Tendencja do fragmentacji rodzin wielodzietnych. - Struktura wewnętrzna rodziny w drugiej połowie XIX w. - Rola głowy rodziny. - Organizacja życia gospodarczego, podział pracy między mężczyznami i kobietami. - Dzienny rutyna w rodzinie

Zrozumienie procesów i zasadniczych zmian, jakie zaszły w latach władzy radzieckiej w rodzinie chłopskiej, w jej wewnętrznej strukturze i sposobie życia, jest niemożliwe bez szczegółowego zapoznania się ze strukturą rodzinną rosyjskiego chłopstwa w przeszłości. Wieś Wiryatino jest pod tym względem bardzo interesująca, ponieważ tradycje rodzinno-patriarchalnego stylu życia przetrwały w niej aż do Wielkiej Rewolucji Socjalistycznej Październikowej i były jeszcze przez długi czas odczuwalne pod rządami sowieckimi. Szczególnie duże rodziny patriarchalne pozostawały we wsi przez długi czas.

Przyczyny tak długiego istnienia niepodzielnej rodziny w Viryatin były zakorzenione w specyfice gospodarki wioski, położonej w regionie środkowej strefy czarnej ziemi, gdzie kapitalizm rozwijał się wolniej niż, powiedzmy, w stepowych prowincjach południowej Rosji i gdzie hamujący wpływ pozostałości pańszczyzny wpływał na wszystkie dziedziny życia. Wzór w paski zmusił chłopów z Viryatin do utrzymywania – nawet w okresie największego rozwoju przemysłu odpadowego – rutynowych form rolnictwa, które wymagały dużej liczby pracowników; Dlatego chłopi postrzegali niepodzielną rodzinę jako najlepszy sposób na zatrzymanie całej dostępnej siły roboczej w gospodarstwie.

Niewątpliwy wpływ wywarła także potrzeba połączenia rolnictwa, które stanowiło podstawę gospodarki rodziny chłopskiej w Viryatin, z dodatkowymi zarobkami na boku. Rodziny liczebnie liczne, posiadające nadwyżkę siły roboczej mężczyzn (nadmierną w stosunku do dostępnego przydziału ziemi), mogłyby na szeroką skalę wykorzystywać rzemiosło latrynowe w interesie wzmocnienia swojej gospodarki. Jednocześnie, jak wykazały badania etnograficzne, duże, niepodzielne rodziny utrzymywały się głównie wśród zamożnej części chłopstwa. Jest mało prawdopodobne, aby istniały ekonomiczne podstawy istnienia dużej, niepodzielnej rodziny wśród tych 28 bezkonnych chłopów, którzy w latach 80. mieszkali w maleńkich chatkach o powierzchni 12-17 m2 i z braku podatków wynajmowali większość swoich działek pod uprawę lub pod dzierżawę. Te rodziny także brały udział w wyjazdach do kopalni, ale dla nich była to być może jedyna możliwość utrzymania się w tych warunkach. I nie dostarczali już kopalniom swojej dodatkowej siły roboczej, ale swoją główną siłę roboczą. Takie rodziny nigdy nie osiągnęły dużych rozmiarów.

Jednocześnie rozwój przemysłu odpadowego, który przyczynił się do zaangażowania chłopów Viryatin w intensywny proces relacji towarowo-pieniężnych, wywarł ogromny wpływ na wewnętrzną strukturę rodziny, na całą strukturę rodziny. Wyjaśnia to istotne zmiany w życiu rodzinnym, jakie nastąpiły w drugiej połowie XIX wieku. a zwłaszcza od końca lat 80. Są one wyraźnie widoczne w porównaniu ze strukturą rodzinną chłopstwa w okresie poprzednim (lata 60-70.), kiedy zachowało się jeszcze wiele cech życia sprzed reformy, tj. poddaństwa, życia.

Nasze informacje o rodzinie chłopskiej w przededniu zniesienia pańszczyzny są niezwykle skąpe i nie dają jasnego wyobrażenia o jej składzie i liczebności. Miejscowi staruszkowie, opierając się na rodzinnych legendach, świadczą, że rodziny w tym czasie były przeważnie duże – około 25-30 osób 1 . Często zdarzały się rodziny, w których mieszkało razem czterech lub pięciu żonatych braci. Jednak, jak można sądzić z zachowanych wspomnień, już wtedy istniała tendencja do wyróżniania jednego lub dwóch starszych braci 2 .

Pewne światło na liczebność rodziny chłopskiej w czasach przedreformacyjnych rzucają materiały dotyczące sprzedaży rodzin chłopskich przez pierwszego właściciela ziemskiego wiriatyńskiego F. A. Davydova 3 . Większość sprzedawanych przez niego rodzin liczyła 12–15 osób (w latach 1808–1831). Ponieważ sprzedawano przeważnie nędzne rodziny chłopskie, można przypuszczać, że skład liczebny rodzin zamożniejszych był wówczas większy.

O dużej liczbie niektórych rodzin świadczą wspomnienia obecności na wielu podwórkach letnich komór chłodniczych dla małżeństw („szopy” pod powetami) lub, co było typowe dla rodzin zamożnych, budowy dwóch na osiedlu; nawet trzy domy, utrzymując wspólne gospodarstwo domowe. Na uwagę zasługuje niezwykle powolny postęp aż do ostatniej ćwierci XIX wieku. ekspansja obszarów wiejskich. Ludność skupiała się w Oreshniku, w tzw. Polanie (centrum wsi) i na ulicy Wierchnej. Dopiero w latach 80-tych wieś zaczęła się szybko rozwijać we wszystkich kierunkach.

W pierwszych dwóch dekadach po reformie chłopskiej najwyraźniej nie nastąpiły żadne zauważalne zmiany w wewnętrznej strukturze rodziny chłopskiej, pomimo pojawiających się zmian w gospodarce chłopskiej.

Główne zmiany we wszystkich dziedzinach życia, a zwłaszcza w stosunkach rodzinnych, nastąpiły w Viryatin w latach 1880–1890 wraz z dalszym rozwojem stosunków kapitalistycznych. Podziały rodziny stały się częstsze. Częściowe przydziały, a w niektórych przypadkach całkowite podziały rodzin następowały w coraz krótszych odstępach czasu. Liczba rodzin znacznie się zmniejszyła: według spisu ludności z 1881 r. na chatę przypadało średnio 7 osób. Nie oznacza to oczywiście, że zniknęły rodziny duże, ale oczywiście obok rodzin niepodzielnych istniała wówczas duża liczba rodzin małych.

Jak zauważają starsi z Viryatin, średnie gospodarstwa chłopskie nadal były prowadzone przez dwóch lub trzech żonatych braci mieszkających razem.

W latach 900. w związku z utworzeniem się proletariatu zawodowego w przemyśle wydobywczym i rozwojem ruchu robotniczego w Rosji zmienił się duchowy obraz chłopa otchodnickiego. Komunikacja między ochodnikami a zwykłymi robotnikami wpływała na ich ogólny poziom kulturowy. Pojawiły się nowe potrzeby – ubierać się po mieście, organizować życie w pracy w sposób bardziej kulturalny, co w odróżnieniu od lat ubiegłych wiązało się z dużymi wydatkami. Wzrost potrzeb niewątpliwie wyrażał pewien wzrost świadomości jednostki, który najwyraźniej objawił się wśród przedstawicieli młodszego pokolenia. A to nie mogło nie wpłynąć na osłabienie fundamentów patriarchalnych. W latach 90. XX wieku stosunki wewnętrzne w rodzinach niepodzielnych uległy pogorszeniu, a tendencja do izolacji młodych małżeństw stała się bardziej wyraźna. Skutkowało to tym, że otokodnik zatrzymywał część swoich zarobków na potrzeby własne i rodziny, co według zeznań starców było jedną z głównych przyczyn konfliktów i podziałów w rodzinie. Ale ogólnie życie rodzinne zmieniało się powoli i zachowało tradycyjne formy patriarchalne. Ujawniło to bezwładność i ograniczony światopogląd chłopa komunalnego, co zmusiło otkodników, z których część miała możliwość pełnego utrzymania rodziny z zarobków górników, do dalszego posiadania kawałka ziemi i inwestowania uzyskanych środków w rolnictwo poprzez pracę w kopalniach. Charakterystyczne jest, że średnie masy chłopskie mają ostro negatywny stosunek do tych ochodników, którzy zerwali ze wsią i przenieśli się do osiedli robotniczych. Chęć utrzymania związku z ziemią częściowo tłumaczono niewystarczającymi dochodami na boku.

Wysilając wszystkie siły, aby utrzymać i ocalić gospodarstwo od ruiny, chłop trzymał się starych fundamentów rodziny. Relacje wewnętrzne, prawa i obowiązki członków rodziny były ściśle uregulowane. Za głowę rodziny uważano przedstawiciela starszego pokolenia w rodzinie – dziadka, a po jego śmierci – babcię; w tym drugim przypadku bezpośrednie zarządzanie gospodarstwem przeszło na najstarszego syna. W przypadku śmierci lub starości obu starców głową rodziny został najstarszy z synów. Głowa rodziny była strażnikiem stylu życia całego gospodarstwa domowego. Do funkcji głowy rodziny należało kierowanie pracą terenową i podział obowiązków pomiędzy członkami rodziny, głównie płci męskiej. W szczególności ustalił priorytet między synami (i wnukami) udającymi się do kopalni. Zarządzał całym majątkiem i pieniędzmi rodziny. Wszelkie dochody członków rodziny z odpadów i różnych zawodów trafiały do ​​ogólnej skarbnicy rodziny i wydawały na potrzeby wspólnego gospodarstwa domowego. Jedyne, co nie trafiało do rodzinnej kasy, to dochody z „kobiecych” zarobków uzyskiwanych ze sprzedaży mchów, jagód, grzybów zbieranych przez kobiety, do wybielania płócien, a także pieniądze ze sprzedaży jaj itp. Jak trafnie ujął to miejscowy weteran E. A. Dyakow: „Nafty nie kupią i na buty nie zamienią” 4 .

Cechą charakterystyczną przeszłości był stabilny podział pracy w rodzinie ze względu na płeć i wiek, niewątpliwie związany ze strukturą patriarchalną.

Sprawami domowymi zajmowała się pani, najczęściej żona głowy rodziny, a w przypadku jej śmierci najstarsza synowa. Kobiety wykonywały wszystkie prace domowe: gotowały, sprzątały, myły, opiekowały się dziećmi, opiekowały się bydłem, przynosiły wodę 5 . W opiece nad zwierzętami zajmowali się także mężczyźni: sprzątali obór (usuwali obornik, ściółkę), opiekowali się końmi; Kobiety zajmowały się hodowlą „chatowego” bydła (pożywienie pochodziło z chaty): krów, cieląt, świń, owiec i drobiu. To nie przypadek, że sprzedaż kurzych jaj była jednym ze źródeł dochodów kobiet.

W okresie jesienno-zimowym kobiety cały wolny czas od prac domowych spędzały na przędzeniu i tkaniu na potrzeby rodziny. Pracę tę poprzedziła ciężka praca przy przetwarzaniu konopi. Przędzeniem i tkaniem zajmowały się także dziewczęta; Uczyli się przędzenia od dziewiątego do dziesięciu lat, tkania od piętnastego, szesnastego roku życia. Kobiety po 40. roku życia prawie przestały tkać, ponieważ uznano, że praca ta w dużych ilościach przekracza ich siły.

Kobiety szyły z wełny (z wyjątkiem odzieży zimowej, którą oddawały krawcom) oraz robiły na drutach pończochy, szaliki i rękawiczki. Tkanie butów łykowych było męskim zajęciem, chłopcy też zajmowali się tym od najmłodszych lat.

Praca w terenie była wyraźnie zróżnicowana między mężczyznami i kobietami: jak zauważono powyżej, do obowiązków mężczyzn należała orka, siew, koszenie, układanie w stosy, układanie w stosy i transport; Podczas sianokosów kobiety grabiły i grabiły siano, odchwaszczały plony, następnie przy żniwach wiązały snopy i układały je w zadach i amortyzatorach oraz pomagały w młóceniu cepami. W ogrodach całą pracę, z wyjątkiem orki, wykonywały kobiety, a częściowo dzieci. Szczególnym zajęciem mężczyzn był transport opału i siana dla bydła (siano trzymano w stosach na łące).

Przy podziale obowiązków pomiędzy zamężne kobiety w rodzinie niepodzielnej brano pod uwagę potrzebę łączenia prac domowych jako całości z zaspokajaniem potrzeb rodziny osobistej (dzieci, mąż).

W wykonywaniu podstawowych prac domowych panował ścisły porządek między synową i teściową. Każda z kobiet miała swój dzień, w którym jako kucharka wykonywała wszystkie prace domowe. Do pomocy sprowadzono nastoletnie dziewczęta i młode kobiety, a ze względu na nieco izolowaną pozycję synowej w rodzinie, innym razem pomagały jej tylko własne dzieci. W ten sam sposób teściowa zawsze współpracowała z córkami we wszystkich pracach, zarówno w domu, jak i poza nim.

Główne prace domowe spadły na zamężne kobiety, ale dziewczęta też musiały ciężko pracować, zwłaszcza przędząc. Nie pozwolono im jedynie podejść do pieca, w wyniku czego nie nabyli umiejętności gotowania. Dlatego młoda synowa pomagała teściowej przy piecu tylko przez pierwszy rok małżeństwa i dopiero w drugim roku otrzymała wraz z innymi synowymi kolejny dzień, w którym samodzielnie przygotowane jedzenie dla całej rodziny. Odrębnie ustalano kolejność (raz w tygodniu) wypieków, chleba, tzw. „pobanny”, a w palenisku łaźni, jeśli takowe było, tzw. „pobanno”. W dni wolne od zajęć rodzinnych przędli, tkali, szyli, reperowali, robili na drutach itp.

Część prac wykonywano zbiorowo, np. mycie podłóg i pranie ubrań. Płótno było szorstkie, „własne” (z samodziału), nie było prane mydłem, ale „gotowane” (tak jak prano płótno podczas bielenia), co wymagało znacznego wysiłku; dlatego kobiety w rodzinie zwykle robiły to razem. Jeśli każda z synowych robiła pranie dla swojej rodziny, ta z mniejszą liczbą dzieci robiła także pranie dla swoich starszych rodziców.

W chacie każdy miał swoje zwykłe miejsce do pracy. Dziewczęta i kobiety wirowały, siedząc na ławkach przy oknach, a gdy zapadł zmrok, siadały w kręgu przy ognisku. W chacie, jak pamiętały starsze kobiety, podczas przetwarzania konopi, pył stał w kolumnie 6 . W okresie Wielkiego Postu, gdy kobiety zaczynały tkać, w chacie instalowano jedną, a jeśli rodzina była duża, instalowano w chacie trzy lub cztery tkalnie.

Rodzina przestrzegała określonego planu dnia. Wstaliśmy wcześnie, późno poszliśmy spać. W rodzinach, w których zajmowali się gokartami, wstawali o 2-3 rano. Wszyscy wstali jednocześnie, a biorąc pod uwagę ciasnotę i przeludnienie chaty, nie mogło być inaczej.

Podczas gdy kucharz rozpalał piec, reszta kobiet demontowała łóżka, przenosiła ławki do przedpokoju i układała na nich pościel, zamiatała chatę i myła stół. Mieszkańcy Viryatin jedli trzy razy dziennie. Wszyscy zjedliśmy razem śniadanie, po czym wszyscy zabrali się do pracy (jeśli musieliśmy wcześniej wyjść, zabraliśmy ze sobą jedzenie). Obiad zjedliśmy o godzinie 12, a kolację zjedliśmy przy ognisku, zwykle z tego, co zostało z lunchu. Jedzenie było przygotowywane specjalnie na kolację bardzo rzadko. Przy stole usiedli w określonej kolejności: w przednim rogu – głowa rodziny, obok niego najstarszy z synów; mężczyźni siedzieli po jednej stronie stołu, na ławkach, kobiety - po drugiej, na bocznych ławkach. W ostatniej ćwierci XIX w. Tradycja ta została zerwana – siadać zaczęły głównie małżeństwa. Kucharz usiadł na skraju stołu i podał. Dzieci, jeśli było ich dużo, karmiono oddzielnie. Jedliśmy wszystko ze wspólnej miski. Przy stole zachowywano porządek i przyzwoitość, jednak najwyraźniej bez tej surowości i napięcia, jakie panowały podczas wspólnego rodzinnego posiłku w czasach pańszczyzny 7 .

Największe miejsce w diecie rodziny chłopskiej zajmował chleb żytni 8. Piecze się go przeważnie raz w tygodniu w rosyjskim piecu na palenisku. Czasami na liściach kapusty wypiekano chleb. Naleśniki i naleśniki robiono z mąki żytniej i gryczanej. Kwas wytwarzano ze słodu żytniego.

Mąka pszenna była bardzo rzadka w rodzinach Viryatin aż do lat 80-tych, ponieważ trzeba było ją kupować na targu. Później stał się powszechnym produktem w zamożnych rodzinach, jednak wśród biednych nadal pojawiał się tylko w ważne święta.

Głównym i niemal codziennym gorącym daniem we wszystkich rodzinach była kapuśniak. W zależności od zamożności rodziny kapuśniak przyrządzano z mięsem lub „pusto” (bez mięsa) i „malowano” mlekiem, kwaśną śmietaną i aromatyzowano smalcem.

W latach 90-tych, prawdopodobnie pod wpływem otokodnickich górników, kapuśniak zaczęto nazywać „barszczem”, choć skład tego dania się nie zmienił i nadal gotowano go bez buraków. Bardzo popularne były zupy z prosa: „slivukha”, a później kulesh. Śliwukę przyrządzano z kaszy jaglanej z ziemniakami, kulesz z prosa i smalcu. Najpierw śliwkę trochę zagotowano, następnie odsączono płyn, który spożyto w postaci zupy, doprawionej czymś (masłem, smalcem itp.); gotowaną kaszę jaglaną z ziemniakami, gdy owsianka zgęstniała, spożywano z mlekiem lub olejem konopnym. Kasza jaglana w postaci slivukha, kulesh lub kaszy mlecznej była spożywana od lat 80-90-tych XIX wieku. tak często jak kapuśniak, czyli prawie codziennie. Kaszę gryczaną gotowano z innych kaszek, ale znacznie rzadziej, gdyż gryka była droższa i nie przez wszystkich była uprawiana.

Kwas odgrywał dużą rolę w żywieniu, i to nie tylko jako napój. Zimą jako pierwsze danie przygotowywano kwas chlebowy z kiszoną kapustą i chrzanem, spożywano go z gotowanym groszkiem, szczególnie w czasie postu. Latem robili więzienie z chleba pokruszonego na kwas chlebowy i posiekanej zielonej cebuli. To było pożywienie biednych. Bogatsi ludzie przygotowywali okroshkę, dodając do kwasu ogórki, cebulę i jajka. W święta i na wesela kwas chlebowy podawano z galaretką lub mięsem i chrzanem.

Pod koniec lat 80. owsianka zaczęła stopniowo zastępować ziemniaki. Najczęściej gotowano go „w kurtce” (tj. nieobranego) i podawano z piklami lub kapustą kiszoną; czasami jedli go pokruszonego. „Ziemniaki zostaną zmiażdżone i polene olejem (konopnym). Nie rozumieli smażenia. Rodzina 10-15 osób – nie usmażycie się” – mówią starzy.

Typowymi potrawami były „salamata” i „kalina”. Po wyrobieniu ciasta z mąki żytniej i zmieleniu go w płynnym kuleszu jaglanym, salamatę „słodowano” w piekarniku. To danie pozwoliło uratować chleb; był spożywany z mlekiem i bez. Jak twierdzi 88-letni E. S. Fomina, mieszkańców wsi nazywano „salamatnikami z Wiryatino”. Jednak zamożni mieszkańcy Wiriatina jedli salamatę bardzo rzadko: „Jedli salamatę” – mówi M.I. Żdanowa – „kiedy znudziła im się owsianka. Po poście wszyscy byli tym tak zmęczeni, że posunęli się nawet do kaliny. Kalina różniła się od salamaty tym, że do ciasta dodawano jagody kaliny zebrane po przymrozkach, gdy straciły gorzki smak. Kalina była pożywieniem najbiedniejszej części chłopstwa. W rodzinach zamożnych chłopów jego spożywanie uznawano za haniebne. „Niehonorowo było jeść Kalinę, bo na bogatych wchodzimy, a rogi nie pozwalają nam wejść” 9 .

Będąc niemal identycznym sposobem przygotowania, żywność różnych warstw społecznych chłopstwa różniła się wartością odżywczą i różnorodnością zawartych w niej produktów. W silnej, zamożnej rodzinie, składającej się np. z 25 osób i posiadającej w swoim gospodarstwie kilka koni, krów, świń, ponad dwa tuziny owiec itp., spożywano dużo mleka, mięso jedzono dwa razy dziennie (z wyjątkiem na post). W rodzinach biednych „jedli na obiad więcej nieobranych ziemniaków, kwasu chlebowego, śliwek, kaliny i owsianki na parze” – mówi jeden ze starców. „Nie każdemu starczyło chleba, nie zawsze jedli owsiankę” – dodaje kolejna.

Zwykłe dania nie były szczególnie trudne w przygotowaniu, dlatego też wstępny test, któremu synowa została poddana przed zajęciem miejsca przy kuchence, prawdopodobnie tłumaczono nie tyle obawą, że nie będzie w stanie przygotować posiłku , ale przez pragnienie teściowej, aby zatrzymać w swoich rękach zarządzanie żywieniem rodziny. Aby nadać temu obowiązkowi większą wagę, starsze kobiety niezwykle skrupulatnie sprawdzały, czy ich synowa przestrzega wszystkich tradycyjnych metod pieczenia i gotowania. Każda innowacja spotykała się z wrogością i odrzucana. Kuchnia Wiriatyńska, mimo że od lat 900. XX wieku we wsi pojawiała się wiele zakupionych produktów spożywczych, za pomocą których można było poprawić codzienne odżywianie, pozostała niezmieniona i prymitywna. Tak żyła aż do rewolucji socjalistycznej.

2. Codzienne relacje w rodzinie

Znaczenie głowy rodziny. - Pozycja synowej w rodzinie niepodzielnej. - Porządek podziału rodziny. - Więzi rodzinne i wzajemna pomoc na wsi

System rodzinno-patriarchalny determinował charakter codziennych relacji w rodzinie i tworzył jej ogólną atmosferę moralną. Wypracowywany przez wieki porządek opierał się na bezwarunkowym autorytecie najstarszego członka rodziny.

Wszelkie przejawy własnej woli, sprzeczne z utartymi tradycjami, były natychmiast tłumione. „Bali się starszych ludzi w domu, więc nie wprowadzali innowacji, bali się też potępienia sąsiadów” – powiedział I. M. Starodubowo. „W kopalniach – mówił dalej – jedli lepiej niż w domu, w rodzinie. Tu (we wsi) jedli ziemniaki w skórkach, chociaż był smalec, ale ich w nim nie smażyli. Nie wprowadzano „nowych manier”, czyli nawyków wyuczonych w kopalniach. Za „niegrzeczne maniery” (czyli brak szacunku dla starszych) staruszkowie wyrzucali im: „Tutaj przyjdź i ustal swoje zasady”” 10.

Codzienne relacje w rodzinach w dużej mierze zależały od codziennego taktu głowy rodziny, charakteru synowych, relacji między młodymi małżonkami itp. Żyło się w miarę przyjacielsko, jeśli głowa rodziny traktowała swoich synowe w równym stopniu; ale gdy tylko wyróżnił jednego z nich, natychmiast zaczęła się między nimi wrogość. Małżonkowie często żyli w niezgodzie, gdyż małżeństwa zawierane były najczęściej pod naciskiem rodziców, którzy nie liczyli się z życzeniami młodych ludzi. Zdarzyło się, że mąż brutalnie pobił żonę.

Głównym źródłem nieporozumień i kłótni były zarobki mężczyzn na boku: członkowie rodziny, którzy szli do pracy w kopalniach, mieli możliwość dołożyć coś do swojej rodziny, natomiast ci, którzy pozostali w domu, nie mogli tego zrobić. To stale nie podobało się starym rodzicom i prowadziło do nieporozumień między synowymi. Warto jednak zaznaczyć, że kłótnie młodych były starannie ukrywane przed starymi. „My, synowe, milczeliśmy przed starymi ludźmi, ale między nami były kłótnie” – wspomina jego życie w niepodzielnej, dużej rodzinie S. N. Neworowa 11. Starych ludzi nie tyle szanowano, ile się ich obawiano, gdyż w przypadku separacji mogliby nic nie dać. Ale natura relacji rodzinnych wciąż się zmieniała; w latach 90. stało się znacznie prostsze, bardziej swobodne, bez tych przejawów ucisku i nieśmiałości młodszego pokolenia, które były tak charakterystyczne dla rodziny chłopskiej w okresie pańszczyzny.

Dla scharakteryzowania relacji wewnątrzrodzinnych dużym zainteresowaniem cieszą się podziały rodziny, gdy tradycje prawa zwyczajowego były bardzo silne. Dekrety z 1906 i 1913 r wszystkie sprawy dotyczące podziałów rodzin przekazywane były do ​​sądów wojewódzkich, które jednak, jak wynika z zeznań miejscowych starców, w sprawach kontrowersyjnych odwoływały się zwykle do zgromadzeń wiejskich. W swoich uchwałach sejmik wiejski wychodził z przyczyn podziału i oceny majątku dzielących. Należy zaznaczyć, że pomimo zniesienia w 1886 r. obowiązkowej zgody starszego członka rodziny na podział majątku, zebrania wiejskie, gdy pojawiały się konflikty wewnątrzrodzinne, uwzględniały przede wszystkim oświadczenia i roszczenia starszego członka rodziny. członek. Często zdarzały się także przypadki bezpośredniego przekupstwa części zgromadzenia 12 .

Przygotowania do sekcji zostały poczynione z wyprzedzeniem. „Nie wyszliśmy na goły pagórek”, jak to ujął G.P. Dzięki wspólnemu wysiłkowi rodziny z wyprzedzeniem budowano nowe domy, które przed rozbiorami z reguły były puste. Zwykle rodzina dzieliła się wtedy, gdy posiadała już wystarczające środki (budynki mieszkalne i gospodarcze, inwentarz żywy). Podczas podziału dokonano wyceny całego majątku rodzinnego i podzielono go według liczby rodzin na równe części. Jeżeli podział następował pomiędzy braćmi po śmierci ojca, wówczas udziały rozdzielano najczęściej w drodze losowania, które dzieci losowały z każdej rodziny w obecności „uprawnionych” – jednego lub dwóch sąsiadów. Jeżeli podział nastąpił za życia ojca, wówczas sam starzec rozdzielił, który z synów dostanie co i z kim będzie żył.

Na szczególną uwagę zasługuje pozycja synowej w rodzinie. Ich zależność i nieodpowiedzialność w rodzinie trafnie charakteryzuje popularne w Viryatin przysłowie: „Pracować, do czegokolwiek cię zmuszają, jeść, cokolwiek ci dają”. Sytuację pogarszała zależność w rodzinie żonatych mężczyzn.

Pod względem majątkowym pozycja synowej w rodzinie była nieco odizolowana. Podobnie jak gdzie indziej w Rosji, w Wiriatynie istniała odrębna posesja dla kobiet. Przede wszystkim był to posag panny młodej, który nie tylko zapewniał jej niezbędne ubranie, ale także stanowił jedno ze źródeł jej dochodów (dochody ze sprzedaży wełny od owcy przekazanej w posagu, ze sprzedaży potomstwo, poszło do jej osobistych potrzeb). Do majątku osobistego synowej zaliczał się także majątek i fundusze otrzymane przez nią w drodze dziedziczenia 13. Synowa musiała na własny koszt zaspokajać wszystkie swoje potrzeby i potrzeby swoich dzieci, gdyż zgodnie z istniejącą tradycją nie wydano na synową ani grosza z ogólnych funduszy rodzinnych w ramach kontrola głowy rodziny, z wyjątkiem wyżywienia i zaopatrywania jej w odzież wierzchnią i obuwie 14 . Przydzielono jej tylko część z ogólnego rodzinnego zapasu wełny i konopi. Wszystko inne: ubrania i nie tylko te, ale także dzieci, pościel, a nawet taki drobiazg jak mydło, musiała kupować sama. W większości rodzin posag córki w przeważającej części składał się także z „zarobków kobiet”. Z ogólnych funduszy rodzinnych zarządzano tylko samym ślubem. Porządek ten był naturalny, dopóki gospodarka chłopska zachowała swój naturalny charakter. Wraz z rozwojem stosunków towarowo-pieniężnych i pojawieniem się nowych potrzeb tradycja ta nałożyła na kobietę duży ciężar, zmuszając ją do poszukiwania różnych zewnętrznych zarobków. Wiryatyńskie kobiety nie mogły już zadowalać się zarobkami z tak małych i pozornie tradycyjnych wiejskich rzemiosł, jak zbieranie mchu na bagnach i sprzedawanie go okolicznym wioskom w celu uszczelniania domów z bali, zbierania i sprzedaży jagód itp. Handel bielonymi płótnami zyskał popularność na dużą skalę oraz: Niektóre rodziny przeprowadziły to na bardzo dużą skalę. Zawód ten był niezwykle trudny i szkodliwy; wśród kobiet Viryatin było wielu chorych na reumatyzm i gruźlicę.

Na uwagę zasługuje prawo do dziedziczenia owdowiałej synowej i jej pozycja w rodzinie po śmierci męża. W przypadkach, gdy wdowa pozostawała z dziećmi, udział zmarłego męża przechodził na jego rodzinę i wdowa zwykle nadal mieszkała w rodzinie męża. Podczas ogólnego podziału rodziny została przydzielona na równi z braćmi zmarłego męża. Jeżeli wdowa w chwili podziału nie miała dzieci, wówczas jej pozycja w rodzinie stawała się niezwykle trudna. Musiała albo ponownie wyjść za mąż, albo wrócić do domu rodziców. Wyjeżdżając mogła zabrać swój majątek osobisty i ubrania zmarłego męża. W najlepszym przypadku, jeśli teść będzie ją dobrze traktował, to przy drugim małżeństwie da jej w posagu owcę.

Kiedy pojawiały się konflikty, apele kobiet do wodza ziemstwa prawie zawsze kończyły się niepowodzeniem; Z reguły takie sprawy kierowano do sejmiku wiejskiego, który niezmiennie rozstrzygał je na korzyść teścia. Typowy przypadek opisuje E. A. Dyakov. Jego starsza siostra mieszkała w domu męża przez około dwanaście lat; po śmierci męża, póki chłopiec żył, nadal mieszkała w rodzinie. Kiedy chłopiec zmarł, teść wyrzucił ją z domu. Zwróciła się do sołtysa, który stwierdził, że nie przysługuje jej udział. Zwróciła się do wodza ziemstwa, który przekazał sprawę gminie do rozpatrzenia. Na spotkaniu powiedzieli jej: „Szukaj pana młodego, ale nie masz do niczego prawa, nie masz nikogo” 15.

Jeżeli wdowa nie miała synów, a jedynie niezamężne córki, przysługiwała jej część; wszystko jednak zależało od stosunku teścia do niej, a przypadki arbitralności zdarzały się bardzo często 16. N.D. Dyakova (75 lat) mówi, że została z dziewczyną. Teść zaczął ją prześladować natychmiast po otrzymaniu wiadomości o śmierci syna, który zginął w wojnie rosyjsko-japońskiej. Zwróciła się do brygadzisty volost, który poradził jej, aby poszła do mieszkania i pozwała teścia. Sąd wójtowski przekazał jednak sprawę gminie do rozpatrzenia, ta jednak, jak to było w zwyczaju od czasów starożytnych, odmówiła. Dopiero podczas drugiej rozprawy w sądzie wójtowskim przydzielono jej działkę na jedną duszę, konia i siano 17.

Rodziny wdów, przeważnie bez koni i krów, przez całe życie zmuszane do pracy robotniczej, należały do ​​​​najuboższych we wsi.

Wszystkie te cechy ustroju rodzinnego i moralności patriarchalnej najsilniej manifestowały się i utrwalały w rodzinach silnych ekonomicznie. W rodzinach kułackich, gdzie całe życie było podporządkowane jednemu celowi – zwiększeniu zamożności rodziny, moralność rodzinna była czasami niezwykle okrutna. Tak więc w rodzinie kułaka Kabanowa kobiety zmuszane były do ​​pracy nawet w święta. „Przędzenie i tkanie nas oślepiło” – mówi 18-letnia żona Kabanowa. W rodzinach słabych ekonomicznie i znajdujących się w ciągłej potrzebie tradycyjny porządek słabł szybciej. W szczególności życie kobiet w tych rodzinach było mniej zamknięte; dziewczęta i młode zamężne kobiety w przerwach między pracą w swoich gospodarstwach zatrudniano jako robotnice dorywcze u miejscowych kułaków lub u właściciela ziemskiego przy odchwaszczaniu i innych pracach. Kobiety pracujące najemnie wykształciły większą niezależność, co wpłynęło także na ich pozycję w rodzinie.

W latach 900. w wielu rodzinach młode zamężne kobiety cieszyły się względną swobodą. Nawet pod nieobecność mężów, którzy zimą mieszkali w kopalniach, nie zabraniano im wychodzić na „ulicę” (święta ludowe) i uczestniczyć w uroczystościach świątecznych. Istnieją informacje, że w tych latach na zakupy na bazar chodziła nie tylko teściowa, ale i synowa. Tutaj, na targu, przyjmowali zamówienia na wybielanie płócien, czyli prowadzili w pewnym stopniu samodzielną działalność gospodarczą.

Niestety nie mamy jasnych informacji na temat zakresu pokrewieństwa i więzi rodzinnych w Viryatin oraz charakteru ich przejawów. Miejscowi staruszkowie twierdzą jedynie, że kiedyś te więzi były znacznie szersze i silniejsze. Na przykład na ślub zaproszono nawet kuzynów drugiego stopnia. Wiele jednak zależało od liczby krewnych: im węższy ich krąg, tym silniejsze więzi rodzinne. Ale z reguły obowiązkowe było uwzględnienie kuzynów.

Wśród bliskich, głównie bliskich, szczególnie w wyjątkowych przypadkach, powszechnie praktykowano wzajemną pomoc, głównie poprzez poród. Więc po pożarze pomogli odbudować chatę; bydło zdechło - przyszli na ratunek ze swoimi zwierzętami pociągowymi; Jeśli do nowych żniw zabrakło chleba, pożyczano go itp. Natomiast w przypadkach, gdy wymagana była długoterminowa i systematyczna pomoc, zawierano transakcje czysto biznesowe zarówno z osobą bliską, jak i nieznajomą 19 .

Bliscy sąsiedzi brali udział w pomocy na rynku pracy, ale ogólnie więzi sąsiedzkie w Viryatin były słabo wyrażone; zwłaszcza sąsiedzi nie brali udziału w uroczystościach rodzinnych. Nawet na pogrzebach z reguły uczestniczyli tylko krewni.

3. Rytuały rodzinne

Obrzędy małżeńskie i weselne. - Rola kalendarza ludowego w życiu rodzinnym. - Obrzędy porodowe i macierzyńskie - Chrzciny - Wychowywanie dzieci. - Obrzędy pogrzebowe i upamiętnianie zmarłych

Charakter stosunków małżeńskich w dużej mierze determinowany był wewnętrzną strukturą patriarchalnej rodziny chłopskiej.

Małżeństwa, jak zwykle na rosyjskiej wsi, zawierane były w wieku 17-18 lat dla kobiet i 18-19 lat dla mężczyzn. Wyjście za mąż za starszego mężczyznę uważano za hańbę. Duża różnica wieku dopuszczalna była jedynie w przypadku drugiego małżeństwa owdowiałej kobiety, która zazwyczaj wychodziła za mąż za wdowca mającego dzieci („dzieci”, jak zwykło się mówić). Pannę młodą zabierano z reguły ze swojej wioski lub z najbliższej okolicy.

Obecne starsze pokolenie, które zawarło związek małżeński w latach 80. i 90. XIX w., argumentuje, że małżeństwa zawierane były zazwyczaj z wyboru rodziców: wówczas prawie nie brano pod uwagę uczuć młodych ludzi. Na tej podstawie rozegrało się wiele tragedii życiowych. I tak jedna ze starszych kołchozów opowiada, że ​​miała narzeczonego, którego bardzo kochała. Ona poszła z nim na „ulicę”, a on „podszedł na ganek” (lokalny zwyczaj zalotów do dziewczyny). Młodzi ludzie zgodzili się, że gdy tylko wróci z kopalni, wyśle ​​po nią swatki. Jednak pod jego nieobecność inny zalotnik, którego ojciec bardzo lubił jako dobrego pracownika, namawiał go, a ojciec postanowił oddać mu córkę. „Krzyknęłam – nie chciałam wychodzić za mąż. Narzeczony przysyłał mi listy z kopalni, ale byłam niepiśmienna i nie mogłam mu odpowiedzieć. Płakała za nim – rzeka płynęła, a ojciec wciąż upierał się przy swoim” 20. Podobnych przykładów można podać wiele; są one typowe dla tamtych czasów. Jak pamiętają starzy, zdarzały się też przypadki, gdy młodzi ludzie spotykali się po raz pierwszy na weselu 21.

Przy zawieraniu małżeństw brano pod uwagę przede wszystkim stan gospodarstwa domowego, a także cechy osobiste pary młodej jako pracowników. Często pannę młodą i pana młodego oceniali rodzice: „Niedaleko pada jabłko od jabłoni”. W latach 900. małżeństwa zaczęto częściej zawierać zgodnie z wzajemnymi skłonnościami młodych ludzi, co być może znalazło odzwierciedlenie w nowym wyglądzie męskiej młodzieży, której udało się osiągnąć pewną niezależność. Zeznania G. II są w tym względzie niezwykle charakterystyczne. Dyakova, była górniczka sezonowa: „Wyszłam za mąż - nie pytałam ojca. Sam sobie kupił (1908), przyszedł z kopalni, powiedział ojcu: „No to idź i wypij jak zwykle”. Ojciec był szczęśliwy i zadowolony. Rok wcześniej mój ojciec chciał się ze mną ożenić, ale się postawiłam. Nasi bracia i siostry zebrali się za własną zgodą, a nie pod jarzmem ojca” 22. To samo potwierdzają zeznania innych chłopów.

Charakterystyczne jest, że w tych samych latach wśród rodziny kułackiej moralność była znacznie surowsza. Rodziny prowadziły bardziej odosobnione życie. Dziewczęta niechętnie wypuszczano na „ulicę” na wakacje, gdyż obawiały się powstania niekorzystnych dla rodziny powiązań między młodymi ludźmi. Stąd charakterystyczne zjawisko – łączenie się rodzin kułackich. Miejscowi kułacy – Kabanowowie, Ślepcowowie, Żdanowowie, Makarowowie, Starodubowowie – pozostawali w ścisłym pokrewieństwie rodzinnym, co niewątpliwie wzmocniło pozycję społeczno-gospodarczą kułackiej elity wsi.

Ceremonia ślubna w Wiriatynie w ostatniej ćwierci XIX w., jak wynika ze wspomnień starców, zachowała jeszcze wiele charakterystycznych cech tradycyjnej ceremonii południowo-wielkorosyjskiej, lecz już uległa znacznym zmianom i ulegała zniszczeniu; znaczenie poszczególnych chwil zostało zapomniane, wiele fragmentów wypadło.

Decydując się na poślubienie syna i wybranie dla niego narzeczonej, rodzice zazwyczaj wysyłali jednego z najbliższych krewnych (najczęściej najstarszego syna i żonę lub córkę i zięcia) do rodziców panny młodej, aby dowiedzieć się, czy zgadzają się na to. oddać córkę. Jeśli się zgodzili, rodzice panny młodej powiedzieli: „Niech przyjdą na randki, aby uzgodnili, co panna młoda musi kupić za posad” (czyli kiedy panna młoda siedzi podczas ślubu).

Kilka dni później w domu panny młodej odbyła się tzw. „mała zabawa”. Rodzice pana młodego przyszli z jedną z najbliższych osób i przynieśli wino (wódkę) oraz przekąski. Ze strony panny młodej byli obecni tylko jej najbliżsi krewni: sama panna młoda nie wychodziła do gości. Uzgodnili, ile pieniędzy da pan młody (część z nich panna młoda wyda na ubrania dla pana młodego) i ile strojów podaruje pannie młodej: sukienkę, koszulę, buty, jedwab szalik „na posad” i z reguły futro.

Należy zaznaczyć, że wielkość posagu panny młodej nie została szczegółowo określona, ​​co było tak typowe na przykład dla ceremonii ślubnej północno-wielkorosyjskiej 23. Uzgodnili także liczbę gości po obu stronach oraz sam dzień ślubu. Pijąc, śpiewali piosenki i tańczyli. W dawnych czasach, według starych ludzi, uroczystości trwały czasami kilka dni.

Okres przedślubny rzadko był długi. Zaraz po „małej pogawędce” rodzice pary młodej udali się na targ w Sosnowce i tam wspólnie dokonali zakupów niezbędnych do ślubu (kupowano głównie materiał na „przymiarkę”). Następnie krewni pana młodego leczyli krewnych panny młodej, którzy brali udział w zakupach w tawernie Sosnowski.

Druhny gromadziły się niemal codziennie w domu panny młodej aż do ślubu, pomagając w przygotowaniu posagu. Już w latach 900. w Viryatin utrzymywał się zwyczaj tzw. „strzyżenia”, podczas którego pan młody leczył kobiety, które zebrały się u panny młodej, aby ciąć i szyć suknie ślubne.

Jednak w tych latach, zgodnie z trafnym wyrażeniem E. A. Dyakova, zwyczaj ten był już „tylko chwałą” (to znaczy zachował się jako relikt), ponieważ posag szyli nie tylko zamożni chłopi, ale nawet zwykli średnich chłopskich rodzin przez szwaczki.

Po ślubie pan młody z reguły nie widywał panny młodej aż do „wielkiego objadania się”. „Wielkie objadanie się” miało miejsce w domu nieznajomego na dwa tygodnie przed ślubem. Zapraszano na to krewnych pary młodej (jeśli krewnych było wielu, ograniczali się do kuzynów). Na ten dzień kupowano wino wiadrami, przygotowywano obfity posiłek, zwykle przy stołach dla trzech lub czterech osób, w zależności od liczby gości, co często było rujnujące dla rodzin o niskich dochodach. Przy pierwszym stole siedzieli rodzice panny młodej, jej rodzice chrzestni i starsi krewni. Przy drugim stole zasiedli panna młoda i pan młody, a ich najbliższe dziewczyny i towarzyszki natychmiast zajęły miejsca. Przy trzecim i czwartym stole siedzieli pozostali krewni i dzieci.

„Obiad” rozpoczął się modlitwą, „w ramach której uzgodniono, że wszystko będzie dobrze i że młodzi ludzie będą się ze sobą dogadywać”. Krewni pana młodego traktowali pannę młodą: ojciec pana młodego podawał wódkę przy przednim stole, a matka pana młodego podawała napoje przy tym samym stole. Następnie krewni panny młodej traktowali pana młodego. Zabawa ze śpiewem i tańcem trwała przez cały dzień.

W przeddzień ślubu dwie lub trzy jej najbliższe przyjaciółki zebrały się w domu panny młodej i nocowały u niej. Pomogli spakować skrzynię. Tego samego wieczoru zwykle szyto tzw. „wspaniałą koszulę” (mała koszula, spodnie, pasek i pończochy, dokładnie odwzorowane męskie stroje), która pojawiła się podczas wyprzedaży „łóżka” panny młodej. Następnie miotłę wyczyszczono paskami papieru. Znaczenie tego rytuału jest obecnie całkowicie zapomniane 24. Według niektórych starych ludzi, podczas transportu łóżka, miotłę tę przyczepiano do łuku konia; według innych jeden z krewnych pana młodego („drużko”) z ręcznikiem przerzuconym przez ramię usiadł z miotłą w rękach na piersi młodej kobiety i przez całą podróż machał miotłą.

Jeszcze tego samego wieczoru druhna splatała włosy panny młodej, wplatając w nie wstążkę, którą panna młoda podarowała swojej najbliższej przyjaciółce w dniu ślubu. Obecne starsze pokolenie nie pamięta żadnych rytuałów. Najwyraźniej po wieczorze panieńskim w Viryatin w latach 80. i 90. pozostały tylko słabe ślady. Jednak samo określenie „wieczór panieński” jest znane osobom starszym.

Pan młody również miał tego wieczoru urządzić przyjęcie: przychodzili do niego młodzi ludzie - krewni i druhny. Pan młody ich leczył; szli w harmonii, przy pieśniach i tańcach. Sam ślub trwał w Viryatin co najmniej trzy dni, a w dawnych czasach nawet pięć lub sześć dni.

W dniu ślubu wcześnie rano panna młoda wraz z przyjaciółką udała się do łaźni. Jeśli była sierotą, to po kąpieli szła na cmentarz i tam (według starych kobiet) „krzyczała do swojej kochanej matki”, czyli płakała nad grobem swojej matki.

Panna młoda sama przeszła do ołtarza, druhna rozplótła tylko warkocz, panna młoda dała jej wstążkę i obie zalały się obfitymi łzami. Według wspomnień starych kobiet i według legend zasłyszanych od babć, a więc sięgających mniej więcej lat 40.-50. XIX w., panna młoda wyła i zawodziła przy rozplataniu warkocza, a czasem zapraszano specjalistów od śpiewu 25 . Po usunięciu panny młodej jej rodzice, ojciec chrzestny i matka pobłogosławili ją ikoną i posadzili ją przy stole ze swoją dziewczyną.

W tym czasie w domu pana młodego trwały przygotowania do jego wyjazdu po pannę młodą. Pan młody ubrał się sam. Ojciec dał mu dwie kopiejki, a on „zapomniał” (włożył do buta) dla żywych. Przed wyjazdem rodzice pobłogosławili pana młodego ikoną Zbawiciela. Pan młody opuścił dom w towarzystwie drużby i swatki, który przejął teraz główną rolę w ceremonii zaślubin i w procesji gości 26. Pierwszej napotkanej osobie zaproponowano dwie szklanki wódki.

Po przybyciu pana młodego do domu panny młodej odegrała się scena kupowania miejsca obok panny młodej (już rozumiana jako żart). Młodszy brat kupił pannę młodą, a młodszy brat kupił pannę młodą. Przy stole stanął przyjaciel z biczem w dłoniach, nalał wina do kieliszka i wpłacił pieniądze (dwadzieścia kopiejek). Chłopiec targując się z przyjacielem, napił się wina, chwycił pieniądze i wyskoczył od stołu, podczas gdy jego przyjaciel próbował go uderzyć batem. Następnie pan młody zajął miejsce obok panny młodej. Przed ślubem panna młoda i pan młody nie powinni jeść. Zabierał je od stołu, aby iść do kościoła, albo przez księdza, jeśli został zaproszony do domu, albo przez przyjaciela. Państwo młodzi mieli chusty zawiązane na środkowych palcach prawych dłoni; Kapłan przez komżę chwycił te chusty i poprowadził młodą parę od stołu. Kolega zrobił to samo (jeśli nie było księdza).

Zawierali związek małżeński, jak to było w zwyczaju od czasów starożytnych, w święto Michała (8 listopada było świętem patronalnym w Viryatin) oraz w „Czerwone Wzgórze” (pierwsza niedziela po Wielkanocy) 27 . W tych dniach w kościele było od dwóch do trzech tuzinów małżeństw; ci, którzy zapłacili za korony, byli koronowani jako pierwsi; biedne pary często przesiadywały w kościele i czekały na swoją kolej do późnego wieczora.

Po ślubie, już w kościele, swatka z jednej strony, a druhna z drugiej, zaplotły włosy panny młodej w dwa warkocze i założyły kiczkę; Był znak - jeśli jeden warkocz okaże się krótszy od drugiego, młoda kobieta wkrótce zostanie wdową. Od końca lat 90-tych XIX wieku. Zaczęli splatać włosy w grzywkę i nosić jedwabne nakrycie głowy z koronką. Wychodząc z kościoła, na głowę panny młodej naciągano szalik (czyli naciągano nisko na czoło).

Pociąg weselny jechał do domu panny młodej, gdzie nowożeńcy byli witani w bramie przez rodziców z chlebem i solą. Przy wejściu do chaty nowożeńcy zostali umieszczeni przy pierwszym stole i pogratulowali „legalnego małżeństwa”, po czym zasiedli do drugiego stołu „na poczęstunek”. Pan młody, swatka i krewni pana młodego zasiedli przy pierwszym stole (rodziców młodzieńca nie było). Jedzenie ustawiano na trzech lub czterech stołach; Podawano świąteczne dania tradycyjne dla Viryatina: kapuśniak, suszone mięso, ryby, galaretki, naleśniki, naleśniki itp. I zawsze wódka. Na weselu w Viryatin nie było specjalnego rytualnego jedzenia. Przy stole zaśpiewano piosenki, a podchmieleni i odchodzący goście zaczęli tańczyć.

Wychodząc do domu młodej panny młodej, impreza sprzedała łóżko drużbie i swatce, a druhny wyjęły „wspaniałą koszulę”. Za każdą niedokładność w wykonaniu tych rzeczy przyjaciel i swat obniżyli cenę za „łóżko”. Pieniądze zebrane ze „sprzedaży” łóżka dziewczyny brały dla siebie, zwykle przeznaczały je na „pozłacanie” nowożeńców. Przyjaciel i swatka zabrali łóżko młodej kobiety i zanieśli je do domu młodego mężczyzny. Za nimi jechał pociąg weselny, śpiewając i tańcząc, z przodu zwykle któryś z krewnych pana młodego niósł kurczaka. Dawano go pannie młodej jako posag „na życie”.

Gdy dotarli do domu młodzieńca, w bramie powitali ich rodzice chlebem i solą. Podobnie jak w domu panny młodej, nowożeńcy zostali posadzeni przy pierwszym stole i złożyli gratulacje. Następnie w przyjacielski sposób zaprowadził młodzież do drugiego stołu na tzw. „stałą rozmowę”. Do połowy lat 80. w Wiryatycy utrzymywał się dawny zwyczaj zabierania młodych ludzi pod „torpische” (wykonaną od dołu wnękę do wysypywania zboża podczas transportu na wóz), to znaczy, że siedzieli osobno za zasłona 28. Stąd pod koniec uczty weselnej wynoszono je do „złocenia”. Zwyczaj ten był następujący. Starsi ludzie z pierwszego stołu przeszli do stołu młodych, młodzi ludzie stanęli na krawędzi stołu. Pierwsi „pozłocili” rodzice pana młodego; młody mężczyzna podał kieliszek wódki ojcu, młoda kobieta – teściowej; pili, a młodzi pochylali przed nimi głowy; rodzice wkładają pieniądze do szklanki. Następnie podszedł ojciec chrzestny z matką, a za nimi rodzice młodej kobiety, jej rodzice chrzestni i tak parami podeszli wszyscy goście. Towarzyszyły temu dowcipy: „Wino jest niedobre”, „Jest gorzkie” itp. Złocenie trwało co najmniej dwie godziny. Po złoceniu zasiedli do obiadu, po którym przyjaciel i swatka zabrali nowożeńców do łóżka – zwyczaj, który w Viryatin stał się przestarzały już w pierwszej dekadzie XX wieku. Tam młoda kobieta zdjęła mężowi buty i wyjęła z niego pieniądze, które miał mieć przy sobie.

Następnego ranka przyjaciel i swat obudzili nowożeńców. Tego dnia w domu wypiekano naleśniki, którymi częstowano nowożeńców. Goście znów się zebrali. Nowożeńcy i nowożeńcy poszli zaprosić rodziców panny młodej, w której domu ponownie odbyło się przyjęcie. Następnie udali się do domu młodzieńca, gdzie wieczorem młodzi ludzie zostali ponownie „złoceni”.

W ten sam sposób uczczono trzeci dzień ślubu. Tego dnia wieczorem „odkryli” młodą kobietę. Do połowy lat 80. panna młoda przez całe trzy dni przesiadywała za firanką; do gości przynoszono ją z zarzuconą na głowę jedwabną chustą. Później młoda kobieta nie nosiła już w domu szalika, więc przed otwarciem zarzucono ją na szalik. Młodzi pochylili głowy; w tym czasie biło się w garnki; teściowa zdjęła szalik młodej kobiety, założyła ją na siebie i zaczęła tańczyć przy dźwiękach grającej w tej chwili harmonijce ustnej. Po objawieniu młoda kobieta mogła już tańczyć i bawić się z gośćmi. Według wspomnień starców jeszcze tego samego dnia rozegrano próbę umiejętności i zręczności młodej kobiety, która przybrała już charakter komiczny: przyniesiono młynek i zmusiono młodą kobietę do zmiażdżenia konopie; jednocześnie uderzała gości po głowach mochenami; dali jej miotłę, która, jak wspomniano, była zrobiona na dzień ślubu i zmusili ją do zemsty, rzucając pieniądze pod nogi itp.

W rytuale weselnym Viryatin zachowano bardzo niewiele elementów magii. Należało do nich zarzucenie dużej chusty na głowę panny młodej, podanie dwóch kieliszków wódki pierwszej napotkanej osobie, gdy pan młody opuścił dom; powitać młodych rodziców chlebem i solą, wkładając pieniądze do buta pana młodego. Do dziś w Viryatin istnieje jeden z bardzo starożytnych zwyczajów - ofiarowanie kurczaka: kiedy nowożeńcy wprowadzają się do domu męża, niosą kurczaka przed pociągiem weselnym, z którym tańczą, rzucając go od jednego do drugiego Inny.

Specjalne pieśni weselne, związane z poszczególnymi momentami rytuału, zostały w Viryatin niemal całkowicie zapomniane już w latach 80. i 90. XIX wieku. Na weselu wykonano zwykłe piosenki i przyśpiewki. Najwyraźniej legendy również zniknęły bardzo wcześnie. W pewnym stopniu tłumaczy to ogólna słaba tradycja pieśni Wiryatina (w innych miejscach południowy obrządek wielkorosyjski jest bogato nasycony poezją weselną). Zastąpienie pieśni weselnych powszechnymi zawsze następowało wraz ze zniszczeniem rytuału.

Porównując śluby, które odbyły się w różnych latach 29, można prześledzić szereg zmian w ceremonii ślubnej. Rytuał został skrócony i uproszczony. Skrócono czas trwania uroczystości. Tak więc, jeśli w latach 80. sam ślub obchodzono od czterech do sześciu dni, to w latach 900. z reguły nie więcej niż trzy. Okres przygotowawczy, który w dawnych czasach mógł być długi, również został znacznie skrócony: na przykład w latach 80. ludzie spędzali kilka dni na chodzeniu po okolicy w celu dobierania partnerów.

W wielu przypadkach zaczęto pomijać pewne aspekty tradycyjnego rytuału: zamiast małych i dużych wypić, ograniczano je do jednej małej; niektórzy w związku ze ślubem upijali się, żeby obciąć koszty. Inicjatywę w tym zakresie wykazali młodzi ludzie, przede wszystkim ci, którzy zwiedzali kopalnie. G.P. Dyakov, relacjonując szczegóły swojego ślubu (1908), mówi: „Mieliśmy małe objadanie się. Nie pozwalałam sobie na wielkie objadanie się, nie było mi to potrzebne. Ci, którzy byli bogatsi, chcieli wyjść, poszli na wielkie obżarstwo, ale ja uważałem to za niepotrzebne” 30 . Dowód ten jest niezwykle charakterystyczny: miało to miejsce po rewolucji 1905-1907. Zwyczaje sprzeczne z nowymi koncepcjami i ideami zawierania małżeństw z młodzieżą zaczęły odchodzić do lamusa; np. całkowicie wyeliminowano zwyczaj uśpienia i budzenia nowożeńców przez drużbów i swatów, powszechny jeszcze na początku lat 90. XX w. 31 .

Zmieniły się także role bohaterów ceremonii ślubnej; w szczególności znacznie wzrosła rola pana młodego. Aż do początku lat 900. nie do pomyślenia było, aby pan młody sam poszedł z rodzicami w celu zawarcia związku małżeńskiego; później stało się to niemal powszechne. Z tego punktu widzenia historia małżeństwa Jegora Aleksiejewicza Diakowa jest niezwykle charakterystyczna. Wracając z kopalni wiosną 1911 roku, E. A. nie mógł znaleźć w swojej wiosce odpowiedniej narzeczonej, gdyż najlepsze dziewczyny wychodziły za mąż w jesiennym sezonie ślubnym. Jeden z krewnych polecił mu dziewczynę z sąsiedniej wsi Gryaznoje. W towarzystwie starszej siostry sam Jegor Aleksiejewicz poszedł na spotkanie z panną młodą. Bardzo podobał mu się jej wygląd i „rozmowa” (czyli jej rozwój). E. A. Dyakow brał czynny udział w całym późniejszym rytuale ślubnym: poszedł z rodzicami na „małą popijawę”, usiadł obok panny młodej i z ożywieniem rozmawiał z nią o nadchodzącym ślubie, a następnie wielokrotnie odwiedzał pannę młodą. Wszystko to jest już nowe, w dużej mierze sprzeczne ze zwykłymi, ogólnie przyjętymi i wskazujące, że młodzież Viryatin przezwyciężyła szereg nie tylko rytualnych, ale także codziennych tradycji, które mają głębszy sens, ujawniają pewną niezależność młodych ludzi w sprawach małżeńskich .

Należy jednak zaznaczyć, że tradycyjny stosunek do małżeństwa jako aktu gospodarczego pozostał niezmienny i w dalszym ciągu wpływał na wybór panny młodej.

Na rodzinny chłopski sposób życia duży wpływ miała ideologia religijna wspierająca podstawy patriarchalne. O naprzemienności pracy, charakterze czasu wolnego i formach żywienia decydowały daty kalendarza kościelnego, który podobnie jak gdzie indziej w rosyjskim środowisku chłopskim łączono z elementami starożytnego rytuału agrarnego. W kolejnym rozdziale omówiono także kalendarz ludowy, który miał ogromne znaczenie w życiu chłopów. Tutaj skupimy się jedynie na charakterze świąt w rodzinie.

Na trzy dni przed świętem (zwłaszcza „rocznym” 32) rozpoczęło się wielkie sprzątanie: umyto sufity, ściany, podłogi, pobielono piece; w przeddzień wakacji wszyscy członkowie rodziny muszą umyć się w łaźni; Przygotowywano świąteczne potrawy, których część zakupiono wcześniej na targu. Viryatin charakteryzuje się brakiem specjalnego rytualnego pożywienia; wyjątkiem było pieczenie naleśników w Zapusty i w dni pamięci zmarłych, pieczenie „czterdziestki” (9 marca, w dzień 40 męczenników), przygotowanie ciasta wielkanocnego z zapiekanym w nim twarogiem, farbowanie jajek na Wielkanoc i Trójca. Na każde święto kościelne lub rodzinne przygotowywano te same dania: kapuśniak z mięsem, tzw. wytrawne, czyli mięso gotowane (wołowina, jagnięcina, rzadziej kurczak), ryby, galaretki, naleśniki, naleśniki. W święta poprzedzone długim postem (Boże Narodzenie, Wielkanoc) rodzina przerywała post wcześnie rano, zaraz po powrocie z kościoła. „Rozhdestvenskoye miał zjeść śniadanie wcześniej” – mówi K. G. Dyakova. Świąteczny stół zwykle zaczynał się od wódki, którą każdemu przynosiła głowa rodziny. Po uroczystym obiedzie starsi szli odpocząć, latem siadali na stosie, młode pary szły do ​​teścia i teściowej, młodzież szła na „ulicę” (festiwal ludowy ), które gromadziły się w szczególnie uroczyste święta zarówno w dzień, jak i wieczorem (w godzinach do 11-12 w nocy). Nie pracowali wieczorami przedświątecznymi, w niedziele i same święta.

Coroczne święto obchodzono co najmniej przez dwa dni, Boże Narodzenie przez prawie dwa tygodnie, a Wielkanoc przez co najmniej tydzień. Święta zajmowały zatem znaczące miejsce w życiu rodzinnym.

Stanowiska miały ogromne znaczenie dla gospodarki i życia codziennego rodziny. Ściśle przestrzegano nie tylko postów długich (Wielki Post, Filippow, Pietrowka, Wniebowzięcie), ale także cotygodniowych – w środy i piątki (w sumie w roku było ponad dwieście dni postu). Przestrzeganie postów determinowało dietę rodziny i znacząco wpływało na jej ogólny charakter, gwałtownie obniżając i tak już skromny poziom. W okresie Wielkiego Postu jedzono kaszę jaglaną z kwasem, ziemniaki z solą i popijano groszek z kwasem. Przestrzeganie postu dotyczyło także dzieci: jak świadczą starzy, „nie tylko w czasie długich postów, ale także w środę i piątek małym dzieciom nie podawano ani łyżki mleka” 33 . Szczególnie trudne były stanowiska Piotra Wielkiego i Wniebowzięcia, które spadały podczas prac polowych w upale; To nie przypadek, że po rewolucji październikowej to właśnie te posty zaczęto łamać jako pierwsze.

Ideologia religijna odcisnęła swoje piętno na innych aspektach życia rodzinnego, zwłaszcza tych związanych z najważniejszymi momentami w życiu człowieka – narodzinami i śmiercią.

Z narodzinami dziecka wiąże się cała gama zwyczajów. Wiele dzieci urodziło się w rodzinach Virya-Tin; aborcję uważano za „grzech”. Chłopów bardziej ucieszyło narodziny chłopca, któremu przysługiwał przydział w przypadku redystrybucji gruntów komunalnych. Jednak w przyszłości uczucia rodzicielskie dały o sobie znać i nie dokonano specjalnego rozróżnienia w stosunku do chłopców i dziewcząt.

Poród odbywał się w łaźni, na półce, na rozłożonej słomie i przykrytej pościelą, a jeśli już w chatce, to na podłodze, na starych szmatach. Samo usunięcie rodzącej z domu było spowodowane nie tylko ciasnotą i zatłoczonym panującym w pomieszczeniu warunkami, ale także długo utrzymującą się myślą o konieczności ochrony rodzącej, a zwłaszcza dziecka, przed ciekawskimi oczy, od „złego oka”. Dopiero znacznie później (w latach 90. XX w.) kobiety zaczęły rodzić w chatce, w bardziej higienicznych warunkach, na łóżku nakrytym worami. Rodziliśmy z położną (babcią). Babcia pełniła rolę nie tylko położnej: postawa rodzącej i otaczających ją osób przywodziła na myśl dawne wyobrażenia. Wskazuje na to przestrzeganie niektórych bardzo starożytnych zwyczajów. Tak więc przed przeniesieniem kobiety rodzącej V w domu (trzy, cztery dni po porodzie) „obmywano ręce” – rodząca polewała ręce babci wodą i w tej samej wodzie myła swoje, po czym podarowała babci bieliznę 34. Babcia pełniła także zaszczytną rolę w rytuale „chłopskim” czy „ojczyznowym”, odbywającym się zwykle następnego dnia po porodzie.

Dziecko zostało ochrzczone w kościele; Dziecko do kościoła niosła babcia, a z kościoła ojciec chrzestny. Po przybyciu z kościoła zjedli obiad, przygotowali świąteczne potrawy: naleśniki, galaretkę, mięso i zawsze wódkę, od której rozpoczynał się obiad. Najbliżsi z pewnością przywieźli także smakołyki. Przy stole, na honorowym miejscu (w przednim rogu), siedzieli ojciec chrzestny i ojciec chrzestny, obok ojca chrzestnego - ojciec rodzącej, obok niego teść, obok ojca chrzestnego - matka rodzącej i, obrzydliwie, babcia (według niektórych przekazów babcia serwowała do stołu razem z teściową). Zabawa trwała od dwóch do trzech godzin. Pod koniec obiadu przyniesiono dziecko, a babcia postawiła na stole dwa talerze: na jednym położono pieniądze dla babci, na drugim dla noworodka. Nazywało się to „przyłożeniem go do zęba”.

Po porodzie kobieta zwykle wstała trzeciego dnia i zabrała się za prace domowe. „Po porodzie nie trzeba było długo się kłaść, już trzeciego dnia wstawałeś, stawałeś przy piecu, podnosiłeś żeliwo i karmiłeś prosięta” – mówi T. E. Kabanova 35 .

Dziecko leżało w „chwiejnym namiocie”, którego spód i boki wykonano z szyn. Pływak zawieszono na linach na haku w suficie i przykryto baldachimem. Na spód kołdry (a nie materac, żeby można było ją częściej wymieniać) układano słomę i przykrywano worem. Pod głowę dziecka umieszczono poduszkę. W latach 90. łyk zaczął stopniowo wychodzić z użycia, a w 1910 r. nie był już sprzedawany na rynku. Zaczęto stosować promenady z dnem utkanym z lin. Boki takiego chwiejnego zostały wykonane z wgłębieniem, aby ułatwić matce karmienie dziecka. W zamożniejszych rodzinach używano kolców „w obręczach”; robiono je z czterech toczonych drewnianych patyków, połączonych ze sobą w ramę, których spód był rozciągnięty z lnu. Ten rodzaj ryb sprowadzono do Wiratyna z Sosnówki, gdzie pojawił się w latach 1870-1880. Jego rozprzestrzenianiu sprzyjały częste przypadki zawierania małżeństw pomiędzy mieszkańcami obu wsi, zwłaszcza zamożną elitą Wiryatina.

Karmili dziecko piersią do ukończenia przez niego roku do półtora roku, a następnie przyzwyczajali je do wspólnego stołu. Na początku karmiono go cienką kaszą jaglaną z mlekiem i „jak tylko ząb zacznie rosnąć, zjada razem ze wszystkimi barszcz, kaszę i ziemniaki” 36 . Używano sutków „chlebowych” i „owsiankowych”: kaszy chlebowej lub jaglanej, przeżuwanej z cukrem, zawijanej w szmatkę.

Z powodu niehigienicznych warunków życia śmiertelność dzieci była bardzo wysoka. Każda choroba zakaźna (szkarlatyna, odra, błonica, czerwonka) przerodziła się w epidemię. Szczególnie wiele dzieci zmarło we wczesnym niemowlęctwie. Można to w dużej mierze wytłumaczyć faktem, że dzieci z reguły były leczone przez lokalnych uzdrowicieli i babcie. Za przyczynę każdej choroby uważano „złe oko”: dziecko zanoszono do babci, a ona trzykrotnie spryskała go węglem. Jeśli dziecko dużo krzyczało, traktowano go jako „krzyczący”: o świcie wnoszono je pod kurnik i trzy razy wypowiadano zaklęcie: „Błyskawica świtu, czerwona dziewico, gdy się uspokoisz, gdy cichniesz, więc uspokój się, zamilknij, sługo Boży” (imię) itp. .d.

Już same warunki wychowania dziecka były trudne. W chude lato dziecko zabierano na pole z chwiejnym dzieckiem lub zostawiano w domu, pod opieką starej babci lub starszej dziewczynki, a czasem zupełnie samo. „Przychodziło się z pola” – opowiada T. E. Kabanova – „a on płakał, cały mokry, muchy lepiły mu się do sutka” 37 . W rodzinach wielodzietnych opiekę nad nimi zlecano zazwyczaj jednej z kobiet w rodzinie, która wyróżniała się spokojnym i uczciwym charakterem, nie odróżniającym dziecka własnego od cudzego. Dzieci bały się jej i były jej posłuszne.

Dzieci wychowywane były w surowości, domagały się bezwarunkowego posłuszeństwa: „Kiedy to powiedział, to wszystko”. Rodzice okazali dzieciom wielką troskę, ale nie było szczególnej bliskości duchowej między nimi a dziećmi, a także między braćmi i siostrami. E. A. Dyakov, wspominając swoją młodość, opowiada, jak opiekowała się nim matka, ale podkreśla, że ​​nie podzielił się z nią ani z braćmi swoimi przeżyciami: nie zostało to zaakceptowane. Między matką a córkami panowała wielka bliskość; trwało to nawet po ich ślubie. Oprócz naturalnych uczuć wpłynęła tu na pozycję kobiety. Wchodząc do nowej rodziny, zawsze pozostawała w niej w pewnym stopniu obca i we wszystkich trudnościach życia zwracała się do rodziców, a zwłaszcza do matki, o radę i pomoc.

Od najmłodszych lat dzieci były wprowadzane do ciężkiej pracy chłopskiej. Dziewczynkę od najmłodszych lat uczono przędć, chłopiec od siódmego, ósmego roku życia zaczął pomagać ojcu, idąc z nim na pole (tam biegał po wodę, po drewno na opał); w wieku ośmiu lub dziewięciu lat został już wysłany do pomocy jako pasterz, a od trzynastego roku życia chłopiec zaczął pomagać ojcu we wszystkich jego pracach. Właściwie chłopaki nie znali dzieciństwa.

Nie przywiązywali szczególnej wagi do edukacji dzieci. „Chłopcy studiowali, ale nie byli zmuszani do nauki: uczcie się, czy wam się to podobało, czy nie” – wspomina U. I. Kalmykova 38 . Jeśli jednak od początku lat 90. XX w. nadal uważano za konieczne, aby chłopiec ukończył co najmniej dwie klasy szkoły wiejskiej lub parafialnej, to nie zwracano w tym względzie uwagi na dziewczęta. „Dziewczyna nie powinna iść do wojska, ale i tak potrafi prząść i tkać” – głosiła filisterska opinia mieszkańców wsi.

Wśród rytuałów rodzinnych niezwykle trwałe w Viryatin były także rytuały związane z pochówkiem zmarłych. Pogrzeb był kościołem, ale zachowało się w nim wiele archaicznych cech. Zmarłego myły starsze kobiety (zarówno mężczyźni, jak i kobiety). Starych chowano koniecznie „we własnym ubraniu”, młodych, jak to jest w zwyczaju od końca XIX w., chowano w ubraniach wykonanych z zakupionego materiału; w ponewie chowano starsze kobiety – zwyczaj ten utrzymywał się nawet w pierwszych latach władzy radzieckiej. Odzież „na śmierć” każdy przygotowywał za życia. W przypadku śmierci dziewczynki lub chłopca na ich głowie i klatce piersiowej umieszczano papierowe kwiaty.

Zmarłego ułożono w przednim rogu na ławkach, głową w stronę ikon. Ławki przykryto worem, a na nim płótnem. Starego zmarłego przykrywali „własnym” płótnem, młodego perkalem. Przez całą noc starcy lub zakonnice czytali psałterz nad zmarłym. Martwy mężczyzna leżał w domu ponad dobę. Jeśli chowano ich z mszą, to rano zabierano ich do kościoła, a jeśli bez mszy, wieczorem, bezpośrednio na cmentarz. Na około dwie godziny przed usunięciem zmarłego złożono w trumnie. Wewnątrz trumny znajdowała się pościel. Krewni zrobili trumnę i wykopali grób. Przy przeprowadzce zawsze był obecny ksiądz.

Po krótkim nabożeństwie pogrzebowym trumnę wyniesiono na ręcznikach. Za bramą postawiono trumnę na ławce, a ksiądz odprawił krótką litanię. Bliscy i sąsiedzi, ci, którzy nie poszli na cmentarz, żegnali zmarłego. Na cmentarz szli zazwyczaj tylko najbliżsi krewni. Kobiety „krzyczały” (lamentowały) nad zmarłym mężczyzną. Trumnę niesiono otwartą w ramionach; jeśli było to trudne, wkładano go na wózek. W drodze do kościoła (lub cmentarza) procesja zatrzymywała się kilkakrotnie, a ksiądz służył litii. Przy grobie ksiądz odprawił nabożeństwo żałobne. Bliscy pożegnali zmarłego, rozbili trumnę i opuścili ją do grobu, każdy rzucając garść ziemi. Na grobie zawsze stawiano krzyż, po czym ponownie odprawiano nabożeństwo żałobne.

Po powrocie do domu zorganizowano czuwanie. Najpierw kapłan został poczęstowany posiłkiem, a po jego wyjściu wszyscy zgromadzeni zasiedli do stołu. Były dwa lub trzy stoły gości. Przy pierwszym stole siedzieli ci, których łączyło bliższe pokrewieństwo. Pobudka zaczęła się od wina, potem przyszedł zwyczajowy kapuśniak, suszone mięso, naleśniki, naleśniki, makaron mleczny (stromy), a na koniec podano kaszę jaglaną mleczną (w poście - owsianka z olejem konopnym). Na koniec posiłku pomodlili się i po odśpiewaniu „wieczna pamięć” oraz „odpoczynek ze świętymi” udali się do domu.

Dziewiątego, dwudziestego i czterdziestego dnia wspominano zmarłego. Najpierw przeczytali psałterz, po czym zjedli obiad. Wspominali całą noc aż do rana. Czterdziestego dnia poszliśmy na cmentarz. Obchodzono także sześć miesięcy i rocznicę śmierci. Na tym obchody zakończyły się.

O zmarłych wspominano także w dniach „pamięci” (czyli specjalnie ustanowionych przez Kościół) dniach 39. Zmarłych w Wiryatin uczczono w następujący sposób: dzień wcześniej, czyli w piątkowy wieczór, każda rodzina wysłała do kościoła jednego ze swoich członków (starą kobietę lub dziewczynę) z karteczką pamiątkową i specjalnie upieczonym ciastem do kościoła na uroczystość generalną. Nabożeństwo żałobne. Następnego ranka odprawiono „pobudkę”: upieczono naleśniki i jedna z kobiet lub dziewcząt zaniosła je do kościoła. Po wzięciu udziału w nabożeństwie żałobnym obecni w kościele udali się na cmentarz, gdzie wszyscy rozłożyli ręcznik i położyli naleśniki na grobie bliskiego. Ksiądz wraz z duchowieństwem obszedł cały cmentarz. Naleśniki (i niewielką nagrodę pieniężną) rozdano duchownym kościelnym, część naleśników pokruszono na grobach, a resztę wymieniono między bliskimi na cmentarzu. W domu każdy członek rodziny zawsze zjadał kawałek naleśnika przyniesionego z cmentarza, włączając się w ten sposób we wspomnienie zmarłych. Niektóre szczegóły tego publicznego upamiętniania zmarłych („rodziców”) wskazują na liczne pozostałości starożytnego kultu przodków. Pod tym względem szczególnie interesujące są zwyczaje pogrzebowe w sobotę poprzedzającą zapusty. Tego dnia rano każda gospodyni kładła pod ikonami pierwszy upieczony naleśnik na ręczniku lub naczyniu – „dla rodziców”. Kiedy zaczęli jeść naleśniki, przypomnieli sobie swoich „rodziców” – wszystkich bliskich. To splot chrześcijańskich wyobrażeń na temat śmierci, życia pozagrobowego z jeszcze starszymi, świadczy o niezwykłej żywotności tradycji rytualnych dotyczących zmarłych.

Prezentowany materiał pozwala ujawnić głębokie procesy, jakie zachodziły w życiu rodzinnym chłopów wsi Wiryatina przed Wielką Rewolucją Październikową. Pomimo tego, że stagnacyjne życie rodziny chłopskiej, ugruntowane tradycjami i poglądami religijnymi, rozwijało się niezwykle powoli, już na początku XX wieku. W Viryatino zaczęły pojawiać się rodziny znacznie różniące się poziomem kulturowym od otaczających je rodzin. Nie były to bynajmniej rodziny kułackie, które choć różniły się poziomem życia materialnego od ogółu mas chłopskich, to swoim wyglądem kulturowym i formami życia nie tylko nie wyróżniały się na tle ogólnego otoczenia, ale nadto były najbardziej konserwatywny i zacofany. Tworzenie się nowych cech życia rodzinnego było bezpośrednio związane z postępującym wpływem miast i ośrodków przemysłowych, dlatego najbardziej zaawansowanymi rodzinami w Wiriatynie były rodziny chłopskich otokodników.

We wsi szczególnie wyróżniały się rodziny braci Nagornowów, które według powszechnej opinii mieszkańców Wiryatina wywarły ogromny wpływ kulturowy na swoich współmieszkańców. Z zawodu byli stolarzami (tym rzemiosłem zajmowali się także ich ojcowie i dziadkowie), którzy co roku jeździli do dużych miast: Moskwy, Rostowa nad Donem itp. Z rodziny Nagornowów. Potem wyszli pierwsi przedstawiciele inteligencji wiratyńskiej.

Jeden z braci, Wasilij Kuźmicz Nagornow, był człowiekiem oczytanym, prenumerował dzieła L.N. Tołstoja N.A. Niekrasowa i otrzymał gazetę. Stale komunikował się z innymi mieszkańcami wsi, miał gości, z którymi rozmawiał na tematy polityczne. Ta cecha była zupełnie nowa dla Viryatin, gdzie nawet proste wizyty nie były akceptowane.

Rodzina Nagornowów utrzymywała się z dochodów z rzemiosła; wydzierżawiono działkę gruntu znajdującą się w gospodarstwie w przeliczeniu na jednego mieszkańca. Koń utrzymywany był wyłącznie do transportu drewna na opał i paszy dla bydła. Ta rodzina się nie kręciła i... młodsze pokolenie ubrane w miejskim stylu.

Całe życie domowe Nagornowów było zorganizowane w sposób miejski. Wyrażało się to w wystroju wnętrz domu, w jedzeniu i ubiorze. Górne pomieszczenie w tym domu miało zupełnie miejski wygląd: stół był zawsze nakryty obrusem, obok stołu stał miękki fotel, na którym lubił siadać właściciel domu podczas czytania; oprócz stałych ławek stały krzesła, szafa w rogu i firanki w oknach; ściany zdobiły nie tandetne, popularne grafiki, jak to było w zwyczaju w bogatych rodzinach wsi, ale obrazy malowane farbami olejnymi i w przeszklonych ramach.

W porównaniu z otoczeniem dieta rodziny również była inna. Miejskie upodobania właścicieli przejawiały się w piciu herbaty, jedzeniu mięsa nie tylko gotowanego (jak to jest w zwyczaju do dziś w Viryatin), ale także smażonego i duszonego. Innowacją dla wsi były ciasta pieczone w tym domu: miały nadzienie (z ryżem, jajkami, rodzynkami itp.), czego Viryatinowie nie robili. Dla małych dzieci przygotowywano specjalne posiłki, a nawet w okresie Wielkiego Postu, kiedy cała rodzina przestrzegała ścisłej postu, przygotowywano dla dzieci dania mleczne. Świadczyło to już o pewnym odejściu od przestrzegania tradycji religijnych, co jednak nie przeszkodziło kobietom z tej rodziny w wyznawaniu wielu przesądów i uprzedzeń. Rodzina drugiego brata, Andrieja Kuźmicza Nagornowa, była na tym samym poziomie kulturowym.

Do rodzin wyróżniających się znacząco pewnymi cechami sposobu życia zaliczały się także poszczególne rodziny otokodnickich górników. Była to na przykład rodzina Daniila Makarowicza Żdanowa. Zaczął chodzić do kopalni w wieku czternastu lat. Był wielkim miłośnikiem czytania i wracając z kopalni, zawsze przywoził do wsi książki. Posiadał także literaturę polityczną, w tym niektóre dzieła W.I. Lenina (niestety nie udało się ustalić tytułów tych dzieł). Ku oburzeniu żony Żdanow cały swój wolny czas poświęcił czytaniu. Był ateistą i nadał swojemu synowi, urodzonemu w 1918 r., imię Lew, na cześć L.N. Osobiste poglądy Żdanowa miały jednak niewielki wpływ na życie rodzinne.

Radykalne załamanie fundamentów rodziny, rozwój nowych form życia domowego i podniesienie ogólnego poziomu kulturalnego rodzin wiratyńskich nastąpiły dopiero po zwycięstwie Wielkiej Październikowej Rewolucji Socjalistycznej.

Uwagi:

1 Archiwum Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, ks. RE, TO – 1953, pkt 245, s. 6; TO – 1954, paragraf 275, s. 128.

2 Niezwykle wymowny jest w tym względzie rodowód zamożnej rodziny Makarowów-Ionkinów, odrestaurowany przez M.I. Żdanową (z domu Makarowa) według wspomnień jej babci, Anny Stiepanownej, urodzonej w 1819 r., która dołączyła do rodziny Makarowów w 1837 r. i w jej całość (pięciu braci żonatych, ze starszymi rodzicami), którzy mieszkali w nim do lat 1868-1869 (patrz Archiwum Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, f. RE, TO - 1954, paragraf 275, s. 125-127) ; taki sam jest rodowód G.P. Dyakova.

3GATO, przyk. 67, jednostki godz. 29, l. 123, 124; jednostki godz. 155, l. 187-189.

4 Archiwum Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, ks. RE, TO – 1954, pkt 275, s. 12.

5 Nawet przy ogrzewaniu łaźni, gdy potrzeba było wody w dużych ilościach, kobiety nosiły wodę.

6 „Dorastałem - Serb, Serb, Serb!” – U. I. Kałmykowa wspomina swoje dzieciństwo. (Archiwum Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, f. RE, TO - 1954, pkt 275, s. 232.)

7 Jak pamiętają starzy ludzie, dziadek (głowa rodziny) trzymał w rękach gałązkę i bił każdego, kto był winny głośnego śmiechu, mówienia itp.

8 Rozdział poświęcony jedzeniu napisał M. N. Shmeleva.

9 Archiwum Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, ks. RE, TO – 1953, paragraf 281, s. 14

10 Archiwum Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, ks. RE, TO - 1952, pkt 245/1, s. 109 i 113.

11 Tamże, – 1954, pkt 275, s. 171, 231.

12 Materiał na ten temat można znaleźć w teczce „Sprawy dotyczące petycji chłopów o podziały rodzin” za 1913 r. (dla rejonu Morszańskiego), przechowywanej w Państwowym Uniwersytecie Technicznym.

Najbardziej typowe i częste było przyjmowanie spadku przez sieroty. Zgodnie z prawem zwyczajowym wdowa, która wyszła ponownie za mąż, traciła prawo do majątku zmarłego męża (chata, budynki gospodarcze, bydło), które zostało sprzedane, a uzyskany dochód rozdzielano pomiędzy sieroty aż do osiągnięcia przez nie pełnoletności. W tym celu społeczność wiejska wybierała na spotkaniu opiekuna spośród „bardziej niezależnych” krewnych, a jeśli go nie było, to doświadczoną osobę od kogoś innego. Pieniądze otrzymane w drodze spadku stanowiły własność osobistą dziewczyny, a po ślubie wydała je według własnego uznania. (Archiwum Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, f. RE, TO-1954, pkt 275, s. 18-19.)

14 Ten sam porządek panował na ogół w rodzinach kułackich. Stąd też relacje synowej z rodzicami męża w środowisku kułackim przybierały często charakter szczególnie drażliwy.

15 Archiwum Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, ks. RE, TO – 1954, pkt 254, s. 24.

16 Jak zauważają kobiety, jedną z częstych przyczyn niechęci teścia była niechęć synowej do wspólnego zamieszkania z nim.

17 Archiwum Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, ks. RE, TO – 1954, pkt 254, s. 46.

18 Tamże, TO – 1953, pkt 245/3, s. 36.

19 Tym samym siostra E.A. Dyakowej wyszła za mąż za rodzinę, w której ojciec jej męża nie był jego własnym. Ojczym miał własne dzieci, a pozycja pasierba była trudna; żył niemal na pozycji robotnika rolnego. Następnie rodzice E.A. Poradzili swojej córce i zięciowi, aby przyszli do nich i zamieszkali z nimi, dopóki się nie odbudują i nie założą własnego domu. Wspólne życie rodziny toczyło się w następujących warunkach. Jedliśmy razem, ale prowadziliśmy osobne konta. Żyli z jednego funta zboża miesięcznie na osobę. Postępowanie z bydłem było proste: z pola zięcia zabierano słomę i rozdawano rodzinie, gdyż jedli mleko od krowy należącej do rodziców. Zięć miał ziemię dla dwóch dusz. Nie miał konia; jego rodzina oczyściła jego ziemię. Oszacowano ją na około 35-40 rubli, ale ponieważ zięć i jego żona uczestniczyli w pracach polowych, ich praca również została wzięta pod uwagę. Zimą zięć jechał do kopalni, przesłane pieniądze oszczędzano na budowę domu. Wydatki na buty, ubrania i podatki pochodziły z zarobków młodej pary.

20 Archiwum Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, ks. RE, TO - 1954. s. 275, s. 233, 235.

21 E. S. Fomina mówi: „Dziś oni (narzeczeni się zgadzają), ale to oni mnie poślubili. Krzyczałem. On mnie nie zna i ja nie znam jego. Był ode mnie młodszy o cztery lata. Jego rodzice postanowili go poślubić, ponieważ byli w podeszłym wieku i bali się, że umrą, a jego bracia nie wyjdą za niego za mąż” (Archiwum Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR. f. RE, TO - 1954, ust. 275, s. 199). To samo zeznaje S.S. Kałmykow. W Viryatin wciąż mówią o tym, jak na weselach zastępowano panny młode. Podobny przypadek miał miejsce w przypadku chłopa Diakowa, który dopiero w kościele dowiedział się, że jego narzeczona została zastąpiona. Ale Diakow nie odważył się jej porzucić, obawiając się gniewu rodziców. Więc całe życie spędził ze swoją „nielubianą” żoną i pobił ją na śmierć. (Archiwum Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR. f. RE, TO - 1954, pkt 254.)

22 Archiwum Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, ks. RE, TO – 1954, pkt 275, s. 108.

23 Patrz „Materiały dotyczące ślubu i systemu rodzinno-plemiennego narodów ZSRR”. JI., 1926, s. 36, 37. Obecność muru ze strony pana młodego, podczas gdy posag panny młodej nie był szczegółowo określony, jest również charakterystyczna dla ceremonii ślubnej w Woroneżu, która pod każdym innym względem jest zbliżona do Tambowa jeden. (Patrz Archiwum Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, f. RE, TO - 1952, paragraf 236/1. Materiały zebrane we wsi Stara Chigla, rejon Annensky, obwód woroneski).

24 Niektórzy starcy twierdzą, że miotłę wykonano, by „wymieść pannę młodą z domu, żeby nie oglądała się za siebie, żeby dobrze się czuła w nowym domu i nie wracała do domu, do ojca”. Trzeciego dnia ślubu panna młoda musiała tą miotłą zamiatać podłogę w domu męża.

25 Archiwum Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, ks. RE, TO - 1954, paragraf 282, s. 55. Jest to niezwykle interesujący i cenny dowód na jego rzadkość dotyczącą istnienia więźniarek na południowych obwodach Rosji.

26 Ojciec chrzestny i matka pana młodego byli zazwyczaj jego przyjacielem i swatką; jeśli oboje lub jedno z nich nie żyło, wówczas pod kierunkiem ojca pana młodego wybierano odpowiednią osobę, która następnie prowadziła ceremonię ślubną.

27 Według podań rodzinnych w czasach pańszczyzny śluby odbywały się tylko w święto Michała, czyli raz w roku. (Wiadomość od E. A. Diakowa).

28 E. S. Fomina, która wyszła za mąż w 1888 r., tak o tym opowiada: „Nowożeńcy (po przybyciu do domu teścia) siadali przodem do stołu frontowego: każdy przyjaciel przyniósł kieliszek. Następnie ułożono pannę młodą i pana młodego pod stołem (stół został nakryty i zasłonięto zasłonę). W tłumie gryźliśmy ziarno i rozmawialiśmy. Przez całe trzy dni siedzieliśmy pod torpszczem. Wszyscy spacerowali. Stamtąd zabrano nas do stołu frontowego, aby pozłocić.” Zwyczaj przeznaczania czasu na ceremonię zaślubin był typowy dla ceremonii zaślubin epoki pańszczyźnianej. (Patrz wpis M. N. Szmelevy z M. I. Żdanowej, która wiedziała o tym ze słów swojej babci, która wyszła za mąż w 1837 r.; Archiwum Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, f. RE, TO - 1954, s. 282, s. 55.)

29 Opieramy się na opisach ślubów z lat 1888, 1904 i 1911. (Archiwum Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, f. RE, TO - 1954, pkt 275, s. 199-202, 235-239 i 24-36.)

30 Archiwum Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, ks. RE, TO – 1954, pkt 275, s. 110.

31 Zwyczaj wsadzania młodych ludzi do więzienia, utraciwszy swoje pierwotne znaczenie, zanikł jeszcze wcześniej. Zniknęły także zwyczaje używania miazgi, zamiatania młodej podłogi i inne, które młodzież już uważała za niepotrzebne.

32 Coroczne święta w Wiriatynie obejmowały Boże Narodzenie, Nowy Rok, Święto Trzech Króli, Maslenicę, Zwiastowanie, Niedzielę Palmową, Wielkanoc, Wniebowstąpienie i Trójcę Świętą.

33 Archiwum Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, ks. RE, TO – 1954, pkt 275, s. 97.

34 Warto zauważyć, że zwyczaj ten był kontynuowany w czasach sowieckich, aż do kolektywizacji.

35 Archiwum Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, ks. RE, TO - 1953, paragraf 246/3, s. 30 i 46. Słyszałem, że w niektórych rodzinach małych w składzie, gdzie główne gospodarstwo domowe prowadziła teściowa, rodząca nie brała przy ciężkich pracach domowych do czterdziestu dni. (Archiwum Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, f. RE, TO - 1954, pkt 275, s. 38).

36 Archiwum Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, ks. RE TO – 1953, pkt 246/3, s. 46.

37 Archiwum Instytutu Ekonomii Akademii Nauk ZSRR, ks. RE, TO-1953, l. 246/3, s. 47.

38 Tamże, 1954, pkt 275, s. 231.

39 Były to: sobota Dmitrowa, ostatnia sobota przed zapustami; sobota drugiego tygodnia Wielkiego Postu; Wtorek w tygodniu Fominy („Tęcza”) i sobota przed Świętem Trójcy Świętej.

________________________________________

Miejska placówka oświatowa „Szkoła średnia Obolenskaja”

Lekcja publiczna nauczyciel społeczny

L.P. Anshukova: „ Aby cudowna piosenka częściej brzmiała w ich sercach »

Godzina zajęć w klasie 7 (14 osób)

Temat: Życie rodzinne

Nauczyciel społeczny: Anszukowa Ludmiła Pietrowna

W klasie wiszą: plakat (przedstawiający rodzinę - matkę, ojca, dzieci) oraz cytaty z wypowiedzi wielkich ludzi na temat rodziny („Rodzina zaczyna się od dzieci” A.I. Hercena; „Nie ma miejsce słodsze niż dom” Cycerona).

Cel: Wychowaj rodzinnego człowieka. Zadanie: Rozbudzanie zainteresowania uczniów historią rodziny i tradycjami rodzinnymi (zachęcanie uczniów do refleksji nad relacjami w rodzinie; kształtowanie poczucia odpowiedzialności za rodzinę oraz stylu komunikacji rodzinnej na co dzień, opartego na miłości i wzajemnym szacunku dla wszystkich jej członków).

Po podzieleniu na zespoły (3 po 4-5 osób) - moje wstęp:

Atmosfera życia rodzinnego: sposób życia, tradycje, święta. Porozmawiajcie o warunkach, które pomagają ludziom lepiej się rozumieć w rodzinie.

Rodzina jest z każdym z nas od pierwszych chwil życia. Rodzina to dom, tata, mama, babcia, dziadek, siostry, bracia.

Ze słownika S.I. Ożegowa:

Rodzina –grupa krewnych mieszkająca razem (mąż, żona, rodzice z dziećmi)

Droga życia urządzenie, ustalony porządek organizowania czegoś (życie codzienne)

Rodzina jest spoiwem pokoleń.

Korzenie dobra i moralności mają swój początek i rosną w rodzinie. Rodzina ma ogromny zakres wpływu wychowawczego. Rodzice są u źródeł. W rodzinie kształtuje się kultura zachowania i kultura komunikacji.

Trzy drużyny. Wystąpienie wprowadzające przed pracą: wprowadzenie do problemu

Czytam wypowiedzi naszych uczniów na temat rodziny (w tym miesiącu przeprowadziłam w tej klasie ankietę, ostatniego dnia przed zajęciami postanowiłam przeczytać wypowiedzi dzieci, bo pisały lepiej niż w słowniku).

„Rodzina to ktoś, na kim można polegać i najbliżsi”

„Rodzina to osoby najbliższe, najdroższe i najbardziej gotowe w każdej chwili Ci pomóc, oddać wszystko za Ciebie i za Ciebie!”

„Rodzina jest „złota”, coś, bez czego nie można żyć.”

„Rodzina jest wtedy, gdy krewni są wsparciem i przyjaciółmi. Gdzie wszyscy się rozumieją.”

„Rodzina to Twoi bliscy, którzy pomogą Ci w potrzebie i smutku. Co bez względu na wszystko pomoże, uspokoi cię.

„Rodzina to najbliżsi, najdrożsi, najlepsi dla każdego człowieka. Nikt na Ziemi cię nie potrzebuje, z wyjątkiem twoich rodziców.

„Rodzina to mężczyzna i kobieta, którzy mają dzieci”.

„Rodzina jest moją fortecą, moją ochroną i wsparciem”.

„Rodzina to grupa ludzi, którzy się kochają, a ich życie opiera się na zaufaniu”.

Następnie daję dzieciom wielobarwne listki i proszę, aby napisały na nich jedno słowo na temat „Moja rodzina” i przekręcając je, włożyłem do torby (na koniec lekcji chciałem, żeby dzieci napisały wiersze o rodzinie słowami z ulotki, którą wyciągnęli z paczki – szkoda, że ​​nie było na to czasu).

1 zadanie.„Szczęśliwy przypadek”

Posłańcy są wybierani według rymu liczenia.

Proponuję, aby członkowie każdego zespołu przypomnieli sobie szczęśliwe zdarzenia z historii rodziny (niedawnej przeszłości) i sami w zespole ustalili, czyją historię wybiorą do udźwiękowienia (najlepsza). Czas – 2 minuty.

Wyjaśnię, że to już trzeci rok, w którym klasa pracuje w grupach, dlatego uczniowie od razu zaczęli dzielić się wrażeniami, aby ustalić, komu udzielić głosu. Dzięki temu wszystkie wybrane historie – po jednej z każdego zespołu – zostały wysłuchane z wyraźnym zainteresowaniem.

Osobiście z trzech drużyn najbardziej podobała mi się historia Kim Żeńki (jak radośnie witali swoich bliskich, którzy przybyli z Kamczatki).

Lesha Mysenko opowiada innym zespołom o szczęśliwym zdarzeniu, które wydarzyło się w ich rodzinie

Zadanie 2. Posłańcy otrzymują po jednym dużym arkuszu na drużynę, który należy podzielić na kolumny zgodnie z tradycyjnym składem rodziny. A następnie rozłóż kartki papieru w tych kolumnach, z których każda wskazywała jedno z obowiązków domowych (listę 22 pozycji pocięto na paski).

gotować obiad Pozmywać naczynia Wynieś śmieci Przyszyj guzik Iść do sklepu Sprawdź pocztę w swojej skrzynce pocztowej Posprzątaj mieszkanie Odkurzaj dywany Usiądź z dzieckiem Idź do apteki Dokonaj napraw w mieszkaniu

Wyczyść widelce i łyżki, aż będą błyszczące Wypierz ubrania Umyj okna w mieszkaniu Wyprasować pranie Napraw zepsuty kran w kuchni Czyste buty Odbierz dziecko z przedszkola Spaceruj z dzieckiem po podwórku Obierz ziemniaki na zupę Nałóż pacjentowi plastry musztardowe

Ale możesz dodać własne punkty. Niektórzy goście właśnie to zrobili: dodali na przykład „Opieka nad zwierzętami”.

Zespół powinien podzielić te obowiązki pomiędzy członków rodziny i oznaczyć je w ramkach. Czas - 30 sekund.

Zespół do podziału obowiązków wokół domu

Trzecia drużyna pracuje z zapałem, nie zwracając uwagi na gości, którzy przyszli na „lekcję otwartą”

Na koniec pracy ustalono, że zespół był w stanie rozłożyć wszystkie 23 kartki papieru. Przeczytała na głos swoją wersję podziału obowiązków.

Chciałbym zauważyć, że połowa dzieci w tej klasie ma rodziny niepełne (to znaczy wychowuje je wyłącznie matka). Myślę, że był to bardzo dobry powód, aby jeszcze raz przemyśleć fakt, że prace domowe powinny być sprawiedliwie i równo rozdzielane w rodzinie.

W rezultacie dzieci we wszystkich zespołach rozdzieliły wszystko w ten sposób.

3 zadanie. "Rodzinny obiad"

Stwórz menu na obiad dla trzyosobowej rodziny (mama, tata, dziecko) - 2 minuty.

Posłaniec Roma z pierwszego zespołu źle zrozumiał zadanie, a zespół napisał układ menu składający się z ziemniaków i mięsa, ale jako pierwsi wykonali zadanie. Pozostałe 2 zespoły napisały świetne menu.

4 zadanie. „Mądrość rodzinna”

Na kartkach papieru znajduje się kilka przysłów i powiedzeń o rodzinie, przeciętych na dwie połowy. Musisz je połączyć w ciągu 1 minuty. Ci, którzy zebrali, przeczytali jeden z 6 w przyjaznym refrenie.

Gdzie jest pokój i harmonia, tam jest łaska Boża.

Cała rodzina jest razem, a dusza jest na swoim miejscu.

Chata nie jest czerwona w rogach, jest czerwona w swoich ciastach.

To nie dom właściciela jest malowany, ale dom właściciela.

Po co skarb, jeśli w rodzinie panuje harmonia?

Miłość i rady, ale bez smutku.

Okazało się, że zespoły wybrały to samo przysłowie. Przekonaliśmy się o tym, gdy przyszła kolej na drugi zespół. Dlatego musieliśmy dać dodatkowe 30 sekund na wybór innej opcji.

Teraz zupełnie inne przysłowia brzmiały razem.

5 zadanie. Ulubione zajęcia rodzinne

Posłańcy otrzymują dla każdej drużyny pół arkusza papieru Whatman. Musisz wymienić swoje ulubione zajęcia rodzinne. Dopasuj się dokładnie trzy minuty.

Kiedy czas minie, wszystkie drużyny przechodzą zgodnie z ruchem wskazówek zegara do innego stołu (do sąsiedniej drużyny). Każdy musi dodać czynności, których nie zapisał na kartkach sąsiadów.

Tak więc przy każdym stole zespoły zapisywały coś, aby po powrocie do swojego stolika mogły policzyć, ile „ciekawych rzeczy” wypisały na swoich arkuszach. I po cichu podnieś tyle palców, ile jest pozycji na liście.

Okazało się, że jeden zespół - 5 przypadkach, drugi- 10 , a trzeci - 21 . Kto miał najwięcej, czytano na głos, pozostałe drużyny słuchały.

Dodanie innych poleceń obejmowało następujące opcje:

chodzić

gra w domino

przygotowanie wspólnego obiadu

biwakowanie w lesie

pływanie w parku wodnym

rozmawiać

opieki nad Zwierzętami

idę do sklepu

czyszczenie

obejrzyjcie razem film

spotkanie przy herbacie

pozmywać naczynia

Na liście trzeciego zespołu znalazły się także następujące opcje: gra w monopol, lotto, domino. Sformułowania te dodał Iszmuratow Ilszat, gdyż jego zdaniem dziewczyny zaproponowały i umieściły na liście wyłącznie swoje – dziewczęce – sprawy. Więc głośno się oburzył: „Po co piszesz te wszystkie dziewczęce rzeczy!?” Usłyszałam to kątem ucha i od razu go poparłam: „Oczywiście, musimy też spisać sprawy chłopca – będzie sprawiedliwie”.

I przyznam, że chociaż planowałem, że zespoły dodadzą nowe opcje do swoich kartek papieru podczas czytania „frontalnego”, zupełnie zapomniałem! Kiedy jednak drużyny dotarły na swoje miejsca, postanowiłem zaprosić wszystkie drużyny do napisania życzeń tym chłopakom, którzy wypełnili swoje arkusze. Wpisy były bardzo przyjazne. "Dziękuję! Na pewno skorzystamy z Twoich rad” itp.

Zadanie 6. Rodzinne gry, konkursy i zabawy

Za pośrednictwem komunikatorów informuję: Pamiętajcie o rozrywce, rywalizacji lub grze z rodzinnych wakacji. I będzie to konieczne, po zapoznaniu się z jedną z opcji, prowadzićten mecz z inną drużyną. Czas na dyskusję, wybór i przygotowanie - 2 minuty.

Zapamiętywanie gier okazało się najtrudniejszym zadaniem ze wszystkich. Pierwsza drużyna nauczyła wszystkich grać w piłkę” Rzeźba - zamroź„, druga i trzecia drużyna najpierw wymyśliły gry, w które (jak się później zorientowały) nie można grać w hali. Musiałem dać dosłownie 30 dodatkowych sekund na przemyślenie nowej opcji gry.

Nauka gry zaproponowanej przez jedną z drużyn. Goście zerwali się z miejsc i chwycili za aparaty fotograficzne.

Pokaż-przekaż nauczoną grę

I tak zespół wychodzi i zwołuje kolegów z klasy do kręgu. Grę zapowiada Tanya Korneeva: „ Wiem 5...- i nazywa różne rzeczy w odpowiedniej kolejności (a więc gra już się rozpoczęła). Czego uczniowie nie wymienili „pięciu na raz” (nazwy zawodów, nazwy przedmiotów szkolnych, imiona dziewcząt itp.)

Wszystkie 14 osób wykazało się kreatywnością, nikt nie powtórzył tego, co zostało powiedziane, wszyscy byli zafascynowani, słuchając się nawzajem uważnie i z zainteresowaniem.

Zreasumowanie

Streszczenie: Rozmawialiśmy o tym, że w naszych rodzinach powinniśmy żyć w zgodzie i pogodzie oraz pomagać sobie nawzajem. Że ten styl życia przybliża nas do naszej rodziny.

Proponuję zaśpiewać piosenkę o rodzinie „ Dom rodziców» ( słowa M. Ryabinin, muzyka W. Shainsky) . Rozdaję kartki z tekstem i włączam ścieżkę dźwiękową.

Siódmoklasiści i goście śpiewają „Dom rodziców” do ścieżki dźwiękowej L. Leszczenki

I wszyscy, siedząc na swoich miejscach, śpiewają unisono bardzo dobrą piosenkę. Goście chętnie przyłączają się do zajęć. Wszystkie trzy zwrotki słychać w ścieżce dźwiękowej Lwa Leszczenki, powoli przeplatanej uduchowionym refrenem.

♦●♦●♦●♦

Lekcja dobiegła końca.

Żegnając się z moimi dziećmi, życzę im, aby dbały o swoich bliskich i czyniły więcej dobrych uczynków...

I aby melodia cudownej piosenki częściej brzmiała w ich sercach.

Ludmiła Pietrowna Anszukowa

________________________________________________

Z wrażeń nauczycielki-organizatorki Julii Siergiejewnej Starszowej

o otwartej lekcji z nauczycielem społecznym

Anshukova L.P.

Jak pokonać strach. 12 demonów na drodze do wolności, szczęścia i kreatywności Olga Aleksandrowna Solomatina

Tradycyjne życie rodzinne jest święte

Dobry rodzic to... Co powiedziałaby nasza zbiorowa świadomość, gdyby przeczytała te słowa? Najprawdopodobniej książka jest potencjalnie niebezpieczna. Rzeczywiście, zgodnie z naszą tradycją większość rodziców stara się, aby ich dzieci pozostały przy nich, czuły się bezradne i słabo potrafiły odróżnić pragnienia własne od pragnień innych ludzi. W ostatnich latach panuje przekonanie, że dobry rodzic to taki, który nieustannie daje z siebie wszystko swoim dzieciom i ma nieograniczone zasoby miłości i akceptacji. Ale nie obwiniajmy nikogo: rodzice są tymi samymi ofiarami wychowania przez poprzednie pokolenia. Koło można przerwać, jeśli chcesz nadal podążać w kierunku zmian. Jednak dorośli często zapominają, że ograniczenia są nie mniej ważną częścią rodzicielstwa niż akceptacja. W niektórych sytuacjach ważne jest, aby nie naciskać, ale odepchnąć dziecko od siebie. Daj mu szansę na samodzielne rozwiązanie problemu, aby poczuł się jak dorosły.

Koleżanka opowiedziała mi, jak kiedyś nad jej mieszkaniem mieszkał chłopiec. Miał około osiemnastu lat. Ojciec kupił mu mieszkanie, a dziecko zdezorientowane dzień i noc. W dzień sąsiad spał, w nocy ćwiczył mięśnie i rzucał piłkę bulterierowi. Dziewczyna nienawidziła ich obojga. Nawet zatyczki do uszu nie pomagały jej spać w nocy.

Pewnego dnia przyjaciel, sąsiad, jego ojciec i bulterier schodzili razem po schodach. Modny, młody tata argumentował, dlaczego jego syn powinien pójść do londyńskiej szkoły biznesu. Głównym argumentem było to, że za wszystko już zapłacił. Dzieciak milczał, a potem powiedział, że nie potrzebuje niczego poza Internetem. Zwłaszcza Londyn.

Dorosły syn nigdy nie dorósł. Ojciec nie mógł mu w tym pomóc. Odmówił nawet synowi prawa do pragnienia czegoś własnego, a nie Anglii, szkoły czy nawet mieszkania, do którego się przeniósł.

Czy uważasz, że tata mojego sąsiada jest dobry w oczach społeczeństwa? NIE? Czyż nie daje hojnie wszystkiego, co ma?

Tam, na schodach, jak powiedziała przyjaciółka, nagle zrobiło jej się żal zarówno taty, jak i syna. Prawdopodobnie najgorszą rzeczą, jaką możemy zrobić dla dzieci, jest dać im coś, czego nie potrzebują. Czy potrzebujemy tego sami czy społeczeństwo?

Dzieci wielu moich znajomych studiują za granicą. Wyobraź sobie, ile oburzenia i potępienia spotykają rodziców. Nie każdy z nich czuje się dobrze w roli zbrodniczej kolczatki. „Udało mi się wewnętrznie odizolować od opinii większości” – powiedział mi kolega. „Potem zauważyłam, że od dziesiątego roku życia dla moich chłopców środowisko, które pozwalało im się rozwijać i zadomowić, stało się o wiele ważniejsze niż codzienny fizyczny kontakt ze mną i ich matką”. Rodzice zobaczyli, o ile ciekawsi byli ich synowie podczas wakacji, gdy uczyli się w szkołach językowych. Chłopcy z utęsknieniem czekali na pierwszy września w Moskwie. Potem zdecydowano wysłać ich na naukę do tej samej szkoły, w której lubili się uczyć w lecie.

Kto postępuje słusznie: brytyjscy rodzice, którzy od wieków wysyłają swoje dzieci do szkół z internatem, czy włoscy rodzice, którzy uważają swoje dzieci za małe dzieci do trzydziestego roku życia i mieszkają z nimi? Moim zdaniem nie ma właściwej odpowiedzi. Jest taki, który będzie odpowiedni dla Ciebie i Twojego dziecka. Istnieje także stereotypowa wizja sytuacji. Społeczeństwo zawsze będzie na nas wywierać presję. Przecież są jeszcze miejsca na świecie, gdzie panuje zwyczaj zjadania serca pokonanego wroga, palenia wdowy wraz ze zmarłym mężem, A dziewczyny mają łechtaczkę. Dla niektórych aborygenów wszystko to jest całkowicie normalne, ale dla nas powoduje szok.

Niemniej jednak, niezależnie od żądań społeczeństwa, możemy jedynie poddać się, negocjować lub pójść własną drogą, pokonując strach przed konfliktem z normami społecznymi.

Jeśli nadal mieszkasz z rodzicami, masz ukończone osiemnaście lat i posiadasz zdolność do czynności prawnych, czas pomyśleć o zmianach. Na początek porozmawiajmy o zmianie miejsca. Uwierz mi, pewnego dnia twoi rodzice podziękują ci za twoją trudną decyzję. Na razie trudno im sobie wyobrazić, jak mogliby wypełnić swoje życie, jeśli nie troską o młodsze pokolenie. Dorosłym trudno jest zaakceptować fakt, że jesteś gotowy żyć według własnego umysłu. Będą za tobą tęsknić. I tak się stanie, ale aby każdy mógł realizować swoje pragnienia, potrzebna jest przestrzeń i dystans.

Być może kategorycznie sprzeciwiasz się oddalaniu się od rodziców, a może sam jesteś rodzicem dorosłego dziecka, którego absolutnie nie chcesz puścić. Albo jesteś osobą, która podróżuje z domu do pracy od dwóch do trzech godzin i kategorycznie nie podoba ci się wszystko, co napisano powyżej. Cofam swoje słowa. To prawda, pod warunkiem, że Ty i Twoi bliscy jesteście szczęśliwi i uzasadnicie swój wybór kilkoma argumentami, a nie jednym: tak to bywało historycznie.

Przecież wspólne życie pomiędzy różnymi pokoleniami to nasza tradycyjna forma istnienia. Jednocześnie istnieje inna, nie mniej rozpowszechniona tradycja europejska. Kultura zachodnia zakłada, że ​​dorosłe dziecko rozpoczyna samodzielne życie. Jako rytuał przejścia – przejścia w status osoby dorosłej – wskazane jest przyjęcie na uczelnię w innym mieście. Jeśli dorosłe dziecko pozostaje, aby mieszkać lub pracować w rodzinnym mieście, wynajmuje mieszkanie. On, nie on. Poczuj różnicę.

Żyjemy zupełnie inaczej ze względów ekonomicznych, egoistycznych, bezpieczeństwa i wielu innych, a oni starają się jak najdłużej zatrzymać dziecko w spódnicy matki. Często powodem tego jest strach. Strach przed zmianami, strach zarówno rodziców, jak i dzieci przed pozostawieniem ich samych, strach przed zniszczeniem równowagi w systemie rodzinnym. Oczywiście opinia publiczna również odgrywa ważną rolę w zachowaniach - wspieranie stereotypowych zachowań. Pamiętamy, że system opiera się zmianom. Eksmisja starszego dziecka z domu lub zawarcie porozumienia z rodzicami wbrew ich woli samodzielnego życia oznacza sprzeciw wobec tradycyjnego stylu życia. To nakarmi piątego demona na naszej drodze - strach przed sprzeciwieniem się społeczeństwu.

Łatwiej jest przetrwać we wspólnocie razem niż samotnie. W naszym klimacie... Niedawno miał „dodatkowe usta”, ale teraz jest już całkiem „pracownikiem” i nagle jest gotowy zarabiać na życie? Co wiecej. Niech posiedzi w domu. Nawet na kuchence, ale w domu. Przypomnij sobie bajki. Zięć lub synowa byli przez rodziców postrzegani przede wszystkim jako pracownicy. Dobre zdrowie, wytrzymałość, elastyczność – to cechy cenne dla naszej grupy etnicznej.

Chcesz pozbyć się bicza? Przygotuj się na walkę ze swoimi lękami. Jeśli twoi rodzice chcą, żebyś dalej mieszkała pod ich dachem, zastosuje się każdy podstęp. Od zawałów serca po przekonanie, że chleba nie da się kupić samodzielnie. Zazwyczaj dzieci, które umknęły wolności, są początkowo samotne i smutne, zupełnie jak przez pierwsze dni obozu pionierskiego. Jest okej. Każdemu się to zdarza i z czasem mija. Wiele osób twierdzi, że po rozwodzie, kiedy ponownie zaczynasz mieszkać samotnie, ogarniają cię mniej więcej te same uczucia. Ale czy samotność jest powodem do powrotu?

Samotność pomaga sceptycznie spojrzeć na normy społeczne. Samodzielne życie daje możliwość tworzenia własnych zasad i wartości, zamiast kierować się ogólnie przyjętymi. W rzeczywistości doświadczenie życia w samotności jest wyjątkową okazją, aby stać się dorosłym psychicznie, a nie tylko fizycznie. W samotności poznajemy siebie i swoje pragnienia. W końcu, jeśli nie ma nikogo w pobliżu, nie ma z kim iść na kompromis. Uczymy się polegać wyłącznie na sobie i przeciwstawiać się atakowi demonów strachu i realnych codziennych trudności. To czas, kiedy pisklę wyfruwając z rodzicielskiego gniazda, może zastanowić się, z jaką wiedzą i mądrością społeczną przejdzie przez życie. Z dala od rodziny możesz bezpiecznie uporządkować swój spadek i zostawić to, co Ci odpowiada, a co najważniejsze, odnaleźć własne wartości i tajemnice.

Ważne jest również, aby przed wejściem w nowy związek mieszkać samotnie przez co najmniej rok po rozwodzie. W krajach skandynawskich zasada ta jest zapisana w prawie. Możesz umawiać się na randki, ale zawieranie nowego małżeństwa bezpośrednio po rozwodzie jest zabronione. Rok pozwala przejść od starego „my” do „ja”. Takie odnowione „ja” wejdzie w nowe relacje zdrowsze i bardziej całościowe niż „ja” fruwające z jednego paleniska na drugie, bez przerw i czasu na pożegnanie się ze starymi doświadczeniami, na przeżycie jakiegoś etapu podróży. Przecież niekończący się ciąg wydarzeń, przeżyć, wrażeń, relacji jest formą ucieczki od siebie.

Z książki Seks w rodzinie i w pracy autor Litwak Michaił Efimowicz

Z książki Kobieta. Podręcznik dla mężczyzn [wydanie drugie] autor Nowosełow Oleg

Z książki Trzecia płeć [Katoi - Ladyboys z Tajlandii] przez Totmana Richarda

Rozdział 13 Katois i zakon Katois są często opisywani zarówno jako osoby religijne, jak i jako zaangażowani w „cykl religijny”. Większość z nich regularnie odwiedza świątynie, aby oddawać cześć i otrzymać błogosławieństwa. Są ciepło przyjmowani i odczuwani

Z książki Jak poprawić relacje z drugą połówką autorstwa Enikeevy Dilyi

HOBBY SĄ ŚWIĘTE Jedynym sposobem na pozbycie się pokusy jest poddanie się jej. Oscar Wilde Dobre relacje w rodzinie zakładają poszanowanie prawa każdego z małżonków do czasu wolnego, hobby, zainteresowań i rekreacji. Kiedy kobiety narzekają

Z książki Naga Japonia. Tradycje seksualne Krainy Słonecznego Korzenia autor Kulanow Aleksander Jewgienijewicz

Seks w rodzinie w lustrze statystyki W poprzednich rozdziałach wielokrotnie odwoływałem się już do różnorodnych statystyk, raportów i badań. Jest to zrozumiałe: niezależnie od tego, co myślisz o statystyce, nie ma nic innego, co umożliwiłoby ogólne zobaczenie tego lub tamtego istniejącego w

Z książki Złoty klucz do szczęśliwego domu autor Gruba Natalia

Rodzinny styl życia Nie bój się mówić „kocham cię” tym, którzy są ci bliscy bez końca! Przecież na tym świecie nie jesteśmy wieczni, Zawsze na krawędzi, na krawędzi... I niech w duszy nie gaśnie światło, I obyśmy nie byli uzbrojeni w miłość. ...Ale szczęście bycia komuś potrzebnym nie jest w naszym życiu nic ważniejszego. Eugeniusz

Z książki Raz w życiu. Rozmowy z licealistami o małżeństwie, rodzinie, dzieciach autor Shugaev Ilia

Rozmowa 11 Wewnętrzna struktura rodziny Naród to żywy organizm, którego komórkami są rodziny. Jeśli struktura rodzinna ludzi zostanie zakłócona, społeczeństwo zaczyna poważnie chorować. To właśnie w rodzinie następuje przekazywanie doświadczeń z pokolenia na pokolenie. Syn pracuje obok ojca

Z książki Sekrety szczęśliwych rodzin. Męskie spojrzenie przez Feilera Bruce’a

Z książki Erotyczne Opowieści Runetu - Tom 1 autora

Z książki Miłość bez granic. Droga do niezwykle szczęśliwej miłości autor Vujicic Nick

Z książki Kobieta. Przewodnik dla mężczyzn autor Nowosełow Oleg

Z książki Teoria systemów rodzinnych Murraya Bowena. Podstawowe pojęcia, metody i praktyka kliniczna autor Zespół autorów

Z książki autora

Klub rodzinny Kazirodztwo, grupa, swingersi Autor: Krieger Venus CZĘŚĆ 1. IMPREZA Impreza swingersów rozkręciła się pełną parą, choć od otwarcia minęła zaledwie godzina. Moja żona Olga została zerżnięta jednocześnie przez Dimę, Vasyę i nowego członka naszego klubu. Co więcej, ten nowy członek wyruchał moją żonę

Naród to żywy organizm, którego komórki tworzą rodziny. Jeśli struktura rodzinna ludzi zostanie zakłócona, społeczeństwo zaczyna poważnie chorować. To właśnie w rodzinie następuje przekazywanie doświadczeń z pokolenia na pokolenie. Syn pracuje obok ojca – ramię w ramię – i to tutaj zdobywa żywe doświadczenie życia. Jako naród słabniemy, gdyż siła narodu tkwi w sile rodziny, a rodzina w Rosji praktycznie ulega zniszczeniu. Miłość do czegoś (do Ojczyzny, do całego świata, do przypadkowej osoby itp.) zaczyna się od miłości w rodzinie, gdyż rodzina jest jedynym miejscem, w którym człowiek przechodzi szkołę miłości.

Współczesny sposób życia w żaden sposób nie przyczynia się do wzmocnienia rodziny, a wręcz przeciwnie, ją niszczy. Zwrócę uwagę na kilka stron zagadnienia struktury wewnętrznej współczesnej rodziny.

Status rodziny
Zacznę od tego, że sama rodzina powinna mieć bardzo wysoki status, przede wszystkim dla samej osoby. Jeśli rodzina nie zajmie jednego z najważniejszych miejsc w życiu człowieka, nigdy nie będzie w stanie stworzyć silnej rodziny.

W czasach sowieckich bardzo często używano hasła „Interes publiczny jest ponad interesem osobistym”. Ta całkowicie fałszywa postawa pomieszała całą hierarchię wartości w narodzie sowieckim. W tej hierarchii w ogóle nie ma rodziny. Istnieją pewne abstrakcyjne interesy publiczne i są interesy osobiste. Jakie są interesy rodziny: publiczne czy osobiste? Tutaj zaczęło się zamieszanie. W zależności od sytuacji interesy rodziny miały charakter publiczny lub osobisty. Jednak najczęściej problemy rodzinne uznawano za osobiste, to znaczy mniej ważne niż publiczne, ponieważ do budowy komunizmu potrzebni byli ludzie rzetelni, nie związani żadnymi osobistymi interesami. Osoba związana z rodziną (a także z ziemią) była dla komunizmu zawodna. Dlatego era budowy komunizmu lub socjalizmu znacznie podważyła wszystkie fundamenty rodzinne narodu rosyjskiego. A po pierestrojce i tak już znacznie osłabiona rodzina osiągnęła stan całkowitego upadku. Chociaż ideał silnej rodziny jest wciąż żywy wśród naszego narodu, żywe doświadczenie tworzenia takiej rodziny zostało w dużej mierze utracone.

Dla współczesnego prawosławnego człowieka rodzinnego rodzina zajmuje bardzo jasne i precyzyjne miejsce w hierarchii wartości. System tych wartości jest następujący: Bóg – rodzina – służba publiczna (lub służba ludziom) – interesy osobiste. Rodzina jest na drugim miejscu po Bogu, znacznie wyżej niż służba publiczna, a znacznie mniej dobra osobiste. Co oznacza taki system wartości? Jeśli mąż namawia żonę do aborcji (to znaczy do zabijania), wówczas posłuszeństwo Bogu jest ważniejsze niż posłuszeństwo mężowi. W takim przypadku, jeśli mąż nalega na aborcję, żona może nawet wystąpić o rozwód. Zagłada rodziny jest w tym przypadku mniejszą katastrofą niż naruszenie przykazania „Nie zabijaj!” Lub inny podobny przykład. Jeśli ktoś, chcąc uchronić syna przed zasłużoną karą, chce popełnić przestępstwo, to lepiej zaprzestać, bo przestrzeganie przykazań Bożych jest ważniejsze niż troska o bliźniego.

Ale oto inny przykład. Mąż kategorycznie protestuje przeciwko odwiedzaniu przez żonę świątyni. Co jest najlepsze dla żony? Czy ona też może wystąpić o rozwód, tak jak w przypadku aborcji? W takim przypadku nadal nie możesz uzyskać rozwodu. Jeśli w tym przypadku mąż nie będzie namawiał żony do łamania przykazań i nie zmuszał jej do wyrzeczenia się Boga, to lepiej, żeby żona uległa i przez jakiś czas nie chodziła do kościoła. W takim przypadku wizytę w świątyni należy przypisać osobistym interesom żony. Dlatego lepiej ocalić rodzinę, nie odwiedzając świątyni, ale jednocześnie pozostając wiernym Bogu w swoim sercu. W tym przypadku rodzina jest ważniejsza. Jeśli interesy rodziny zmuszają męża lub żonę do opuszczenia ważnego stanowiska, a przedsiębiorstwo może na tym nawet ucierpieć, należy bez wahania odejść, bo rodzina jest ważniejsza. Itp. Powtarzam jeszcze raz: rodzina jest wyższa niż wszystko oprócz Boga. Niestety, taki stosunek do rodziny jest obecnie niezwykle rzadki.

Siedlisko
Doświadczenia rodzinne przekazywane są z rodziców na dzieci. Dlatego poczynię kilka uwag odnośnie wychowania dzieci. Normalnym środowiskiem wychowania jest rodzina. Ale gdzie wychowują się współczesne dzieci? Czy to jest w rodzinach? Od najmłodszych lat dziecko kierowane jest do przedszkola, a następnie do szkoły. Dziecko spędza w przedszkolu około 8 godzin dziennie i za mniej więcej tyle samo komunikuje się z rodzicami. Wiek przedszkolny jest najważniejszy w kształtowaniu się osobowości, a dziecko spędza połowę swojego czasu w środowisku zupełnie odmiennym od środowiska domu rodzinnego.

Czym różni się środowisko rodzinne od przedszkola? Po pierwsze, rodzina ma wyraźną strukturę hierarchiczną. Są dorośli, są starsi bracia i siostry, są młodsi. Dziecko ma w tej hierarchii określone miejsce. Po drugie, w domu wszyscy ludzie wokół ciebie są bliskimi krewnymi, z którymi jesteś związany na całe życie. W przedszkolu tak nie jest. Dziecko przebywa w grupie rówieśników. Prawie nie ma struktury hierarchicznej. Na całą grupę przypada jeden nauczyciel, dlatego też najwięcej konfliktów w życiu dziecka pojawia się podczas komunikowania się z rówieśnikami. W grupie rówieśniczej wszyscy są równi, nie ma starszych i młodszych. To zupełnie nienaturalne środowisko. Nienaturalne, choćby dlatego, że Pan nie dał kobiecie możliwości urodzenia od razu piętnastu do dwudziestu dzieci, które byłyby równe w rodzinie. Całe wychowanie w rodzinie opiera się na tym, że młodszym wpaja się posłuszeństwo starszym, a starsi uczą się opiekować się młodszymi. Dziecko po przejściu podwójnej szkoły (szkoły posłuszeństwa i szkoły opiekuńczości) wyrasta na normalnego człowieka – posłusznego i opiekuńczego. W przedszkolu dziecko przechodzi przez zupełnie inną szkołę – szkołę równości. Wszystkie dzieci mają równe prawa i obowiązki. Dzieci uczą się współistnieć bez konfliktów: nie walczyć, nie kłócić się. Nie więcej! To wszystko jest w rodzinie. Ale w przedszkolu nie ma ducha posłuszeństwa i troski, który przenika środowisko rodzinne. Gdybyśmy przygotowali dziecko na to, że nigdy nie założy rodziny, że całe życie będzie mieszkać w internacie, nigdy nie będzie sprawować władzy i nigdy nie będzie podwładnym, to edukacja w przedszkolu byłaby w miarę akceptowalna. Jeśli chcemy wychować przyszłego człowieka rodzinnego, to przedszkole jest wyjątkowo szkodliwe.

Jeśli chcemy wychować prawdziwego obywatela, to edukacja w rodzinie jest wysoce pożądana. Całe społeczeństwo jest hierarchiczne. Są przełożeni i podwładni. Każdy ma swoje prawa i swoje obowiązki i każdy ma swoją odpowiedzialność. To w rodzinie dziecko chłonie właściwą postawę wobec starszych i młodszych, a to, co spotyka w dorosłości, opanowało już w dzieciństwie.
W przedszkolu wszyscy ludzie są tymczasowi. Nauczyciele zmieniają się według określonego harmonogramu, same dzieci nie są ze sobą powiązane niczym innym niż przyjaźnią z dzieciństwa. Dziś jesteśmy przyjaciółmi, jutro się pokłócimy. Dzieci nie są za siebie odpowiedzialne. W rodzinie dzieci nie mogą długo żyć w kłótniach, zwłaszcza jeśli są małe. Rodzice, którzy zrobią wszystko, co w ich mocy, aby pogodzić swoje dzieci, po prostu nie pozwolą na to. Brat i siostra pozostają blisko siebie przez całe życie, a rodzice od najmłodszych lat uczą ich, że kłótnia jest strasznym i całkowicie niedopuszczalnym wydarzeniem w ich życiu. W przedszkolu konflikty mogą mieć zupełnie inny przebieg: długotrwała złość na siebie, można zerwać z byłym przyjacielem, można nawet przenieść się do innej grupy lub innego przedszkola.

Prawidłowa hierarchia rodziny
Rodzina jest hierarchiczna i to jest bardzo ważne, ale wychowanie wymaga właściwej hierarchii: ojciec – matka – dziadkowie – starsi bracia i siostry – ja – młodsi. Każdy członek musi mieć swoje miejsce w tej hierarchii. Nawiasem mówiąc, na powyższym schemacie dziadkowie są na drugim miejscu po rodzicach. Taki stan rzeczy ma miejsce, gdy starsze pokolenie już się zestarzało i przekazało seniorat swoim dzieciom. Słyszałam historie od starszych osób, że w starych rodzinach zawsze przychodził taki moment, gdy starzejąca się głowa rodziny dzwoniła do syna i przekazywała mu swoje obowiązki.

Nie należy naruszać tej prawidłowej hierarchii. Jeśli żona jest na pierwszym miejscu, zniekształca to rodzinę. Mówiliśmy już o tym w naszej rozmowie o tym, kto jest głową rodziny. Istnieje jednak inne częste zniekształcenie struktury współczesnych rodzin. Okazuje się, że często dziecko jest cichą głową rodziny. Spróbuję wyjaśnić, co mam na myśli.

Jeden z ortodoksyjnych psychologów zauważa, że ​​w latach 50. w sowieckiej pedagogice nastąpiła rewolucja. Ogłoszono znane nam wszystkim motto: „Wszystkiego najlepszego dla dzieci”. Tak się do tego przyzwyczailiśmy, że nie wątpimy w jego słuszność. Aby wyjaśnić rodzicom, skąd biorą się ich problemy z dziećmi, psycholog ten zadał rodzicom pytanie: „Kto w Twojej rodzinie dostaje najlepszy kawałek?” „Oczywiście, dziecko” – brzmi odpowiedź. A to znak, że wszystkie relacje w rodzinie są wywrócone do góry nogami. Zacznijmy od tego, że najlepsze egzemplarze w rodzinie nie powinny w ogóle istnieć. Pierwsza i największa część powinna trafić do ojca. Jeszcze raz podkreślę: nie najlepszy, ale pierwszy i największy. Druga, mniejsza część trafia do mamy, potem do wszystkich pozostałych – dziadków, a na końcu do dzieci. Tak było zawsze w rodzinach o tradycyjnym prawosławnym stylu życia. Często pytałam starsze osoby, jak przebiegał obiad w starych rodzinach. Za każdym razem słyszałem coś podobnego. Na stole postawiono garnek z zupą. Jeden za wszystkich! Nie było najlepszych kawałków, wszyscy jedli z tego samego żeliwnego garnka. Ojciec zaczął jeść pierwszy, nikt nie mógł sięgnąć łyżką po zupę. Początkowo nikt nie brał mięsa z zupy. Wreszcie, gdy już cały płyn został przełknięty, ojciec zapukał raz w żeliwo i był to sygnał, że mięso można zjeść. Przy stole nikt się nie odzywał i do końca obiadu nikt nie mógł odejść od stołu bez pozwolenia. Taka sytuacja w rosyjskich rodzinach prowincjonalnych trwała do końca lat 40. Dopiero na początku lat 50. rodziny wiejskie zaczęły mieć przybory kuchenne dla każdego członka rodziny. Wcześniej każdy miał tylko własną łyżkę. Jeśli we wsi odbywał się ślub, naczynia na ten cel zbierano w całej wiosce. Tak było we wszystkich klasach. Zarówno w rodzinach kupieckich, jak i szlacheckich cześć dla starszych przenikała cały styl życia.

Jedna z parafiarek powiedziała, że ​​kiedy jej rodzina po raz pierwszy opuściła Moskwę na całe lato, aby udać się do wioski, dokonała dla siebie wielu odkryć. Któregoś dnia wrócili do domu z ogrodu z jednym sąsiadem, miejscowym mieszkańcem. Pierwszą rzeczą, którą zrobiła, jak zawsze, było od razu gotowanie dla dzieci, aby posilić się po pracy. "Co robisz?!" – pyta zdziwiona sąsiadka. "Jak co? Karmię dzieci” – „Najpierw karm mężczyznę! Tutaj daje!” Dopiero wtedy ta parafianka po raz pierwszy pomyślała, że ​​w rodzinie powinna być głowa rodziny, którą należy szanować i że należy uczyć dzieci szacunku do ojca. Elementarne zasady życia rodzinnego, które znała zwykła wiejska kobieta, były rewelacją dla kobiety z miasta, która zdobyła wyższe wykształcenie, dużo czytała i uważała się za bardzo dobrą żonę.

W parafii, w której stawiałem pierwsze kroki w życiu kościelnym (i w wielu innych parafiach) prawie zawsze widziałem jedno zdjęcie. Podczas Komunii najpierw przystępowały dzieci, potem dorośli – domieszani byli zarówno mężczyźni, jak i kobiety. Uważałem to za coś zupełnie normalnego i prawidłowego. Ale pewnego dnia czytając zabytki starożytnych kościołów, natknąłem się na opis kolejności, w jakiej przystępowano do Komunii w starożytnym Kościele. Komunię przyjmowali najpierw duchowni (śpiewacy, czytelnicy), następnie świeccy: mężczyźni, kobiety, a dopiero na końcu – dzieci. Na początku byłem zaskoczony: jak to możliwe?! Niech biedne dzieci czekają! Później zdziwienie ustąpiło miejsca zrozumieniu, że tak właśnie powinno być. Swoją drogą bardzo małe dzieci najwyraźniej nie przyjmowały Komunii na koniec, ale po prostu w ramionach swoich ojców i matek, rozpoczynając z nimi Komunię, a samodzielne dzieci, które nie potrzebowały ciągłego trzymania za rękę, faktycznie szły na końcu. Musi tak być, jeśli chcemy wychować dobre dzieci, które znają swoje miejsce w życiu.

Dlaczego dziecko w rodzinie dostaje najlepszy kawałek? Bo jest mały? Zatem strzeżcie się, rodzice! Dziecko bardzo łatwo uczy się, że ma pewne przywileje po prostu dlatego, że jest małe. Zamiast dorastać w wieku 16–17 lat, współcześni chłopcy dojrzewają dopiero w wieku 25 lat, a dziewczęta, które w poprzednich stuleciach czasami wychodziły za mąż w wieku 14 lat, dojrzewają dopiero w wieku 20 lat. Do 17. roku życia rodzice rozpieszczają swoje dziecko, a potem dziwią się, dlaczego syn nie chce zarabiać na życie, ale w dalszym ciągu domaga się pomocy od rodziców. Co więcej, fizyczne dorastanie następuje w wieku, w którym powinno: dziewczynka jest już fizjologicznie zdolna do zostania mamą, a chłopak fizjologicznie zdolny do zostania ojcem. Ale nie są na to psychicznie przygotowani.
Dziecko nie powinno mieć żadnych przywilejów, żadnych specjalnych praw, które wynosiłyby go ponad rodziców. Musi znać swoje miejsce w rodzinie. Dziecko powinno mieć jasne wyobrażenie o hierarchii w rodzinie: „ojciec – matka – dziadek i babcia – starsi bracia i siostry – ja – młodsi bracia i siostry”. Jeśli przez 17 lat dziecko lub już nastolatek nieustannie absorbuje: „Mam prawo do najlepszego kawałka, bo jestem mały. Nie muszę pracować w ogrodzie, bo jestem mała. Nie muszę pomagać mamie, bo jestem mała i jeszcze nie umiem zamiatać”, wtedy taki stosunek do otaczającego go świata będzie miał do końca życia. Na początku jest mały, bo jeszcze nie chodzi do szkoły. Potem jest mały, bo jeszcze w szkole. Potem jest mały, bo nadal studiuje w instytucie. Co więcej, jest jeszcze mały, bo jest młodym specjalistą. I przez cały ten czas człowiek żąda dla siebie specjalnych przywilejów, ponieważ jest mały.

Oczywiście musimy wziąć pod uwagę wiek dzieci i nie wymagaj od niego tego, czego jeszcze nie jest w stanie zrobić, ale nie powinno być żadnych bezpłatnych przywilejów.

1

W artykule dokonano teoretycznej analizy pojęcia struktury rodziny w aspekcie społeczno-psychologicznym. Rodzina to mała grupa charakteryzująca się szczególnym celem jej utworzenia. Stabilność systemu rodzinnego w dużych skalach czasowych zależy od wielu czynników, które można połączyć w koncepcję struktury rodziny. Reprezentuje stabilne formy relacji pomiędzy członkami rodziny między sobą, których istotą jest zachowanie integralności rodziny i przekazywanie wartości z pokolenia starszego na młodsze, realizowane w obiektywnym środowisku domowym. Struktura rodziny wpływa na kształtowanie się osobowości, ale także na nią wpływa historyczny kontekst społeczny, w którym żyje rodzina. Wyróżnia się następujące elementy struktury rodziny: skład i struktura rodziny, relacje międzyludzkie, środowisko wewnętrzne domu, kontakty ze światem zewnętrznym. Struktura rodziny nie jest bytem statycznym; podlega zmianom i rozwojowi. Najbardziej znaczące zmiany wiążą się z etapem kształtowania się rodziny, kiedy następuje interakcja (dopasowanie) dwóch struktur rodziny rodzicielskiej, załamanej w świadomości młodych ludzi, z etapem rozwoju rodziny, a także wejściem dorosłych dzieci w niezależne życie

życie rodzinne

stabilność rodziny

Relacje interpersonalne

1. Ananyev B.G. Człowiek jako przedmiot wiedzy - St. Petersburg: Peter, 2001. - 288 s.

2. Bekhterev V.M. Wybrane prace z zakresu psychologii społecznej - M.: Nauka, 1994. - 400 s.

3. Karabanova O.A. Psychologia relacji rodzinnych i podstawy poradnictwa rodzinnego – M.: Gardariki, 2005. – 320 s.

4. Karmin A.S., Bernatsky G.G. Filozofia - St. Petersburg: Peter, 2010. - 560 s.

5. Myasishchev V.N. Psychologia relacji: wyd. AA Bodaleva / Artykuł wprowadzający A.A. Bodaleva - M.: Wydawnictwo „Instytut Psychologii Praktycznej”, Woroneż: NPO „MOD EK”, 1995. - 356 s.

6. Sheehy G. Kryzysy wieku. Etapy rozwoju osobistego - St. Petersburg: Yuventa, 1999. - 436 s.

7. Yadov V.A. Związek między socjologicznym i społeczno-psychologicznym podejściem do badania stylu życia // Psychologia osobowości i styl życia, wyd. Shorokhova E.V. -1987. - M: Nauka - 220 s.

Wstęp

W ostatnim czasie wzrasta zainteresowanie badaniem różnych aspektów życia rodzinnego. Szczególną uwagę zwraca się na tzw. kryzys rodzinny, który objawia się: rozpadem rodziny w stosunkowo krótkim czasie od momentu zarejestrowania związku; w przypadku braku chęci rejestracji związku; w powstaniu nietradycyjnych form rodziny. Trudności tego rodzaju pojawiały się w historii rodziny nie raz w związku z przemianami ustroju społeczno-gospodarczego danego państwa. We współczesnych warunkach pojawia się problem o charakterze stosowanym: jak można przezwyciężyć obecny przejściowy kryzys, do jakiego nowego stabilnego stanu nastąpi dalszy rozwój rodziny, jak będzie to miało związek z rozwojem społeczeństwa jako całości.

W ujęciu społeczno-psychologicznym rodzina jest małą grupą szczególnego typu. Cechą wspólną rodziny, jak wszystkich małych grup, jest to, że powstaje ona pod pewnymi warunkami (liczba, obecność celu, wspólne działanie); ma strukturę formalną i nieformalną zdeterminowaną podziałem ról; przechodzi przez pewne etapy rozwoju; istnieje w nim dynamika grupowa.

Wyjątkowość rodziny polega na specyfice celu, dla którego jest tworzona, czyli reprodukcji rodziny. Cel ten jest jednym z głównych czynników systemotwórczych w tworzeniu rodziny. Aby osiągnąć ten cel, niezbędny jest zespół warunków, które odróżniają rodzinę od wszystkich innych małych grup: małżeństwo, wspólne mieszkanie, wspólne prowadzenie gospodarstwa domowego. We współczesnej psychologii rodziny podkreśla się inny cel tworzenia rodziny i odpowiadającą mu funkcję: „... felicytywny - funkcja zaspokojenia potrzeby szczęścia człowieka (od łac. felicio- szczęście)..." . Funkcja ta jest podkreślana na podstawie ustalonych danych: osoby pozostające w związku małżeńskim czują się szczęśliwsze niż osoby samotne. Funkcja szczęścia jest związana z emocjonalnym składnikiem życia rodzinnego: miłością, zrozumieniem, zaufaniem, przywiązaniem i dynamiką tych relacji.

W kontekście tej pracy uwaga skupiona jest na tak ważnej cesze rodziny, jak więzi plemienne. Do głównych przyczyn destrukcji rodziny zalicza się zerwanie tych więzi, osłabienie interakcji międzypokoleniowych, tj. rozpad struktury rodziny.

Cel Artykuł stanowi analizę struktury rodziny (jako podstawy jej stabilności i integralności) w aspekcie społeczno-psychologicznym.

Obiekt Opracowanie przedstawia fenomenologię życia rodzinnego.

Przedmiot Badania dotyczą społeczno-psychologicznych składników rodzinnego stylu życia.

Metody badawcze. W prezentowanym artykule dokonano teoretycznej analizy poglądów psychologów domowych na problematykę struktury rodziny. Ponadto opisano wstępne wyniki pilotażowego badania empirycznego dotyczącego treści semantycznej struktury rodzinnej rodziny rosyjskiej w codziennej świadomości. Istota badania polegała na tym, że 30 osób w wieku od 25 do 55 lat (2 pokolenia) poproszono o wskazanie 10 cech struktury rodziny. Następnie przeprowadzono analizę treści uzyskanych cech (ponad 150), które następnie zestawiono w jedną tabelę. W kolejnym etapie 5 ekspertów (profesjonalnych psychologów) sklasyfikowało te cechy w większe bloki treści. Analiza tych bloków pozwoliła wyciągnąć wnioski na temat struktury struktury rodziny w jej przejawach społeczno-psychologicznych.

Wyniki badań teoretycznych i empirycznych oraz ich dyskusja.

Pojęcia „struktury rodziny” i „stylu życia” po raz pierwszy wprowadził do literatury psychologicznej V.M. Bechteriewa. Struktura rodziny według V.M. Bechterewa powiązane są z takimi kategoriami, jak „zwyczaje rodzinne”, „instytucje rodzinne”, „prawo rodzinne”. Sam sposób życia rozumiany jest jako „...zespół warunków wspólnego życia...”. W tym miejscu zwraca się uwagę na fakt, że sposobu życia nie można rozpatrywać w oderwaniu od specyficznych warunków historycznych, w jakich funkcjonuje rodzina.

V.M. Bekhterev zaproponował koncepcję pojawienia się rodziny, z której staje się jasna natura sposobu życia. Opierając się na naturalnych podstawach naukowych, V.M. Bekhterev ustanawia tak ważny instynkt biologiczny, jak instynkt reprodukcji, jako podstawę tworzenia rodziny. Pożądanie seksualne ludzi prymitywnych doprowadziło do reprodukcji. Ponieważ samo przetrwanie człowieka było bardzo trudne, wzrost liczby ludzi doprowadził do ustanowienia bliskich więzi społecznych między członkami tego samego klanu. W trakcie socjogenezy stosunki wewnątrzklańskie uległy poprawie, a moralność została ugruntowana i rozwinięta. Szczególna rola w postępowym rozwoju moralności, z punktu widzenia V.M. Bechterewa, edukacja matki odegrała rolę: „... edukacja matki tworzy normy społeczne droga życia(podkreślenie dodane), eliminując niegrzeczne traktowanie podwładnych…”. W związku z tym istnieją podstawy, aby sądzić, że kobieta odgrywa również główną rolę w kształtowaniu struktury rodziny.

V.M. Bechterew zwrócił uwagę, że innowacje zawsze są sprzeczne ze sposobem życia. Jego najbardziej uderzające cechy znajdują odzwierciedlenie w dziełach sztuki. Kiedy następuje zmiana jednej formy struktury społecznej lub rodzinnej na inną, młodsze pokolenie zwykle wyśmiewa poprzedni porządek życia, uznając go za pozbawiony sensu. Ale nawet przy globalnej restrukturyzacji poprzedniego biegu życia nie wszystko zostaje odrzucone; istnieje ciągłość.

Zatem na poziomie biologii zestaw genów przekazywany z pokolenia na pokolenie odpowiada za dziedziczenie cech przydatnych dla zachowania gatunku, co stanowi podstawę dalszej ewolucji gatunku. Podobny mechanizm istnieje w społeczeństwie, ale nie na poziomie genów, ale na poziomie wartości i znaczeń kulturowych. V.M. Bechterew nazwał tę duchową dziedziczność: „... cały szereg danych przemawia oczywiście za tym, że czynnik dziedziczności odgrywa ogromną rolę w życiu społeczeństwa, ale nie biologicznym czy indywidualnym, ale tzw. zwany duchowy(podkreślenie dodane). Pod tą nazwą rozumiemy to, co społeczeństwo dziedziczy od przodków poprzez wychowanie i ciągłość, co jest przekazywane tej czy innej organizacji społecznej z przeszłości w postaci gotowych, ustalonych form życia społecznego. Należą do nich przede wszystkim takie bogactwa duchowe, które przekazywane są potomnym od poprzednich pokoleń, takie jak język, zwyczaje, tradycje, ogólne pojęcia itp., a także wszystko, co jest znane jako utrwalone tradycje i w ogóle sposób życia społecznego(podkreślenie dodane)…” W filozofii społecznej zamiast dziedziczności duchowej czy społecznej zwyczajowo używa się terminu „pamięć społeczna”.

Z powyższych przepisów V.M. Bechterewa widać, że w jego rozumieniu „struktura rodziny” i „struktura społeczna” okazują się ze sobą nierozerwalnie powiązane, zamieniając się w siebie. Historycznie rzecz biorąc, struktura rodziny powinna była zostać utworzona jako pierwsza. Odtwarzając stabilne formy relacji, uczynił życie człowieka razem z innymi bardziej opłacalnym niż życie samotne. W miarę jak społeczeństwo ludzkie rozrastało się i stawało coraz bardziej złożone, pojawiły się nowe formy relacji (nie tylko relacje rodzinne, ale także produkcja, biznes itp.), które również istniały w pewnych stabilnych ramach. W rezultacie sposób życia nabrał szerokości i stał się nie tylko rodzinny, ale także społeczny. Można w tym dostrzec samopodobieństwo struktur społecznych na różnych poziomach.

V.M. Bechterew zauważył: „... chociaż nie można zaprzeczyć, że ten czy inny naród ma swój własny temperament i taki czy inny stopień efektywności, który zależy od warunków klimatycznych, ekonomicznych i innych, nie można również zaprzeczyć, że wszystko inne, co charakteryzuje naród , zależy od jej życia towarzyskiego i od niej samej droga życia, która rozwijała się przez wieki…” Z tego możemy wyciągnąć wniosek, że tak jak naród nie może być rozpatrywany w oderwaniu od jego sposobu życia, od jego kultury, tak nie można zrozumieć człowieka bez zbadania sposobu życia jego rodziny.

B.G. zwrócił uwagę na związek pomiędzy jednostką, jej sposobem życia i warunkami społecznymi. Ananyev: „...w pierwszych etapach kształtowania się osobowości właściwości neurodynamiczne wpływają na tempo i kierunek kształtowania się właściwości osobistych człowieka. Jednak oni sami cechy charakteru(podkreślenie dodane) odnoszą się do tego, co nowoczesne dla danego społeczeństwa i narodu droga życia(podkreślenie dodane), z historią rozwoju społecznego, zwłaszcza z historią rozwoju kulturalnego, politycznego i prawnego, który zadecydował o ukształtowaniu się współczesnego sposobu życia…”

B.G. Ananyev nie uważał, że sposób życia jest dany raz na zawsze. Widział w tym szansę na zmiany i rozwój. Dopóki dziecko przebywa w rodzinie, pozostaje pod wpływem sposobu życia, który się w niej rozwinął. Wraz z początkiem samodzielnego życia człowiek zaczyna budować własny system relacji, nabywać własny status, który może być sukcesywny w stosunku do rodziny. Ale „...pod wpływem okoliczności życiowych i czasu historycznego własny status może coraz bardziej oddalać się od starego statusu i przezwyciężyć stary sposób życia, zachowując jednak najcenniejsze tradycje…”. W tym przypadku podkreśla się, że zmiany w sposobie życia mają charakter ewolucyjny, a nie rewolucyjny, a wszelkie zmiany należy rozpatrywać w szerokim kontekście historycznym.

VA Yadov zauważa, że ​​„... struktura społeczno-gospodarcza, jako bardziej stabilny składnik warunków życia, determinuje także bardziej stabilne cechy jakościowe sposobu życia wspólnot społecznych: rodzaj stosunków społecznych, ideologię i zasady moralności, jak jak i treść programów życiowych...”. Okazuje się, że sposób życia reprezentuje „rzeczywistość społeczną” w ujęciu E. Durkheima od poziomu małej grupy, w której człowiek się rodzi i na bazie której buduje swoje relacje, aż do poziomu społeczeństwo jako całość. Sposób życia okazuje się prekursorem sposobu życia. Zatem struktura rodziny wyraża stabilne formy relacji między członkami rodziny między sobą oraz ze społeczeństwem w dużych skalach czasowych.

Na podstawie analizy społeczno-psychologicznej pojęcia sposobu życia można sformułować definicję rodzinnego sposobu życia. Struktura rodziny to stabilne formy relacji pomiędzy członkami rodziny między sobą, których istotą jest zachowanie integralności rodziny i przekazywanie wartości, stabilnych wzorców zachowań ze starszych pokoleń na młodsze, realizowane w obiektywnym środowisku domowym.

Struktura rodziny okazuje się z jednej strony powiązana z zewnętrzną wobec niej strukturą społeczno-ekonomiczną. Z drugiej strony sposób życia rodziny, odzwierciedlony w świadomości dziecka, przyczynia się do kształtowania charakteru moralnego jednostki i jej stabilności w stosunku do różnych wpływów zewnętrznych.

O.A. Karabanova łączy strukturę rodziny z dominującymi wartościami, tożsamością rodzinną i podziałem ról w rodzinie. Wysoka spójność wartości i oczekiwań związanych z rolą w nowo powstałej rodzinie sprzyja kształtowaniu się struktury rodziny i obrazu rodziny jako całości w świadomości każdego z jej członków. Brak zgody co do któregokolwiek z tych parametrów nieuchronnie prowadzi do konfliktów, a w najgorszym przypadku do rozpadu rodziny. O.A. Karabanova zwraca także uwagę, że struktura rodziny ulega zmianom w trakcie cyklu życia rodziny i podobnie jak jednostka charakteryzuje się okresami krytycznymi, poświęconymi rozwiązywaniu problemów stojących przed pojedynczą osobą, ale całą grupą.

W wyniku empirycznych badań treści semantycznej struktury rodziny zidentyfikowano następujące kryteria jej analizy:

1. skład rodziny – rodzice, dzieci, dziadkowie;
2. hierarchia rodzinna - system relacji między małżonkami między sobą, małżonkami z dziećmi, dziadkami z dziećmi, dziadkami z wnukami, dziećmi między sobą (jeśli jest ich kilkoro);
3. relacje międzyludzkie - cechy kontaktów emocjonalnych, intymności, zaufania;
4. środowisko wewnętrzne - sprzątanie, remonty;
5. środowisko zewnętrzne – kontakty ze światem zewnętrznym, otoczeniem bezpośrednim i społeczeństwem jako całością;
6. porządki, postawy, tradycje, obecność scenariusza rodzinnego.

W oparciu o opracowane podejście koncepcyjne skonstruowano kwestionariusz testowy, który oprócz wymienionych parametrów struktury rodziny uzupełniono skalą gościnności oraz charakterystyką atmosfery rodzinnej jako całości. Każda z 8 skal kwestionariusza zawiera 12 ocen i obejmuje 12-punktową ocenę wybranych parametrów struktury rodziny. Ankieta przeszła procedury walidacyjne i jest przygotowana do druku.

Ważną konsekwencją tego badania empirycznego było to, że aby zrozumieć cechy charakterystyczne struktury rodziny, należy ją rozważyć nie tylko z punktu widzenia relacji, ale także z punktu widzenia środowiska, w którym te relacje rozwijać się. W strukturze rodziny występują zatem dwa poziomy manifestacji: fizyczny (dom, świat zewnętrzny) i społeczno-psychologiczny.

Struktura rodziny, będąc układem dynamicznym, ulega pewnym przekształceniom. Biorąc pod uwagę fakt, że jest to związane ze strukturą rodziny, logiczne jest założenie, że zmiany w strukturze rodziny będą prowadzić do zmian w strukturze rodziny. Jakie mogą to być zmiany i kiedy występują?

1. Etap formowania się rodziny to problem interakcji dróg dwóch rodzin.
2. Etapem rozwoju rodziny jest pojawienie się dzieci.
3. Etap separacji to moment, w którym dorosłe dzieci rozpoczynają samodzielne życie.
4. Specjalną kategorią są zmiany w strukturze rodziny związane z rozwodem, przeprowadzką, śmiercią jednego z rodziców itp.

Etap separacji dorosłego dziecka to moment bardzo subtelny i delikatny. W naukowej literaturze psychologicznej problem ten nazywany jest „oddzieleniem od korzeni rodzicielskich”. Oczekuje się, że dalszy tok badań będzie ukierunkowany na analizę społeczno-psychologicznych cech stylu życia w okresie opuszczania przez dziecko rodziny rodzicielskiej oraz w okresie kształtowania się ogólnej struktury rodziny w nowo powstałej rodzinie. Niewątpliwym zainteresowaniem cieszy się także badanie życia rodzinnego w kontekście kilku pokoleń jednej rodziny, a także w aspekcie kulturowym, historycznym i etnokulturowym.

Wniosek. W artykule przedstawiono analizę teoretyczną koncepcji struktury rodziny oraz wybrane wyniki badań empirycznych mających na celu sprawdzenie stanowisk teoretycznych. W rezultacie można zauważyć, że po pierwsze, koncepcja struktury rodziny, wprowadzona do użytku naukowego przez V.M. Bechterewa, jak dotąd niewiele zostało opracowanych z społeczno-psychologicznego punktu widzenia. Pojęcie to ma istotne znaczenie heurystyczne przy analizie relacji i wzajemnych przejść w rodzinie (jako małej grupie) – jednostce – społeczeństwie. Struktura rodziny okazuje się zespołem stabilnych przejawów interakcji członków rodziny ze sobą w przestrzeni i czasie, będącym podstawą dziedzictwa społecznego i stabilności moralnej jednostki. Po drugie, w toku badań empirycznych stwierdzono, że w treści semantycznej strukturę rodziny reprezentują: skład, hierarchia powiązań między członkami rodziny, relacje międzyludzkie, porządki i postawy rodzinne, a także specyfika organizacji rodziny. wewnętrzne środowisko podmiotowe domu i szerokość kontaktów rodzinnych ze środowiskiem zewnętrznym. Struktura rodziny jest układem dynamicznym, ulega zmianom na przestrzeni pokoleń, zachowując przy tym pewne istotne cechy.

Recenzenci:

• Loginova Natalya Anatolyevna, doktor psychologii, profesor Katedry Psychologii Różnicowej i Psychologii Rozwojowej Uniwersytetu Państwowego w Petersburgu.
• Posokhova Svetlana Timofeevna, doktor psychologii, profesor Wydziału Psychologii Specjalnej Uniwersytetu Państwowego w Petersburgu.

Link bibliograficzny

Kunitsyna V.N., Yumkina E.A. DROGA RODZINNA W ASPEKCIE SPOŁECZNO-PSYCHOLOGICZNYM // Współczesne problemy nauki i edukacji. – 2012 r. – nr 4.;
Adres URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=6696 (data dostępu: 08.01.2019). Zwracamy uwagę na czasopisma wydawane przez wydawnictwo „Akademia Nauk Przyrodniczych”