody psychodiagnostyczne mające na celu rozpoznanie rozwoju duchowego i moralnego oraz wychowanie osobowości ucznia. Diagnoza samooceny moralnej i orientacji na wartości.

praca semestralna, dodana 11.05.2014


Psychologiczne i pedagogiczne podstawy procesu kształtowania się motywów. Możliwości edukacji moralnej w działaniach edukacyjnych młodszych uczniów. Przekonanie w procesie wychowawczym, osiągane różnymi technikami i metodami, ich istota.

praca dyplomowa, dodana 06.10.2015


Istota i podstawy wychowania moralnego. Ogólna charakterystyka wieku szkolnego, cechy rozwoju osobistego dzieci w tym wieku. Treść studium wychowania moralnego w ramach kształcenia młodszych uczniów.

praca dyplomowa, dodana 08.11.2014


Formy i metody pracy pedagoga społecznego ze współczesną młodzieżą w procesie wychowania moralnego. Program pracy indywidualnej i grupowej ze studentami. Techniki kształtowania doświadczenia moralnego u młodzieży w oparciu o wartości humanistyczne.

praca semestralna, dodana 16.08.2011


Pedagogiczne podstawy wychowania moralnego. Analiza zadań wychowania moralnego we współczesnych programach wychowania przedszkolnego i metod ich realizacji. Kształtowanie kultury zachowania dzieci ze środkowej grupy przedszkolnej instytucji edukacyjnej.

praca dyplomowa, dodana 23.07.2008 r.


System edukacji młodego pokolenia jako zbiór idei i instytucji, miejsce w nim instytucji dziecięcych. Problemy i trendy w rozwoju placówek dla dzieci i młodzieży. System edukacji młodego pokolenia w mieście Perm i regionie Perm.

test, dodano 25.01.2010


Mechanizm moralnego kształtowania osobowości. Zadania wychowania moralnego, główne czynniki, środki i metody. Przykład osobisty, folklor, połączenie pokoleń, ideał. Oryginalność edukacji narodowej. Bogactwo duchowe ludu i pedagogika ludowa.

prezentacja, dodana 02/09/2016


Nietradycyjne formy interakcji między rodziną a szkołą w aspekcie wychowania moralnego. Kompleksowe badanie poziomów wychowania moralnego dzieci w wieku szkolnym. Metody realizacji programu wychowania moralnego opartego na folklorze.