Odżywianie i diety 

Relacje międzyetniczne między mężczyzną i kobietą. Małżeństwa międzyetniczne: zalety i wady

Założenie rodziny to jeden z najważniejszych momentów w życiu człowieka. Każdy chce stworzyć zdrową i silną jednostkę społeczną. Ogólnie rzecz biorąc, mężczyźni i kobiety wolą poślubić osobę pochodzącą z ich własnego kraju, pochodzenia etnicznego i religii. Wspólność kultury, języka, tradycji i bliskość bliskich ułatwiają proces wzajemnego zrozumienia. Jednak we współczesnym świecie bez granic małżeństwa międzyetniczne stają się coraz bardziej powszechne.

Przyczyny występowania małżeństw międzyetnicznych

Wielu ma przyjaciół z innych krajów, a sieć WWW zatarła wszelkie możliwe granice. A miłość to rzecz, na którą nikt nie jest odporny. Dziś możesz spotkać cudzoziemca lub cudzoziemca bez wychodzenia z domu. Potrzebne:

  • urządzenie z dostępem do sieci;
  • konto w serwisie randkowym, serwisie społecznościowym;
  • życzenie.

Oprócz „zmysłowych” powodów pojawienia się małżeństw międzyetnicznych istnieją:

  1. Gospodarczy. W wyniku procesów globalizacyjnych rośnie liczba podróżników, a wraz z nią odsetek małżeństw międzyetnicznych. Według statystyk ONZ około połowę (49,6%) z 200 milionów międzynarodowych migrantów w 2005 roku stanowiły kobiety. Małżeństwo międzynarodowe jest dla nich szansą na dostatnie życie.
  2. Psychologiczny. Eksperci twierdzą, że istnieją małżeństwa międzyetniczne, których przyczyny są związane przede wszystkim ze stosunkami rodzinnymi. Dzieci występują przeciwko rodzicom. Przykład - mój ojciec ciągle powtarza „och, ci Amerykanie, wszystko w nich nie jest ludzkie” i tym podobne. Dziewczyna rozwija mechanizm przeciwdziałania na poziomie podświadomości. Jest prawdopodobne, że dorośnie i poślubi Amerykanina, aby udowodnić ojcu, że się mylił.
  3. Społeczny. Mężczyzna pochodzący z kraju słabo rozwiniętego gospodarczo, ale który osiągnął wysoki status społeczny, poślubia kobietę z kraju rozwiniętego, ale która nie osiągnęła wysokiego statusu. Lub odwrotnie. W ten sposób wyrównują swoje pozycje.
  4. Polityczny. Strategiczne małżeństwa królów, głów państw.

Małżeństwa międzyetniczne - psychologia

Psychologiczne cechy małżeństw międzyetnicznych różnią się od cech charakterystycznych rodzin monoetnicznych. Na klimat psychologiczny w takiej rodzinie wpływa wiele czynników:

  • tradycje;
  • mentalność;
  • religia;
  • język;
  • dystans od bliskich.

Psychologowie uważają, że w małżeństwie międzyetnicznym ważne jest, aby zdecydować, w jakim stopniu każdy z małżonków jest gotowy na przyłączenie się do nowej kultury. Wyróżniają cztery rodzaje integracji, drugi i trzeci są najskuteczniejsze dla harmonii:

  • narzucanie własnej kultury i całkowite ignorowanie tradycji współmałżonka;
  • wyrzeczenie się własnej kultury, całkowita integracja z nową;
  • częściowa integracja, akceptacja określonych aspektów kulturowych;
  • odrzucenie zarówno własnej kultury, jak i kultury współmałżonka.

Małżeństwo międzyrasowe – genetyka

Dzieci z małżeństw międzyrasowych są mniej podatne. Na przykład gen odpowiedzialny za dziedziczną chorobę „anemia sierpowatokrwinkowa” jest genem recesywnym (stłumionym przez gen dominujący) u Afrykanów. Jeśli Afrykańska kobieta urodzi Europejczyka, ich dziecko nie będzie chore na tę chorobę. To samo dotyczy innych wad dziedzicznych. Choroby wynikające z małżeństw międzyrasowych „wymierają”. Naukowcy uważają, że małżeństwo międzyrasowe jest dobrą opcją dla silnego potomstwa.

Kolejną rzeczą jest wygląd. Mieszanie ras nie zawsze prowadzi do doskonałych wyników. Jednak niektórzy z najpiękniejszych ludzi pojawiają się w małżeństwach mieszanych. Przykładem tego są znani potomkowie małżeństw międzyrasowych:

  1. Kanadyjska piosenkarka Shania Twain urodziła się ze związku Kanadyjki i Aborygena.
  2. Beyoncé, ojciec afrykańskiego pochodzenia, matka - Kreolka (w jej rodzinie obecni byli Francuzi, Hindusi i Afroamerykanie).
  3. Mariah Carey, matka jest Irlandką, ojciec jest pochodzenia afro-wenezuelskiego.

Małżeństwa międzyetniczne – prawosławie

Cerkiew prawosławna ma negatywny stosunek do małżeństw międzyetnicznych. Stanowią zagrożenie dla wiary prawosławnej. Często małżeństwa międzyetniczne są małżeństwami międzyreligijnymi. Już w VII wieku na kolejnym soborze w Konstantynopolu wyrażono stanowisko Kościoła prawosławnego w tej kwestii. Zakazano małżeństw międzyreligijnych. Współcześni duchowni nie zmienili tego punktu widzenia. Ich zdaniem małżeństwa międzyetniczne wykorzeniają prawosławie. Kobiecie, która wyszła za mąż za mężczyznę innego wyznania, trudno jest zaszczepić dzieciom wiarę prawosławną.

Małżeństwa międzyetniczne we współczesnym społeczeństwie są zjawiskiem powszechnym. Małżeństwo mieszane ma swoje wady i zalety. Małżeństwo z osobą z innego kraju ma szereg zalet:

  • zanurzenie się w innych tradycjach, poszerzanie granic kulturowych;
  • zniszczenie rasowe i etniczne;
  • możliwość nauki języka obcego w naturalnym środowisku;
  • takie małżeństwa uczą tolerancji i zrozumienia, co czyni je trwalszymi;
  • Udowodniono, że dzieci urodzone przez przedstawicieli różnych narodowości (ras, narodów) są zdrowsze i bardziej utalentowane.

Oprócz tych zalet istnieją problemy z małżeństwami międzyetnicznymi:

  • zmiana przestrzeni „mentalnej” i prawnej;
  • oddzielenie od krewnych;
  • Często rodzice zarówno męża, jak i żony sprzeciwiają się takim małżeństwom ze względu na konserwatywne poglądy;
  • utrata tradycji własnego kraju i obowiązek kontynuowania nowych tradycji;
  • trudności w komunikacji;
  • spory dotyczące rodzicielstwa;
  • brak możliwości wywozu dziecka z kraju w przypadku rozwodu.

Filmy o małżeństwach międzyrasowych

Reżyserzy filmowi uwielbiają temat relacji „nieformalnych”. Film o małżeństwie międzyrasowym jest zarówno dramatem, jak i czasem komedią. Żywe obrazy przedstawiające małżeństwa międzyetniczne:

  1. "Kochający" Amerykański reżyser Jeff Nichols. Tragiczny los Richarda i Mildred Loving, skazanych na karę więzienia za małżeństwa międzyrasowe.
  2. „Sayonara”- Amerykański melodramat Joshuy Logana, wydany w 1957 roku. Amerykański wojskowy, który potępia małżeństwa międzyetniczne, zakochuje się w japońskiej tancerce.
  3. „Szalony ślub”- błyskotliwa francuska komedia Philippe'a de Chauvrona o osobliwościach interakcji międzyrasowych i międzykulturowych w rodzinie.

Międzyrasowe małżeństwa gwiazd

Gwiazdy to także ludzie i na ich wpływ mają także procesy globalizacyjne. I miłość. Najbardziej znane małżeństwa międzyetniczne:

Badanie małżeństw międzyetnicznych jest jednym z najważniejszych obszarów socjologii, ponieważ takie małżeństwa są kanałem zmiany struktury etnodemograficznej społeczeństwa rosyjskiego.

Badanie małżeństw międzyetnicznych jako jednego z typów małżeństw było bardzo popularne kilka lat temu, w czasach istnienia ZSRR, kiedy obejmowało wszystkie republiki i narodowości. Wzrost liczby małżeństw międzyetnicznych w tym okresie interpretowano jako wskaźnik rozwoju przyjaznych stosunków międzyetnicznych, a także jedną z cech adaptacji etnicznej. W tym okresie zaobserwowano także wysoki stopień reprezentatywności źródła, bo kolumny<национальность>została uwzględniona w formularzach ewidencji aktów małżeńskich (obecnie kolumna ta jest wypełniana na wniosek osób zawierających związek małżeński). Okoliczność ta umożliwiła uzyskanie informacji o składzie narodowym małżeństw we wszystkich regionach kraju. W tym okresie najaktywniej badano małżeństwa międzyetniczne w republikach związkowych (Kazachstan, Turkmenistan, Ukraina, Mołdawia, Kirgistan, Uzbekistan itp.). Jednak we współczesnych warunkach zainteresowanie kwestią małżeństw międzyetnicznych zauważalnie spadło. Nieliczne współczesne badania naukowe reprezentowane są przez badania małżeństw międzyetnicznych w autonomicznych republikach Rosji (Baszkortostan, Jakucja, Chanty-Mansyjski Okręg Autonomiczny itp.). Tymczasem badając i analizując dynamikę i charakter rozwoju małżeństw międzyetnicznych w społeczeństwie, można nie tylko głęboko zrozumieć społeczną istotę relacji międzyetnicznych między narodami, ale także mieć naukowe podstawy do rozwiązywania konfliktów międzyetnicznych, do tworzenia nowych lokalnych subkultur oraz do badania interakcji procesów etnicznych i społecznych. Dotyczy to szczególnie Rosji, na której terytorium duża i zróżnicowana liczba narodowości żyje blisko siebie i dość ściśle współdziała ze sobą w procesie życia codziennego.

Społeczny charakter małżeństw międzyetnicznych polega na przynależności małżonków do określonej grupy etnicznej jako historycznie ustalonej, stabilnej grupy ludzi, których łączy wspólne cechy i cechy kulturowe (język, sztuka ludowa, zwyczaje, obrzędy, tradycje, normy zachowania, zwyczaje) itp.) i strukturę psychologiczną. Właściwości etniczne (język, kultura, świadomość) kształtują się tylko w odpowiednich warunkach - terytorialnych, naturalnych, społeczno-ekonomicznych, prawnych. W literaturze naukowej identyfikuje się sporo cech grupy etnicznej, ale główne z nich można nazwać: językiem, kulturą, terytorium, wspólnotą pochodzenia. Odmienność i specyfika tradycyjnych, narodowych kultur, oparta na cechach etnicznych i sposobie życia narodów, do których przynależą małżonkowie, w małżeństwie międzyetnicznym objawia się dość aktywnie i wyraża się na poziomie codziennych interakcji. Tożsamość etniczna jest ważnym składnikiem relacji między małżonkami w procesie ich wspólnego życia, ponieważ ukształtowała się we wspólnocie społecznej, z której pochodzą, i reprezentuje wspólną praktykę historyczną jej członków. Samoświadomość etniczna nie ogranicza się do zrozumienia tożsamości etnicznej (narodowej) małżonka. Przejawia się także w świadomości jednostki na temat jej działań, uczuć, motywów zachowania itp. Samoświadomość etniczna powstaje w procesie wspólnego życia ludzi przez długi czas, a na jej kształtowanie duży wpływ ma środowisko społeczne, idea wspólnego pochodzenia, wspólne losy historyczne itp. Dzięki niemu pod wieloma względami decyzja o ślubie z osobą innej narodowości wiąże się z wielką odpowiedzialnością osobistą i w zasadzie nie może zostać podjęta bez wystarczających podstaw moralnych i psychologicznych. Można zatem powiedzieć, że małżeństwa międzyetniczne to związki małżeńskie, których zawarcie wiąże się z przezwyciężeniem pewnych uprzedzeń i wymaga większej subiektywnej ingerencji ze strony jego uczestników (małżonków).

Rosjanie stanowią największą grupę etniczną, znacznie przewyższającą liczebnie resztę narodów Rosji. Specjalne obliczenia, oparte na materiałach urzędów stanu cywilnego i spisach powszechnych, wykazały, że wśród Rosjan częstość zawierania małżeństw międzyetnicznych znacznie przewyższała liczbę takich małżeństw wśród większości innych narodów, u których więzi małżeńskie wewnątrzetniczne były silniejsze niż międzyetniczne.

Małżeństwa międzyetniczne są częstsze wśród ludności miejskiej. Według statystyk w Moskwie liczba małżeństw międzyetnicznych między Rosjanami a innymi narodowościami (Ukraińcy, Białorusini, Ormianie, Tatarzy, Gruzini, Azerbejdżanie itp.) w 1980 r. wynosiła 16,82%, a w latach 1994-1995 wzrósł odsetek małżeństw międzyetnicznych więźniów do 22,09%. Dzieje się tak głównie na skutek migracji ludności. Trend małżeństw międzyetnicznych jest taki, że wynikiem wyboru małżeństwa rosyjskich narzeczonych są partnerzy innych narodowości.

Wraz z powyższymi małżeństwami międzyetnicznymi w kontekście przemian społeczno-kulturowych, kiedy<открытые>granice poszerzyły przestrzeń społeczną interakcji między narodami i otworzyły się przed jednostką nowe możliwości swobodnego wyboru strategii życiowych w różnych sferach działalności (w tym w zakresie wyboru małżeństwa), pojawiła się i rozpowszechniła w społeczeństwie nowa forma małżeństw międzyetnicznych - małżeństwa z partnerem zagranicznym, w których relacje interpersonalne między mężczyzną i kobietą różnych wspólnot narodowych i kulturowych wykraczają poza granice terytorialne Rosji i manifestują się na poziomie międzynarodowym. Relacje między mężczyzną i kobietą ponad granicami nie mają dziś charakteru izolowanego, jak miało to miejsce wcześniej, ale są dość powszechne. Małżeństwa międzyetniczne z partnerem zagranicznym są stosunkowo nowym zjawiskiem społecznym w społeczeństwie rosyjskim, które rozwija się dość aktywnie, a liczba takich małżeństw według archiwum Moskiewskiego Pałacu Ślubów (jedynego w Moskwie rejestrującego małżeństwa z obcokrajowcami) za okres od 1993 do 2002 r. wzrosła o 37%. W kontekście przemian społeczno-kulturowych manifestacja małżeństwa międzyetnicznego w społeczeństwie stała się dozwolona i bezpieczna dla jego członków. Charakterystyczną cechą dzisiejszego wyboru małżeństwa jest to, że możliwe stało się samodzielne wybranie partnera małżeńskiego innej narodowości poza Rosją i poślubienie go. W społeczeństwie rosyjskim nie ma ku temu przeszkód publicznych, państwowych, prawnych ani moralnych. Zawarcie takich międzyetnicznych związków małżeńskich jest wyłącznie osobistą decyzją i pragnieniem dwojga ludzi, mężczyzny i kobiety, zarejestrowania swojego związku. Jednostki uczestniczą w świecie bez granic, a możliwości interpersonalnych interakcji między płciami we współczesnych warunkach transformacji są znacznie większe niż wcześniej. Uczestnicy małżeństwa międzyetnicznego ponoszą własną, osobistą odpowiedzialność za swój wybór, za swoje życie małżeńskie. W dzisiejszym społeczeństwie nie ma ograniczeń swobody działania w stosunkach międzyetnicznych w małżeństwie.

Małżeństwa międzyetniczne z partnerem zagranicznym stanowią bardziej złożone sploty społeczne i interpersonalne. Bardziej wskazane jest ujawnienie tej cechy w oparciu o następującą interpretację tej orientacji małżeństwa:<Межнациональный брак представляет собой форму межличностных взаимоотношений мужчины и женщины, граждански принадлежавших к разным национальным общностям, исторически сложившимся в границах двух разных территориально-государственных образований, и накладывает определенную совокупность обязанностей и предписаний на супругов с учетом этнической принадлежности, основанной на общности культуры, религии и традиций той социальной группы, с которой каждый из супругов себя осознает с момента рождения и обладает ее идентичностью, которая впоследствии служит социальной базой для действия в браке>. Pod tym względem małżeństwo międzyetniczne można uznać za jedną z odmian egzogamii, która polega na wyborze partnera małżeńskiego z grupy zewnętrznej, dosłownie<брак вне группы>. Egzogamię stosuje się nie tylko w odniesieniu do systemu pokrewieństwa, plemienia czy klanu, ustanawiając w społeczeństwie zasady opisujące krąg osób (krewnych), z którymi dana osoba nie może zawrzeć związku małżeńskiego. Ma to również szersze znaczenie, gdy grupą obcą może być klasa, naród, grupa terytorialna, kategoria wiekowa itp. Egzogamię można postrzegać jako sposób na zmniejszenie istniejących napięć między grupami, ponieważ jest mało prawdopodobne, aby jedna grupa podjęła negatywne działania przeciwko innej grupie, która obejmuje jej własnych członków. Można zatem przypuszczać, że małżeństwa międzyetniczne w pewnym stopniu przyczyniają się do wzmacniania relacji między narodami, nawiązywania współpracy społecznej itp.

Różnica w podmiotach terytorialno-państwowych, do których należą małżonkowie, sprawia, że ​​takie małżeństwo międzyetniczne jest zjawiskiem złożonym, w którym sposób życia dwóch jednostek rozciąga się na dwa społeczeństwa: rosyjskie i społeczeństwo kraju małżonka. Okoliczność ta charakteryzuje się obecnością dwóch głównych punktów. Po pierwsze, z punktu widzenia norm prawnych małżeństwo międzyetniczne komplikuje specyfika przekraczania granicy, obywatelstwa i pozwolenia na pobyt. Stałe przestrzeganie wytycznych prawnych w dużym stopniu ogranicza działania małżonków i umieszcza ich życie małżeńskie w dość wąskich ramach przestrzegania prawa. Po drugie, biorąc pod uwagę cechy społeczne i osobowe, najbardziej wyraźna jest zależność od miejsca pochodzenia danej osoby, co objawia się w wielu aspektach jej indywidualnego życia w małżeństwie i wpływa na jego cechy psychiczne, kulturowe i moralne jako jednostki ukształtowanej w środowisko społeczne danego państwa. Oczywiście różnice w wartościach, normach, postawach, ideach, wzorcach zachowań właściwych danemu społeczeństwu kraju pochodzenia jednostki, nabyte w procesie socjalizacji i uwewnętrznione przez jednostkę, znajdują odzwierciedlenie, które następnie znajdują odzwierciedlenie w relacje małżonków w międzyetnicznym związku małżeńskim. Relacje małżeńskie w takich małżeństwach wiążą się z dużą różnicą w poziomie psychologicznym i życiowym. Różnica terytorialno-państwowa najbardziej objawia się w wyborze miejsca zamieszkania przez małżonków: jeden z nich koniecznie opuszcza kraj, którego obywatelstwo posiada i ma świadomość przynależności do niego, związanej z określonym zestawem praw. W dalszej kolejności wpływa to na proces adaptacji do nowego środowiska społecznego, na przystosowanie się do zmienionych warunków życia. Wśród typów adaptacji społecznej można wyróżnić psychologiczną (opanowanie norm i wartości nowej wspólnoty społecznej, nawiązanie więzi społecznych, przyjaźni i sąsiedztwa, stopień zadowolenia emocjonalnego, spokój wewnętrzny i zewnętrzny, odległość od domu, bliskich, przyjaciółmi), zawodowych (możliwość zdobycia pracy, rozwoju kariery), w niektórych przypadkach naturalnych (warunki klimatyczne, wpływ klimatu na samopoczucie, na ogólny stan zdrowia organizmu).

Małżeństwa międzyetniczne rozciągają się na większość krajów świata, na wszystkie kontynenty. Na przykład w Moskwie w latach 1998-2002 małżeństwa zawierano średnio z przedstawicielami 88 krajów świata, wśród których najwięcej małżeństw z Rosjanami to USA, Afganistan, Syria, Niemcy, Turcja, Jugosławia, Wielka Brytania, Izrael, Bangladesz itp. .d. . Małżeństwa rejestrowano z obywatelami wszystkich pięciu kontynentów – Europy, Azji, Ameryki, Afryki, Australii. Jednak według ogólnych danych statystycznych dotyczących liczby małżeństw międzyetnicznych obserwuje się wyraźną przewagę w kierunku partnerów azjatyckich, a mianowicie z krajów Azji Południowo-Zachodniej (Afganistan, Syria, Turcja, Izrael, Liban, Jordania, Irak) ; drugie miejsce zajmują małżeństwa z Europejczykami, przy wystarczającej przewadze i względnej stabilności partnerów małżeńskich z krajów Europy Zachodniej (Niemcy, Wielka Brytania, Francja, Holandia, Szwajcaria); trzecie miejsce zajmują małżeństwa z Amerykanami (USA, Kanada, Peru, Kuba). Mniej popytu jest na kontynencie afrykańskim i australijskim, chociaż liczba małżeństw z przedstawicielami krajów afrykańskich była średnio 6 razy większa niż z Australijczykami. Zasięg terytorialno-państwowy małżeństw międzyetnicznych nie ma wyraźnych granic i zależy od specyficznej aktywności małżeńskiej jednostek i ich osobistej wolności wyboru.

Kontynuując ujawnianie złożonej natury społecznej małżeństw międzyetnicznych z partnerem zagranicznym, powinniśmy rozważyć pochodzenie etniczne jako główny składnik świadomości tożsamości jednostki. W małżeństwie międzyetnicznym pełni bardzo ważną rolę, gdyż jest związkiem mężczyzny i kobiety należących do różnych grup etnicznych. W zależności od cech osobowych i indywidualnych małżonków, stopnia ich identyfikacji z własną grupą etniczną oraz przejawów wyuczonych norm, wartości, zwyczajów, tradycji w codziennym życiu małżeńskim, następuje w pewnym stopniu załamanie pierwotną, ugruntowaną i ukształtowaną w procesie kształtowania się tożsamości osobowości narodowo-kulturowej małżonka. W toku stosunków małżeńskich możliwe są następujące możliwości przekształcenia cech etnicznych: albo całkowite nabycie przez jednego z małżonków cech kulturowych partnera i utrata własnego dziedzictwa historycznego; czyli częściowe uznanie przez oboje małżonków pewnych wzajemnych cech etnicznych i ich wspólne zjednoczenie na gruncie dwóch różnych kultur; lub utworzenie i ustanowienie własnej lokalnej subkultury, która łączy, na podstawie wzajemnego porozumienia między małżonkami, najlepsze wskaźniki ich wspólnot etnicznych w nowej zmodyfikowanej formie. Tym samym małżeństwo międzyetniczne zmienia pod wpływem czynników obiektywnych i subiektywnych narodowo-kulturowe pochodzenie małżonków i stawia ich w warunkach rozwiązania problemu identyfikacji etnicznej poprzez indywidualne ustępstwa i określone, zdeterminowane społecznie działania mające na celu zapewnienie funkcjonowania relacji małżeńskich.

Kwestię tożsamości narodowej i kulturowej w małżeństwie międzyetnicznym dodatkowo komplikuje fakt, że Rosja przez długi czas pozostawała państwem zamkniętym, odizolowanym od świata zewnętrznego. Okoliczność tę charakteryzuje się we współczesnych warunkach brakiem wystarczająco pełnego, wszechstronnego i jasnego zrozumienia wśród obcokrajowców rosyjskiego społeczeństwa i rosyjskiej kultury jako całości. Wymiana informacji o dorobku narodowym, kulturalnym, historycznym i zachodzących procesach nie jest w pewnym stopniu adekwatna i nie pozwala na właściwą ocenę i interpretację pozytywnych lub negatywnych aspektów tych zjawisk. Dla przedstawicieli obcych społeczności nie istnieje rozumienie Rosjan jako narodu lub jest ono interpretowane w jakimś negatywnym znaczeniu. Przeciwnie, w rosyjskiej rzeczywistości istnieje aktywna znajomość obcej kultury, czasem nawet utrwalona w rosyjskiej świadomości. Dotyczy to na przykład świąt zagranicznych jako elementu kulturalnego i historycznego rozwoju społeczeństwa, które są obchodzone w środowisku rosyjskim i wspierane przez członków rosyjskiego społeczeństwa. Przezwyciężenie bariery niedostatku informacji, upowszechnienie wiedzy o tradycyjnej kulturze rosyjskiej, o zasługach społeczności rosyjskiej jako realnie istniejącego zbioru jednostek zmniejszy przynajmniej część różnic etnicznych i nieporozumień pomiędzy małżonkami w międzyetnicznym związku małżeńskim.

Kolejnym, nie mniej ważnym elementem społecznego charakteru małżeństw międzyetnicznych jest religia. Różnice w przekonaniach, świadomości religijnej i postawach są nieodłącznym elementem relacji małżeńskich, a ich przejawy zależą od stopnia religijności małżonków, wewnętrznego stanu wiary każdego z nich, od tego, jak ważne jest to dla nich. Czynnik religijny jest w niektórych sytuacjach czynnikiem dominującym, który może nawet przeszkadzać w zawarciu małżeństwa. Na przykład w<Своде законов Российской империи>wprost to stwierdzono<лицам православного и римско-католического исповеданий запрещалось вступать в брак с нехристианами>. Uznając religię za zaspokajanie potrzeb duchowych jednostki, kierując się tradycjami religijnymi, należy uwzględnić to przez małżonków w małżeństwie i poważnie podchodzić do wiary i uczuć religijnych partnera, gdyż przekonania religijne są dość silnym, wewnętrznym postrzeganiem świata przez człowieka, co w praktyce nie podlega zmianom.

Małżeństwa międzyetniczne to złożone związki pozaetnicznych preferencji małżeńskich, charakteryzujące się niejednoznacznymi, indywidualnymi interakcjami interpersonalnymi partnerów w codziennym świecie relacji małżeńskich. Dlatego oczywiście badanie społecznego charakteru małżeństw międzyetnicznych uzupełni istniejącą wiedzę na temat problemów małżeństw międzyetnicznych, pozwoli uzyskać głębsze zrozumienie etnicznych interakcji narodów ponad granicami i zidentyfikować społeczno-psychologiczne wzorce małżeństw Rosjan wybór partnera innej narodowości; interpretować ogólne oznaki stanu cywilnego narodowości rosyjskiej w warunkach przemian społeczno-kulturowych.

Bibliografia

1. Arutyunyan Yu.V., Drobizheva L.M., Susokolov A.A. Etnosocjologia: Podręcznik dla uniwersytetów. M., 1999.

2. Krawczenko A.I. Socjologia. Podręcznik. M., 2001.

3. Krótki słownik socjologii/Pod ogólnym. wyd. DM Gvishiani, NI Lapina; komp. E.M. Korzheva, N.F. Naumova. M., 1989.

4. Kurbatova O.L.<В 2050 году в столице не останется русских>// Komsomolskaja Prawda, 2003, 20 stycznia.

5. Lawson T., Garrod D. Socjologia. A-Z: słownik-podręcznik. M., 2000.

6. Materiały statystyczne Moskiewskiego Pałacu Ślubów, jedynego w Moskwie, który rejestruje małżeństwa z obcokrajowcami.

7. Kharchev A.G. Małżeństwo i rodzina w ZSRR. M., 1979.

Adekwatność tematu badań . Główną formą społecznej organizacji relacji mężczyzny i kobiety jest małżeństwo. Małżeństwo jest społecznie usankcjonowaną i uregulowaną formą relacji pomiędzy mężczyzną i kobietą, określającą ich prawa i obowiązki wobec siebie nawzajem oraz wobec dzieci. Wartość małżeństwa jako ściśle kontrolowanej jednostki społecznej w Rosji spada z różnych powodów. Należą do nich niska stabilność małżeństw oraz rosnąca atrakcyjność indywidualnego życia prywatnego, która coraz bardziej się upowszechnia na skutek transformacji norm relacji rodzinnych i małżeńskich, zmian sytuacji ekonomicznej oraz postępu w sferze warunków bytowych i domowych. . We współczesnym świecie osoby niezamężne i pozbawione ciężaru odpowiedzialności za drugą osobę nie podlegają presji społecznej i mają wszelkie możliwości i usługi zorganizowane przez społeczeństwo. Modyfikacja społecznego znaczenia instytucji małżeństwa była przede wszystkim skutkiem zmiany systemu wartości społecznych, wśród których zaczęły pojawiać się wartości pozarodzinne, związane z osobistymi osiągnięciami i dobrobytem osobistym. częściej na pierwszym planie. Zmiana miejsca małżeństwa w systemie interakcji społeczno-wartościowych społeczeństwa, zwłaszcza wśród młodych ludzi, wiąże się także z liberalizacją poglądów na istotę stosunków seksualnych przed ślubem, w małżeństwie i pozamałżeńskim oraz ze zmianami strukturalnymi w systemie aksjologicznym w sferze relacji rodzinnych i małżeńskich. Pozycja małżeństwa we współczesnym społeczeństwie słabnie w wyniku istnienia kultu konsumpcji w zakresie seksu, erotyzacji małżeństwa, gdyż współżycie seksualne we współczesnym społeczeństwie odbywa się głównie w celach hedonistycznych. Przejściowa sytuacja gospodarcza w kraju ma także destabilizujący wpływ na instytucję małżeństwa. Zawarcie legalnego małżeństwa, które ma jeszcze wymiar ekonomiczny, jest niedostępne dla pewnej części społeczeństwa ze względu na ograniczone zasoby finansowe. Istnieje tendencja do tworzenia bardziej de facto wspólnych pożyć, które są mniej sformalizowane, lub życia w pojedynkę. Wymienione czynniki powodują, że instytucja małżeństwa ulega aktywnej modyfikacji i dostosowywaniu do nowych warunków społecznych. Jeszcze trudniejsze do naukowego opisu i analizy faktów z zakresu małżeństwa są procesy zachodzące w regionach wielokulturowych, gdyż do ogólnych problemów kształtowania się nowego systemu wartości relacji rodzinnych i małżeńskich dochodzą poważne problemy zgodności międzyetnicznej. Problem stosunków międzyetnicznych ma głębokie korzenie społeczne i wynika z szeregu przesłanek społecznych, psychologicznych, historycznych, religijnych i wyznaniowych. Kwestie te wymagają jednak rozwiązania, gdyż zjawisko małżeństw międzyetnicznych jako masowego procesu zawierania małżeństw mieszanych narodowo jest dość powszechne. Co siódme małżeństwo zawarte w Rosji ma charakter międzyetniczny, a w czasach sowieckich odsetek ten był jeszcze wyższy. Rodziny mieszane etnicznie są środkiem integrującym społeczeństwo. Tworzenie się rodzin mieszanych etnicznie odgrywa ważną rolę w procesie zmiany składu etnicznego populacji. Większość małżeństw, w tym międzyetnicznych, zawierana jest przez osoby w młodym wieku, co wynika z właściwości okresu rozrodczego, dlatego szczególnie istotne jest prześledzenie śladu zmian w ogólnie przyjętych orientacjach w zakresie małżeństw międzyetnicznych na temat systemów wartości młodych ludzi. Dewaluacja dotychczasowych wartości dotknęła młodych ludzi w większym stopniu niż jakąkolwiek inną grupę wiekową, gdyż to właśnie młodzi ludzie przede wszystkim reagują na zmiany zachodzące w społeczeństwie. Specyfika tej grupy społecznej polega na tym, że znajduje się ona w stanie poszukiwań. System poglądów młodych ludzi nie jest w pełni ukształtowany, dlatego młodzi ludzie są bardziej otwarci na nowe wartości. Można przypuszczać, że świat wartości kształtującej się osobowości, na który wpłynęły przemiany ostatnich lat, stał się bardziej zmienny i sprzeczny. Wzrost liczby rozwodów i małżeństw niezarejestrowanych, spadek wskaźnika urodzeń, spadek autorytetu instytucji rodziny i małżeństwa w ogóle, a małżeństw międzyetnicznych w szczególności to zjawiska wymagające szczególnej uwagi i wnikliwych badań, zarówno pod względem rozwoju polityki młodzieżowej i rodzinnej oraz w celu opracowania zaleceń dotyczących optymalnych zachowań młodych ludzi w momencie zawierania małżeństwa i zakładania rodziny. Biorąc pod uwagę teoretyczne i praktyczne znaczenie tego problemu, ustalono temat badań: „Stosunek współczesnej młodzieży do małżeństw międzyetnicznych”. Przedmiot badań: współczesna młodzież. Temat badań: cechy stosunku współczesnej młodzieży do małżeństw międzyetnicznych. Cel pracy: przeprowadzenie teoretycznych i praktycznych badań nad charakterystyką stosunku współczesnej młodzieży do małżeństw międzyetnicznych. Podstawą teoretyczną i metodologiczną badań były prace krajowych i zagranicznych naukowców z zakresu socjologii, filozofii, etnokultury, socjologii rodziny i małżeństwa. Teoretyczna analiza problemu stosunku współczesnej młodzieży do małżeństw międzyetnicznych. Definicja małżeństwa. Analiza pojęciowa małżeństw międzyetnicznych. Rozpoznanie stosunku młodych ludzi do życia rodzinnego i małżeństwa polega przede wszystkim na zwróceniu się do analizy tak podstawowych pojęć roboczych, jak „rodzina” i „małżeństwo”. Analiza pojęcia „rodzina” wskazuje, że istnieje wiele podejść do jego interpretacji. Tak więc w „Słowniku języka rosyjskiego” S.I. Ożegowa słowo „rodzina” oznacza „zrzeszenie osób spokrewnionych rodziną lub małżeństwem”. Słownik filozoficzny definiuje rodzinę jako „rodzaj wspólnoty społecznej, najważniejszą formę organizacji życia osobistego, opartą na wspólnocie małżeńskiej i więzach rodzinnych, czyli na licznych relacjach między mężem i żoną, rodzicami i dziećmi, braćmi i siostry i inni krewni mieszkający razem i prowadzący wspólne gospodarstwo domowe.” A.G. Charczow w swoich badaniach uważa rodzinę za „małą grupę społeczną opartą na małżeństwie lub pokrewieństwie, której członków łączy wspólne życie, wzajemna odpowiedzialność moralna i wzajemna pomoc”. W ostatnich latach coraz częściej rodzinę nazywa się specyficzną małą grupą społeczno-psychologiczną, podkreślając tym samym, że charakteryzuje ją szczególny system relacji międzyludzkich, które w większym lub mniejszym stopniu regulują prawa, normy moralne i tradycje. Zagraniczni badacze uznają rodzinę za instytucję społeczną tylko wtedy, gdy charakteryzują ją trzy główne typy relacji rodzinnych: małżeństwo, rodzicielstwo i pokrewieństwo; w przypadku braku jednego ze wskaźników stosuje się pojęcie „grupy rodzinnej”. Rodzinę uważamy za jedność duchową i moralną, składającą się z rodziców i dzieci, połączoną nie tylko zależnością mieszkaniową i ekonomiczną, ale także uczuciami opartymi na pokrewieństwie. Małżeństwo jako stabilny związek mężczyzny i kobiety powstało w społeczeństwie klanowym. Podstawą związku małżeńskiego są prawa i obowiązki. Odnosząc się do pojęć „małżeństwo” i „rodzina”, należy zauważyć, że istnieje między nimi ścisły związek. Nie bez powodu w literaturze dawnej, a czasem i współczesnej, często używa się ich jako synonimów. Jednak w istocie tych pojęć jest nie tylko coś ogólnego, ale także wiele rzeczy szczególnych i specyficznych. W ten sposób naukowcy przekonująco udowodnili, że małżeństwo i rodzina powstały w różnych okresach historycznych. Małżeństwo przeszło pewne etapy rozwoju – od poligamii do monogamii. Samo słowo „małżeństwo” w języku rosyjskim pochodzi od czasownika „brać”. Słownik filozoficzny definiuje małżeństwo jako „historycznie zdeterminowaną, usankcjonowaną i społecznie uregulowaną formę relacji między mężczyzną i kobietą, ustalającą ich prawa i obowiązki wobec siebie nawzajem oraz ich dzieci”. Małżeństwo monogamiczne, związek jednego mężczyzny i jednej kobiety, jest dziś późniejszą i najpowszechniejszą formą małżeństwa. Współcześni uczeni definiują małżeństwo jako historycznie zmieniającą się formę relacji między mężczyzną i kobietą. A.G. Charczow zauważa, że ​​rodzina jest bardziej złożonym systemem relacji niż małżeństwo, ponieważ jednoczy nie tylko małżonków, ale także dzieci, a także innych krewnych lub po prostu osoby bliskie małżonkom i potrzebne im osoby. VA Ryasencew podaje następującą definicję małżeństwa: „Małżeństwo jest dobrowolnym i równym w zasadzie dożywotnim związkiem wolnych mężczyzn i kobiet, zawartym w określony sposób, zgodnie z wymogami prawa, mającym na celu utworzenie rodziny i zapewnienie im wzajemnego prawa i obowiązki." Zatem związek mężczyzny i kobiety nie jest jeszcze rodziną i dopiero po pojawieniu się dzieci małżeństwo przekształca się w rodzinę. AV Mudrik wierzy, że „...rodzina to osobiste środowisko życia i rozwoju człowieka od urodzenia do śmierci, którego jakość zależy od szeregu parametrów konkretnej rodziny”. Parametr społeczno-kulturowy zależy od poziomu wykształcenia członków rodziny i ich udziału w społeczeństwie. O parametrze społeczno-ekonomicznym decydują cechy majątkowe oraz zatrudnienie członków rodziny w pracy i nauce. Parametr techniczno-higieniczny zależy od warunków życia, wyposażenia domu i cech higienicznych stylu życia rodziny. Wreszcie o parametrze demograficznym decyduje struktura rodziny (rozszerzona lub nuklearna, pełna lub niepełna, bezdzietna, mała lub duża). Społeczna istota małżeństwa jest ostatecznie zdeterminowana panującymi stosunkami społecznymi, wpływają na nią także polityka, prawo, moralność i religia. Sankcjonując małżeństwo, społeczeństwo bierze na siebie pewne obowiązki jego ochrony i nakłada na osoby, które zawarły związek małżeński, odpowiedzialność za materialne utrzymanie i wychowanie dzieci, a w konsekwencji za przyszłość rodziny. Małżeństwo jest mechanizmem społecznym mającym na celu regulowanie i zarządzanie licznymi relacjami międzyludzkimi, które wynikają z fizycznego faktu heteroseksualności. Jako taka instytucja małżeństwo funkcjonuje dwukierunkowo:

1. Regulacja osobistych stosunków seksualnych.

2. Regulacja przekazywania i przyjmowania spadku, dziedziczenia i porządku publicznego, co jest jego starszą i pierwotną funkcją.

Rodzina stworzona przez małżeństwo wzmacnia instytucję małżeństwa wraz z obyczajami regulującymi stosunki własności. Inne potencjalne czynniki wpływające na stabilność małżeństwa to godność, próżność, rycerskość, obowiązki i przekonania religijne. Chociaż małżeństwa mogą, ale nie muszą, być zatwierdzone przez Boga, prawie nie są zawierane w niebie. Rodzina ludzka jest instytucją wyraźnie ludzką, wytworem ewolucyjnym. Małżeństwo jest instytucją społeczną, a nie kościelną. Religia oczywiście powinna mieć wymierny wpływ na małżeństwo, ale nie powinna próbować poddawać go swemu wyłącznemu zarządzaniu i kontroli. Mówiąc o relacjach na poziomie wspólnot społecznych, można zauważyć, że rodzinę i relacje rodzinne traktuje się jako organizm zdolny do istnienia i funkcjonowania nawet wtedy, gdy jego elementy składowe (członkowie) znajdują się w dużej odległości od siebie, zdolnej do posłuszeństwa prawo rozwoju, czyli wygląd rodziny ulega zmianom w czasie: rodzinę można odbudować, podzielić lub dać początek kolejnej. Wyciągając zatem wnioski z powyższego, relacje małżeńskie można wyróżnić w ramach szczególnej grupy związków, które charakteryzują się zarówno związkami pierwszego, jak i drugiego typu. Pomimo dużej częstości występowania małżeństw międzyetnicznych w określonych warunkach historycznych i społecznych, najbardziej szczegółowe informacje o dynamice tego zjawiska zaczęły pojawiać się wraz z rozwojem systemu informacji statystycznej, zwłaszcza podczas spisów ludności. Po rewolucji 1917 r. w Rosji zaczęła rosnąć liczba małżeństw mieszanych etnicznie. Ułatwiło to nie tylko rozdział kościoła od państwa, ale także zniesienie prawnych zakazów zawierania małżeństw, zmiana poglądów społeczeństwa na temat małżeństw mieszanych etnicznie i masowa migracja. Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej małżeństwa międzyetniczne stały się powszechne, a na tle gwałtownego spadku ogólnej liczby małżeństw wzrósł w tym okresie udział małżeństw międzyetnicznych w stosunku do wszystkich małżeństw. O silnych zmianach w strukturze małżeństw międzyetnicznych ludności byłego Związku Radzieckiego decyduje szereg czynników, z których najważniejsze to: 1) spadek od końca lat 1988-1989. naturalny wzrost liczby Rosjan w szeregu republik związkowych; 2) wzrost aktywności migracyjnej ludności kraju od końca lat 80-tych; 3) politykę etniczno-wyborczą prowadzoną w republikach byłego ZSRR. Pozwala to stwierdzić, że postawy wobec małżeństw mieszanych determinuje wiele czynników, wśród których niemałe znaczenie ma stan stosunków międzyetnicznych w danym regionie, co z kolei jest wyznacznikiem relacji tolerancyjnych. W 1998 r., w wyniku pewnej stabilizacji sytuacji w kraju, liczba małżeństw międzyetnicznych ustabilizowała się na pewnym poziomie. Udział mieszanych etnicznie związków małżeńskich w Federacji Rosyjskiej waha się w różnych regionach od 10% do 15% i jest najwyższy w krajach sąsiednich. W 2000 r. około 23% ludności Rosji składało się z rodzin międzyetnicznych. W 2004 roku ich odsetek wynosił już 37%. W Moskwie jest 22% par mieszanych. A co piąta taka para to prawosławno-muzułmanin. Według prognoz naukowców do 2025 roku udział Rosjan w Moskwie może spaść do 73% (obecnie 89%). Ale udział narodów Zakaukazia, Azji Środkowej i Północnego Kaukazu zauważalnie wzrośnie. W świetle badań psychologicznych i na podstawie wyników codziennych obserwacji małżeństwa międzyetniczne mogą czasami wyglądać na małżeństwa bardziej udane niż monoetniczne. Nie zmniejsza to jednak zainteresowania problematyką związaną w ten czy inny sposób z małżeństwami międzyetnicznymi, ze strony przede wszystkim tych osób, których życie w mniejszym lub większym stopniu było związane z małżeństwami międzyetnicznymi, choćby z punktu widzenia biorąc pod uwagę szereg kryteriów formalnych, życie w tych małżeństwach wygląda na zewnątrz całkiem pomyślnie. Relacje interpersonalne pomiędzy przedstawicielami różnych grup etnicznych regulują dwie przeciwstawne tendencje. Z jednej strony można zaobserwować ciekawość, chęć poznania innej niż własna tożsamości etnicznej, pragnienie różnorodności objawiające się tym, że wygląd osoby odmiennej od podmiotu wydaje się jej bardziej atrakcyjny . Z drugiej strony wyczuwalny jest wpływ ochronnych, ochronnych sił etnosu, zachęcających konkretnego przedstawiciela etnosu do powstrzymywania się pod różnego rodzaju pretekstami od zawierania małżeństw międzyetnicznych lub, jeśli takie małżeństwo miało miejsce, do zadbania o to, aby dzieci wychowane w małżeństwie międzyetnicznym pozostają w tej lub innej formie przynależności do grupy etnicznej podmiotu. Istnieją podstawy, aby sądzić, że ta ostatnia tendencja może nasilać się wraz z wiekiem. Wpływ ochronnych sił etnosu zostaje osłabiony w dwóch przypadkach:

1) zjawiska kryzysowe w ramach grupy etnicznej, do której należy podmiot;

2) stan kryzysowy samego podmiotu, powodujący problemy w relacjach z przedstawicielami jego grupy etnicznej (w tym przypadku inna grupa etniczna, przynajmniej na jakiś czas, może wydawać się atrakcyjniejsza). Przyjrzyjmy się tym przyczynom bardziej szczegółowo.

Zjawiska kryzysowe w obrębie grupy etnicznej, do której należy podmiot, mogą prowadzić do masowych małżeństw międzyetnicznych i powstawania nowych grup etnicznych. Dzieje się tak jednak tylko w przypadku całkowitego wyczerpania się wewnętrznej zdolności samoregulacji właściwej etnosowi. W młodym wieku, kiedy małżeństwa są przeważnie zawierane, niektórzy młodzi ludzie mogą mieć fałszywe, przedwczesne poczucie, że pozytywne znaczenie ich grupy etnicznej zostało całkowicie wyczerpane. Zachęca to ich do dążenia do integracji z inną, odnoszącą większe sukcesy grupą etniczną lub czyni dla nich atrakcyjną kulturę kosmopolityzmu. Pierwszym przejawem atrakcyjności kultury kosmopolityzmu, który nieśmiało się deklaruje, jest po prostu dopuszczenie na poziomie świadomości jej możliwości dla siebie. Poczucie wyczerpania się pozytywnej wartości własnej grupy etnicznej może być nawet subiektywnie odczuwane jako po prostu całkowite zaprzeczenie wartości własnej grupy etnicznej w przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, jako wrogie nastawienie do niej. Wszystko to osłabia wpływ ochronnych sił grupy etnicznej, a wzmacnia motywującą siłę ciekawości, chęci poznania innej niż własna tożsamości etnicznej i pragnienia różnorodności. Poczucie całkowitego wyczerpania pozytywnego znaczenia własnej grupy etnicznej może przybrać postać charakterystycznego połączenia ze stanem zakochania. Stan zakochania opiera się na nierozwiązanym wewnętrznym konflikcie pomiędzy dążeniem człowieka do doskonałości a niedoskonałością obrazu otaczającego świata, który kształtuje się w trakcie relacji z nim. Konstruktywne rozwiązanie tego konfliktu obejmuje:

1) uznanie niedoskonałości otaczającego świata za fakt;

2) świadoma i dobrowolna postawa twórcza wobec otaczającego nas świata, w której człowiek konsekwentnie i celowo, pokonując trudności i zdobywając sojuszników, stara się ten świat przemieniać. Nierozwiązany charakter tego wewnętrznego konfliktu (który można uznać za etap w rozwoju młodego mężczyzny lub dziewczynki) okresowo powoduje, że podmiot wpada w stan zakochania, w którym przypisuje się pozytywne cechy innej osobie, która właściwie go nie ma. Nie przypisuje się po prostu pozytywnych cech, rodzi się namiętna postawa wobec drugiej osoby, jako nosiciela jakiejś doskonałej rzeczywistości, zasadniczo odmiennej w stosunku do znanego otaczającego świata, w rezultacie osoba ta otrzymuje znaczną władzę nad tematem miłości, która nie zawsze jest w stanie wykorzystać to dla dobra siebie i innych. Zaprzeczanie pozytywnemu znaczeniu własnej grupy etnicznej, negatywna ocena przynależności do własnej grupy etnicznej może wywołać stany zakochania się w przedstawicielach innych grup etnicznych i miłości nieodwzajemnionej. Osoba z innej grupy etnicznej staje się potencjalnie pożądana jeszcze przed jej spotkaniem, a niemożność zawarcia z nią małżeństwa jeszcze przed spotkaniem odbierana jest jako tragedia, przez którą traci się sens życia. I tak na przykład w praktyce konsultingowej autorka musiała się zmierzyć z doświadczeniem nastolatka, którego przodkowie pochodzą z Kaukazu, o tym, że jest „czarny”, dlatego żadna Rosjanka go nigdy nie pokocha. W miarę jak ludzie stają się mądrzejsi, fałszywe, przedwczesne poczucie, że pozytywne znaczenie ich własnej grupy etnicznej zostało całkowicie wyczerpane, można zastąpić bardziej trzeźwą i wyważoną oceną własnej grupy etnicznej i jej w niej znaczenia. Ochronne, ochronne siły etnosu w tych warunkach mogą wywołać poczucie niepokoju o istniejące małżeństwo, subiektywnie odczuwane kłopoty, których natury często nie można zrozumieć. Psychologiczną ochronę przed traumatycznymi doświadczeniami w tym przypadku można wyrazić w następujących zjawiskach:

1) osoba stara się zniekształcać rzeczywistość w taki sposób, aby we własnych oczach i w oczach otaczających ją osób umniejszać pozytywne cechy i znaczenie grupy etnicznej, z której pochodzi;

2) osoba staje się gorącym patriotą grupy etnicznej swojego partnera małżeńskiego, zaprzeczając jednocześnie problemom tej grupy etnicznej i związanym z nimi brakom;

3) człowiek staje się coraz bardziej zagorzałym i bezkrytycznym patriotą grupy etnicznej, z której pochodzi, starając się w miarę możliwości zintegrować ze swoją grupą etniczną drugiego małżonka i dzieci. Te trzy formy obrony psychologicznej kojarzą się z nadmiernymi uogólnieniami i zniekształceniami istotnych informacji, utrudniają budowanie obiektywnego obrazu świata. Ochrona psychologiczna najwyraźniej wiąże się także ze zjawiskiem, że w małżeństwach międzyetnicznych czasami większą uwagę przywiązuje się do kultury życia codziennego niż w rodzinach monoetnicznych. Dla przedstawicieli rodzin międzyetnicznych o wiele ważniejsze jest, aby wyglądać jak rodzina zamożna dla siebie i innych, niż dla członków rodzin monoetnicznych. Może się to jednak wiązać z ukrytym poczuciem cierpienia i odbywa się kosztem głębi komunikacji, ze szkodą dla tej głębi. Inicjatorami sprawdzania siły grup etnicznych poprzez małżeństwa międzyetniczne są osoby, które ze względu na swoją dużą wrażliwość (i przez to niską wytrzymałość) odczuwają zjawiska kryzysowe w swojej grupie etnicznej dotkliwiej niż inni. Częściej są to kobiety niż mężczyźni. Skłonność do małżeństw międzyetnicznych jest szczególnym przypadkiem zachowań szokujących, gdy jednostka dopuszcza się działań absurdalnych, nielogicznych, niezgodnych z kanonami z punktu widzenia wspólnoty, będąc w tym przypadku swego rodzaju świętym głupcem – osobą, która poprzez żarty i absurdy, „policzki w gust publiczny”, stara się obnażyć niedoskonałości społeczności, w której żyje. Jeżeli grupa etniczna jest w stanie zareagować (w sensie zmienić) na tego typu zachowania swoich poszczególnych członków, oznacza to, że posiada zasoby, aby przezwyciężyć zjawiska kryzysowe. Jeśli nie, grupa etniczna nadal się rozpada, a szokujące zachowania i małżeństwa międzyetniczne stają się w niej coraz częstsze. Jeśli mówimy o kryzysowym stanie podmiotu, który powoduje u niego problemy w relacjach z przedstawicielami własnej grupy etnicznej, skłaniając go do postrzegania małżeństwa z przedstawicielami innej grupy etnicznej jako bardziej atrakcyjnego, to na masową skalę może to być sprowokowane przez kryzysowy stan samego społeczeństwa. W miarę rozwoju kryzysu coraz więcej sytuacji staje się źródłem długotrwałej traumy psychicznej, najczęściej o niskim nasileniu, która prowadzi do dużej liczby nerwic i stanów neurotycznych, destrukcyjnych postaw, które objawiają się w komunikacji. Jeżeli problemy z tym związane nie zostaną rozwiązane, przedstawicielom takiej grupy etnicznej będzie coraz trudniej komunikować się ze sobą i prowadzić wspólne działania, co będzie ich zachęcać do wykraczania poza granice własnej grupy etnicznej, w szczególności w małżeństwa międzyetniczne. W tym przypadku stabilizujące znaczenie innej grupy etnicznej będzie polegać na jej wyraźnej funkcji psychoterapeutycznej. Ale w miarę jak ta funkcja psychoterapeutyczna przynosi skutek, osoba, która kiedyś doznała traumy, będzie w coraz większym stopniu nabywać podstawowe cechy autentycznej istoty. Na pewnym etapie w postaci wewnętrznych doświadczeń ponownie utwierdzą się opiekuńcze siły etnosu, co może zdestabilizować małżeństwo i doprowadzić do opisanych powyżej zjawisk z tym związanych. Co może leżeć u podstaw pozytywnej tożsamości etnicznej dzieci z małżeństw międzyetnicznych? - Najlepsze cechy tożsamości etnicznej jednej grupy etnicznej są wzmacniane przez brakujące cechy tożsamości innej grupy etnicznej. Odpowiedź ta ma szczególne zastosowanie w sytuacji, gdy nowa grupa etniczna powstaje z dwóch lub więcej grup etnicznych. Oznacza to, że indywidualnie obie grupy etniczne w procesie dziejowym okazywały się coraz bardziej ubezwłasnowolnione, ale po zjednoczeniu tworzą nową, zdolną grupę etniczną, która ma swoje własne zadanie historyczne i własne perspektywy w zmienionych warunkach gospodarczych, społecznych i społecznych. naturalne warunki. Osoba z małżeństwa międzyetnicznego wzmacnia wybraną przez siebie grupę etniczną jako systemotwórczą z kulturą innej grupy etnicznej. Wybór grupy etnicznej jako systemotwórczej zależy od tego, która grupa etniczna wydaje się podmiotowi bardziej zdolna. Naturalnie w miarę rozwoju tematu poglądy na ten temat mogą się zmieniać. Zwiększanie stopnia świadomości i arbitralności zachowań ludzi w stosunku do rzeczywistości związanej z małżeństwami międzyetnicznymi przyczynia się do poczucia dobrostanu na poziomie subiektywnym i pozytywnego klimatu emocjonalnego w rodzinie. Małżeństwo międzyetniczne należy rozpatrywać jako element procesu zbliżenia dwóch grup etnicznych. Proces ten może trwać dość długo (wieki) i zależy od intensywności kontaktów między grupami etnicznymi. Jeśli kontakt jest rzadki, powstaje incydent, który z czasem nabiera historycznego znaczenia i przyczynia się do stosunków międzynarodowych. Zatem zawarcie małżeństwa międzyetnicznego jako formy interakcji międzyetnicznej ma charakter historyczny. Rozwój wskaźników małżeństw międzyetnicznych pokazuje: w stabilnym społeczeństwie rośnie liczba małżeństw mieszanych, co pozwala mówić o wskaźnikach małżeństw międzyetnicznych jako wskaźniku dobrobytu społeczeństwa i obecności tolerancyjnych stosunków między narodami. Dynamika małżeństw międzyetnicznych w Europie i na świecie wiąże się z rozwojem procesów globalizacyjnych, zatem można przyjąć, że rozwój małżeństw międzyetnicznych jest także wskaźnikiem rozwoju informacyjnego społeczeństwa.

http://russview.ru/read/99-multibrak.html Małżeństwa z udziałem migrantów w stolicy stanowią 58% wszystkich małżeństw. Jak pisze publikacja Ogonyok, najłatwiejszym sposobem, aby przybysz z Rosji stał się „jednym z ludzi” i uniknął statusu „nielegalnego imigranta”, jest poślubienie Rosjanina. Tym samym co czwarta Moskalka poślubia mieszkańca Kaukazu. W czasopiśmie zauważono, że połowa takich małżeństw jest fikcyjna. Ale druga połowa zawierana jest z miłości lub przynajmniej „z wzajemnego przyciągania”. Według Olgi Kurbatowej, czołowej badaczki Instytutu Genetyki Ogólnej Rosyjskiej Akademii Nauk, w ostatnich latach liczba małżeństw z osobami rasy kaukaskiej w Moskwie znacznie wzrosła (według niektórych szacunków czterokrotnie, według innych – dziesięciokrotnie). . Tym samym uogólniona teza „Rosjanka jest bastionem internacjonalizmu” nabiera w stolicy Rosji bardzo określonego znaczenia. W połowie lat 90. udział małżeństw międzyetnicznych w stolicy wynosił 22 proc. Takie są wyniki analizy danych z moskiewskich urzędów stanu cywilnego przeprowadzonej przez genetyków. Teraz możemy założyć, że w Moskwie co czwarte małżeństwo jest uważane za międzyetniczne. Według statystyk Rosjanki zawierają w Moskwie małżeństwa międzyetniczne dwa razy częściej niż Rosjanie. Zmienia się także skład narodowy tego typu małżeństw. W czasach sowieckich tradycyjnie na pierwszym miejscu, zgodnie ze składem etnicznym kraju, znajdowało się małżeństwo według modelu „rosyjsko-ukraińskiego”, następnie „rosyjsko-żydowskiego”, „rosyjsko-białoruskiego”, „rosyjsko-ormiańskiego ", „Rosyjsko-tatarski”. Obecnie odsetek małżeństw rosyjsko-ukraińskich spadł o połowę, a związki Rosjanek i Ormian prawie im dorównały. Małżeństwa rosyjsko-żydowskie stały się znacznie mniejsze, ale małżeństwa z Gruzinami i Azerbejdżanami wzrosła (odpowiednio 4 i 7 razy), a także z innymi ludami Kaukazu (wzrost ponad 10-krotny). Narody te obejmują Dagestańczyków, Czeczenów, Inguszów i innych. Wszystko to zdaniem naukowców wiąże się z aktywna migracja mieszkańców rasy kaukaskiej do Moskwy. Mężczyźni są zawsze bardziej aktywni w tym procesie. Małżeństwa między tubylcami Moskwy stanowią dziś około czterdziestu procent. Reszta zawierana jest według schematu „przybysz - tubylec” (jest ich mniej więcej tyle samo) lub „przybysz - przybysz” (około 20%). W związku z tym wzrosła tak zwana „odległość małżeńska” - odległość między miejscami urodzenia małżonków. Uważa się, że odległość geograficzna odzwierciedla w pewnym stopniu stopień różnic genetycznych między jednostkami. Oczywiście w XX wieku miejsce urodzenia może być przypadkowe, ale model izolacji ze względu na odległość w zasadzie się sprawdza: im większa odległość, tym mniejsze prawdopodobieństwo, że mają geny tego samego pochodzenia. Przy obecnej dynamice, jeśli liczyć od końca XIX wieku, pierwotna pula genowa rosyjskich Moskali zostanie zastąpiona o 70 procent w wyniku napływu genów z innych regionów w ciągu około 10 pokoleń. Cztery z nich już minęły, naukowcy na jedno pokolenie przyjmują 25 lat. Z publikacji wynika, że ​​za kolejne 150 lat Rosjanie w Moskwie będą się bardzo różnić od Rosjan z prowincji. Profesor Moskiewskiej Akademii Teologicznej (MDA) diakon Andriej Kurajew wyraził zaniepokojenie szerzeniem się małżeństw międzyetnicznych w Rosji. "W rzeczywistości małżeństwa międzyetniczne są formą ludobójstwa narodu rosyjskiego! Kiedy nasze kobiety poślubiają rasy białej, wzbogacają swoimi genami inne narody. A naród rosyjski słabnie!" – portal Interfax-religion powołuje się na opinię prawosławnego misjonarza, wyrażoną przez niego w wywiadzie dla Komsomolskiej Prawdy. Według niego w rodzinie Rosjanki i Dagestańczyka dzieci „będą Dagestańczykami, a w dodatku muzułmanami”. Znany teolog przypomniał, że w szczególności władze izraelskie prowadzą oficjalną politykę państwa wobec małżeństw Żydów i muzułmanów – specjalne ministerstwo prowadzi statystyki dotyczące małżeństw międzyetnicznych, a publikowane dane „często wywołują oburzenie w społeczeństwie”. „A w Rosji, niestety, nawet sam problem małżeństw międzyetnicznych nie jest rozpoznawany” – wyraził ubolewanie profesor MDA. Tymczasem zdaniem genetyków korzyści z małżeństw międzyetnicznych są bardzo wątpliwe. Istnieje opinia, że ​​z małżeństw mieszanych rodzą się zdrowsze, większe, zdolniejsze i utalentowane dzieci. Jest to częściowo prawdą. Jeśli mówimy o małżonkach o bardzo różnym pochodzeniu, to rzeczywiście ich dzieci mogą być większe i bardziej opłacalne. Efekt ten nie jest jednak dziedziczony, pojawia się dopiero w pierwszym pokoleniu, a następnie zanika. Ponadto w takich małżeństwach o bardzo rozbieżnych genetycznie liniach może dojść do wewnątrzmacicznego konfliktu między dzieckiem a matką na skutek obecności genów ojcowskich w genotypie dziecka. W takim przypadku dzieci nie tylko nie będą większe i bardziej żywotne, ale możliwe są wszystkie negatywne aspekty rozwoju płodu, w tym choroby układu nerwowego i upośledzenie umysłowe. Powszechnie wiadomo, że małżeństwa między krewnymi są niekorzystne, ale to samo można powiedzieć o osobach odległych genetycznie. Wykazały to specjalne badania przeprowadzone we wsiach, w których mieszkali razem Indianie amerykańscy i obecni mieszkańcy kontynentu, w wioskach dla osadników czarno-białych... Dzieci w takich rodzinach charakteryzowały się dużą liczbą chorób dziedzicznych, były 1,5 razy bardziej narażone na są opóźnieni w rozwoju w porównaniu do swoich rówieśników. Kierownik Katedry Pediatrii Moskiewskiej Akademii Medycznej im. ICH. Sechenova Doktor nauk medycznych, profesor O.K. Botwinjew tłumaczy to zjawisko faktem, że w małżeństwach mieszanych ustalony kompleks genów ulega zniszczeniu, a nowy kompleks okazuje się biologicznie słabszy – wszak nie był testowany od tysięcy lat. W rezultacie wzrasta zachorowalność i śmiertelność noworodków, a średnia długość życia maleje. Co więcej, im większe różnice między rasami, im dalej od siebie są ich terytoria historyczne, tym większe komplikacje niosą ze sobą małżeństwa między ich przedstawicielami. Czerń i biel to najbardziej wybuchowa mieszanka różnych chorób... Dlatego najkorzystniejsze są małżeństwa, w których mąż i żona należą do blisko spokrewnionych narodów, ale ponieważ naród rosyjski jest dość liczny i zróżnicowany genetycznie, małżeństwa między Rosjanami ludzie bez wątpienia przyniosą znacznie więcej korzyści niż w przypadku genetycznie odległych narodowości. Należy zauważyć, że ludy kaukaskie nigdy nie były blisko spokrewnione z Rosjanami. Jeśli chodzi o wyższe zdolności umysłowe czy talent dzieci w małżeństwach mieszanych, są to mity. W genetyce nie są znane żadne geny, które mogłyby wywołać efekt osobowości poprzez zmieszanie. Trzeba też rozwiać mit o niektórych ignorantach (a może po prostu kłamcach), którzy wyrażają się w duchu, że – ich zdaniem – potrzebujemy małżeństw mieszanych, aby uniknąć degeneracji z ewentualnych małżeństw spokrewnionych. Co za bezsens! Każdy rozsądny człowiek może zrozumieć, że nasz naród jest dość liczny, tak bogaty genetycznie i różnorodny, że zagrożenie degeneracją z rzekomo powiązanych małżeństw jest po prostu znikome. O wiele bardziej realna jest groźba erozji i utraty cech i tradycji narodowych. Nie mniej poważne jest zagrożenie konfliktami wewnątrzrodzinnymi na tle różnic narodowościowych, zagrożenie wewnętrznym, psychologicznym „rozszczepieniem” dzieci, które znajdą się w sytuacji konfliktowej (na przykład w państwie ormiańsko-azerbejdżańskim, gruzińsko-abchaskim, osetyjsko- małżeństwa inguskie, rosyjsko-czeczeńskie, rosyjsko-żydowskie, rosyjsko-łotewskie i inne małżeństwa międzyetniczne). Trzeba jasno zrozumieć, że im więcej mamy małżeństw mieszanych, tym słabszy jest nasz naród. Ustawowy zakaz małżeństw międzyetnicznych jest niepożądany, ponieważ niektórzy odbiorą to jako „zakaz miłości”, ale postawa rosyjskiego społeczeństwa wobec małżeństw międzyetnicznych zawieranych przez Rosjan powinna być negatywna. Naszych ludzi nie uczy się życia w diasporach. Po opuszczeniu Rosji są już w czwartym pokoleniu, z reguły zasymilowani z innymi narodami. A te mieszane małżeństwa zagrażają naszemu narodowi wielkim niebezpieczeństwem – możemy stracić wiele milionów naszych współplemieńców, co jest po prostu nie do przyjęcia w obliczu zagrożenia demograficznego.

Niektórzy będą patrzeć na kontrastującą parę z ciekawością, inni z potępieniem. Jedynym uczuciem, którego takie związki nie wywołują u innych, jest obojętność.

Z jakimi problemami borykają się osoby decydujące się na dołączenie i jakie korzyści dzięki temu zyskują?

Wady związków międzyrasowych

Głównym problemem małżeństw międzyetnicznych jest niezrozumienie, dezaprobata i całkowite odrzucenie ze strony bliskich. Konserwatywni rodzice panny młodej lub pana młodego mogą z różnych powodów sprzeciwić się takiej decyzji.

Przeszkodami w szczęściu mogą być: inny kolor skóry wybranego, inna religia, potrzeba przeprowadzki do obcego kraju, wyimaginowane zainteresowanie rejestracją i tak dalej.

Są narody, które starannie strzegą czystości swojej krwi (Żydzi, Ormianie) i protestują przeciwko mieszaniu jej z obcą krwią.

Dlatego też, jeśli zdecydujesz się na zawarcie związku międzyetnicznego, ryzykujesz odrzuceniem ze strony bliskich – twoich lub partnera.

Ponadto, poślubiając Turka, Niemca lub na przykład Japończyka, dziewczyna z pewnością napotka dziwne niuanse obcej kultury i czczonych tradycji.

Niezwykły sposób życia, język obcy, oryginalne wymagania nowej rodziny, odmienne podejście do wychowywania dzieci, osobliwości ram prawnych i banalne nieporozumienia stanowią okrutny żart dla silnego związku.

Zupełnie inaczej wygląda sytuacja, jeśli małżeństwo zawierane jest pomiędzy osobami, które dorastały w tym samym kraju. Nie bez powodu Amerykę uważa się za „tygiel”, w którym rasy i narodowości mieszają się w przedziwny winegret.

Obywatele USA mówią bardzo dobrze po angielsku, a ich kultura jest bardzo podobna, nawet jeśli ich kolor skóry jest inny. Dlatego takie pary mają mniej trudności.

Rosjanka może z powodzeniem poślubić osobę z dowolnego kraju byłego ZSRR - Armenii, Gruzji, Łotwy, Estonii. Bariera językowa w tym przypadku nie jest tak wysoka, a kultury, dzięki przeszłym interakcjom, nie są zbyt sprzeczne.

Co zrobić, jeśli pociągają Cię bardziej egzotyczni partnerzy - Afrykanie, Azjaci, Latynosi?

Nasza rada jest taka: poszukaj partnera życiowego w swoim kraju lub swoim hobby. Może to być student Uniwersytetu Przyjaźni Narodów, który poprawił Twój język do akceptowalnego poziomu.

Czy małżeństwa mieszane mają jakieś zalety?

Istnieje wiele bonusów, które kupujesz wraz ze związkiem międzynarodowym. Porozmawiajmy o niektórych z nich.

1. Dzieci w takich rodzinach są bardziej erudycyjne, łatwiej dostosowują się do innych realiów i szanują inne kultury. Często są dwujęzyczni – to znaczy posługują się kilkoma językami jako językami ojczystymi.

Absorbują tradycje i światopoglądy obojga rodziców i stają się prawdziwymi „ludźmi świata”. Wyróżniają się także atrakcyjnością wizualną i ciekawymi funkcjami.

2. Małżonkowie mają szansę poznać inną kulturę od środka, przepoić ją szacunkiem i miłością. W bohaterze pojawiają się takie cechy jak tolerancja i takt wobec innej religii.

3. Dla wielu dziewcząt marzenie o „poślubieniu obcokrajowca” może się spełnić. Rówieśnicy i współobywatele potrafią się znudzić, ale ogromny świat kogoś innego zawsze kusi. Wspólne życie na pewno będzie pełne wrażeń, ciekawe i ekscytujące.

4. Po przeprowadzce do innego kraju możesz spodziewać się poprawy jakości życia, nauki drugiego języka i poszerzenia horyzontów.

5. W takim małżeństwie trzeba ciężej pracować nad związkiem, co tylko go wzmacnia. Poświęcając wiele, aby być z ukochaną osobą (w tym zrywając więzi z rodziną, krajem, przyjaciółmi), zaczynasz bardziej doceniać związek rodzinny.

Czasami fascynacja innym krajem i jego kulturą może wydawać się młodzieńczą fanaberią, ale jeśli ktoś latami utwierdza się w swojej decyzji, to nawet najbliżsi zgodzą się na ustępstwa.

Udane małżeństwa mieszane: słynne przykłady

Uważa się, że związek międzyetniczny ma jedną niezaprzeczalną zaletę. Takie pary rodzą niesamowicie piękne dzieci. Ale sama para wygląda razem oryginalnie i atrakcyjnie.

Życie społeczne zna wiele przykładów zawarcia szczęśliwego związku między przedstawicielami różnych ras.

Nicolas Cage poślubił Azjatkę Alice Kim, która pracowała jako kelnerka – pod każdym względem nierówne małżeństwo, które jednak trwało około 12 lat.

Reżyser Woody Allen zdołał poprowadzić swoją adoptowaną córkę, Koreankę Soon-I, do ołtarza i mieszka z nią od 20 lat.

Kolorowe duety stworzyli Heidi Klum i czarna piosenkarka Seal, David Bowie i luksusowa Iman. Senegalska piękność Karine Sylla była żoną Gerarda Depardieu i Vincenta Pereza.

Cóż, Marlonowi Brando udało się dodać Hinduskę, Wietnamkę, Tahitankę, Gwatemalkę i Portorykankę do swojej „kolekcji egzotycznych dziewczyn”.

Priscilla Chan, Amerykanka o wietnamsko-chińskich korzeniach, zdołała ukraść serce Żyda Marka Zuckerberga (co wywołało oburzenie jego bliskich).

Robert De Niro jest znanym fanem Czarnych Panter, a Wesley Snipes to prawdziwy międzynarodowy zawodnik: w jego życiorysie znajdują się mieszkańcy Portoryko, Chin i Korei Południowej.

Wiele z wymienionych małżeństw rozpadło się, ale żaden z małżonków nigdy nie twierdził, że przyczyną tego był kolor skóry lub różnice kulturowe.

Wszystko jest jak zawsze: kłótnie, zdrady, walki, różne zainteresowania, załamania nerwowe i nowe miłości. Dlatego zawierając związek międzyetniczny, należy być przygotowanym na te same trudności, co w zwykłych rodzinach.